*==============================================================================* 토론실제목 : 제칠일 안식일 예수 재림교,과연 그들은 이단인가? *==============================================================================* 번호:3/986 토론자:S78787 수신자:ALL 토론일시:96/05/13 07:31 길이:54줄 여러분 안녕하십니까? 여러분들이 원하시고 동의하신 토론방이 오늘 개설되었읍니다. 제가 개설자입니다만 여러분들에게 제안 드린데로 저역시도 한쪽에 치우칠수 있는 소지가 다분히 있기에 여러분들에게 토론실의 진행을 이끌어 가실분을 추천해 주시기를 부탁드립니다. 감정이나 사사로운 기분에 치우치지 않고 하늘의 감동이 뒷받침된 올바른 이성과 의지를 따라 본 토론실을 공정하고 질서있게 이끌어 가실분을 말입니다. 그리고 본 토론실에서 직접 참여하실 분들은 스스로 자격이 있다고 생각하시는 분들 가운데서 자원하시는 분들을 받되 SDA측에서 3명,일반 기성교단측에서 3분 만이 본 토론실에 직접 참여하여 의견 및 주장을 피력하실수 있고 그외 나머지 분들은 간접적인 참여만 하셨으면 합니다. 이는 아래에서도 말씀드렸듯이 본 토론방이 자칫 감정적으로 비화되어 서로간에 인신공격등 배제해야할 사항들이 발생할것을 대비하여 미리 룰을 만들어 운영하고자 함일뿐 다른의도는 전혀 없읍니 다. 그리고 토론에 참여하시는 대표자들은 이왕이면 교계에서 어느정도 권위있으신 분 들이었으면 하는 바램도 있읍니다만 그것은 저의 개인적인 바램이구요 굳이 신학자 는 아니실지라도 자신이 있는 분은 참여하실수 있는 자격을 드리되 여러분들중에서 지원자가 나오지 않으실 때에는 제가 개인적으로 부탁내지 호명하겠읍니다. 그리고 적당한 진행자가 나오지 않을시에는 죄송하지만 제가 개설자인 만큼 제가 진행자로서 총대를 매되 이번만큼은 치우치지 않고 공정하게 진행하도록 노력하겠 읍니다.(그런면에서 지난번의 일들은 카톨릭신자분들에게 깊이 사과드립니다.- 공 정성을 잃고 치우친 것에 대하여) 그리고 마지막으로 본 토론실의 참여하는 대표자들께서는 인신공격성 발언과 상대 방을 무시하는 비인격적 표현들은 전혀 하지 말아주시기를 간곡하게 부탁드립니다. 토론에 임하기 전에 자기 소개를 먼저 해주시고요 정확하게 .... 토론할 항목은 중구난방식으로 하는 것을 배제하기를 원합니다.항목을 정하여 하나 씩 차례대로 하는 것이 좋겠다고 생각합니다. 참고로 본 토론방의 개설기간은 1년간입니다. 혹시라도 중간에 문 닫으라는 말씀들 은 절대로 하지 마십시요 본 토론실에서의 연사들이 최종적으로 결정되기 까지는 아무도 이 곳에 글을 올리 지 말아 주십시요 꼭 하시고 싶은 말씀들은 아래의 1번 자유토로실이나 ,9번 한국 교회,이만문제 이래도 되는가? 라는 방을 이용하여 이곳에 참여하지 못하신분들의 의견및 여타 다른 주장들이나 조언들을 올려주시고요 그리고 이 곳에 처음 오신 분들은 먼저 본 토론실의 개설목적을(OBJ 치고 엔터) 확 인하여 주십시요 아무쪼록 본 토론실이 어느면에서든지 하나님께서 기뻐하시며 성령님께서 함께하여 주시는 기도와 진지한 대화의 장소가 되기를 간절히 희망합니다. ----------------- 우리의 평화, 예수 그리스도 --------------------- 번호:4/986 토론자:JH700 수신자:ALL 토론일시:96/05/21 02:54 길이:73줄 샬롬~ KCM부시삽 진 훈입니다. 오래 기다리셨죠..? 이제 우리의 토론을 시작하려 합니다. 많은 분들의 기대와 관심속에 이렇게 이 토론을 시작하게 해주신 우리의 주님께 감사를 드립니다. 그럼..이에 앞서 몇가지만 공지합니다. ☞ 첫번째: 아직도 대다수의 분들이 제게 자신의 신상에 대해서 밝히지 않으셨습니다. 물론 제가 개인 으로 아는 분들도 계시지만... 모두다 앞으로 우리가 토론해야할 방에(13번인가?) 자신의 신상에 관해서 공개하여 주시기 바랍니다. 형식은 '[대화명: ID] 전 이런사람입니다'입니다. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 그리고 앞으로도 의견개진시에는 '[대화명]'과 함께 반드시 글을 게재하여 주시기 바랍니다. '[대화명] XXXXXXXXXXXXX' 형식으로요. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ ☞ 두번째: 무조건 토론함은 질서도 없고, 의미전달도 힘들겠다는 S78787님의 의견에 따라 소항목을 양측의 의견을 들어 정하여 차례대로 토론하겠습니다. ◈일단 시작은 '이단의 정의'입니다. ~~~~~~~~~~~ 이단의 정의에서부터 양측의 의견이 다른것 같군요. 이에 대한 이의는 일체 사절합니다. 모두의 반대가 있다 면 할수 없지만요... 지금 9번방에 이미 기존개신교측의 이단에 대한 자료가 많이 등록되어 있지만..기존것만을 슛지않은 우리 토론인 들이 새로이 접근하여 내려지는 정의를 토론하여 주셨으 면.. 합니다. ☞ 세번째: 지금까지 서로 양측이 안식교니, 개신교니 하며.. 이름부터 많은 말들이 있었으므로 앞으로는 ... ∵재림교와 기존개신교로 통일하여 호칭해주시기 바랍 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 니다. 자~ 그럼 시작합니다. 모두모두 기도하시는 가운데, 잘못된 지식과 아집에 사로잡혀서 억지를 부리지 않는, 그야말로 주님의 사랑을 가슴 에 가득히 품은채로 임해 보십시다. 샬롬~ -- 바부도마 -- 번호:5/986 토론자:JH700 수신자:ALL 토론일시:96/05/22 12:18 길이:192줄 Fundamental Beliefs of Seventh-day Adventists Seventh-day Adventists accept the Bible as their only creed and hold certain fundamental beliefs to be the teaching of the Holy Scriptures. These beliefs, as set forth here, constitute the church's understanding and expression of the teaching of Scripture. Revision of these statements may be expected at a General Conference session when the church is led by the Holy Spirit to a fuller understanding of Bible truth or finds better language in which to express the teachings of God's Holy Word. 1. The Holy Scriptures: The Holy Scriptures, Old and New Testaments, are the written Word of God, given by divine inspiration through holy men of God who spoke and wrote as they were moved by the Holy Spirit. In this Word, God has committed to man the knowledge necessary for salvation. The Holy Scriptures are the infallible revelation of His will. They are the standard of character, the test of experience, the authoritative revealer of doctrines, and the trustworthy record of God's acts in history. (2 Peter 1:20, 21; 2 Tim. 3:16, 17; Ps. 119:105; Prov. 30:5, 6; Isa. 8:20; John 17:17; 1 Thess. 2:13; Heb. 4:12.) 2. The Trinity: There is one God: Father, Son, and Holy Spirit, a unity of three co-eternal Persons. God is immortal, all-powerful, all-knowing, above all, and ever present. He is infinite and beyond human comprehension, yet known through His self-revelation. He is forever worthy of worship, adoration, and service by the whole creation. (Deut. 6:4; Matt. 28:19; 2 Cor. 13:14; Eph. 4:4-6; 1 Peter 1:2; 1 Tim. 1:17; Rev. 14:7.) 3. The Father: God the eternal Father is the Creator, Source, Sustainer, and Sovereign of all creation. He is just and holy, merciful and gracious, slow to anger, and abounding in steadfast love and faithfulness. The qualities and powers exhibited in the Son and the Holy Spirit are also revelations of the Father. (Gen. 1:1; Rev. 4:11; 1 Cor. 15:28; John 3:16; 1 John 4:8; 1 Tim. 1:17; Ex. 34:6, 7; John 14:9.) 4. The Son: God the eternal Son became incarnate in Jesus Christ. Through Him all things were created, the character of God is revealed, the salvation of humanity is accomplished, and the world is judged. Forever truly God, He became also truly man, Jesus the Christ. He was conceived of the Holy Spirit and born of the virgin Mary. He lived and experienced temptation as a human being, but perfectly exemplified the righteousness and love of God. By His miracles He manifested God's power and was attested as God's promised Messiah. He suffered and died voluntarily on the cross for our sins and in our place, was raised from the dead, and ascended to minister in the heavenly sanctuary in our behalf. He will come again in glory for the final deliverance of His people and the restoration of all things. (John 1:1-3, 14; Col. 1:15-19; John 10:30; 14:9; Rom. 6:23; 2 Cor. 5:17-19; John 5:22; Luke 1:35; Phil. 2:5-11; Heb. 2:9-18; 1 Cor. 15:3, 4; Heb. 8:1, 2; John 14:1-3.) 5. The Holy Spirit: God the eternal Spirit was active with the Father and the Son in Creation, incarnation, and redemption. He inspired the writers of Scripture. He filled Christ's life with power. He draws and convicts human beings; and those who respond He renews and transforms into the image of God. Sent by the Father and the Son to be always with His children, He extends spiritual gifts to the church, empowers it to bear witness to Christ, and in harmony with the Scriptures leads it into all truth. (Gen. 1:1, 2; Luke 1:35; 4:18; Acts 10:38; 2 Peter 1:21; 2 Cor. 3:18; Eph. 4:11, 12; Acts 1:8; John 14:16-18, 26; 15:26, 27; 16:7-13.) 6. Creation: God is Creator of all things, and has revealed in Scripture the authentic account of His creative activity. In six days the Lord made "the heaven and the earth" and all living things upon the earth, and rested on the seventh day of that first week. Thus He established the Sabbath as a perpetual memorial of His completed creative work. The first man and woman were made in the image of God as the crowning work of Creation, given dominion over the world, and charged with responsibility to care for it. When the world was finished it was ``very good,'' declaring the glory of God. (Gen. 1; 2; Ex. 20:8-11; Ps. 19:1-6; 33:6, 9; 104; Heb. 11:3.) 7. The Nature of Man: Man and woman were made in the image of God with individuality, the power and freedom to think and to do. Though created free beings, each is an indivisible unity of body, mind, and spirit, dependent upon God for life and breath and all else. When our first parents disobeyed God, they denied their dependence upon Him and fell from their high position under God. The image of God in them was marred and they became subject to death. Their descendants share this fallen nature and its consequences. They are born with weaknesses and tendencies to evil. But God in Christ reconciled the world to Himself and by His Spirit restores in penitent mortals the image of their Maker. Created for the glory of God, they are called to love Him and one another, and to care for their environment. (Gen. 1:26-28; 2:7; Ps. 8:4-8; Acts 17:24-28; Gen. 3; Ps. 51:5; Rom. 5:12-17; 2 Cor. 5:19, 20; Ps. 51:10; 1 John 4:7, 8, 11, 20; Gen. 2:15.) 8. The Great Controversy: All humanity is now involved in a great controversy between Christ and Satan regarding the character of God, His law, and His sovereignty over the universe. This conflict originated in heaven when a created being, endowed with freedom of choice, in self-exaltation became Satan, God's adversary, and led into rebellion a portion of the angels. He introduced the spirit of rebellion into this world when he led Adam and Eve into sin. This human sin resulted in the distortion of the image of God in humanity, the disordering of the created world, and its eventual devastation at the time of the worldwide flood. Observed by the whole creation, this world became the arena of the universal conflict, out of which the God of love will ultimately be vindicated. To assist His people in this controversy, Christ sends the Holy Spirit and the loyal angels to guide, protect, and sustain them in the way of salvation. (Rev. 12:4-9; Isa. 14:12-14; Eze. 28:12-18; Gen. 3; Rom. 1:19-32; 5:12-21; 8:19-22; Gen. 6-8; 2 Peter 3:6; 1 Cor. 4:9; Heb. 1:14.) 9. The Life, Death, and Resurrection of Christ: In Christ's life of perfect obedience to God's will, His suffering, death, and resurrection, God provided the only means of atonement for human sin, so that those who by faith accept this atonement may have eternal life, and the whole creation may better understand the infinite and holy love of the Creator. This perfect atonement vindicates the righteousness of God's law and the graciousness of His character; for it both condemns our sin and provides for our forgiveness. The death of Christ is substitutionary and expiatory, reconciling and transforming. The resurrection of Christ proclaims God's triumph over the forces of evil, and for those who accept the atonement assures their final victory over sin and death. It declares the Lordship of Jesus Christ, before whom every knee in heaven and on earth will bow. (John 3:16; Isa. 53; 1 Peter 2:21, 22; 1 Cor. 15:3, 4, 20-22; 2 Cor. 5:14, 15, 19-21; Rom. 1:4; 3:25; 4:25; 8:3, 4; 1 John 2:2; 4:10; Col. 2:15; Phil. 2:6-11.) 10. The Experience of Salvation: In infinite love and mercy God made Christ, who knew no sin, to be sin for us, so that in Him we might be made the righteousness of God. Led by the Holy Spirit we sense our need, acknowledge our sinfulness, repent of our transgressions, and exercise faith in Jesus as Lord and Christ, as Substitute and Example. This faith which receives salvation comes through the divine power of the Word and is the gift of God's grace. Through Christ we are justified, adopted as God's sons and daughters, and delivered from the lordship of sin. Through the Spirit we are born again and sanctified; the Spirit renews our minds, writes God's law of love in our hearts, and we are given the power to live a holy life. Abiding in Him we become partakers of the divine nature and have the assurance of salvation now and in the judgment. (2 Cor. 5:17-21; John 3:16; Gal. 1:4; 4:4-7; Titus 3:3-7; John 16:8; Gal. 3:13, 14; 1 Peter 2:21, 22; Rom. 10:17; Luke 17:5; Mark 9:23, 24; Eph. 2:5-10; Rom. 3:21-26; Col. 1:13, 14; Rom. 8:14-17; Gal. 3:26; John 3:3-8; 1 Peter 1:23; Rom. 12:2; Heb. 8:7-12; Eze. 36:25-27; 2 Peter 1:3, 4; Rom. 8:1-4; 5:6-10.) 11. The Church: The church is the community of believers who confess Jesus Christ as Lord and Saviour. In continuity with the people of God in Old Testament times, we are called out from the world; and we join together for worship, for fellowship, for instruction in the Word, for the celebration of the Lord's Supper, for service to all mankind, and for the worldwide proclamation of the gospel. The church derives its authority from Christ, who is the incarnate Word, and from the Scriptures, which are the written Word. The church is God's family; adopted by Him as children, its members live on the basis of the new covenant. The church is the body of Christ, a community of faith of which Christ Himself is the Head. The church is the bride for whom Christ died that He might sanctify and cleanse her. At His return in triumph, He will present her to Himself a glorious church, the faithful of all the ages, the purchase of His blood, not having spot or wrinkle, but holy and without blemish. (Gen. 12:3; Acts 7:38; Eph. 4:11-15; 3:8-11; Matt. 28:19, 20; 16:13-20; 18:18; Eph. 2:19-22; 1:22, 23; 5:23-27; Col. 1:17, 18.) 12. The Remnant and Its Mission: The universal church is composed of all who truly believe in Christ, but in the last days, a time of widespread apostasy, a remnant has been called out to keep the commandments of God and the faith of Jesus. This remnant announces the arrival of the judgment hour, proclaims salvation through Christ, and heralds the approach of His second advent. This proclamation is symbolized by the three angels of Revelation 14; it coincides with the work of judgment in heaven and results in a work of repentance and reform on earth. Every believer is called to have a personal part in this worldwide witness. (Rev. 12:17; 14:6-12; 18:1-4; 2 Cor. 5:10; Jude 3, 14; 1 Peter 1:16-19; 2 Peter 3:10-14; Rev. 21:1-14.) 13. Unity in the Body of Christ: The church is one body with many members, called from every nation, kindred, tongue, and people. In Christ we are a new creation; distinctions of race, culture, learning, and nationality, and differences between high and low, rich and poor, male and female, must not be divisive among us. We are all equal in Christ, who by one Spirit has bonded us into one fellowship with Him and with one another; we are to serve and be served without partiality or reservation. Through the revelation of Jesus Christ in the Scriptures we share the same faith and hope, and reach out in one witness to all. This unity has its source in the oneness of the triune God, who has adopted us as His children. (Rom. 12:4, 5; 1 Cor. 12:12-14; Matt. 28:19, 20; Ps. 133:1; 2 Cor. 5:16, 17; Acts 17:26, 27; Gal. 3:27, 29; Col. 3:10-15; Eph. 4:14-16; 4:1-6; John 17:20-23.) 14. Baptism: By baptism we confess our faith in the death and resurrection of Jesus Christ, and testify of our death to sin and of our purpose to walk in newness of life. Thus we acknowledge Christ as Lord and Saviour, become His people, and are received as members by His church. Baptism is a symbol of our union with Christ, the forgiveness of our sins, and our reception of the Holy Spirit. It is by immersion in water and is contingent on an affirmation of faith in Jesus and evidence of repentance of sin. It follows instruction in the Holy Scriptures and acceptance of their teachings. (Rom. 6:1-6; Col. 2:12, 13; Acts 16:30-33; 22:16; 2:38; Matt. 28:19, 20.) 15. The Lord's Supper: The Lord's Supper is a participation in the emblems of the body and blood of Jesus as an expression of faith in Him, our Lord and Saviour. In this experience of communion Christ is present to meet and strengthen His people. As we partake, we joyfully proclaim the Lord's death until He comes again. Preparation for the Supper includes self-examination, repentance, and confession. The Master ordained the service of foot washing to signify renewed cleansing, to express a willingness to serve one another in Christlike humility, and to unite our hearts in love. The communion service is open to all believing Christians. (1 Cor. 10:16, 17; 11:23-30; Matt. 26:17-30; Rev. 3:20; John 6:48-63; 13:1-17.) 16. Spiritual Gifts and Ministries: God bestows upon all members of His church in every age spiritual gifts which each member is to employ in loving ministry for the common good of the church and of humanity. Given by the agency of the Holy Spirit, who apportions to each member as He wills, the gifts provide all abilities and ministries needed by the church to fulfill its divinely ordained functions. According to the Scriptures, these gifts include such ministries as faith, healing, prophecy, proclamation, teaching, administration, reconciliation, compassion, and self-sacrificing service and charity for the help and encouragement of people. Some members are called of God and endowed by the Spirit for functions recognized by the church in pastoral, evangelistic, apostolic, and teaching ministries particularly needed to equip the members for service, to build up the church to spiritual maturity, and to foster unity of the faith and knowledge of God. When members employ these spiritual gifts as faithful stewards of God's varied grace, the church is protected from the destructive influence of false doctrine, grows with a growth that is from God, and is built up in faith and love. (Rom. 12:4-8; 1 Cor. 12:9-11, 27, 28; Eph. 4:8, 11-16; Acts 6:1-7; 1 Tim. 3:1-13; 1 Peter 4:10, 11.) 17. The Gift of Prophecy: One of the gifts of the Holy Spirit is prophecy. This gift is an identifying mark of the remnant church and was manifested in the ministry of Ellen G. White. As the Lord's messenger, her writings are a continuing and authoritative source of truth which provide for the church comfort, guidance, instruction, and correction. They also make clear that the Bible is the standard by which all teaching and experience must be tested. (Joel 2:28, 29; Acts 2:14-21; Heb. 1:1-3; Rev. 12:17; 19:10.) 18. The Law of God: The great principles of God's law are embodied in the Ten Commandments and exemplified in the life of Christ. They express God's love, will, and purposes concerning human conduct and relationships and are binding upon all people in every age. These precepts are the basis of God's covenant with His people and the standard in God's judgment. Through the agency of the Holy Spirit they point out sin and awaken a sense of need for a Saviour. Salvation is all of grace and not of works, but its fruitage is obedience to the Commandments. This obedience develops Christian character and results in a sense of well-being. It is an evidence of our love for the Lord and our concern for our fellow men. The obedience of faith demonstrates the power of Christ to transform lives, and therefore strengthens Christian witness. (Ex. 20:1-17; Ps. 40:7, 8; Matt. 22:36-40; Deut. 28:1-14; Matt. 5:17-20; Heb. 8:8-10; John 15:7-10; Eph. 2:8-10; 1 John 5:3; Rom. 8:3, 4; Ps. 19:7-14.) 19. The Sabbath: The beneficent Creator, after the six days of Creation, rested on the seventh day and instituted the Sabbath for all people as a memorial of Creation. The fourth commandment of God's unchangeable law requires the observance of this seventh-day Sabbath as the day of rest, worship, and ministry in harmony with the teaching and practice of Jesus, the Lord of the Sabbath. The Sabbath is a day of delightful communion with God and one another. It is a symbol of our redemption in Christ, a sign of our sanctification, a token of our allegiance, and a foretaste of our eternal future in God's kingdom. The Sabbath is God's perpetual sign of His eternal covenant between Him and His people. Joyful observance of this holy time from evening to evening, sunset to sunset, is a celebration of God's creative and redemptive acts. (Gen. 2:1-3; Ex. 20:8-11; Luke 4:16; Isa. 56:5, 6; 58:13, 14; Matt. 12:1-12; Ex. 31:13-17; Eze. 20:12, 20; Deut. 5:12-15; Heb. 4:1-11; Lev. 23:32; Mark 1:32.) 20. Stewardship: We are God's stewards, entrusted by Him with time and opportunities, abilities and possessions, and the blessings of the earth and its resources. We are responsible to Him for their proper use. We acknowledge God's ownership by faithful service to Him and our fellow men, and by returning tithes and giving offerings for the proclamation of His gospel and the support and growth of His church. Stewardship is a privilege given to us by God for nurture in love and the victory over selfishness and covetousness. The steward rejoices in the blessings that come to others as a result of his faithfulness. (Gen. 1:26-28; 2:15; 1 Chron. 29:14; Haggai 1:3-11; Mal. 3:8-12; 1 Cor. 9:9-14; Matt. 23:23; 2 Cor. 8:1-15; Rom. 15:26, 27.) 21. Christian Behavior: We are called to be a godly people who think, feel, and act in harmony with the principles of heaven. For the Spirit to recreate in us the character of our Lord we involve ourselves only in those things which will produce Christlike purity, health, and joy in our lives. This means that our amusement and entertainment should meet the highest standards of Christian taste and beauty. While recognizing cultural differences, our dress is to be simple, modest, and neat, befitting those whose true beauty does not consist of outward adornment but in the imperishable ornament of a gentle and quiet spirit. It also means that because our bodies are the temples of the Holy Spirit, we are to care for them intelligently. Along with adequate exercise and rest, we are to adopt the most healthful diet possible and abstain from the unclean foods identified in the Scriptures. Since alcoholic beverages, tobacco, and the irresponsible use of drugs and narcotics are harmful to our bodies, we are to abstain from them as well. Instead, we are to engage in whatever brings our thoughts and bodies into the discipline of Christ, who desires our wholesomeness, joy, and goodness. (Rom. 12:1, 2; 1 John 2:6; Eph. 5:1-21; Phil. 4:8; 2 Cor. 10:5; 6:14-7:1; 1 Peter 3:1-4; 1 Cor. 6:19, 20; 10:31; Lev. 11:1-47; 3 John 2.) 22. Marriage and the Family: Marriage was divinely established in Eden and affirmed by Jesus to be a lifelong union between a man and a woman in loving companionship. For the Christian a marriage commitment is to God as well as to the spouse, and should be entered into only between partners who share a common faith. Mutual love, honor, respect, and responsibility are the fabric of this relationship, which is to reflect the love, sanctity, closeness, and permanence of the relationship between Christ and His church. Regarding divorce, Jesus taught that the person who divorces a spouse, except for fornication, and marries another, commits adultery. Although some family relationships may fall short of the ideal, marriage partners who fully commit themselves to each other in Christ may achieve loving unity through the guidance of the Spirit and the nurture of the church. God blesses the family and intends that its members shall assist each other toward complete maturity. Parents are to bring up their children to love and obey the Lord. By their example and their words they are to teach them that Christ is a loving disciplinarian, ever tender and caring, who wants them to become members of His body, the family of God. Increasing family closeness is one of the earmarks of the final gospel message. (Gen. 2:18-25; Matt. 19:3-9; John 2:1-11; 2 Cor. 6:14; Eph. 5:21-33; Matt. 5:31, 32; Mark 10:11, 12; Luke 16:18; 1 Cor. 7:10, 11; Ex. 20:12; Eph. 6:1-4; Deut. 6:5-9; Prov. 22:6; Mal. 4:5, 6.) 23. Christ's Ministry in the Heavenly Sanctuary: There is a sanctuary in heaven, the true tabernacle which the Lord set up and not man. In it Christ ministers on our behalf, making available to believers the benefits of His atoning sacrifice offered once for all on the cross. He was inaugurated as our great High Priest and began His intercessory ministry at the time of His ascension. In 1844, at the end of the prophetic period of 2300 days, He entered the second and last phase of His atoning ministry. It is a work of investigative judgment which is part of the ultimate disposition of all sin, typified by the cleansing of the ancient Hebrew sanctuary on the Day of Atonement. In that typical service the sanctuary was cleansed with the blood of animal sacrifices, but the heavenly things are purified with the perfect sacrifice of the blood of Jesus. The investigative judgment reveals to heavenly intelligences who among the dead are asleep in Christ and therefore, in Him, are deemed worthy to have part in the first resurrection. It also makes manifest who among the living are abiding in Christ, keeping the commandments of God and the faith of Jesus, and in Him, therefore, are ready for translation into His everlasting kingdom. This judgment vindicates the justice of God in saving those who believe in Jesus. It declares that those who have remained loyal to God shall receive the kingdom. The completion of this ministry of Christ will mark the close of human probation before the Second Advent. (Heb. 8:1-5; 4:14-16; 9:11-28; 10:19-22; 1:3; 2:16, 17; Dan. 7:9-27; 8:13, 14; 9:24-27; Num. 14:34; Eze. 4:6; Lev. 16; Rev. 14:6, 7; 20:12; 14:12; 22:12.) 24. The Second Coming of Christ: The second coming of Christ is the blessed hope of the church, the grand climax of the gospel. The Saviour's coming will be literal, personal, visible, and worldwide. When He returns, the righteous dead will be resurrected, and together with the righteous living will be glorified and taken to heaven, but the unrighteous will die. The almost complete fulfillment of most lines of prophecy, together with the present condition of the world, indicates that Christ's coming is imminent. The time of that event has not been revealed, and we are therefore exhorted to be ready at all times. (Titus 2:13; Heb. 9:28; John 14:1-3; Acts 1:9-11; Matt. 24:14; Rev. 1:7; Matt. 24:43, 44; 1 Thess. 4:13-18; 1 Cor. 15:51-54; 2 Thess. 1:7-10; 2:8; Rev. 14:14-20; 19:11-21; Matt. 24; Mark 13; Luke 21; 2 Tim. 3:1-5; 1 Thess. 5:1-6.) 25. Death and Resurrection: The wages of sin is death. But God, who alone is immortal, will grant eternal life to His redeemed. Until that day death is an unconscious state for all people. When Christ, who is our life, appears, the resurrected righteous and the living righteous will be glorified and caught up to meet their Lord. The second resurrection, the resurrection of the unrighteous, will take place a thousand years later. (Rom. 6:23; 1 Tim. 6:15, 16; Eccl. 9:5, 6; Ps. 146:3, 4; John 11:11-14; Col. 3:4; 1 Cor. 15:51-54; 1 Thess. 4:13-17; John 5:28, 29; Rev. 20:1-10.) 26. The Millennium and the End of Sin: The millennium is the thousand-year reign of Christ with His saints in heaven between the first and second resurrections. During this time the wicked dead will be judged; the earth will be utterly desolate, without living human inhabitants, but occupied by Satan and his angels. At its close Christ with His saints and the Holy City will descend from heaven to earth. The unrighteous dead will then be resurrected, and with Satan and his angels will surround the city; but fire from God will consume them and cleanse the earth. The universe will thus be freed of sin and sinners forever. (Rev. 20; 1 Cor. 6:2, 3; Jer. 4:23-26; Rev. 21:1-5; Mal. 4:1; Eze. 28:18, 19.) 27. The New Earth: On the new earth, in which righteousness dwells, God will provide an eternal home for the redeemed and a perfect environment for everlasting life, love, joy, and learning in His presence. For here God Himself will dwell with His people, and suffering and death will have passed away. The great controversy will be ended, and sin will be no more. All things, animate and inanimate, will declare that God is love; and He shall reign forever. Amen. (2 Peter 3:13; Isa. 35; 65:17-25; Matt. 5:5; Rev. 21:1-7; 22:1-5; 11:15.)  번호:6/986 토론자:JH700 수신자:ALL 토론일시:96/05/22 12:21 길이:28줄 *What Seventh-day Adventists Believe* A brief look at the basic doctrines of the Seventh-day Adventist Church In a personal God. Heb 1:1-3 In Jesus Christ, as the Divine Son of God and our Saviour. John 1:1-3 In the Holy Spirit, the Divine Comforter. John 15:26 In th e regeneration and the new birth through the acceptance of the gospel. John 3:1- 7; 2 Cor. 5:17 That the Bible is the inspired Word of God. 2 Tim. 3:16 That th e second coming of Christ is very near. That it will be literal, personal and vi sible to all. John 14:1-3; Acts 1:11; Matt. 24:30 That immortality and eternal life are the gift of God and are received only through Christ. Rom. 6:23; 1 Cor. 15:51-55 That there will be a resurrection of the dead. 1 Thess 4:16-17 That t he dead are in an unconscious state. Eccl. 9:5; John 11:11-14 That righteousnes s comes by faith in Jesus Christ. Rom 4:3-5; John 3:16; Eph 1:7-8 That the God' s law, the Ten Commandments, is the rule of life for all Christians. James 2:10- 12; Ex. 20:3-17; 2 Cor. 6:16; John 14:15 That the Seventh-day Sabbath has been, from creation, a day made for man to meet with his Savior, the Lord of the Sabba th. Gen 2:2-3; Luke 23:52-56, 24:1; Mark 1:21; 2:27-28 In the support of the Go spel through tithes and offerings. Lev. 27:30-32; Mal 3:8-11; Matt. 23:23; 1 Co r. 9:13-14 In baptism by immersion. Mark 1:9-10: Rom. 6:3-5; Matt. 3:13-17 In the Lord's Supper and the ordinance of humility by washing one another's feet. J ohn 13:4-17; 1 Cor. 11:23-26; Matt. 26:26-29; John 6:48-56 In the gifts of the Spirit including the Spirit of Prophecy. Eph 4:8; Rev 12:!7; Rev. 19:10; 1 Cor. 1:5-7, 12:1-28 In caring for the body, the temple of the Spirit of God, by prop er cleanliness, diet and health practises. Prov 23:20-23; 1 Cor. 3:16-17; Deut. 14:3-20 번호:7/986 토론자:JH700 수신자:ALL 토론일시:96/05/22 12:22 길이:239줄 HERESY Among the most insidious causes of deviation from the religious path is t he lure of false teaching, or heresy. The scriptures of every major religion war n against it. "Heresy" means opinion, and the wisdom of orthodox tradition is no t something to be denied or perverted on the basis of mere opinion. The orthodox tradition carries with it the deposit of wisdom inherited from the founders, pro phets, saints, and sages who have had the surest and deepest insight into truth. It is rare that a novel teaching can hope to attain the same level of insight. Y et every genuine religion, when it was first born, was branded a heresy by the l eaders of the orthodox establishment. The founders of religion gave their teachi ngs based on profound religious insights or new revelation, not mere opinion. Bu t how could members of the establishment orthodoxy know that? How, beyond the cr iterion of orthodoxy, do we distinguish a false teaching from a true one? This r equires careful discernment. The fundamental error of heresy is that it deceives innocent people by leading them to deny the truth. A number of the passages gath ered below also attack false prophets and heretics for having base motives: they are hypocrites using religion for worldly gain (although orthodox teachers could have the same flaw). Others point to their rotten fruits: licentious living, gre ed, and the sowing of dissension. Still others attribute these false teachings t o the work of demons and evil spirits. But some heresies deceive through advocat ing a standard of conduct even more austere or a faith even more extreme than wh at is called for in the correct path. These selections conclude with two example s: First is the schism of the Buddhist order led by Devadatta, who advocated ext reme austerities beyond those of the Middle Path. The second is the con- flict b etween Jeremiah and the false prophet Hananiah; while Jeremiah expected God to j udge Israel for its sins, Hananiah had such extreme faith that he believed God w ould defend Jerusalem at all costs. Beware of false prophets, who come to you in sheep's clothing but inwardly are ravenous wolves. You will know them by their f ruits. Christianity. Bible, Matthew 7.15-16 God's Messenger is reported as sayin g, "In the last times men will come forth who will fraudulently use religion for worldly ends and wear sheepskins in public to display meekness. Their tongues wi ll be sweeter than sugar, but their hearts will be the hearts of wolves. God wil l say, 'Are they trying to deceive Me, or are they acting presumptuously towards Me? I swear by Myself that I shall send trial upon those people which will leave the intelligent men among them confounded.'" Islam. Hadith of Tirmidhi The proph ets who lead my people astray, who cry "Peace" when they have something to eat, but declare war against him who puts nothing into their mouths. Judaism and Chri stianity. Bible, Micah 3.5 There will be false teachers among you, who will secr etly bring in destructive heresies, even denying the Master who brought them, br inging upon themselves swift destruction. And many will follow their licentiousn ess, and because of them the way of truth will be reviled. And in their greed th ey will exploit you with false words; from of old their condemnation has not bee n idle, and their destruction has not been asleep. Christianity. Bible, 2 Peter 2.1-3 Some shameless men, becoming monks, propagate a doctrine of their own. And others believe in it, put their faith in it, adopt it, saying, "Well, you speak the truth, O brahmin or O sramana! We shall present you with food, drink, spice s, and sweetmeats, with a robe, a bowl, or a broom." Some have induced others to honor them, and some have made their proselytes to honor them. Before, they were determined to become [genuine] sramanas, poor monks who would have neither sons nor cattle, to eat only what should be given them by others, and to commit no si ns. But after having entered the religious life they do not cease from committing sins, they cause others to commit sins, and they a ssent to another's committing sins. Thus they are given to pleasures, amusement s, and sensual lust; they are greedy, fettered, passionate, covetous, the slaves of love and hate; therefore they cannot free themselves nor free anyone else. Ja inism. Sutrakritanga 2.1.18-19 - - - - - - - - - - - - Matthew 7.15-16: Cf. Matt hew 7.16-20, p. 465; 1 John 4.1, p. 380. Sutrakritanga 2.1.18-19: Cf. Mark 7.6- 7, pp. 489f. - - - - - - - - - - - - Thus have We appointed unto every Prophet a n adversary--devils of humankind and jinn--who inspire in one another plausible discourse through guile. Islam. Qur'an 6.112 Now the Spirit expressly says that in later times some will depart from the faith by giving heed to deceitful spiri ts and doctrines of demons, through the pretensions of liars whose consciences a re seared. Christianity. Bible, 1 Timothy 4.1-2 Brahma and Vishnu were arguing, each shouting that he was supreme. In anger, Brahma cursed Vishnu: "You will be deluded and your devotees will have the appearance of brahmins, but they will be against the Vedas and the true path of release." Hinduism. Parasara Purana 3 Mar a, the Evil One, may come along in the guise of a teacher, and say, "Give up wha t you have heard up to now!... What you have heard just now, that is not the wor d of the Buddha. It is poetry, the work of poets. But what I here teach to you, that is the teaching of the Buddha, that is the word of the Buddha." If, on hear ing that, a Bodhisattva wavers and is put out, then one should know that he has not been predicted by the Tathagata, that he is not fixed on full enlightenment. But... an Arhat, a monk whose outflows are dried up, does not go by someone else whom he puts his trust in, for he has placed the nature of Dharma directly befor e his own eyes. Buddhism. Perfection of Wisdom in Eight Thousand Lines 17.2 Inde ed, the causes of discord and rebellion against religion are that in opposition to the laid-down orders of the Book of God, people follow dictates of their mind and introduce innovations and schism. Consequently, in spite of the commands of God, such persons are considered heads of religion who know nothing about religi on. The fact is, had falsehood been allowed to show separately from truth, seeke rs of truth would have easily discerned it, and would have kept away from false- hood. And had truth been allowed to appear distinct from falsehood, people would not have found [it] easy to criticize religion. But unfortunately men started mi xing parts of truth with falsehood, and Satan exploited this situation, and got complete control over the minds of its followers. Only such persons can escape i ts trap, who have advanced with the help of God towards sober and rational ways of meditation. Islam (Shiite). Nahjul Balagha, Khutba 55 - - - - - - - - - - - - 1 Timothy 4.1-2: Cf. 1 John 4.1, p. 380. Parasara Purana 3: In this passage the sectarian feuds in Hinduism--here the devotees of the Vaishnavite bhakti sects a re labelled heretics--have their origins in quarrels among the gods. The very hu man quarrels and jealousies of the gods in Hindu popular traditions should be co unterpoised with the philosophical Vedic and Upanishadic doctrine that all the g ods are transcendentally One. Perfection of Wisdom in Eight Thousand Lines 17.2: Cf. Large Sutra on Perfect Wisdom 382, p. 441. - - - - - - - - - - - - Be not th ose who ascribe partners unto God--those who split up their religion and become schismatics, each sect exulting in its tenets. Islam. Qur'an 30.31-32 The demon s, led by Prahlada, had stolen the sacrificial portions of the gods, but they we re so full of svadharma, Vedic worship, and asceticism that they could not be co nquered. Vishnu created a man of delusion to lead the demons from the path of th e Vedas; the man was naked, bald, carrying a peacockfeather fan; he went where t he demons were practicing asceticism at the banks of the Narmada and made them all into Arhats, discouraging them from their asceticism a nd teaching them contradictory tenets about dharma.... Then the man put on red g arments and taught the rest of the demons that the sacrifice of animals was an e vil act. He taught, "If the animal slaughtered in the sacrifice is assured of ar rival in heaven, why does the sacrificer not kill his own father?" Then the demo ns became Buddhists, and they caused others to become heretics, abandoning the V edas and reviling the gods and brahmins, discarding their armor of svadharma. Th e gods attacked them and killed them. Hinduism. Vishnu Purana 3.17-18 - - - - - - - - - - - - Qur'an 30.31-32: The schismatic, by exalting in human opinions, is in effect joining other gods with God. Vishnu Purana 3.17-18: In Vaishnavite Hin duism, the Buddha is regarded as an avatar of Vishnu who teaches heresy in order to delude the demons. Thus, begrudgingly, Buddha is honored as a savior against the demons while his teaching is condemned. In this passage the Buddha avatar is a composite figure: he walks naked like a Jain, and he also teaches a second her esy recognizable as Materialism by its satire on the traditional rationalization for animal sacrifices. In this case, as in Mahabharata 13.40, p. 433, spiritual beings of high status are jealous of other beings with superior virtue; compare Brihadaranyaka Upanishad 1.4.10, p. 405; Isaiah 14.12-15, p. 439; Qur'an 17.61-6 4, p. 440. In Hinduism, traditions about demons aspiring for divinity are often metaphors for people of inferior caste aspiring to a destiny beyond their statio n; sometimes they are successful--cf. Matsya Purana 180.5, p. 710, and Vishnu Pu rana 1.17-20, pp. 889f.--but in this case their aspirations are foiled. - - - - - - - - - - - - As Devadatta was meditating in private, a reasoning arose in his mind thus: "Whom could I now please so that, because he is pleased with me, much gain and honor would accrue to me?" And he thought of Prince Ajatasattu. Throwin g off his own form and assuming that of a young boy clad in a girdle of snakes, he became manifest in the prince's lap. Terrified, he asked who he was. "I am De vadatta." "If that is really so, please become manifest in your own form." And D evadatta, throwing off the young boy's form stood, wearing his outer cloak and h is robes and carrying his bowl, before Prince Ajatasattu. Greatly pleased with t his wonder of psychic power, morning and evening he went to wait on him with fiv e hundred chariots, bringing five hundred offerings of rice cooked in milk as a gift of food. And in Devadatta, overcome by the gains, honors, and fame, his min d obsessed by them, there arose the longing to be the one to lead the Order of m onks. But at its very occurrence Devadatta declined in his psychic power. Moggal lana then warned the Lord of Devadatta's longing. He replied: "Moggallana, this foolish man of himself will now betray himself. The teacher who is not pure in m oral habit, or in mode of livelihood, or in teaching Dhamma, or in the expositio n, or in the vision of knowledge... pretends that he is pure, and that his moral habit, etc., are pure, clean, untarnished. Although disciples know this about hi m, they think, 'If we should tell this to householders, he would not like it, an d how could we speak about what he would would not like? Moreover [by his reputa tion] we receive the requisite of robes, alms food, lodgings, and medicines...' Disciples protect such a teacher and such a teacher expects protection from the m. But I, Moggallana, am pure in moral habit, in mode of livelihood... Disciples do not protect me and I do not expect protection from them. "Do not, monks, envy Devadatta's gains, honors, and fame. For as long as Prince Ajatasattu goes to hi m morning and evening, Devadatta's wholesome mental states may be expected to de cline, not to grow, just as a fierce dog would become much fiercer if a bladder were thrown at his nose. Devadatta's gains, honors and fame bring about his own hurt and destruction." Now at that time the Lord was si tting down teaching Dhamma surrounded by a large company which included a king. And Devadatta got up, saluted the Lord and spoke thus, "Lord, the Lord is now ol d, stricken in years and at the close of his life. Let him be content to abide i n ease here and now, and hand over the Order of monks to me. It is I who will le ad the Order of monks." "Enough, Devadatta, please do not lead the Order of monk s. I would not hand over the Order even to Sariputta and Moggallana. How then to you, a wretched one to be vomited up like spittle?" And Devadatta, angry and dis pleased at having been disparaged, went away. The Lord addressed the Order of mo nks, saying, "Let the Order carry out a formal act of information against Devada tta, to the effect that whereas Devadatta's nature was formerly of one kind, now it is of another; and that whatever he should do by gesture or by voice, in that neither the Buddha nor the Dhamma nor the Order is to be seen, but only Devadatt a." On hearing the news Devadatta sought to deprive the recluse Gotama of life. He saw the Lord pacing up and down in the shade of Mount Vulture Peak, and havin g climbed it he hurled down a great stone. But two mountain peaks, meeting, crus hed it and only a fragment fell down; but it drew blood on the Lord's foot. Look ing upward he said to Devadatta, "You have produced much demerit, foolish man, i n that you, with your mind malignant and set on murder, drew the Tathagata's blo od." Then Devadatta appealed to some friends of his, saying, "Come, we will appr oach the Lord and ask for five policies, saying, 'Lord, the Lord in many a figur e speaks in praise of desiring little, of being contented, of expunging evil, of being punctilious, etc. Lord, the following five policies are condu- cive theret o: Monks must be forest dwellers for as long as they live; whoever should abide in a village, sin would besmirch him. They must be beggars for alms; whoever sho uld accept an invitation to a meal would commit sin. They should wear rags; whoe ver accepts a robe given by a householder, commits sin. They should dwell at the root of a tree; whoever should go under cover commits sin. They should never eat fish and flesh; whoever eats fish or flesh commits sin.' The recluse Gotama will not allow these five policies, but we will win the people over to them." Devadat ta's friends replied, "It is possible, with these five policies, to make a schis m in the recluse Gotama's Order, a breaking of the concord. For, your reverence, people esteem austerity." So Devadatta and his friends approached the Lord, and put the matter of these five policies before him. "Enough, Devadatta," he said. "Whoever wishes, let him be a forest dweller, whoever wishes, let him stay in a village; whoever wishes, let him be a beggar for alms; whoever wishes, let him a ccept an invitation; whoever wishes, let him wear rags; whoever wishes, let him accept robes given by a householder..." Devadatta was joyful and elated that the Lord did not accept these five policies. He entered Rajagaha and taught them to the people, and such people as were of little faith thought that Devadatta and h is friends were punctilious while Gotama was permissive of profligacy. But the p eople who had faith and were believing complained to the monks that Devadatta wa s creating a schism, and the monks told the Lord. He said to Devadatta, who ackn owledged the truth of the complaint, "Do not let there be a schism in the Order, for a schism in the Order is a serious matter, Devadatta. He who splits an Order that is united sets up demerit that endures for an eon and he is boiled in hell for an eon. But he who unites an Order that is split sets up sublime merit and r ejoices in heaven for an eon." Buddhism. Vinaya Pitaka ii.184-98 In the beginnin g of the reign of Zedekiah the son of Josiah, king of Judah, this word came to J eremiah from the Lord. Thus the Lord said to me, "Ma ke yourself thongs and yoke-bars, and put them on your neck. Send word to... Zed ekiah king of Judah, 'Bring your necks under the yoke of the king of Babylon, an d serve him and his people, and live. Why will you and your people die by the sw ord, by famine, and by pestilence, as the Lord has spoken concern- ing any natio n which will not serve the king of Babylon? Do not listen to the words of the pr ophets who are saying to you, "You shall not serve the king of Babylon," for it is a lie which they are prophesying to you. 'I have not sent them,' says the Lor d, but they are prophesying falsely in my name, with the result that I will driv e you out and you will perish, you and the prophets who are prophesying to you.' " In that same year... Hananiah the son of Azzur, the prophet from Gibeon, spoke to me in the House of the Lord, in the presence of the priests and all the peopl e, saying, "Thus says the Lord of Hosts, the God of Israel, I have broken the yo ke of the king of Babylon. Within two years I will bring back to this place all the vessels of the Lord's House, which Nebuchadnezzar king of Babylon took away from this place and carried to Babylon. I will also bring back to this place Jec oniah the son of Jehoiakim, king of Judah, and all the exiles from Judah who wen t to Babylon, says the Lord, for I will break the yoke of the king of Babylon." Then Jeremiah the prophet spoke to Hananiah the prophet in the presence of the p riests and all the people who were standing in the House of the Lord; and the pr ophet Jeremiah said, "Amen! May the Lord do so; may the Lord make the words whic h you have prophesied come true, and bring back to this place from Babylon the v essels of the House of the Lord, and all the exiles. Yet hear now this word whic h I speak in your hearing and the hearing of all the people: The prophets who pr eceded you and me from ancient times prophesied war, famine, and pestilence agai nst many countries and great kingdoms. As for the prophet who prophesies peace, when the word of that prophet comes to pass, then it will be known that the Lord has truly sent the prophet." Then the prophet Hananiah took the yoke-bars from t he neck of Jeremiah the prophet, and broke them. And Hananiah spoke in the prese nce of all the people, saying, "Thus says the Lord, 'Even so will I break the yo ke of Nebuchadnezzar king of Babylon from the neck of all the nations within two years.'" But Jeremiah the prophet went his way. Sometime after... Jeremiah the p rophet said to the prophet Hananiah, "Listen, Hananiah, the Lord has not sent yo u, and you have made this people trust in a lie. Therefore thus says the Lord, ' Behold, I will remove you from the face of the earth. This very year you shall d ie, because you have uttered rebellion against the Lord.'" In that same year, in the seventh month, the prophet Hananiah died. Judaism and Christianity. Bible, J 번호:8/986 토론자:JH700 수신자:ALL 토론일시:96/05/22 12:31 길이:40줄 샬롬~ 이방의 운영을 맡은 진 훈입니다. 개설을 하여 시작한지가 이틀이 지나가는데... 많은 분들이 바쁘신가 보군요. 그럼..일단 저부터 소개를 하죠. �� 이름: 진 훈 나이: 1969년생 성별: 남 출석교회: 여의도 순복음교회 신분: 대학생(전자계산학 전공) 이방에서의 입장: 중립을 표방하는 운영자 �� 입니다. 그럼...많은 분들의 소개와 아울러 자유로운 의사개진이 있었으면 합니다. 참고로 전...오로지 중립적인 입장에서 아무런 제 사견이 포함되어있지않은 자료들만을 업하려고 합니다. 주로 인터넷에서요. 이의가 없으시겠죠? 그럼..어서 많은 분들의 참여를 부탁합니다. 샬롬~ PS: 참고로 이곳에 의견을 개진하실 분들은 자신의 소개를 저와같은 제목형태와 내용상의 양식으로 먼저 하신후에 글을 통해서 개진 ~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~~~~ 하여 주시기 바랍니다. -- 바부도마 -- 번호:9/986 토론자:YFGC7777 수신자:ALL 토론일시:96/05/22 19:35 길이:28줄 샬롬!@ 안녕하세요... 전 호크마라고 하는 양영진입니다 출석교회는 여의도 순복음 교회이며 나이는 27세입니다 다름이 아니라 진훈님께서 표현 하신 글 중에 " 중립을 표한가는 입장 " 에 대해서 한 말씀 드리겠습니다. 사실 기독교는 믿지 않는 자들의 눈에 보이기에는 배타적이요 이기적인 신앙으로 보입니다.. 그 이유는 [내가 곧 길이요 진리요 생명이니~ 나로 말미암지 않고는~] 오직 구원의 길과 방법은 그리스도를 믿는 방법밖에 없습니다 도덕적 교훈과 수양으로써는 타락 이전의 상태로 돌아 갈 수 없는게 믿음외의 현실입니다.. 오늘날까지 한국 땅에서 얼마나 많은 선지자들의 피와 눈물과 땀이 베어 있는줄 아시죠.. 그들은 오로지 믿음 하나만을 지키기 위해섯注岵� 버렸습니다 오직 진리는 예수 그리스도 박에 업는데... 어떻게 이단을 논하는 이 장소에서 중립을 표한단 말입니가..? 이것은 이거고 저것은 저거다 라는 ~~ 확실한 신앙관을 표방 하셔서 .... 여기오는 모든 이들에게 올바른 지식과 신앙관을 전하는 방장님이 되기를 바랍니다. 번호:10/986 토론자:MYCHRIST 수신자:YFGC7777 토론일시:96/05/22 20:24 길이:20줄 호크마님 무례 하지만 제가 감히 여쭐 말씀은 9번 토론방의 내용을 심도 잇게 관찰 하셨다면 그런 말/슴은 나오지 못할것 같읍니다. "이것은 이것이고...."라고 하셧 지만 그 누구도 현재 이단에 대해서 이것이다 라고 이야기 할수 없음은 님도 잘아시리라 생각 합니다. 그래서 이곳에 오는 분들은 그 이것이 무언지 좀더 알아보려고 말씀에 비춰 보려고 하는 사람들이 이제 이렇듯 하나의 선을 이루어 가고 잇는 것입니다. 님의 말처럼 진리를 가장한 오류라면 목에 칼아 들어와도 맞서 싸워야 겟지만 혹 그상대가 아군 이었다면 후회 한들 이미 늦어버린후 아닙니까? 그래서 이곳에서 재림 교단 사람들이 정말 아군인지 적군인지 말씀에비춰 보려 하는 것 이며 그 논의의 중재자로 여러날 상고한 끝에 진 훈님이 적임자로 추천 되신 것이고,의장은 마땅히 좌로나 우로나 치우치지 않아야 한다고 생각 합니다. 좀더 상고 하신 후에 답장 주십시요. 제글은 호크마님이 글을 만약 지우신 다면 곧 지우겟읍니다. 이런 글이 자칫 걸음도 떼기전에 이 토론 장을 엉뚱한 곳으로 끌고 가지 않을까 염려 되어 이렇게 몇자 적읍니다.. 그럼 평안 하세요!! ------------------------------------------감자골 바울~~------------------- 번호:11/986 토론자:MYCHRIST 수신자:ALL 토론일시:96/05/22 20:25 길이:39줄 안녕하십니까? 소개가 좀 늦었읍니다.저 뿐만 아니라 모든 분들이 이방으로 옮긴후 갑자기 침묵 하시는군요? 저 또한 정리 되지 않은 무분별한 글을 자제 하느라 여기저기 자료를 구하는 중입니다. 제소개는 누차 한것 같지만 이제 안방에 들어 왔으니 다시 해야겠죠? 이름:김 용우 대화명:바울 출석교회:원주 제일교회(예장 통합) 신분:공무원 생년 월일:69,07,23 pager:012-998-0832 자기소개:올해로 28해를 산 한아이의 아버지 이며 93,3월 어느날 제 대화명인 바울과 너무도 비슷한 회심 사건을 겪은후 주님 부르심에 순종하여 신앙 생활을 하던중 저 부르심 의 목적이 저 하나만의 구원이 아니라느 것을 깨닫고 명년 신학도의 길을 가려 하는 이제 거듭난지 채 3년된 사람 입니다. 여러 모로 아는 것이 부족 하나 성령님이 인도 하심을 간구 하며 겸손히 토론에 임하고자 합니다. 에구...쓰고 보니 쑥스럽군요... 그리고 의장님이 이단의 정의를 먼 내리자 하셧는데요.. 그 부분에는 이미 s78787님과 의견 일치를 본것으로 생각합니다. 즉,이단이란 천국에 가지 못하는 그러므로 구원 받지 못하는 자들 이 당연히 이단 이겠죠?물론 표면적으로는 기독교의 틀을 가지고 있던가 또는 여호와 하나님을 믿는 다고 하는 자들 중에서 말입니다 그렇다면 논의의 제일 선결과제는 ""구원은 어떻게 이루어 지는가?"" 가 되어야 하지 않을까 싶읍니다. 혹 제가 실수한 부분이 있다면 답장 주시기 바라며 아니라면 좀더 정리 한 후에 구체적으로 글을 올릴까 합니다. 그럼 언제나 주님의 평안을 누리시길..... --------------------------------------감자골 바울 입니다!----------------- 번호:12/986 토론자:SAEACHIM 수신자:ALL 토론일시:96/05/22 20:29 길이:13줄 이런 토론실이 컴선에 개설되다니 잘 믿어지지 않습니다. 아무튼 용단을 내려 주신 시삽진들께 감사드리고, 이 토 론실이 오해와 곡해로 점철된 재림 교회와 그 신앙의 참 된 모습을 서로가 확인하는 장소가 되었으면 좋겠습니다. 저는 대구에서 청소년 사역을 전담하고 있는 삼십대 중반 의 젊은 목회자입니다. 아는 것이 적고, 토론의 능력도 갖추지 못했지만 솔직한 마음과 신앙의 모습을 함께 나누 고 싶습니다. 가끔씩 들러서 여러분들이 나누는 말씀들을 살펴보고, 제 생각도 한두줄씩 쓰고 싶습니다. 주님의 사랑과 너그러우심이 이 토론실에 넘치기를 기도 합니다. 샬롬�� 번호:13/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/05/22 23:46 길이:29줄 안녕하세요! [하얀생쥐]입니다. 저는 이 토론장에 관심을 가질만큼 지식이 없는 사람입니다. 그래서 그냥 쭉 지켜 보다가(방관자라 욕하서도 좋지만 관심있게 지켜본다는 뜻) 궁금한 것이나 내가 알고 있는 부분에만 이야기를 나누었으면 하는 사람입니다. 이제부터 본격적으로 제 소개를 하면 남자, 대구에 살고, 출석교회는 반석루터교회입니다. 그리고 학교는 루터신학대학교 4학년에 재학중입니다. 전 개신교의 입장에서도 제칠일 안식일 예수 재림교단의 입장에서도 아닌 제가 궁금한 부분에서만 질문과 제가 아는 부분에서만 이야기를 하고자 합니다. 무식하기 때문이죠! 그래도 개신교도니까 아마 개신교쪽으로 좀 기울수 있음은 양해 해 주시구요! 또 이글이 혹시 마음을 상하게 하시는 분은 저에게 개인적으로 멜을 주십시오. 수정하던지 제가 사과의 글을 올릴태니까요! 주님의 평화가 토론장에 함께 하길 기도하면서. 대구에서 [하얀생쥐]드림. 번호:14/986 토론자:JH700 수신자:SAEACHIM 토론일시:96/05/23 02:11 길이:32줄 샬롬~ 목사님. 첨 뵙겠습니다. 전 여기주제방에서 중재를 맡은 진 훈입니다. 다름이 아니오라 글을 올려주시는 것은 감사한데요. 일단 우리가 9번방에서 여기에 글을 올리시는 분들은 반드시 자신의 소개를 하여주십사고 약속을 했답니다. 무분별한 언쟁을 막기위함이죠.. 그러니..목사님께서도 밑에 있는 예들을 보시고 자신의 소개를 명확히 해주시기 바랍니다. 이미 재림교측과 기존개신교측의 허락을 모두 받은 관계로 소개가 없으시다면..삭제할 수 밖에 없음을 말씀드립니다. 그럼..평안하세요. 샬롬~ -- 바부도마 -- 번호:15/986 토론자:JH700 수신자:MYCHRIST 토론일시:96/05/23 02:15 길이:23줄 샬롬~ 반가워요. 용우님... 일단 여긴 공개적인 내용을 다뤄야하니 사견을 빼겠습니다. 제가 '이단의 정의'란 주제부터 시작하자고 말씀드린 것은... 용우님의 사견을 묻는 것이 아니라, 지금 우리나라에서 행해지고있는 대부분의 기존개신교에서 행해지고 있는 '이단의 정의 및 판단기준' 을 다시 살펴봄으로써 첫단추부터 잘못 꿰매어지지 않도록 하기 위함 입니다. 이점을 널리 양해해 주시기 바라며... 앞으로도 이이후에 상정할 논의제목이 있으시면..기탄없이 건의해주시기 바랍니다. 그럼..샬롬~ -- 바부도마 -- 번호:16/986 토론자:JH700 수신자:YFGC7777 토론일시:96/05/23 02:18 길이:16줄 이글을 쓰신 양영진님(개인적으로 제 후배임)께 죄송하지만... 일단 밑에방(9번방)을 읽지 않으시고, 건의한 사항일뿐더러, 이방의 개설목적과 아무런 관계가 없는 글이기에 23일 오후12시까지 자진삭제 하지 않으시면..제가 임으로 삭제하겠습니다. 그럼....샬롬~ -- 바부도마 -- 번호:17/986 토론자:SAEACHIM 수신자:ALL 토론일시:96/05/23 09:25 길이:20줄 방장님의 글 잘 읽었습니다. 여기서부터 저의 '한계'가 확인 되고보니 부끄럽습니다. 아무튼 방장님의 본을 따라서 저의 소개를 다음과 같이 올립니다. 이름 : 박상길 나이 : 35세(1962년생) 성별 : 남 출석교회 : 청소년 사업 전담 목사로 영남 지역을 순회 하고 있으며, 대구 중동 교회에 자주 출석 신분 : 제칠일 안식일 예수 재림교회 목회자 이 방에서의 입장 : 1. 재림 신앙이 오직 성경위에 기초 되었음을 나름대로 말씀 드리고 싶습니다. 2. 서로 같지 않은 신앙의 자세와 관점들이 예수님 안에서 어떻게 조화를 이룰 수 있는지 느껴보고 싶습니다. 주님의 은혜와 축복이 이 토론실에 드나드는 모든 분들에게 매일, 언제나 함께 하시기를 기도합니다. 샬롬~ 번호:18/986 토론자:KINWON 수신자:ALL 토론일시:96/05/23 22:36 길이:9줄 안녕하십니까? 만나뵙게 돼서 기쁩니다. 이 토론이 피차간에 유익하고 하나님께 영광이 되었으면 합니다. 그럼 제 소개부터 하겠습니다. 이름 : 김관수 나이 : 35세(1962년생) 성별 : 남 출석교회 : 제칠일 안식일 예수재림교 의성교회 신분 : 목사 입장 : 이미 � 최대한 객관적 입장에서 대화가 이루어졌으면 합니다. 서로에게 열린 마음이 무엇보다도 중요하겠지요. 번호:19/986 토론자:S78787 수신자:ALL 토론일시:96/05/24 01:56 길이:46줄 할렐루야! 아버지 하나님께 진심으로 감사드리며 그분의 인자하심과 긍휼하심을 소리높여 찬양합니다. 그리고 본 토론방에 기도하는 마음으로 들어오시는 모든 분들에게 하늘의 성령께서 말씀을 통하여 충만하게 임하여 주시기를 바랍니다. 하나님께 기도드리며 그토록 참여하여 주시기를 바라던 본 교단의 목사님들께서 벌써 두분이나 참여 의사를 밝혀 주셔서 대단히 감사드립니다. 그런면에서 평신도인 저는 크게 할일이 없는 것 같습니다. 나설 필요도 없구요 당분간은 옆에서 관망만 하겠읍니다만 목사님들이 바쁘셔서 제가 꼭 필요할때에만 저도 한 역활을 담당해 보고 싶습니다.(아버지께서 허락하시면) 그러므로 우선은 저도 여러분들에게 저를 다시 소개해 올립니다. . 성 명 - 전 대 명 . 소 속 - SDA 신촌교회 . 직 분 - 집 사 . 연 령 - 1963년생(34세) . 직 업 - 자 영 업 그리고 본 방을 통하여 두분 목사님들께 인사드립니다. 오셔서 감사드립니다. (목사님들께서 혹시 통신하시는 테크닉이 부족하시면 메일 주십시요 전화번호와 함 께요 아는 만큼 알려드리겠읍니다.) 아울러 본 토론실을 관심있게 지켜보시는 모든 분들에게도 말씀을 통하여 일깨 워 주시는 성령의 충만하심이 함께 하여 주시사 오늘날 우리의 마음이 진정으로 예 수 그리스도 안에서 하나되는 경험들이 있게 되시기를 간절히 바라며 기도합니다. 감사합니다. ---------------------------- 마 라 나 다 ---------------------- 번호:20/986 토론자:S1177 수신자:ALL 토론일시:96/05/24 03:19 길이:45줄 그리스도 예수 안에서 신실한 형제되어 토론에 임하는 모든 분들께 하나님의 은혜와 평강이 함께 하기를 기원 합니다. 그리고 본토론의 의장을 맡아 애 쓰시는 진훈님께도 인터넷을 통해 필요한 자료들을 제공해 주심에 감사를 드림니다. 이제 정식으로 인사 드림니다 I D : S1177 이 름 : 손인호 소속 교회 : 제7일 안식일 예수재림교 영월교회 직 책 : 장로 나 이 : 51세 직 업 : 농협직원 ---------------------------------------------------------------------- 9번 방에서 여러가지 의견들이 논의되어 20일 부터 13번 토론방이 열렸다는 방망이 소리가 난지 벌써 며칠 지났습니다. 며칠을 지켜 보았는데 아직 본격인 토론이 시작되지 않고 있군요 자료를 준비 하느라 조금 늦어 지고 있는것 같습니다. 재림교단 측에서 목사님 두분이 동참 하셔서 반갑습니다. 너무 많은 인원이 토론에 참여 하면 오히려 진행에 어려움이 있을것 같아 저는 우선 옆에서 지켜 보도록 하�－렘윱求�. 두분 목사님과 전집사님, 세분이 우선 토론에 임하셨으면 합니다. 전집사님이 옆에서 지켜 보겠다고 했는데 토론방이 개설되기 까지 9번 토론방에서 기존 개신교측 토론자들과 여러가지 의견 교환이 있었고 또한 이 토론의 방을 개설한 장본인 임으로 함께 참여 하는것이 좋다고 생각 됩니다. 그리고 필요 하다면 저도 가끔 참여 하겠습니다. 늘 건강 하시기 바람니다. 그리스도안에 있는 너희 모든 이 들에게 평강이 있을 지어다 ( 벧후 5 : 14 ) 번호:21/986 토론자:SAEACHIM 수신자:ALL 토론일시:96/05/24 21:37 길이:23줄 여러분 반갑습니다. 이런 훌륭한 토론의 장이 마련되어서 매우 기쁘고 감사합니다. 저도 이 토론에 참여해서 의견을 함께 나누고 싶습니다. 그런데 제가 아직 천리안에 ID가 없어서 아쉬워 하고 있 었는데, 제가 잘 아는 [새아침] 박상길 목사님의 허락을 얻고, 목사님의 아이디로 이 토론실에 들어오게 되었습니 다. 비록 제 아이디가 아니지만 토론에 참여할 수 있도록 허락해 주시기 바랍니다. 제가 글을 올릴때에는 글머리에 [새하늘]이라고 꼭 적어서 [새아침] 박상길 목사님과 구분 을 하도록 하겠습니다. 그럼, 제 소개를 정식으로 드리지요. 이름 : 김종수 나이 : 34세 직분 : 제칠일 안식일 예수 재림교회 목사 출석교회 : 부산 문현교회(담임목사) 이 방에서의 입장 : 재림 성도들의 신앙이 기독교 신앙의 유일한 기준인 성경과 일치한다는 것을 제가 알고 깨달은 대로 말씀드리고 싶습니다. 또 함께 주님을 섬기는 많은 분들과 성도의 교제도 나누고 싶습니다. 다음에 뵙겠습니다. 고맙습니다. 번호:23/986 토론자:S1177 수신자:ALL 토론일시:96/05/25 21:01 길이:3줄 농협대학에서 교육이 있어 며칠간 다녀옵니다. 그동안 좋은 토론이 진행되기를 바라며 5월 31일 다시 뵙겠습니다. 번호:25/986 토론자:MYCHRIST 수신자:ALL 토론일시:96/05/27 09:53 길이:48줄 안녕 하십니까? 그 동안 본의 아니게 본 토론장에 등한시 하여 죄송 합니다. 며칠 고향도 다녀오고요(손 장로님 제고향은 영월 입니다~~) 몸도 피곤 하구 .... 솔직히 제 짧은 지식으로 나서기가 부끄러워 좀 망설였읍니다. 지금 참석은 하지만 언제 라도 기존 개신교단 목사님들의 참여가 활발히 이루어 진다면 되도록 이면 2선 후퇴 하려 하니 혹 그런 일이 생겨도 양해 하여 주시기 바랍니다. 송 전도사님 의견에 동감 합니다.기존 개신교의 이단 판별 기준에 대하여 재림교단 분들이 더 잘아시리라 여기며 그것을 재차 다루기 보다는 이 곳 개설의 목적에 비추어 좀 더 다른 시각에서의 접근이 필요하지 않나 생각합니다. 실명으로 진행되는 이상 다자간의 토론,혹 일대일 공개 토론도 어떨까 싶읍니다.혹 제 의견에 동의 하시는 분이 계시다면 제일 먼저 질문 하고 픈 것은 구원은 어떻게 이루어 진다고 믿느냐? 입니다. 아시겠지만 정통이라 일컬음을 받는 교회는 그 구원의 역사에 관하여 인간의 행위를 한치도 인정 하지 않으며 이런 구원관을 따르지 않고 행위로 구원 얻음을 주장하는 무수한 이단을 보아 왔기에 감히 드리는 질문 입니다. 제가 가진 빈약한 자료 나마 종합해 보건데 재림교단분들은 표면적으로는 믿음으로 의에 이름을 주장 하지만 그 내면에는 화이트 부인의 가르침을 따라 의에 이름이 믿음으로 만이 아님을 가르친다고 알고 있읍니다. 정녕히 묻자오되 1.율법을 지킴으로 구원을 얻을수 있다고 믿으십니까? 2.인간은 생에 전체를 통하여 율법을 온전히 지킬수 있다고 믿으십니까? 3.인간 구원에 관하여는 그 누구도 하나님앞에 자기의를 주장할수 없음을 믿으십니까? 4.구원의 조건으로 삼는것이 있다면 혹 무엇인지요? 5.질문이 장황 한지 모르겠으나 바울의 믿음과 야고보의 행함의 강조를 어떻게 풀고 계신지요? 혹 어느 분이 제 이상의 질문에 답하여 주신다면 당분간은 그 분과만 일대일로 공개적 서신 교환을 하고 싶읍니다. 혹 질문이 좀 유치하더라도 이해 하시고 공부하는 자에게 가르침을 주신다고 여겨주시면 고맙겠읍니다. 그럼 주 예수님의 평안을 소망하며... -------------------------------------감자골 바울입니다----------------------- 번호:26/986 토론자:SAEACHIM 수신자:ALL 토론일시:96/05/27 19:46 길이:64줄 안녕하십니까? 새아침입니다. 주님의 축복이 이 토론실을 드나드 는 모든 형제,자매님들과 함께하시기를 기도합니다. 먼저, 대단히 죄송합니다. 오전에 두개의 글을 올렸었는데 스스로 삭제하고 다시 올리게 되었습니다. 첫번째 글은 토론 방향에 대한 것이었는데, 진훈 의장님의 글을 제대로 읽어보지 않고 올린 글이 었습니다. 한 분의 '이단 판별 기준에 대하여 새삼스레 토론할 필 요가 있겠느냐'는 제의에 대하여 의장님이 그 필요성에 대하여 분 명히 언급을 하셨는데, 저는 의장님의 글을 읽어보지 않았기 때문 에 그분의 의견에 대하여 이의를 제기하는 글을 올렸었습니다. 바 라기는 의장님의 제안대로 당분간은 "이단에 대한 올바른 정의"를 내리는 일에 우리의 관심이 모아졌으면 합니다. 저는 제칠일 안식일 예수 재림교회의 목사입니다. 그럼에도 불구하 고 저는 신학적으로 혹은 논리적으로 이단에 대한 정의를 속시원히 내릴 준비가 되어 있지 못합니다(죄송합니다). 그리고 제가 알기로 우리 재림 교회에는 '이단 판별 기준'에 대한 공식적인 입장이나 문건도 없습니다. 그러나 한 사람의 그리스도인으로서, 또 수년간 성도들과 교회를 섬 긴 목회자로서 다음의 말씀들을 이단에 대한 저의 판단 기준으로 삼 고 있습니다. 1. "마땅히 율법과 증거의 말씀을 좇을지니 그들의 말하는 바가 이 말씀에 맞지 아니하면 그들이 정녕히 아침 빛을 보지 못하고"(에스겔 8:20). 2. "나는 저희가 이단이라 하는 도를 좇아 조상의 하나님을 섬기고 율법과 및 선지자들의 글에 기록된 것을 다 믿으며, 저희의 기다리는바 하나님 께 향한 소망을 나도 가졌으니, 곧 의인과 악인의 부활이 있으리라 함이 라. 이것을 인하여 나도 하나님과 사람을 대하여 항상 양심에 거리낌이 없기를 힘쓰노라"(사도행전 24:13-16). 3. "내가 이 책의 예언의 말씀을 듣는 각인에게 증거하노니 만일 누구든지 이것들 외에 더하면 하나님이 이 책에 기록된 재앙들을 그에게 더하실 터이요, 만일 누구든지 이 책의 말씀에서 제하여 버리면 하나님이 이 책 에 기록된 생명 나무와 및 거룩한 성에 참여함을 제하여 버리시리라" (계시록 22:18,19). "오직 성경만이 우리 신앙의 유일한 기준이다". 이것이 우리 재림교회가 믿고 확신하는 것입니다. "성경대로 믿고 성경대로 사는 것"이 제가 재림 교회에서 배운 신앙이며, 제가 선택한 신앙입니다. 참고로 제칠일 안식일 예수 재림교회 기본 신조(교리) 가운데서 한 부분 을 옮기겠습니다. 이것은 "공식적인" 재림 교회의 입장입니다. [성경, 곧 신약과 구약은 신적 영감에 의해 주어진 하나님의 기록된 말씀으로, 하나님의 거룩한 사람들이 성경의 감동을 받은 대로 말하고 기록한 것이다. 이 말씀 속에서 하나님은 구원에 필요한 지식을 인간에게 주셨다. 성경은 하나님의 뜻에 대한 절대 무오류(無誤謬)의 계시이다. 성경은 품성의 표준이요 체험의 시금석이며, 고리들에 대한 권위있는 계시 자요, 역사 속에서 역사하시는 하나님의 행동들에 대한 신 뢰할 수 있는 기록이다] -기본 신조 1.- 그러므로 이단에 대한 저의 견해는 "성경대로 믿지 않고, 성경대로 살지 않는 것"입니다. 물론, 예수 그리스도를 믿는다고 공언하는 사람들 가운 데서 말입니다. 참 신 앙(정통) : 성경대로 믿고, 성경대로 사는 신앙 거짓신앙(이단) : 성경대로 믿지 않고, 성경대로 살지 않는 신앙 오늘은 이만 줄이겠습니다. 샬롬~ 번호:27/986 토론자:JH700 수신자:ALL 토론일시:96/05/27 22:48 길이:30줄 샬롬~ 이방의 의장을 맡고있는 KCM부시삽 진 훈입니다. 바울님의 글을 읽고 몇자 적어봅니다. 이방의 탄생이 얼마나 어렵고도 힘들었었는가를 아실것입니다. 그토록 준비하고, 여러분들의 기도를 통하여 이방이 마련되었는데... 또다시 이방이 아닌 개인간의 멜교환을 통해서 의견을 교환하기겠다니요? 이좋은 방을 놔두고 굳이 그러실 필요가 있으신지..? 가급적 이방을 사용해주십시오. 이방에서 시작을 했으니, 이방에서 끝도 보자구요. 개인간의 멜은 물론 개인적인 친목이나 교제정도면 몰라도... 어디까지나 토론을 하는데... 개인멜을 통한 의견교환은 절대로 반대합니다. 다른 참여자분들도 같은 의견이실줄로 믿습니다. 설사 아니더라도, 제가 의장을 맡고있는 한 제의견을 따라주심이 어떠신지? 그럼..이점을 명심해주시길 바랍니다. 샬롬~ -- 바부도마 -- PS: 용우님, 미안해요! ^^ 번호:28/986 토론자:K1RIVER 수신자:JH700 토론일시:96/05/28 10:28 길이:25줄 샬롬!! 의장님은 잘 놀래는 타입?? 제글 잘읽어 보시면 분명히 "공개적 서신 교환 이라고 했는데요?" 개인 멜은 저두 절대 불가 입니다. 이 방에서 한 분과 당분간만 공개적 서신 교환을 하겠다는 말이엇는데요.. 제말아 좀 이해전달이 부족 한가 봅니다. 이 항상 제가 제 의사를 표현 하면 이런 경우를 많이 당하는데요.. 아무래도 제 단어 사용이 적절치 못한가 봅니다. 조금더 주의 하겠읍니다. 그리고 새 아침 목사님께 드리고픈 말은요 밑에글 처럼 포괄적인 내용 보다는 송인도 전도사님의 구체적 질문에 답을 해주셧으면 많은 도움이 되겠읍니다.. 그럼.. 번호:29/986 토론자:MYCHRIST 수신자:ALL 토론일시:96/05/28 10:31 길이:4줄 샬롬!! 밑에글 제가 썼는데요...그만 제가가진 또다른 아이디로 올렸네요! 28번글은 mychrist:바울이 올렸읍니다.. 그럼... 번호:30/986 토론자:SAEACHIM 수신자:ALL 토론일시:96/05/28 11:56 길이:30줄 샬롬~ 새아침입니다. "우리 입장은 이미 다 알려져 있다"라고만 말씀하지 마시고 개신교의 이단 판별 기준에 대하여 상세하게 말씀해 주시면 좋겠습니다. 제 자신 대부분의 개신교단에 의해 이단으로 규정된 재림 교회의 신자요 목사이지만 솔직히 말씀드려서 어떤 이유와 무슨 기준에 의해서 이단으로 구분 되었는지를 잘 모르고 있습니다. 이 토론실은 "제칠일 안식일 예수 재림교, 그들은 과연 이 단인가?"입니다. 그렇다면 우리 재림 교회를 이단이라고 규 정한 분들이 왜 그렇게 하고 있는가를 먼저 말하는 것이 순 서가 아닐까요? 바라건대 그렇게 해 주시기 바랍니다. 사실 제가 방금 송인도 전도사님이 제안하신 몇가지 주제에 대한 재림 교회의 신조를 올렸다가 삭제했습니다. 그 내용은 토론을 전개해 가는 과정에서 하나씩 말씀드리는 것이 옳다 는 판단이 섰기 때문입니다. 지금 재림 교회를 이단이라고 확신하시는 분이 계시면, 왜 이단인지를 먼저 말씀해 주십시오. 어떤 기준과 판단에 의 해서인지 말입니다. 그리고 그것에 기초해서 건설적인 토론 이 전개되기를 기대합니다. "재림교회, 이래서 이단이다" 뭐, 이런 제목의 글들이 올라오기를 기다리겠습니다. 그러면 제가 "그건 이렇습니다"이렇게 말씀드리고 싶습니다. 오늘도 좋은 하루 되세요. 번호:31/986 토론자:MYCHRIST 수신자:ALL 토론일시:96/05/28 15:25 길이:55줄 자료 인용:진 용식목사(전 재림교회 대천 남곡교회 자급사역자) (현 예장 합동 전주 성산 교회 목사) 님이 월간 교회와 신앙에 연재한 부분중 재림교회의 율법적 구원관에 대하여 비평 하신글입니다. (출처:pck) *화이트 부인의 주장 "그는 당신의 완전한 순종으로 말미암아 모든 인류로 하여금 하나님의 계명을 지킬 수 있게 하셨다. 우리가 우리 자신을 그리스도께 바치는 때 에 우리 마음은 그리스도의 마음과 연합되고 우리의 뜻은 그의 뜻 안에 합병되고, 우리의 정신은 그의 정신과 하나가 되고 우리의 생각은 그의 생각에 사로잡히게 되어 드디어 우리는 그의 생애를 살게 된다. 이것이 곧 그의 의의 옷을 입는다는 의미이다. 그리하면 주께서 우리를 보실 때 에 그는 무화과 잎사귀의 옷이나 죄로 인하여 헐벗고 흠이 있는 것이 아 니라 여호와의 율법의 완전한 순종을 의미하는 당신이 친히 주신 의의 두 루마기를 보게 된다. …중략… 의는 옳은 일을 의미하는 것이니 모든 사 람은 저희의 행실로 말미암아 심판을 받게 될 것이다. 우리의 품성은 우 리가 행한 것으로 나타나고야 말 것이다. 행실은 믿음의 참된 여부를 보 여 주는 것이다."({실물교훈} p.324.) 이와 같이 안식교는 '믿음으로 말미암는 의'라는 용어를 쓰고 있지만 율 법의 행위로 의를 얻으며, 그것을 온전히 순종하고 지킬 때에야 그것이 바로 올바른 믿음의 의라고 주장하는 것입니다. 그러나 성경에서 말하고 있는 믿음의 의는 인간의 행위와 관계없이 오직 믿음으로 얻는 의를 말하 고 있습니다. 사도 바울도 우리가 얻은 의가 율법의 행위로 된 것이 아님 을 분명히 말했습니다. "사람이 의롭게 되는 것은 율법의 행위에서 난 것이 아니요 오직 예수 그리스도를 믿음으로 말미암는 줄 아는 고로 우리도 그리스도 예수를 믿 나니 이는 우리가 율법의 행위에서 아니고 그리스도를 믿음으로서 의롭다 함을 얻으려 함이라 율법의 행위로서는 의롭다 함을 얻을 육체가 없느니 라"(갈 2:16). 즉 믿음의 의란 율법의 행위와 전혀 상관없이 예수 그리스도를 믿는 자 에게 하나님이 선언하시는 것을 말합니다. 그러나 안식교에서 말하는 믿 음의 의는 율법의 행위가 믿음의 의라고 하는 엘렌 지 화이트의 사상과 같기 때문에 믿음으로 말미암는 의라는 용어를 사용하고 있어도 결국 율 법주의라고 할 수밖에 없는 것입니다. -----------------------------------------------이하 생략---------------- 새아침 목사님의 의견에 따라 기존 개신교단에서 재림교회를 이단시 할때 제일 먼저 단죄 하는 이유인 율법적 구원관에 관하여 질의 하고자 합니다 성경 구절 구절은 저보다도 더 잘아시리라 여기며 ..... 위의 주장대로 인간 구원에 있어서 값없이 주신 은혜의 믿음외에 또다른 인간의 여하한 행위가 구원 얻음에 필요 조건인지요? 아니면 행위로 구원얻는다는 교리가 있어도 이단은 아니라 생각하시는지요? 최근 떠들썩 했던 4월 15일자 기독 저널 특집면에서도 이 부분은 그냥 두리 뭉실 넘기고 있는것 같아 좀더 구체적이고 모호 하지 않은 답변을 요청 드립니다. 그럼 주님 오실날을 소망하며 사는 감자골 바울입니다!~~ 번호:32/986 토론자:SID06 수신자:ALL 토론일시:96/05/28 20:57 길이:65줄 안녕하십니까? 여러분들에게 �굽聆� 평화�� 를 전합니다. 저는 먼저 양해를 해주신다면 새아침님께 이런 말을 하고 싶습니다. 님께서는 어떤 이유와 무슨 기준에서 안식일교가 이단으로 정죄되었는지를 모르신다고 하였는데, 두가지를 말하고 싶군요. 먼저 여러 게시판에 올려진 글들을 읽어보기는 하셨는지를 묻고싶고, 둘째는 만약 이제까지 올려진 수많은 글을 보고도 다른 점을 발견하지 못했고, 또 그런데도 소위 일요일교회에 구원이 없다고 생각한다면 앞으로 우리가 나눠갈 토론은 무익할 것이라는 생각이 듭니다. 왜냐하면 우리가 나눌 내용 중 상당부분은 이제까지 다뤄진 내용을 어느정도 중복할 것이기 때문입니다. 저는 안식일교인들이 올린 글을 보면 "아! 이래서 믿음의 선배들이 안식일교를 이단으로 정죄했구나"하는 생각이 듭니다. 왜냐하면 분명히 다르니까요. 다르다고 생각하는 것을 상대편에서는 전혀 다르지 않다고 말한다면 이런 쓸모없는 토론을 굳이 할 필요가 있을까요? 따라서 논의가 유익해지기 위해서는 인정할 것부터 인정해야 되지 않을까 생각합니다. 우리가 "이래서 다르다"라고 말하면 "정말 다르다. 그러나 이것이 옳다" 이렇게 말하는 것이 더 솔직한 자세가 아닐까요? 또 이제까지의 토론형식은 언제나 개신교에서 말하면 안식일교가 반박하는 형식이었습니다. 새아침님께서도 그것을 원하고있고요. 그러나 이제 그러한 진부한 논쟁의 고리는 끊어버리고, 안식일교가 먼저 "우리가 믿는 신조는 이런 것이다"라고 제가 아래에 제시한 틀대로 말해주는 것은 어떨까요? 우리는 전도를 이렇게 합니다. "내가 믿고있는 예수님은 이런 분이시고, 성경은 이런 책이고 예수님을 믿으면 구원을 얻는답니다. 한번 예수 믿어보시지 않겠습니까?" 그러면 불신자가 이의를 제기하고 우리는 다시 진리를 변증하고 뭐 이렇게 해서 전도를 합니다. 안식일교는 어떻게 전도하시나요? 안 믿는 사람들이 하는 이야기를 다 듣고나서 "그것은 이래서 맞고, 이래서 틀리다" 이렇게 전도하시나요? 옳다면 적극적으로 먼저 자신의 깨달은 진리를 변증하고 반론에 반박하는 모습이 옳은 것을 믿고있는 사람들의 보다 더 적극적인 자세가 아니겠습니까? 그러나 그럼에도 불구하고 수없이 올려지고 소개된 우리의 판별기준을 먼저 올리는 것이 좋다고 생각되시면 좀 번거롭지만 그동안 올려진 글들을 모아서 올릴 용의는 있습니다. 안식일교의 어떤 분은 몇 가지의 책들을 제시해주시면서 먼저 그 책을 읽어볼 것을 권하셨는데 저도 안식일교인들께 먼저 적어도 게시판에 올린 글정도는 읽어보시라고 권하고 싶습니다. 그 내용들은 대부분 자신의 믿는 바를 적기보다는 자료에 근거하여 기술한 글이라고 생각되어지기 때문입니다. 저는 이제까지 해온 작업을 중복하는 시간도 줄이고 빨리 본론에 들어가려는 생각에서 몇 가지의 틀을 제시한 것인데 왠일인지 새아침님은 중복되는 듯한 작업을 요구하신다는 생각이 듭니다. �괸굽聆� 평화�껌� 번호:33/986 토론자:SAEACHIM 수신자:SID06 토론일시:96/05/28 23:58 길이:34줄 전도사님의 글 잘 읽었습니다. 공감하는 부분이 많습니다. 그러나 제가 그와같은 제안을 한 까닭은 이렇습니다. 1. 우선 의장님이 "이단 판별 기준"을 가지고 토론을 시작하자고 제의 를 하셨고, 거기에 저도 동의합니다. 이단 판별의 기준은 재림교회 의 교리나 신조가 아니라, 재림 교회를 이단이라고 규정한 분들이 가지고 있는 판별 기준이 되겠지요? 그렇다면, 그 기준이 과연 옳 은가를 먼저 확인해 보아야 합니다. 그 기준이 참으로 성경적이며 보편 타당한지 확인되지 않으면 토론이 성립되지 않을테지요. 2. 이미 올려진 글들을 세세히 챙겨 보지 못한 것은 저의 책임입니다. 그렇지만, 솔직히 그러고 싶은 마음도 없습니다. 일단 이 토론실이 개설되었고 이제는 여기에 맞는 의견을 중심으로 좀 모아졌으면 좋 지 않을까요? 번거롭기는 하지만 좀 올려 주시면 두고 두고 참고하 면서 사용할 수 있을거라는 좀 이기적인 생각에서... 죄송합니다. 3. 기독교 서점에서 파는 "이단 종교"에 대한 책을 사서, 그것을 개신 교회의 이단 판별 기준으로 생각하고 토론을 해도 괜찮다면 그렇게 하겠습니다. 그런데, 그런 책들도 서로 다른 견해들을 가지고 있기 때문에 헷갈리기도 합니다. 제가 중요하게 생각하는 것은 막연한 일반적인 기준보다 토론에 참여한 분들이 자신들의 입장을 명확하 게 나타내 주시는 것입니다. 제 자신도 그렇지 못하면서 이런 말씀 드려서 죄송합니다. 아무튼 대강 이런 이유로 드린 말씀이었습니다. 그런데 기분이 안좋으 신것 같아 죄송합니다. 그래도 부탁드립니다. 한번만 전도사님의 이단 판별 기준을 올려 주십시오. 아니면 어느 방 몇번 게시물이라고 알려 주셔도 좋습니다. 저도 내일은 전도사님의 요청에 의한 재림 교회의 신조를 올리도록 하겠습니다. 학생 수련회가 열리는 곳에 다녀왔는데, 아주 늦은 밤입니다. 자정이 넘고 있습니다. 안녕히 주무세요. 새아침 드림 번호:34/986 토론자:S78787 수신자:ALL 토론일시:96/05/29 00:08 길이:19줄 안녕하십니까? 제가 보기에는 점차적으로 질서가 흐트러지는 것 같이 여겨집니다. 여러 형제님들이 각기 다른 주문들을 하셔서 어떠한 질문에 먼저 응하는 것이 좋을지 모르겠읍니다. 바라옵기는 각기 저마다 의견들이 있으십니다만 서로 주장하시면 혼란스럽기만 하니 이왕이면 진훈운영자님의 진행에 맡기시는 것이 질서있는 토론장의 모습을 세우지 않을까 생각합니다. 그런면에서 운영자께서는 처음에 개설자로서 의견을 드린것을 참고하셔서 운영자로서의 권위를 가지시고 토론할 내용들을 항목별로 정하여 주시고 그렇게 진행이 되도록 주권을 행사하여 주시기 바랍니다. 그리고 토론에 임하시는 우리들은 누구이시던지 간에 우선은 운영자님의 지도를 존중하셔서 임하시는 것이 운영자를 세운 우리들 공동의 약속이라고 생각합니다. 일단은 각자의 주장들을 뒤로 하시고 운영자께서 처음에 말씀하신 각 교단의 이단 판별의 기준에 대하여 말하는 것이 순서가 아닌가 생각합니다. 감사합니다. ------------------------------- 마 라 나 다 -----------------------------. 번호:35/986 토론자:SAEACHIM 수신자:ALL 토론일시:96/05/29 10:11 길이:34줄 샬롬~ 새아침입니다. 오늘 아침에 일찍 일어나서 9번 토론실(이단에 대한 토론실 맞나요?)의 모든 게시물을 갈무리해서 찬찬히 읽어 보았습니다. 109번 게시물까지 하나도 빠짐없이 살펴보았습니다. 프린트가지 해 두었지요. 그런데, 주의평화 님이 말씀하신것과는 달리 기존 개신교회의 이단 판 별 기준이 명확하게 제시되어 있지 않다는 느낌을 받았습니다. "당연히 이단이지 뭘 더 말할게 있느냐"는 의미에서 하신 말씀이 아니라면, 한 번 살펴 주세요. 특별히 이 문제에 대하여 토론에 참여하고 계신 바울 님이나 주의평화님의 의견은 거의 찾아볼 수 없었습니다. 다만 하얀생 쥐님이 통신망 곳곳에 올려져 있는 "안식교의 이단성"에 대한 글을 옮 겨 놓으셨고, 그 외에 한두분이 자신의 견해나 다른 책을 인용한 자료 를 올려 놓으셨더군요. 물론, 기존 개신교의 이단 판별 기준이 아닌, "안식교의 이단성"을 주장하는 글들은 여러개 보았습니다.제가 살펴본 바로 9번 토론실에서 "이단의 정의", 혹은 "이단의 기준"에 부합하는 글은 35번과 37번 글 외에는 없는것 같습니다. 그래서 이제 주의평화님과 바울님께 여쭙니다(물론, 다른분들께도). 두분께서 정리하신 "기존 개신교의 이단 판별 기준"을 올려 주시기 바 랍니다. 이것은 주의평화님이 말씀하신것처럼 "중복되는" 작업이 아닙 니다. 토론이 시작되고 출발할 수 있는 최소한의 조건입니다. 이것은 기준을 정하고, 토론의 바탕을 세우는 일이니까요. 번거롭게 하고 있다는 느낌을 받지 않으셨으면 좋겠습니다. 진심으로 진지하고 유익한 토론을 나누고 싶은 생각때문에 그렇습니다. 모쪼록 답신을 기다리겠습니다. 추신 : 우리 재림교회를 비판한 개신교회의 견해가 주로 탁명환씨가 쓴 "기독교 이단 연구"라는 책에서 발췌했거나 요약된 것이던 데, 그것을 기존 개신교의 입장으로 보아도 되겠는지요? 만일 그렇다면 더 이상 이단 판별 기준을 요구하지 않고, 그것을 참고하여 제 의견을 피력해 나가도록 하겠습니다. 번호:39/986 토론자:SAEACHIM 수신자:ALL 토론일시:96/05/31 09:36 길이:27줄 샬롬~ Adventist 새아침입니다. 다음의 글은 제가 섬기고 있는 제칠일 안식일 예수 재림 교회의 기본신조 (기본 교리)입니다. 성경을 해석하고 적용하는 관점이 개인에 따라 조금씩 다를수도 있고, 신앙의 방향과 생활의 강조점이 지역과 문화에 따라 차이 가 있을수는 있습니다. 그러나 한국에 있는 15만 여명의 재림 신자들과, 전 세계의 700여만 재림 성도들은 다음의 27가지 신조를 동일하게 믿고 인 정하며, 이 바탕 위에서 천국을 향한 믿음의 길을 걸어가고 있습니다. 이 것은 제칠일 안식일 예수재림 교회의 통일된 신앙 고백이며 공적인 교 리입니다. 이 토론실 의장님이 인터넷 Seventh-Day Adventists 사이트에 서 영문으로 된 내용을 옮겨 놓으신 것이 5번 게시물로 올라와 있습니다만, 더 많은 분들이 재림 교회의 신조를 확인하실 수 있도록 한글로 된 것을 올립니다. 또한 이 내용은 <주의 평화>님의 제안에 대한 답변이기도 합니 다. 잘 살펴 보시고 우리 재림 교회를 평가하고 비판하는데 유용하게 사 용해 주시기 바랍니다. 재림 신도가 아닌 분이 토론에참여하시는 경우라면 꼭 갈무리 해두시고 토론이 진행되는 동안 참고해 주십시오.그리고 이렇 게 분명하고 확실하게 재림 교회의 신앙 신조가 제시되었음에도 불구하고 어떤 책의 일부분이나, 한 개인의 주관적 성경 해석과 적용을 가지고 마치 그것이 재림 교회의 교리인것처럼 공격하고 비판하는 일은 삼가 주시기를 정중히 부탁드립니다(이미 그런 내용의 글이 바울님에 의해 하나 올라와 있습니다만...). 저는 앞으로의 토론에서 이 신조들을 보다 상세히, 구체적 으로 말씀드리는 것으로 제 역할을 삼겠습니다. 그리고 성경에 비추어서 개신교회의 교리와 신조들이 왜, 어떻게, 무엇이 잘못되었는지도 말씀 드리 려고 합니다. 그러나 당분간(의장님이 다음 의제로 넘어가기를 제안 하실때 까지)은 이 내용에 대한 토론보다 기왕에 제안된 "이단 판별의 기준"에 대 한 토론이 진행되기를 희망합니다. 번호:40/986 토론자:SAEACHIM 수신자:ALL 토론일시:96/05/31 09:38 길이:63줄 제칠일 안식일 예수 재림교 기본 신조 27 ------------- 신 론 ------------ 1. 하나님의 말씀(성경) 성경, 곧 신약과 구약은 신적 영감에 의해 주어진 하나님의 기록된 말 씀으로, 하나님의 거룩한 사람들이 성령의 감동을 받은 대로 말하고 기록한 것이다. 이 말씀 속에서 하나님은 구원에 필요한 지식을 인 간에게 주셨다. 성경은 하나님의 뜻에 대한 절대 무오류의 계시이다. 성경은 품성의 표준이요 체험의 시금석이며, 교리들에 대한 권위 있는 계시자요, 역사(歷史) 속에서 역사(役事)하시는 하나님의 행동들에 대한 신뢰할 수 있는 기록이다. 기본 신조, 1. 2. 하나님 한 하나님이 계신다 :성부, 성자, 성령 곧 동일하게 영원하신 세 신 격의 통일체. 하나님은 불멸이시고, 전지 전능하시고, 만유 위에 계 시고, 항상 존재하신다. 그분은 무한하시고 인간의 이해를 초월하는 분이시면서도 그분의 자기 계시를 통해 알려지신다. 그분은 모든 피조 물들에게 영원히 경배와 숭배와 예배를 받으시기에 합당하시다. 기본 신조, 2. 3. 아버지 하나님 영원하신 아버지 하나님은 모든 창조물의 창조주, 근원, 유지자, 통 치자이시다. 그분은 공의롭고 거룩하며, 자비롭고 인자하며, 노하기 를 더디하며, 변함없는 사랑과 진실하심이 한량없는 분이시다. 성자와 성령 안에 드러난 성질과 능력들은 아버지에 관한 계시이기도 하다. 기본 신조, 3. 4. 아들 하나님 영원하신 아들 하나님은 예수 그리스도 안에서 성육신 하셨다. 그분 을 통하여 만물이 창조되었으며, 하나님의 품성이 계시되었고, 인 류의 구원이 성취되었으며, 세상이 심판을 받는다. 영원토록 참 하나 님이신 분이 참 인간, 예수 그리스도가 되셨다. 그분은 성령으로 잉 태되시고 동정녀 마리아에게서 탄생하셨다. 그분은 인간으로서 생활하 셨고 유혹을 당하셨으나 하나님의 의와 사랑을 완전하게 예증해 보이 셨다. 그분은 당신의 기적을 통해 하나님의 권능을 드러내셨으며, 하 나님이 약속하신 메시야이심을 증명하셨다. 그분은 우리의 죄를 위해 우리 대신 자발적으로 고난당하시고 십자가 위에서 죽으셨으며, 죽은 자 가운데서 부활하시고 승천하사 우리를 위해 하늘 성소에서 봉사하 신다. 그분은 당신의 백성을 최종적으로 구원하고 만물을 회복하고자 영광 중에 다시 오실 것이다. 기본 신조, 4. 5. 성령 하나님 영원하신 성령 하나님은 창조, 성육신, 구속 사업에 있어서 성부와 성자로 더불어 활동하셨다. 그분은 성경 기자들에게 영감을 주셨다. 그분은 그리스도의 생애에 능력을 충만케 하셨다. 그분은 인간들을 이끄시고 죄를 깨닫게 하시며 이에 반응하는 사람들을 새롭게 하시 고 하나님의 형상으로 변화시키신다. 하나님의 자녀들과 항상 함께 하시도록 성부와 성자에 의해 파송되신 그분은 영적 은사들을 교회에 부여하시며, 교회에 능력을 베풀어주셔서 그리스도를 증거하도록 하 시고, 성경과 조화를 이루어 교회를 모든 진리 가운데로 인도하신다. 기본 신조, 5 번호:41/986 토론자:SAEACHIM 수신자:ALL 토론일시:96/05/31 09:39 길이:31줄 ------------- 인 간 론 ------------ 6. 창조 하나님은 만물의 창조주시며 성경 속에 당신의 창조 활동에 관한 권 위 있는 설명을 계시하셨다. 엿새 동안 주님은 "하늘과 땅", 그리고 지상의 모든 생물들을 만드셨으며 그 첫 주일의 일곱째 날에 안식하 셨다. 이렇게 그분은 당신께서 창조 사업을 마치신 것에 대한 영구 적인 기념물로 안식일을 제정하셨다. 첫 남자와 여자는 창조의 극치 로서 하나님의 형상으로 창조되었고, 세상을 다스리고 그것들을 보호 할 책임을 가지게 되었다. 세상이 다 창조되었을 때 그것은 하나님 의 영광을 선포하고 있었으며 "심히 좋았"다. 기본 신조, 6. 7. 인간의 본질 남녀 인간은 하나님의 형상으로 만들어졌으며, 개성과 사고하고 행동 할 수 있는 능력과 자유를 부여받았다. 비록 자유로운 존재로 창조되 었지만 각 사람은 육체, 정신, 혼의 불가분적인 통일체로서 생명과 호흡, 그리고 다른 모든 것에 있어서 하나님께 의존되어 있다. 우리 의 시조가 하나님께 불순종 했을 때 그들은 그분께 대한 자신의 의 존성을 부인했으며, 하나님 아래에 있는 그들의 고귀한 지위에서 타 락했다. 그들이 지닌 하나님의 형상은 훼손되었고 그들은 사망에 예 속되었다. 그들은 연약성과 악에 기울어지기 쉬운 경향을 지니고 태 어난다. 그러나 하나님은 그리스도 안에서 세상을 자기와 화목하게 하 시고, 당신의 성령을 통하여 죽을 수밖에 없는 인생이 통회할 때 그 들 안에 조물주의 형상을 회복시키신다. 하나님의 영광을 위하여 창조 된 존재로서 그들은 하나님을 사랑하고, 서로간에 사랑하며 자신의 환 경을 돌보도록 소명되었다. 기본 신조, 7. 번호:42/986 토론자:SAEACHIM 수신자:ALL 토론일시:96/05/31 09:40 길이:56줄 ------------- 구 원 론 ------------ 8. 대쟁투 모든 인류는 하나님의 품성과 그의 율법과 우주를 다스리시는 그 의 주권에 대하여 그리스도와 사단 사이에 벌어지고 있는 대쟁투 에 관여 되어 있다. 이 싸움은 선택의 자유를 부여받은 한 피조 물이 자기를 높이려다 하나님의 원수 곧 사단이 되었을 때 하늘 에서 시작되었고, 하늘 천사의 일부를 반역하도록 만들었다. 사 단은 아담과 하와가 죄에 빠지도록 함으로 이 세상에 반역의 정 신을 들여왔다. 이러한 인류는 죄는 그들 가운데 있는 하나님의 형상을 이그러지게 하고 창조된 세계의 질서를 파괴해서, 전 세 계적인 홍수 때에 무서운 황폐를 가져오게 하였다. 이 세상은 모든 피조물이 지켜보는 우주적인 싸움의 전장(戰場)이 되었 고, 이 투쟁에서 결국 사랑의 하나님이 궁극적으로 옹호받으실 것이다. 이 대쟁투에 가담한 그의 백성을 돕기 위하여 그리스도 께서는 성령와 충성스런 천사들을 보내사 그들을 인도하시고 보 호하시고 구원의 길에 서 있는 그들을 지원하신다. 기본 신조, 8. 9. 그리스도의 생애와 죽음과 부활 하나님의 뜻에 완전히 순종하신 그리스도의 생애와 고난, 죽음 과 부활로 하나님은 인류의 죄를 위한 유일한 속죄의 수단을 마 련하셨다. 그리하여 믿음으로 이 속죄를 받아들이는 자들은 영 생을 얻을 수 있고, 모든 피조물들은 창조주의 무한하신 사랑을 더 잘 이해할 수 있게 되었다. 이 완전한 속죄는 하나님의 율 법의 의로움과 하나님의 성품의 자비스러움을 옹호한다. 왜냐하 면 그것은 우리의 죄를 정죄하고 우리를 위한 용서를 마련해 놓 으셨기 때문이다. 그리스도의 죽으심은 대리적, 보상적, 화해적 및 변형적이다. 그리스도의 부활은 악의 세력을 이긴 하나님의 승리를 선포하는 것이요, 속죄를 받아들인 이들이 결국 죄와 죽음을 정복할 것을 보증하는 것이다. 그것은 그분 앞에 하늘 과 땅에 있는 자들이다 그 무릎을 꿇게 될 예수 그리스도의 지 배권을 선언하는 것이다. 기본 신조, 9. 10. 구원의 경험 하나님께서는 무한한 자비와 사랑 가운데서 죄를 알지도 못하신 그리스도를 우리를 위하여 죄를 삼으심으로 우리가 그의 안에서 하나님의 의가 되게 하셨다. 성령의 인도를 받아 우리는 자신의 필요를 자각하고, 우리의 죄악성을 인정하고, 허물을 회개하며 예수를 주와 그리스도, 대속물과 모본으로 믿는 믿음을 행사하 게 된다. 구원을 받아들이는 이 믿음은 거룩한 말씀의 능력에서 나오며, 또한 이것은 하나님의 은혜의 선물이다. 그리스도로 말 미암아 우리는 의롭게 되고 하나님의 자녀로 입양되며 죄의 세 력에서 구원을 얻는다. 성령을 통하여 우리는 거듭나고 성화된 다. 성령은 우리의 마음을 새롭게 하고 우리의 마음에 하나님 의 사랑의 법을 기록하신다. 그리하여 우리는 거룩한 생애를 살 능력을 받는다. 그의 안에 거함으로 우리는 신의 성품에 참여하 는 자들이 되고 현재와 심판 때에 구원에 대한 보증을 얻는다. 기본신조,10. 번호:43/986 토론자:SAEACHIM 수신자:ALL 토론일시:96/05/31 09:44 길이:112줄 ------------- 교 회 론 ------------ 11. 교회 교회는 예수 그리스도를 주와 구주로 믿는 신자들의 공동체이 다. 구약 시대의 하나님의 백성들을 계승하여 우리는 세상에서 불러내신바 되었고, 예배와 친교, 말씀의 교훈과 성만찬의 거 행, 온 인류에의 봉사와 전세계적인 복음의 선포에 동참한다. 교회는 그의 권위를 성육신하신 말씀이신 그리스도와 기록된 말씀인 성경으로부터 받는다. 교회는 하나님의 가족이며 교인들 은 그분의 자녀로 입양되었다. 교인들은 새 언약의 기초 위에 서 산다. 교회는 그리스도의 몸이며 그리스도께서 머리가 되신 신앙 공동체이다. 교회는 그리스도께서 그를 성결하게 하고 깨 끗케 하기 위하여 돌아가신 신부이다. 그리스도께서 승리자로 다시 오실 때 그분은 당신의 피로 사셨고, 티나 주름잡힌 것이 없이 거룩하고 흠이 없으며, 모든 시대를 통하여 충성을 다한 영 광스러운 교회를 맞아 들이실 것이다. 기본 신조, 11. 12. 남은 자손과 그 사명 세계적 교회는 그리스도를 진실히 믿는 모든 사람들로 구성되었 지만, 마지막 시대 즉 배도가 만연한 시대에, 한 남은 자손이 하나님의 계명과 예수 믿음을 지키도록 불러냄을 받았다. 이 남은 자손은 심판의 때가 이르렀음을 알리고, 그리스도를 통한 구원을 전하고, 그분의 재림이 임박했음을 선포한다. 이 선포는 요한계시록 14장에 세 천사로 상징되어 있다. 그것은 하늘에서 심판하시는 사업과 동시에 일어나며, 땅 위에서 회개와 개혁 사 업을 완수한다. 모든 신자들은 이 전세계적인 증거 활동에 각자 의 역할을 감당하도록 요청을 받고 있다. 기본 신조, 12. 13. 그리스도의 몸 안에서의 연합 교회는 각 나라의 족속과 방언과 백성들 가운데서 불러냄을 받 은 자들로 구성된, 많은 지체를 가진 한 몸이다. 그리스도 안 에서 우리는 새로운 피조물이다. 그러므로 우리들 사이에서 민 족, 문화, 학문, 국적 등의 구별이나 높은 자와 낮은 자, 부자 와 가난한 자, 남자와 여자 간의 차별이 분열의 요인이 되지 말 아야 한다. 우리는 모두 한 성령으로 말미암아 우리와 그리스 도, 그리고 상호간을 하나의 친교에로 결속시키는 그리스도 안에 서 동등하다. 우리는 편견이 없이 솔직하게 서로 섬기고 또 섬 김을 받아야 한다. 우리는 성경에 기록된 예수 그리스도의 계시 를 통하여 같은 신앙과 소망을 나누며, 모든 사람에게 동일한 기별을 가지고 나아간다. 이러한 연합은 우리를 그의 자녀로 삼 으신 삼위 하나님의 일체가 되신 것에 근원을 두고 있다. 기본 신조, 13. 14. 침례 침례를 받음으로 우리는 예수 그리스도의 죽으심과 부활을 믿는 신앙을 고백하고 죄에 대하여 죽고 새 생활을 살려는 우리의 의도를 나타내게 된다. 그렇게 함으로 그리스도를 주와 구주로서 인정하여, 그분의 백성이 되고 교회의 일원이 된다. 침례는 그 리스도와의 연합, 우리 죄의 용서, 성령을 받아들임에 대한 상징 이다. 이 예식은 물에 잠그는 방식으로 행하고, 예수 그리스도 에 대한 믿음과, 죄를 회개한 증거가 확인될 때 베풀어진다. 침례는 성경을 가르쳐서 그 가르침들을 받아들인 후에 시행 된 다. 기본 신조, 14. 15. 성만찬 성만찬은 예수와 주를 구주로 믿는 믿음을 나타내는 의식으로, 그분의 몸과 피의 상징에 참여하는 것이다. 그리스도께서는 당 신의 백성을 만나시고 능력을 주시기 위하여 이러한 성만찬에 참여하신다. 이 예식에 참여함으로 우리는 주의 죽으심을 그분 게서 다시 오실 때까지 기쁨으로 선포하는 것이다. 성만찬 예식 의 준비에는 자기 성찰, 회개, 고백이 포함된다. 그리스도께서는 새로운 정결을 나타내고, 그리스도와 같은 겸손으로 기꺼이 서 로 섬기려는 마음을 표현하고, 사랑 가운데서 우리의 마음이 연 합되도록 성만찬 예식을 제정하셨다. 성만찬 예식에는 모든 믿 는 그리스도인이 참여할 수 있다. 기본 신조, 15. 16. 영적 은사와 봉사의 직무들 하나님께서는 각 시대를 통하여 당신의 교회의 모든 교인들에게 영적 은사를 주사 교인 각자가 교회와 인류의 공동 유익을 위한 사랑의 봉사 사업에 사용토록 하셨다. 이 은사들은 성령의 역사 를 통하여 그분의 뜻대로 각 교인에게 나누어 주어졌으며 그것 들은 하나님께서 교회에 맡기신 임무들을 수행하는 데 교회가 필요로 하는 모든 재능과 봉사의 직무들을 공급해 준다. 성경에 의하며,이런 은사들에는 믿음, 병 고치는 일, 예언하는 일, 복음 전도, 가르치는 일, 다스리는 일, 화목시키는 일, 동정을 베푸는 일, 백성들을 도와주고 격려하기 위한 자기 희생적 봉사와 사랑 등이 포함된다. 어떤 교인들은 봉사의 일을 위해 준비시키고, 교회를 영적으로 성숙케 하며, 하나님께 대한 신앙과 지식의 일 치를 가져오는 일에 특히 필요한 목회 사업과 복음 전도 사업과 사도직과 가르치는 직무를 위해 하나님의 부르심을 입어 성령의 은사를 받아 교회가 인정하는 임무에 종사하게 된다. 교인들이 하나님의 여러 가지 은혜를 맡은 신실한 청지기로서 이러한 영 적 은사들을 사용할 때 교회는 거짓 교리의 파괴적인 감화로부터 보호를 받고 하나님의 육성 하에 성장하게 되고, 믿음과 사랑 안 에 굳게 서게 된다. 기본 신조, 16. 17. 예언의 선물 성령의 은사들 중에 하나는 예언하는 것이다. 이 은사는 남은 교회임을 확인하는 표징이며, 그것은 엘렌 G. 화잇의 봉사를 통 해 나타났다. 하나님의 사자로서, 그의 저술들은 지속적이고도 권위있는 원천으로서 교회에 위로와 인도와 교훈과 교정을 제공 한다. 또한 그의 저술들은 성경이 모든 가르침과 경험들을 시험 하는 표준임을 분명히 하고 있다. 기본 신조, 17. 번호:44/986 토론자:SAEACHIM 수신자:ALL 토론일시:96/05/31 09:47 길이:95줄 ----------- 그리스도인 생활론 -------- 18. 하나님의 율법 하나님의 율법의 위대한 원칙들은 십계명을 통해 구체와되고 그리 스도의 생애를 통하여 예시되었다. 그것들은 하나님의 사랑과 뜻, 그리고 인간의 행위와 관계들에 관한 하나님의 목적의 표현이며 각 시대의 모든 인류가 지킬 의무가 있다. 이 교훈들은 하나님 께서 당신의 백성들과 세우신 언약의 기초가 되며 하나님의 심판 에 있어서 표준이 된다. 성령의 활동을 통하여 그것들은 죄를 지 적하며 구주의 필요성을 깨닫게 한다. 구원은 전적으로 은혜로 얻는 것이요 행함으로 얻는 것이 아니다. 그러나 그 열매는 계명 에 대한 순종이다.이같은 순종은 그리스도인의 품성을 계발시켜 주며 행복감을 가져다 준다. 그것은 주님에 대한 우리의 사랑과 동료 인간에 대한 우리의 관심의 증거이다. 믿음으로 말미암는 순종은 생애를 변화시키는 그리스도의 능력을 나타내며, 그리하 여 그리스도인의 전도를 힘있게 해준다. 기본 신조, 18. 19. 안식일 자애로우신 창조주께서는 엿새 동안의 창조 후 쉬셨으며 모든 사 람들을 위하여 창조의 기념일로서 안식일을 제정하셨다. 하나님 의 변할 수 없는 율법의 넷째 계명은 이 제칠일 안식일을 쉼과 예배와 안식일의 주님이신 예수님의 교훈과 실천에 조화되게 봉사 하는 날로 준수할 것을 요구한다. 안식일은 하나님과 즐겁게 교제 하며 인간 상호간에 교제하는 날이다. 안식일은 그리스도 안에서 이루어지는 우리의 구속의 상징이며 우리의 성화의 표징이요 우리 의 충성의 증거이며 하나님의 왕국에서 누리게 될 영원한 미래를 미리 맛보는 것이다. 안식일은 하나님께서 당신과 당신의 백성 사이에 맺은 영원한 언약에 대한 영구한 표징이다. 이 거룩한 시 간을 저녁부터 저녁까지,즉 해질 때부터 해질 때까지 즐겁게 준 수하는 것은 하나님의 창조와 구속의 행위를 경축하는 것이다. 기본 신조, 19. 20. 청지기 직분 우리는 하나님으로부터 시간과 기회와 재능과 재산과 세상의 축 복들과 그 자원들을 위탁받은 그분의 청지기들이다. 우리는 그것 들을 정당하게 사용해야 할 책임을 그분께 지고 있다. 우리는 그 분과 우리의 동료 인간들을 위하여 성실하게 봉사하며 그분의 복 음을 선포하고 그분의 교회를 유지하며 발전시키기 위하여 십일 조를 드리고 헌금을 바침으로써 하나님의 소유권을 인정한다. 청 지기 직분은 자애로운 품성을 계발하고 이기심과 탐욕을 극복 하 도록 하기 위하여 하나님께서 우리에게 주신 특권이다. 청지기는 자신의 충성됨의 결과로 다른 사람들에게 이르러 오는 축복을 즐 거워한다. 기본 신조, 20. 21. 그리스도인의 품행 우리는 하늘의 원칙들과 조화되게 생각하고 느끼고 행동하는 경 건한 백성이 되도록 부르심을 받았다. 우리는 성령께서 우리 속 에 우리 주님의 품성을 재창조 하실 수 있도록, 우리의 생애에 그 리스도와 같은 순결과 건강과 기쁨을 낳게 될 일들에만 관계한다. 이것은 우리의 오락과 여흥이 그리스도인의 취향과 아름다움의 최고 표준에 맞는 것이어야 함을 의미한다. 문화적인 차이점들은 인정할지라도, 우리의 의복은 단순하고 정숙하고 산뜻해야 하며, 그들의 참된 미가 외양을 꾸미는 데 있지 않고 없어지지 않을 부 드럽고 유순한 정신을 가꾸는 데 있는 자들에게 적합한 것이어야 한다. 그것은 또한 우리의 육체가 성령의 전이기 때문에, 그것을 현명하게 돌보아야 함을 의미한다. 우리는 적절한 운동 및 휴식과 더불어 가능한 한 건강에 가장 유익한 음식을 취해야 하며 성경 에 명시된 부정한 식품들을 삼가야 한다. 주정 음료, 담배및 마약 과 마취제의 무책임한 사용은 신체에 해가 되므로, 우리는 그것들 도 삼가야 한다. 대신에 우리는 우리의 사상과 육체가 우리의 건 강과 기쁨과 선량함을 원하시는 그리스도의 훈육에 부합되게 하 는 일에는 무슨 일에나 참여해야 한다. 기본 신조, 21. 22. 결혼과 가정 결혼 제도는 에덴에서 신성하게 제정 되었으며, 한 남자와 한 여 자 사이에 사랑의 교제로 맺어지는 평생 동안의 연합임을 예수님 도 확증하셨다. 그리스도인에게 있어서 결혼 서약은 배우자에게 할 뿐만 아니라 하나님께도 서약하는 것이므로 동일한 신앙을 가 진 남녀간에만 결혼이 이루어져야 한다. 상호간의 사랑과 신의와 존경과 책임은 결혼 관계의 바탕이 되며, 그것은 그리스도와 당 신의 교회 사이의 사랑과 신성함과 친밀함과 영원한 관계를 반 영하는 것이다. 이혼에 관하여, 예수께서는 음행 외에 배우자와 이혼하고 다른 사람과 결혼하는 사람은 간음하는 것이라고 가르치 셨다. 비록 어떤 가족 관계가이상에 못미칠지라도, 그리스도 안에 서 서로에게 온전히 자신을 바치는 배우자들은 성령의 인도와 교 회의 훈육을 통하여 사랑의 연합을 이루게 될 것이다. 하나님께 서는 가정을 축복하시며 가정의 구성원들이 서로를 도와 완전한 성숙에 이르기를 바라신다. 부모는 그들 자신들의 모본과 말로 써, 그리스도는 그들로 당신의 몸인 하나님의 가정의 일원히 되기 를 원하시는 분이며, 언제나 자애롭고 관심을 베푸시는 사랑의 훈육자이심을 그들에게 가르쳐야 한다. 가족간의 유대를 향상시 키는 것이 마지막 복음 기별의 특징 가운데 하나이다. 기본 신조, 22. 번호:45/986 토론자:SAEACHIM 수신자:ALL 토론일시:96/05/31 09:49 길이:85줄 ------------- 종 말 론 ------------ 23. 하늘 성소에서의 그리스도의 봉사 하늘에는 성소, 곧 여호와께서 지으시고 사람이 짓지 아니한 참 장막이 있다.거기에서 그리스도께서는 우리를 위하여 봉사하시 고, 십자가에서 모든 사람을 위하여 단번에 드리신 당신의 속죄 의 희생의 은혜가 믿는 자들에게 효력을 나타내게 하신다. 그분 은 승천하시자 우리의 대제사장으로 취임하시고 중보의 봉사를 시작하셨다. 그분은 2300주야의 예언기간의 끝인 1844년에, 그분 의 속죄 봉사의 두번째요 마지막 단계에 들어가셨다. 그것은 모 든 죄의 최종적 처리에 해당되는 조사 심판의 사업이며, 고대 히 브리 성소가 대속죄일에 정결케되는 의식으로 예표되었던 것이 다. 이 예표로서의 의식에서는 동물의 희생 제물의 피로 말미암 아 성소가 정결케 되었지만, 하늘의 것은 예수님의 피의 완전한 희생으로 정결케 된다. 조사 심판은, 죽은 자들 중에 누가 그리 스도 안에서 잠자고 있으며, 그러므로 그리스도 안에서 첫째 부 활에 참여하기에 합당한 가를 하늘의 주민들에게 계시해 준다. 그것은 또한 살아 있는 자들 가운데 누가 그리스도 안에 있으 며, 하나님의 계명과 예수의 믿음을 지키고 있고, 그러므로 그 분의 영원한 나라에 들어가도록 승천할 준비가 되어 있는지 분 명히 알려준다. 이 심판은 예수님을 믿는 자들을 구원함으로써 하나님의 공의를 옹호한다. 그것은 하나님께 충성해 온 자들이 하늘 나라를 얻을 것을 선언한다. 그리스도의 이 봉사가 끝나면 재림 전에 인간을 위한 은혜의 기간도 끝난다. 기본 신조, 23. 24. 그리스도의 재림 그리스도의 재림은 교회의 복스러운 소망이며, 위대한 복음의 절 정이다. 구주의 오심은 실재적이며, 직접적이요,가시적이며, 세 계적이다. 그분이 오실 때, 죽었던 의인들은 부활하여 살아 있는 의인들과 함께 영광스럽게 변화되어 하늘로 승천할 것이다. 그러 나 불의한 자들은 죽을 것이다.세상의 현실적 상태와 함께 거의 모든 예언들의 성취는 그리스도의 오심이 임박했음을 알려준다. 재림의 시간은 알려지지 않았다. 그러므로 우리는 언제나 준비 하고 있어야 한다는 권면을 받고 있다. 기본 신조, 24. 25. 죽음과 부활 죄의 삯은 사망이다. 그러나 유일한 불멸의 존재이신 하나님께서 는 당신의 구속 받은 자들에게 영생을 주실 것이다. 그 날이 되 기까지는 죽음은 모든 사람들에게 무의식 상태가 된다. 우리의생 명이신 그리스도께서 나타나실 때, 부활한 의인들과 살아 있는 의인들은 영광스럽게 변화되어 공중으로 끌어올려 주님을 만나 게 될 것이다. 둘째 부활,즉 불의한 자들의 부활은 1000년 후에 있게 될 것이다. 기본 신조, 25. 26. 천년기와 죄악의 종말 천년기는 그리스도와 그분의 성도들이 첫째와 둘째 부활 사이에 하늘에서 1000년 동안 통치하는 기간이다. 이 기간에 죽은 악인 들은 심판을 받게 될 것이며, 지구는 완전히 황폐되어 산 거민 들이 없고, 사단과 그의 사자들이 거처할 뿐이다. 그 기간의 끝 에 그리스도께서는 당신의 성도들과 거룩한 성과 함께 하늘에서 이 땅으로 내려오실 것이다. 그 때에 죽은 악인들이 부활하여 사 단과 그의 사자들과 함께 그 성을 포위할 것이다.그러나 하늘에 서 내려온 불이 그들을 태우고 지구를 정결케 할 것이다.이리하 여 우주는 죄와 죄인들에게서 영원히 해방될 것이다. 기본 신조, 26. 27. 새 땅 의가 거하는 새 땅에 하나님은 구속받은 자들을 위한 영원한 본 향과 하나님 면전에서 영원히 살고, 기뻐하고, 배울 수 있는 완 전한 환경을마련하실 것이다.여기에서 하나님은 그분의 백성과 친히 함께 거하실것이며, 고난과 죽음은 사라질 것이다. 대쟁투 는 끝나고 죄는 더 이상존재하지 않을 것이다.생물이나 무생물을 막론하고 만물은 하나님은사랑이시라고 선포할 것이며, 하나님께 서 영원히 통치하실 것이다. 아멘. 기본 신조, 27. 이와 같이 온전히 성경적이며 확실하고 분명한 신앙의 신조를 허락하신 하나님께 감사드립니다. 그리고 이러한 신조를 가진 제 칠일 안식일 예수 재림교회의 일원이 된 것은 저의 평생에 가장 큰 은혜요 축복입니다. 할렐루야! -예수 사랑, 새아침- 번호:48/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/06/01 00:38 길이:13줄 안녕하세요! 오랜만에 글을 올리는 하얀생쥐 입니다. 음 잠시만 기다려 주시면 이단기준 판별에관한 기독교 성서 대사전, 브레테커, 기독교 대사전 등등 전통있고 권위있는 사전들에서 내리는 이단의 사전적 의미를 올릴까 합니다. 잠시만 기다려 주십시오. 정확히 다음주 월요일까지 빠르면 주일날 기재 됩니다. 그럼 대구에서 [하얀생쥐]드림. 번호:49/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/06/01 00:56 길이:33줄 저도 믿에 있는 글들을 읽으면서 느끼는 점을 몇자 적겠습니다. 음 먼저 이 토론의 진행자 그러니까 질서를 맏고 계시는 분은 JH700을 쓰시는 진훈 형제님 이십니다. 우리가 이야기 했듯 그분은 토론권은 없지만 질서를 잡을 수 있는 권한과 토론 주제를 정할수 있는 권한이 있다고 생각합니다. 아니 우리가 그 분에게 분명 부여하였다고 생각합니다. (찬성함으로써) 그러니 의장님이 이야기 하시는데로 개인 멜을 삼가하고 혹 의견이 있다면 의장님에게 개인적 멜을 보내어 의장님으로 하여금 그 주제안이 나와 표결 처리가 되었으면 합니다. (이것도 개인 멜로 보내야 하지만 이번만 봐주세요!) 그리고 지금 우리가 토론해야 할 주제는 '이단의 판별 기준이 무엇인가?'라는 것에 지중 되어야지 다른 것에서 시작되어서는 안된다고 봅니다. 물론 저도 다른 말들을 많이 하고 싶지만 질서를 위해 그리고 아름다운 토론을 위해 의장님이 먼저 정하신 것에서 부터 시작하길 원합니다. 다 아시고 계실 이야기를 뒷북 치듯이 다스금 해서 죄송합니다. 너무 주제와 관계없는 이야기들이 올라오는 것 같아 그렇습니다. 죄송하게 생각하며. 대구에서 [하얀생쥐]드림. 번호:50/986 토론자:MYCHRIST 수신자:ALL 토론일시:96/06/01 10:33 길이:42줄 안녕하십니까? 제 글이 짤린다고 하길래 제가 먼저 삭제 했읍니다. 하지만 그 내용은 글의 감정 여하에 상관없이 제 솔직한 심정이었으므로 사과의 말은 후일로 미루겟읍니다. 제가 지적 하고 싶었던 것은 새아침 형제님 께서 평신도도 아니시고 재림교단의 목사님 이시면서 본인이 속한 교회가 기성 개신교단으로 부터 이단 정죄를 왜 받았는지 모른다는 것이 사실 납득 하기 어려웠고 새아침님의 글에 있듯이 "...이래서 이단이다"...하면 "이래서 그건 그렇고" 하는 형식을 본인 스스로 원하셨으면서 제가 그 형식을 빌어 올린 글에는 이렇다할 이야기가 없으시다가 교리신조 첫 도입부에 제가 올린글에 대한 노골적이진 않지만 반감을 흘리 셧는데...이 또한 목회자라는 분이 취해야할 도리는 아닌것 같습니다. 그런 글을 인정 하지 않으신다면 도대체 개신교분들이 어떤글을 올려 주길 바라 시는지요? "재림교는 이단 인줄 알았더니...아니더라!!"뭐 이런 글을 원하셨읍니까? 그렇다면 이 토론장의 존재의 이유도 없다고 생각 되는데요.. 님이 얘기 하셨듯 "그건 그렇고 이건 이렇다고 "성경적으로 반론 하시겠다는 것은 그럼 도대체 어떤글을 올릴 때 가능한것입니까? 제가 실수한것이 있다면 전 이방에 오시는 재림교분들의 사고가 열려 있어서 왜 그토록 개신교에서 안식일교회를 이단시 하는지 다시 바라볼 기회를 본인들 스스로가 얻기를 바라 였는데...정작 님들은 맘문은 꼭 닫고 들어 오셔서 아예 그런 이야길랑 들으려고도 안하시고 저 또한 안식일교회를 이단으로 여기던 생각을 이곳에서 다시 검증 하려 했으나..님들의 그런 태도에 오히려 그 동안 가지고 있던 호의적 생각 마저 일순간에 사라져 버리고 마는군요. 제 이글은 또 삭제 대상이 될것이라 여기므로 제가 6월 4일 정오에 자진 삭제 하겠읍니다. 또 하나 덧붙이고 픈 말은 이 글의 내용들과 전혀 상관 없이 제 일신 상의 사유로 인하여 약 2달동안 제가 통신을 할 형편이 못 되므로 저는 단지 관람석으로 물러 나려 합니다. 그 기간 동안 저와 같은 사람이 생기지 않았으면 하구요..그 동안 이라도 활발한 토론이 이루어 져서 제가 다시 이 곳을 방문 할때에 좀더 성숙되 어 있는 방의 모습을 보게 되기를 기원 합니다. 그 이후 라도 받아 주시 겟다면 물론 참가할 의사는 있읍니다. 제글을 보신 모든 분들께 주님의 참 사랑을 전해 드립니다. 그럼... 번호:51/986 토론자:SAEACHIM 수신자:MYCHRIST 토론일시:96/06/02 00:51 길이:69줄 바울님... 새아침입니다. 우선 진심으로 사과의 말씀을 드립니다. 제 글 때문에 그렇게 속상하고 섭섭해 하실 줄은 미처 생각지 못했습니다. 용서해 주시기 바랍니다. 그리고 앞으로 서로 마음을 열고 깊은 대화의 기회를 가질수 있기를 바라겠습 니다. 하지만 바울님. 제가 그런 글을 올린 데에도 나름대로는 까닭이 있었습니다. 바울님께서는 제가 재림교회 목회자이면서 왜 기존 개신교단으로부터 이단시 되고 있는지를 모른다는 말이 납득이 가지 않는다고 하셨습니다만, 그것은 정 말 솔직한 제 마음입니다. 물론 '이래서 이단이고 저래서 이단이다'는 말들은 많이 들었습니다. 책에서도 읽었습니다. 그러나 그 무엇에 근거해서 이단으로 정죄를 받고 있는지는 정말이지 알지 못합니다. 저는 성경에 근거한, 성경이 가르치는 신앙을 한다는 확신을 가지고 있는데 이단으로 정죄를 받는다면 어 떻게 납득을 할 수 있겠습니까? 만일 성경으로 비추어 보아 재림 교회가 이단 이라는 확신이 든다면 제가 왜 재림 교회에 남아 있겠습니까? 그래서 제가 드린 말씀의 요지는 재림 교회를 이단시 하는 그 기준과 원칙을 알지 못한다는 뜻이었습니다. 정말 성경적인 기준과 원칙에서 이단 판별을 한다면 과연 재림 교회를 이단으로 정죄할 수 있을까 하는 것이 이단 시비에 접할때마다 제가 느끼는 솔직한 심정입니다. 그래서 그런 말씀을 드린 것입니다. 예를 들어서 '안식일 지켜서 이단이다'라고 막연히 하지 말고 '어떤 어떤 기준과 원칙 때문 에 안식일 지키는 것은 이단이다'라는 말을 듣고 싶은 것입니다. 그리고 제가 재림교회 신조를 올리면서 드린 말씀의 의미는 이것입니다. 재림 교회를 향한 개신교 일부의 비판이 너무 무책임하게 느껴지는 측면이 있습니다. 어떤 비판에는 '안식교는 아버지 하나님만 영원하시다고 믿는다'라고 되어있 습니다. 다른 책에는 '안식교는 성령 하나님의 인격을 부인한다'라고도 되어 있습니다. 그러니 이단이라는 것이지요. 그 밖에도 재림 교회를 비판하면서 전혀 근거가 없는, 재림 교회에서는 도저히 들어본 일이 없는 내용을 가지고 비판하고 정죄하는 내용이 너무도 많습니다. 정말이지 기가 막힐 따름입니다. 그런 것들은 너무도 어처구니가 없는 것들이어서 사실 말하기도 부끄러울 정 도입니다. 탁명환, 김순명, 박영관님들이 쓰신 책들에서 공히 그런 내용들이 포함되어 있습니다. 진용식이라는 분의 글도 크게 다르지 않습니다. 이런 내 용들은 어차피 앞으로 토론이 진행되는 동안 다루어질 것이라고 생각합니다. 하지만 저는 최소한 그런 근거없고 무책임한 '모함'과 같은 내용들이 게시판 에 올려지고 토론의 내용이 되지 않았으면 하는 기대를 나타낸 것이었습니다. 최소한 비판하고자 하는 내용이 재림 교회의 신조에 어느정도는 드러나 있는 지를 확인하고 나서 그것을 토론의 내용으로 전개해 나갔으면 하는 것입니다. 그러나 그것을 표현하는 방법이 세련되지 못해서 바울님을 매우 화나게 한것 같습니다. 다시한번 깊이 사과드립니다. 바울님이 말씀하신 '율법적 구원관' 에 대해서는 사실 답장을 쓰다가 그만두었습니다. 우선 '이단 판별의 기준'에 대한 토론을 마무리 지은 후에 올려야겠다고 생각했었기 때문입니다. 이점 용납해 주시기 바랍니다. 재림 교회 신조를 올린 까닭은 그것이 비록 이단 판별 기준에 관한 내용은 아니라 할지라도 앞으로 이 토론실을 운영해 나가 는 근간이 된다고 판단한 때문이었습니다. 의장님이 삭제하라고 하시면 삭 제하겠습니다. 바울님의 글을 읽고 저는 이 토론에 참여한 것이 후회가 되었습니다. 이미 결론이 내려져 있는 토론을 하면서 서로의 마음에 상처만 남기는 것이 아닌 가 하는 염려 때문입니다. 그러나 이번이 처음이자 마지막이 되었으면 좋겠 습니다. 앞으로는 더욱 신중하고 진실한 자세로 토론에 임하겠습니다. 그렇 지만 아직 살아있는 육의 기질 때문에 여전히 안전하지 못하다는 점도 말씀 드리고 싶습니다. 마지막으로 말씀드리고 싶습니다. 바울님께서는 '듣기 싫은 말도 들을줄 알아 야'한다고 말씀하셨습니다. 옳은 말씀입니다. 아직은 많이 부족하지만 그런 그리스도인이 되고자 애쓰고 있습니다. 앞으로 이 토론실에서 더욱 그런 자세 를 배우도록 노력하겠습니다. 또한 피차간에 그런 용납과 너그러운 마음을 주 님께로부터 배우게 되기를 기대하겠습니다. 그러나 사실 아무리 들어도 '이단' 이라는 말에는 익숙하지가 않습니다. '왜?'라는 강한 물음표가 순간적으로 솟 아 오릅니다. 속이 상합니다. 이해 하시리라 믿겠습니다. 당분간 토론실에 못오신다니 아쉽습니다. 공무원이라고 하셨던데, 멀리 출장 이라도 가시나보지요? 늘 건강하시고, 언제라도 돌아오시면 함께 유익한 대 화 나눌 수 있기를 바라겠습니다. 변명이 너무 길었습니다. 편히 쉬세요... 죄송한 마음으로 새아침 드림 번호:52/986 토론자:GMKIH 수신자:ALL 토론일시:96/06/02 08:19 길이:35줄 먼저 저의 신상을 말씀드립니다. 이름:김인한 생년월일:1968.3.5(-) 현주소:거제시 신현읍 직업:목회자(재림교회) ID:GMKIH 토론실의 바램:개설된지는 오래 된것 같은데,어찌 진도가 나가는것 같지는 않습니다. 좀더 많은 분들이 좋은 의견들로서 토론실에 참여 했으면 합니다. 참여 인사로서 오늘 아침의 명상의 말씀을 길지만 올리고자 합니다. 세상의 빛(재림교회 매일 기도력 6월2일자) "너희는 세상의 빛이라 산위에 있는 동네가 숨기우지 못할 것이요"(마5:14) 그리스도인 원칙에 대한 우리의 신실함은 우리로 하나님을 위해 적극적인 봉사를 하도록 요구한다. 하나님의 사업에 그들의 재능을 사용하지 않는 사람들은 예수님과 어떤 영광도 함께 하지 못할 것이다. 하나님의 은혜를 받은 각 영혼들로부터 빛이 비쳐져야 한다. 많은 영혼들이 어둠 속에 있는 데도 많은 사람들은 이 문제에 대해 편안해 하며,가볍게 여기고,잠잠하고 있지 않은가! 수천명의 사람들이 큰 빛과 귀중한 기회를 즐기면서도 그들의 영향력과 재정을 가지고 다른 사람들에게 빛을 비추이기 위해서는 어떤것도 하고 있지 않다. 그들은 그들이 교회에 짐이 되지 않게 하기 위해,자신의 영혼들을 하나님의 사랑안에 있게 하는 책임조차도 등한히 하고 있다. 그런 사람들은 하늘가는 길에 짐이요,장애물이다. 그리스도를 위해,진리를 위해서,자신들을 위하여 그런 사람들은 일어나서 영원을 위해 열심으로 일해야 한다. 하나님의 말씀에 놓인 조건들을 충족시키는 모든 사람들을 위한 거처가 하늘에 준비되고 있다. 그리스도께서는 오류의 암흑속에 있는 영혼들을 위해 돌아가셨다. 그리고, 그분께서는 자신을 충실하게 따르는 사람들에게 명령하시 기를 그 영혼들을 위한 세상의 빛이 되라고 하셨다. 하나님께서는 그 위대한 사업에 있어서 자신에 속한 일을 다 하셨다. 그리고 그분을 따르는 자들의 협력을 기다리고 계신다.구원의 계획이 온전히 진전 되었다. 예수 그리스도의 피가 세상죄를 위해 드려졌고 하나님의 말씀은 사람들에게 충고와 꾸짖음과 경고와 약속과 격려의 말을 하고 있다. 그리고,성령의 능력은 자신의 모든 노력을 다하는 자를 돕기 위해 제공되고 있다. 하나님께서 빛과 진리로 축복하신 사람들은 자비의 기별자들이 되어야 한다. 그들의 재물은 신령한 통로로 흘러 들어가야 한다. <리뷰앤 헤랄드.1887.3.1-미주 재림교회 월간지> 번호:53/986 토론자:SAEACHIM 수신자:ALL 토론일시:96/06/02 11:25 길이:11줄 샬롬~ Adventist 새아침입니다. 갑작스런 출장으로 다음주 일요일까지 집을 떠나게 되었습니다. 출장 중에 가능하면 접속을 시도해 보겠지만 여의치 않으리라 생각됩니다. 그동안 좋은 대화를 나누시기 바랍니다. 다음에 뵙겠습니다. 번호:54/986 토론자:S78787 수신자:MYCHRIST 토론일시:96/06/03 09:16 길이:55줄 감자골 바울님께 드립니다. 늘 주님의 은혜와 평강을 기원합니다. 형제님께서 SDA측을 향하여 질문하신 두가지에 대해서는 박상길목사님께서 바쁘신 것 같기에, 제가라도 답변드리고 싶은 내용들이었읍니다. 그러나 답변을 유보하고 토론자들의 관심을 진훈 운영자님의 제안에 대한 내용으로 먼저 여러분들께서 글을 올리셔야 한다는 말씀을 드린것은 진심으로 형제님을 무시해서가 아니요 본 토론방의 개설취지에 맞게 효율적인 토론 을 하기 위함일뿐입니다. 그런면에서 님께서 이러한 전체적인 의사는 읽지 못하시고 자신의 개인적인 질문이 무시당했다는 인상을 받으시므로 불만을 토로하심을 유감으로 생각하오며 서운하게 생각합니다. 혹 의사전달에 있어서 오해하게 할 만한 표현이 있었다면 저도 사과드 리겠읍니다만 형제님께서도 그리스도인의 덕성을 �갖뭬� 좀더 인내하여 주셨으면 하 는 바램입니다. 제가 알기에는 님께서 가지고 계신 궁금증들이 앞으로 토론하면서 점차적으로 해소가 될만한 답변들이 나오게 될 것으로 알고 있읍니다. 토론할 항목으로 인하여 순서가 늦어질 지라도 말입니다. 만일 SDA의 목회자분들께서 그 어떤 사정으로 님의 질문에 대하여 충분한 답변을 하시지 못하였다고 판단이 되오면 부족한 저 일찌라도 최선을 다하여 답변드릴 것 을 약속드리겠읍니다. 님의 질문하신 것들은 갈무리 해 두었읍니다. 마지막으로 님을 비롯한 이곳의 모든 분들에게 바라옵기는, 말과 행동은 그 사람의 인격을 나타낸다.라는 말도 있읍니다만 우리의 말로 우리 자신이 남에게 판단받을 만한 일이 없게 되기를 간절히 소망합니다. 이는 우리의 모든 말과 행동을 비단 동료인간들 뿐만이 아니라 우리가 섬기고 있으 며 사랑한다고 공언하는 그리스도 예수께서도 주시하시고 계시기 때문입니다. 그러므로 이 곳에서 토론에 임하는 우리의 마음도 매순간마다 성령하나님의 깨우치 심과 감화 감동가운데 있어서 아버지께 영광돌리는 일들만이 일어나게 되시기를 또한 간절히 기도드립니다. 감사합니다. ------------------------ 우리의 평강, 예수 그리스도 ------------------------ 번호:55/986 토론자:GMKIH 수신자:ALL 토론일시:96/06/03 10:07 길이:30줄 기독교 안에도 많은 교파와 학자들이 있으며 또 많은 이론들을 가진 신도 들이 있습니다. 각기 자기의 주장만을 최고로 고집하며 주장 한다면,우리에겐 대화의 필요성이 없을 것임니다. 건전한 질문과 정직한 의견들이 그리고 바른 응답으로 멋있는 선교 동호회원들의 이미지를 심었으면 합니다. 이곳이 신학의 토론장은 아닐 것입니다. 분수에 맞고 잘 고려된 정선된 이견들이 있었으면 합니다. 재림교에 몸담고 있는 저로서 한가지 바램이 있다면,재림교를 평가하는 교단과 사람들에게 있어서 명확하고 근거있는 비평이 있었으면 합니다. 근래에 한분을 만났는데,안식교에 가면 있는재산 다 팔고 가정이 다 파괴된다 라고 누군가 말했다 하는데, 도데체 이런 말이 어디에서 나온 것인지... '듣기는 많이 하되 말하기는 더디'하는 크리스챤의 모습이 아쉽습니다. 오래전 책을 한권 읽다가 저희와 상관있는 구절이 나와서, 그것이 평범한 신자의 말이라면 넘어갈 수도 있는,학식있고 이름있는 신학자요 목사의 글에서 근거없는 말이 있어서 항의 편지를 내었으나,주소 불명으로 전달되지 않은적이 있었습니다. 침례교 이동원목사의 책중 "레위기의 위생적인 측면들(음식문제) 은 물론 우리의 단순한 유익을 위해서라면 상관 없지만 극단적으로 갈 경우는 곤란하다. 안식교에서는 이것들은 거의 구원사적 측면에서까지 강조하고 있는 것을 볼 수가 있다"(청중을깨우는 강해설교.83p)이라는 글을 보고 '볼수가 있다'라고 단언을 했는데 무엇을 근거로 보았는지 의아했습니다. 오늘날 이와 같은 견해로 인해서 목사들의 말만 믿는 사람들에겐 확인되지 않은 사실들이 전해지게 되지 않았나 생각해 봅니다. 안식교라는 명칭도 그렇습니다. 쉼없는 세상에서 하루만이라도 하나님과의 온전한 관계회복을 통해서 하늘 안식을 경험하려는 것이 안식일이지, 도데체 안식교는 어디에서 온 말인지,안식은 좋은 말입니다. 그러나,개신교인들에겐 최소한 안식교 때문에 안식이라는 말의 감화가 많이 소멸되지 않나 생각됩니다. 바르게 알고 바르게 비평했으면...,그리고 모르는 것은 이자리를 통해서 묻고 답하고, 그것이 좋지 않겠습니까? 입니다. 여호와의 영광의 날을 사모하는 마음때문입니다. 번호:56/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/06/03 15:12 길이:19줄 안식일교회는 분명히 이단입니다. 그 이단의 기준은 항상 상대적이지요... 이단의 정의는 정통교리에 상반되는 주장과 교리를 갖기 때문입니다. 그 정통교리라는 기준은 서로간에 상대적인 것이구요... 그렇다면 무엇이 정통교리에 상반되는가? 1) 안식일에 대한 그릇된 관념. 2) 음식금지 규례조항 3) 재림후 조사심판이라는 교리. 4) 다니엘과 계시록의 왜곡된 성경관. 5) 종말론 6) 엘렌화잇이라는 선지자관. 우선 크게 나누어 이 여섯가지가 정통교리와 다릅니다. 서로 다른 사상을 가진 자는 당연히 우리에게 이단이 됩니다. 그러나 기분이 나쁘실줄 몰라도 "가장 정통에 가까운 이단"이라고 부르고 싶습니다. 안식일교회는 선행과 구제사압 같은 일을 많이 아고 있지요.. 그런 점은 높이 사야합니다. 서로 눈치만 보고 글을 올리지 않아 제가 과감하게 물꼬를 틉니다. 안식일교에 대해 조금 압니다. 어설픈 교리나 논리를 제시하지 않도록 하지요... 번호:57/986 토론자:P0611 수신자:DSDSDS 토론일시:96/06/03 15:55 길이:33줄 안녕하세요! [하얀생쥐]입니다. 저에 대해 잘 아시는지 몰라 제 소개를 좀 하면 저는 루터신학대학 4학년에 재학중인 학생입니다. 오늘 글을 올리는 것은 다름이 아니라 13번 안식일교단 토론장에 대한 것 때문입니다. 쭉 글을 일어 보시지 않아 모르시겠지만 그 곳에 들어오셔서 토론에 참석하시려면 먼저 자신의 소개를 해야 하고 아이디 JH700 의장님의 의견에 따라 토론을 진행되는 것에 찬성해야 합니다. 이유는 길게 설명하기 어렵지만 여기서 토론하시는 분들이 그것에 동의 하셨기 때문입니다. (저도요) 그리고 꼭 글을 처음부터 끝까지 읽어 보십시오 그럼 분위기를 아실테니까요! 지금 이곳에는 안식일교 토론자님이 4분 개신교측은 님이 원하시면 3분이 참석하게 됩니다. 중언부언 하는 글인데 끝까지 읽어 주셔서 감사하고 다른 뜻 없이 토론장의 분위기를 전달하고자 이렇게 글을 쓰니 오해는 말아 주시기 바랍니다. 대구에서 [하얀생쥐] 번호:58/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/06/03 15:57 길이:60줄 이단의 사전적 의미 * 우리가 논하는 논재에 정확성을 기르기 위해 기독교적 사전이 아닌 일반 사전을 먼저 도용했습니다. (단 IVP은 삽입 - 이유는 이단의 의미가 성서에 어떻게 쓰였는지가 간단히 나옴으로) 제 생각이 아닌 사전의 있는 뜻 그대로를 옮김을 알려드립니다. 그리고 후에 기독교의 전통을 인정받는 사전의 정의도 올리겠습니다. * 동아 원색 세계대백과 사전 어떤 종교 집단의 내부에서 정통이 아닌 신앙에 대하여 정통자측에서 부르는 배타적 호칭, 이 뜻이 확대되어 세속의 조직에서도 정통적 신조에 대해 이설을 내세워 파당을 꾸미는 자를 이단이라고 부르며, 한 동아리가 아니라고 보는 것 을 <이단시 한다>고 한다. 이단이라는 말은 한 종교집단의 내부에서 옳고 그름 의 대립이 있을 때 정통파에서 쓰는 말로, 다른 종교나 종파를 가리키는 <이 교>와는 의미가 다르다. 그러나 포교자의 경우, 자기의 종지(終止)를 옳다고 하 고 다른 종교나 분파를 이단사종(異端邪宗)이라고 하는 수도 있으나, 이것은 예 외적 용법이다. 역사적으로 보면 그리스어의 하이레시스가 그 어원이며 <고집> 또는 <선택> 을 의미하였으나, 이것이 나중에 <당파> <종파>의 뜻으로 발전하였다. 그리스 도교에서는 원시교회 시대부터 이단논쟁이 두드러졌거니와, 가톨릭교회로서 조 직권력이 굳어진 뒤로는 권력에 의한 교조주의(敎條主義)에 입각하여 이단심문 을 널리 행하였다. 그러나 근대에 와서는 신앙의 자유라는 원칙이 일반화되어 이단의 뜻은 희미해졌다. * 새 큰 우리말 대사전 ① 자기가 믿는 이외의 도 ② 비뚜로 가는 옳지 아니한 도 ③ 일정한 전통이나 권위에 반항하는 설 또는 이론 ④ 일정한 종교를 믿는 처지에서 그 교리에 어긋나는 이론이나 행동 및 다른 종교를 이르는 정통이외의 설, 또는 정통에서 벗어나 이의를 내세우는 설, 특히 예수교 중에서 카톨릭 교회로부터 공인되지 아니한 교파 및 그 교의 ⑤ 시류에 휩쓸리지 않는 사상이나 학설 따위 ⑥ 유교에서 다른 사상, 곧 노, 장, 양, 묵 등의 제자백가를 이르는 말 * IVP 성서사전 - 한국기독학생출판부 출판 이단 : 신약에서 이에 해당하는 헬랑어는 대개 '당파'로 번역되어 자기 의지나 분파적 정신을 가르키는 말이다. 그러나 성경상의 용례로 볼 때 이 말이 원래의 모체로부터 이탈한 분파를 지칭하지는 않았다. (예 : 행 5:17, 고전 11:19 에서 는 편당 - 사두게, 바리세, 열심당등의 의미) '이단'이 교리적 잘못을 지칭하는 말로 쓰인 경우는 벧후 2:1 한 군데뿐이다. "그러나 민감에 또한 거짓 선지자들이 일어났었나니 이와 같이 너희 중에도 거짓 선생들이 있으리라 저희는 멸망케 할 이단을 가만히 끌어들여 자기들을 사신 주를 부인하고 임박할 멸망을 스스로 취하는 자들이라." 참고 자료가 되시기를 바랍니다. 그리고 기독교 사전들의 이단 정의는 늦어도 금요일까지 올리겠습니다. 죄송합니다. 대구에서 [하얀생쥐]드림.  번호:59/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/06/03 16:10 길이:9줄 안식일 교단측에서 보는 이단의 정의도 누군가 좀 올려 주셨으면 합니다. 교단의 입장을 알고 싶습니다. 개인의 생각이 아닌 교단의 입장입니다. 대구에서 [하얀생쥐] / 번호:60/986 토론자:JH700 수신자:ALL 토론일시:96/06/04 00:27 길이:27줄 샬롬~ 전..이곳의 중재를 맡고 있는 의장입니다. 밑에서 '하얀생쥐'님의 말씀처럼..이곳에선..먼저 자신에 대한 소개가 선두되어져야 합니다. 양측에서 그렇게 정했으니까요.. 개인적으로 하이텔에서도 많은 활동을 하고계신 분이시라..익히 알곤 있지만 여기선..여기 법을 따라주시기를 간절히 바랍니다. 그러므로 먼저 56번글을 자진삭제부탁드리며, 그에 앞서 자신의 소개를 이곳에 올리신 후에 다시 님의 글을 게재하여 주시기 바랍니다. 56번글은 낼 정오까지 삭제되지 않고, 님의 소개가 먼저 올라온 후에 다시 올려져있지 않으면..제가 임으로 삭제하겠습니다. 용서해 주시길 바라며..제 말씀에 귀기울여 주시길 바랍니다. 그럼..샬롬~ -- 바부도마 -- 번호:61/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/06/04 09:38 길이:28줄 감리교회를 다니는 이인규 라고 하며, 나이 44세. 직분은 권사. 교회봉사는 주로 성가대와 음악부. 취미는 바둑. 볼링. 성경공부.... 더 이상 소개를 해야 하나요? 토론장에 들어와 토론을 하는 것이 이렇게 까다로와서야 어디 토론을 할수 있겠습니까? 토론주제가 그들은 이단인가? 이니 저는 "이단이다!"라고 한것이지요. 들어 오는 사람마다 지나간 글을 다 읽고 들어 올수는 없는 것이 아닙니까? 그리고 제가 이단이라고 보는 몇가지 관점을 나열한것입니다. 앞으로 글을 지나다가 읽고 들어 오는 새로운 사람마다 이러한 룰을 적용시키 려면 꽤나 복잡하리라 생각되는 군요... 그리고... 항상 느끼는 것은, 시삽께서는 항상 글을 삭제하겠다, 글을 지우겠다, 이런것은 이제 지양하고 어느 주제에 대해 지정을 해주시고 자유롭게 토론을 할수 있도록 운영의 묘를 살리시기 바랍니다. 하이텔 주제토론장에서는 이단과 토론하지도 말라고 하더니 이곳은 아주 안식일 교는 이단인가? 에 대하여 방까지 개설해 놓았군요... 그 말도 많은 다락방과 베뢰아까지 토론장을 개설해 놓고..... 토론장 개설을 해놓고 겉으로 맴도는 형식적인 주제토론보다는 실제적인 토론 을 하여 이단인가 아닌가를 밝히는 것이 토론의 목적이 아닙니까? 하이텔에서 안식일교와 토론을 하지말라. 그들은 이단이다라고 공식입장을 밝혀 놓고 이곳에서는 사회를 본다는 명목아래 얼마나 글을 간섭하고 글을 삭제 하려고 벌써부터 출입자 제한조항까지 만들어 놓으셨는지... 저는 아무 문제가 없는 소위 정통교회인이며 유명한 하이텔의 싸움꾼입니다. 누가 글을 제일 많이 올린 사람을 통계내어 보니 제가 1등이고 2등과는 2배의 차이가 난다고 하더군요..... 컴선에서 제일 이단과 사이비를 울려오고 상처를 많이 준 당사자 입니다. 번호:62/986 토론자:CHOKMAH 수신자:ALL 토론일시:96/06/04 09:43 길이:19줄 샬롬! 호크마여요 주님의 이름으로 인사 드립니다. DSDSDS님의 확고한 신앙 박수 보냅니다.. 저도 D님의 의견에 전적으로 공감하고..~! 어떤 의미로던지...안식교는 이단입니다.. 어떤 의미란 ( 안식교의 탄생시의 환상주의적, 글구 개인적인 체험이 들어간 교리) 기독저널이라는 신문에서 안식교를 이단이 아닌 정통 기독교라고 결론을 내렸다고 많은 안식교인이 애구� 합니다... 지금 제 글을 보시는 안시교인 여러분..... 안시교 (안식교로 정정).. 저를 어떻게 판단을 하고 욕을 할진 몰라도 저에 신념은 변함이 없다는 것을 알려 드리고 싶습니다.. 지금 전 지켜 보고 있습니다 번호:63/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/06/04 10:58 길이:39줄 지금 이단의 정의에 대하여 국어사전을 들치고 논문을 쓰자는 것입니까? 이단이란 상대적인 의미입니다. 우리는 이단을 이렇게 정의합니다. "그리스도안에서 규범적으로 공인된 교리와 사상에 반대하는 집단이나 개인" 이단이란 문지적으로 "끝이 서로 다른"것을 말하는 것이지요 이단이란 Heresy 이며 희랍어 haireo 에 근거를 두고 있지요. 그 하이레오는 "점령.선택.선출,결단."등을 의미하며 교회용어로 "교회.학파 수용된 의견"을 의미합니다. 그러므로 우리 일반교회에 대하여 상대적으로 이단이 되는 것이지요. 자신들에게는 이단이 아니겠지요.... 미국에서는 이단이 아닌데 우리나라에서는 이단이다 라는 말이 있더군요. 아프리카에 가면 토속신앙도 이단이 아닙니다. 우리나라의 기존교단에서 이단이라고 하는데 왜 미국이야기를 하시나요? 시작하시죠.... 안식일에 대하여 할까요? 돼지고기 먹지말라는 것에 대하여 할까요? 엘렌화이트에 대하여 할까요? 율법과 계명에 대하여 할까요? 컴선의 시삽에게 충고합니다. 언제나 제글은 위험수위를 넘는적이 없으며 비상식적인 내용이 있어온적이 없습니다. 다시 한번 글을 삭제하니 지우니..이런 이야기는 하지 말기 바랍니다 하에탤에서도 수천개의 글중에서 단 한개의 글도 삭제된적이 없었음을 잘 아실 것입니다. 하이텔에서 안식일교회와 토론을 금지한다고 해서 하이텔을 떠나 천리안으로 왔습니다. 이곳은 공인된 토론장이며 허락된 안식일교회와의 토론 장입니다. 새로 들어 온 사람에게는 "몇번글을 보시고 자신의 소개를 해 달라"고 하면 충분한 이야기를 "글을 삭제하니 지우겠으니..."하는 협박을 하지 말기 바랍 니다. 제 소개 충분히 했고 이단에 대한 정의 충분히 했습니다. 저의 목적은 "안식일교가 이단"임을 밝히는 데에 집중할것입니다. 만일 토론중에 충분한 토론이 되지 않았음에도 다른 주제로 바꾸든지 재제와 금지조항을 할 예정이라면 토론장 그만 문을 닫고 관두시기 바랍니다. 이것을 분명히 사전에 밝히시기 바랍니다. 저는 컴선의 운영에 대해 많은 불만을 가지게 된 사람입니다. 토론이 무르익어 가면 "다른 주제로 바꾸어라" 한참 결론이 날지경에 이르면 "토론중지"라는 이름으로 편파적인 (물론 정통교회) 제재를 가하는 그런 처사를 할것인지 안할것인지 그것부터 밝히라는 이야기 입니다. 이곳의 이름은 "컴을 통한 선교회"입니다. 무엇이 선교인지를 파악하기 바랍 니다. 나중에 나는 권한이 없고...라는 핑계를 대지 말라는 이야기 입니다. 이 문제가 분명히 밝혀지고 토론에 임하려고 합니다. 번호:64/986 토론자:MYCHRIST 수신자:DSDSDS 토론일시:96/06/04 12:56 길이:45줄 샬롬! 이 권사님 안녕하십니까? 님의 글은 하이텔에서도 여러번 뵈었었는데..드디어 천리안 까지 진출하심을 축하 드립니다. 아울러 이 곳에 먼저 와있던 사람중의 한 사람으로서 감히 님께 몇 마디 하고픈 것은 첫째,님 께서는 이 곳 컴선의 시삽과 이방의 의장을 맡으신 진 훈 형제를 혼동하고 계신것 같은데..좀 더 확인 하신후에 그런 글올리심이 어떨까 싶읍니다. 둘째,여러번 하이텔과 이곳을 비교하시는데...사실 이름과 운영자도 같지만 하이텔과 이 곳은 여러모로 차이가 남을 알아주셨으면 합니다. 저도 똑같은 아이디로 하이텔,나우누리,유니텔등을 사용하고 있지만 특히,기독교 관련 동호회 중에서 토론의 문화가 이곳 만큼 정착 된곳은 없는것 같읍니다...여타의 써비스 관련 방에는 주로 감정적 싸움과 자기의 지식의 우월함을 뽐내는 장소로 전락 하지 않았는지요? 특히.이곳 매직콜은 그 주 이용대상이 20대 중반 부터 실질적으로 경제 활동을 하시는 분들이 주로이용하시기에 여타 써비스에서 볼수있는 나이어린 학생들의 무분별한 글과 장난이 없기에 그 어느 곳에서도 시작 하지 못했던 방법으로 이제 사상 초유의 재림교단과의 공개적 토론이 실명으로 시작 되고 있는 것 입니다. 그렇다면 님이 올리신글의 상당부분은 이 곳의 개설 목적과 여러모로 배치되지 않겟읍니까? 셌째,토론 참여의 목적입니다. 님 뿐만 아니라 여러분들이 재림교회를 이단으로 단정 짓고 있읍니다. 물론 저도 그 중의 한 사람 일수있지만 저는 제가 알고 있는 것이 잘못되었을 수도 있기에 제가 존경하는 목사님의 반대 에도 불구하고 이 방의 연사로 나섰으며,이 곳에 계신 재림교분들도 본인들은 이단이 아니라고 확신 하시는 분들이지만 혹시라도 성경에 비추어 잘못 되었기에 기존 개신교단으로 부터 이단 정죄를 받지 않았나 생각하는 열린 사고의 소유자들이라 제 자신 여깁니다. 그렇다면 님처럼 "재림교회는 이단이다!"라고 단정 지으시고 더 이상 마음문을 열지 않으실 작정이라면 외람되나 이 방이 아닌 곳(게시판 같은..) 도 많으리라 생각합니다. 제 글에 감정이 상하셨더라도 이해해 주시길 바라며 누구보다도 이방을 사랑 하기에 감히 몇 글자 올립니다. 부디 평안 하시길 바라며 이 곳이 감정적,독선적 싸움터가 되지 않도록 많은 도움을 주셨으면 합니다! 그럼.... 번호:65/986 토론자:MYCHRIST 수신자:ALL 토론일시:96/06/04 12:57 길이:29줄 주님의 이름으로 문안드립니다.평안 하신지요? 열린 마음으로 토론에 참여 한다는 사람이 아직도 자기 감정에 허덕대는것 같아 참 부끄럽습니다. 저희 기성교단분들이 귀 교단분들의 마음을 헤아리지 못함을 솔직히 시인 하며 덧 붙여서 재림교회 분들도 이 방에 계신 기존 개신교단분들의 마음을 잘 모르시는 것 같아 무척 가슴이 아픕니다. 전에도 밝혔듯이 저는 재림교회가 정말 주님 보시기에 합당한 교회이기를 몹시도 갈망 하는 사람입니다....그러면서도 재림교회를 이단 정죄한 총회 산하의 교회를 섬기고 있기에 귀 교회 분들을 만나는 것이 몹시도 껄끄러우며 심지어 두렵기 조차 할때도 있읍니다! 성경에 이르기를 이단과는 서너번 권면 후에 상종도 하지 말라 하지 않았읍니까? 그 말씀을 알고 있는 저 같은 사람들이 이렇듯 실명으로 재림교회 분들과 토론을 한다는 그 하나 만으로도 저희들에겐 사실 엄청난 용기를 필요로 함을 이해해 주셨으면 합니다! 덧 붙여서 제 신상의 이유로 약 2~3개월간 정상적으로 토론 할수 없음을 안타까이 여기며 ,그렇더라도 이방을 애정어린 눈길로 보고 있음을 기억 하여 주시기 바랍니다! 가끔 들려 글올림을 이해해 주실줄 믿으며 .... 이만 줄입니다. ------------------------------------------양평골로 전근된 바울입니다!----- 번호:66/986 토론자:JH700 수신자:ALL 토론일시:96/06/04 13:28 길이:57줄 안녕하십니까...? 전..이곳의 중재를 맡은 진 훈형제입니다. 귀하신 권사님께서 의견개진자로 신청하여주심을 감사드립니다. 그럼..우선 몇가지를 말씀드리겠습니다. 전..이곳, 컴선의 시삽이 아니라 부시삽입니다. 하지만..제가 이 토론방에서의 역할은 부시삽으로서가 아니라, 어디까지나..일반개인 평신도회원으로서 중재자일뿐입니다. 그것도 저혼자만의 중재자가 아니라, 이방을 신청해서 지금까지 의견개진을 희망하시고, 하여주신 분들의 동의를 얻어서 하는 것입니다. 그러므로 그분들의 동의와 협조를 통하여 합의된대로, 중구난방식의 의견개진을 중재하여 달라는 요구에 부응하여, 격에 맞지 않는 어투나, 자신의 소개가 뒷받침되지 않은 의견개진자의 글을 삭제하는 것입니다. 전...지금껏 개인적으로 하이텔에 방문하여 토론방에서의 모습들을 많이 보아왔습니다. 하지만..그곳은 토론방이 아니라, 거의 투계장의 싸움판같던 이미지를 저버릴 수가 없더군요. 우린..사랑과 공의의 하나님을 섬기는 크리스챤들입니다. 그러한 우리가 이단이라고 판정하에 누군가를 정죄하고, 핍박한다면... 우리도 역시 똑같이 예수께서 사시던 시대의 바리새인들과 다름이 없을줄로 믿습니다. 권사님, 이곳은 그야말로 '토론장'입니다. 토론을 하는 곳입니다. 이방의 개설부터 많은 회원들의 암암리의 협조와 도움을 통하여 운영하고 있습니다. 컴선의 운영진으로서 개설한 것이 아니라 많은 회원들의 찬성을 통하여 개설된 곳입니다. 권사님, 이곳은 다시한번 말씀드리지만... 토론장입니다. 재림교분들은 무조건 이단이니까..상종조차도 하지 말아야한다면.. 이곳에 오셔서 의견을 개진하실 필요조차 없습니다. 모하러 구태의연하게 시간과 정력을 낭비하십니까? 권사님의 맘가운데 그러하신 생각만이 있으시다면..이곳에 오실 필요가 없습니다. 우린..그야말로 열린 마음을 가지고, 그야말로 그들이 이단의 괴수들이라면 그들을 구제하고자 함입니다. 구제하고자 하는 사람들이 언성을 높여서야 되겠습니까..? 그리고 지금, 우리가 토론하는 내용은 너무 광범위하기에 조각조각내서 하기로 했답니다. 이거저거가지고 마구 하다보면..이야기도 제대로 진행 되지 않을뿐더러, 아무런 도움도 되지 못할것이 분명하기에...제가 양측의 의견을 물어서 한가지씩 소주제를 가지고 토론하려 합니다. 지금의 주제는 바로 '이단의 정의'입니다. 기존걔신교와 재림교간의 '이단의 정의'부터 올바르게 정의를 내리고 시작하는 것이 향후 우리의 목적에 보다 근접할 수 있지 않을까 함입니다. 자.. 그럼.권사님, 제 생각에 동의를 하시거든 좀더 냉철한 모습으로 임해 주십시오. 좀더 따뜻한 주님의 사랑을 보여주시기 바랍니다. 하이텔에서와 같은 폐가 여기서도 재발되지 않길 바랍니다. 그것이 저의 작은 소망입니다. 제 소망이 관철되지 않을때 저도 이 '의장직' 을 그만둘 것입니다. 그럼...긴 글 읽으시느라 감사드립니다. 권사님하시는 사업가운데, 가정가운데 하나님의 귀한 축복이 가득하시길 간절히 기도하겠습니다. 샬롬~ -- 바부도마 -- 번호:67/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/06/04 14:08 길이:42줄 제가 언제 싸움을 하자고 했나요? 제가 언제 하이텔에서 문제있는 글을 올린적이 한번이라도 있었나요? 저는 천리안에 가입한지가 얼마 되지 않으며 이곳에 이런 토론장이 있었는지 몰랐습니다. 지나가는 길에 "안식일교가 이단인가?"라는 곳이 있길래 어떤 토론이 있었는지 글을 몇편 보니 아직 시작도 하지 않고 겉만 맴돌고 있길래..... 저는 포문을 열었던 것입니다. 저는 이방의 규칙에 대해 잘 모르며 지나간 글을 다 읽을만한 시간여유도 없습 니다. 그렇다면 누구라도 그 규칙을 가르켜주면 되는 것이지요. 갑자기 자진삭제하라니요? 자기 소개를 안했다고 삭제를 하라는 겁니까? 또한 누구나 자신의 생각을 가지고 있습니다. 또 사람마다 견해차이를 가지고 있지요...제 생각은 안식일교회가 이단이라고 생각합니다. 무엇이 잘못되었으며 무엇이 열린마음이라는 것인가요? 안식일교가 이단이 아니라고 해야지만 열린마음이라는 것인가요? 그리고 제가 나타나면 이방이 싸움장으로 변합니까? 제가 언제 인신공격과 난장판의 글을 올렸었나요? 제 글중에 상식적으로 판단 하여 몰상식한 글이 있다면 지적해 주시기 바랍니다. 저는 지금 한가지를 의장에게 묻고 있습니다. 토론에 대하여 제한을 주거나 글을 삭제한다거나 주제를 임의로 변경시키려는 생각을 가지고 있습니까? 그 한계가 어디인가요? 토론장을 만들어 놓고 토론합시다 하고 들어 오니 이곳은 하이텔과 다르며 열린마음이 어떠니...진정한 토론이 어떠니...한다면 저는 이곳에 싸움만 하러 왔고 진전한 토론을 훼방놓으러 왔음을 의미합니까? 오지 말라는 소리인가요? 하이텔의 싸움판과 이단. 사이비가 들끓는것이 저의 책임이라는 이야기 입니까? 아니면 하이텔의 유명한 싸움꾼이 왔으니 도망가자는 이야기 인가요? 저의 글은 한번도 예의에 어긋남이 없었고 아무리 어린 학생이라도 반말 한번 해본적이 없었습니다. 저의 글은 항상 성경을 인용하고 있으며 저의 신앙은 문제가 전혀 없다고 생각 합니다. 저는 하이텔을 탈퇴했습니다. 오늘 날짜로 말이지요. 물론 하이텔 컴선을 말합니다. 그 이유는 "이단과의 토론금지"를 내리므로 토론의 제한을 두기 때문입니다. 하이텔은 이단과 사이비. 그리고 이상한 사상을 가진 자로 넘쳐 흐릅니다. 그들은 그대로 묵인하면서 주제토론에 대해 제한을 하려는 그 컴선이 못마땅했기 때문입니다. 저는 이단의 정의도 이미 글을 올렸고 나의 소개도 했습니다. 더 이상의 무슨 문제가 있어야 하나요? 더 이상의 규율이 있다면 알려주시기 바랍니다. 번호:68/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/06/04 15:36 길이:21줄 일단 컴선의 진지훈과 의장님의 진훈이라는 성함을 착각하였습니다. 그러나 처음 방문한 사람에게 먼저 규율을 설명해주시는 것이 상례가 되는 줄로 압니다. 의장님이 이곳은 토론장이라는 것을 몇번이나 강조하시지만, 저도 이곳이 토론장이라는 것을 잘 알며 물론 토론에 참가하기 위하여 이곳에 왔습니다. 솔직히 말해서 제 생각은 안식일교가 이단임으로 알며 안식일교가 이단임을 토론을 통해 밝히려고 합니다. 제가 먼저 제시한 글에서의 6가지의 차이점이 더욱 그렇습니다. 그것에 대해 집중적으로 토론을 시작하면 이단인가 아닌가가 판단되리라 봅 니다. 저는 하이텔 컴선에서 안식일교의 두분 목사님과 열띤 토론을 하고 있었습 니다. 그 토론은 영어성경과 헬라어 성경이 동원되는 아주 성경적이고 진지한 토론이었습니다. 약 2주째 될때쯤 토론이 무르익어 갈때에 난데 없이, 컴선 으로부터 "안식일교는 이단이므로 토론을 금지한다"는 공식적인 입장 표명이 있었지요...그 글에 이어 KCM1 과 KCM2 의 입장표명이 있었는데 특히 KCM2의 진지훈이라는 사람의 글은 다른 종교인의 예배방해라는 표현을 싸가면서 토론을 하지 말라고 했지요... 그분과 의장님을 착각했습니다. 저는 분명히 토론을 위하여 왔으며 제 생각은 이렇게 겉도는 일이 없이 토론에 들어가기 바랍니다. 번호:69/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/06/04 16:40 길이:45줄 성서 백과 대 사전 헬라어 아이레스 '선택'에서 유래, 원래는 '선택된 물건'을 뜻함 행동 또는 사고의 방식에 적용될 경우 그것은 체제, 학파 또는 분파를 의미한 다. 후에 신학적인 의미로 사용되어 정설에 반대되는 입장, 즉 정통적인 교리의 부정을 의미하게 되었다. * 신약에서 보는 이단 신약에서 아이레시스를 항상 동일한 의미로 쓰지는 않는다. 이 말은 분파나 철 학적 학파를 뜻할 때는 수차에 결처 '사두개파' 또는 '바리새파'와 같은 분파를 지칭했다. 바울은 '나사렛 이단의 괴수'라고 비난받았다. 고전 11장 19에서 '아이 레시스'는 '스키스마'와 같은 의미로 사용되었는데, 고린도 교회 안에 있던 분파, 분열, 또는 편당을 지칭하고 있다. 이러한 용법은 갈 5:20에서 볼 수 있는데 여 기서 아이레시스는 부정적인 의미로 육체의 일들 가운데 하나로 기록되어 있다. 신약에서 신학적 의미에 가장 근사한 용법은 벧후 2:1의 거짓 예언자들이 일어 나 '저희는 멸망케 할 이단을 가만히 끌어들여 자기들을 사신 주를 부인한다는 말에서 나온다. 이것은 수락된 교훈으로부터의 의도적인 이탈을 암시한다. * 초대 교회에서의 이단 초대 교회가 기존의 가르침으로부터 이탈한 신학적인 입장을 나타내는 것은 벧 후 2:1의 의미로 인한 것이다. 이그나티우스는 이 말을 트랄레스인에게 보내는 서신에서 가현설의 주장을 밝히면서 사용했다. (참조: 에베소인들에게 보내는 이 그나티우스 서신 6:2) 다른 사도 교부들은 이 말을 바나바 서신 9:4과 디다케(2 세기 중반)에서 같은 의미로 사용했다. 변증론자인 순교자 유스티누스(100-165) 는 트리폰과의 대화에서 이 어휘를 사용했다. 키텔(Kittel)은 아이레시스(이단)가 기독교 신앙 안에서 항상 절대적인 집단을 가리킨다고 말한다. 이 개념은 A.D 112년에 나타나 3세기에 확고히 성립 되었다. 교회는 그 시초부터 이단과 씨름하지 안 되었다. 교회가 성장하면서 다수의 신 자들이 그들의 신앙을 이해하고 표현하려 하자 오류가 교회 안으로 들어오게 되 었다. 오류가 지각할 수 있는 만큼 학고한 위치로까지 발전하게 되자 교회는 이 를 부득이 말하게 되었다. 따라서 이단은 믿음의 수호자들이 오류를 고발하고 진리, 또는 진리의 정확한 의미가 아니더라도 적어도 교리적 진리의 한계를 규 명하려고 했기 때문에 정상적인 교리의 형성에 공헌하게 되었다. 교회가 영지주 의, 몬타누스주의, 유주론, 아리우스주의 같은 이단들을 말하게 될 때 이것은 필 연적으로 삼위일체의 교리를 정의하게 되었다. 따라서 오류의 정정(訂正)으로부 터 교회의 교리가 형성되었다. 로마 가톨릭 교회는 전통적으로 '형식적 이단'(즉 신학적인 오류에 의도적으로 완고하게 집착함)과 '본질적 이단' 즉 그 자신의 잘 못이 없이 이단적 믿음을 갖는 것을 구분했다. 후자는 비록 오류 가운데 있어도 좋은 믿음으로 간주되었다. 최근(1971년) 로마 가톨릭 교회는 '이단'이라는 말을 잘 쓰지 않기 때문에 '형식적 이단'을 판단할 수 없게 되었다. -> 배교, 분쟁  번호:70/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/06/04 16:41 길이:52줄 브레테커 교회의 권위에 의해 그릇된 것으로 배척된 신학 교리나 채재, 이단은 분파와 는 다른 의미이다. 이단설을 주장하는 사람들은 교리상의 오류를 범하면서도 때 로 교회에 그대로 남아 있지만, 분파주의자들은 교리상으로는 정통이면서도 교 회에서 갈라져나간다. 영어 'heresy'는 그리스어 '하이레시스'에서 파생되었는데 원래 특정한 철학 사상을 주장하는 것을 뜻하는 중립적인 용어에 지나지 않았 다. 그러나 일단 그리스도교가 이 단어를 쓴 뒤로는 '승인하지 않은 것'이라는 개념 을 갖게 되었다. 이렇게 된 이유는 교회가 처음부터 하느님이 주신 계시를 성령 의 영감을 받아 해석할 권한을 가진 유일한 수호자로 자처했기 ㄸ문이다. 그러 므로 공식적인 해석과 다른 해석에 붙은 '이단'이라는 용어는 경멸적인 뜻을가질 수밖에 없었다. 이단에 대한 이러한 적대적인 태도는 (신약성서)에 분명하게 나타난다. 예를 들 어 바울로는 자기가 전하는 복음이 12사도들의 복음과 동일하다고 주장하며, (신 약성서) 후반에 속하는 책들에서는 승인된 교리들과 이단설을 대하는 태도가 훨 씬 더 예리하게 대조된다. 2세기 그리스도교 교회는 그리스도교의 가르침이 오 염되지 않게 해야 한다는 것을 더욱 자각하여, 교리에서 이탈했는지를 시험하는 기준을 마련했다. 사도들을 계승한 교부들과 2세기 그리스도교 저자들은 예언자 들과 사도들을 권위있는 교리의 원천으로 삼았으며, 이레나이우스와 테르툴리아 누스는 사도시대부터 전해 내려온 본질적인 그리스도교 신조들을 대충 요약해 놓은 '신앙의 규율'을 크게 강조했다. 후에 성직자들이 중심이 된 교회와 교회공 의회는 정통을 정의하고 이단을 정죄하는 도구가 되었다. 그후 서방교회에서는 공의회가 내린 교리적 판단이 효력을 갖기 위해서는 교황의 승인을 받아야 했 다. 처음 몇 세기 동안 그리스도교 교회는 많은 이단을 다루었다. 다른 이단들도 많지만, 대표적인 것들로는 가현설, 말시온주의, 아리우스주의, 펠라기우스주의, 영지주의가 있다. 역사적으로 교회가 이단들과 싸울 때 사용한 중요한 수단은 그들을 파문하는 것이었다. 12,13세기에 교회는 종교재판소를 세웠다. 교회에서 재판을 받은 후에도 자기 주장을 급하지 않은 이단들은 세속 재판소에 넘겨졌고 대개는 처형되었다. 16세기 종교개혁과 함께 새로운 상황이 조성되었다. 종교개혁은 이전에 서구 그리스도교가 누려온 교리적 통일을 무너뜨렸다. 오류가 없는 권위로 무장한 참 된 교회로 자처한 로마 카톨릭 교회만이 이단에 대한 고대와 중세의 이론을 충 실히 유지했으며, 이단으로 판단되는 교리나 견해를 단죄하기도 했다. 프로테스 탄트의 거대교단들도 대부분 그들의 특정 교리들이 그리스도교의 궁극적 진리를 구체적으로 나타낸 것이라는 전제를 가지고 출발했으므로 그들과 다른 견해를 가진 사람들을 이단으로 단죄하는 태도를 가지고 있었다. 그러나 종교적 관용이 점차 확대되고 20세기에 시작된 에큐메니컬 운동이 영향 을 끼치면서 프로테스탄트 교회들은 대부분 종교개혁 이전 교회에서 생각된 이 단 개념을 과감히 고쳐나갔다. 이제 그들은 자기 교파의 교리들을 엄격하게 유 지하면서도 다른 견해들을 주장하는 사람들을 이단으로 간주하지 않으며 이런 태도를 모순으로 보지 않는다. 로마 가톨릭 교회도 자기의지로써 잘못된 교리를 고집하는 살마들과 다른 신앙전통에서 자라난 결과 아무 잘못 없이 잘못된 교리 를 붙들고 있는 사람들을 구분해서 다룬다. 유대인들도 이단이라는 말을 써왔지 만 그리스도교도들만큼 이단자들을 강력하게 단죄하지 않았다. 그리스도들 만큼 이단자들을 강력하게 단죄하지 않았다. 그리스도교에 비해서 불교, 힌두교, 이슬 람교에서는 이단이라는 개념과 이단과의 싸움이 역사적으로 그다지 중요하지 않 았다.  번호:71/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/06/04 16:43 길이:18줄 처음 우리가 의논한대로 토론이 진행되길 기도합니다. 의장님의 권한으로 질서를 잡아주시기를 바라구요! 토론은 누구나 참여 할수 있지만 우리가 처음 이 토론을 시작할때 의장님에게 그 권환을 주으니 의장님은 그런 권한이 있습니다. 그리고 지금은 이단의 정의에 대한 토론을 먼저 하고 있음을 우리들 잊지 맙시다. 신갈에서 [하얀생쥐] 내일 늦어도 모래까지 두가지의 자료를 더 올리겠습니다. 번호:72/986 토론자:S78787 수신자:ALL 토론일시:96/06/04 17:01 길이:57줄 안녕하셨읍니까? 전대명집사입니다.진훈운영자님의 의견에 다시금 전적으로 동의하 는 바입니다.이인규님을 비롯하여 보 토론방에 새로이 오셔서 참여하시기를 원하시 는 분들은 아무리 시간이 없고 바쁘다 하실지라도 최소한 본 토론실의 3번부터 20 번까지의 의견들은 숙지하시고 운영자님의 안내를 따라 토론에 임하여 주시기를 바 랍니다. 진훈형제님을 운영자로 선택한 것은 개설자를 비롯하여 참여 의사를 밝히신 토론방 의 선구자들이 기도하는 가운데 만장일치로 선출한 것이며 이곳의 운영방식 또한 어느 개인의 주장을 무조건적으로 선택하여 어느 한쪽만을 두둔하려는 무분별한 처사가 아니요 모두가 심사숙고하여 논의하는 가운데 결정된 공동의 약속입니다. 그럼에도 불구하고 이인규님은 본 토론실에서 선구자들이 �ℓㅎ틂塚� 분위기와 룰은 전혀 고려치 않으시고 노골적으로 자신의 의지와 주장을 따라 토론실의 분위기를 조정하여 나갈려고 하는 것은 신앙을 떠나서 생각해도 상식을 벗어난 일이라 판단이 됩니다. 그러므로 다시금 부탁드리관대 이와같은 점을 고려하시어 님의 주관적인 판단을 접어주시고 겸손하신 마음과 자세로 임하여 주시기를 부탁드립니다. 죄송한 말씀이오나 이인규 형제님께서 운영자님의 지적을 받으시고도 종래의 태도 를 계속 고집하신다면 이곳에서도 무질서와 혼란이 바탕이된 감정대립이 야기될것 입니다.그러므로 이곳의 운영방식과 분위기가 님의 개인적인 주관과 일치하지 않는 다면 문닫으라 하는 소리를 발하시기 이전에 먼저 님께서 다른곳으로 비껴 가시는 것이 더 지혜로운 일이며 님을 위해서도 좋은 일이라 판단이 됩니다. 그리고 이 것은 저의 개인적인 부탁입니다만 조언이라고 생각하시고 받아주시면 대단히 감사하겠읍니다. 마음에 들지 않으시면 거절하시구요 이인규 권사님께서는 은근히 자신을 내세우고 자랑하시는 면들이 많이 보입니다. 예를 든다면 ...의 최고의 싸움꾼이라든지 ,내가 틀린말 한적이 있읍니까? 등등 언듯 언듯 그러한 투로 보이는 말 표현이 많이 느껴집니다.다른분들과 비교적 인 면에서도 말입니다.그리고 자신은 남보다 더 많이 알고 있다고 주장하시는 듯한 모습들은 어떤 면에서 자신의 주장이 옳다고 강변하시는 권사님의 주장을 힘있게 뒷받침하여 주기보다는 오히려 상대적으로 깍아내리는 느낌을 받습니다. 권사님께서는 자신의 주장들이 직설적인 이유를 또한 말씀하실수 있겠으나 그와 같 은 변명이 권사님의 신앙적 인격을 세우는데 도움이 되지 못한다고 생각합니다. 그리고 본 토론방은 객관적인 입장에서 서로가 겸손한 마음으로 기도하는 가운데서 자신들의 주장과 의견들을 비교검토하는 가운데서 성경으로 조명하여 확증 받고자 하는 장소임을 기억하시고 아무쪼록 존중하여 주시며 협력하여 주시기를 다시금 부 탁드립니다. 그리고 감자골 바울님,이전의 친절한 마음들을 다시금 찾아주시니 감사드립니다. 아무쪼록 맡으신 일들을 잘 마치시고 돌아오시기를 바랍니다. 매순간마다 아버지와 동행하시며 은혜 가운데서 믿음으로 승리하시는 분이 되시기를 또한 간절히 바랍니 다. 감사합니다. -------------------- 마 라 나 다 -------------------------------- 번호:74/986 토론자:GMKIH 수신자:ALL 토론일시:96/06/05 09:27 길이:18줄 먼저 인사 드립니다. 저의 소개는 전에 이미 했으므로 참고 하시길 바랍니다. 지금은 아름다운 섬 거제도에 살고있지요. 토론방이 개설 되었으나 토론의 내용의 대부분이 상호 견해에 대한 옹호와 비방의 수준인 것을 안타까이 생각합니다. 아마도 우리의 마음이 아직도 이런 것에는 수용적이지 못한 것 같습니다. 질문을 드립니다.이단과 안식일교를 말씀하시는 중에 정통교회 일반교회라는 용어를 사용하셨습니다.오늘날 개신교회중에서도 많은 교단이 있는것을 님께서도 아십니다. 그렇다면 님께서 말씀하시는 정통은 누구를 말하는 것이며,또 그렇게 주장하는 성서적 근거는 어떠한 것인지 개인의 의견을 게시하여 주시길 바랍니다. 먼저 서로의 출발선과 위치를 확인한후 문제를 풀어나가면 서로간 무엇인가 얻을 것이 있지 않겠습니까? '정통과 이단'논쟁들이 많은데,오늘날 자신들이 성서적인 근거를 가진 정통교회임을 주장하지 않는 교회는 없습니다. 심지어 교리적인 모순이 분명한 교단들까지도... 때문에 피차간 가진 교리에 근거해서 충분히 우리는 비교해 볼 수가 있습니다. 때문에 님께서 한 교회에 속하셨다는 것은 그리스도인을 의미함으로 그 정신 을 우리가 잊지말고 논쟁이 아닌 개인의 견해를 감정없이 나누었으면 합니다. 아침과 저녁에 두번씩 접속을 가능한 하면서 님과 토론을 하고자 합니다. 최선을 다하겠습니다. 그럼,기다리겠습니다. 번호:76/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/06/05 09:46 길이:26줄 이글은 질문에 답하기 위한 것이며 또 이단의 정의라는 카테고리안에 들어가기 때문에 글을 올릴수 있다고 봅니다. (저는 솔직히 이런 토론은 싫습니다. 토론은 자유롭게 의사를 표현하는 방법 이 되어 야지요...이단을 정의하는데 며칠씩 소비하고....) 제가 말하는 정통교회 혹은 일반교회는 장로교. 감리교. 성결교. 침례교등 일반적인 사람들이 평가하는 교회를 가르킵니다. 저는 이단에 대해 이미 정의를 내렸습니다. 그 기준은 상대적이라는 것도 포함해서 말이지요...이러한 정통교회라는 저의 분류가 좀 거슬린다해도 이것은 저희 입장에서 본 의미입니다. 안식일교회의 입장은 당연히 틀리겠 지요.... 이에 따른 성경적인 근거는...바로 그것을 토론하자는 것입니다. 안식일교를 포함한 모든 기독교는 그 신앙의 기준이 성경이어야 합니다. 안식일교도 엘렌화이트의 계시를 성경보다 권위를 두지 않는다는 것도 압니다. 성경이 그 선지자의 말을 심판할수 있다고 표현하던가요? 어쨋든 성경을 기준으로 한 토론이 그것을 가릴수가 있겠지요... 교리적 모순이 분명한 교단도 그들이 정통이라고 한다... 맞습니다. 그래서 이단이라는 정의는 상대적이라고 표현한 것입니다. 장로교.감리교.침례교. 성결교등 이런 교회를 한 범위안에 볼때 안식일교는 이단이다 라는 것이 제 견해입니다. 너무 직설적인 표현이 될른지 몰라도...결국은 토론은 이 방향으로 흘러가게 되어 있지요... 쉽게 단적으로 표현하자면 저의 아들이 다녀도 괜찮은 교회를 저는 이단의 기준으로 보렵니다. 만일 저의 아들이 장로교나 성결교를 다닌다 해도 저는 무어라 말을 하지 않지만 만일 저의 아들놈이 안식일교회를 다닌다고 하면 저는 말리겠습니다.(이것은 개인의견입니다) 그 이유와 그 근거는 토론에서 이야기 될 사항입니다. 번호:77/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/06/05 10:03 길이:23줄 이방의 주제는 안식일교는 이단인가? 입니다. 처음에 몰라서 자신의 소개와 먼저 이단의 정의를 내리지 못한것은 그렇다 하더라도 이제 소개를 하고 정의도 올렸습니다. 그런데도 문제를 삼는것은 무슨 이유입니까? 어떠한 주제에 대하여 자신의 의견을 표시하는 것이 위법이라는 이야기입 니까? 그렇다면 "이단이다"라는 말을 전혀 하지 말고 그것은 결론에 가서 정의하자는 말씀인데...여탯껏 종교토론이 단정적으로 결론이 난적이 있는 지 한번 되묻고 싶습니다. 그리고 중간에 들어오는 새로운 분에게는 일일히 이러한 룰을 가르켜주고 설명해 주어야 합니까? 지나간 글을 보니 벌써 안식일교리에 대해 도배가 된것도 눈에 띄던데 과연 이단의 정의를 가지고 이렇게 며칠씩 뜸을 드리며 대백과사전까지 동원하는 촌극이 벌어져야 합니까? 이단이란 상대적인 것일뿐입니다. 그 기준은 성경일 뿐이구요... 종교적인 개념은 브리테니커가 정의를 내려주지 않으며 권위를 나타내지 않습니다. 안식일교가 이단이면 왜 이단인가? 아니면 왜 아닌가? 이것이 제한없이 토론되어져야 하는 것이 진정한 토론이라고 생각합니다. 저는 과격한 사람이 아닙니다. 저는 인신공격이나 원색적인 용어를 절대 사용하지 않습니다. 저의 이야기는 몇사람의 구성원이 되어 있다면 토론을 시작하자는 말입니다. 더 이단의 정의에 대해 시간이 필요하다면 저는 토론이 시작되면 들어오지요. 다음 주제는 무엇인지 궁금합니다. 다음은 이단의 어원인가요? 번호:78/986 토론자:CHOKMAH 수신자:ALL 토론일시:96/06/05 10:39 길이:90줄 제 목 : [호크마] 안식교의 정체 ! 샬롬! 호크마여요 주님의 이름으로 인사드립니다 이 글은 안식교의 정체를 요약 해 놓은 자료를 올린것입니다 성경에서 가르치는 이단은 ... "사랑하는 자들아 영을 다 믿지 말고 ..... 하나님의 영은 이것 으로 알찌니 예수 그리스도께서 욱체로 오신 것을 시인하는 영마다 하나님께 속한 것이요 ...." (요일서) �� 안식교의 정체 (제칠일 안식일 예수 재림교) 1. 역사적 배경과 윌리암 밀러 (1782~1849) 밀러는 미국 서부 마사츄세스 주 피츠빌드 출생 농부로 침례교회의 회원이었다. 그는 가정에서 신앙교육을 받으면서 성경이 하나님의 계시임을 부인하고 1816년 완전 회의주의자가 되었다. 그는 크루덴 성구사전을 갖고 독자적으로 성경을 2년 동안 집요하게 연구하여 1843 년에 세계의 종말이 온다고 예언(유대력)했는데 빗나가자 다시 로마력으로 1844년 10월 22일 가을이라 하여 12만명의 안식교 인들이 그리스도의 재림을 기다렸지만 지나버렸다. 밀러의 후에 하늘의 성소를 주장한 히람 에드손은 밀러 예언의 열렬한 신봉자며 예수님께서 하늘 성소에서 백성의 죄를 도말하는데 이 속죄의 작업이 끝나며 그리스도가 재림한다는 것이며 죄를 짊어질 양은 그리스도가 아니라 사탄이라 한다. 2.창시자 에렌 지 화이트 (Ellen G White 1827-1915) 안식교의 진정한 창시자는 화이트 부인이다. 그는 밀러의 재림예언 에디슨의 하늘 지성소환상, 베이츠의 안식일 문제등을 종합하여 체계화시켰다. 그녀는 1827 년 포트랜드 메이네 주 골합 출생 어릴때부터 감리교인 이었으나 밀러의 그리스도의 재림에 관한 강론을 듣고 감명을 받아 안식교를 추종하자 감리교에서 출교시켜 버렸다. 그녀는 재림교의 지도자였던 제임스 화이트와 1846년 결혼해 4형제를 두고 23년동안 200번 이상 환상을 보았다고 하여 안식교의 신조나 활동은 거의 모두가 그 여자의 환상에 기초하고 이 때부터 제칠일 안식교를 고정시켰다. 3.교리문답 이들은 교리문답이란 책속에서 그리스도의 신성은 그대로 따르고 있으나 인성은 그렇지 않다. 그리스도께서 성육신으로 땅에 오셨는데 사람의 죄스런 성품을 그대로 지니고 계셨다는 것과 그리스도의 십자가에 죽으심으로 구속사업이 시작 되었지 완성된 것은 아니라고 주장 우리의 죄가 예수 그리스도 를 믿음으로 도말되는 것도 아니요 성령으로 중생함도 아니요 그리스도의 보혈로 속죄됨이 아니요, 오직 하나님의 울법이 표준이니 그것으로 사람의 성품과 생활이 심판때 검토된다는 것이다. 안식교는 사람이 아무리 예수님을 믿어도 죽어봐야 구원의 여부를 알게 되고 한번 구원얻은 사람도 계속 하나님의 법도를 지키는 생활을 하지 않으면 다시 구원을 잃게 된다는 것이다 4. 결론 진술한 것 같이 안식교는 그들의 창시자 화이트 부인이 받았다는 계시를 최종적 영감으로 받아 들이고 모든 책자에 (안식교 성경주석, 교리문답집, 하나님의 말씀으로 부터 생의 원리) 등이 화이트 부인의 계시적 영감을 기초로 하고 있다. 그리스도의 은혜로 구원받은 것이 아니라 율법의 순종으로며, 예수 그리스도의 십자가 구속을 미완성으로 간주하고 자기들만이 유일한 하나님의 공동체로 자처하며 안식교는 발생시부터 환상주의요,신비주의 자들이다. 나는 부활이요 생명이니 나를 믿는자는 죽어도 살겠고 무릇 살아서 나를 믿는 자는 영원히 죽지 아니 하리라 성경은 밝히 보여 주고 있습니다 예수 그리스도께서는 예언된 말씀 그대로 자신을 만민 구원을 위한 제물로 삼으셨다. 그는 살이 찢기심으로 영생을 주시는 산떡이 되셨고(요 6:51), 언약의 피를 흘리심으로 죄지은 인간에게 죄 사함을 주셨다.(마 26:28). 그는 모든 구속 사업을 십자가 위에서 이루셨고(요 3:13-15), 죽은 자 가운데서 부활하심으로 하나님의 아들로 인정 되었으며(롬 1:4), 그의 부활로 모든 믿는 자를 거듭나게 하셨다(벧전 1:3) 호크마였어요 ~~~�� 읽기(번호) 쓰기(W) 목록열람(L,DIR) 다음메세지(N) 앞메세지(P) 도움말(H) 다음게시판(NL) 앞게시판(PL) 등록자검색(FROM) 답장(R) 삭제(DEL) 기타(Z) 선택> 번호:79/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/06/05 11:22 길이:4줄 천천히 시작하시지요... 루울이 있다면 그 룰에 따라 천천히 해도 됩니다. 이제 의장님이 나오셔서 정의에 대한 개념을 대강 정리해주시고 토론을 시작하지요... 번호:80/986 토론자:S78787 수신자:CHOKMAH 토론일시:96/06/05 13:04 길이:41줄 안녕하십니까? 호크마님,님께서 본 토론실에 참여하실 의사가 있으신 분이라면 먼저 자신의 신상을 정확히 밝혀 주시고 이 곳에서 정하여진 공동의 약속에 따라 규칙을 준수하여 주시기를 바랍니다.그런식으로 불성실한 글들을 인용하시지 말구요 님께서 인용하신 그 자료의 출저가 무엇이고 어느분이 쓰신것을 인용하셨는지는 모르겠으나 한가지 안타까운 것은 80% 정도가 SDA와는 전혀 상관이 없는 내용들임 을 님께서는 아시는지 모르겠읍니다. 아신다면 전혀 엉뚱한 내용들을 올리시지 않으셨겠읍니다만 ..... 이왕이면 정확한 지식을 가지고 있는 자료를 구하시기 바랍니다. 온라인 상이라 구체적인 예는 올리지 않습니다만 앞으로 토론이 본격화 되면 무엇이 잘못된 내용들인지를 아시게 될것입니다. 다시금 부탁드리 관데 남을 판단하시려거든 정확한 지식으로 판단하시기 바랍니다. 무작정 남의 글을 인용하시지 말구요 저도 한 때는 그러한 실수를 범하였읍니다만 지금은 자제하며 만일 제가 비판할려는 대상이 있으면 먼저 제가 직접 그 대상을 확인하여 보고자 하는 마음과 자세를 갖고자 노력하고 있읍니다. 그리고 저에 대하여 가지고 있는 형제님의 개인적인 판단은 유감으로 생각하오나 그 원인이 저의 부족함에 기인된 것이라고 판단이 됨으로 스스로 통회하는 마음을 가질뿐입니다. 그러면에서 충고는 감사하게 받아들이겠읍니다. 그러나 한 편으로는 저의 이야기들이 원칙을 제시하는 것들임을 알아주시고 이해하 여 주시기를 또한 바랍니다. 우리의 표준은 예수 그리스도이십니다. SDA에 대하여 정확한 지식을 소유하기를 원하시면 우선은 박상길목사님께서 올리신 재림교회 신조(39번~45번)를 보셨더라도 다시한번 찬찬히 보시기를 바랍니다. 인용하신 글과 어떠한 차이가 있는지를 직접 확인해 보십시요 그리고 본 교단을 향�덱� 안식교라는 호칭은 이미 수차례 말씀드렸거니와 다음과 같 이 정정하여 주시기를 바랍니다./제칠일 안식일 예수재림교,SDA,재림교단,안식일 교회(단)/ 별명의 어감이 영 듣기가 거북해서 다시금 부탁드리는 바입니다. 평안하십시요 -------------------- 예수 그리스도 ,우리의 의 ---------------------------- 번호:81/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/06/05 21:09 길이:27줄 너무 조용하시군요! 개신교측의 이단의 정의를 권위를 부여받는 사전들을 통해 계속 올리고 있는 중이지만 님들은 아직 한번도 자신들이 속한 교단의 이단의 기준을 이야기 하지 않고 자신들을 방어하는 글들만을 올리시니 자꾸 소주재와 동떨어지는 이야기들이 전개되는 군요! 그러니 안식일 교회에서 이야기하는 권위를 부여 받은 이단의 정의가 무엇인지 올려 주셨으면 합니다. 그리고 그 후에 개신교의 이단 정의와 안식일교 이단 정의 사상을 기준으로 안식일교가 왜 이단이고 혹은 안식일교단측에서는 왜 이단이 아닌지를 토론하였으면 하는 것이 저의 짧은 생각이고 건의 사항입니다. 의장님 읽고 계시죠! 하하하 대구에서 [하얀생쥐]. 번호:82/986 토론자:JH700 수신자:ALL 토론일시:96/06/05 23:27 길이:386줄 안녕하십니까..? 의장입니다. 나름대로 그동안의 토론결과를 정리, 올려봅니다. 7가로 나누어서 정리했는데, 많이 부족하리라 생각합니다. 이를 보시고, 미진했던 부분에 관한 것에 대해서 10일가량 더 토론후에 다음으로 넘어갈까 합니다. 우선 의견개진자분들의 신상에 대해서 다시 올려보았습니다. 그리고 중간에 '기존개신교측'의 박우희형제가 올려주신 '이단의 사전적 의미'를 모두 그대로 올렸습니다. 일단 어느한쪽에 치우치지 않은 의미 일테니까요. 그리고 끝에 호크마형제가 올려주신 문제의 소지가 많은 내용을 다시 한번 올려봅니다. 어쨌거나 기존개신교측의 주장과 동일 하니까요. 전..어디까지나 중재자일뿐 아무런 판단도, 개입도 안함을 명심하여 주시기 바랍니다. 샬롬~ 1. 의견개진자 명단 2. 재림교의 이단판단기준(개인적) 3. 재림교의 이단판단기준(공식적) 4. 기존개신교의 이단판단이유-율법적 구원관 5. 재림교의 이단판단이유-개인적 6. 기존개신교의 이단의 의미(개인적) 7. 이단의 사전적의미 (동아 원색 세계대백과 사전, IVP성서사전, 성서백과 대사전, 브레테커 대사전) 8. 기존개신교의 재림교에 대한 견해 1. * 의견 개진자 명단* ======================= ---------------------------------------------------------------------- 이 름 생 년 성별 출석 교회 직분 입 장 ID, 대화명 ====================================================================== 진 훈 1969년생 남 여의도순복음 평신도 중립적의장 JH700, 바부도마 양영진 1970년생 남 여의도순복음 평신도 기존개신교 CHOKMAH,호크마 김용우 1969년생 남 원주제일교회 평신도 기존개신교 MYCHRIST, 바울 박우희 1975년생 남 반석루터교회 신학생 기존개신교 P0611, 하얀생쥐 박상길 1962년생 남 대구중동교회 목회자 안식일재림 SAEACHIM,새아침 김관수 1962년생 남 의성교회 목회자 안식일재림 KINWON 전대명 1963년생 남 SDA신촌교회 집사 안식일재림 S78787 손인호 1946년생 남 영월교회 장로 안식일재림 S1177 김종수 1963년생 남 부산문현교회 목회자 안식일재림 SAECHIM 송인도 1964년생 남 부천동광교회 전도사 기존개신교 SID06 김인한 1968년생 남 재림교회 목회자 안식일재림 GMKIH 이인규 1953년생 남 감리교회 권사 기존개신교 DSDSDS ---------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------- 2. *재림교의 이단판단기준(개인적)* =============================== 1. "마땅히 율법과 증거의 말씀을 좇을지니 그들의 말하는 바가 이 말씀에 맞지 아니하면 그들이 정녕히 아침 빛을 보지 못하고"(에스겔 8:20). 2. "나는 저희가 이단이라 하는 도를 좇아 조상의 하나님을 섬기고 율법과 및 선지자들의 글에 기록된 것을 다 믿으며, 저희의 기다리는바 하나님 께 향한 소망을 나도 가졌으니, 곧 의인과 악인의 부활이 있으리라 함이 라. 이것을 인하여 나도 하나님과 사람을 대하여 항상 양심에 거리낌이 없기를 힘쓰노라"(사도행전 24:13-16). 3. "내가 이 책의 예언의 말씀을 듣는 각인에게 증거하노니 만일 누구든지 이것들 외에 더하면 하나님이 이 책에 기록된 재앙들을 그에게 더하실 터이요, 만일 누구든지 이 책의 말씀에서 제하여 버리면 하나님이 이 책 에 기록된 생명 나무와 및 거룩한 성에 참여함을 제하여 버리시리라" (계시록 22:18,19). "오직 성경만이 우리 신앙의 유일한 기준이다". 이것이 우리 재림교회가 믿고 확신하는 것입니다. "성경대로 믿고 성경대로 사는 것"이 제가 재림 교회에서 배운 신앙이며, 제가 선택한 신앙입니다. 그러므로 이단에 대한 저의 견해는 "성경대로 믿지 않고, 성경대로 살지 않는 것"입니다. 물론, 예수 그리스도를 믿는다고 공언하는 사람들 가운 데서 말입니다. ---------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------- 3. *재림교의 이단판단기준(공식적)* =============================== 참고로 제칠일 안식일 예수 재림교회 기본 신조(교리) 가운데서 한 부분 을 옮기겠습니다. 이것은 "공식적인" 재림 교회의 입장입니다. [성경, 곧 신약과 구약은 신적 영감에 의해 주어진 하나님의 기록된 말씀으로, 하나님의 거룩한 사람들이 성경의 감동을 받은 대로 말하고 기록한 것이다. 이 말씀 속에서 하나님은 구원에 필요한 지식을 인간에게 주셨다. 성경은 하나님의 뜻에 대한 절대 무오류(無誤謬)의 계시이다. 성경은 품성의 표준이요 체험의 시금석이며, 고리들에 대한 권위있는 계시 자요, 역사 속에서 역사하시는 하나님의 행동들에 대한 신 뢰할 수 있는 기록이다] -기본 신조 1.- ---------------------------------------------------------------------- 4. *기존개신교의 이단판단이유 -율법적 구원관* ========================================= 자료 인용:진 용식목사(전 재림교회 대천 남곡교회 자급사역자) (현 예장 합동 전주 성산 교회 목사) 님이 월간 교회와 신앙에 연재한 부분중 재림교회의 율법적 구원관에 대하여 비평 하신글입니다. (출처:pck) *화이트 부인의 주장 "그는 당신의 완전한 순종으로 말미암아 모든 인류로 하여금 하나님의 계명을 지킬 수 있게 하셨다. 우리가 우리 자신을 그리스도께 바치는 때 에 우리 마음은 그리스도의 마음과 연합되고 우리의 뜻은 그의 뜻 안에 합병되고, 우리의 정신은 그의 정신과 하나가 되고 우리의 생각은 그의 생각에 사로잡히게 되어 드디어 우리는 그의 생애를 살게 된다. 이것이 곧 그의 의의 옷을 입는다는 의미이다. 그리하면 주께서 우리를 보실 때 에 그는 무화과 잎사귀의 옷이나 죄로 인하여 헐벗고 흠이 있는 것이 아 니라 여호와의 율법의 완전한 순종을 의미하는 당신이 친히 주신 의의 두 루마기를 보게 된다. …중략… 의는 옳은 일을 의미하는 것이니 모든 사 람은 저희의 행실로 말미암아 심판을 받게 될 것이다. 우리의 품성은 우 리가 행한 것으로 나타나고야 말 것이다. 행실은 믿음의 참된 여부를 보 여 주는 것이다."({실물교훈} p.324.) 이와 같이 안식교는 '믿음으로 말미암는 의'라는 용어를 쓰고 있지만 율 법의 행위로 의를 얻으며, 그것을 온전히 순종하고 지킬 때에야 그것이 바로 올바른 믿음의 의라고 주장하는 것입니다. 그러나 성경에서 말하고 있는 믿음의 의는 인간의 행위와 관계없이 오직 믿음으로 얻는 의를 말하 고 있습니다. 사도 바울도 우리가 얻은 의가 율법의 행위로 된 것이 아님 을 분명히 말했습니다. "사람이 의롭게 되는 것은 율법의 행위에서 난 것이 아니요 오직 예수 그리스도를 믿음으로 말미암는 줄 아는 고로 우리도 그리스도 예수를 믿 나니 이는 우리가 율법의 행위에서 아니고 그리스도를 믿음으로서 의롭다 함을 얻으려 함이라 율법의 행위로서는 의롭다 함을 얻을 육체가 없느니 라"(갈 2:16). 즉 믿음의 의란 율법의 행위와 전혀 상관없이 예수 그리스도를 믿는 자 에게 하나님이 선언하시는 것을 말합니다. 그러나 안식교에서 말하는 믿 음의 의는 율법의 행위가 믿음의 의라고 하는 엘렌 지 화이트의 사상과 같기 때문에 믿음으로 말미암는 의라는 용어를 사용하고 있어도 결국 율 법주의라고 할 수밖에 없는 것입니다. -- 이하 생략 -- 새아침 목사님의 의견에 따라 기존 개신교단에서 재림교회를 이단시 할때 제일 먼저 단죄 하는 이유인 율법적 구원관에 관하여 질의 하고자 합니다 --------------------------------------- 5. *재림교의 이단판단이유(개인적)* ==================================== 제목 : 안식일교회는 이단. 1) 안식일에 대한 그릇된 관념. 2) 음식금지 규례조항 3) 재림후 조사심판이라는 교리. 4) 다니엘과 계시록의 왜곡된 성경관. 5) 종말론 6) 엘렌화잇이라는 선지자관. ---------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------- 6. *기존개신교의 이단의 의미(개인적)* ================================== 이단이란 상대적인 의미입니다. 우리는 이단을 이렇게 정의합니다. "그리스도안에서 규범적으로 공인된 교리와 사상에 반대하는 집단이나 개인" 이단이란 문지적으로 "끝이 서로 다른"것을 말하는 것이지요 이단이란 Heresy 이며 희랍어 haireo 에 근거를 두고 있지요. 그 하이레오는 "점령.선택.선출,결단."등을 의미하며 교회용어로 "교회.학파 수용된 의견"을 의미합니다. 그러므로 우리 일반교회에 대하여 상대적으로 이단이 되는 것이지요. 자신들에게는 이단이 아니겠지요.... 미국에서는 이단이 아닌데 우리나라에서는 이단이다 라는 말이 있더군요. 아프리카에 가면 토속신앙도 이단이 아닙니다. ---------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------- 7. *이단의 사전적 의미 * ===================== 동아 원색 세계대백과 사전 어떤 종교 집단의 내부에서 정통이 아닌 신앙에 대하여 정통자측에서 부르는 배타적 호칭, 이 뜻이 확대되어 세속의 조직에서도 정통적 신조에 대해 이설을 내세워 파당을 꾸미는 자를 이단이라고 부르며, 한 동아리가 아니라고 보는 것을 <이단시 한다>고 한다. 이단이라는 말은 한 종교집단 의 내부에서 옳고 그름의 대립이 있을 때 정통파에서 쓰는 말로, 다른 종교나 종파를 가리키는 <이교>와는 의미가 다르다. 그러나 포교자의 경우, 자기의 종지(終止)를 옳다고 하고 다른 종교나 분파를 이단사종 (異端邪宗)이라고 하는 수도 있으나, 이것은 예외적 용법이다. 역사적으로 보면 그리스어의 하이레시스가 그 어원이며 <고집> 또는 <선택>을 의미하였으나, 이것이 나중에 <당파> <종파>의 뜻으로 발전하 였다. 그리스도교에서는 원시교회 시대부터 이단논쟁이 두드러졌거니와, 가톨릭교회로서 조직권력이 굳어진 뒤로는 권력에 의한 교조주의(敎條主義 )에 입각하여 이단심문을 널리 행하였다. 그러나 근대에 와서는 신앙의 자유라는 원칙이 일반화되어 이단의 뜻은 희미해졌다. ---------------------------------------------------------------------- 새 큰 우리말 대사전 ① 자기가 믿는 이외의 도 ② 비뚜로 가는 옳지 아니한 도 ③ 일정한 전통이나 권위에 반항하는 설 또는 이론 ④ 일정한 종교를 믿는 처지에서 그 교리에 어긋나는 이론이나 행동 및 다른 종교를 이르는 정통이외의 설, 또는 정통에서 벗어나 이의를 내 세우는 설, 특히 예수교 중에서 카톨릭 교회로부터 공인되지 아니한 교파 및 그 교의 ⑤ 시류에 휩쓸리지 않는 사상이나 학설 따위 ⑥ 유교에서 다른 사상, 곧 노, 장, 양, 묵 등의 제자백가를 이르는 말 ---------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------- IVP 성서사전 - 한국기독학생출판부 출판 이단 : 신약에서 이에 해당하는 헬랑어는 대개 '당파'로 번역되어 자기 의지나 분파적 정신을 가르키는 말이다. 그러나 성경상의 용례로 볼 때 이 말이 원래의 모체로부터 이탈한 분파를 지칭하지는 않았다. (예 : 행 5: 17, 고전 11:19 에서는 편당 - 사두게, 바리세, 열심당등의 의미) '이단' 이 교리적 잘못을 지칭하는 말로 쓰인 경우는 벧후 2:1 한 군데뿐이다. "그러나 민감에 또한 거짓 선지자들이 일어났었나니 이와 같이 너희 중에도 거짓 선생들이 있으리라 저희는 멸망케 할 이단을 가만히 끌어들여 자기 들을 사신 주를 부인하고 임박할 멸망을 스스로 취하는 자들이라." ---------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------- 성서 백과 대 사전 헬라어 아이레스 '선택'에서 유래, 원래는 '선택된 물건'을 뜻함 행동 또는 사고의 방식에 적용될 경우 그것은 체제, 학파 또는 분파를 의미한다. 후에 신학적인 의미로 사용되어 정설에 반대되는 입장, 즉 정통 적인 교리의 부정을 의미하게 되었다. 신약에서 보는 이단 신약에서 아이레시스를 항상 동일한 의미로 쓰지는 않는다. 이 말은 분파 나 철학적 학파를 뜻할 때는 수차에 결처 '사두개파' 또는 '바리새파'와 같은 분파를 지칭했다. 바울은 '나사렛 이단의 괴수'라고 비난받았다. 고전 11장 19에서 '아이레시스'는 '스키스마'와 같은 의미로 사용되었는데, 고린 도 교회 안에 있던 분파, 분열, 또는 편당을 지칭하고 있다. 이러한 용법 은 갈 5:20에서 볼 수 있는데 여기서 아이레시스는 부정적인 의미로 육체의 일들 가운데 하나로 기록되어 있다. 신약에서 신학적 의미에 가장 근사한 용법은 벧후 2:1의 거짓 예언자들이 일어나 '저희는 멸망케 할 이단을 가만히 끌어들여 자기들을 사신 주를 부인한다는 말에서 나온다. 이것은 수락된 교훈으로부터의 의도적인 이탈을 암시한다. 초대 교회에서의 이단 초대 교회가 기존의 가르침으로부터 이탈한 신학적인 입장을 나타내는 것은 벧후 2:1의 의미로 인한 것이다. 이그나티우스는 이 말을 트랄레스 인에게 보내는 서신에서 가현설의 주장을 밝히면서 사용했다. (참조: 에베소 인들에게 보내는 이그나티우스 서신 6:2) 다른 사도교부들은 이 말을 바나바 서신 9:4과 디다케(2세기 중반)에서 같은 의미로 사용했다. 변 증론자인 순교자 유스티누스(100-165)는 트리폰과의 대화에서 이 어휘를 사용했다. 키텔(Kittel)은 아이레시스(이단)가 기독교 신앙 안에서 항상 절대적인 집단을 가리킨다고 말한다. 이 개념은 A.D 112년에 나타나 3세 기에 확고히 성립 되었다. 교회는 그 시초부터 이단과 씨름하지 안 되었다. 교회가 성장하면서 다 수의 신자들이 그들의 신앙을 이해하고 표현하려 하자 오류가 교회 안으로 들어오게 되었다. 오류가 지각할 수 있는 만큼 학고한 위치로까지 발전 하게 되자 교회는 이를 부득이 말하게 되었다. 따라서 이단은 믿음의 수 호자들이 오류를 고발하고 진리, 또는 진리의 정확한 의미가 아니더라도 적어도 교리적 진리의 한계를 규명하려고 했기 때문에 정상적인 교리의 형성에 공헌하게 되었다. 교회가 영지주의, 몬타누스주의, 유주론, 아리 우스주의 같은 이단들을 말하게 될 때 이것은 필연적으로 삼위일체의 교 리를 정의하게 되었다. 따라서 오류의 정정(訂正)으로부터 교회의 교리가 형성되었다. 로마 가톨릭 교회는 전통적으로 '형식적 이단'(즉 신학적인 오류에 의도적으로 완고하게 집착함)과 '본질적 이단' 즉 그 자신의 잘못 이 없이 이단적 믿음을 갖는 것을 구분했다. 후자는 비록 오류 가운데 있어도 좋은 믿음으로 간주되었다. 최근(1971년) 로마 가톨릭 교회는 '이단'이라는 말을 잘 쓰지 않기 때문에 '형식적 이단'을 판단할 수 없게 되었다. -> 배교, 분쟁 ---------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------- 브레테커 ========= 교회의 권위에 의해 그릇된 것으로 배척된 신학 교리나 채재, 이단은 분파와는 다른 의미이다. 이단설을 주장하는 사람들은 교리상의 오류를 범하면서도 때로 교회에 그대로 남아 있지만, 분파주의자들은 교리상으 로는 정통이면서도 교회에서 갈라져나간다. 영어 'heresy'는 그리스어 '하이레시스'에서 파생되었는데 원래 특정한 철학 사상을 주장하는 것을 뜻하는 중립적인 용어에 지나지 않았다. 그러나 일단 그리스도교가 이 단어를 쓴 뒤로는 '승인하지 않은 것'이라 는 개념을 갖게 되었다. 이렇게 된 이유는 교회가 처음부터 하느님이 주신 계시를 성령의 영감을 받아 해석할 권한을 가진 유일한 수호자로 자처했기 ㄸ문이다. 그러므로 공식적인 해석과 다른 해석에 붙은 '이단' 이라는 용어는 경멸적인 뜻을가질 수밖에 없었다. 이단에 대한 이러한 적대적인 태도는 (신약성서)에 분명하게 나타난다. 예를 들어 바울로는 자기가 전하는 복음이 12사도들의 복음과 동일하다고 주장하며, (신약성서) 후반에 속하는 책들에서는 승인된 교리들과 이단설 을 대하는 태도가 훨씬 더 예리하게 대조된다. 2세기 그리스도교 교회는 그리스도교의 가르침이 오염되지 않게 해야 한다는 것을 더욱 자각하여 , 교리에서 이탈했는지를 시험하는 기준을 마련했다. 사도들을 계승한 교부들과 2세기 그리스도교 저자들은 예언자들과 사도들을 권위있는 교 리의 원천으로 삼았으며, 이레나이우스와 테르툴리아누스는 사도시대부터 전해 내려온 본질적인 그리스도교 신조들을 대충 요약해 놓은 '신앙의 규 율'을 크게 강조했다. 후에 성직자들이 중심이 된 교회와 교회공의회는 정통을 정의하고 이단을 정죄하는 도구가 되었다. 그후 서방교회에서는 공의회가 내린 교리적 판단이 효력을 갖기 위해서는 교황의 승인을 받 아야 했다. 처음 몇 세기 동안 그리스도교 교회는 많은 이단을 다루었다. 다른 이단들도 많지만, 대표적인 것들로는 가현설, 말시온주의, 아리우 스주의, 펠라기우스주의, 영지주의가 있다. 역사적으로 교회가 이단들과 싸울 때 사용한 중요한 수단은 그들을 파문하는 것이었다. 12,13세기에 교회는 종교재판소를 세웠다. 교회에서 재판을 받은 후에도 자기 주장을 급하지 않은 이단들은 세속 재판소에 넘겨졌고 대개는 처형되었다. 16세기 종교개혁과 함께 새로운 상황이 조성되었다. 종교개혁은 이전 에 서구 그리스도교가 누려온 교리적 통일을 무너뜨렸다. 오류가 없는 권위로 무장한 참된 교회로 자처한 로마 카톨릭 교회만이 이단에 대한 고대와 중세의 이론을 충실히 유지했으며, 이단으로 판단되는 교리나 견 해를 단죄하기도 했다. 프로테스탄트의 거대교단들도 대부분 그들의 특정 교리들이 그리스도교의 궁극적 진리를 구체적으로 나타낸 것이라는 전제 를 가지고 출발했으므로 그들과 다른 견해를 가진 사람들을 이단으로 단죄하는 태도를 가지고 있었다. 그러나 종교적 관용이 점차 확대되고 20세기에 시작된 에큐메니컬 운동 이 영향을 끼치면서 프로테스탄트 교회들은 대부분 종교개혁 이전 교회에 서 생각된 이단 개념을 과감히 고쳐나갔다. 이제 그들은 자기 교파의 교리 들을 엄격하게 유지하면서도 다른 견해들을 주장하는 사람들을 이단으로 간주하지 않으며 이런 태도를 모순으로 보지 않는다. 로마 가톨릭 교회 도 자기의지로써 잘못된 교리를 고집하는 살마들과 다른 신앙전통에서 자 라난 결과 아무 잘못 없이 잘못된 교리를 붙들고 있는 사람들을 구분해서 다룬다. 유대인들도 이단이라는 말을 써왔지만 그리스도교도들만큼 이단자 들을 강력하게 단죄하지 않았다. 그리스도들 만큼 이단자들을 강력하게 단죄하지 않았다. 그리스도교에 비해서 불교, 힌두교, 이슬람교에서는 이단이라는 개념과 이단과의 싸움이 역사적으로 그다지 중요하지 않았다. ---------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------- 8. * 기존 개신교의 재림교에 대한 견해* =================================== 1. 역사적 배경과 윌리암 밀러 (1782~1849) 밀러는 미국 서부 마사츄세스 주 피츠빌드 출생 농부로 침례교회의 회원 이었다. 그는 가정에서 신앙교육을 받으면서 성경이 하나님의계시임을 부인하고 1816년 완전 회의주의자가 되었다. 그는 크루덴성구사전을 갖고 독자적으로 성경을 2년 동안 집요하게 연구하여 1843 년에 세계 종말이 온다고 예언(유대력)했는데 빗나가자다시 로마력으로 1844년 10월 22일 가을이라하여 12만명의 안식교인들이 그리스도의 재림을 기다렸지만 지나 버렸다. 밀러의 후에 하늘의 성소를 주장한 히람 에드손은 밀러 예언의 열렬한 신봉자며 예수님께서 하늘 성소에서 백성의 죄를 도말하는데이 속죄의 작업이 끝나며 그리스도가 재림한다는 것이며 죄를 짊어질양은 그리스도가 아니라 사탄이라 한다. 2.창시자 에렌 지 화이트 (Ellen G White 1827-1915) 안식교의 진정한 창시자는 화이트 부인이다. 그는 밀러의 재림예언자 에 디슨의 하늘 지성소환상, 베이츠의 안식일 문제등을 종합하여체계화시켰다. 그녀는 1827 년 포트랜드 메이네 주 골합 출생 어릴때부터 감리교인이었 으나 밀러의 그리스도의 재림에 관한 강론을 듣고 감명을 받아 안식교를 추종하자 감리교에서 출교시켜 버렸다. 그녀는 재림교의 지도자였던 제임스 화이트와 1846년 결혼해 4형제를 두고 23년동안 200번 이상 환상을 보았다고 하여 안식교의 신조나 활동은 거의 모두가 그 여자의 환상에 기초하고 이 때부터 제칠일 안식교를 고정 시켰다. 3.교리문답 이들은 교리문답이란 책속에서 그리스도의 신성은 그대로 따르고 있으나 인성은 그렇지 않다. 그리스도께서 성육신으로 땅에 오셨는데 사람의 죄 스런 성품을 그대로 지니고 계셨다는 것과 그리스도의 십자가에 죽으심 으로 구속사업이시작 되었지 완성된 것은 아니라고 주장 우리의 죄가 예수 그리스도를 믿음으로 도말되는 것도 아니요 성령으로 중생함도 아니 요, 그리스도의 보혈로 속죄됨이 아니요, 오직 하나님의 울법이 표준이니 그것으로 사람의 성품과 생활이 심판때 검토된다는 것이다. 안식교는 사람이 아무리 예수님을 믿어도 죽어봐야 구원의 여부를알게 되고 한번 구원얻은 사람도 계속 하나님의 법도를 지키는 생활을하지 않 으면 다시 구원을 잃게 된다는 것이다. 4. 결론 진술한 것 같이 안식교는 그들의 창시자 화이트 부인이 받았다는 계시를 최종적 영감으로 받아 들이고 모든 책자에 (안식교 성경주석,교리문답집 , 하나님의 말씀으로 부터 생의 원리) 등이 화이트 부인의 계시적 영감 을 기초로 하고 있다. 그리스도의 은혜로 구원받은 것이 아니라 율법의 순종으로며, 예수 그리 스도의 십자가 구속을 미완성으로 간주하고 자기들만이 유일한 하나님의 공동체로 자처하며 안식교는 발생시부터 환상주의요,신비주의자들이다. -------------------------------------------------------------------- -- 바부도마 -- 번호:83/986 토론자:SAEACHIM 수신자:P0611 토론일시:96/06/06 10:54 길이:94줄 안녕하세요? Adventist 새아침입니다. "하얀생쥐"라는 예쁜 애칭을 가진 형제께서 벌써 몇차례 재림 교회의 이단 판별 기준을 올리라고 요청을 하셨는데 제대로 답변을 못해 드렸지요? 정말 미안합니다. 저-아래에 제가 한 사람의 재림 신자로서, 또 목회자로서 갖고 있는 신앙의 기준(혹은 이단 판별의 기준)을 포괄적 으로 말씀드린 글이 있긴 하지만, 제가 생각해도 하얀생쥐 님의 질문에 대한 만족할만한 답변은 못되는것 같습니다. 제가 아는 대로 말씀드리자면 우리 재림 교회에는 교단이 정해 놓은 이단 판별 기준이라는 것이 없습니다. 그러므로 재림 교회가 이단이라고 규정한 교파나 교단은 없습니다. 하지만 이단에 대한 개념이 없는 것은 아닙니다. 그것이 일반 개신교회의 경우처럼 일목 요연하게 정리되어 있지는 않다 하더라도(개신교회의 명확한 이단 정의도 아직은 보지 못했습니다) 신앙의 유일한 기준이요 다림줄인 성경의 가르 침으로 옳고 그름을 판단하고 있습니다(어느 교회나 다 그 렇겠지요?). 제가 판단하기에 기독교 안에는 세가지 교리적 가르침이 있습니다. 하나는 "온전히 성경적인 가르침"입니다. 이것이 정통이며, 하나님이 기뻐하시는 신앙입니다. 두번째는 "성 경을 잘못 이해한 가르침"입니다. 세번째는 "이단적 가르침" 입니다. 두번째와 세번째는 매우 깊은 연관이 있기도 하지 만 한데 묶어 두어서는 안되는 차이가 있다고 하겠습니다. 성경을 잘못 이해하고 가르친다고 해서 다 이단이라고 할수 는 없습니다. 누구나 다 성경을 잘못 이해할 수 있고 가르 칠 수 있지만 성령님의 인도하심으로 그것을 깨닫고 옳바른 믿음을 회복할 수 있기 때문입니다. 그러므로 "성경을 잘못 이해한 가르침"은 "온전히 성경적인 가르침"으로 돌아가거 나 "이단적 가르침"으로 나가버릴 가능성이 있다고 하겠습 니다. 저는 제가 속한 재림 교회가 이 세상에 존재하는 교회 들 가운데서는 가장 성경적인 신앙의 신조를 가지고 있다고 확신하기 때문에 재림 신자가 되었습니다. 만약 재림 교회보 다 더 확실하고 분명하게 성경을 해석하고 가르치는, 그리고 그렇게 살아가는 교회를 찾으면 한 순간도 지체하지 않고 그 교회의 일원이 될 것입니다. 저는 개신교회가 고수하는 "주일 성수"는 잘못된 가르침이 요 교리임을 확신합니다. 그렇다고 해서 주일을 지키는 개 신 교회를 이단이라고 부르지는 않습니다. 그것이 대단히 중요한 문제이기는 하지만 성경을 옳바로 깨닫지 못한 결과 라고 보기 때문입니다. 우리는 개신교회가 행하는 "세례"가 성경에 비추어 잘못된 방법이기 때문에 침례를 행하지만,그 렇다고 해서 세례를 베푸는 교회를 이단적으로 보지는 않습 니다. 우리는 개신 교회에는 구원이 없고 재림 교회에만 구 원이 있다는 주장을 하지도 않을뿐더러 그렇게 믿지도 않습 니다. 우리는 우리가 믿는 방법대로 믿지 않는다고 해서 정 죄하고 비난할 자격도 없고, 그럴 용기도 없습니다. 그러나 비록 교단이 이단으로 구분 하지 않았다 할지라도 수 많은 이단이 우리의 주변에 있음을 우리는 알고 있습니다. 성령 하나님의 인격을 부인하는 "여호와의 증인"은 그들이 아무리 열심히, 순수하게 살아도 이단이라고 저는 확신합니 다. 성령님의 인격을 부인하는 집단에는 구원이 있을 수 없 기 때문입니다. 자칭 메시야요 구세주요 보혜뼉ㅗ構킬�, 그럴듯한 구실을 만들어서 부정하고 회피하는 모든 교리는 위험하며, 그것을 계속적으로 고집하고 주장한다면 결국에는 이단이라 구분되어 마땅할 것입니다. 별로 도움이 될만한 내용은 아니지만 "하얀생쥐"님의 제안 에 묵묵 부답하는 것이 예의가 아닌것 같아 옮"개신교 이단 판별 기준"을 속히 대할 수 있었으면 좋겠습니다. 지금까지 이리 저리 떠돌아 다니는 이단 판별 기준은 많이 보았지만 교단의 공적인 입장으로 정리된 것은 보지 못했 거든요. 그것이 앞으로의 토론 전개에 매우 중요한 역할을 하리라고 생각하고 있습니다. 혹 이인규님께서도 정리된 이단 판별 기준을 가지고 계시다면 올려 주시지 않겠습니 까? 서로 공부하고 토론하는 입장에서 유익하리라 생각합 니다. 바쁘게 돌아 다니다가 다행히 접속 기회를 얻어 몇자 적었 습니다. 모두들 행복하세요~ � 사실을 교단이나 회의의 이름으로 부정하거나, 그럴듯한 구실을 만들어서 부정하고 회피하는 모든 교리는 위험하며, 그것을 계속적으로 고집하고 주장한다면 결국에는 이단이라 구분되어 마땅할 것입니다. 별로 도움이 될만한 내용은 아니지만 "하얀생쥐"님의 제안 에 묵묵 부답하는 것이 예의가 아닌것 같아 옮"개신교 이단 판별 기준"을 속히 대할 수 있었으면 좋겠습니다. 지금까지 이리 저리 떠돌아 다니는 이단 판별 기준은 많이 보았지만 교단의 공적인 입장으로 정리된 것은 보지 못했 거든요. 그것이 앞으로의 토론 전개에 매우 중요한 역할을 하리라고 생각하고 있습니다. 혹 이인규님께서도 정리된 이단 판별 기준을 가지고 계시다면 올려 주시지 않겠습니 까? 서로 공부하고 토론하는 입장에서 유익하리라 생각합 니다. 바쁘게 돌아 다니다가 다행히 접속 기회를 얻어 몇자 적었 습니다. 모두들 행복하세요~ 번호:84/986 토론자:SAEACHIM 수신자:ALL 토론일시:96/06/06 12:43 길이:60줄 안녕하세요? Adventist 새아침입니다. 조국과 민족을 위해 순국하신 분들의 거룩한 삶이 더욱 아름답게 다가오는 아침입니다. 참고가 될만한 글 하나를 소개해 드리겠습니다. 현재 삼육 대학교 총장인 신계훈 목사님이 쓴 책 "어두움이 빛을 이 기지 못하더라" 가운데서 이 토론에 도움이 될만한 내용의 글을 찾았기로 함께 나누고자 합니다. 참고로 이 책은 "기 독 출판 여운사"에 의해 "오직 성경만이 판단의 기준이다" 라는 제목으로 출판되어 현재 시중에서 판매되고 있습니다. 이 글은 제가 우리 교회에서 출판된 출판물들 가운데서 발 견한, 이단의 정의에 가장 근접되어 있다고 생각되는 내용 의 글입니다. ─────────────────────────── �� 정통 신앙 고백 이제 다시 성경으로 돌아가, 그리스도교의 공식적인 이단 소송의 첫번째 피고인, "이단의 괴수"로 기소된 사도 바울 의 정통 신앙고백을 들어보자. "이제 나를 송사하는 모든 일에 대하여 저희가 능히 당신 앞에 내세울 것이 없나이다. 그러나 이것을 당신께 고백하 리이다. 나는 저희가 이단이라 하는 도를 좇아, 조상의 하 나님을 섬기고, 율법과 및 선지자들의 글에 기록된 것을 다 믿으며 저희가 기다리는 바 하나님께 대한 소망을 나도 가 졌으니, 곧 의인과 악인의 부활이 있으리라 함이라. 이것을 인하여 나도 하나님과 사람을 대하여 항상 양심에 거리낌이 없기를 힘쓰노라"(행 24:13-16) 정통 신앙의 기수인 사도 바울의 이러한 신앙고백을 자신 의 편지서들에 나타난 신조를 배경으로 종합해 본다. 1. 구원의 역사를 통하여 우리 믿음의 조상들에게 계시된 신격의 삼위이신 하나님을 믿는다. �굇맑坍瑛岵� 신관 2. "율법과 선지자의 글", 곧 모든 성경이 영감으로 기록 된 하나님의 말씀임을 믿으며, 그것을 신앙의 완전한 규범 으로 삼는다. �굴볼�주의적 신앙 3. 성경의 목적이요 중심이신 구주에 관한 약속이, 나사 렛 예수의 속죄의 죽으심과 부활로 성취됨으로써 가능하게 된 구원과 부활을 궁극적인 소망으로 믿는다. 그런데 장차 있을 이 육신의 부활은 의인이 참여하는 생명의 부활과 악 인이 참여하는 심판의 부활이 따로 있어 각각 행한 대로 갚 아질 것을 믿는다. �굴볼�적 종말 신앙 4. 이토록 확고한 믿음과 분명한 소망이 있기 때문에 이 에 합당한 생애를 살고자 하나님과 사람 앞에 양심에 거리 낌이 없이 살아가고 있다 �굘뎬痔� 실천 신앙 참으로 일목 요연한 정통 신앙고백이다. 성경의 다른 곳 에서도, 예수 그리스도의 신성을 부인하거나, 육신으로 오 신 것을 믿지 않는 것을 적 그리스도의 영이라고 규정했다 (요일 4:1-3). 또한 참 신앙의 합당한 열매인 올바른 행실 을 산출하지 못하는 부도덕한 신앙, 십자가의 복음이 아닌 구원의 교리를 가르치는 것, 하나님의 율법을 무시하는 신 앙을 모두 같은 범주에 넣었다(마 7:15-23; 갈 1:7-9; 살후 2:3,4). ─────────────────────────── 번호:85/986 토론자:YFGC7777 수신자:ALL 토론일시:96/06/06 13:18 길이:45줄 샬롬! 호크마입니다.. 저는 예전에 제 소개를 올렸고...또한 개인적으로 의장 진훈형제의 후배이기도 합니다.. 제가 너무 감정적인 글과 지나친 언사를 한점 미안하게 생각합니다 글구 집사님이 애기하신 이 방의 룰에 따라 토론을 하자는 의견에 동의를 표합니다... 아무쪼록 부족한 점을 보인점...다시 한번 고개 숙여 사과 드립니다.. 제가 묻고 싶은 것은 다름이 아니오라... 우리는 예수를 믿음으로써 구원을 얻습니다 의인은 없나니 하나도 없더라.. 모든 사람이 죄를 범하엿음에 하나님의 영광에 이르지 못하더라 그래서...친히 하나님께서 이 땅에 육신을 오셔서... 하늘의 영광 보좌를 버리시고...십자가에 못박혀 돌아 가셨습니니다.. 이 일오 말미암아.. 죄많은 우리는 예수를 믿기만 하면...구원을 얻습니다 왜....행위로써 구원을 못얻는다는걸 집사님께서는 물론 알고 계시겠죠..? 그것은 아무 육체라도 하나님 앞에에 자랑하지 못하게 하려 함이라고 하셨습니다 믿음만이 우리를 구원을 하고....그 믿음으로써 우린 구원을 얻습니다 그럼 집사님께서는 이 구원에 대해 어떻게 생각하는지요..? 답변을 기다리겠습니다 호크마였어요.. .. 번호:86/986 토론자:SAEACHIM 수신자:ALL 토론일시:96/06/06 13:25 길이:94줄 Adventist 새아침입니다. 오늘 시간적 여유가 있어서 몇개의 글을 올립니다. 의장님께서는 "이 단 판별의 기준"에 대한 논의가 어느 정도 이루어 졌다고 판단 하시는 것 같습니다. 제 생각에는 아직 본질적인 문제에 접근을 하지는 못했 다고 판단 되는데, 그렇다고 해서 언제까지 여기서만 맴돌수는 없겠지 요. 우선은 "주의 평화"님이 개신교회의 이단판별 기준에 대한 글을 속히 정리해서 올려 주시기를 기대합니다.아직 어느 누구도 개신교회 가 어떤 기준에 근거해서 재림 교회를 이단으로 규정하는지에 대해서 말씀하시지 않으셨습니다. 그 정확한 자료를 얻고 싶습니다. 이제, 정통과 이단의 역사에 대하여 정리된 글을 올려 드립니다. 이 글들이 이단의 판별 기준에 대한 우리의 토론에 작은 유익이 되었으면 좋겠습니다. ──────────────────────────────── �� 정통과 이단의 역사 �� �� 최대의 오판 수년 전에 이스라엘 법원에는 특별한 관심을 끈 재판이 신청되었습 니다. 내용인즉 1900여년 전에 십자가에 처형된 나사렛 예수의 사형 판결은 로마 제국의 총독 빌라도의 오판에 의한 것이었으므로 현 이스 라엘 법원이 이를 다시 재판하여 바로잡음으로써 유대인의 얼룰진 명 예를 회복하자는 예수 사형 판결 재심 청구소송이었습니다. 물론 적법성이 없어 기각되기는 했지만 이성과 양심을 일깨워준 사 례였습니다. 맞는 말입니다. 결국 하나님의 아들이시요 인류의 구주이 신 예수께서 독선과 편견에 사로잡힌 종교 지도자들의 거짓된 고소와, 명예에 눈이 어두워 양심과 공의를 저버린 한총독의 오판에 의해 돌아 가신 것입니다. 참으로 결과가 끔찍한 최대의 오판이었습니다. �� 최초의 이단 소송 그런데 우리는 예수님의 경우와 흡사한 소송 사건을 사도 행전에서 거듭 대하게 됩니다. 그리스도교의 처음 순교자인 스데반이 유대교의 지도자들의 거짓된 송사로 돌에 맞아 죽었으며, 곧 이어 사도 바울이 같은 자리에 서게 됩니다. 원고인 유대교 지도자들이 로마 총독에게 제기한 고소 내용은 다음과 같았습니다. "우리가 보니 이 사람은 염병이라. 천하게 퍼진 유대인을 다 소요케 하는 자요, 나사렛 이단의 괴수라. 저가 또 성전을 더럽게 하려하므로 잡았사오니 당신이 친히 그를 심문하시면 우리가 송사하는 이모든 일 을 아실 수 있나이다"(행 24:5-9). 기소된 죄목은 "이단"(異端)이었습니다. 이단이란 도대체 무슨 뜻입 니까? 이 말은 본래 "선택"의 뜻을 가진 헬라어 "하이레시스"에서 비 롯된 것인데, 전통적인 것을 벗어나 남과 다른 것을 택하여 믿고 가르 치는 종파나 학파를 가리켰습니다. 이와 반대되는 "정통"은 옳고 바른 것을 뜻하는 헬라어 "오르도스"에서 연원하여 본래의 학설이나 교의를 올바르게 계승한 주류를 가리켰습니다. 이러한 개념에 따라 당시의 유대교 지도자들은 자신들이 고수해 온 인간적인 전통을 거부하고 그들과 다르게 믿고 가르치는 나사렛 예수 와 그를 따르는 그리스도인들을 "나사렛 이단"으로 정죄하고 당당히 고소한 것입니다. 이렇게 막을 연 정통과 이단 시비는 역사가 흐르면 서 더욱 깊어지고 넓어져서 교회 역사에 지울 수 없는 오점들을 남겼 습니다. �� 정통과 이단 이야기 4, 5세기를 어지럽게 한 그리스도의 본성(기독론)에 관한 정통 논쟁 이나 종세기와 종교 개혁을 둘러싼 로마 가톨릭 교회의 살벌했던 이단 박해의 역사를 모두 접어 두고서라도, 우리는 빗나간 역사의 전철을 거듭 밟고 있는 우리 자신들의 모습을 쉽사리 보게 됩니다. 다음의 일 례를 통하여 역사에 비친 우리 자신들의 모습을 일별해 보도록 합시 다. 종교 개혁과 함께 로마 가톨릭 교회가 고수해온 전통은 성경과 맞먹 는 권위를 가진다는 트렌트 종교회의(Council of Trent 1545-1563)의 결정에 어긋나게 가르친 루터나 칼빈 등 개혁자들은 즉시 저주받을 이 단으로 정죄 되고 생명까지 위협을 당하였습니다. 이러한 역경 중에서 도 중세 교회에 의하여 유린된 진리의 회복을 위하여 이들이 치룬 희 생과 교회사에 끼친 공헌은 이루 헤아릴 수가 없습니다. 그러나 여기 에는 그들이 보여준 어두운 일면들도 있습니다. 개혁 초기부터 이단으로 몰린 칼빈은 모국 프랑스를 떠나 스위스로 피하여 제네바에 정착했습니다. 거기서 칼빈은 같은 프랑스인이며 로 마 가톨릭 수도승으로 모진 박해를 무릅쓰고 개혁신앙으로 전향한 의 사 볼섹(Jerome Bolsec)이 자신의 예정론을 반대한다는 이유로 그를 시 정부의 재판에 회부하여 1551년 제네바로부터 영구히 추방하였으 며, 볼섹은 결국 그의 옛 교회로 돌아가고 말았습니다. 또 다시 칼빈은 영아 세례를 반대하고 전통적인 삼위일체 신조에 대 해 이설을 주장한 또 다른 의사 세르베드를 재판에 회부한 후 1553년 불살라 죽였습니다. 또한 같은 때에, 종교와 정치의 엄격한 분리를 주 장하고, 영아 세례를 반대하며, 사람이 죽은 후 부활 때까지는 잠자는 상태에 머문다고 가르치는 재세례파(Anabaptists)를 "겉도는 이단"으 로 규정하고 가차없이 취급했습니다. 이러한 분위기에서 칼빈의 제네바 신정(神政) 기간의 일부인 1542년 부터 4년간, 58명이 이단으로 정되되어 처형되었으며 76명이 제네바로 부터 추방 되었습니다. 19세기를 대표하는 교회사가인 필립 샤프는 이 러한 과오가 칼빈 자신보다는 중세 가톨릭 교회의 그릇된 신정(神政) 의 전통을 미처 벗어나지 못한 칼빈의 신정제도에 있다고 지적했습니 다. 번호:87/986 토론자:SAEACHIM 수신자:ALL 토론일시:96/06/06 17:06 길이:64줄 �� 미국의 정통 파동 이러한 비극적인 역사는 개신교의 신천지 미국 땅에서도 반복되었습 니다. 로마 교황이나 국왕이 교회의 머리가 된 유럽 대륙과 영국에서 이단자로 정죄되어 살 곳을 찾지 못한 회중파 청교도들은 신앙의 양심 과 자유를 찾아 만난(萬難)을 무릅쓰고 신대륙인 미국의 동부에 정착 했습니다. 거기서 그들은 과거를 까맣게 잊은 채, 오히려 정교(政敎) 일치, 신앙의 일치를 내세우면서, 이에 반대하는 침례교도와 퀘이커교 도들을 추방하거나 이단으로 정죄한 후 목매달아 죽이는 끔찍한 일을 1662년, 도리어 영국의 국왕 챨스 2세가 이를 법으로 금지하기까지 계 속 했습니다. 이러한 모순들에 대해 필립 샤프는 이렇게 개탄했습니다. "개신교가 로마 가톨릭과 다른 것은 단지 이단의 정의(定義)이며, 그 형벌이 훨 씬 온건했다는 것 뿐이다". 오늘날도 그러한 본을 좇아 자기 중심적인 교리를 기준으로 형제 그리스도인들을 함부로 이단으로 정죄하는 개신 교계는 과거의 역사에서 뼈저린 교훈을 배워야 합니다. 그러나 안타깝 게도 이러한 혼탁한 역사는 20세기에도 계속되었습니다. 19세기 후반부 유럽을 휩쓴 자유주의 신학이 20세기와 함께 미국에 뿌리를 내리면서 1세기 동안 칼빈주의 보수신학의 보루였던 프린스턴 신학교가 여기에 휩쓸리고 맙니다. 이에 보수신학을 대표하는 메이천 (J.G. Machen)은 자유주의 신학을 이교적(異敎的)이요, 로마 가톨릭 교회보다 더 심각한 배도라고 선언하고 1929년 그리로 기울어진 프린 스턴 신학교를 떠나 새로운 정통 보수신학의 요람으로 웨스터민스터 신학교를 분립시키기에 이릅니다. 때를 맞춰 자유주의 신학에 휩쓸린 북장로교를 탈퇴한 상당수의 목사들이 "정통 장로교" 창립에 나섰으나 10년을 못넘기고 또 다른 신학 논쟁으로 분열되어 신앙 신학교파와 성 경 장로교파로 갈라서고 말았습니다. 이보다 앞선 1919년 스위스의 한 작은 교회 목사였던 칼 바르트에 의하여 시작된 새로운 신학은 당신 편만하던 자유주의 신학을 압도하 고 신정통주의라는 그럴듯한 이름으로 30여년 간이나 신학계를 지배했 습니다. 그러나 이 새로운 신학의 약효가 채 입증되기도 전에 이를 과다하게 복용한 국내외 신학계는 증상조차 가리기 어려운 각종 신학 병에 시달리게 됩니다. 1967년 미국 연합장로교는 바르트의 신정통주 의 영향을 받아 1647년 이래 전통적인 장로교 신앙 고백이었던 웨스터 민스터 신앙 고백과 크게 상반되는 수정 신앙고백을 채택함으로써 일 대 혼란을 일으키게 되었습니다. �� 한국으로 옮겨진 정통 파동 바다 건너 미국에서 소용돌이친 자체 교단 내의 정통 파동은 그대로 바다 이 편의 한국교회에 파급되어 험난한 정통 파란이 재연되었습니 다. 같은 교파이면서도 격렬한 정통 논쟁으로 신학적 공존이 더 이상 어렵게 되어 결국 한국 기독교 장로회와 대한 예수교 장로회로 양분되 고, 미국의 경우처럼 각각 별도의 신학교를 설립하기에 이릅니다. 그 후로도 정통파동은 계속되어 통합, 합동주류, 합동비주류, 합동 진리, 고신, 고신법통, 호헌, 성경 장로회, 한국 기독교 장로회 등으 로 거듭 세분되어 이제는 정통의 계보마저 가리기 어려운 것이 현실입 니다. 이토록 지루하고 어두운 이야기는 동일한 신조를 표방하는 같은 교 파 안에서 겪고 있는 정통 시비의 부분적인 사례에 불과합니다. 그런 데 형제 그리스도인들을 성경적인 뚜렷한 기준도 없이 나름대로 이단 이라고 정죄하는 국내외의 인사들이 거의 모두 이상과 같이 자체 안의 정통 파란을 겪고 있는 칼빈주의 신앙을 표방하는 교회 지도자들인데 대해 참으로 의아하게 생각합니다. 교회사의 상식을 가진 우리 일반 그리스도인들은 이제 더 이상 자기 중심적인 기준에 따라 형제 그리스 도인들을 함부로 이단으로 정죄하고 비평하는 정통 시비에 지쳤고 식 상해 있습니다. 선교 역사 한 세기를 넘어선 한국교회도 이제는 사도행전의 베뢰아 교회 신자들처럼 "신사적이서서 간절한 마음으로 말씀을 받고 이것이 그러한가 하여 날마다 성경을 상고하므로 그 중에 믿는 자가 많"(행 1 7:11,12)아지는 성숙한 교회의 진면목을 드러내야 할 때가 아니겠습니 까? 번호:88/986 토론자:S78787 수신자:ALL 토론일시:96/06/06 22:10 길이:92줄 안녕하십니까? 호크마 형제님, 아버지의 은혜와 평강을 인하여 감사드리며 기원합 니다.. 그리고 형제님의 마음을 부드럽게 하여 주시고 친절하게 하여 주신 성령 하 나님께도 감사드리고요 님의 따듯한 글을 인하여 저의 마음이 감동을 받으며 어느 분의 표현과 같이 엔돌핀 홀몬이 나오는 것 같은 기분을 느끼게 되는 군요 아뭏든 제 마음에 평강을 같게 하여 주신 친절함에 대하여 다시한번 감사드립니다. 먼저 형제님께서 주신글(구원에 관한)에 대하여는 전적으로 동의 하며 아멘으로 화 답하는 바입니다. 저 역시도 아버지 앞에서 자랑할 만한 건덕지가 전혀 없는 존재 이오며 혹시 가정해서 제가 훌륭한 일들을 많이 하였다고 하였을 지라도,혹은 율법 (십계명)을 하나라도 어기지 않고 문자 그대로 잘 준수하였다 할지라도 아버지 앞 에서는 자랑할 것이 전혀 없는 존재요 오직 우리를 위하여 모든 것을 내어주신 그 리스도 예수의 보혈과 그분의 이름을 의지하여 아버지 앞에 담대히 나아가 저의 모 든 허물과 죄를 용서하여 주시기를 간구할 뿐입니다.저도 장로교에서 신앙을 받은 사람입니다만 (모친은 감리교인 이셨음) 이와 같은 믿음으로 얻는 구원에 대한 가르침은 SDA에서 분명하게 깨우치게 되었읍니다. 지금도 이 글을 올리면서 저의 마음은 그리스도의 크신 사랑과 은혜를 인하여 마음이 감동을 받으며 저의 눈시울 이 뜨거워짐을 형제님에게 숨길수 없음을 말씀드립니다. 이와같이 성경의 /믿음으로 말미암는 義/에 대한 가르침은 비단 신약에서 만이 강조 한 것이 아니고 구약과 신약 전체에서 가르치는 핵심교리임을 저도 알고 있고 이해하고 있읍니다. 제가 정규적인 신학교육을 받지 못하였기에 나무를 가리켜 드 릴 능력이 없읍니다만 숲 전체와 산 전체의 모양에 대해서는 어느정도 소개해 드릴 수 있을 것 같은 자신감도 듭니다만 앞으로 구체적인 토론에 들어 가면서 알게될 내용이라고 생각합니다. 더 자세한 내용들은 차차 정리해서 올려드리겠읍니다. 답변이 부족하더라도 양해하여 주시기를 바라며 제가 즐겨 부르는 본 교단의 찬미가(찬송가)에 있는 곡 을 이 시간 특창하여 드리며 줄이고자 합니다.. 감사합니다. 평안하십시요 만민을 구하려 강정민 작사 ------------- 조문양작곡 (롬5:8~10) 1.만민을 구하려 십자가에 죽으신 주님의 크신사랑 죽음보다 강하다 영멸의 사지에서 날 구원한 예수님 그 은혜 감격하여 눈물 제단 이루네 2.당신의 피와 義 아름다운 나의 옷 찬란한 하늘나라 이옷 입고 가리라 주님의 보배피로 인쳐주신 이 몸을 한시도 놓지 않고 인도하심 빕니다. 3.주님은 불멸의 산성이요 요새니 내 영혼 주안에서 참 안식을 얻도다 영혼의 갈급함을 채우시는 구주여 슬픔의 밤중에도 하늘노래 주소서 4.생명의 참 진리 받아들인 후 에는 거룩한 주님모습 매일매일 닮으며 모든 것 다 바쳐서 주의 일을 이루어 역사의 새아침에 내 주님을 뵈 오리 --- SDA 찬미가 489쪽 -- 저는 개인적으로 이 찬미를 부르면서 부족한 저와는 상대적으로 그 은혜를 인하여 감사하며 눈물을 흘릴때가 많습니다. 오늘 저녁에도 형제님에게 글을 드리면서 저 의 마음은 다시금 아버지의 크신 사랑으로 인하여 용기와 힘을 얻습니다. 우리가 아직 죄인 되었을 때에 그리스도께서 우리를 위하여 죽으심으로 하나님께서는 우리를 향한 그의 사랑을 나타 내셨느니라 그러므로 이제 우리가 그의 피로 의롭게 되었으니, 더욱더 우리가 그를 통하 여 진노로 부터 구원받게 되리라 우리가 원수 되었을 때에도 그의 아들의 죽으심으로 인하여 하나님과 화해하 게 되었으니,더욱더 화해하게 된 우리는 그의 생명으로 인하여 구원을 받게 되리라 -- 한글 KJV 롬 5;8~10 -- --------------------- 우리의 구원, 예수 그리스도 ---------------------------- 추신) 죄송하지만 저는 형제님의 성함을 기억하고 있지 못합니다. 다시한번 알려주시면 감사하겠읍니다. 번호:89/986 토론자:MYCHRIST 수신자:ALL 토론일시:96/06/06 22:21 길이:48줄 주님의 사랑으로 문안드립니다! 오늘 참 많은 의견들이 올라와 오래 간만에 활기를 띄는것 같아 매우 감사히 생각합니다. 새아침 목사님 의견이 참으로 공감가는 부분이 많음을 솔직히 시인 합 니다. 꼬집으신 안식일 문제는 정말 기존 개신교로 하여금 귀 교회를 이단시 하게된 동기가 아닌가 싶을 정도로 민감한 것 인데 그렇듯 소신 있게 밝혀 주심을 감사합니다. 안식일 문제는 차후에 또 다루어 질것 이라 여기므로 사족은...줄이며... 이단 판별 기준에 관하여 한 가지 부탁드리고 픈 것은 ... 기존의 여러 가지 잣대를 무시 하지는 말되 이방에서 만이라도 토론이 끝날때 까지 그 기준으로 삼을수 있는 이단 판별 기준의 합의가 있었으 면 합니다!...물론 대단히 어려운 작업 이겠으나 개괄적인 틀과 가닥 만이라도 잡아 두는 것이 차후의 토론에 도움이 될것 같기에 이렇듯 감 히 청해 봅니다. 그 기준이 마련 된다면 과연 어디서 부터 성경 해석을 달리 하는지 서 로가 서로를 확인하는데 기필코 많은 도움이 되리라 확신 합니다! 덧붙여서, 이렇듯 사전 조율을 거치지 않는 다면 우리모두가 추구 하는 어떤 결과보다는 전혀 다른 방향으로 이 방이 가게 되지나 않을까 하는 염려에 동의를 구하여 봅니다. 의장님 께도 공개적으로 요청 하는 바이며 ..혹 다른 이견이 있으신 분 들의 조언을 기다리겠읍니다. 제 짧은 생각엔 이 토론방이 구태여 시간에 매일 필요는 없다고 생각합 니다.님들의 글에서 처럼 약 2000년전 유대땅 에서 행하여 지던 것이 장소와 시간을 달리 하여 지금 이곳 에서 오늘 벌어 지고 있는 것이며 주님 오시는 그 날까지도 벌어지리라 여기기에...짧은 기간 동안 무엇 을 하기보다는 좀더 준비되가는 틀속에서 서로의 현재 예수믿음의 참 모습을 발견 하게 되었으면 좋겠읍니다. 글을 마치며,.. 이 방이 시작 된지는 얼마 되지 않았으나 모두가 성령 님의 인도 하심을 간구 하기에 무엇이 진리인지 밝히 들어 나게 되기 를 이 시간 손모아 기도 합니다!!! 이곳 밖에서 난무 하는 서로의 비방과 편협한 사고를 지닌 몇몇 개인의 모략 속에서도 이 토론방이 좌로나 우로나 치우치지 않고 진리를 비추 어 주기를 주 예수님의 이름으로 소망합니다!! 나의 구원자 이신 나사렛 주 예수여 어서 오시 옵소서!! ------------------------------감자 내음 물씬 풍기는 곳에서 바울 입니다~!---------- 번호:90/986 토론자:SAEACHIM 수신자:ALL 토론일시:96/06/07 08:23 길이:83줄 안녕하세요? Adventist 새아침입니다. 이 글은 아래에 "하얀생쥐"님의 질문에 답변한 내용을 다시 올리는 것입니다. 제가 글을 올려놓고 오늘 아침에 확인을 해보니 중간에 잘린 부분과 뒤섞인 부분이 있더 군요. 대단히 죄송합니다. ─────────────────────────── "하얀생쥐"라는 예쁜 애칭을 가진 형제께서 벌써 몇차례 재림 교회의 이단 판별 기준을 올리라고 요청을 하셨는데 제대로 답변을 못해 드렸지요? 정말 미안합니다. 저-아래에 제가 한 사람의 재림 신자로서, 또 목회자로서 갖고 있는 신앙의 기준(혹은 이단 판별의 기준)을 포괄적 으로 말씀드린 글이 있긴 하지만, 제가 생각해도 하얀생쥐 님의 질문에 대한 만족할만한 답변은 못되는것 같습니다. 제가 아는 대로 말씀드리자면 우리 재림 교회에는 교단이 정해 놓은 이단 판별 기준이라는 것이 없습니다. 그러므로 재림 교회가 이단이라고 규정한 교파나 교단은 없습니다. 하지만 이단에 대한 개념이 없는 것은 아닙니다. 그것이 일반 개신교회의 경우처럼 일목 요연하게 정리되어 있지는 않다 하더라도(개신교회의 명확한 이단 정의도 아직은 보지 못했습니다) 신앙의 유일한 기준이요 다림줄인 성경의 가르 침으로 옳고 그름을 판단하고 있습니다(어느 교회나 다 그 렇겠지요?). 제가 판단하기에 기독교 안에는 세가지 교리적 가르침이 있습니다. 하나는 "온전히 성경적인 가르침"입니다. 이것이 정통이며, 하나님이 기뻐하시는 신앙입니다. 두번째는 "성 경을 잘못 이해한 가르침"입니다. 세번째는 "이단적 가르침" 입니다. 두번째와 세번째는 매우 깊은 연관이 있기도 하지 만 한데 묶어 두어서는 안되는 차이가 있다고 하겠습니다. 성경을 잘못 이해하고 가르친다고 해서 다 이단이라고 할수 는 없습니다. 누구나 다 성경을 잘못 이해할 수 있고 가르 칠 수 있지만 성령님의 인도하심으로 그것을 깨닫고 옳바른 믿음을 회복할 수 있기 때문입니다. 그러므로 "성경을 잘못 이해한 가르침"은 "온전히 성경적인 가르침"으로 돌아가거 나 "이단적 가르침"으로 나가버릴 가능성이 있다고 하겠습 니다. 저는 제가 속한 재림 교회가 이 세상에 존재하는 교회 들 가운데서는 가장 성경적인 신앙의 신조를 가지고 있다고 확신하기 때문에 재림 신자가 되었습니다. 만약 재림 교회보 다 더 확실하고 분명하게 성경을 해석하고 가르치는, 그리고 그렇게 살아가는 교회를 찾으면 한 순간도 지체하지 않고 그 교회의 일원이 될 것입니다. 저는 개신교회가 고수하는 "주일 성수"는 잘못된 가르침이 요 교리임을 확신합니다. 그렇다고 해서 주일을 지키는 개 신 교회를 이단이라고 부르지는 않습니다. 그것이 대단히 중요한 문제이기는 하지만 성경을 옳바로 깨닫지 못한 결과 라고 보기 때문입니다. 우리는 개신교회가 행하는 "세례"가 성경에 비추어 잘못된 방법이기 때문에 침례를 행하지만,그 렇다고 해서 세례를 베푸는 교회를 이단적으로 보지는 않습 니다. 우리는 개신 교회에는 구원이 없고 재림 교회에만 구 원이 있다는 주장을 하지도 않을뿐더러 그렇게 믿지도 않습 니다. 우리는 우리가 믿는 방법대로 믿지 않는다고 해서 정 죄하고 비난할 자격도 없고, 그럴 용기도 없습니다. 그러나 비록 교단이 이단으로 구분 하지 않았다 할지라도 수 많은 이단이 우리의 주변에 있음을 우리는 알고 있습니다. 성령 하나님의 인격을 부인하는 "여호와의 증인"은 그들이 아무리 열심히, 순수하게 살아도 이단이라고 저는 확신합니 다. 성령님의 인격을 부인하는 집단에는 구원이 있을 수 없 기 때문입니다. 자칭 메시야요 구세주요 보혜사라고 주장하 는 단체들이과, 하나님의 말씀에 명백히 드러난 진리와 사실 을 교단이나 회의의 이름으로 부정하거나 그럴듯한 구실을 만들어서 부정하고 회피하는 모든 교리는 위험하며, 그것을 계속적으로 고집하고 주장한다면 결국에는 이단이라 구분되 어 마땅할 것입니다. 별로 도움이 될만한 내용은 아니지만 "하얀생쥐"님의 제안 에 묵묵 부답하는 것이 예의가 아닌것 같아 몇자 적었습니다. 그리고 "개신교이단 판별 기준"을 속히 대할 수 있었으면 좋 겠습니다. 지금까지 이리 저리 떠돌아 다니는 이단 판별 기준 은 많이 보았지만 교단의 공적인 입장으로 정리된 것은 보지 못했거든요. 그것이 앞으로의 토론 전개에 매우 중요한 역할을 하리라고 생각하고 있습니다. 혹 이인규님께서도 정리된 이단 판별 기준을 가지고 계시다면 올려 주시지 않겠습니 까? 서로 공부하고 토론하는 입장에서 유익하리라 생각합 니다. 바쁘게 돌아 다니다가 다행히 접속 기회를 얻어 몇자 적었 습니다. 모두들 행복하세요~ 번호:91/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/06/07 11:02 길이:15줄 안식일교에서 주일을 보내는 교회에 대하여 이단이 아니라고 하더라도 우리의 입장은 이단이라는 사실입니다. 물론 그것 하나만 가지고 이단이라는 정죄를 내릴수는 없습니다. 안식일교에서 주장하는 여러가지 다른점에서 우리는 그들을 이단이라고 부릅니다. 그들은 육식도 금지하는 율법을 준수합니다. 돼시고기와 비늘이 없는 생선도 먹지 않으며 안식일이라는 형식적인 절기와 시간 을 고수합니다. 그들은 이것이 별로 중요하지 않다고 주장하지만 실제로는 안식일 교회의 이름을 걸고 있는 매우 중요한 내용입니다. 이들이 주장하는 "성경대로"라는 것은 사실 "자신들이 해석하는 성경대로.."의 의미일뿐입니다. 그들은 단연코 이단이며 교단의 공식입장도 이단임을 알려드립니다. 브리테니커 백과사전을 본다고 그들이 이단이 아니 될수 없으며 어느 책을 본다고 그들이 이단이 아니라는 근거는 없습니다. 그것은 토론에서 밝혀져야 되며 그 토론은 시작되어야 한다는 것이 제 의견입니다 이러한 이단의 정의에 대한 토론이 그 생각을 바꿀수는 없습니다. 번호:93/986 토론자:GMKIH 수신자:ALL 토론일시:96/06/07 13:02 길이:66줄 rz **B00000000000000 **B0600000000cd85 rz **B00000000000000 **B00000000000000 **B00000000000000 **B00000000000000 *개신교측 목사님들의 강해 서적 중에도 은혜와 율법에 대한 견해가 주제에 따라 다른 것을 볼 수가 있었습니다. 강조의 입장에 따라 차이가 나는 것입니다. 진용식 목사의 실물교훈을 인용하신 것이 있었는데,그 부분만을 보면 그런 생각을 가질 수도 있습니다. 제가 다른 책에 있는 것을 인용하며, 인용에 따른 차이가 있음을 알려 드리려 합니다. 참조하시고 비평에 있어서 기본 신조에 입각한 바른 판단을 부탁 드립니다. "만일 우리가 우리 죄를 자백하면 저는 미쁘시고 의로우사 우리 죄를 사하시며 모든 불의에서 우리를 깨끗케 하실 것이요"(요일 1:9) 하나님께서는 우리가 우리의 죄를 자백하고 당신 앞에 우리의 마음을 겸비하게 하기를 바라신다.그러나,동시에 우리는 당신을 신뢰하는 자들을 결코 버리지 아니하시는 인자한 아버지로 그분을 확신해야 한다. 우리들 중에 많은 사람들은 보는 것의 의하여 행하고 믿음으로 행하지 않는다. 우리는 보는 것은 믿으나 하나님의 말씀으로 우리에게 주신 귀중한 약속들은 깨닫지 못한다. 그러나,우리가 그분께서 말씀하시는 것을 불신하고,주님께서 우리에게 성실하신지 그렇지 않으면 우리를 속이고 있는지 의심하는 것보다 더욱 분명하게 하나님께 욕을 돌릴 수는 없다. 하나님께서는 우리의 죄때문에 우리를 버리지 않으신다.우리는 실수하고 그분의 성령을 근심하게 할 수도 있다. 그러나,우리가 회개하고 뉘우치는 마음으로 그분께 나가면,그분께서는 우리를 외면하지 않으신다. 물론 제거해야 할 장애물들이 있다. 그릇된 감정들을 품고 있었고, 교만과 자만과 불평과 성급함이 있었다. 이모든 것들은 우리를 하나님께 로부터 분리 시킨다. 죄를 고백하고 용기를 잃은 자들이 하나님께 속한 자들이 되고,주님을 위하여 고귀한 일을 할 수 있다. 그러나, 그들은 높은 견지에서 일해야 한다. 그들은 이기적인 동기에서 나온 영향들을 받아서는 안된다. 우리는 그리스도의 학교에서 배워야 한다. 그리스도의 의 외에는 아무것도 우리에게 은혜의 언약의 축복들 중 하나도 얻을 자격을 줄 수 없다. 우리는 이 축복을 받기 위하여 오랫동안 희망하고 노력해 왔으나 그것들을 받지 못하였다. 왜냐하면 우리가 스스로 그것들을 받을 자격을 갖추기 위해서 무엇인가 할 수 있다는 사상을 품어 왔기 때문이다. 우리는 우리 자신에게 눈을 돌이켜 예수님을 살아계신 구주로 믿지 않았다. 우리는 우리 자신의 은혜의 공로가 우리를 구원해 줄 것이라고 생각해서는 안된다. 주님께서는 당신의 선지자를 통하여 "악인은 그 길을,불의한 자는 그 생각을 버리고 여호와께로 돌아 오라 그리하면 그가 긍휼히 여기시리라 우리 하나님께로 나아오라 그가 널리 용서하시리라" (사55:7)고 약속하신다. 우리는 그 솔직한 약속을 그대로 믿어야지 감정으로 받아 들여서는 안된다. 우리가 하나님을 완전히 믿고 죄를 용서해 주시는 주주로서의 예수님의 공로를 의지할때, 우리가 바라는 모든 도움을 받게 될 것이다. 우리는 마치 자신을 구원할 능력이 우리에게 있는 것처럼 자아를 바라본다. 그러나,우리가 그렇게 할 가망이 없기 때문에 예수께서 우리를 위하여 돌아 가셨다. 그분안에 우리의 소망이 있고,우리의 의롭다함이 있고, 우리의 의가 있다...... 우리가 하나님의 은총을 받기 위하여 해야 할 일은 아무것도,절대로 아무것도 없다.우리는 우리 자신이나 선행을 전혀 의지하지 말아야 한다. 그러나,우리가 실수 하고 죄많은 상태 그대로 그리스도께 나가면, 그분의 사랑안에서 안식을 얻을 수 있다. 하나님은 십자가에 달리신 구주의 공로를 온전히 의지하고 당신께 나오는 모든 사람들을 받아 주신다. <재림교 서적 증언보감 중에서 인용 > 번호:94/986 토론자:GMKIH 수신자:ALL 토론일시:96/06/07 13:04 길이:52줄 본 토론장의 진행을 위하여 아래와 같이 개인적으로 제안합니다. 1) 성서적 복음이라는 주제를 판별의 시금석으로 놓고 했으면 합니다. 정통과 이단의 절대적 기준은 복음이라고 개인적으로 생각합니다. 어느 특정 교단이 기준이 된다면,교회의 정통성을 주장하는 천주교나 사도의 계승을 주장하는 신흥교단들이 정통이 될 것입니다. 우리는 가지요 원줄기인 성경과 그안의 복음속에서의 기준으로 토론이 진행 되었으면 합니다. 목사로서 재림교회에 제가 있지만 저의 의견이 재림교회를 대표하지는 못합니다.개신교측의 다른 분들도 마찬가지라 생각됩니다. 2)근거있는 토론 내용들이 게재 되었으면 합니다. 박상길 목사님의 의견중에 재림교는 이단의 기준을 명확히 명시한 부분이 없다는 것에 동의 합니다. 왜냐하면 할 수도 없습니다. 다른 신조를 가지고 믿고 있는 사람은 있을 지 몰라도 이단은 없습니다. 그리스도 안의 모두가 한 가족이기 때문입니다. 교단의 교리적인 틀들은 형성되어있고, 또 또 개신교측의 발언 내용들은 이미 사실성등이 명확치 않은 내용들이 올라온 것이 많습니다. 탁명환, 진용식 목사가 인정받은 개신교측 대변자라면 문제가 없습니다. 각 교단의 신조들이 있을 것이므로 토론자는 교단을 밝히고,그들의 교리에 비추어서 재림교는 이렇다 라고 했으면 합니다. 3)이단의 정의에 깊게 연연하지 말았으면 합니다. 구태여 이단과 정통을 정의하고 토론을 진행 할 필요는 없다고 생각합니다. 개신교측 주장되로 재림교는 이단입니다. 상대적인 기준일 뿐입니다. 이것은 철길의 레일과 같아 동행은 할 수 있어도 만날수는 없습니다.,어느 한쪽이 견해를 바꾸지 않는한.... 유대교에서 보면 그리스도교는 이단이였습니다. 카톨릭에서 보면 루터,칼빈,후의 청교도들은 이단이였습니다. 장로교에서 보면 침례교는 이단이였습니다. 개신교에서 보면 재림교는 이단인 것이 분명합니다. 그러니, 그들이 성경적으로 어떻게 틀린지를 나누었으면 합니다. 4) 재림교회는 개신교와 크게 이런 것이 다릅니다. 엘렌 화잇을 언급들을 하시는데, 장로교는 칼빈주석 않봅니까,루터교는 마틴 루터의 강해서들을 않봅니까? 그렇게 생각했으면 합니다. 교단이 시작된 이면에는 시작한 사람이 있는 것은 당연한 것이며,문제는 그들의 주장이 성경에 위배 되지만 않으면 되는 것입니다. 때문에 교단의 시작 과 관련된 문제는 크게 언급할 내용이 못됩니다. 재림교회는 아래와 같은 내용의 교리해석이 다릅니다. 첫째,제칠일안식일(토요일안식일)과 주일(일요일)의 견해 둘째,인간 사후상태의 영혼불멸의 불인정 견해 세째,예수그리스도의 재림의 해석 견해 네째,구속의 청사진 성소제도의 해석 견해 다섯째,계시록 14장의 기별과 역할자에 대한 견해 이안에 사소한 다른 것들이 다들어 있고 또 있지 않은 것은 토론의 주제는 될 수 있으나 무모한 것이므로,개신교측 토론자는 이에 대한 견해를 비교 제시해 주었으면 합니다. 이에 대한 재림교의 해석이 요구된다면 이자리는 어렵고 자료실이나 다른 곳에 올리도록 하겠습니다. 번호:95/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/06/07 14:11 길이:19줄 기존교회도 성경책을 보며, 안식일교회도 성경책을 봅니다. 그 말의 의미는 서로 다른 성경상의 해석을 달리함이 자신의 기준이 될수 있다 는것입니다. 성경에 안식일교회가 이단이라는 말이 직접 나오는 것도 아니고 그것으로 정의를 할수 없으며 그것을 알고 성경에 나오는 이단의 정의로 이단을 판별하자고 제안하는것이지요.... 안식일교회를 이단이라고 정죄하는 단체는 바로 기존교회입니다. 그러므로 안식일교회가 그 누명을 벗어나고자 한다면 당연히 이 기존교회의 입장 을 납득시켜야만 가능합니다. 물론 그 기준은 반드시 성경이 되어야 한다는 점은 동의합니다. 먼저 율법과 복음의 관계. 안식일교회의 율법적인 것. 율법과 조사심판의 개념. 이러한 것이 먼저 토론이 되어져야만 합니다. 성경은 이에 대해 어떻게 말하고 있는가? 안식일의 개념은 무엇이고 음식에 대한 규례금지조항은 무엇인가. 율법에 대해 성경은 무엇을 말하고 있으며 조사심판에서 율법의 중요성은 무엇인가?에 대해 토론되어지기 원합니다. 선지자 엘렌화이트는 율법과 조사심판에 대해 어떻게 설명하고 있으며 이것이 성경적으로 옳은가 에 대해 토론이 되어지기 바랍니다. 이단의 정의는 상대적입니다. 우리에게 안식일교회는이단입니다. 이것을 벗어나려면 기존교회에서 이단사상이라고 칭하는 것을 먼저 설명을 하기 바랍니다. 또한 안식일교회가 어떻게 태동되었는지 아는것도 중요한 일이 됩니다. 번호:96/986 토론자:SAEACHIM 수신자:ALL 토론일시:96/06/07 17:53 길이:37줄 안녕하십니까? 새하늘입니다. 저는 성경에 언급된 이단에 대해서만 크게 두가지로 간단히 정의 하겠습니 다. 이것은 하나님을 믿는 신앙을 가진 종교에 한정하여 내리는 것으로 다른 단체에 대해서는 상관이 없습니다. 1. 상대적 이단 스스로 정통이라고 생각하는 유대교에서 기성 종교인 자기들의 교리와 다른 교리를 주장하는 그리스도인들을 향하여 말한 것으로 기성종교가 하나님의 말 씀과 일치한지의 여부와 상관없이 부른 것임. 정통이라고 생각하는 단체가 성경에서 멀어져 있을 때에는 오히려 상대적 이 단이 성경적인 단체가 된다. 예수그리스도를 성경에 비추어 믿는 바울이 이런 무고를 당하였다. "우리가 보니 이 사람은 염병이라 천하에 퍼진 유대인을 다 소요케 하는 자 요 나사렛 이단의 괴수라"(행24:5) "그러나 이것을 당신께 고백하리이다 나는 저희가 이단이라 하는 도를 좇아 조상의 하나님을 섬기고 율법과 및 선지자들의 글에 기록된 것을 다 믿으며" (행24:14) 2. 절대적 이단 상대적 이단이 성경과 상관없이 결정된다면 절대적 이단은 신구약 성경에서 가르치는 구원의 복음을 변개하여 주장하는 교리를 가진 분파를 일컫는다. 특별히 이런 이단은 구원얻을 교리가 없다. 멸망케 할 이단이기 때문에 교 리적으로 구원이 없는 단체를 일컫는다. 자기들을 사신 주를 부인하는 자들이 다. "우상 숭배와 술수와 원수를 맺는 것과 분쟁과 시기와 분냄과 당 짓는 것과 분리함과 이단과"(갈5:20) "이단에 속한 사람을 한 두번 훈계한 후에 멀리 하라"(딛3:10) "그러나 민간에 또한 거짓 선지자들이 일어났었나니 이와 같이 너희 중에도 거짓 선생들이 있으리라 저희는 멸망케 할 이단을 가만히 끌어들여 자기들을 사신 주를 부인하고 임박한 멸망을 스스로 취하는 자들이라"(벧후2:1) 번호:98/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/06/07 18:53 길이:23줄 예수님은 그토록 율법을 잘 지키고 계명을 따르던 유대인에게 사단의 자식. 회칠한 무덤, 소경, 연극배우라고 힐난하셨습니다. 왜 일까요? 왜 예수님은 복음을 설명하시면서 눈먼자가 다시보고 포로된자가 다시 자유가 된다고 설명하셨을까요? 바울은 왜 골로새서2장16절에서 "먹고 마시는것과 절기나 월삭이나 안식일을 인하여 누구든지 너희를 폄론하지 못하게 하라"고 하였을까요? 로마서 14장2절에서 "어떤 사람은 모든것을 먹을만한 믿음이 있고 연약한 자는 채소만 먹느니라"고 했을까요? 율법은 안식일을 어떻게 지키라고 하고 있나요? 아무것도 하지 말고 짐을 들지도 못하고 불도 피면 안되었고 음식도 미리 준비해야 했고 이 율법을 어기면 심하면 추방되기도 하였습니다. 안식일을 지키려면 성경대로 지켜야하는 것이 아닐까요? 성경대로 이단을 정의하려면 성경대로 안식일을 지켜야 되며 단지 토요일이냐 일요일이야 하는 형식적인 날짜타령이나 하려면 안식일에 잠이나 자십시요..... 예수님은 이 율법적이고 형식적인 유대인에게 야단을 치셨지요... 그러므로 이러한 율법적이고 형식적인 것을 따지는 안식일교는 성경상의 이단이 분명합니다. 예수님이 이곳에 계시다면 토요일 날짜타령이나 하는 이런 분께 칭찬할까요? 아니면 주일에 교회를 가서 신령과 진정으로 예배드리는 자에게 칭찬할까요? 참고...저는 제가 인용한 성경과 질문에 답을 안하시고 넘어가면 끝끝내 따지고 물고 늘어집니다. 그래서 하이텔 변명이 사냥끈이지요... 번호:99/986 토론자:WOONG2 수신자:DSDSDS 토론일시:96/06/07 23:12 길이:52줄 이 방의 모든 분에게 주님의 은혜를 기원합니다. 저는 제칠일 안식일 예수재림교인이며 금년 4월부로 주께서 제게 목사의 직함을 주셨습니다. 이름은 최기웅 나이는 32세, 두 딸아이의 아빠이기도 합니다. 저는 이 방의 개설을 위하여 기도하며 기다렸었으나 꽤 험악한(?, 죄송합니다) 토론의 분위기에 망설이고 있다가 이제야 정식으로 인사드립니다. 저의 신분을 정확히 진작 밝히지 않아 혹 오해하셨거나(?) 불쾌하셨다면 용서하 주시기 바랍니다. 그건 피차에 편견없는 나눔이고자 함이며 혹이라도 주님 앞에서 편을 나누어 다투는 일이 되지 않길 바랄뿐이었다고 할까요? 그리고 적어도 저는 안식일교인이 아니라 참된 그리스도인 , 천국에 이르는 참그리스도인 이길 원하기 때문입니다. 속한 교회를 그리고, 교단을 아끼고 사랑하는 일이 아름답고 소중하지만 그 모든 것은 말씀에 굳게선 이 후의 일이지 교단 그 자체는 아무런 의미가 없는 것입니다. 이 곳에서 피차에 조금이라도 자신의 신앙을 확증하고 싶은 것입니다. 이곳의 토론이 어쩌면 몇세기를 걸쳐 계속되어온 것이므로 아무도 자신있게 속 시원한 결론을 내릴 수는 없을 것입니다. 결코 누구를 이기고 승복시키려고 시도해서는 그 의미가 없을 것입니다. 단지 이단의 규정이나 진리의 확인이 오직 성경에 의해서만 이루어져야 한다는 사실에 전적으로 동의하면서 그 분명한 사실에도 불구하고 우리 모두가, 모든 종교단체는 정통이며 서로를 이단이라고 하니 이곳에서 과연 내가 알고 있는 것과 얼마나 차이나는지,일치하는지가 아니라 어느 것이 얼마나 성서적이며 비성서적인지 함께 나눠보자는 것입니다. 안식일교회;는 분명 이단입니다. (상대적인) 그건 이미 모든 개신교에서 기정사실화된 것입니다. 그러니 굳이 이단이다,이단이다하는것은 아무런 의미가 없습니다. 단지, 왜 성서적으로 이단인지 말하시고, 한쪽에선 어떻게 그 비평이 오해에서 비롯된 것인지, 성서적으로 오히려 이것이 나눠보십시다. * 이인규님, 질문에 답을 드리기 전에 한가지 질문을 먼저 드려도 될지요? 하신 질문의 역질문입니다만, 그럼 주일 교회에선 굳이 주일이 아니라도 아무날이나 편리한 날에 예배를 드려도 주께서 칭찬하실지.. 전혀 율법주의가 아니므로, 아무날이나 상관없지만, 그렇게 하는것이 가장 편하므로 단지 정기적으로 예배를 드리는 것입니까? * 지금 우리의 토론 주제가 이게 아니지만 계속 그렇게 말씀하시니 죄송하지만 먼저 답해 주시면 저도 좀 생각하고 연구하고 기도해서 그 주제가 되었을 때, 함께 제대로 생각하는 방향설정에 도움이 되겠습니다. * 참고로 재림교회에서 절대로 율법이나 안식일준수를 구원의 조건으로 믿고 있는 것이 아님은 기본 신조를 잘 봐주시면 좋겠습니다. -------------------- ** 첫인사가 너무 길어 죄송합니다. 여호와 닛시 !! woong2 올림. 번호:100/986 토론자:S78787 수신자:DSDSDS 토론일시:96/06/08 07:17 길이:110줄 안녕하십니까? 이인규 권사님,권사님의 의도는 족히 이해하고 있읍니다만 지금의 권사님의 태도와 발언은 의도적으로 본 토론방의 질서를 무너뜨리고 분위기를 싸움의 장소로 몰아가시려고 하고 있읍니다. 그토록 의장님을 비롯한 몇몇 형제분들이 자숙해 주시기를 요청드렸읍니다만 그 고집과 기질은 여전히 버리지 못하시는 군요,님께서 스스로를 자랑하시는 것과 같이 저희들도 이인규선생님이 싸움꾼이요 사냥꾼이라는 것을 잘 알고 있읍니다. 그러나 한가지 분명하게 아셔야 할 것은 이곳에 참여하신 우리 모두는 스스로 하나님을 믿고 따른다고 공언하는 신자들로서 기도하는 마음으로 하늘의 도우심을 쫓아 성령안에서 옳고 그른 것을 서로간에 비교하고 검토하는 성숙한 토론과 대화 를 원하는 것이지 님과 같이 싸움을 원하는 것이 결코 아닙니다. 다시 말씀드리면 우리는 몰상식하고 예의 없는 싸움꾼을 환영하지 않습니다. 님께서 스스로를 성령의 감동하심을 쫓아 행하는 신앙인이요 또 인격적인 지성인이 라고 생각하신다면 종래의 고집과 편견을 버리시고 열린마음으로서 이 곳의 모든분 들이 서로간에 동의한 공동의 약속에 따라 협력하여 주시고 그럴마음이 추호도 없 으시면 정말이지 들어오지 마시기를 바랍니다. 그런면에서 의장님에게 부탁드리기는 계속해서 스스로 많이 알고 계신다고 자처하 시며 공정성있는 객관적인 분위기를 배제하고 SDA에 대하여 의도적으로 편견을 조 장하는 이인규님과 같은 어른은 어리숙한 저희들과는 차이가 많아서 도무지 뜻이 맞지 않는것 같으니 이곳에서 발언권을 제한하여 주시거나 아예 다른방에서만 활동 하실수 있도록 하여 주시기를 바랍니다. 그분은 계속해서 분위기를 어지럽히고 있지 않습니까? 그분은 의장님의 권한을 스스로 침범하고 있기도 합니다.(토론방법에 있어서 항목 을 정하여 순차적으로 할수 있도록 조정하여 주시는 의장의 역활을 침범하고 있음) 다행히 다른 형제님들은 그리스도인 다운 성숙하신 면모들을 보여주셔서 감사합니 다만 이인규님이 태도와 말씨를 바꾸어 주시지 않는 이상은 토론하고 싶지 않은 마음입니다. 그런면에서 제가 개설자로서 처음에 제의한 의견인 대표연사의 수를 제한하자는 주장도 다시한번 생각해 보았으면 하는 생각도 듭니다. 다른분들은 어떻게 생각하시는지요 ...... 이인규 권사님,어린 사람이 직설적으로 표현하여서 대단히 죄송합니다만 본 토론실의 분위기를 의도적으로 해치려는 권사님의 의도가 못내 서운하고 답답하여서 그러한점 양해하여 주시기를 바랍니다. 권사님의 인격은 무시하고 싶지는 않습니다만.계속 그런식으로 고집하시면 저도 권사님의 인격을 무시하게 되지 않을까 염려하는 마음이 들기 때문에 감히 말씀드립니다. 이 곳에서는 권사님이 나이적으로는 제일 어른이신것 같은데 연장자 다운 면모는 전혀 보여지지가 않으니 개인적으로도 안타까운 심정입니다. 어린 저희들을 무조건 무시하지는 말아주십시요 간절히 부탁드리기는 어른답게 그리스도안에서 모본과 덕과 인격으로서 그리스도의 감화를 끼쳐주시기를 바랍니다. 상대적인 기준에서 감리교가 성공회등과 여타 다른 교단들에게서 이단시 당한 것도 기억하시고요 지금 권사님도 바로 그런 禹를 범하고 게시지 않습니까? 권사님게서 그렇게 앞서가지 않으셔도 이곳에서는 모든 것이 서로간에 비교되고 검토 되어질 것입니다.방법만 다를뿐......님의 그러한 자세는 오히려 이질감만 증폭시킨다는 것을 왜 모르십니까? 저역시도 오늘 직설적으로 나선것 사과드리며 다시한번 생각하여 주시기를 간곡히 부탁드립니다. 평안하십시요 -------------------- 우리의 능력, 예수 그리스도 ----------------------- 추신) 바리새인들이 주님으로 부터 책망받은 이유는 다음과 같습니다. 1.외식하는 자들이었기 때문에 - 말과 행동이 일치하지 못함 2.행함으로 말미암는 義(율법주의) 의 사상을 가진 자들이었기 때문에 - 하나님의 은혜가 아닌 자신들의 인간적인 노력과 선행으로 또 계명과 율법을 지킬지라도 문자적으로만 준수하며 그 공적으로 구원받고 의롭다 하심을 받으려는 사상 3.사람들 앞에서 자신들이 한 일에 대하여 칭찬받고 높임을 받으려는 사상을 - 하나님께 모든 영광을 돌려야 함에도 불구하고 자신들이 그것을 가로챔 4.하나님의 말씀과 계명보다 장로들의 유전을 더 높이고 철저하게 준수함 --�� 십계명을 중요하게 생각하고 지키는 것을 율법주의로 보는 견해는 오히려 잘못된 판단이십니다. 잘못된 것은 계명을 준수하는 사람의 동기와 태도입니다. 그리고 하나님의 말씀에 대한 태도가 중요한 것입니다.믿음으로 순종하느냐 불순종하느냐 가 중요한 것입니다. 번호:101/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/06/08 10:05 길이:15줄 이 분이 지금 무슨 말씀을 하시고 있는지 아무리 이해할려고 해도 이해할수가 없군요.... 언제부터 이 컴선이 누구에게는 발언권을 주지말라는 이런 주제와 관련도 없는 몰상식한 사람이 있나요? 소개를 하라고 해서 소개를 했고.... 이단의 정의를 내리라고 해서 했고.... 성경에서 이단의 정의를 하자고 해서 성경에서의 글을 올렸는데... 뭐가 문제가 있다고 그처럼 비열하고 유치한 인신공격을 하고 있습니까? 내가 싸움꾼이라고 하는 것은 농담조의 이야기 입니다. 내가 언제 태권도 몇단에다 우락부락한 싸움패로 아십니까? 정당하고 건전한 비판의 글로 싸우자는 것입니다. 내글이 문제가 있다면 언제라도 지적해주기 바랍니다. 원내...이런 분은 통신해봤지만 처음이네...발언권을 주지말지고...? 처음부터 벌써 졌다고 항복하지 않으려면 아래의 제글부터 대답이나 해주시지요 질문을 했는데....대답은 고사하고 이사람을 빼라? 번호:102/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/06/08 10:29 길이:36줄 답변에는 감사드립니다. 그러나 제 정식 질문의 답은 하나도 없는것이 유감이네요... 이곳의 주제는 안식일교는 이단인가?이며 제 견해는 이단이다. 라는 것입니다. 물론 귀하는 이단이 아니다 이것이 견해일것이구요... 그러므로 상대적이라는 것입니다. 그것을 토론하자는 것이구요....저는 그래서 성경에 이렇게 되어 있으니 안식일교의 주장은 비성경적이라고 생각합니다 라는 질문을 한것이지요... 주일에 예배를 드리는것의 문제는 아직 주제가 아닙니다. 의장님은 이단의 정의에 대하여 좀더 토론을 하자고 했고 저는 안식일교에 대한 성경속의 정의에 대해 질문을 했지요..... 저는 분명 6가지의 점에서 안식일교를 이단이라고 생각한다는 견해를 이미 밝혔 습니다. 앞으로의 내용은 이 6가지가 성경에서 어떻게 정의하고 있는지를 밝히는데 주력할것이구요... 일단 물어보신 질문이니 주제와 관련이 없지만 답을 합니다. 우리의 주일은 안식일의 개념과 다릅니다. 안식일은 율법상 무엇을 하지말라든지 아무것도 하지말라 이지만 우리의 주일은 하나님께 예배를 드리는 날의 의미이며 그 날의 의미는 주님이 부활하신 주일을 기념하기 위한 날입니다. 우리는 매일 새벽마다 예배를 드립니다. 우리는 수요예배도 드리고 금요예배도 드립니다. 이 의미는 사도행전의 "날마다 모이기에 힘을 쓰는..."의 의미입니다 그리고 우리는 주님이 부활하신 주일에 정기적인 모임을 가지며 예배를 드립니다 우리는 엄격히 토요일이냐 일요일이냐 하는 날짜나 따지는 그러한 의미보다 신령과 진정으로 예배를 드리는 마음을 형식보다 중요하게 생각합니다. 그러나 직장과 사회를 외면하고 매일 모일수는 없다고 봅니다. 안식일교회의 기본교리는 참고할수는 없지만 그것이 객관적인 토론의 근거가 될수 없다고 봅니다. 그것은 우리에게 아무런 근거가 되지 않기 때문입니다. 이곳에 참가하시는 안식일교분들은 냉정하고 공정하게 생각해보십시요... 왜 이곳의 토론에 참가하셨습니까? 이단이 아님을 증명하기 위하여 이지요.... 저는 이단임을 증명하기 위해서 입니다. 제 입장은 못된 것이니 발언권을 주지말라는 이야기는 삼가해주시기 바랍니다. 지금 누가 안식일교를 이단이라 부릅니까? 기존교회들이지요? 그렇다면 기존교회의 오해와 불신을 풀기 위하여 질문에 답을 해주시기 바랍니다 저사람을 빼라...이런 이야기를 하지 않기를 바랍니다. 그러한 개인적인 비방을 하는 사람이 건전한 토론을 위하여 빠져주기를 바랍니다 저는 단지 성경상의 질문을 하고 있을 뿐입니다. 번호:103/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/06/08 11:00 길이:34줄 전반적으로 D님의 의견에 다 동의 하는 것은 아니지만 D님의 이야기 중 이곳에서 빼자 말자 하는 권한이 우리에게 없다라는 말씀에 동의 합니다. 그것은 전체가 이 분이 이 토론의 질서를 무시하고 있다고 생각하고 의장님이 경고를 몇번하고 나서도 안될 경우 (--> 이건 개인적 생각입니다) 에도 변화가 없을 경우 전체적 의견을 들으신 의장님이 하실 권한입니다. 그리고 제 생각에는 D님은 어느정도 자신의 이야기는 하시지만 이 주제 토론장에 룰에 그래도 조금은 맞추어 갈려고 노력하시는 것 같구요! 약간 표현은 거치시지만요! ---> 하하하 그러고 한가지 토론자 전부에게 건의 사항이 있는데 이제 토론을 하고 있는 것 왜의 개인적인 이야기를 삼가 했으면 합니다. 개인적인 이야기나 사적인 견해로 당신은 이렇다 저렇다 하니까 정말 우리가 토론해야할 것은 토론 못하고 싸움만 되는 것 같아서요! 저도 이제부터 토론 외에 지금 처럼의 개인적 이야기는 삼가 할까 합니다. 전현 토론에 도움이 안되니까요! 건의 사항이었습니다. 대구에서 [하얀생쥐]드림. 번호:104/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/06/08 13:47 길이:8줄 성경으로 이단을 정의하자는 까다로운(?) 토론주제에 맞추어 안식일교의 오류를 성경에서 질문하였습니다. 대답은 하지 않고 이 사람을 빼라...이런 이야기는 안들은것으로 하지요. 원래 토론장에 있으면 여러가지 종류의 사람들이 있는 것이니... 아..오늘이 그 거룩한 안식일이라서 이분들이 교회에 가셨구나.... 내일은 우리의 주일이고.... 월요일에나 보겠네요. 기다릴께요... 번호:105/986 토론자:MYCHRIST 수신자:ALL 토론일시:96/06/08 13:49 길이:31줄 샬롬!!! 요즘도 도무지 이 곳은 앞으로 나가기 어려운 일들만 자꾸 생기는군요! 저도 이 인규 권사님의 토론을 빼자 넣자 할 형편은 아니지만 감히 여쭙고 싶은것 은 도대체 이 방에서 누가 성령의 열매 맺힘을 보여 주고 있는지 궁금하군요? 이단이다 정통이다 시시비비를 가리려면 열매를 보아야 한다고 주님이 말씀 하셨는데....지금 이방에서 누가 성령의 열매를 맺고 있읍니까? 나이의 많고 적음을 따지기 전에 이 권사님의 행동은 전혀 신앙의 선배 답지 못하신 것만 보여 주시고 계시니 정말 개신교의 연사중의 한 사람으로서 부끄러움을 금치 못하겠읍니다. 이 권사님 글들중에 어느 곳에 사랑이 있고,오래 참음이 있으며 온유와 절제가 있읍니까? 남이 이단이라고 핏대 높여 목소리만 새우면 자신은 저절로 올바른 신앙인이 된다 이건가요? 판단 하시기 전에 나이 어린 제게서 이런 말까지 들어야 하심을 오히려 부끄러워 하셔야 하지 않을 까요? 도대체 이 권사님의 토론참여의 목적이 무엇인지 궁금합니다? 감히 여쭙기는 이단이라고 확신 하고 거기서 더이상 나아가지 않으시려면 말씀의 권면대로 두어번 훈계 하시고 상종치 않으심이 님이나 이 곳에 계신 모든 분께 유익이 될것 같군요!! 저는 성경 구절들 속에서 그렇듯 자기 지식과 교리의 박식함으로 인해서 칭찬 받는 사람을 단 한번도 본적이 없읍니다!! 정말 주님의 사랑하는 백성이라면 주님께서 님의 교만을 깨우쳐 주셨으면 좋겠읍니다! 정말이지 재림교인 분뜰께 낯좀 들게 해주십쇼!! 번호:106/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/06/08 15:27 길이:33줄 어떤 주제를 가지면 사람들의 견해는 다양해집니다. 어느 특정교가 이단이냐 에 대해서는 누구나 이단이다. 아니다. 모른다. 상관없다의 대답이 나올수 있습니다. 나의 견해는 "안식일교는 이단이다"이며 이방의 룰을 지키며 저의 견해에 따른 성경적 질문을 했을 뿐입니다. 나의 글에 어떤 문제가 있는지 구체적으로 제시해주면 만일 그것이 잘못이라면 고치겠습니다. 나의 글에 어떠한 욕설과 싸움이 있었는지 지적해주기 바랍니다 열매맺은 사람은 이단이 아니다라고 해야 합니까? 점잖은 사람은 글을 안올리는 사람이어야 합니까? 나는 적어도 이 방에 토론을 하려고 왔으며 준비를 하고 자료를 모으고 있습니다 이러한 토론에 찬물을 끼얹는 사람들은 오히려 다른 분들이군요... 저에 대한 개인적인 글을 올리지 말고 토론에 참가해주기 바랍니다. 앞으로 보시면 알겠지만 저의 글은 절대 인신공격을 하지 않습니다. 욕설과 비방을 위한 비방은 저는 적성에 맞지 않는 사람입니다. 누구나 자신의 견해를 밝힐수 있으며 누구나 의견을 낼수도 있는것이 진정한 토론 입니다. 때로는 반대의견도 인정해야하는것이 토론입니다. 시작도 하기전에 인신공격부터 하는 몇분에게는 과연 이토론이 제대로 될까 오히려 제가 걱정이 되는군요.... 이름과 호칭은 생략해 주십시요.... 그저 통신상의 dsdsds님이라고 부르는것이 좋습니다. 기존교회의 분께 알려드립니다. 안식일교는 정통기독교 교단에서 이미 이단으로 공식입장을 밝힌 교파입니다. 이러한 교단의 공식입장은 매우 단호한것으로 압니다. 제가 이러한 교단의 입장과 같은 견해를 표명하는것이 껄그럽게 느껴지는 분은 내일 귀교회의 목사님에게 알아보십시요... 이방은 안식일교가 이단인가...를 토론하는 방입니다. 저는 물론 제 입장을 미리 밝혔지만 그렇다고 해서 비난과 비판적인 토론을 할 생각 은 추호도 없습니다. 저의 모든 토론은 성경위주로 될것이며 이들이 비성경적임을 밝히는데 주력할것 입니다. 저의 글은 시종일관 룰을 지키며 인신공격을 지양할것이며 위험수위에 도달하는 글은 없으며 여탯껏 그래 왔습니다. 먼저 토론외의 글을 올리지 말기를 부탁드립니다. 번호:107/986 토론자:WOONG2 수신자:ALL 토론일시:96/06/08 19:39 길이:21줄 dsdsds님께 주님의 은혜를 기원합니다. 계속해서 이곳에서는 룰이 강조되고 있으므로 혹 님의 성격에 맞지 않더라도 조금은 기다리셨다가 항목별로 차근차근 하나씩 토론하는 것이 좋겠습니다만.. 주일에 대한 님의 의견은 참조하겠습니다. 그것이 아마도 공식적이거나 교단적인 의미가 아니라 형제님의 개인적인 신앙이라 여겨지는군요. 아무튼 지금은 이단의 정의를 이야기하고 있으니, 또한 그것이 기초적인 작업인듯하구요. 이단의 정의에 대해서만 토론하고,, 그렇지 않다면, 의장에게 건의해서 다음주제로 넘어가는 방법을 택하는 것이 질서에 도움이 되겠군요. 그리고 님이 주신 질문은 하나씩 차근차근, 그러한 문제들이 성경적으로 왜 비성서적인지, 아니면 성서적인 구석이 있는지 토론하자는 것이 이 방의 목적이 아니겠습니까? 이미 드린 말씀처럼, 하신 말씀처럼, 그러한 이유와 항목들 때문에 안식일교회가 이단으로 불려온것은 누구나 다 알고 있음이며, 하루 아침에 결론이 날 문제라면 왜 오늘까지 안식일교회가 존재해 있고, 굳이 이렇게 시간과 젊음까지 바쳐 토론해야 하겠습니까? 님의 넓은 지식과 열심은 천천히 차근차근 다른 분들의 행보에 맞추는 것이 좋겠다는 것이 제 생각입니다. 제가 믿는 이단의 정의에 대해선 곧 정리해서 올리겠습니다. 샬롬... WOONG2 드림. 번호:108/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/06/08 20:26 길이:9줄 다시 한번 건의 합니다. 토의와 관련 없는 상대방 비방 (혹 마음에 안들어도)이나 질책보다 앞길 바뿐(?) 토론에 치중함이 어떤지요! 진짜 더이상 이런 이야기 없이 저는 토론에만 치중 하겠습니다. 대구에서 [하얀생쥐]드림. 번호:110/986 토론자:DHDH 수신자:ALL 토론일시:96/06/08 23:17 길이:204줄 안녕하세요? 예수그리스도의 넘치는 사랑과 은혜가 이 방에 가득하기 를 기원합니다. 이곳은 실명 토론이니까 저의 소개를 먼저 해야겠군요. 소속 : 제칠일안식일 예수재림교 서울중앙교회, 직책 ; 집사 나이 ; 37 이름 ; 신동근 예전에 천리안 토론실에서 많은 무신론자들과 토론한 적도 있기 때문 에, 이 아이디가 낯설지 않으실 분들도 많이 계시리라 생각됩니다. 저는 비록 재림교회에 출석하고 있지만, 현시점에서 반드시 재림교회 내에만 구원이 있다고 보지 않고 있습니다. 또한 가능하면 재림교회의 교리에 얽매이지 않는, 범/초교파적인 정신자세를 존중하는 입장입니 다. 저 개인적으로 하나님께서는 여러 교회를 통하여 역사하시는 분으로 알고 있습니다. 저의 개인적 체험(간증)은 GO SOCIETY하셔서 4번 성경말씀나누기 모임 방의 'QT'코너란에 가 보시면 잘 나와있습니다. '당신을 제게 나타내신 하나님'이라는 제목의 글로 저의 체험을 올렸 사오니 참고해 주시면 감사하겠습니다. 이 체험에서 하나님께 드린 기도의 응답으로 제게 나타난 전도지중에 서 그 문구 중 하나가, "영.혼.육이 공중에 올라간다"라는 표현이었는 데 이 문구의 표현은 재림교회의 교리와는 맞지 않습니다. 그럼에도 저는 이 전도지를 평생 소중히 간직하고 있는데, (저로서 는) 하나님께서 재림교회만이 정통이고 다른 개신교가 이단이라면(다 른 개신교에서는 구원이 없다면) 이런 문구를 가진 전도지를 저에게 보내주실 리가 없음을 확신하고 있습니다. 저같이 관심있게 구경만 하던 사람이 갑자기 왜 뛰어들었을까요? 이곳에 이렇게 뒤늦게 뛰어든 이유는 DSDSDS님의 말씀 중에 몇가지를 꼭 묻고 싶어서 입니다. 저는 최근에 하이텔 토론에서 보여주셨던 DSDSDS님의 활동을 잘 알고 있으며 개인적으로 관심을 갖고 있는 분이라서 현재 진도로 나가고 있는 "이단 정의"와 관련한 여러 가지 견해에 대하여 꼭 여쭈어 보고 싶었습니다. 교파를 초월하여 신앙의 선배로서 저의 질문에 답변하여 주시면 대단 히 감사드리겠습니다. S78787님의 말씀처럼 너무 많은 토론 인원이 등장하여 이 방을 어지럽 히는(?)일은 바람직하지 않다고 생각하기 때문에, 제가 이렇게 등장한 것에 대해서 너무 죄송스럽습니다. 또한 현재 재림교회 신자의 참여수가 상대적으로 더 많기 때문에 저는 활발한 의사 토론 참여자로 참석할 생각은 추호도 없습니다. 그럼에도 불구하고 열정적이신 DSDSDS님께 드리는 질문들을 통하여 여러분들과 이단에 관련된 몇가지 점을 짚어넘어가고 이 방에 유익이 되고져 자원하였으니 의장님 이하 여러분들게 송구스런 마음을 표하면 서 다시한번 너그러운 이해를 부탁드립니다. 그리고, 우리 모두는 하나님 앞에서는 너무나 부족하고 보잘것없는, 그야말로 사람앞의 벌레같은 미물에 지나지 않을 것이라 생각합니다. 이곳에서 감히 나만이 옳고 나만이 정통이다라는 자만하는 모습은 그 가 재림교인이든 아니든지간에 하나님 앞에 심히 부끄러운 행동을 하 는 것이 아닌가 다시한번 숙고해 주시면 좋겠습니다. 그럼 DSDSDS님께서 저의 여러 의미있는 (어디까지나 저의 생각입니다. 죄송합니다) 질문들에 대해서 천천히 (여력이 되시는대로) 꼭 답변하 여 주시기만을 기대하면서 질문을 드립니다. << DSDSDS님 말씀 >> 안식일교회는 분명히 이단입니다. 그 이단의 기준은 항상 상대적이지요... 이단의 정의는 정통교리에 상반되는 주장과 교리를 갖기 때문입니다. 그 정통교리라는 기준은 서로간에 상대적인 것이구요... ((( DHDH ))) DSDSDS님은 재림교회를 "분명히 이단"이라고 말씀하셨습니다. 이단에게도 구원이 있다면 구태여 이단이라고 말하실 필요가 없겠지요 ? DSDSDS님의 말씀을 다시 재연한다면, 재림교회는 이단이므로, 재림교 회에 속한 신자에게는 구원이 없다입니다. 그러나 재림교회내의 많은 신자들이 하나님의 은혜를 체험하며, 그리스도의 모본을 따라 성실히 사는 그리스도의 지체되시는 형제.자 매님들이 많이 있음을 분명히 알고 있습니다. 그들은 (개신교입장에서 볼 때는 율법주의자인지는 몰라도) 정말 제칠 일 안식일을 철저하게 준수하면서도 또한 그리스도께서 보여주신 모 본, 곧 자비와 희생과 봉사 정신을 여실히 드러내는 그리스도의 사랑 을 몸소 실천하고 있습니다. 저의 같은 교회내에서도 몇몇 신실한 그리스도인들을 발견하고 나도 어떻게하면 저들과 같이 될 수 있는가 자문해 볼 때가 많습니다. 재림교회내의 많은 기독신자들이 하나님과 신실히 교제하고 성경대로 살려고 노력하며, 하나님께 드리는 기도 응답을 받고 있다고 스스로들 도 생각하고 있는데도 불구하고 재림교회가 만일 이단이라면, 과연 이 들이 믿고 있는 그리스도의 피는 잘못 믿고 있는 것이며, 또한 이들이 몸소 겪은 하나님의 은혜의 체험은 모두 사탄의 역사라고 보시는지 견 해를 묻지 않을 수 없습니다. (첫째 질문 마칩니다.) << DSDSDS님 말씀 >> 그렇다면 무엇이 정통교리에 상반되는가? 1) 안식일에 대한 그릇된 관념. 2) 음식금지 규례조항 3) 재림후 조사심판이라는 교리. 4) 다니엘과 계시록의 왜곡된 성경관. 5) 종말론 6) 엘렌화잇이라는 선지자관. 우선 크게 나누어 이 여섯가지가 정통교리와 다릅니다. 서로 다른 사상을 가진 자는 당연히 우리에게 이단이 됩니다. 그러나 기분이 나쁘실줄 몰라도 "가장 정통에 가까운 이단"이라고 부 르고 싶습니다. 안식일교회는 선행과 구제사업 같은 일을 많이 하고 있지요.. 그런 점은 높이 사야합니다. 서로 눈치만 보고 글을 올리지 않아 제가 과감하게 물꼬를 틉니다. 안식일교에 대해 조금 압니다. 어설픈 교리나 논리를 제시하지 않도록 하지요... ((( DHDH ))) 우선 여섯가지를 나름대로 올려주셨는데, 이런 정통교리와 다르다고 말씀하시는 이런 교리들이 우리 주님의 피값을 헛된 일로 돌리는 교리 들이라고 판단하시는지 그 여부를 묻고 싶습니다. DSDSDS님께서는 서로 다른 사상을 가진 자들을 이단이라고 칭할 수 밖 에 없다고 했습니다. 중복되는 질문이겠지만, 서로 다른 사상을 가진 자들이 물론 이단이지 만 좁은 의미에서의 상대적 이단인지, 아니면 넓은 의미에서의 절대적 이단인지 분별하여 주시기를 희망합니다. 조사심판이라는 교리는 재림 후가 아니라 재림 전에 시작되는 것이므 로, DSDSDS님이 글을 잘못 올리셨던지 아니면, 아직 안식일교에 대하 여 비판할 만큼 완전히 아신다고 볼 수 없다고 조심스럽게 판단드립니 다. 제가 바르게 판단한 것인지요? (그리고 DSDSDS님께서는 음식 금지 "규례" 조항이라고 표현하셨는데 너무 강한 표현이라고 생각합니다. 저는 "규례"가 아닌 "권면"으로 알고 있습니다.) (이상 두번째 질문이었습니다.) << DSDSDS님 말씀 >> 그러므로 우리 일반교회에 대하여 상대적으로 이단이 되는 것이지요. 자신들에게는 이단이 아니겠지요.... 미국에서는 이단이 아닌데 우리나라에서는 이단이다 라는 말이 있더군 요. 아프리카에 가면 토속신앙도 이단이 아닙니다. 우리나라의 기존교단에서 이단이라고 하는데 왜 미국이야기를 하시나 요? 시작하시죠.... ((( DHDH ))) 하나님 말씀, 성경이 유대인이나 미국인에게만 주어진 것이 아니고, 전 세계 인류를 위하여 주어진 것임을 동의하실 것입니다. 각 국가의 방언으로 번역되어진 동일한 내용의 성서 곧 하나님의 말씀 을 믿고 따르는 많은 기독교인들의 서로 다른 성서 해석에 따라 교파 가 나뉘어 지게 된 것은 분명합니다. 같은 성경을 믿고 따르는 기독교국가들 가운데 다수의 국가에서 특정 기독교파를 이단이 아니라고 이야기하고, 특정 국가에서만 그 기독 교파를 이단이라고 한다면 무언가 잘못된 것이라고 여겨지지 않으십니 까? 한국 교회가 기독교에 있어서 많은 성장을 가져온 것도 사실이지만 또 한 그에 따르는 부작용도 많다는 것을 인정하시는지요? 오직 우리나라에서만 이단이라고 말하면 그것 가지고 이야기할 일이지 다른 국가의 경우는 참고할 필요가 없다는 말씀은 혹시 저의 견해 (성 경이 온 지구상의 국가들에 거하는 각 민족들에게 동일한 내용의 하나 님의 말씀이므로, 같은 교리를 갖고 있는 특정 교회에 대하여 어느 나 라에서는 이단으로, 어느 나라에서는 정통으로 인정한다는 것은 잘못) 와 달리, 하나님의 말씀 성경을 특정 국가와 민족에게만 적용하려는 우를 범하는 것은 아닐까요? 이 질문은 꼭 드리고 싶었습니다. 만일 아프리카의 토속 신앙이 성경 말씀에 위배되도 아프리카 기독교 인들에게 이단이 될 수는 없다고 한다면 적어도 아프리카인들에게는 성경의 표준이 되는 절대적인 진리를 소유하지 못했다고 보며, 마땅히 다른 국가의 정통 기독교회에서 이단으로 판별받을 수 있다고 생각하 는데 정확한 님의 견해를 묻고 싶습니다. (이상 세번째 질문들 이었 습니다.) << DSDSDS님 말씀 >> 제가 말하는 정통교회 혹은 일반교회는 장로교. 감리교. 성결교. 침례 교등 일반적인 사람들이 평가하는 교회를 가르킵니다. 저는 이단에 대해 이미 정의를 내렸습니다. 그 기준은 상대적이라는 것도 포함해서 말이지요...이러한 정통교회라는 저의 분류가 좀 거슬 린다해도 이것은 저희 입장에서 본 의미입니다. 안식일교회의 입장은 당연히 틀리겠지요.... 이에 따른 성경적인 근거는...바로 그것을 토론하자는 것입니다. 안식일교를 포함한 모든 기독교는 그 신앙의 기준이 성경이어야 합니 다. 안식일교도 엘렌화이트의 계시를 성경보다 권위를 두지 않는다는 것도 압니다. 성경이 그 선지자의 말을 심판할수 있다고 표현하던가요 ? 어쨋든 성경을 기준으로 한 토론이 그것을 가릴수가 있겠지요... 교리적 모순이 분명한 교단도 그들이 정통이라고 한다... 맞습니다. 그래서 이단이라는 정의는 상대적이라고 표현한 것입니다. 장로교.감리교.침례교. 성결교등 이런 교회를 한 범위안에 볼때 안식 일교는 이단이다 라는 것이 제 견해입니다. ((( DHDH ))) DSDSDS님께서는 정통 교회를 장로/감리/침례/성결교 등으로 선언하셨 습니다. 이들 교회들도 제각각 다른 교리를 갖고 있을 것 입니다. 이 를테면 세례와 침례는 서로 방식이 다르기 때문에 굳이 따져본다면, 둘 중에 하나가 정통이고 하나는 이단일 것입니다.(물론 재림교회에서 는 어느 한 쪽을 이단으로 보고 다른 한 쪽을 정통으로 보지 않습니 다. 침례가 "더" 성서적이라는 견해를 갖습니다). 이렇게 항목 항목별 로 끝까지 따지고 볼 때, DSDSDS님께서는 수많은 기독교파중에 모든 교리면에서 가장 성서적인 교회 즉 정통 교회가 현재의 수많은 단일 교파들 중에서 존재하고 있다고 보시는지요? * 만일 있다면 그것은 어느 교회인지요? (장로교인지요? 감리교인지요 ? 침례교인지요? 아니면 성결교인지요? ) * 만일 없다면 그 이유는 무엇인지요? 정통 교회가 여럿이라고 해도 각각의 교파의 교리는 서로간에 분명히 구분되고 틀릴 것은 분명합니다. 만일, 성경 말씀의 기준에 의거하여 현재 기독교 역사중에 태동한 많은 기독교파중에 특정한 단일 교파가 가장 성서적인 정통 교회가 될 수 없다면, 진정한 정통 교회란 각 교 회, 교회가 갖고 있는 교리들을 부분적으로 따와서 집대성해야 된다는 결론에 다다르는데 DSDSDS님의 견해는 어떤지 궁금합니다. 그리고 덧붙여서 한국 교회내의 장로교의 분파는 너무 심해서 수십 교 파로 난립되고 있는데 이러한 경우는 "한국교계내에서만 볼 수 있는" 심각한 부작용은 아닐까 생각합니다만 DSDSDS님의 견해를 여쭙고 싶습 니다. (이상 넷째 질문을 마칩니다.) 항상 주 안에서 평안하십시오! 꾸벅. 번호:111/986 토론자:SAEACHIM 수신자:ALL 토론일시:96/06/08 23:18 길이:203줄 안녕하십니까? 새하늘입니다. 토론방을 개설한 취지를 이해하지 못하고 처음부터 격전장으로 만드시길 원 하는 DSDSDS님의 글을 보고 오해가 있을까봐서 답변합니다. 님의 성경의 이해 가 얼마나 편협된 것임을 먼저 밝혀서 자숙을 갖도록 하기 위함입니다. 님의 글을 모두 그대로 인용하여 답변합니다. 분명히 아셔야 할 것은 기존개신교회 가 재림교회를 이단으로 정죄하였지만 이것은 분명히 님의 글대로 상대적인 이 단입니다. 그러나 이곳 토론실에서 다루는 것은 과연 재림교회가 절대적인 이 단인지를 가리는 것입니다. 님은 님의 글에서 이것을 전혀 고려하지 않았습니 다. 님은 상대적인 이단과 절대적인 이단을 구분하지 않음으로 그리스도 안에 서 한 형제된 사람들을 무고하고 있습니다. 저의 답변에 대해서 반박할지라도 지금은 논쟁하지 않겠습니다. 토론의 주 제가 넘어가면 그 때에 주제에 따라서 답변하겠습니다. DSDSDS님의 글 아래는 저의 답변입니다. *********************************************************************** 제목 : 성경속의 이단. 예수님은 그토록 율법을 잘 지키고 계명을 따르던 유대인에게 사단의 자식. 회칠한 무덤, 소경, 연극배우라고 힐난하셨습니다. 왜 일까요? ----------------------------------------------------------------------- 예수님께서 당시의 유대인들에 대해서 율법을 잘지켰다고 인정하신 것처럼 우기시는데 갈바리의 십자가의 피를 발라서 다시 살펴보시기 바랍니다. 하나 님의 율법의 성질을 님은 완전히 바리새인과 같이 보고 있습니다. 하나님은 율법을 반포하실 때부터 율법의 범위가 외형적인 것이 아니라 그 정신까지 포 함하는 것임을 말씀하셨습니다. 그러므로 율법을 지킨다고 했을 때는 외형적 준수가 아니라 그의 마음의 상태까지 포함하고 있습니다. "너는 마음을 다하고 성품을 다하고 힘을 다하여 네 하나님 여호와를 사랑 하라 오늘날 내가 네게 명하는 이 말씀을 너는 마음에 새기고"(신6:5-6) "내가 오늘날 네게 명한 이 명령은 네게 어려운 것도 아니요 먼 것도 아니 라 하늘에 있는 것이 아니니 네가 이르기를 누가 우리를 위하여 하늘에 올 라가서 그 명령을 우리에게로 가지고 와서 우리에게 들려 행하게 할꼬 할 것이 아니요 이것이 바다 밖에 있는 것이 아니니 네가 이르기를 누가 우리 를 위하여 바다를 건너가서 그 명령을 우리에게로 가지고 와서 우리에게 들려 행하게 할꼬 할 것도 아니라 오직 그 말씀이 네게 심히 가까와서 네 입에 있으며 네 마음에 있은즉 네가 이를 행할 수 있느니라"(신30:11-14) "그러므로 너희는 마음에 할례를 행하고 다시는 목을 곧게 하지말라"(신 10:16). 이런 하나님의 율법에 대해서 바리새인들은 완전히 왜곡시켜서 님의 견해처 럼 바꾸어 놓고서는 다 지켰다고 큰소리 쳤지요. 그래서 예수님은 그분이 반 포하셨던 율법이 어떤 것임을 산상보훈에서 밝히 설명하여 주신 것입니다. 예 수님께서는 이미 주어진 율법이 마음의 상태까지 포함하고 있음을 설명하고 계 신 것입니다. 그리고 다음과 같이 율법의 정신을 뺀 외식을 책망하고 계신 것 입니다. 그래도 당시의 유대인들이 율법을 지키셨다 우기실 것인가요? "화 있을찐저 외식하는 서기관들과 바리새인들이여 너희가 박하와 회향과 근채의 십일조를 드리되 율법의 더 중한바 의와 인과 신은 버렸도다 그러 나 이것도 행하고 저것도 버리지 말아야 할찌니라"(마23:23) *********************************************************************** 왜 예수님은 복음을 설명하시면서 눈먼자가 다시보고 포로된자가 다시 자유 가 된다고 설명하셨을까요? ----------------------------------------------------------------------- 님처럼 율법과 복음을 왜곡하여 놓았기 때문에 예수님께서 눈먼자의 눈을 밝 혀서 다시보게 하고 죄의 포로된 자를 복음으로 해방시킨다는 뜻입니다. *********************************************************************** 바울은 왜 골로새서2장16절에서 "먹고 마시는것과 절기나 월삭이나 안식일을 인하여 누구든지 너희를 폄론하지 못하게 하라"고 하였을까요? ----------------------------------------------------------------------- 이 부분은 내용이 상당히 길어지기 때문에 주제가 나오면 자세히 다루고 지 금은 간단히 답변합니다. 님들은 로마서 14장 5절에 어떤 날을 중히 여기든지 각자 마음에 확정할지니 라고 하신 말씀을 안식일에 관한 것이라고 주장하지요? 다음에 이 말씀에 대 해서도 주제가 오면 자세히 다루겠습니다. 님의 주장대로 하더라도 이곳에는 날을 중히 여기는 자도 주님을 위하여 중히 여긴다고 했죠? 그러면 안식일을 중히 여기는 것도 주님을 위해서 중히 여기는 결론이 되지 않습니까? 그러면 바울이 어떤때는 이렇게 하다가 다른 때는 다르게 말한 것이 됩니까? 바울의 정신이 온전치 못한 것으로 보입니까? 이 부분은 다음으로 미룹니다. 답변을 못해서가 아니라 정식으로 주제가 상 정되면 다루겠습니다. 님이 아무리 물고늘어져도 다음까지 기다리겠습니다. 우리도 할일없어서 기다리는 것이 아니니까요? *********************************************************************** 로마서 14장2절에서 "어떤 사람은 모든것을 먹을만한 믿음이 있고 연약한 자 는 채소만 먹느니라"고 했을까요? ----------------------------------------------------------------------- 그래서 님들은 모든 것을 먹을 만한 믿음으로 술, 담배, 마약도 권장하지요? 우리는 믿음이 연약해서 채소를 잘 먹습니다. 다음에 믿음 좋은 님의 견해가 어떤 것인지 주제가 나오면 다루겠습니다. *********************************************************************** 율법은 안식일을 어떻게 지키라고 하고 있나요? 아무것도 하지 말고 짐을 들지도 못하고 불도 피면 안되었고 음식도 미리 준 비해야 했고 이 율법을 어기면 심하면 추방되기도 하였습니다. 안식일을 지키려면 성경대로 지켜야하는 것이 아닐까요? ----------------------------------------------------------------------- 님처럼 눈에 색안경을 끼고 성경을 보니까 성경을 바로보지 못하는 것입니 다. 갈바리 십자가의 피를 살짝 발라서 보시면 그 의미가 밝혀집니다. 안식일을 기억하여 지키라는 계명은 잘 살펴보시면 엿새동안은 "네 모든 일" 을 행할 것이나 안식일은 "아무 일"도 하지말라는 내용으로 되어 있습니다. 이곳의 "아무 일"을 님은 바리새인들처럼 도무지 아무 것도 하지 말아야 한다 는 주장을 하고 계시는데 성경은 그런 뜻으로 사용하지 않았습니다. 히브리서 4장 10절에도 이미 그의 안식에 들어간 자는 "자기 일"을 쉰다고 하였습니다. 다음의 성경절들은 구약시대에 이미 안식일과 절기 안식일에 아무일도 하지말 라는 명령을 내리신 하나님께서 어떤 일을 하라고 명하십니다. 님들은 이런 것을 가지고 하나님께서 인간에게 지킬 수 없는 것을 명했다고 우기시기를 잘 하시더군요. 아! 물론 스스로의 힘으로는 그 정신까지 지킬 수 없지요. 저는 하나님께서 성령을 통해서 지킬 수 있는 방편을 마련한 것을 통해서 말하는 것 입니다. 다음의 성경절들을 참고하시기 바랍니다. 안식일에 제사장들이 봉사 하는 것과 예배를 드리는 등의 행위가 결코 죄가 되지 않습니다. 바리새인들 은 님처럼 죄가 된다고 주장했지만. "이 달 십 오 일은 여호와의 무교절이니 칠 일 동안 너희는 무교병을 먹을 것이요 그 첫날에는 너희가 성회로 모이고 아무 노동도 하지 말지며 너희 는 칠 일 동안 여호와께 화제를 드릴 것이요 제 칠 일에도 성회로 모이고 아무 노동도 하지 말지니라"(레23:6-8). "칠월 십일은 속죄일이니 너희에게 성회라 너희는 스스로 괴롭게 하며 여 호와께 화제를 드리고 이 날에는 아무 일도 하지 말것은 너희를 위하여 너 희 하나님 여호와 앞에 속죄할 속죄일이 됨이니라"(레23:27-28). "이스라엘 자손에게 고하여 이르라 칠월 십오일은 초막절이니 여호와를 위 하여 칠일 동안 지킬 것이라 첫날에는 성회가 있을지니 너희는 아무 노동 도 하지 말지며 칠일 동안에 너희는 화제를 여호와께 드릴 것이요 제 팔 일에도 너희에게 성회가 될 것이며 화제를 여호와께 드릴지니 이는 거룩한 대회라 너희는 아무 노동도 하지 말지니라"(레23:34-36). "너희가 토지 소산 거두기를 마치거든 칠월 십오일부터 칠 일 동안 여호와 의 절기를 지키되 첫날에도 안식하고 제 팔일에도 안식할 것이요 첫날에는 너희가 아름다운 나무 실과와 종려 가지와 무성한 가지와 시내 버들을 취 하여 너희 하나님 여호와 앞에서 칠 일동안 즐거워할 것이라"(레 23:39-40). "또 안식일에 제사장들이 성전 안에서 안식을 범하여도 죄가 없음을 너희 가 율법에서 읽지 못하였느냐"(마12:5). *********************************************************************** 성경대로 이단을 정의하려면 성경대로 안식일을 지켜야 되며 단지 토요일이 냐 일요일이야 하는 형식적인 날짜타령이나 하려면 안식일에 잠이나 자십시 요..... ----------------------------------------------------------------------- 성경대로 이단을 정의하려면 성경대로 안식일을 지켜야 된다는 님의 주장은 님 스스로 자신이 이단임을 공언하는 말처럼 들리는 군요. 우리는 성경대로 안식일을 성별하고 있습니다. 우리는 날짜 타령이나 하는 사람들이 아닙니다. 님들이 어떻게 보던지 간에 우리는 그날에 예배를 드리며 안식일의 주님 되시 는 예수님을 명상하며, 성령을 통하여 그분과 교제함으로 하늘에서 누릴 안식 을 이땅에서 미리 조금이나마 경험하는 날입니다. 바리새인들과 같은 생각을 가진 사람들이야 잠만자면 되지만 우리는 신랑이신 예수님이 계시는데 왜 잠을 잡니까? 신랑과 교제해야 하지 않겠습니까? 님처럼 날짜 타령이니 운운하는 것은 마치 여자가 선악과를 따먹고 나서 "하 나님 왜 이 나무를 안먹어야 합니까? 저나무를 먹지 않았으니 이제부터는 저 나무를 선악과로 하겠습니다"라고 우기는 것과 일반이군요. 여자가 하나님보 고 "하나님 무슨 나무 타령이십니까?"라고 말할 수 있다고 생각하십니까? *********************************************************************** 예수님은 이 율법적이고 형식적인 유대인에게 야단을 치셨지요... 그러므로 이러한 율법적이고 형식적인 것을 따지는 안식일교는 성경상의 이 단이 분명합니다. ----------------------------------------------------------------------- 님이 사용한 율법적인 것이 무슨 뜻인지는 모르겠으나 율법을 지키는 것과 율법적인 것을 같은 뜻으로 사용한 것으로 생각됩니다. 님은 율법주의와 율법 을 지키는 것을 혼동하고 있군요. 성경에서 율법을 지킨다고 말할 때에는 외 식을 말하는 것이 아닙니다. 바리새인들이야 님처럼 해석했지만 성경은 엄연 히 구분하고 있습니다. 이 땅에서 예수님처럼 율법을 완전하게 지킨 분은 없 습니다. 님들은 바리새인들이 더 잘 지켰다고 우기시는 일이 많지요. 율법을 지키는 공로를 통하여 의를 얻으려는 수단으로 율법을 지키는 자는 율법주의이 고, 믿음의 열매로 율법을 지키는 것은 참된 믿음에 대한 열매입니다. 이것을 간단히 말하면 율법의 행위와 믿음의 행위로 구분하지요. *********************************************************************** 예수님이 이곳에 계시다면 토요일 날짜타령이나 하는 이런 분께 칭찬할까요? 아니면 주일에 교회를 가서 신령과 진정으로 예배드리는 자에게 칭찬할까요? ----------------------------------------------------------------------- 님은 신령과 진정으로 예배드리는 기준이 무엇인지를 밝히지 않으셨는데 판 단은 하나님이 하실 것입니다. 일요일에 예배드리는 것은 신령과 진정으로 예 배드리는 것이고 성경에 나타난 하나님의 계명에 따라서 안식일에 예배를 드리 는 것은 날짜 타령이라고 하시니 이런 억지가 어디에 있습니까? 우리는 적어 도 일요일에 예배드린다고 그렇게 매도하진 않습니다. *********************************************************************** 참고...저는 제가 인용한 성경과 질문에 답을 안하시고 넘어가면 끝끝내 따 지고 물고 늘어집니다. 그래서 하이텔 변명이 사냥끈이지요... ----------------------------------------------------------------------- 물고 늘어지는 것은 님의 자유입니다. 그러나 분명한 것은 님의 질문에 답 을 할 줄 몰라서 가만히 있는 것이 아님을 기억하시기 바랍니다. 세분해서 질 서있게 다루어서 시시비비를 따지려고 하는 것입니다. 하이텔의 별명이 어떻 든 그런것을 자랑으로 여기지 마시기를 바랍니다. 적어도 예수님은 그런 것을 명예롭게 생각하시진 않을 것 같습니다. 우리는 예수 그리스도의 이름을 가장 귀한 영예로 생각합니다. 그래서 교단의 이름에 제칠일 안식일의 주님되시는 "예수"님의 이름이 들어있습니다. 주님께서는 우리에게 이런 약속을 하셨습니다. "지존자의 은밀한 곳에 거하는 자는 전능하신 자의 그늘 아래 거하리로다 내가 여호와를 가리켜 말하기를 저는 나의 피난처요 나의 요새요 나의 의 뢰하는 하나님이라 하리니 이는 저가 너를 새 사냥군의 올무에서와 극한 염병에서 건지실 것임이로다"(시91:1-3). 다음에 건전한 토론으로 양심에 역사하시는 성령의 음성에 따라서 시시비비 가 가려지기를 바랍니다. 새하늘 드림. 번호:112/986 토론자:SID06 수신자:ALL 토론일시:96/06/08 23:29 길이:159줄 안녕하십니까? 여러분들에게 �굽聆� 평화�� 를 전합니다. 아래에 글 올렸다가 중간부분이 짤려서 다시 올립니다. 예장 통합측의 기준을 중심으로 적었습니다. �キ� 이단의 기준 �キ� 먼저 이 글은 제가 참고한 몇 권의 서적을 중심으로 하여 정리한 것임을 알립니다. 시간상 먼저 장로교회의 총회회의록을 중심으로 우리의 이단정죄 기준을 조사해보았는데, 그 결과 다음과 같은 점들을 발견하였습니다. 먼저 총회록에 가장 먼저 등장하는 이단에 관한 기록은 '안식교'인데, 제4회 총회(1915)에서 다루어졌고 다음과 같은 결의가 있었습니다. 1.그 교회(안식교) 교리가 옳다 하는 자에게 대하여는 그 당회가 권면하고 만일 직분 있는 자에게는 권면하여도 듣지 아니하면 면직시키기로 하오며 2.그 교회로 가는 자에게 대하여는 그 당회가 강권하여 보아서 종시 듣지 아니하면 그 당회가 제명하는 것이 옳은 줄로 아오며 총회 회의록에 '이단'이라는 용어가 처음 등장하는 것은 1918년의 제7회총회였습니다만, 실제로 '이단규정'에 관한 용어사용은 제22회(1933)이었습니다. 이 회의록을 보면 "이단으로 간주될 수 있는 단체(이용도,백남주,한준명,이호빈,황국주)에 미혹치 말라고 본 총회로서 각 노회에 통첩을 발하여 주의시키로 가결" 한 것을 알 수 있습니다. 한편 최중진 목사가 1910년 자유교를 주장하였다가 이단으로 정죄되었으나 1914년 총회에 자복서를 제출함으로 그를 받아들인 적이 있으며, 김장호 목사는 자유교회적 교회론과 자유주의적 성경해석을 한 때문에 1918년 황해노회에서 이단으로 정죄되어 제명처분되었고, 1923년 총회에서 이를 접수했습니다. 그 이후 나운몽, 박태선, 노광공 등이 41회 총회(1956)에서 이단으로 규정되었으며, 신비주의 운동에 대해서는 50회(1965)에서 정죄되었습니다. 이어서 56회(1971)는 통일교, 60회오 61회는 구국선교단을, 64회는 몰몬교와 여호와의 증인을, 68회는 권신찬의 구원파와 조용기목사를 사이비로 규정하였습니다. 그러나 조용기 목사에 대하여는 다시 논의하여 협력하기로 결정하였습니다. (이 부분이 분명히 논의될 것으로 보여 현재 좀 더 자세한 정보를 수집 중에 있습니다.) 제 1회(1907)부터 69회까지의 회의록에 나타난 이단관계 결의를 살펴보면 우리 장로교회의 이단 간주 지침은 단 한가지, 성경과 장로교의 신조에 위배되는가 여부였음을 알 수 있습니다. 따라서 장로교가 정한 신조를 알아야 할 것 같아서 찾아보았습니다. 장로교가 고백하는 신조는 다음과 같이 요약될 수 있습니다. 1. 성경 신구약성경은 하나님의 말씀이니 신앙과 행위에 대하여 정확무오한 유일의 법칙이다. 2. 하나님 하나님은 한분뿐이시니 오직 그만 경배할 것이다. 하나님의 본체에 삼위가 계시니, 성부, 성자, 성령이시다. 이 삼위는 한 하나님이시다. 본체는 하나요, 권능과 영광이 동등이시다. 3. 예수 그리스도 하나님이 인류의 죄와 부패함과 죄의 형벌에서 구원하시고 영생을 주시고자 하셔서 무한하신 사랑으로 그의 영원하신 독생자 주 예수 그리스도를 세상에 보내셨으니 그로만 하나님이 육신을 이루셨고 또 그로만 사람이 구원을 얻을 수 있다. 4. 성령님 성부와 성자로부터 오신 성령이 사람으로 하여금 구원에 참여하게 하신다. 사람으로 하여금 죄와 비참을 깨닫게 하시며, 그의 마음을 밝혀 그리스도를 알게 하시고, 그 안에서 역사하여 모든 의의 열매를 맺게 하신다. 5. 인간론 아담으로부터 보통 생육법에 의하여 출생하는 모든 사람들이 그의 안에서 그의 범죄에 참여하여 타락하였으니 사람의 원죄와 부패한 성품 외에 범죄할 가능성이 있는 자가 고의로 범죄하는 죄도 있은즉 모든 사람이 금세와 내세에 하나님의 공평한 진노와 형벌을 받는 것이 마땅하다. 6. 구원론 우리의 죄를 회개하고 주 예수 그리스도를 자기의 구주로 믿고 의지하여 본받으며, 하나님의 나타내신 뜻을 복종하여 겸손하고 거룩하게 행하라 하신 명령에 따라 그리스도를 믿고 복종하는 자는 구원을 얻는다. 7. 교회관 교회는 그리스도인들의 신앙생활을 공고히 하기 위하여 말씀으로써 훈련하는 곳으로, 보이는 교회와 보이지 않는 교회가 있다. 전자는 예수 그리스도를 구주로 믿는 신앙을 고백한 사람들의 모임으로서, 거기에서는 최후에 구원을 받을 사람과 받지 못할 사람이 함께 생활한다. 후자는 하나님의 택함을 받아 구원이 확실한, 전세계에 흩어져 있는 모든 사람들로써 구성된다. 그러나 후자는 전자를 떠나서 단독적으로 존재하지 않는다 8. 국가관 우리는 모든 그리스도인들이 주 안에서 그가 소속한 민족을 사랑하고 국가에 복종할 의무가 있음을 믿는다. 그러나 국가는 하나님의 통치권 아래 존재하며, 하나님이 허락한 한도 안에서만 지상권세를 행사할 수 있다. 9. 선교관 10.종말론 개인과 역사에 종말이 있는 것과 하나님의 마지막 심판에 의해서 우리의 구원이 완성되고 하나님의 나라가 완성될 것을 믿는다. 사람이 죽으면 육체는 흙으로 돌아가나, 그리스도인의 영혼은 하난님께로 돌아간다. 이와는 달리 예수를 믿지 않고 거역한 사람들의 영혼은 음부에 던지어져 고통과 절망 가운데서 최후 심판날을 기다린다. 그리스도가 주관하시는 마지막 심판대에서 모든 사람은 심판을 받게 된다. 세상의 마지막 날에 그리스도께서 재림하여 모든 존재에 대한 심판이 있은 다음에 하나님의 나라가 완성되어 성도들과 함께 영속된다. 이것은 우리 장로교회의 신앙고백서와 신조를 요약정리한 것으로 전문은 아니지만 조금의 첨가도 없음을 밝힙니다. 물론 본래 교회가 고백하는 신앙고백과 신조는 엄청나게 많은 분량이지만 이것은 제가 생각하는 요점을 정리한 것이므로 혹시 앞으로의 논의에 따라 더 자세한 부분들이 제시될 수도 있을 것입니다. 이와 같은 기준 하에 우리 장로교회는 이단과의 영적 전투를 해왔으며, 지금도 하고 있습니다. 마지막으로 이단은 교회 내에서 범죄로 규정되고 있으므로 저는 먼저 정확한 범죄의 정의를 살펴보는 것도 의미가 있다고 생각하여 장로교 헌법을 살펴보았습니다. 권징편 제3조에서는 범죄를 다음과 같이 규정하고 있습니다. �珂냅寬� 직원의 신앙과 행위 또는 치리회의 결의나 결정이 성경에 위배되거나 성경에 의거하여 제정된 교회의 규례를 위반하는 것과 다른 사람으로 범죄하게 하거나 덕을 세우는 데 방해하는 것을 범죄라 한다�� 여기서 교회 내에서의 범죄(이단)의 기준이 성경임을 천명하고 있으며, 오직 성경만이 범죄(이단)를 결정지을 유일한 기준임을 밝히고 있습니다. 정리하자면 위에서 고백한 신조와 신앙고백을 받아들이지 않고, 성경의 교훈을 거부하며, 특히 성경과 동등하거나 더 큰 권위를 두는 성경 외의 무엇이 있을 때 이는 분명히 이단이라고 정의되어야 할 것입니다. 현재 안식일교인들은 우리 개신교회가 늘 정리된 하나의 입장이 없다는 말씀을 늘 하시는데, 그것은 교회의 다양성에 비추어볼 때 무망한 일이 아닌가 생각합니다. 이단은 당시의 상황에서 개인적으로 먼저 판단된 것을 기초로 하여 각 교단의 노회와 총회에 헌의하고 그 이후에 결정이 뒤따르므로 시공간적으로, 문자적으로 정확하게 일치할 수가 없기 때문입니다. 개신교가 이단에 대해 동일한 하나의 입장을 표명한 적이 없는 것이 사실이지만, 그렇다고 해서 그 정도가 각 교단이 이단에 대해 서로 다른 견해를 갖고있다고 말할 수 있는 정도는 아니라는 점을 먼저 말씀드립니다. 한 예로 장로교에서는 몰몬교나 여호와의 증인을 사이비로 규정한 회의록이 있지만, 다른 교단이 문서상으로 규정하지 않았다고 해서 이단을 인정하는 것으로 볼 수는 없을 것입니다. 정의하지 않아도 통용되는 묵시적 동의가 있기 때문입니다. 우리 에장통합이 그러한 작업을 활발하게 문서화시키면서 대응하는 것일뿐, 다른 교단들이 그렇지 않다고 해서 그들이 이단에 대해 우호적인 견해를 갖고있는 것은 아니라고 봅니다. 만약 어떤 면이든 약간의 차이점이 보인다해도(내가 보기에는 별로 보이지 않지만) 현재 이단이라고 정죄된 많은 교파(예컨대 안식교, 여호와의 증인, 통일교 등)에 대해서는 의견차가 없음을 밝혀두고 싶습니다. 참고로 우리 예장 통합측의 80회 총회 결의내용을 알려드립니다. �逈耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶� �� 사이비이단대책위원회 청원 �� �� �� �� 다음 연구결론을 채택하여 달라는 청원은 허락하다. �� �� �� �� 안식교:안식교는 율법주의적 구원론, 토요일 안식일 문제, 엘렌 지 화이트의 �� �� 계시론, 영혼멸절설, 영원지옥부재설, 또는 조사심판 및 2300주야 문제�� �� 등의 비성경적인 교리를 주장하는 이단이다. �� �說耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶� 질문 주시면 성의껏 답해보겠습니다. �괸굽聆� 평화�껌� 번호:113/986 토론자:MYCHRIST 수신자:ALL 토론일시:96/06/09 01:48 길이:49줄 이제 토론의 첫 주제의 가닥이 잡혀 가는것 같아 의장님 이하 참여자 모든 분들께 제안합니다. 개신교의 이단 판별 기준에 관하여서는 송 인도 전도사님의 말처럼 단일화된 성문 규정이 없으며 사실 제 짧은 생각에도 예장 의 수많은 교단들이 한목소리를 내기는 사실 어렵지 않나 싶읍니다.하물며 개신교 전체야 두말할 나위도 없겠지요. 아래 어느분 글처럼 지금 이곳에서 다루려는 이단의 의미는 절대적 이단 이라 생각합니다. 이미 예장 통합등의 교단에서 이단 정죄 되었음을 모두가 알기에 이 방 개설의 목적처럼 절대적 이단(물론 인간의 한계가 있을수 밖에는 없지만..최대한 근접하여)을 성경에 상고 하여 가려야 겠기에 의사 진행 발언을 하려 합니다. 첫째,이단의 기준이 교계 통일된 단일 안이 전무한 실정이므로 송인도 전도 사님이 제시 하신 예장통합의 명문화된 이단 정죄 사항들을 가지고 하나씩 주제로 삼을 것을 제안합니다. 예)1.율법적 구원관 2.토요 안식일의 문제 3.화이트 부인의 계시론 4.악인들의 영혼 멸절설 5.영원 지옥 부재설(4번과 단일화 하여도 무방하다고 생각합니다) 6.조사 심판 교리 7.2300주야 문제 둘째,토론 진행의 원만히 됨을 위하여 차후에 벌어질 미연의 사태에 대비한 사전 토론 방식의 합의를 제차 요청합니다. 이 방 개설시 논의 하던중 흐지 부지 되었으나 공개적 입장을 견지 하되 서로간의 제한의 선에 관한 합의가 선행 되었으면 합니다 이상이 글의 요지이며 ... 안타까이 여기는 것은 새하늘님께서 개신교가 술,담배,마약을 권장 한다는 표현을 쓰셨는데...심히 유감입니다. 공개적 사과를 요구합니다..!! 사과의 의사가 없으시다면 도대체 어느 근거로 그렇듯 자신있게 말할수 있으신지 자료를 제시하여 주십시요! 님들에 관한 자료를 올릴때 마다 어처구니 없다고 하셨었는데.. 제가 지금 어처구니 정도가 아니라 새하늘 목회자님의 신앙의 인격을 의심할 정도 입니다!! 아무리 타 교단이고 혹..이단이라 하여도 목사의 신분으로 그리 말씀하심은 어느 누가 보아도 대단한 결레가 아닌지 감히 여쭙니다..그럼 ------------------------------------양평의 바울입니다!~---------------- 번호:115/986 토론자:SAEACHIM 수신자:ALL 토론일시:96/06/09 13:28 길이:18줄 안녕하십니까? 새하늘입니다. 제가 DSDSDS님의 글에대해서 자숙을 요청하는 답변에 대해서 분노를 느끼시 는 기존개신교 대표자님들께 사과의 말씀을 드립니다. 저는 그 성경절에서 모든 것을 먹을만한 믿음이라는 말씀의 뜻이 기존개신교 회에서도 정말로 모든 것을 먹을 수 있는 뜻으로 사용하지 않았음을 알려드리 려는 의도였습니다. 술과 담배와 마약을 허용하지 않듯이 그 성경절의 참 뜻 이 정말 모든 것을 먹는 것이 아님을 강조하는 표현으로 되물었는데 어쨌거나 저의 표현에 대해서 많은 오해가 있을 수 있다고 생각하여 사과를 드립니다. 저는 기존개신교회의 입장이 술과 담배와 마약에 대해서 허용하지 않음을 확신 합니다. 글을 잘 정리하여 올리도록 노력하겠습니다. 그렇더라도 물론 오해가 없으 리라고는 생각지 않습니다. 저의 글이 저의 생각을 완전하게 표현할 수 없는 글솜씨임을 제가 알고 있기 때문입니다. 새하늘 올림. 번호:116/986 토론자:SAEACHIM 수신자:ALL 토론일시:96/06/09 13:30 길이:63줄 안녕하십니까? 새하늘입니다. 바울님의 이단적 주장이라고 생각하며 토론의 주제를 제시한 데 대해서 토론 의 원칙에 대한 저의 의견을 제시합니다. 어떤 문제를 의제로 택하는 것은 협의해서 결정되겠지만 먼저 이단적 주제에 대하여 토론을 하기에 앞서 성경적이라고 주장하는 기존개신교회의 입장이 먼 저 밝혀져야 합니다. 저도 수차례 토론을 하여보았지만 항상 개존개신교회의 명확한 입장은 밝히 지도 않은채 흠집내기에 급급한 글을 수도없이 많이 보았기 때문입니다. 바울님이 예를 드신 주제에 대해서 제가 제기하는 것은 다음과 같은 것이 선 행되어야 한다는 것입니다. 1.율법적 구원관 먼저 기존개신교회에서 율법과 구원의 관계에 대해서 성경을 통한 명확한 설 명이 있어야 합니다. 2.토요 안식일의 문제 먼저 기존개신교회에서 제칠일안식일을 일요일로 바꾸어 지키는지의 여부와 그것이 안식일의 연장선상에서 일요일을 성별하는지, 아니면 단순히 부활의 기 념일로만 지키는지, 또는 단순히 모이기 편해서 한 날에 모이는 것인지, 성경 의 명령에 의해서 성별하는지, 그것의 성별여부와 구원의 관계 등을 먼저 밝혀 야 합니다. 3.화이트 부인의 계시론 먼저 기존개신교회에서 성경과 계시론에 대해서 명확한 입장을 밝혀야 합니 다. 선지자가 나올 수 있는지의 여부와 언제까지 가능한지의 여부에 대해서 명확한 입장을 밝혀야 합니다. 그리고 선지자가 나올 수 있으면 참 선지자와 거짓 선지자의 구별하는 시금석을 무엇인지를 밝히셔야 합니다. 4.악인들의 영혼 멸절설 먼저 기존개신교회에서 악인들의 운명과 영혼에 대한 정의와 영원지옥설을 믿는지의 여부 등에 대해서 명확한 입장을 밝혀야 합니다. 5.영원 지옥 부재설(4번과 단일화 하여도 무방하다고 생각합니다) 위의 4번과 함께 하여도 무방합니다. 6.조사 심판 교리 먼저 기존개신교회에서 성경에 나타난 심판과 심판의 때에 관한 입장을 명확 히 밝혀야 합니다. 7.2300주야 문제 먼저 기존개신교회에서 2300주야 문제에 관한 입장을 명확히 밝혀야 합니다. 제가 위에서 제기한 것은 어느 것이 성경적으로 옳은지의 여부를 판단하는 토론을 위해서는 반드시 선행되어야 한다는 것입니다. 흠집내기에 급급하다 보면 결과적으로는 자신들이 무엇을 믿는지조차 생각지 않고 일방적으로 몰아 붙이는데에만 몰두하게 됩니다. 재림교회의 한 소속인으로서 우리가 신앙하는 성경적 확신은 시험한 돌이신 그리스도 위에 굳게 서있다고 생각합니다. 기존개신교회의 교리가 성경적 바 탕위에 굳게 서있다면 명확한 성경적 입장이라고 생각하는 것을 먼저 밝히시고 그것과 재림교회의 입장이 어떤 차이가 있는지를 비교하면서 서로 토론하는 것 이 원칙이라고 생각합니다. 새하늘 드림. 번호:117/986 토론자:MYCHRIST 수신자:ALL 토론일시:96/06/09 17:58 길이:20줄 안녕하십니까? 주님의 복된날 잠시 몇마디 올립니다! 먼저 새하늘님의글 잘읽었읍니다.제 어조가 좀 격하였음을 용서하시고 덧 붙여 그 글의 문맥상 누구라도 저와 같은 생각을 할수 밖에 없었으리 라 여기며 이 점 이해 하시리라 생각합니다. 이 제 의장님이 나서실 때가 아닌가 싶읍니다.새하늘 님의 의견에 저는 동의 하지만 아직 이 곳주제는 이단의 정의 이므로 의장님이 직권으로 다음 주제로 넘어감을 선포 하셔야 새하늘님의 질의 에도 답변 할수 있으리라 생각합니다. 참고로 제 의견은 그 여러가지 주제를 한꺼번에 다루기 보다는 번호의 순서대로 하나씩 짚어나가며 성경으로 비추어 보기를 원합니다. 조금씩 진리에 근접 하게 되어 감을 느끼며 ....성령님의 도우심을 간구 하시는 여러분이 되시길 주 예수님의 이름으로 소망합니다. -----------------------------------------양평에서 바울 입니다!~~--------- 번호:119/986 토론자:SAEACHIM 수신자:SID06 토론일시:96/06/10 07:28 길이:74줄 안녕하세요? Adventist 새아침입니다. 일요일부터 일요일까지 7박 8일동안 전방 부대에서 근무중인 우리 형제들을 찾아 방문하고, 입대를 앞둔 형 제들을 위한 수련회에 참석하고 돌아왔습니다. 아, 집에 오니 좋네 요. 노랫말처럼 주님이 계신 가정은 정말 행복된 곳입니다. 그동안 토론실이 많이 변했습니다. 활기가 있는 반면에 좀 산만하 고 복잡해 졌다는 느낌도 듭니다. 아무튼 토론에 참여하는 모두가 마음을 모아 피차에 유익을 얻는 기회로 삼았으면 좋겠습니다. �굽聆� 평화�껜纛� 올려주신 "개신교 이단 판별 기준"제목의 글을 잘 읽었습니다. 자료를 수집하고 정리하시느라 수고 많으셨겠습니 다. 하지만 솔직히 말씀드려서 제가 기대한 정도의 내용이 아니어 서 몹시 아쉽습니다. 처음 이 문제가 의제로 제시되었을 때, 개신 교에 속한 몇분들이 말씀하시기를 "개신교의 입장은 이미 분명히 말했으므로 이제 안식교의 입장을 밝히라"고 말씀하셨던 것으로 기 억이 됩니다. 그래서 저는 매우 번거롭더라도 개신교의 입장을 한 번 더 말씀해 주시도록 요청했었습니다. 그리고 실재로 통신 게시 판에 개신교회의 명백한 이단 판별 기준이 제시된 적이 없었다는 것도 말씀 드렸었습니다. "하얀생쥐"님의 수고로 여러 문헌을 참고 한 "이단의 정의"에 대한 글이 올려 졌지만 사실 그런 사전적 정의 는 이 토론실에서 하나의 참고는 될 수 있을지 몰라도 토론을 진행 하는 어떤 기준은 되지 못하는 것들입니다. 저로서는 이 토론실의 기준이 될 만한 내용의 "이단 판별 기준"이 제시되기를 바랐습니다. 무엇에 의해 우리 재림교회가 이단으로 규정되었는지를 보다 정확 히 알게 되기를 원했지만 이제 올려진 "주의평화"님의 글로 보아 그것을 기대하는 것이 "난망"한 일임을 알게 되었습니다. 통일된 입장이 있는것이 아니고 "묵시적 동의"정도에서 이단을 규정하고 판단한다면 그것은 매우 위험한 일이 아닐까 생각합니다. 하지만 이 문제에 대해서 더는 말씀드리지 않겠습니다. 저는 "주의평화"님 의 글에서 다음의 내용을 확인한 것을 매우 기쁘게 생각합니다. �굻㈀茱� 교회 내에서의 범죄(이단)의 기준이 성경임을 �� �궁돋灼構� 있으며, 오직 성경만이 범죄(이단)를 결정지�� �굼� 유일한 기준임을 밝히고 있습니다. �� 이것은 너무나 당연한 일이겠지만, 반드시 확인되어야 할 내용이 었습니다. 이것이 이 토론에 임하는 모든 그리스도인들의 공통 분 모가 된다면 우리의 토론은 의미있고 유익할 것입니다. 이제 몇가지 질문을 드리는 것으로 "저는"이단 판별 기준에 대한 토론을 정리하 겠습니다. 1. "주의평화"님께서 올리신 장로교 신조와 우리 재림 교회 신조를 비교해 보셨습니까? 어떤 차이점이 있는지요? 저는 장로교 신조 10번 내용의 일부를 제외하고는 우리가 믿는 신앙 신조와 거의 차이점이 없다고 생각 됩니다. 각론에 있어서는 차이가 있겠지 만... 2. 이단에 대한 정의 작업이 예장 통합(맞습니까?)에서 활발하고 다른 교단들이 그 정의에 대해 '묵시적 동의'를 한다고 하셨는 데, 장로교단들에 국한되는가요? 아니면 감리교, 침례교, 순복 음교와 같은 다른 교파들도 포함되는가요? 3. 칼빈주의 5대 교리는 장로교회 안에서 절대적인 것으로 알고 있 습니다. 전적 타락, 무조건 선택, 제한 속죄, 불가항력적 은혜, 성도의 견인과 같은 교리들입니다. 물론 칼빈주의자들은 이것 이 전적으로 성서적이라고 믿고 확신할 것입니다. 그런데 만약 이와같은 칼빈주의 5대 교리를 일부만 인정하고 수용하는 교단 과 교파들에 대해서는 어떤 입장을 취하는지요? 예를 들어 감 리교회는 칼빈주의 5대 교리에 대하여 다른 입장이지 않습니까? 4. "웨스트 민스터 신앙 고백"이 장로교회 안에서 차지하는 위치 와 비중에 대하여 말씀해 주십시오. 저는 그것이 개신교회 교 리의 결정체라는 말을 여러번 들은 적이 있는데, 이 토론실에 서는 아직 한번도 듣지 못했습니다. 앞으로 토론에 임하면서 웨스트 민스터 신앙 고백을 장로교회 입장으로 보면서 말씀을 드려도 괜찮을지 몰라서 그렇습니다. 그리고 "주의평화"님께서 참고하신 장로교 신앙 고백이 실린 책자를 소개해 주시면 감사 하겠습니다. 이번 기회에 한권 사서 열심히 공부하고 싶습니다. 5. 이제 "이단 판별의 기준"에 대한 결론을 "오직 성경만이 판단 의 기준이다"라고 내려도 좋겠는지요? 그렇다면 이제 다음 주제로 진행해 나가도 좋으리라고 생각합니다. 오늘도 좋은 하루 되십시오. 예수님은 다시 오십니다. 번호:120/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/06/10 09:55 길이:28줄 DHDH 님의 질문에 답을 해드립니다. 그러나 4가지 질문이 별도의 질문이 아니고 거의 같은 맥락이군요... * 저는 안식일교가 사단의 역사라는 표현을 쓴적이 없습니다. 그리고 안식일교가 구원을 받눼쩝� 못받는지에 대해 이야기 한적도 없습니다 물론 저의 견해가 있을지는 모르지만 이 문제는 주제와 관련이 없다는 것입니다 * 상대적인 이단은 있어도 절대적인 이단이란 엄격히 존재할수 없습니다. 물론 회교권에 가면 기독교는 이단이 될수도 있습니다. 그런식으로 이단을 꼭 절대적인 기준에 의해 구별한다면 이 세상에 이단은 존재 하지 않습니다. 사이비 엉터리 종교도 그들의 기준에 의하면 이단이 아니며 정통이 됩니다. * 장로/감리/침례/성결/기타 등의 기존교회는 그 교리가 서로 틀리다고 이단이라 하지 않습니다. 그들은 상대적으로 이단이 아니며 서로가 서로에게 이단이 아닙 니다. 단지 하나님의 작정의지에서 교리가 서로 다르며 형식과 제도에 대해 의견을 달리 할뿐입니다. 그러나 안식일교는 우리와 구원론과 종말론이 틀리다는 것입니다. 음식에 대한 것은 그것이 권면이든 규례이든 그것자체를 갖고 이단이라고 하지 않습니다. 단지 그 의미가 율법적인것에 대해 문제가 있다는 것입니다. 그 이단의 기준은 그렇게 단순하지 않습니다. 그것을 토론하자는 것이지요... 예를 들면 조사심판이 3회에 걸쳐 행해진다는 것. 재림이전에 첫 조사심판이 있다는 것..그렇다면 누가 심판을 하느냐는 문제.... 짐승의 표에 대한 해석문제...참 안식일의 의미가 무엇인가...등등의 문제가 토론되어 질수 있다는 것이지요... 지금 안식일교가 이 토론에 참여하시는 것이 힌두교나 불교에서 안식일교를 이단 이라고 하는 문제를 가지고 하는 것이 아니지요? 일반교회가 이단으로 정죄하는데 그렇지 않다는 것을 증묘ㅇ하기 위함이 아닙니까? 그렇다면 이토론은 상대적인 이단에 대한 토론 (증명) 이 분명합니다. 우리는 그것을 이야기 하는 것이지요.. 번호:121/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/06/10 10:40 길이:35줄 저는 이곳이 격전장으로 되기를 원하지 않으며 그렇게 말한적이 없습니다. 단지 제 표현이 직설적이라는 것외에는 어느 말도 한적이 없습니다. 또한 님의 글처럼 저를 율법과 계명을 왜곡하는 자라고 평가하셨는데 저보다 심한 표현을 즐기시는군요... 계명으로 보나 율법으로 보나 4계명은 안식일이 왜 거룩한가? 하나님이 그날 쉬셨기 때문....그러므로 육축과 객까지 아무일도 하지 말라...라고 분명히 되어 있습니다. 계명을 왜곡하는 사람은 귀하입니다. 그리고 안식일교입니다. 왜 계명과 달리 행하십니까? 지금 이방은 안식일교가 이단인가를 토론하는 곳이지 캘빈의 예정론을 토론하는 곳이 아닙니다. 이거야 말로 완전히 다른 주제로 나가는 군요... 저는 감리교이지만 캘빈의 예정론을 이단이라고 하지 않습니다. 충분한 대답이 된것으로 압니다. 저의 질문에 대한 답은 받았으며 더 이상 대답을 안하겠다고 하시니 토론의 경과 를 보아가면서 다시 거론하겠습니다. 분명한 것은 바울은 골로새서 2장16절에서 음식과 절기와 월삭과 안식일을 가지고 폄론하지 못하게 하라고 했다는 것이며 로마서 14장2절에서는 채소만 먹는것에 대하여 약한 믿음이라고 정의했다는 사실입니다. 그는 무엇이든지 먹을만한 믿음 을 이야기 했다는 것입니다. 이 무엇이든지 먹을만한 믿음이란것의 의미는 율법의 음식물에 대한 규례를 의미합니다. 이것을 술,담배,마약으로 분류한 귀하의 해석 은 완전히 동문서답이라고 생각합니다. 전혀 로마서14장을 이해하지 못하시는군요... 다시말해서 믿음이 있는 사람은 아무거나 먹는다라는 뜻이 아니고 "어떤 사람은 모든것을 먹을만한 믿음이 있고..."입니다. 그러한 해석이 대표적인 성경의 왜곡이라는 것이지요. 성경책 뒤에 있는 4계명을 자세히 보시지요....어떻게 하는것이 거룩하게 지키는 것이고 그 이유가 무엇인가가 분명히 나와 있습니다. 다른 계명은 그대로 지키고 4계명은 다르게 지키면 그것은 안되지요? 우리보고 왜 계명을 안지키느냐고 하지 말고 자신들이 그 계명을 지키고 있는가 부터 설명해 주세요.... 안식일에 대한 참의미가 무엇인지 성경에 분명히 나와 있지요...나중에 이것을 올려드리지요. 토요일 지키는것이 참안식일이라는 말은 없더군요. 토론의 경과를 보면서 천천히 시작합시다..... 번호:122/986 토론자:SAEACHIM 수신자:ALL 토론일시:96/06/10 13:18 길이:71줄 안녕하십니까? 저는 [새아침]님과 같은 ID를 사용하는 [새하늘]입니다. [주의 평화]님께서 토론의 방향에 대해서 말씀하신 것에 대해서 저의 생각을 올립니다. 먼저 님께서는 이 방의 성격에 대해서 재림교회의 이단성을 성경에 기준하여 밝히는 것이라고 하셨고, 기존개신교회가 성경에 맞는지를 점검하는 자리는 아 니라고 하셨습니다. 그러나 잘 생각해 보시기 바랍니다. 지금 이 방에서 다루고자 하는 것은 재 림교회가 상대적인 이단인가, 아닌가를 다루는 것이 아니라 구원을 얻지 못하 는(멸망케할 이단) 교리를 가진 절대적인 이단인가를 성경을 통해서 검증하는 것입니다. 만일에 재림교회가 성경적으로 구원을 얻는 참된 그리스도의 교회 임이 밝혀지면 이단으로 무고한 것에 대해서 입장을 바꾸고(우리는 사과까지 기대하지도 않습니다), 재림교회가 성경적으로 멸망케 할 이단임이 밝혀지면 그것에 대해서 확증하는 자리가 될 것입니다. 성경에 나타난 말씀 중에는 다르게 해석하면 구원을 절대적으로 불가능하게 하는 교리가 있는 반면에, 어떤 것은 어느 범위에서 자유롭게 여러 견해를 가 지더라도 구원을 좌우하지는 않는 것도 있습니다. 지금 재림교회의 이단성을 문제삼아 토론하기로 제기된 주제는 기존개신교회 에서 하나로 정리되어있지 않은 것들이 많습니다. 성경에 입각하여 확실하게 정리되지 않은 것을 가지고 재림교회가 가진 교리를 틀렸다고 비평하는 것은 뭔가 석연치 않는 점이 있습니다. 기준이 확실치 않은 것을 가지고 다른 것을 판단할 수 없다는 것입니다. 만일에 기존개신교회가 가진 기준만으로 평가한다면 성경을 가지고 토론을 하는 것은 그 의미가 없어지게 됩니다. 기존개신교회의 교리가 모든 면에 성 경과 일치한다면 문제가 없겠지만 적어도 재림교회에서 생각하기에는 우리와 견해를 달리하는 부분에서 재림교회가 더 옳다고 생각하기 때문에 성경을 통해 서 검증을 받아야 된다는 것입니다. 2300주야 문제도 기존개신교회에서 대부 분 안티오커스 에피파네스의 활동에 적용시키는데 성경적으로, 역사적으로 어 느 것이 더 성경적인지를 가려야 된다는 것입니다. 이단으로 판별할 명확한 기준도 없이 재림교회가 가진 교리는 우리와는 다르니 틀렸다는 것으로 결론을 내리는 식의 논리는 앞뒤가 맞지 않다고 생각합니다. 예를 들어, 율법과 구원의 관계를 토론하려면 먼저 기존개신교회의 율법과 구원의 관계를 밝혀놓고 나서 재림교회의 율법과 구원과의 관계를 놓고 그 차 이를 비교하면서 토론에 임하는 것이 합당하다고 생각합니다. Hitel에서 토론 한 것을 보니까 재림교회에서 칼빈의 기독교 강요에서 발췌한 율법과 복음의 관계를 그대로 올렸는데 이단이라는 것입니다. 결국 재림교회가 이 면에서 칼 빈과 더 일치한다는 결론입니다. 그런데 문제는 재림교회의 율법의 역할을 비 방하는 분들의 교단에서도 우리와 같은 입장인데도 개인은 아니라고 억지를 쓰 고 있더라는 것입니다. 이런 문제가 일어나지 않도록 하기 위해서 기존개신교 회가 성경에서 가르치는 것으로 믿는 입장을 명확히 밝혀야 토론이 되는 것입 니다. 그리고 저는 한꺼번에 모든 것을 밝히라는 말은 아닙니다. 그 주제가 나오 면 그 주제에 대해서 기존개신교회에서는 이렇게 믿는데 재림교회는 다르게 믿 는 다는 등의 문제가 제기되어야 한다는 것입니다. 님께서는 기존개신교회가 가지고 있는 교리를 성경적으로 맞는지, 맞지 않는 지를 검증하는 자리가 아니라고 하시면서 재림교회는 성경으로 이단인지, 아닌 지를 검증하는 것이라고 하셨습니다. 기준없이 재림교회를 판단하시겠다는 것은 아니라고 생각합니다. 재림교회 는 기존개신교회와 얼마나 일치한가를 가리는 토론이 아니라 기존개신교회와 다르게 믿는다고 생각하는 것을 성경으로 비교해서 얼마까지가 같고 얼마까지 가 다른지를 가려서 어느 것이 더 성경적인가를 가릴 때에 과연 구원받지 못하 는 이단인지의 여부가 판가름나는 것입니다. 만일에 님께서 기존개신교회가 가진 교리가 성경적이라고 확신하신다면 견해 를 밝히는데 있어서 아무 꺼리낌이 없으리라고 생각합니다. 오히려 성경적이 라는 것을 더 확실히 밝힐 수 있는 계기가 되지 않을까 생각합니다. 만일에 기존개신교회가 믿는 교리가 성경적으로 확실한지의 믿음이 없다면 성경적인지 는 모르나 아뭏든 믿는다는 이상한 결론이 되고 맙니다. 재림교회는 우리가 믿는 신앙의 이유에 대해서 성경으로 제시할 수 있다는 데에 대해서 확신 가운 데 있습니다. 만일에 기존개신교회에서 자신들의 입장을 밝히지 않은채 비평 만 한다고 하면 결론없는 싸움만 치열할 뿐입니다. 그리고 바울님은 저의 견해에 동의하는 것으로 생각합니다. 주의평화님께서 잘 생각하셔서 이 문제에 합의하시고 토론에 임해주시기를 부탁드립니다. 새하늘 드림. 번호:123/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/06/10 13:42 길이:26줄 오해를 하고 계시는 점이 있어 정확히 밝힐까 글을 드립니다. 이단의 기준은 기존교회인것이 분명하나 이단에 대한 판정은 성경으로 하자는 것입니다. 성경에는 안식일교가 이단...이라는 귀절이 없습니다. 단지 그 용어가 없다는 것이 안식일교가 이단이 아니라면 그것은 토론할 가치 가 없다는 것입니다. 같은 성경을 사용하는 자들끼리이므로 성경상의 의미적으로 이단을 가려내는 것은 어렵지 않다고 봅니다 다시 말해서 제 견해는 안식일교가 이단이다 이지만 그러한 기준으로 평가바자는 것이 아니고 귀하의 말씀대로 성경상의 의미로 그 근거를 밝히자는 것입니다. 귀하는 자신이 있다고 했지만 저 역시 자신이 있습니다. 캘빈의 기독교강요에서 발췌한 율법과 복음의 관계에 대해 재림교회가 캘빈과 일치했다고 하셨지만 그러한 결론 내린적이 없습니다. 제가 직접 그 토론의 선두주자이었기에 잘 압니다. 그리고 캘빈이 그 판정의 기준이 되지 못함도 알려드립니다. 이단에 대한 정의는 기존교회에서 내렸지만 그 판정은 성경적으로 하자는 것입니다 결국 귀하의 의견과 저의 의견은 같습니다. 율법과 복음의 관계는 하지 말라고 사정을 하셔도 당연히 올려드리지요. 그 문제는 아무 걱정하시지 않으셔도 됩니다. 이단의 정의 하나 내리는데 이렇게 며칠씩 소비하는 것이 아깝군요... 이러한 정의를 가지고 판별이 될까요? 기존교회는 안식일교회를 이단이라고 한다. 그러면 그 근거를 대라. 그 근거는 성경 몇장 몇절에 있다....이렇게 되는것이 토론이 아닐까요? 동의하신다면 시작하시지요..... 번호:124/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/06/10 14:48 길이:9줄 질문입니다. 율법과 계명은 반드시 지켜야 합니까? 1) 반드시 지켜야 한다 2) 어느것은 지켜야하며 어느것은 안지켜도 된다 3) 안지켜도 된다 4) 기타 답과 그 설명을 해주시면 매우 고맙겠습니다. 되도록 많은 분이 대답을 해주시면 좋겠습니다. , 번호:125/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/06/10 16:06 길이:5줄 안녕하십니까? 새아침님의 ID를 잠시 사용하다가 정식으로 가입하게 되어 인사드립니다. 저의 소개는 21번에 하였습니다. 감사합니다. 번호:126/986 토론자:S1177 수신자:DSDSDS 토론일시:96/06/10 17:31 길이:27줄 다시 묻습니다. 하나님의 이름은 반드시 망령되이 일컫지 말아야 합니까? 우상은 반드시 섬기지 말아야 합니까? 네 부모를 반드시 공경해야 합니까? 도적질은 반드시 하지 말아야 합니까? 간음은 반드시 하지 말아야 합니까? 네 이웃의 물건은 반드시 탐내지 말아야 합니까? 1. 반드시 그렇다. 2. 어느것은 그래야하고 어느것은 그리하지 않아도 된다. 3. 그렇지 않다. 4. 기타 초면에 인사도 없이 결례인줄 알면서도 비슷한 질문 드림을 용서 하십시오 지금까지 계속 지켜 보기만 하였는데 dsdsds님께서 항상 앞서 가시는것 같군요 질문이 잘못 된것에는 대답이 있을수 없습니다. 앞의 질문내용은 아식일을 지켜야 구원받습니까? 안식일 하는 질문으로 느끼게되어 토론 소주제가 정해지면 자연스럽게 토론될 것이므로 후일로 미루는 것이 좋을것 같습니다. 초면에 의견을 제지 하는것같아 송구한 마음입니다 이해하여 주시기 바람니다. 번호:127/986 토론자:GMKIH 수신자:ALL 토론일시:96/06/10 21:01 길이:13줄 반복되는 질문의 공방전만 계속되는 것 같아 자료를 올립니다. 때로는 우리가 모르는 것에도 열띤 열성이 있을 수 있습니다. 어쩌면 이런 자리에선 더욱 우리의 발언의 근거와 내가 누구임을 명심하고 발언 하셨으면 합니다. 그렇지 않으면 아무런 유익이 없습니다. 재림교 로버트 해덕 목사님의 글 중에서 율법과 복음과의 관계를 잘 설명해 주는 것이 있으므로 나누어서 그대로 올립니다.no1-4번까지이고요, 이견이 있을 것 같아 장로교 요리문답집을 참고했습니다. 율법과(특히 십계명)복음의 관계를 말한 것을 재림교 신조와 비교하여 올렸습니다. 보시는 분들이 스스로 비교해 보시면 될 것입니다. 그리고 해덕 목사님의 글과 비교해 보십시요.곧 재림교의 신조를 알 수 있으실 것입니다. A는B다,라는 형태의 질문과 답변을 요구하는 것은 아주 단편적이므로 좀더 넓은 식견을 가지고 토론을 했으면 합니다. 자료를 보시고 질문이나,의견이 있으신 분은 자세히 이견점을 말씀해 주시길 바랍니다. 번호:128/986 토론자:GMKIH 수신자:ALL 토론일시:96/06/10 21:05 길이:21줄 율법과 복음과의 관계 1 우리가 이해 해야할 가장 중요한 관계중의 하나는 예수그리스도의 복음과 하나님의 율법과의 관계이다. 그리스도교의 역사를 통하여 복음과 율법은 서로 반대가 되고,복음의 목적은 율법을 폐지시키는 것이라는 그릇된 견해를 가진 사람들이 계속해서 존재하고 있다. 하나님의 율법과 하나님의 복음은 둘 다 그분의 품성의 표현이다. 신약성경은 하나님의 율법이 "거룩하며 선하다"(롬7:12)라고 증거한다. 율법은 하나님 자신이 거룩하고 의롭고 선한 것처럼 거룩하고 의롭고 선하다. 마찬가지로 복음 역시 하나님의 거룩하심과 의로우심과 선하심의 표현이다. 그러나, 성경은 우리가"법아래 있지 아니하고 은혜아래 있음이니라"(롬6:14) 고 말한다. 우리는 이 말을 하나님의 율법과 상관이 없다는 뜻으로 받아 들여야 할 것인가? 분명히 그렇지 않다. 바로 동일한 로마서의 저자는 조금 후에 "율법이 연약하여 할 수 없는 그것을 하나님은 하시나니 곧 죄로 인하여 자기 아들을 죄있는 육신의 모양으로 보내어 육신에 죄를 정하사 육신을 쫓지 않고 그 영을 쫓아 행하는 우리에게 율법의 요구를 이루어지게 하려 하심이니라" (롬8:3,4)고 말했다. 우리가 하나님의 율법과 복음과의 관계를 진정으로 이해 하기 위하여 두가지 측면에서 곡 먼저는 하나님의 측면과 그 다음에는 사람 편에서 그것을 깨달을 필요가 있다. 번호:129/986 토론자:GMKIH 수신자:ALL 토론일시:96/06/10 21:06 길이:25줄 율법과 복음과의 관계 2 -하나님 편에서 본 견해- 하나님의 율법은 자아 희생과 자아 부정의 사랑을 요구한다. 예수 그리스도 께서는 하나님의 사랑을 참으로 분명한 방법으로 계시하고자 오셨다. 그러므로 모든 사람은 죄인을 죽음의 운명에서 구원하기 위하여 하나님 자신을 즐겨 내어주신 놀라운 사랑을 분명히 깨달을 수 있었다. 예수님께서는 "교훈을 크게 하며 존귀케 하려"(사42:21)오셨다. 구분에 관한 예언중의 하나는 그분의 말을 다음과 같이 묘사하고 있다. "나의 하나님이여 내가 주의 뜻 행하기를 즐기오니 주의 법이 나의 심중에 있나이다"(시40:8) 예수님께서 우리의 죄를 인하여 십자가에서 돌아가신 일이 하나님의 율법을 폐지하지 않았다. 폐지하기는커녕 오히려 그것은 율법을 높이고 영원히 옹호해 준다. 율법은 공의를 요구한다. 그것은 율법을 범한 사람들의 죽음을 요구한다. 예수님의 죽음은 공의의 요구가 죄인들에게 생명을 다시 주리만큼 자비로운 방법으로 충족되었다는 사실을 실증해 주었다. 예수 그리스도의 복음은 하나님께서 당신의 아들을 통하여 우리를 당신께로 되돌아오게 해 주시는데 대한 기쁜 소식이다. "이는 하나님께서 그리스도 안에 계시사 세상을 자기와 화목하게 하시며 저희의 죄를 저희에게 돌리지 아니하" (고후5:19)셨다. 그러므로 복음은 죄의 문제를 해결하기 위하여 하나님의 사랑의 품성이 표현된 것이다. 그러므로 하나님 측에서 볼 때에,그분의 율법(사랑의 품성)은 나무의 뿌리와 같고 복음(그분의 품성이 죄에 대하여 어떤 반응을 나타내었는지 보여주는 것) 은 열매이다. 즉 율법은 복음으로 우리의 관심을 이끈다. 그러므로 매우 특별한 의미에서 갈바리에서의 그리스도의 죽음(복음)은 우리의 우주가 영원히 목격할 자아 희생적인 사랑의 율법에 대한 가장 완전한 표현이였다. 번호:130/986 토론자:GMKIH 수신자:ALL 토론일시:96/06/10 21:07 길이:42줄 율법과 복음과의 관계 3. -우리의 편에서 본 견해- 예수 그리스도의 복음을 통하여 율법은 우리가 순종할 수 있는 범위 안으로 다시 들어 왔다. 복음을 떠나면 하나님의 율법이 우리를 정죄할 뿐이다. 율법의 표준은 우리의 본성으로는 도무지 도달할 수가 없는 표준이다. "육신의 생각은 하나님과 원수가 되나니 이는 하나님의 법에 굴복치 아니할 뿐만 아니라 할 수도 없음이니라"(롬8:7) 그러나 그리스도와 그분의 죽음을 우리의 것으로 받아들이므로 우리는 다시 한번 하나님의 율법 앞으로 편안하게 나아갈 수 있다. 그러므로 바울은 "그러므로 이제 그리스도 예수 안에 있는 자에게는 결코 정죄함이 없"(롬8:1)다고 말했다. 그리스도께서 우리를 위하여 십자가에서 이루신 의와 순종은 모든 죄인에게 충분한 무한한 의였다. 그러므로 이것을 믿음으로 우리의 것으로 받아들일 때에 우리는 영생할 수 있는 권리를 얻게 된다. <부연하면 재림교회의 계명에 대한 생각은 구원을 위한 것이 아니라,구원에 대한 감사의 순종이다> '그리스도께서는 당신이 받아야 할 대접을 우리로 하여금 받게 하시고자 우리가 받아야 할 대접을 받으셨다. 그분께서는 우리 죄를 위하여 당신이 당하지 않으셔야 할 정죄를 당하셨다. 그리하여 당신의 의를 통하여 우리가 받을 자격 이 없지만 의롭다고 하셨다. 그분께서는 우리가 당해야 할 죽음을 당하심으로 우리로 하여금 당신에게 속한 생명을 받게 하셨다. 그분께서 채찍을 맞으심으로 우리가 나음을 입었다.' 그분께서 우리에게 요구하시는 반응은 단순하다. 그분께서는 "쳐다보고 살라"고 말씀하신다."보라 세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린양이로다"(요1:29) 당신이 당신의 죄를 위하여 십자가에 못 박히신 그리스도를 바라볼 때에 그분께서는 당신에게 성령을 보내셔서 당신 자신에게로 이끌어 가시겠다고 약속하셨다."내가 땅에서 들리면 모든 사람을 내게로 이끌겠노라"(요12:32). 만일 당신이 그분을 거절하지만 않으면 그분께서는 당신을 이끌겠다고 선언하셨다. 성령께서 당신을 이끌어 갈 때 하시는 첫째일은 당신의 마음속에 회개,곧 예수님께 그토록 큰 번민과 고통을 가져다 준 당신의 죄로 인하여 슬퍼하는 마음을 일으켜 주는 일이다. 만일 당신이 그분으로 하여금 그렇게 하도록 허락 하면 예수님께서는 성령을 통하여 당신의 마음속에 죄의 길을 떠나가고 싶은 욕망을 일으켜 주실 것이다. 성령께서 당신을 그분께로 이끌어 주실때 그분에 대한 믿음을 당신의 마음에 일으켜 주실 것이다. 그러므로 모든 죄인에게 희망 이 있는 것처럼 당신에게는 희망이 있다. 이와 같은 희망의 근거는 당신과 당신의 감정과 태도와 당신이 이룩한 업적에 있지 않고 그분과 그분이 이룩한 업적에 있다. 당신이 이와 같이 귀중한 사실을 깨닫게 되면 당신은 확증을 얻고 하나님의 가납하심을 받게 된다. "이 사람이 죄인을 영접"(눅15:2)하셨다. 그분께서는 무한하신 의를 가졌기 때문에 당신을,가련하고 실수가 많은 죄인 그대로의 당신을 영접하실 것이다. 번호:131/986 토론자:GMKIH 수신자:ALL 토론일시:96/06/10 21:07 길이:58줄 율법과 복음과의 관계 4. -- 관계 3의 계속-- 당신이 예수님을 바라보고 하나님께서 당신에게 주신 가치를 깨닫고 당신을 그분께로 돌아오도록 바라시는 그분의 절대적인 소원을 이해하게 되면 당신은 무엇보다도 그리스도를 본받고 새 생애를 살고자 열망하게 될 것이다. 왜냐하면 당신이 바라보아야 할 목표로 그분이 나타나게 때문이다. 당신은 그분께서 당신을 사랑해 준데 대하여 감사함으로 사랑과 봉사를 그분께 나타내고자 열망하게 될 것이다. "율법이 육신으로 말미암아 연약하여 할 수 없는 그것을 하나님은 하시나니 곧 죄를 인하여 자기 아들을 죄있는 육신의 모양으로 보내어 육신에 죄를 정하사 육신을 쫓지 않고 그 영을 쫓아 행하는 우리에게 율법의 요구를 이루어지게 하려 하심이니라"(롬8:3,4). 이와 같이 복음을 통하여 우리는 다시 한번 하나님의 율법에 순종하도록 인도된다. 즉 복음은 받아들이는 자로 하여금 하나님의 품성의 표현인 율법을 정죄로서가 아닌 사랑의 음성처럼 믿음으로 순종케 이끈다. "우리가 사랑함은 그가 먼저 우리를 사랑하셨음이니라"(요일4:19) "너희가 나를 사랑하면 나의 계명을 지키리라"(요14:15) "하나님을 사랑하는 것은 이것이니 우리가 그의 계명들을 지키는 것이라 그의 계명들은 무거운 것이 아니로다" (요일5:3) 죄가 들어오기 전에도 하나님께로 가까이 나아가는 것이 사람의 특권이였다. 그것은 사람이 행한 일을 근거로 된 것이 아니고 순전히 창조주의 사랑을 근거로 된 것이였다. 그러므로 우리는 율법과 복음이라는 말 대신에 일과 휴식이라는 말을 대치함으로 그 사실을 쉽게 이해 할 수 있을 것이다. 태초에 하나님께서 창조사업의 제칠일에 취하신 휴식은 그분께서 일하신 후, 곧 그분의 사업을 마치신 직접적인 결과로 취하신 휴식이였다. 그러므로 하나님께서는 일 다음에 안식이 왔다. 그러나 시람에게는 그 순서가 정반대였다. 아담의 첫째날은 안식일, 곧 하나님께서 안식하시는 날이였다. 최초의 안식일에 아담은 휴식할 수 있었는데 이는 그가 일을 했기 때문에서가 아니었고 하나님 께서 일을 하셨기 때문이었다. 그러므로 아담에게는 휴식 다음에 일이 왔다. 죄가 들어온 후에도 하나님의 길은 꼭 같이 남아 있었다. 그분께서는 "나 여호와는 변역치 아니하시나니"(말3:6)라고 말씀하신다. 예수님께서는 어떤 사람도 할 수 없는 일을 하시고자 오셨다. 예수님께서는 "나를 보내신 이의 뜻을 행하며 그의 일을 온전히 이루"(요4:34)기 위하여 왔다고 말씀하셨다. 십자가에 달리시기 전날밤에 그분께서는 아버지께 기도한 바대로 실천하셨 음을 나타내 보이셨다."아버지께서 내게 하라고 주신 일을 내가 이루어 아버지 를 이 세상에서 영화롭게 하였사오니 세상중에서 내게 주신 사람들에게 내가 아버지의 이름을 나타내었나이다."(요17:4,6) 약 2천년전 금요일 오후에 십자가에 달리셔서 마지막 숨을 거두시면서 그분께서는 마침내 "다 이루었다"(요19:30)고 말씀하셨다. 그런 다음에 그분께 서는 그처럼 큰 희생을 치루신 사업을 마치시고 죽음 가운데서 안식하셨다. 이것이 바로 기쁜 소식이다. 그리스도께서 약 2천년전에 완전하게 일을 마치시고 안식하셨기 때문에 우리도 또한 안식할 수가 있다. 그 이유는 우리가 하나님을 위하여 어떤 일을 했기 때문에서가 아니고,우리를 위한 그분의 사랑 때문에 안식하게 된다. "사랑은 여기 있으니 우리가 하나님을 사랑한 것이 아니요 오직 하나님이 우리를 사랑하사 우리 죄를 위하여 화목제로 그 아들을 보내셨음이니라" (요일4:10) 그런데 그리스도께서 우리를 위하여 일하셨기 때문에 우리가 안식할 수 있는 것이 분명한 것처럼, 우리는 그분을 위하여 일함으로써 그분의 사랑에 보답하게 될 것이다. 우리가 그리스도 안에서 얻는 안식은 자아만족을 갖도록 해주지 않는다. 오히려 그것은 다른 어떤 방법으로 할 수 있는 것보다 더욱 강력한 동기로 하나님을 위하여 일하도록 우리를 강권한다. 그러나 만일 우리가 율법과 복음, 곧 일과 안식과의 올바른 관계를 이해하게 되면 그분을 위하여 일하고 그분의 율법을 존중함으로 우리에게 영광이 돌아 올 이유는 추호도 없다는 것을 깨닫게 될 것이다. 결론을 내리자면 우리가 하나님께 가납하심을 받는 것은 순전히 그분의 사랑 하시는 아들을 통해서만 되는 일이다. 그리고 우리의 선행은 죄를 용서하시는 그분의 사랑이 역사해준 결과에 불과하다. 그것이 바로 율법과 복음과의 조화이며 관계이다. 번호:132/986 토론자:GMKIH 수신자:ALL 토론일시:96/06/10 21:09 길이:113줄 개신교와 재림교 교리 비교(율법과 복음 분야) 다음은 개신교 개혁주의 신학의 집대성이며 칼빈주의의 가장 완숙한 표현 이라고 하는 "웨스터 민스터 신앙고백"의 내용과 재림교의 신조 중 율법과 복음에 대한 부분만을 부분 발췌 개인 의견 없이 기록합니다. [하나님의 계명에 순종함으로써 이루어지는 선행은 참되고 살아 있는 믿음의 열매이며 증거이다. 그리고,신자들은 그 선행을 통하여 자기들의 감사를 나타 내고 확신을 굳게 하며,형제의 신앙을 북돋아 주고 복음의 말씀을 존경하여 반대자들의 입을 막고 하나님을 영화롭게 한다. 그들은 하나님께서 지으시고, 예수 그리스도 안에서 창조된 것이므로 성화에 이르는 열매를 가지고 결국에는 영생을 얻게 될 것이다.]-웨스터 민스터 신앙고백서(신앙학습교재) (도서출판 영문,pp81) [1.하나님은 아담에게 행위 계약인 율법을 주셨다. 이 율법을 통하여 하나님은 아담뿐 아니라 모든 후손들에게 인격적으로,전적으로,엄밀하고 영구히 순종할 의무를 주셨다. 그와 동시에 하나님은 사람이 그 율법을 지킬때 생명을 약속하 셨고,그것을 범할 때 사망을 준다고 경고 하셨다.그리고 아담에게 이 율법을 지킬 수 있는 힘과 능력을 부여해 주셨다. 2. 아담이 타락한 후에 이 율법은 의에 관한 완전한 규율로 계속해서 존속하게 되었다. 그것은 하나님께서 시내산에서 십계명의 형식으로 전해 주셔서 두 돌비에 새겨졌다. 첫 네 계명은 하나님께 대한 우리의 의무를 포함했고 나머지 여섯 계명은 사람에 대한 우리의 의무를 포함하고 있다. 3.보통 도덕적 율법이라는 이 율법외에 하나님께서 이스라엘 백성에게 의식적인 율법을 주셨다. 그것은 대개가 예배에 관한 것인데 그리스도의 은혜와 행적들과 고난과 은덕들을 예표하는 것이며,더러는 도덕적 의무에 관한 교훈도 제시하고 있다. 이 모든 의식에 관한 예법은 신약시대에 와서 다 폐지 되었다. 4.생략 5.도덕적 율법은 의롭다 하심을 받은 사람이나 그 밖의 다른 사람들에게도 모두 영원히 순종하도록 하셨다. 또한 그 안에 있는 내용에 대해서 뿐만 아니라 그것을 주신 창조주 하나님의 권위에 대해서도 순종하게 한다. 그리스도는 이 의무를 복음 안에서도 조금도 폐지하지 않고 도리어 더 강화하셨다. 6.참신자는 행위 계약인 율법 아래 있어서 그것으로 말미암아 의롭다 함을 받거나 저주를 받는 것은 아니나 그 율법은 그들 자신에게나 다른 사람들에게 크게 유익하다.그것은 생활의 표준으로서 하나님의 뜻을 알려주고 율법이 그들을 지도하여 그것을 따라 행하도록 한다.그리고 그들의 성품과 마음과 생활속에 있는 죄로 더럽혀진 것을 발견하게 된다.따라서 그들은 율법을 따라 죄에 대한 미움을 가지게 되며,그리스도의 필요성을 분명히 이해하고 더 큰 확신에 나아가게 된다. 이와같이 율법은 중생한 자들에게도 그들의 부패성을 막는데 사용된다..... 7.율법은 복음의 은헤에 반대되는 것이 아니라 오히려 그것에 잘 합치되는 것이다. 그리스도의 영은 사람의 의지를 다스려서 자유롭고 기쁜 마음으로 하나님의 뜻을 행할 수 있도록 하여 율법안에 계시된 하나님의 뜻이 이루어지기를 요구하신다.] (상게서,pp105-109) [어떤 이들은 다음과 같이 가르친다. 즉 기독 신자는 십계명을 지킬 의무가 없다고 한다. 그러나,개혁주의의 이 훌륭한 요리문답 전부가 그리스도의 사역을 논한 후에 율법을 논함으로 이러한 과오를 피하고 있다. 왜냐하면 신자는"하나님께는 율법 없는 자가 아니요 도리어 그리스도의 율법 아래 있는자"(고전9:21)이기 때문이다. 율법은 우리가 구원받도록 그리스도에게로 인도한다. 그러나,그리스도는 우리가 구원 받았기 때문에 율법으로 돌아 가도록 하신다."나의 계명을 가지고 지키는 자라야 나를 사랑하는 자니"(요4:21)... 성경에는 우리가 도덕법이라 부르는 것 외에도 다른 몇가지 율법이 있다. 성막이나 성전에서 희생제사를 드릴때 행하는 의식법이 있으며, 또한 하나님께서 한 민족으로서의 이스라엘 나라에게 주신 시민법이 있다. 이러한 법률은 적용될 수 있었던 형편이 지나가 버림으로 폐기되고 말았다. 그러나 하나님의 도덕법은 폐기되지 않고 오히려 성취된다고 하셨다.(마5:17) 그리고 예수님이 우리를 구원하신 바로 그 목적도,우리가 죄로부터 돌아서서 그의 율법의 길에 행하게 하시려는 것이였다.]--웨스터민스터소요리문답강해(양문출판사,pp250) [요리문답은 우리에게 열가지 도덕법이 있음을 가르친다. 이스라엘 민족에게 수여 되었던 시민 법이나 의식법과는 달리 이 십계명은 모든 세대 모든 사람들을 향한 하나님의 뜻으로 인정되고 있다. 통상 이 진리는 모든 다른 계명들들에 대하여 적용되는 것이다. 그러나,제 사계명은 모든 세대 모든 사람들에게 영속적으로 적용된다는 사실을 부인하는 자들이 있다. 그러면,요리문답이 왜 제 사 계명도 또한 도덕법이라 주장하는가? 여기에 몇 가지 이유가 있다 첫째,안식일이 창조법(creation ordinance)이기 때문이다.(중략) 둘째,하나님께서 두 돌판에 모든 십계명을 다 기록하셨기 때문이다.(출31:18) 셋째,신약성경의 어느 곳에도 이 계명이 폐지 되었다고 우리에게 가르치지 않기 때문이다. ]--(상게서,pp302-307) * 여기에서 원칙은 같으나 내용에 있어서 재림교와 상치되는 점이 있으므로 이점은 후에 논의할 기회가 있을 것이다.(토요일 안식일과 주일 안식일의 차이) 제칠일안식일예수재림교(재림교회)의 율법과 복음에 대한 신조 이것은 일찍이 새아침님께서 올린 것이지만 비교를 위해 다시 올립니다. 기본신조 18. 하나님의 율법 [하나님의 율법의 위대한 원칙들은 십계명을 통해 구체화되고 그리스도의 생애를 통해 예시되었다. 그것들은 하나님의 사랑과 뜻,그리고 인간의 행위와 관계들에 관한 하나님의 목적의 표현이며 각 시대의 모든 인류가 지킬 의무가 있다. 이 교훈들은 하나님께서 당신의 백성과 세우신 언약의 기초가 되며 하나님의 심판에 있어서 표준이 된다. 성령의 활동을 통하여 그것들은 죄를 지적하며 구주의 필요성을 깨닫게 한다. 구원은 전적으로 은혜로 얻는 것이요, 행함으로 얻는 것이 아니다.그러나, 그 열매는 계명에 대한 순종이다. 이같은 순종은 그리스도인의 품성을 계발시켜주며 행복감을 가져다 준다. 그것은 주님에 대한 우리의 사랑과 동료 인간에 대한 우리의 관심의 증거이다. 믿음으로 말미암는 순종은 생애를 변화시키는 그리스도의 능력을 나타내며, 그리하여 그리스도인 전도를 힘있게 해 준다.] -제칠일안식일예수재림교 기본교리 27,pp 218. ["율법은 신령"(롬7:14)하다. 그러므로 신령한 자들과 성령의 열매를 맺은 자들 만이 율법을 순종할 수 있다.당신의 뜻을 행하도록 우리에게 힘을 주는 것은 하나님의 성령이다.(중략)십계명은 짤막한 일련의 금지조항을 나타내는 것 이상이다. 그것은 원대한 원칙들을 포함하고 있다. 그것은 우리가 해서는 안되는 일뿐만 아니라 해야할 일까지를 막라하고 있다.(중략) 십계명은 자비의 측면보다도 금지의 측면이 더 많이 부각되어서는 안된다. 십계명의 금지조항 들은 순종할 경우 행복에 대한 확실한 보증이 된다.그것은 그리스도안에 받아 들여지게 될 때,영원한 세대를 통하여 우리에게 기쁨을 가져다줄 품성의 순결을 이루어 준다.그것은 순종할 때에 보호벽이 된다.우리는 그 안에서 의의 불변하는 원칙을 인간에게 계시하심으로 그들의 범법의 결과인 악으로부터 지켜주고자 하시는 하나님의 선하심을 본다.]--상게서,pp 220-221. [사람은 자신의 선행으로서 구원을 얻을 수 없다. 순종은 그리스도안에 있는 구원의 열매이다. 그분의 놀라운 은혜,특별히 십자가에서 나타난 은혜를 통하여 하나님께서는 당신의 백성들을 죄의 형벌과 저주로부터 해방시키셨다. 비록 그들이 죄인일지라도,그리스도께서는 그들에게 영생의 선물을 제공하기 위하여 당신의 생명을 주셨다. 하나님의 풍성한 사랑은 회개한 죄인으로 하여금 반응하도록 일깨우는데,그것은 그처럼 풍성히 주어진 은혜의 능력을 통하여 사랑으로 하는 순종 가운데 나타난다.그리스도께서 율법을 귀하게 여기신다는 사실과 순종의 축복들을 이해하는 신자들은 그리스도와 같은 사람을 살도록 크게 고무될 것이다.]--상게서,pp228. 번호:133/986 토론자:DHDH 수신자:ALL 토론일시:96/06/10 22:21 길이:153줄 안녕하세요? 어제 주일날은 주님안에서 평안하셨는지요? DSDSDS님의 답변을 보니, 만족할 만한 답변이 도저히 아니었습니다. 저의 핵심적인 질문에는 도무지 답변하지 아니하시고 피해가는 느낌을 받았습니다. 본격 개개의 주제로 토론하기에 앞서, 이러한 질문들은 매우 중요한 질문들입니다. 왜냐하면 먼저 DSDSDS님의 입장이 분명하게 전제되어야 향후 본격적 토론도 의미가 있기 때문입니다. 하이텔에서 보여주신 DSDSDS님의 행실로 판단하건대, 이 토론실도 불 보듯 뻔합니다. 저는 이 방이 현란하게 성경 지식을 자랑하고 뽐내는 모양으로만 치달아질 가능성을 매우 우려하고 있습니다. 단도직입적으로 말씀드린다면 저는 (1)재림교회는 구원이 없는 거짓 교회로 보시는가? (2)정통교회는 단일 교회로 존재하고 있는가?라고 질문드렸었습니다. 보다 가장 중요하고 핵심적인 질문을 피해가시고, 성경속의 소 주제들에 대하여 무차별 난사하신다면, 향후의 토론들이 무슨 의미가 있겠습니까? 이렇게 중요한 질문들을 그냥 넘어가시는 것은 도리가 아니라 생각합니다. 우리 주님과 교파를 초월하여 그분의 지체되시는 여러 기독형제들에게 부끄럼없는 대화가 되기만을 진심으로 바랍니다. DSDSDS님께서 분명한 입장을 밝혀주셔야 토론당사자들은 물론이려니와, 지켜보는 우리도 도움이 될 것입니다. << DSDSDS님 말씀 >> "DHDH 님의 질문에 답을 해드립니다. 그러나 4가지 질문이 별도의 질문이 아니고 거의 같은 맥락이군요... * 저는 안식일교가 사단의 역사라는 표현을 쓴적이 없습니다. 그리고 안식일교가 구원을 받는지 못받는지에 대해 이야기 한적도 없습니다 물론 저의 견해가 있을지는 모르지만 이 문제는 주제와 관련이 없다는 것입니다" (( 저의 질문. 다시 드립니다. )) ------------------------------- 이 문제는 주제와 절대적으로 관련이 있습니다. 안식일교가 구원을 받는다면 이단이 아닐 것이고 못 받는다면 이단일 것입니다. 구원을 받는다면 구태여 이단이라고 칭할 필요가 없기 때문입니다. 구원받는 이단도 이단이란 말입니까? 현재 DSDSDS님께서 어떻게 생각하시는지 분명하게 밝혀주십시오. 구원을 받는 이단이라면 뭐하러 이런 토론이 필요합니까? 구원을 못받는다면 재림교회에 속한 많은 신실한 신자들의 체험등에 대하여 어떻게 생각하시는지, 과연 이 체험들은 사단의 역사라고 생각하시는지 분명하게 밝혀 주시기 바랍니다. 모르시면 모르겠다고라도 말씀해 주심으로, 분명한 입장을 밝혀주시기 바랍니다. 저의 질문은 다음과 같았습니다. "재림교회내의 많은 신자들이 하나님의 은혜를 체험하고 있습니다. 그리스도의 모본을 따라 성실히 사는 그리스도의 지체되시는 많은 형제.자매님들을 분명히 보고 있습니다. 그들은 -개신교입장에서 볼 때는 철저한 율법주의자들인지는 몰라도- 정말 제칠일 안식일을 철저히 준수하면서도 또한 그리스도께서 보여주신 모본, 곧 자비와 희생과 봉사정신을 여실히 드러내는 그리스도의 사랑을 몸소 실천하고 있습니다. 저는 같은 교회내에서도 몇몇 신실한 그리스도인들을 발견 하고 나는 어떻게하면 저들과 같이 될 수 있는가하고 자문할때가 많았습니다. 재림교회내 신자들이 하나님께 드리는 기도 응답을 받고 감사해하며 생활하고 있는데도 불구하고, DSDSDS님께서 '분명히 이단'이라고 선언하셨는데 그렇다면 과연 이들이 믿고 있고 체험하고 있는 것은 사단의 역사라고 생각하시는지요? 이들이 믿고 전하고 있는 복음은 그리스도의 피를 헛되게 한 (즉 구원이 없는) 변질된 복음으로 보시고 있는지요?" << DSDSDS님 말씀 >> * "상대적인 이단은 있어도 절대적인 이단이란 엄격히 존재할수 없습니다. 물론 회교권에 가면 기독교는 이단이 될수도 있습니다. 그런식으로 이단을 꼭 절대적인 기준에 의해 구별한다면 이 세상에 이단은 존재 하지 않습니다. 사이비 엉터리 종교도 그들의 기준에 의하면 이단이 아니며 정통이 됩니다." (( 저의 질문. 확실한 이해를 위하여 다시 드립니다. )) ---------------------------------------------------- 절대적인 기준은 하나님의 말씀, 성경이 아니던가요? 저는 복음에 관하여 말하고 있는 것입니다. 복음은 복된 소식이요, 죽을 수 밖에 없는 죄인들에게 영원한 소망과 생명의 길로 인도하는, 오직 예수님의 십자가를 통한 구원의 말씀을 말하고 있는 것입니다. 변질된 복음이란 예수님의 십자가를 헛되이 만든 복음, 즉 거짓 복음이며 영원한 생명에 이르지 못하는 복음이고 이러한 거짓 복음을 전하는 교회들이 바로 이단 교회라는 것을 말씀드리는 것입니다. "절대적인 이단이란 엄격히 존재할 수 없습니다." <-- 왜 이렇게 말씀하시죠? 도저히 이해가 안 가는군요. 성경 말씀에 비추어 거짓 복음을 전하는 자들, 구원에 이르지 못하는 교리를 가진 자들이 바로 절대적 이단이 아니란 말입니까? 하나님의 말씀, 성경을 절대적 기준으로 하여 이단을 판별할 수 있지는 않을까요? 예수님께서 판단하시듯 판단하신다면 이 교회는 절대적 이단이다 아니다라고 단호 하게 판단하실 수 있지 않겠습니까? 이런 토론은 상대적 이단을 밝히는데 목적이 있지 않습니다. 이미 재림교회는 한국교회내에 있어서 얼마전까지는 이단이라는 선입견이 팽배해 있었습니다. (아마 아직도 그런 느낌을 가지시는 개신교인들이 많다고 생각합니다.) 님께서도 또한 자신감있게 '안식일교는 분명히 이단'이라고 선언하셨습니다. 님께서 단정하신 바, 재림교회가 이단이라면 님의 토론 방향도 제칠일 안식일 예수 재림교회에서 전하는 복음은 거짓 복음이요, 구원에 이를 수 없는 복음으로 증명하시고 토론하셔야 될 줄 압니다. 물론 님께서는 재림교회를 "정통에 가장 가까운 이단"으로 정의하셨기 때문에, 재림교회만이 갖고 있는 거짓복음(?)에 대해서 특히 집중적으로 파헤치셔야 합니다. 재림교회만이 갖고있는 이런 거짓교리들이 왜 예수님의 십자가를 헛되이 만드는가에 대하여 철저한 규명이 있어야합니다. 한편, 님께서는 미국이나 다른 나라 사정은 고려하지 않았습니다. 우리나라의 기존 교단이 이단이라하는데 다른 나라에서 이단이 아니라고하는 이야기는 왜 꺼내느냐고 하셨었습니다. 저의 질문에 대해서는 전혀 응답하지 않으셨더군요. 다시 질문드립니다. '' 하나님의 말씀 성경이 유대인이나 미국인에게만 주어진 것이 아니고, 전 세계 인류를 위하여 주어진 것임을 동의하실 것입니다. 각 국가의 방언으로 번역 되어진 동일한 내용의 성서지만, 그 다양한 해석에 따라 교파가 나뉘어져 버렸습니다. 개중에는 지엽적으로 상이한 해석에 따라 나뉜 정통교회들도 있고, 개중에는 멸망으로 이르는 거짓 복음으로 변질시킨 이단교회들도 있습니다. 같은 성경을 믿고 따르는 기독교국가들 중에 다수의 국가에서 특정 기독교회 (즉 재림교회를 말합니다.)를 이단이 아니라고 이야기하고, 특정 국가 (즉 우리나라를 말합니다.)에서는 그 교회를 이단이라고 하고있다면 무언가 잘못된 것이라고 여겨지지 않으십니까? '' 덧붙여서 저는 또한 질문드렸습니다. '' 유독 분파가 심한 한국교회 (예를 들면 장로교회의 분파등) 에 대한 DSDSDS 님의 견해는 어떠하신지요? 혹시 다른 외국 기독교국가보다 우리나라에서는 유독 분파가 심하고 따라서 멀쩡한 교회까지 이단으로 만들어 놓을 가능성도 있다고 보시지는 않는지요? (순복음교회의 경우?)'' << DSDSDS님 >> * 장로/감리/침례/성결/기타 등의 기존교회는 그 교리가 서로 틀리다고 이단이라 하지 않습니다. 그들은 상대적으로 이단이 아니며 서로가 서로에게 이단이 아닙 니다. 단지 하나님의 작정의지에서 교리가 서로 다르며 형식과 제도에 대해 의견을 달리 할뿐입니다. 그러나 안식일교는 우리와 구원론과 종말론이 틀리다는 것입니다. * (( 저의 질문 재요약 )) ---------------------- 이단이라는 것이 상대적 의미에서 이단이라고 하셨는데, 그렇게 따지면 정통교회가 여럿 이라는 것이 설득력있는 이야기일까요? 서로 상대적으로 전부 다 교리가 제각각 틀린데... (제가 볼 때는 분명히 저위의 정통 네가지 교회들은 상대적으로, 그리고 부분적으로는 서로간에 이단입니다. 물론 좁은 의미에서의 이단말입니다.) 저는 다시 질문합니다. '' 하나님의 작정의지에서 교리가 서로 다르고 형식과 제도에 대해 의견을 달리 할때, 교회는 분파된다고 하셨습니다. 이렇게 분파된 교회들은 모두 정통이라고 말하셨습니다. 그렇다면 수많은 기독교파 중에서 세세한 모든 형식/제도/교리 따위가 가장 성서적인 교회는 어느 교회입니까? 그러니까 정통 교회중에서도 정통교회는 혹시 있습니까? (만일 있다면) 장로교입니까?감리교입니까?성결교 입니까?아니면 침례교회입니까? (만일 없다면) 그 이유는 무엇입니까? (그리고 만일 없다면) 가장 성서적인 견해를 가진 세세한 모든 형식/제도/교리 들을 각각의 정통교회그룹에서 따와서 집대성해야 진정한 정통교회가 성립된다고 보십니까? '' 이상 저의 질문들을 마칩니다. 저의 글이 좀 길어져서 죄송스럽군요. 그러나 제가 제시한 이러한 질문들은 이제 보다 더 본격적인 토론들에 들어가기전에 꼭 그 견해를 표명해주셔야할 중요한 문제들이라 생각합니다. 이러한 중요한 질문들이 묵과된 채, 재림교회가 이단이니 아니니, 반대로 이런이런 교회들만이 정통이니, 하고 넘어간다면 향후의 토론의 근본 의미가 퇴색된다고 생각합니다. 다시 만나뵐때까지 주님안에서 평안하십시오~! 꾸벅. 번호:134/986 토론자:JH700 수신자:ALL 토론일시:96/06/11 02:23 길이:76줄 샬롬~ 의장입니다. 먼저 새로오신 DHDH님을 환영합니다. 이방을 만든 목적은...저 맨밑에 보시면...자세히 있으니까, 새로이 언급하진 않겠지만... 또다시 '텔'과 같은, 또다시 '카톨릭교문제'와 같은 그런 일이 재발되어 이러한 토론이 은혜가 되긴 커녕, 싸움장으로 변하게 되는 것이 아닌가 우려되어 몇자 적어봅니다. 기존개신교측 여러분, 그리고 재림교측 여러분! 지금 우리의 이러한 식의 일대일 공격적인 어투며, 상대방의 말의 의미는 제대로 파악하지 않은채 말꼬리만 가지고 왈가왈부하심은 아무런 은혜가 되지 않을 것임을 주지하여 주시기 바랍니다. 자신이 적은 글의 '읽은횟수'를 보십시오. 얼마나 많은 분들이 여기에 관심을 가지고 계시는지...충분히 아실수 있을것입니다. 우리의 토론이 유익이 되길 원합니다. 그렇게되길 바라는 마음에서 '의장' 직도 자원했습니다. 우리의 이러한 작은 토론으로 인하여 마치 우리나라의 교계의 시각을 뒤바꿀수 있으리라는 생각을 가지신 분들은 안계시겠죠? 은혜가 되도록 하십시다. 주님의 사랑을 깨닫고, 실천할 수 있는 토론이 되도록 하십시다. 재림교가 이단이기에 상종조차 못할 사람들이라면... 아예 여기에 발을 붙이지 마시던가, 또는 죄없는 분이 돌로 쳐보십시오. 우린 지금, 기존개신교측의 사람들과 재림교측분들이 함께, 이러한 컴이라는 매개체를 통해서 만나 함께 유익이 되게끔하고자 합니다. 그야말로 합력하여 선을 이루시는 하나님을 만나고자 하는 것입니다. 조금씩만 맘의 문들을 여시고 '오심즉여심'의 자세로 돌아가 보십시다. 지금의 제 건의에 불만족스러우시다면, 그러신분이 여기서 의사표현을 자제 하시던가, 아님 제가 자퇴하겠습니다. 제겐...하나님께서 그야말로 '사랑의 하나님'으로만...역사하시니까요. 그럼..많은 분들의 호응이 있으시길 바라며... 샬롬~ PS: 지금 주제를 바꾸자는 말씀들을 하시던데, 사실 좀 고민입니다. 아직 이렇다할 결정된 것도 없고(사실 결정이란 말이 어색하긴 해도요) 뚜렷이 다음에 무얼 해야할까라는 것도 잘 안떠오르네요. 기도를 하고 궁리를 하고있으니까...좀더 기다려주십시오. 차라리 모든분들이 바꾸자 고 하시면..저도 맘편하게 바꾸겠는데..사실 그것도 아니거든요. 좀 더 기도하고, 생각해서 정해보겠습니다. 제게 많은 건의를 해주십 시오. 언제든 기다리겠습니다. -- 바부도마 -- 번호:135/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/06/11 09:11 길이:40줄 제글에는 님의 질문에 대답이 충분히 들어 있다고 봅니다. 1) 재림교회는 구원이 없는 거짓 종교인가? 저는 분명히 저의 견해를 가지고 있다고 했습니다. 그러나 이방의 주제는 이단인가 아닌가를 밝히는 곳일뿐이며 만일 이단이라고 밝혀진다면 구원이 없겠지요.... 저는 아직 제 견해를 밝히지 않겠다고 했습니다. 2) 정통교회는 단일교회인가? 이 대답도 이미 했습니다. 장로교와 감리교는 서로 이단이라 하지 않는다. 이것이 답입니다. 계시록에 보면 7교회가 나오지요? 그들의 성격은 다소 달랐지요... 상대적. 절대적 이단의 의미. 제 글을 충분히 읽기 부탁드립니다. 안식일교가 이단이라고 정의하는 교회는 기존교회이며 소위 정통교단이라고 부릅니다. 지금 안식일교회분들은 불교인과 이단토론을 하십니까 아니면 힌두교인과 이단토론을 하십니까? 그렇지 않다면 브리테니커 백과사전과 이단논쟁을 하실렵니까? 안식일교인끼리 서로 이단이라 부릅니까? 상대는 우리 기존교회이지요.... 그러므로 상대적이라고 하는 것입니다. 절대라는 것은 기독교 용어로는 하나님의 입장을 말합니다. 불행하게 하나님이 안식일교를 이단으로 생각하는지 그 객관적인 사실을 확인 할수 없군요.... 그 절대적인 것에 대하여 토론을 하려면 우리와 토론하지 말고 하나님과 하십시요 적어도 이방에서 토론을 하려면 먼저 기존교회의 입장을 설득해야 되는 것입니다. 안식일교는 이단인가? 에 대하여.... 누가 안식일교를 이단이라 부르는가? 를 생각하면 이단 기준은 상대적인가 절대적 인가 알수 있습니다. 안식일교인들이 안식일교회의 교리를 따르듯이 저도 우리 교단의 교리를 따릅니다. 잘못되었나요? 유대인에게 기독교는 나사렛 이단이라고 불리웠습니다. 그것이 상대적이라는 것이지요... 제가 안식일교가 이단이라고 하는것은 제 개인의견이며 역시 교단의 공식적인 입장입니다. 안식일교가 구원을 받느냐 아니냐는 토론을 통해 풀어가야할 문제입니다. 구원이란 하나님의 작정의지입니다. 하나님만이 아시지요.... 그러나 우리는 토론을 통하여 안식일교가 성경적인가 비성경적인가를 토론할수 있습니다. 그것을 통하여 절대적인 기준이 나올수도 있겠지요... 번호:136/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/06/11 09:20 길이:8줄 성경이나 객관적인 자료가 아닌 안식일교의 교리를 글로 시리즈로 올리는 행위느 토론이 아닙니다. 이러한 행위는 토론이 아니라 전도의 의미가 있습니다. 계속 이 토론이 토론자체가 아니고... 교리를 소위 도배하는 곳으로 활용된다든지... 개인적인 인신공격으로 일관하려고 하는 것이 심히 유감스러우며... 이단의 정의 하나를 가지고 이렇게 토론을 공회전 시켜야 되는지... 어떤 지침을 일러주시기 바랍니다. 번호:137/986 토론자:SAEACHIM 수신자:JH700 토론일시:96/06/11 10:38 길이:48줄 안녕하세요? Adventist 새아침입니다. 사실 요몇일 토론실 분위기를 느끼면서 의장님의 역할이 있어야 하겠다고 생각했는데, 적절한 때 적절한 말씀을 해 주셔서 감사합니다. 토론실이 분위기로 볼 때, 그리 고 과거의 예를 볼 때 앞으로 어떻게 전개될 지 매우 염 려가 되지만 성령님께서 우리들의 마음을 부드럽게 하시 고, 형제님께 지혜를 주셔서 토론을 잘 이끌어 나갈 수 있도록 해 주시기를 기도합니다. 그리고 이 글을 읽는 모든 분들께 말씀드리고 싶습니다. 우리가 토론에서 이기고 지는것 보다 더 중요한 것이 있 습니다. 그것은 우리가 "예수님의 모습을 닮는것"입니다. 제가 확신하건데 이 토론은 절대로 승부가 나지 않습니 다. 물론 개인적으로는 이전에 갖었던 입장과 신념을 바 꿀 수 있겠지만, 그렇다고 해서 그것이 토론의 승패를 결정하지는 않습니다. 그럼에도 불구하고 이 토론실이 의미가 있는 것은 이런 경험을 통해 "그리스도 안에서 자라가는"체험을 피차에 할 수 있기 때문일 것입니다. 매우 힘들고 어렵겠지만, 서로의 입장을 존중하면서, 가 급적 이해하려고 애쓰면서 의견을 주고 받읍시다. 서로 마주보고 있지 않기 때문에 많은 오해가 있을 수 있습니 다. 그런 한계점을 인정하고 피차에 오래참음과 겸손함 으로 대화하도록 노력합시다. 제 자신이 그런 자세로 임 하지 못하여 부끄럽고 죄송하지만, 이제부터라도 그렇게 하기위해 노력하겠습니다. 이번 토론을 통하여 우리 주님이 높임을 받으시고, 성경 이 진리임이 다시 한번 확인되며, 우리는 아직도 배우고 깨달아야 할 것이 너무나 많은 연약한 사람들임을 깨닫 게 되기를 기도합니다. 토론의 본질과는 관계가 없습니다만 양해해 주시고, "의 사 진행 발언"정도로 생각해 주시기 바랍니다. 그리고 의장님께 한가지 더 드리고 싶은 말씀은, 이제 이단의 정의에 대한 토론은 마감하는 것이 좋을것 같습니다. 아 무 결론이 없어 아쉽기는 하지만 더이상은 나눌 이야기 가 없는것 같습니다. 그래도 "오직 성경이 판단의 기준 이다"라는 결론에는 피차에 동의하게 되었으니 결코 무 의미한 토론은 아니었다고 생각합니다. 저는 다음 토론 의 주제를 "하나님의 율법"으로 하기를 제안합니다. 이 주제에 대한 명확한 이해가 있어야 "안식일과 주일"에 대한 객관성 있는 토론이 가능하다고 보기 때문입니다. 오늘도 주님의 재림을 준비하는 하루가 됩시다. 샬롬~ 번호:138/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/06/11 11:28 길이:27줄 웨스터민스터 신앙고백을 올려주셨는데 아무 문제 없는 것으로 생각됩니다 도대체 무엇이 문제가 되는지 질문해 주시면 충분히 대답해 드립니다. 저는 장로교인은 아니지만... 기존교회 어느 누구도 율법과 계명을 지키지 말라고 하는 사람은 없습니다. 안식일교인은 그 신앙고백의 의미를 이해하기 어렵습니까? 구약은 예비적이며 신약은 완성적입니다. 구약은 뿌리이며 신약은 열매입니다. 이 의미를 모르시는 분은 감히 웨스터민스터 신앙고백을 읽지 마십시요. 머리와 꼬리를 다 잘른후의 콩나물은 그 성분은 콩나물이지만 이미 콩나물의 형태가 아닙니다. 계명을 제대로 지낼려면 성경대로 철저히 지내십시요..그것이 바로 계명을 준수 한다는 것입니다. 불도 피지 말고...짐도 들지 말고...음식도 전날 미리 준비하고...먼길을 가지도 말고...일도 하지 말고... 아무것도 하지 말라.....이것이 바로 하나님이 일러주신 계명입니다. 주님오신후 1800년이 지나고 나서 안식일이라는 단어와 토요일이라는 날짜만 성경에서 따오고 우리가 계속 지내온 주일의 의미를 따와서 이상한 안식일을 인위적으로 만들어 놓고 그것이 계명이라고 주장하는 것입니까? 계명과 율법대로 지키지 않는 안식일이 어째서 성경적이라고 합니까? 안식일교인은 안식일에 운전도 안하며 성경책도 들고 다니면 안됩니다. 겨울에도 불도 피우면 안됩니다. 아시겠어요? 언제 하나님이 4계명은 이제 바뀌었다고 하셨습니까? 초대교인들과 예수님 제자들은 예수님이 돌아가셔도 그 무덤에도 못갔습니다. 안식후 첫날에 갔지요....왜 거리제한이 있었습니다. 사도행전 1장12절에 보실래요...이 산은 예루살렘에서 가까워 안식일에 가기 알맞은 길이라.... 안식일교인들은 먼 교회에 다니면 비성경적이라는 사실을 아세요? 번호:139/986 토론자:SAEACHIM 수신자:ALL 토론일시:96/06/11 14:09 길이:51줄 안녕하세요? Adventist 새아침입니다. 제칠일 안식일 예수 재림 교회의 안식일에 대하여 그토록 잘못된 인식 과 왜곡된 편견을 가지고 계신 것에 대하여 매우 아쉽고 섭섭하게 생 각합니다. 제칠일 안식일에 관한 문제는 앞으로 이 토론실에서 다루어 질 많은 주제들 가운데 가장 중요한 것임을 모르는 사람은 아무도 없 습니다. 우리는 이 문제에 대하여 매우 명확한 성경적 입장을 제시할 것입니다. 다만, 이 토론실이 시작될 때의 규칙을 가급적 준수하면서 토론을 진행시키고 싶기 때문에 기다리고 있다는 점을 기억해 주시기 바랍니다. 좀 불편하기는 해도 폼을 잡아가면서 토론하는 것도 멋있지 않겠습니까? 곧 이 문제에 대한 진지한 토론이 있을 것으로 기대합니다. 오늘은 다만, 제가 읽은 어떤 책에 기록된 내용을 적어서 DS님의 재림 교회가 준수하는 제칠일 안식일에 대한 도전에 대한 답변을 대신하려 고 합니다. 자세한 답변은 차후 분명히 드리겠습니다. 널리 양해해 주 시기 바랍니다. ──────────────────────────────── 나는 이 제4계명이 과거와 조금도 다름없이 오늘날에 있어서도 꼭 지켜야 할 계명이라고 정직하게 믿는다. 나는 어떤 사람들과 대화를 나누는 가운데 안식일은 폐지된 것이라고 말하는 사람들을 보았다.그 러나 이들은 성경 어디에서도 하나님이 안식일을 폐지하였다는 것은 가리키지 못하였다. 그리스도께서 이 땅에 계실 때 안식일을 폐지한 일이 없다. 그리스도는 안식일을 서기관들과 바리새인들의 형식적인 의무에서 벗어나 자유로운 의무 아래 두셨으며, 그렇게 함으로 안식 일의 진정한 의미를 찾게 하셨다. "안식일은 사람을 위하여 있는 것 이요 사람이 안식일을 위하여 있는 것이 아니니"(막 2:27). 안식일은 과거 그 어느 때와 마찬가지로 오늘날에 있어서도 인간들이 지킬 수 있는 것인 동시에 인간들에게 꼭 필요한 것이다. 실상은 우리들이 그 어느 때보다 긴장된 시대에 살고 있기 때문에 더욱 철저히 지켜야 하 는 것이다. 안식일은 에덴에서부터 지켜진 것이며 그 이후로 안식일의 권위는 떨어진 적이 없다. 제4계명은 "기억하여"라는 말로써 시작되었는데 이 사실은 하나님이 시내산에서 돌판에 이 계명을 기록하시던 때 이 미 안식일이 존재하고 있었다는 것을 말하여 준다. 사람들은, 제4계 명을 제외한 다른 아홉 계명은 아직도 지켜야 한다는 것을 시인하면 서 다만 이 제4계명은 폐기된 것이라 주장할 수 있겠는가? -무디의 십계명 해설(생명의 말씀사) 중에서 발췌- ──────────────────────────────── 제칠일 안식일 예수 재림 교회는 위의 글과 동일한 정신으로 제칠일 안식일을 지키고 있습니다. 일요일을 안식일로 준수하는 많은 분들도 이와 같은 입장일 것입니다. 적어도 제가 살펴본 바에 의하면 안식일 의 정신과 준수 방법에 있어서는 재림교회와 개신교 사이에 큰 차이 가 없습니다(물론 재림교회의 안식일은 개신교회의 주일과는 비교할 수 없을만큼 중요한 의미를 간직하고 있습니다만 그것은 또 차후에 논하기로 하지요). 핵심적인 문제는 우리가 지켜야 할 안식일이 "제 칠일(토요일)이냐 아니면 제일일(일요일)이냐"에 있지 않을까 생각합 니다. 어차피 개신교회에서도 "십계명이 폐하였다"는 것과 같은 주장 은 하지 않을 것이니까요. 아무튼 앞으로 이런 문제들에 대한 깊고 진 지한 토론이 이루어 지기를 기대합니다. 행복하세요~ 번호:140/986 토론자:GMKIH 수신자:ALL 토론일시:96/06/11 16:06 길이:25줄 하루는 두 스님이 길을 가고 있었습니다.한참이나 가던중 물이 많은 개천에 이르게 되엇는데 한 아낙네가 건너지 못하여 안절부절하는 것을 그들은 보게 되었습니다.그것을 본 한 스님이 여인을 덥죽 업고 건네다 주었습니다. 그리곤 가던 길을 계속 가게 되엇는데,함께 가던 동료의 핀잔의 소리를 피할 수는 없었습니다. 계율을 어겼다는둥,여인을 어떻게 업을 수 있느냐는 둥 참고 참던 스님이 한마디를 햇습니다. "여보게 친구,나는 그 여인을 개울을 건너면서 내려 놓고 왔는데,자네는 아직도 업고 오는가!" 한때는 많이 읽히던 책에서 나오는 이야기 입니다. 비판을 위해서,논쟁을 위해서는 우리는 아름다운 이야기도 마음대로 난도질을 할 수가 있습니다.웨스터 민스터 신앙고백을 올린 이유는, 일전의 질문에 율법을 지켜야하는가?라는 질문같지 않은 질문을 했기에,재림교회의 율법과 십계명에 대한 생각이 개신교와 견해의 차이가 없음을 비교해 보라고 올린 것 입니다. 한 서예가의 글중에 '청무성'소리없는 소리를 듣는다 라고 쓴 것을 보았습니다. 이처럼 없는 소리도 들으려고 하는 것이 학문을 하던 선조들의 생각이였고, 오늘날 종교생활을 하는 사람들에게는 더더욱 중요한 과제라 생각됩니다. 어떻게 글자로 뚜렷이 쓴 글로 판독치 못한다면 차라리 말씀을 하지 마셔야지요. 님이 열심히 의견을 내어 주시는 것은 감사하게 생각합니다만,개인적인 것임을 꼭 기억하셔야 할 것입니다. 한 교단과 특히 본 토론방의 개신교의 대표자는 아니니까요.좀더 겸손히 토론에 서로가 임하기를 바랍니다. 저는 개신교측 발언을 갈무리 했다가 자세히 살펴 봅니다. 그리고 최대한 실수가 없도록 간간히 의견을 올리고자 합니다. 제발 말의 뜻을 제삼 이해하시고 의견을 올리셧으면 감사하겠습니다. 자칫 잘못하는 비평은 어리석은 한 스님의 경우의 예를 범하는 우화에도 적용이 될 것입니다. 혹 저의 말이 마음 상하신다면 용서하시길 바랍니다. 번호:141/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/06/11 17:43 길이:29줄 무슨 내용을 말씀하시는지 잘 이해가 가지는 않지만 어쨋든 감사합니다. 저도 이야기 하나 올리지요. 어느 개가 고기를 물고 외나무 다리를 건너다가 물에 비친 자신의 그림자를 보고 짓다가 그만 고기를 물에 빠트리고 말았다는 이솝이야기가 있지요... 율법을 꼭 지켜야 되느냐는 질문은 흔히 하는 질문이며 제가 갖고 있는 어느 책도 그런 제목을 달고 있더군요.... 질문같지 않은 질문이라고 혹평을 하시는 님은 대답같지 않은 대답을 하고 계시더군요... 율법을 꼭 지켜야 되느냐고 물었는데 웬 웨스터민스터 신앙고백이 나오고 안식일교의 교리가 벌써 등장하는지 이솝의 이야기가 생각이 납니다. 저는 단순히 율법에 관하여 물었을 따름입니다. 그런데 한발 더 나가서 장로교의 웨스터민스터 신앙고백까지 올리시는 님은 그러므로 우리는 율법주의자가 아니라는 지레짐작의 대답까지 미리 하시는군요. 자칫 잘못하는 비평은 자신이 저지르는 실수를 하고 말지요..... 저의 의도는 많은 안식일교인이 자신도 율법을 지켜야 되는지 아닌지를 모르고 있다는 것입니다. 제 질문은 복선을 깔고 물었던 질문이 아닙니다. 과연 안식일교인들은 율법을 지켜야 되는지 아닌지를 그 의중을 알고 싶었을 따름입니다. 대답은 친절히 1.2.3.과 4의 기타까지 충분히 있었으며 간단한 설명을 부탁하고 있었습니다. 한분은 정말로 대답이라고 볼수 없는 되질문을 하고, 한분은 장로교의 신앙고백을 올리고 있는것을 보며 이 토론 앞으로 참 어렵겠다 고 생각해 봅니다. 앞으로 10일동안이나 나오지도 않는 이단의 정의에 대해서 기다리고 있지요. 나에게 물어보면 정확히 대답을 할수 있으련만.... 왜 이질문을 하면 한결같이 입을 다물까? 저는 누가 물어보면 꼭 대답을 하지요.... 번호:142/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/06/11 18:14 길이:38줄 폼을 잡고 기다시라고 하셨던가요? 그러지요. 기다리렵니다. 그런데 의자에 앉아 무슨 폼을 잡고 있어야 하는지가 궁금합니다. 무디의 안식일에 대한 설명은 잘 들었는데요....저는 십계명이 폐지되었다고 말씀드린적이 전혀 없습니다. 저는 무디의 글보다 성경의 권위를 더 생각하며 제글이 님이 말씀하셨듯이 잘못된 인식과 왜곡된 편견이라고 생각하지 않습니다 저는 단지 우리 성경뒤에 있는 십계명중에 4계명에서 성경그대로 "아무일도 하지 말아라"라고 되어 있는것을 인용하였고 그 성경이 잘못되었거나 왜곡된 것이라고 전혀 생각이 들지 않습니다. 구약에 보면 틀림없이 안식일에는 이것도 하지 말라. 저것도 하지 말라 라는 귀절 이 나옵니다. 저는 성경을 오직 인용했을 뿐입니다. 출20;10 신25;13-14 는 어떤일도 행하지 말라고 되어 있으며 심지어 수확기에도 안식일은 지켜져야 했습니다 (출34;21) 그날에는 어떠한 짐도 옮기면 안되었으며 짐승위에 짐을 실을수도 없었습니다 (느13;15 렘17;21-22) 음식도 하루 전에 준비해야 했으며 어느 음식도 안식일에는 가져올수 없었습니다 (느10;31 13;16.20-21) 불도 피우지 못했습니다 (출35;3) 안식일을 범하는 자는 사망이었으며 (민15;32-36) 안식일을 범하면 추방당하기도 했습니다 (느9;13-14 렘17;24-27 겔20;23-24) 저의 이야기는 안식일을 준수하려면 성경대로 준수하라는 이야기입니다. 오직 토요일이라는 날짜만 지키는 안식일은 비성경이라는 것을 의미합니다. 저는 앞으로 보시면 알겠지만 오직 성경만을 인용합니다. 저는 절대 인신공격을 하지 않습니다. 님은 성경말씀이 잘못된 인식이며 왜곡된 편견이라고 생각하십니까? 그래서 질문을 한것입니다. 율법을 꼭 지켜야 되는가? 그리고 이 질문은 이단의 정의와 무관하지 않습니다. 다른 주제를 논하자는 것이 아닙니다. 우리의 이단의 정의는 비성경적인 단체를 말하기 때문입니다. 율법의 준수여부의 질문은 안식일 문제만이 아니고 전번적인 이단여부의 판단에 매우 중요한 핵심이기에 저는 지금 성경적인 이단의 정의에 대하여 관련이 있는 글을 올리고 있는 중입니다. 옆에서 개인공격이나 하는 분들이 다른 주제를 갖고 다른 토론을 하는것일뿐입니다 저는 안식일교가 이단인가에 대하여 이단의 정의를 가지고 열심히 글을 올리고 있는 중입니다. 이단의 정의...비성경적인 것을 가지고 주장하는 단체나 교파. 번호:143/986 토론자:WOONG2 수신자:ALL 토론일시:96/06/11 23:36 길이:41줄 이 방의 모든 분에게 건강을 기원합니다. 방이 상당히 복잡해졌군요. 이미 여러가지 주제가 등장하고 있구요. 처음 약속했던것처럼, 주제에 맞게 토론하는 질서를 회복했으면 합니다. 안식일교회는 분명히 이단입니다. 맞습니다. 그러기에 우리가 이방에서 토론하는 거 아닙니까? 그런데 왜 이단인지 아닌지가 주제이므로, 이단이다, 아니다를 가지고 다툴 필요는 전혀 없고, 이제부터 한가지씩 안식일교회가 믿고 가르치는 바를 중심으로 한가지씩 성서에 일치하는지 아닌지를 살펴보십시다. 그러니 이단이다, 아니다는 토론이 진행되면서 조금이라도 밝혀 보자는 것이므로 토론의 진행을 위하여 제발 자제하십시다. 주제가 이닌 것은 대답하지 말 것이며 지금은 오직 우리의 토론을 바르게 진행하기 위헤 위해 이단의 정의를 합의하자는 것입니다. 이단의 정의는 '오직 성경만이 판단의 시금석이며 유일한 기준이다'에 전적으로 동의하면서 , 예를 들어 아무개의 조직신학이나, 어느 교단의 신조나, 누구누구의 기준이 잣대가 될 수는 없다는 것입니다. 예배 시간에 사도신경을 고백하지 않는 것이 이단의 판별 기준이다는 것 등은 배제하자는 것이지요. 이미 내려져 있는 이단의 기준을 가지고 그것이 성서적인지, 인간적이고 편파적인지를 토론하든가, 오직 성경만이 기준임에 동의한다면, 혹 성경이 아닌 다른 이유로 이단이라 불르지는 않았는지, 토론하는 것이 지금의 우리의 주제입니다. 이미 올려 주신 이단의 기준들을 정리해서 비성서적인 것을 배제하고 성서적인 것에 합의를 도출하면 좋겠습니다. 더이상 현재의 주제에 부합하는 글들은 별로 보이지 않고 있으며, 저는 개인적으로 '오직 성경'에 동의하기 때문에 이제는 한가지씩 소주제로 들어갔으면 하구요, 오직 성경에 한가지 부연하고 싶습니다. 상대적이든,절대적이든 모든 종파(기독교)는 성경을 토대로 가르치며, 주장하므로 '오직성경, 성경전체'가 돼야 합니다. 성경에는 많은 부분에서 혹 모순처럼 보이는 부분들이 있으며 그것은 어느 한 곳이 틀리고, 어느 한곳이 더 중요한 것이 아니라 모두가 진리이며, 주님의 동일한 말씀이기 때문입니다. 예를 든다면, 예수께서는 분명히 하나님의 아들이라 기록하지만 다른 곳은 예수는 영존하시는 아버지라 하므로 그 분은 아들임과 동시에 아버지이기도 한 것입니다. 그것을 우리는 삼위일체라 부르지요. 하지만 어떤 분들은 그 분이 아버지 되심은 취하지 아니하고 인정하지 않으므로 우리와 다른 아버지, 다른 예수를 믿는 것입니다. 오직성경, 성경전체 로 이단 판별 기준을 정하고 들어가면 어떨까요? 이 방의 주제가 안식일교회이므로, 안식일교회의 가르침과 믿음이 성서와 일치하지 않으면 적어도 이곳에서 우리는 안식일교회가 이단이다 로 결론을 내리고, 혹 성경과 일치하고 있다면, 이단이 아니다로 결론내리는 것입니다. '오직성경'만으로는 부족하다면, 당분간은 제발 주제외의 것은 이야기하지 말고 이단의 기준과 정의에대해서만 이야기하고 서로의 의견에 대해 토론해서 매듭을 짖고 다음주제로 넘어갑시다. 샬롬 ~~ 번호:144/986 토론자:GMKIH 수신자:ALL 토론일시:96/06/12 00:43 길이:22줄 켬퓨터가 좋은 점도 많더니만 곤란한 점도 많네요.님의 발언들을 다시금 살펴보며 느끼는 점들이 많이 있었습니다.우리가 좀더 바리새적이지 못했던 것이 아쉽고,좀더 은혜체험적이지 못한 것이 안타깝습니다. 님이 바라보는 재림교인의 모습이(아마도 안식일교를 고집하시는 것을 보면 그만큼 많은 인상이 있었으리라 사려됨)무엇인가 확실치 않았음에 지도자의 한 사람으로서 부끄럽습니다. 그러나,교리마다 완벽한 교회가 없고,교회마다 완전한 교인들만 있는 교회가 없는 것은 인정하실 것입니다. 때문에 어떤 사람을 만나셨건,어떤 책을 보셨건 그것이 님이 가지신 재림교회에 대한 지식일 것입니다. 그런데,지금 서로가 내용에 들어가지도 못하고 의견의 공방전만을 반복하는 것을 볼때 피차가 안타까울 것입니다. 이단의 정의부터 내려놓고 내용을 진행할 수도 있고,내용을 토론하고 정의를 내릴 수도 있습니다.어쩌면 이방의 지금과 같은 상황에선 논리학에서 말하는 귀납적인 결론 유추 방법이 더 낳지 않나 생각됩니다. 물론 이단인 사람들과 이야기 나누어 보아야 나올것도 없다라고 여기실지 모르나,이단안에도 불쌍한 구원받을 영혼이 있다면,재림교 안에서도 신실하여 구원얻을 영혼이 있다면 님이 생각하시는 토론의 주제들을 다시한번 정리 올리 셔서, 우리가 답하게 하심이 어떠하신지요? 방법적인 것은 의장에게나 진행자 에게 맡기고 제목이 제칠일안식일예수재림교에 대한 것이니 만큼 그들의 교리를 보고 모두가 판단을 할 수 있지 않겠습니까?. 물론,님이 가지신 자료가 있지만 직접 재림교 목사들로 부터 이단시하는 교리를 변증하는 자료를 갖는 것도 비할 데 없는 소중한 것이라고 생각됩니다. 다시 말씀드리면 토론을 위한 자리를 이방에서 만들어 보았으면 합니다. 번호:145/986 토론자:GMKIH 수신자:ALL 토론일시:96/06/12 01:19 길이:23줄 WOONG2님의 의견에 공감합니다. 재림교는 많은 개신교단 신자들이 이단으로 알고 있습니다. 이 방은 재림교 자체가 이단판별의 관건이 아닌가 여겨집니다. 곧 억지로 만든 것도 아니요 자연스런 재심사의 행운인 것입니다.모든 내용을 다 토론한다면 한권의 책의 분량으로도 부족할 것입니다. 그리고 저희 교단의 공식적 변증의 입장은 서적을 통하여 이미 나와 잇고, 많은 사람들이 공간을 (죄송,공감을)표시하고 있습니다. 때문에 지금까지 나온 의견들을 종합하여 가장 잇슈가 되고 있는 주제를 택해 그것에 관하여 토론함이 더 좋을 듯합니다.재림교는 이단이다 라는 가설을 세우던가(그러나 이것은 교계안에서 일반적인 인식이 있음으로 피하는 것이 좋을 듯함),재림교는 이단이 아니다.라는 가설을 염두에 두고,가장 중요한 토론 주제를 정해 주장 변증케 하는 것이 좋을 듯합니다. 그리고,이것이 수준있는 토론장이 아님으로 무한정 발전시킬 수도 없습니다. 적당한 선에서 결정을 내릴 수 있는 방법을 강구했으면 합니다. 그리고 마지막으로 말씀드리고 싶은 것은 계시록 12장 7절의"하늘에 전쟁이 있으니.."라고 말씀하신 것처럼 이단이래도 좋은데 사단만 아니면 되지 않겠습니까? 이단이라는 잣대가 이미 눈금이 틀린 것인데,서로가 재어봐야 싸움만 일어나지요!.또한 이단,안이단 해도 누가 평가해 줄것입니까!. 어느 교단이...?,어느 신학자가..?,오히려 성경에 비추어 각자가 판단케 할 수밖에 없잖습니까. 그러니,개인적인 지식에 따른 생각으로 의견을 내지 말고 근거를 반드시 명시해서 질문과 응답을 했으면 합니다.그렇지 않은 의견은 삭제하는 것도 감히 제안해 봅니다. 그럼... * 앞으로 제이름을 "어린왕자"라고 해서 의견을 올리겠습니다. 다른 분들도 그렇게 불러 주십시요(이 토론장에서만!),좋지요? 번호:146/986 토론자:S78787 수신자:DSDSDS 토론일시:96/06/12 09:50 길이:78줄 안녕하십니까? 이인규 권사님,님께서는 실명보다는 아이디를 불러달라고 말씀하셨읍니다만 송인도 전도사님의 제의와 같이 이곳에서 사용하실수 있는 별칭을 만들어 주실때까지는 당분간 님의 실명을 그대로 불러드림을 불쾌하게 생각지 말아주시기를 바랍니다. 일전에 저의 지적으로 인하여 대단히 마음 상하셨겠읍니다만 님의 인격 그 자체를 무시하는 차원까지는 가지 않으려고 노력한 것은 알아주시기를 바랍니다. 그리고 그러한 감정적인 차원으로 치닫는 것은 저 역시도 원하지 않습니다. 아직도 님에게 대하여는 석연하지 못한 점들이 있읍니다만 우리가 다 그리스도 예수 안에서 그분으로 인하여 하나가 되기를 바라는 마음은 간절합니다. 그런면에서 저도 노력하겠읍니다만 그리스도께서 주시는 평강을 쫓아 평안한 마음 과 친절한 마음 가져주시기를 부탁드립니다. 한가지 부탁드리기는 님께서는 이미 SDA대한 주관을 작정하셨을지라도 재림교인들 이 이야기 하는 것들중 성서적으로 조명할때에 어긋나지 않는 것은 맞다고 인정하 여 주시기를 바랍니다. 님이 보실때에 틀린 주장이 있으면 정확하게 성경과 비교하 여 제시해 주시고요 비 신사적인 발언을 보노라니 마음이 답답합니다. 저희는 상대적으로든지 절대적으로든지 이단으로 오도당하고 있는바 이와같은 누명 을 벋고 본 토론실에서 여러분들의 이해를 돕기 위하여 간혹 본 교단의 교리도 소 개하여 올려야 될 필요성이 있는바 넓으신 마음으로 수용하여 주시기 바랍니다. 도배니 어떠니 하는 표현은 삼가해 주시고요 설사 도배를 하였다 할지라도 옳은 내 용이고 성서적이면 격려와 동의를 표해주시는 것이 성숙한 그리스도인의 모습이 아 닐까 생각해 봅니다. 그리고 이인규 님의 태도는 아리송합니다.아래에 인용한 무디목사님의 말과 웨스터 민스터 신앙고백의 내용도 다 옳다고 인정하시면서 왜 하나님과 같은 차원에서서 SDA인들이 안식일을 어떻게 준수하는지의 여부로 비판을 하시려는 것인지요 새아침목사님께서 그리스도인의 안식일 준수에 대하여 올리신 글을 충분히 숙지하 셨다면 그러한 주장을 반복하지 않으실텐데 정말 이해가 가지 않습니다. 논점을 SDA인들이 비 성서적으로 안식일을 준수하는 것에 대하여 비판하시기로 바 꾸신 것인지요.. 막말로 님께서 SDA인들이 안식일을 어떻게 준수하는지 잘 알고 계 시는 것입니까? 님의 말은 직접적인 표현은 안하십니다만 어떻게 해서든지 안식일 계명에 대하여는 부정적인 견해를 갖게하려는 의도가 깔린것으로만 보여집니다. 님께서 인용하신 성경의 글들에서 /아무일도 하지 말라.../라는 말씀의 의미가 무 엇인지 진정 이해하신다면 좋으련만...님은 그 말에 대하여 문자적으로만 이해하고 계시는 것은 아니신지요? 님께서는 어떻게 보실지 모르겠으나 SDA인들은 그날을 세속적이고 사적인 일들을 금하고 하나님의 창조의 은혜와 구속의 은혜를 기리며 예배하는 날로 보냄과 동시 에 소홀했던 이웃과 형제들을 돌아보며 구제하고 기도하며 교제하는(하나님과 동료 인간과)날로 보냄과 동시에 하나님께서 마련하시고 약속하신 안식을 누림으로 영적 으로 재충전 하는 날로 시간을 보냅니다. 물론 SDA분 모두가 한결 같이 이와같이 복되고 경건하게 시간을 보내는 것은 아닙 니다. 저처럼 믿음이 연약하신 분들도 많이 있어서 인간적인 판단을 쫓아서 자신의 자유의사대로 행하시는 분들도 많이 있읍니다. 그런데 님께서는 이미 언급된 말씀들에 대하여 옳 다 그르다고 분명하게 태도를 정하시기 보다는 엉뚱하게 SDA인들의 안식일 준수에 대한 태도및 방법에 대하여 왈가불가 하시는 것은 님 스스로를 하나님과 같은 위치 에 놓는 것으로 보여지며 또 성숙하지 못한 그리스도인의 모습으로 보여집니다. 다시 바라건데, 서로 입장을 달리 할지라도 성서적으로 아무 하자가 없는 글들에 대하여는 누가 누구의 글을 인용하였던지 간에 옳다고 인정하시고 그렇지 않으면 아닌 이유에 대하여 다른 견해를 주장하십시요 일부러 고집해서, 단정한 내용들을 증명하기 위하여 애쓰지 마시고요... 이글들은 님뿐만이 아니라 저를 비롯하여서도 드리는 의견이었읍니다. 수용하여 주시기 바랍니다. 감사합니다. 평안하십시요 ----------------------- 마 라 나 다 ------------------------------ 번호:147/986 토론자:S78787 수신자:ALL 토론일시:96/06/12 09:52 길이:25줄 주님안에서 늘 평안하시기를 기도합니다. 먼저 저에 대한 호칭을 /다니엘/로 하여 주시기 바랍니다.이는 저의 아이디가 숫자적으로 되어있어 호칭하기가 불편하기 때문에 제 임의로 부여한 것입니다. 그러나 저의 실명을 불러 주셔도 괜찮습니다. 저는 구약의 선지자인 다니엘의 신앙과 믿음을 본받기를 원하는 사람중에 한명으로 서 그분을 존경하기 때문에 그분의 이름을 저의 별칭으로 사용하고자 합니다. 많이 애용하여 주시면 감사하겠읍니다. 그리고 순서적으로 새하늘 목사님과 새아침목사님,그리고 김인한 목사님의 토론방 법에 대한 의견제시에 전적으로 동의하옵는바 이것은 그 어떤 편견과 사심을 떠나 서 본 토론방이 공정성 있는 객관적인 대화의 장소가 되게 하기 위해서는 세분의 의견들이 합리적이고 옳은 방법이라고 판단이 되기에 찬성하는 것입니다. 그리고 의장님,원할한 진행을 위해 하루속히 토론하여야 할 항목을 제시하여 주시기를 바랍니다.그리고 본 토론방의 질서를 잡는데도 적극적으로 개입하여 주시고요 의장님에게 성령의 충만하심이 함께하여 주시기를 바랍니다. 감사합니다. -------------------- 마 라 나 다 ------------------------------- 번호:148/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/06/12 15:55 길이:15줄 저는 이름을 불러주시든지 ID 를 불러주시든지 아무거나 좋습니다. 저는 낯이 간지러워 이상한 이름은 싫습니다. 참으로 이해를 못하고 아무리 생각해도 모르는 것은.... 제가 안식일교가 이단이라는 견해를 올리면 이상한 글이 되고 개인적인 글이 되고 안식일교가 우리는 이단이 아니다는 글을 올리면 정당하고 진지한 글이 되는지 그 가치척도의 기준이 참으로 애매하군요...... 저는 성경을 인용하여도 주관적인 글이 되고.... 무디나 웨스터민스터 신앙고백을 올리면 객관적인 글이 되나보지요? 안식일교의 교리를 도배하면 한번 참고해서 읽어보라고 하고.... 전통교단의 공식입장과 같은 견해를 올리면 과격한 글이 되나봅니다. 아니..그런데 기존교회분들은 다 어디에 가셨는지. 이분들은 안식일교가 이단이 아니라고 생각하나보지요? 제글 아무리 읽어도 과격하지 않는데.... 번호:149/986 토론자:DHDH 수신자:ALL 토론일시:96/06/12 17:16 길이:115줄 안녕하세요? 여러분들께 인사드립니다. 제가 그동안 DSDSDS님께 질문드린 이유는 단 한가지였습니다. 그 이유는 이 분이 토론을 시작하실 때 재림교회는 이단이라고 단언적으로 선언 하셨기 때문입니다. 물론 토론의 활성화를 위해 (그 분 표현대로라면 물꼬를 트기 위해) 그러셨는지도 모르겠습니다만, 저는 진정으로 그렇게 당당히 말할 수 있는 자신감의 배경이라도 혹시 확실하게 갖고 계신가해서 몇가지 질문들로 우회해서 여쭈어 본 것입니다. 그래서 때마침 이단의 정의와 관련되어 이 토론실이 진행되고 있었기 때문에 재림교회가 1)무슨 기준에 의한 이단인가, 2)구원과의 상관 여부, 3) 타기독교국가의 경우나 4) 저명한 국내외 신학자의 이단 판단 여부, 5) 이단과 반하여 정통교회가 단일교회로서의 존립 여부 6)한국 교계내에서만 볼 수 있는 무분별한 이단 정죄 및 여러 병폐 등을 질문하였던 것입니다. 그런데 DSDSDS님의 답변은 저에게는 별로 만족할 만한 답변이 아니었습니다. 그저, 우리나라의 기존교회가 이단이라고 하니까 (현실이 그러니까?) 재림교회는 이단이라는 점 (이거 다 아는 사실아닙니까?), 구원과의 상관 여부는 개인적 판단 이 있지만 밝히지 않겠음, 정통 교회가 여럿일 수 있음을 요한계시록 일곱 교회로 빗대어 정당화(?)시키셨습니다. 또 힌두교나 불교와 이단 토론하는게 아니고 개신교단과 이단 토론하는 것이니 다른 점은 신경쓸 필요없다는 취지를 말씀하셨 고요. DSDSDS 아이디를 쓰고 계신 감리교회측의 이인규 권사님은 사실 자신감있게 재림교회는 이단이다라고 선언하시고 이 토론을 출발하셨지만 저는 어딘가 모르게 석연치 않다고 생각했었고 (왜냐하면 하이텔에서는 어떤 글에서는 그 분이 함부로 안식일교를 이단이라하지말라고 말하신 적도 있고, 또 안식일교인과의 토론을 무조건 폐쇄시킨 하이텔 KCM측의 처사에 항의하여 그 곳을 탈퇴하셨기에) 보다 솔직한 DSDSDS님의 답변을 듣고 싶었기도 했었습니다. 어쨋거나 제가 너무 기대를 많이 했는지 모르지만 재림교회를 이단이라 한 이유로, 기껏 답변하신 것이 그저 무작정 우리나라의 기존교회가 이단이라고 하니 이단이라고 했다는 말씀은 무척 빈약한 답변이며 기대에 못 미치는 답변입니다. 또 재림교회의 교리가 비성서적이라하시고, 산발적으로 이것저것 질문들을 마구 끌어내시는 스타일의 토론을 하셨는데 이 점도 좀 못 마땅합니다. 특히 타기독교 국가들의 사례에 대한 질문은 전혀 무시하셨기 때문에, 과연 열린 마음을 가지시고 토론에 임하시는가 심각히 우려하지 않을 수 없습니다. 제가 갖고 있는 책과 자료에 의하면, 미국성서공회, 영국성서공회,옥스포드 대학의 세계그리스도교 백과사전, 죠쉬맥도웰과 돈스튜어트의 '현대종교연구시리즈-이단종 파(기독지혜사1989역)'에서도 재림교회는 정통기독교회의 일파로 분류했을 뿐아니라, 문화체육부의 일부 지원하에 한국종교사회연구소가 펴낸 '한국종교연감94'에서도 통일교,몰몬교,여호와증인과는 달리 재림교회를 개신교로 함께 분류했다고 합니다. 또한 20세기의 위대한 전도자 빌리 그레이엄 목사도 재림교회를 이단이라고 하지 않았다고 하며, 유명한 교회사가(敎會史家)들 즉 필립 샤프의 '기독교회사', 아놀드 토인비의 '역사 연구', 케넷스캇 라투렛의 '교회사', 존 플레쳐 허스트 박사의 '기독교 약사', 그리고 기독 교문사에서 발행한 기독교대백과사전 등 어느 한 곳에서도 재림교회를 이단이라 규정한 곳은 없다고 합니다. 이것 뿐이겠습니까? 장로회신학대학교의 김인수 교수가 쓴 '한국기독교회사'(한국장로교출판사,1994), 같은 학교 이영헌 교수가 쓴 '한국기독교사'(컨롤디아사,1992)등에서 한국기독교 역사를 기술하면서 거의 모든 교파들의 선교활동을 소개하였는데 이른 바 이단이라고 불리워지는 교파들은 그 이름조차 발견할 수 없지만 희한하게도(?) 재림교회의 선교 활동은 정통 교파(?)와 함께 기술하였다고 합니다. 이외에도 노력만한다면 많은 사례들을 찾아볼 수 있을 것입니다. 이렇게 국내외 유력하고 명망있는 분들과 권위있는 사전류, 서적등에서도 재림교회 를 정통으로 분류하고 있는데 도대체 기존 교단의 분류 하나만 믿고 이단이라 당당히 선언한다면! 순복음교회를 이단으로 정했다가 다시 정통이라고 정하는 등, 오로지 교단의 이해 관계에 얽힌 마구잡이 이단 선언이 (한국 교회 풍토에서) 과연 신뢰할 만한 것인지, 또 그런 선언을 맹목적으로 신뢰하여야만 하는 것인지 안타깝기 짝이 없는 일입니다. 저는 최소한 수십년 신앙생활을 했다는 이권사님의 신앙배경과 일부 하이텔 통신인 들의 자랑에 의거, 보다 근거있고 확실한 전후배경도 고려하셨는지 여부를 여쭈어 보고자 했던 것입니다. 요즘 세계화시대라고들도 하는데, 과연 한국 교계내에서 이단,이단하는 풍토가 과연 전부 100% 맞을 수 있는가 점검해보고 싶었던 것입니다. 또한 이권사님은 처음 글에선 "재림후 조사심판"이라 하셨다가, 이제는 "3차에 걸친 조사심판"이라고 하시니 정말 어리둥절한 말씀만 하시는군요. 재림교회에서 분명히 조사심판이라는 용어가 있지만 예수님의 하늘 지성소 봉사와 관련된 깊이있는 주제이며 재림전에 있는 일이기 때문에 두번 말씀하신 표현 모두 잘못 알고 계신 엉터리 표현입니다. 사실, 조사심판의 어휘는 "심판"이라는 이상한(?) 번역때문에 기존 개신교인들이 보기에 오해할 소지가 충분하다는 것을 들었습니다. 이렇게 평신도인 제가 보아도 재림교회 교리를 정확히 파악하지 못하시는 분으로 평가할 수 밖에 없기 때문에 혹시 다른 재림교회측 토론자들도 상대적으로 갖고 있을지도 모를 불신을 이권사님 스스로 아셔야 할 것입니다. 한 교회를 개인적으로 이단으로 평가하거나 판단하는 것은 자유이지만, 적어도 지상공개토론을 통해 지켜보는 많은 사람들과 하나님앞에 부끄러움이 없으려면 정확하게 그 교회에 대해서 파악한 연후에 공표하셔야 할 것입니다. 그리고 제가 알기에 요한계시록의 일곱교회는 시대별 교회의 나열이지, 지금처럼 장로교,감리교,성결교,침례교등... 교리별로 다르게 분류된, 동시대에 같이 존재 한 교회들이 아닌데도 정통과 관련하여 그런 비교를 하시다니 참 그리 적절한 경우 가 아니라 생각됩니다. 어쨋거나 신학적인 깊이 있는 내용은 재림교회측 목사님들과 심도있는 토론이 이뤄지실 터이니 앞으로 많은 오해가 풀릴 일이 있겠지요. 이권사님은 하이텔 토론에서 너무 방만하고 또 산만한 무더기 주제들로 난상토론을 이끌어 낸 분들 중의 하나입니다. 하이텔에서 강세창이라는 사람에 비하여 비교적 온화하게 참여하시기는 하였었지만 여전히 재림교회의 교리가 비성서적이다 라고 확신(?)하고 있는 분이고 계속 목소리를 높이실 것이라 사료됩니다. 그런데 이 토론실은 하이텔이나 다른 토론실과는 정말 다르게 출발하였고 또한 기대가 무척 큰 방이기도 합니다. 우선 실명 토론으로 진행되었고, 참여하시는 분들의 신앙적 연륜들도 대단하십니다. 주의 천사님이나 바울님에 비하여 보다 직선적이신 DSDSDS님에게 질문드렸었지만, 이단 정의와 관련하여 생각하고 싶은 문제를 모든 분들께 드렸던 것입니다. 이제 이 토론실은 다른 토론실과 달리 소주제별로 차분하게 진행되어 더욱 심도있는 토론이 되어야 합니다. 이것저것 갖다가 마구잡이로 붙여서 혼란만 가중시키기보단, 진실과 양심에 호소 하시는 성령하나님의 절대적 도움에 의지하여 하나하나 차분히 진행되기만을 바랍니다. 이제 이단의 정의에 관한 토론은 '성경만이 판단 기준'에 의하여 판별할 수 있다는 대정의가 합의된 만큼, 의장님께서 제시하시는 토론 소의제에 관하여 차근차근 하나하나 진행되어 나갈 것을 희망합니다. 의장님 이하 참여하시는 모든 분들께 하나님의 지혜가 더하시기를 기원합니다. 재림교회측에서도 목회하시는 분들이 시간을 내셔서 적극 참여하시고 계시니, 기존 개신교인들 뿐만 아니라 기존 재림교인들에게도 좋은 감화를 끼쳐 주시기를 크게 기대합니다. 계속 지켜보겠습니다. 안녕히 계세요. 샬롬~! 번호:150/986 토론자:S78787 수신자:DSDSDS 토론일시:96/06/12 23:54 길이:93줄 형제님들 안녕하셨읍니까? 다니엘입니다.오늘도 아버지께서 주시는 은혜가운데서 평안하셨는지요 아래의 말씀은 이인규님이 새아침목사님에게 대답을 하시면서 인용 하신 성경말씀들을 제가 직접 하나하나 찾아보면서 확인해 본것입니다. 이인규님이 인용하신 근거와 실제 성경말씀과 어떠한 차이가 있는지 비교해 보시기 바랍니다. 어느것은 제대로 인용하셨읍니다만 전혀 다른내용도 있어 올려드립니다. 편의상 저는 현대인의 성경을 가지고 올려드리겠읍니다. 참고하여 주십시요 ----------------------------------------------------------------------------- 출20;10 - " 7일째 되는 날은 너희 하나님 여호와의 안식일 이므로 그 날에는 아무 일도 하지 말아라 " 신25;13-14 는 어떤일도 행하지 말라고 되어 있으며 - " 여러분은 저울과 되를 속이지 말고 정확한 되의 저울을 사용하십시 요 그러면 여러분의 하나님 여호와께서 주시는 땅에서 여러분이 오랫 동안 살게 될 것입니다." 심지어 수확기에도 안식일은 지켜져야 했습니다 (출34;21) - " 너희는 6일동안 일 하고 7일째 되는 날에는 쉬어라 밭을 갈 때에나 추수할때에도 쉬어야 한다. " 그날에는 어떠한 짐도 옮기면 안되었으며 짐승위에 짐을 실을수도 없었습니다 느13;15 - " 어느날 나는 사람들이 안식일에 포도즙을 짜고 나귀에 곡식을 운반하 며 포도주와 무화과와 그밖의 다른 짐을 싣고 예루살렘으로 들어오는 것을 보았다.그래서 나는 그들에게 안식일에 아무것도 팔지 말라고 경고하였다." 렘17;21~22 - " 여호와께서 이렇게 말씀하셨다.너희는 안식일에 짐을 싣고 예루살 렘의 문으로 들어오지 않도록 조심하라,안식일에는 너희 집에서 짐을 실어 내거나 아무일도 하지말고 내가 너희 조상들에게 명령한 대로 안식일을 거 룩하게 지켜라 " 음식도 하루 전에 준비해야 했으며 어느 음식도 안식일에는 가져올수 없었습니다 느10;31 - " 만일 이방사람들이 안식이레 상품이나 곡식을 팔려고 가져와도 우리는 안식일과 그밖의 거룩한 날에는 그것을 사지 않기로 합의 하였고 또 7년 마다 땅을 쉬게하고 일체의 빚을 받지 않기로 하였다." 13;16.20~21 - 나는 또 예루살렘에 사는 두로 사람들이 물고기와 그밖의 다른 상품 을 가져와 안식일에 예루살렘 사람들에게 팔고 있는 것을 보고 .." 불도 피우지 못했습니다 (출35;3 - 안식일에는 너희 모든 가정에서 불도 피워서는 안된다.) 안식일을 범하는 자는 사망이었으며 (민15;32~36 - 출애굽 당시 안식일에 나무하다 가 발각되어 사형당한 사람의 이야기) 안식일을 범하면 추방당하기도 했습니다. 느9;13~14 - " 시내산에 내려오셔서 주의 백성과 말씀하시고 훌륭한 주의 법과 규정을 주셨읍니다. 또 주께서는 그들에게 안식일을 거룩하게 지키 라고 가르치시고 주의 종 모세를 통해 그 모든 것을 지키라고 명령 하셨읍니다." 렘17;24~27 -" 그러나 만일 너희가 내말을 유의 해서 듣고 안식일에 짐을 지고 이 성문으로 들어오지 않으며 아무일도 하지 않고 거룩하게 지키면 다윗의 왕 위를 계승하는 왕들과 그 신하들이 전차의 말을 타고 유다와 예루살렘 백성 과 함께 이 성문으로 들어올 것이며 예루살렘은 영원히 번영을 누릴 것이 다. 그리고 유다 성들과 예루살렘 주변의 마을들과 베냐민 땅과 저지대와 산간지대와 네겝지방에서 사람들이 불로태워 바칠 번제물과 희생제물과 소 제로 드릴 곡식과 향과 감사의 제물을 가지고 나 여호와의 집으로 찾아올 것 이다. 그러나 만일 너희가 내 말에 분순종하여 안식일을 거룩하게 지키지 않고 안 식일에 짐을 지고 예루살렘 성문으로 들어오면 내가 성문에 불을 놓아 예루 살렘 궁전을 삼켜버릴 것이니 그 불이 꺼지지 않을 것이다. 겔20;23~24 - " 나는 또 그들을 온 셰게에 흩어 버리겠다고 광야에서 맹세하였다. 이것은 그들이 내 명령을 순종하지 않고 내법을 무시하며 나의 안식일을 더럽히고 그 조상들의 우상을 사모하였기 때문이다." ----------------------------------------------------------------------------- >>> 위의 인용된 성경말씀들의 공통점은 한결같이 안식일에 하나님의 명령을 따라 믿음으로 행하지 않고 자신의 육신적 이익을 쫓아 사사로운 일을 행함으로 범죄 하는 사람들에 대한 경고와 책망의 말씀으로 이해되어 집니다. 제가 볼때에 이스라엘의 역사를 통해서도 배울수 있읍니다만 이스라엘이 범죄하 는 것은 그들이 하나님께 대한 믿음을 상실하였을때 일어나는 자연적인 결과로 그들은 하나님의 계명을 어기는 결과들을 초래하였는데 특히 안식일과 우상숭배 의 문제는 믿음이 상실된 상태에서는 즉각적으로 이어져 온것 같습니다. 에고~ 평신도가 목사님들 앞에서 아는체를 할려고 하니까 힘이 드는군요 그만하 겠읍니다. 평안하십시요 -------------------------- 생명의 능력, 예수 그리스도 ---------------------- 번호:151/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/06/13 09:21 길이:34줄 제가 하이텔의 컴선을 탈퇴한 이유는 컴선이 안식일교와의 토론을 금지한다 고 하였기 때문입니다. 저의 의도는 안식일교가 이단이라는 것을 토론을 통하여 낱낱히 밝히려고 하는 데에 있었는데 이를 원천적으로 막으려는 처사에 항의하기 위해서 입니다. 지금도 하이텔의 컴섬 열린방에서는 안식일교 목사님 두분과 계속 토론중입니다 DHDH 님의 입장에서는 안식일교회에 대한 공격으로 보이겠지만 우리의 입장에서 는 방어입니다. 저는 안식일교가 이단이라는 분명한 견해를 밝혔습니다. 토론은 자신의 입장을 밝히는것이 위법이 되지 않습니다. 이곳은 의장만이 중립을 표명했을 뿐, 모두 자신의 견해를 밝힐수 있습니다. 우리 정통교단은 안식일교를 공식적으로 이단이라고 합니다. 제 자신의 견해 같습니다. 대백과 사전에 무어라고 되어 있던 다른 목사님들이 무어라 하든 저와 저희 교단의 입장은 이단이라고 하고 있습니다. 그것이 맞는가 틀리는가는 토론에서 이야기 될것이며 기준은 성경이라는 것에는 동의합니다. 계시록에 일곱교회가 있다고 하는것은 그만큼 여러가지의 교회가 있을수 있다는 설명을 하기 위함입니다. 주님의 칭찬을 받았던 교회도 있었고 핀잔을 받았던 교회도 있었다는 것을 말하고 있으며 그 의미는 장로교와 감리교. 성결교등 서로는 서로간의 이단이 아니라고 한다는 점입니다. 개인적인 의견도 그렇고 교단의 공식적인 입장도 같습니다. 다시 말하지만 안식일교는 이단이라고 생각합니다. 조사심판에 대해서 말씀하셨는데 그 문제는 앞으로 충분히 토론되어 질것이니 미리 설명하시지 않아도 좋습니다. 일단은 제가 안식일교만이 쓰는 용어에는 약간 서투를지는 몰라도 그것으로 흠 을 잡힐 이유는 없습니다. 분명한것은 이방에 참석한 안식일교인분들은 안식일교회의 교리와 입장을 지키며 저 역시 우리의 교리와 입장을 지킨다는 것입니다. 자신들은 당연한것이고 정당한 것이며 저의 견해는 무조건 틀리다든지 떳떳치 않 다고 미리 선입감에서 출발하지 말라는 당부를 드립니다. 윌리엄 밀러의 빗나간 종말론에서 시작된 1844년부터 시작되는 조사심판이라는 용어는 저에게는 하찮은 논리로만 여겨질뿐입니다. 그것이 바로 저의 입장이라는 것입니다. 하나의 가설로 시작된 황당한 논리로 밖에는 보이지 않는다 이말씀입니다. 차차 충분한 토론이 되어 지리라 봅니다. 번호:152/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/06/13 09:41 길이:18줄 이왕이면 개역성경을 참조해주시기를 바라며.... 다른 것은 고사하더라도 4계명을 정확히 올려드립니다. 안식일을 거룩히 지키라... 엿새동안은 힘써 네 모든 일을 행할것이나 제칠일은 너희 하나님 여호와의 안식일인즉, 너나 네 아들이나, 네 딸이나, 네 남종이나, 네 여종이나, 네 육축이나, 네 문안에 유하는 객이라도 "아무 일도 하지 말라" 이는 엿새동안에 나 여호와가 하늘과 땅과 바다와, 그 가운데 모든것을 만들고 제 칠일에 쉬었음이라. 그러므로 나 여호와가 안식일을 복되게 하여, 그날을 거룩하게 하였느니라. 어떻게 하며 지키라고 하였는지 설명을 해 주시겠습니까? 민수기와 신명기는 하나님이 모세에게 당부하신 말씀입니다. 모세에게 당부하신 것이니 안지켜도 된다고 말씀하시렵니까? 모세오경은 하나님이 말씀하신것을 기록한 책입니다. 그러니 그대로 지키는것이 성경적이라는 것이지요.... 번호:153/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/06/13 11:56 길이:22줄 저는 충분히 대답을 드렸는데요... 그래도 씁스레 하다면 확실한 대답을 드리지요 1. 무슨 기준에 의한 이단인가? 정통교단의 공식입장과 개인의 견해. 2. 구원과의 상관여부? 개인적인 견해는 차차 토론에서 밝히겠음. 만일 잘못되었다면 구원은 없을것이고 옳다면 구원이 있을것임. 3. 타기독교 국가의 경우와 국내외 신학자의 견해. 이것이야 말로 정말 상대적인 것이라고 생각함. 아프리카에서는 토속신앙이 이단이 아니라고 이미 설명했음. 사우디 아라비아나 이락에 가면 기독교도 이단임. 이것도 이미 설명. 국외는 몰라고 국내의 정통교단에 속한 신학자는 이단이라고 함. 이곳은 한국이며 중요한 것은 한국정통교단이 이단으로 공식 확인. 4. 이단과 반하여 정통교회의 단일교회의 존립여부. 여러 교파라고 해서 이단이라고 하지 않음. 안식일교도 6가지 교파가 있다고 함. (미국의 경우) 반드시 단일교회 이어야한다는 것은 없으며 그 예로 계시록의 7교회를 설명. 5. 한국교계에서 볼수 있는 무분별한 이단정죄. 견해차이. 정통교단에서는 함부러 이단이라고 정죄하지 않음. 더 이상 확실하게 대답을 얻고 싶으면 해드릴수도 있지요........ 그런데 제 질문은 대답이 아예 없더군요..... 번호:154/986 토론자:GMKIH 수신자:ALL 토론일시:96/06/13 13:42 길이:66줄 안식일을 기억하여 거룩히 지키라.(출애굽기 20:8) (Remember the Sabbath day,to keep it holy...)(EX20:8) (Remember the Sabbath day by keeping it holy...)(EX20:8) DSDSDS님께서 152번에서 개역 성경을 참고해 주십사며, 4계명을 정확히 올려 주셨습니다만, 특별히 안식일준수를 주장하는 저희들에겐 분명히 틀린것이 보입니다. 물론 바쁜 마음이라 빠뜨리셨을 것입니다. 그러나,그것은 매우 중요하 면서도 아주 중요하므로 글을 올립니다. 우리가 말씀을 전할 때에는 "일점 일획" 도 흐리지 말아야 할 것입니다.특히 하나님께서 강조하시는 것은 더욱 그러합니다. 님께서 빠뜨리신 것은 "기억하여"라는 말씀인데,이것은 저희가 매우 중요시하는 말씀입니다. 여기에서 기억이라는 말은 히브리어로 '자-카르'(기억하다,표하다, 회상하다,마음에 품다,상기시키다)의 명령형입니다. 즉 '기억하라,회상하라,마음에 품어라,상기시키라'는 하나님의 명령인 것입니다. 다시 말해서 안식일은 하나님의 창조를 ,애굽에서의 구원을,예수그리스도의 구속을 기억할 수 있는 날로서 사람이 기억해야 하는 날입니다. '지키라'는 단어는 기독지혜사의 호크마주석에서 이렇게 설명합니다. [넷째 계명은 안식일성수에 대한 계명이다.이 계명은 오늘날 이중의 근거를 가지고 있다.즉 일차원적 근거는 하나님의 창조 사역의 근거이고(창2:1-3), 이차원적 근거는 하나님의 구속 사업의 완수이다.(신5:15) 이러한 이중 근거로 인해 구약시대의 안식일은 신약시대의 주일로 승화된 것이다. 그러나, 그 정신은 신구약을 통해 동일하다. 즉 그것은 한 날을 특별히 성별하여 바침으로 모든 날이 하나님께 속하였음을 인정하고 고백하는 행위 바로 그것이다.] 물론 주석자의 의도를 제가 100% 이해했다고는 보지 않습니다. 그러나 이런 질문이 생깁니다. 여기에서 신구약을 통해 '안식일의 정신이 동일하다' 라고 했습니다. 그러면 주일을 지키는 교인들이 유대인의 안식일처럼 주일을 보내는가? 아니라면 그렇게 할 수 있는 근거는 무엇인가? 또 신약시대에 안식일이 주일로 승화되 었다고 했는데, 어떤 성경적 근거와 역사적 뒷받침이 있는지 충분히 고증할 수 있는가? 라는 두 질문이 크게 등장합니다. 물론 안식일을 주장하는 교인이므로 이런 질문이 나옵니다. 주일을 지키는 사람이라면 당연하다고 생각할 것입니다. 그러나, 하나님께서는 기억하라,상기하라고 하셨습니다.(왜 하필이면..., 우리중에는 머리 나쁜 사람도 있을텐데,기억력없는 사람은 구원도 못받아야 한단 말입니까?) 그리고 언제까지라는 시간적 제한은 말하지 않으셨습니다. 저는 지금도 이것이 유효한 명령이라고 생각합니다. '지키라'라는 말씀에 있어서, 원문 성경에는 '샤마르'(지키다,준수하다)라는 단어를 쓰지 않고 있습니다. 오히려 '카다쉬'(구별하다,따로떼어놓다)뜻의 '거룩'이란 단어 피엘형을 쓰고 있음으로 '스스로 거룩하게 구별하다'는 뜻이 있다고 볼 수 있습니다. 물론 어떤 사본에서는 '기억하라'는 단어 자리에 '지키라'는 단어를 쓰고 있는 경우도 있습니다만, 참고가 되는 내용일 뿐입니다. 개인적으로는 넷째 계명이 '안식일을 기억하여 거룩히 지키라'는 후미 강조보다 '안식일의 거룩함을 지킴으로 기억하라'는 '거룩'에 더욱 큰 강조가 있다고 봅니다. 인간이 이것 저것 하지 않고 발걸음을 죽임으로 그 날이 거룩해지는 것이 아니라,오히려 그 날이 하나님께서 구별하셨음으로 거룩한 것입니다.때문에 우리는 그 거룩성을 훼손하지만 않으면 됩니다. 출애굽기 20장 10절부터 나오는 '일하지 말라'는 말씀에 순종함으로 안식일이 거룩케 되는 것이 아니라, 순종함으로 안식일의 거룩성이 지켜집니다. 때문에 사계명에 '기억'이라는 특별한 단어를 쓰셨다고 보는 것입니다. 어느 누가 무엇을 함으로,혹은 무엇을 안함으로 안식일을 거룩케 할 것입니까!. 아무도 없습니다. 그리하여 성경에서는 안식일을 무너뜨리지 않을 생활 방법들을 수없이 말씀하셨는데, 인간은 이것을 없어진 율법으로 가벼이 여기고 있는 것입니다. 주일교인도 안식일교인도 얼마든지 안식일의 거룩성을 소멸시킬 수 있습니다. 어느 교단에 소속된 것이 하나님의 날을 지키는 것이 아니라,개인적인 성도로서의 삶이 거룩성을 지켜주기 때문입니다. 마지막으로 DSDSDS 님께서 도덕률인 십계명과 의식법을 동일시하셔서 혼돈을 하시는것 같은데,철저히 아주 철저히 구분하셔야 합니다. '나 외에는 다른 신들을 네게 있게 말지니라'에서 부터 '..무릇 네 이웃의 소유를 탐하지 말라'에 이르는 십계명은 영원한 하나님의 인간 행복을 위한 명령입니다. 마음에 다른 섬김의 대상을 두는것,하나님을 의지 하지 않는 것 모두 첫째 계명을 범하는 것입니다. 때문에 우리는 마음을 될수 있으면 하나님께 고정시키려 합니다. 이들이 율법주의자입니까?, 안식일에 금해진 일들을 하지 않음으로 그날의 거룩성을 지키려 합니다. 그런데,이상하게도 이들은 율법주의자가 됩니다. 이상하지 않습니까?. 주일이 변경된 안식일이라면 더욱 철저히 그 구속의 거룩성을 지켜야 합니다. 바리새인과 서기관 보다도 더욱 철저히... 번호:156/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/06/13 15:45 길이:10줄 4계명중에 "기억하여.."라는 단어를 빼놓은것은 실수이며 이 지적을 해 주신데에 감사드립니다. 그러나 기억하여...가 히브리어로 무엇이고 헬라어로 무엇이든지간에... 거룩하다는 것만을 기억하라는 뜻은 아닙니다. "아무 일도 하지말라"는 것을 기억하라는 의미도 포함되어 있는것이지요... 저는 GMKIH 님이 간혹 글이나 단어를 빼 먹어도 흠잡지는 않을것이며 도우기 히브리어나 헬라어로 단어풀이는 하지는 않을것입니다. 기존교회분이 처음 등장하셔서 저를 위로 해주셔서 힘이 납니다. 하나님은 "아무일도 하지 말라"는 것을 기억하라고 하셨는데 .... 번호:157/986 토론자:CHOKMAH 수신자:ALL 토론일시:96/06/13 17:21 길이:32줄 샬롬! 호크마입니다..(대화명) 주님의 이름으로 인사 드립니다.. 우선 권사님에게..하나님의 위로하심이 있기를 기도합니다 홀로 고군분투하시는 권사님의 신앙 정말로 (진리의 수호) 제게 도전이 됩니다. 이 땅에 진리를 수호하기 의해서 얼마나 많은 선진들이 피를 흘렸습니까..? 그 피와 땀, 절대로 하나님께서는 잊지 않을 것입니다. 그리고 이 방 의장님께 묻고 싶습니다... 의장님의 신앙은....중립이라고 표하셨는데요..~ 기독교의 신앙이란.. ~~ 이다 라는 확실한 사상이 동반 되어야 하는데.. 애매모호한 신앙관으로 이 방을 이끌어 갈지 의문스럽습니다. 전 지켜보고 있습니다... 권사님의 진리수호와, 안식교인들의 마지막 몸부림..~ 호크마였어요~�� 번호:158/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/06/13 19:52 길이:63줄 제가 인용했던 신명기 25:13은 25;19를 잘못 오타한것입니다. 그리고 말씀을 이미 드렸듯이 모세오경은 하나님이 모세에게만 주신 것이 아니라 모세를 통하여 모든 백성에 게 주신 말씀이지요.... 물론 님의 말씀대로 그러한 율법은 "자신의 육신적 이익을 쫓아 사사로운 일을 행 함으로 경고와 책망의 말씀"으로 본다는 것은 맞습니다. 제 견해 역시 마찬가지 입니다. 그러나 제가 지금 그러한 율법을 지키고 고수하자는 의미가 아닙니다. 안식일교회에서 4계명인데 왜 안지키느냐? 라고 주장을 하기 때문에 저는 지킬려면 계명에 있는대로 철저하게 지키자고 하는 것입니다. 왜 거룩한 날이라는것만 지키느냐? 아무것도 하지 말라는 것도 지켜야 하지 않느냐고 하고 있는 것입니다. 새아침님이 말씀하신 도던적인 율법과 의식적인 율법. 그리고 시민적인 율법의 분류를 몰라서 그러는것은 아닙니다. 십계명은 도덕법이지요...그것은 하나님과 인간에 대한 신적윤리의 규례입니다. 우리가 의식적인 율법과 이스라엘 백성의 사회적인 규범까지 지켜야 할 이유는 없습니다. 그러나 십계명을 중요시 한다면 어째서 거룩한 것만을 기억하고 지키자 하면서 아무것도 하지 말라는 것은 왜 지키지 않으며 기억하지 않으려고 하느냐... 제 말은 이것입니다. 저는 그 대답을 이미 알고 있습니다. 제가 몰라서 엉뚱한 질문을 한것이 아니고, 어째서 안식일의 숫자적이고 날짜적 인 개념만을 주장하여 토요일이니 일요일이니 하는 중요하지 않은 문제를 가지고 안식일교회는 그렇게 심각하게 생각하느냐는 겁니다. 근 1800년간을 우리는 주일을 안식일의 개념으로 거룩하게 지내왔으며 주님의 부활을 기념해 왔습니다. 왜 갑자기 그러한 날짜와 요일을 따져서 그것이 옳고 틀리느냐를 갑자기 따질 이유가 어디에 있느냐 이겁니다. 바울은 골로새서 2장16절에서 먹고 마시는것. 절기. 월삭. 안식일에 대하여 누구든지 너희를 폄론하지 못하게 하라고 했습니다. 폄론이란 비판, 판단, 선택의 의미이지요... 갈라디아서에도 4장10절에 나옵니다. "너희가 날과 달과 절기와 해를 삼가 지키니 내가 너희를 위하여 수고한것이 헛될까 두려워하노라" 4계명중에 "거룩한 날"의 의미를 살리려면 안식일교는 하나님의 창조후 쉬었던 날을 지내면 되는 것이고, 우리는 주님의 부활한 날을 거룩하게 지내면 되는 것이지요....과연 성경에서 그 날이 몇째날이니 그 날짜가 중요하다고 합니까? 그렇게 정확히 단어한마디까지 지킬려면 아무것도 하지 말라는 것까지 철저히 지내라는 말입니다. 세상에 저는 처음에 안식일교는 돼지고기와 비늘이 있는 음식을 먹지 말라고 권장한다는 말을 듣고 혀를 끌끌 찼습니다. 그래서 로마서 14장2절을 인용했던 것입니다. 엘렌화이트가 환상속에서 4계명이 섬광에 싸여 빛나는 것을 보았다고 하길래 솔직히 안식일교는 무슨 사이비인줄 알았습니다. 생각해 보세요...토요일 6일째 되는 날이 그렇게 중요하다고 봅니까? 4계명의 핵심이 그 날짜에 있다고 보십니까? 진정한 안식일의 개념이 무엇인가....성경에 분명히 나와 있습니다. 차차 제가 올려드리지요... 그 날짜적인 개념이 그렇게 중요하여 교회 이름에 까지 그 이름을 따오다니 정말로 이해가 안가는 것입니다. 새아침님은 목회자이신것 같은데 그 글을 보니 주일이 옳은가 토론을 해보자고 하시더군요..... 이미 결론은 났습니다. 안식일을 계명적으로 보내려면 그냥 푹 쉬시는 것이 계명적인 것입니다. 날짜는 계명의 안식일에서 따오고 그 의미는 우리의 주일에서 따오는 것이 무슨 계명을 지키자고 하는 것입니까? 수많은 율법중에서 하필이면 먹는 음식에 대한 규례를 권장하시고 있나요? 바울선생의 골로새서와 로마서 뿐만 아니라 딤전 4장 1-4절까지도 보세요. 지독한 소리가 써 있는것을 아실것입니다. 그 음식 (식물이라고 함) 에 대하여 1절에는 후일에 미혹케하는 영과 귀신의 가르침을 좇는것이 혼인을 금하고 식물을 폐하는 것이라고 써 있습니다. 믿는자와 진리를 아는자들은 감사함으로 받으라고 되어 있구요... 그래서 이런 주장을 고집하는 사람을 저는 비성경이라고 하는 것입니다. 번호:159/986 토론자:S1177 수신자:ALL 토론일시:96/06/14 00:52 길이:56줄 의장님! 이제 토론의 소주제를 정하도록 하십시다. 아직 토론주제도 정해지지 않았는데 산발적으로 의견을 제시 함으로 산만함 을 느끼게 됨니다. 이단의 정의에 대하여는 성경을 판단의 기준으로 삼자고 하는데에는 이견이 없는것 같습니다. 안식일 교회측에서는 거의 모든분들이 소주제를 정하자는데 이의가 없는것으 로 의사 표시가 된것 같은데 기존 개신교 측에서는 아직 의사 표시가 없어 의장께서 결정을 못하고 계신것은 아닌지요? 그렇다면 기존 개신교 분들께서 의사를 표명하여 주시는 것이 좋을것도 같습니다. 이제는 지금까지 제시된 토론의 소주제를 선정하여 진행할때가 된것 같습니다. 그리고 토론에 참여하신 모든 형제님들! 거듭 말씀드리지만 이토론의 장소는 논쟁의 장이아닌 성경연구의 장 소로 활용토록 노력 합시다. 그래서 하나님의 진리가 무엇인지 갈구하는 마음으로 성령 충만한 은혜넘치 는 토론의 장이 되기를 바라는 마음 간절합니다. 그리고 우리모두가 만장일치로 뽑아 놓은 의장님이 용기를 잃지않고 이토론을 진행할 수 있도록 최소한의 예의를 갖추도록 서로 협력 하십시다. 우리는 그리스도안에서 한 형제된 사람들입니다. 우리가 미쳐 이해하지 못한 부분들은 우리 하늘에서 만나 풀도록 하고 제발 이 토론의 장에서는 서로의 교리가 어떠한 부분이 어떻게 다른가 비교하고 연구하려는 자세를 견지 하였으면 합니다. 여기 이곳은 승자와 패자를 가리는 곳이 아니라 안식일교회가 과연 이단인가를 성경을 통해서 판단해 보는 곳이라 생각합니다. 비교하여 본 후 연구된 자료들을 갖이고 판단은 스스로 내리는 것입니다 토론의 특성상 서로의 말꼬리를 잡고 잡히는 일이 없을수는 없겠지만 그렇더라도 그리스도인 답지 못한 표현과 적대감정이 내포된 표현은 자제 하도록 노력 하십시다. 하나님께서 지금 이시간에도 우리의 진지한 토론 내용을 살피고 계십니다. 저는 토론에 자주 참여 하지는 않으나 본토론의 내용은 하루에 3번이상씩 습관적으로 살펴 봄니다. 그런데 때로는 하나님을 알지 못하는 분들이 모처럼 이방에 들어 왔다가 이러한 내용들을 보면 어쩔려고 이러나 하고 염려할때가 가끔 있습니다. 만약 우리들이 하나님을 슬프게 하거나 한 영혼이라도 이방을 통해 무엇인가 얻으려고 들어왔다가 상처를 받고 나간다면 우리모두가 큰 실수를 범하게 되는 것이기 때문입니다. 밤이 깊었습니다. 이밤도 가슴깊히 져며오는 주님의 사랑으로 인하여 글성이는 눈물을 삼킴니다. 평안히 주무십시오. ------------ 강원도 영월에서 ------------ 번호:160/986 토론자:GMKIH 수신자:ALL 토론일시:96/06/14 02:11 길이:46줄 사실 컴퓨터 앞에 오래 앉아서 이렇게 시간 쓰기가 모두 쉽지는 않을텐데 주의 축복이 모두에게 있으시길 바랍니다. 머지 않은 장래에 우리게 큰 기쁨으로 갚아 주심을 인해 먼저 감사를 드립니다. 이인규 권사님께서 재림교회에 대해 알고 계신 교리적 내용에 대해 할 말이 많이 있습니다.저희의 부족했던 일들로(과거의 이야기) 혹 그러한 견해를 가진 것을 생각할 땐 마음이 무겁습니다. 그러기에 이자리에 있는 것입니다. 그러나, 잘못 알고 계신 것도 있기에 또한 있습니다. 우리는 이미 양측 종교의 교리적 추종자이므로(어떻게 보면 피해자) 서로를 다시 살펴보지 않으면 토론이 어렵습니다. 설령 토론이 이루어진다해도 남는 것이 없습니다. 또 한정된 표현만을 씀으로 인해 충분한 의도를 전달치 못할 수도 있습니다. 이 모든 것을 피차가 고려해 오해가 없도록 해야 합니다. 사실 얼마동안 진행된 내용중에서 과한 표현들을 쓰셨다 생각해서 섭섭한 점도 있었습니다. 그러나,이인규 권사 님의 가치는 개인적으로 높이 평가하고 있습니다. 아무쪼록 계속해서 만나뵐텐데 좋은 교제가 되기를 바랍니다. 그리고 '안식일을 기억하여..'문제에 있어서 이인규 권사님의 실수를 몰아세우기 위해 그런것은 아닙니다. 재림교회 안에서도 신도들은 안식일을 지키는 것으로 또 지키고 있는 것으로 알고 계신 분들이 많이 있습니다. 저의 추측에는 거의 대부분입니다. 그러나 하나님의 요구는 그것이 아닌 것입니다. 더 깊은 의미가 있는 것입니다. 이 자리에서 말씀드리기는 적당치 않으나,안식일은 분명한 목적 아래 변경되었습니다. 또 이것을 성경은 폭로하고 있습니다. 어쩌면 안식일은 재림교회 종말론의 중요한 부분을 차지하고 있습니다. 이것을 모르면 주일과 안식일 그 날의 차이가 크게 느껴지지 않습니다. 때문에,안식일 교인은 안식일을 기억하려고,거룩성을 지키려고 발버둥치는 교인들입니다. 그 중요성 때문이지요... 개신교인들도 이 내용은 필히 알아야 하는 주제일 것입니다. 또한 '율법과 계명'문제에 있어서 안식일과 주일문제입니다. 현재 교리상으로 십계명관은 재림교회를 포함한 정통 개신교회가 동일합니다. 때문에 안식일을 거룩히 기억하는 것이 율법주의는 아닙니다.다만 재림교인은 안식일을 개신교 인은 주일을 거룩히 기억하는 차이는 있습니다. 그런데,비중은 동일합니다. 주일이 변경되었다면 구약의 안식일과 동일한 가치를 지니고,동일한 방법에 의해서 인간에 의해 구별되어야 합니다. 은혜는 율법의 가치를 더욱 세우지 폐지하지는 않습니다. 그리고 주일중 하루의 구별은 6일간의 생활과 비교한 구별입니다.이날 하루만은 하나님의 일을 위해 인간의 일을 쉬는 날입니다. '아무일도 하지말라'는 그 공간속에(시간과 마음)하나님은 임재하십니다. 분명히 다시 말씀드리면 재림교인은 안식일은 하루동안 하나님의 임재를 개인의 심령이 경험하는 날입니다. 말씀하신 다른 성경절들은 주제가 닿으면 충분히 고증하겠습니다. 또 하나는, 율법과 복음은 신구약에 동일하게 존재합니다. 어느 한쪽만을 중시 할 수 없습니다. 구약에도 그리스도와 복음이 있고 율법이 있고,신약에도 그리스 도뿐 아니라 복음과 율법이 있습니다. 물고기 뼈 추리듯 골라낼 수 없습니다. 때문에 신구약,율법과 복음을 연관하여 구분하는 것은 성경해석상의 무리입니다. 구약 이스라엘에게 지키지 못할 율법을 주어서 올무속에 가두는 것이 하나님의 목적은 아니였습니다. 그들은 그들 나름의 안식과 구원을 그 속에서 경험한 것 입니다. 신약도 마찬가지 입니다. 복음만이 구원을 율법은 구속을 상징하는 것은 아닌 것입니다. 자세한 내용 역시 토론이 진행되는 중에 할 것입니다. 아무쪼록 오늘 하루도 즐거운 시간 되시고 저녁에 뵙겠습니다. 어린왕자 ---- 번호:161/986 토론자:GMKIH 수신자:ALL 토론일시:96/06/14 02:16 길이:33줄 주의 평화님 반갑습니다. 이인규 권사님 혼자서만 남으셨나 했는데,다행히 다른 분들이 계시므로 저의 마음도 즐겁습니다. 먼저 저의 발언에 무리가 혹 있었다면 용서해 주십시요.그러나, 앞으로의 토론에 이인규 권사님 외에도 더 많은 사람이 있어야겠기에, 또한 토론장에서 개신교를 대표할만한 목회자도 있어야 겠기에 부득불 말꼬리를 물고 유식한 인상을 준 것도 같습니다. 그러나,저는 학창시절 성적표를 공개할만큼 모범생은 아니였습 니다. C도 D도 F도 있었거든요. 오해 없으시길 바랍니다. 바라건대 이 장이 바로 끝날 것이 아니므로 피차가 토론자를 준비하셔서, 양측의 준비된 발언자들이 있다고 여겨지면 의장께서도 토론의 시작과 진행에 확신이 들지 않겠습니까? 시작하자, 시작하자 말만하면서 관망만 하고, 싸움이나 하고서야... 또한 한가지 꼭 밝힐 것은 어느 한 교단,어느 한 사람을 죽이기 위해서 저희가 이렇게 하는 것은 아닐 것입니다. 이항복 소년이 무장공비에게 '나는 공산당이 싫어요!'했던 것은 그만큼의 이유가 있지 않았겠어요?, 재림교회가 이단이라는 이유(내용)와, 또 우리 나름 대로의 주장의 변증이 이 자리에서 자연스럽게 다루어 졌으면 합니다. 그리고 평가 되었으면 합니다. '그들은 이단이다'라고 단정하고 말문을 닫으면 그도 어쩔 수 없지요. 실컷 얘기 나누고도 누가 옳은지 그른지 가릴 수 없어도 곤란하지요!. 그러나, 무엇인가 얘기를 해보자는 취지가 아니겠습니까? (사실,우릴 이단이라 해도 괜쟎고, 아니라 해도 좋습니다.이미 시대가 그리고 사회가 그것을 그렇게 중요시하는 사회는 아니라고 봅니다. 단지 교회안에서만 아직 운운되는 내용이지요!) 저희는 이 토론에 대해서 열린 마음이라는 것을 다시 말씀드립니다. 정통 교단을 매도할 이유도,몇몇 연사들을 몰아 붙일 이유도 없습니다. 사실 13번 토론방이 다른 방보다 활기 있는 방이 되고,또 마칠때도 서로의 마음이 즐거운 가운데서 끝나기를 원하는 것입니다. 그러나,그 동안의 토론 분위기는 그렇지 않았습니다. 이제부터라도 서로가 정중한 토론이 되었으면 합니다. 왼뺨을 맞더라도 오른뺨을 내어주는 것이 그리 스도인의 삶이겠지만 그렇지 못함으로 서로가 격한 부분도 있었다 사려됩니다. 이런 저런 것 다 피차가 다 용서 하시고 주의 깊은 토론이 계속되기를 바랍니다. 어린왕자 ---- 번호:162/986 토론자:JH700 수신자:ALL 토론일시:96/06/14 02:27 길이:31줄 샬롬~ 오랜만에 뵙겠습니다. 겨우 며칠밖에 안지났는데도...오랜 시간이 지난듯하군요. 이제 겨우 제 나름대론 소주제가 잡혔는데요.... 물론 의견개진자분들의 제의에 의한 것이기도 합니다. 제안해주신 의견들이 합당할것인가 하고 한참을 고민했습니다. 지금..우리의 흐름과도 맞을런지도요. 어떻습니까..? 반대가 있으시면..말씀하여 주십시오. 반대가 없으시면...'율법과 복음'이란 주제를 가지고 의견을 나누어 보지요. '율법'이란 주제나, '복음'이라는 주제나 기존개신교측과 재림교측의 의견이 많이 상충되는 듯합니다.(부지불식중에요...) 그럼...3일내로 반대가 없으시면...이 주제를 가지고 15일부터 시작하는 걸로 하겠습니다. 샬롬~ 모두 건강하십시오. -- 바부도마 -- 번호:163/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/06/14 06:09 길이:7줄 안녕하십니까? 새하늘입니다. 제가 먼저번에 안식일 계명 준수에 있어서 "아무 일도 하지말라"의 의미를 이미 답변하였는데 보시지 않으셨는지, 보시고도 그러시는지 이해가 되지 않아서 말씀드립니다. 111번을 갈무리하여 보시기 바랍니다. 번호:164/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/06/14 09:37 길이:15줄 귀하는 아주 대표적인 피해망상증 아니면 진짜 싸움을 하로 온 사람으로 보임으로 귀하와의 토론은 가급적 삼가하려 합니다 귀하의 글을 보면 "님처럼 왜곡하여 놓았기 때문에.." "님의 주장대로.." "그래서 술.담배.마약도 권장합니까" "님처럼 눈에 색안경 끼고.." "님이 아무리 물고 늘어져도.." 소위 안식일교회 목회자라는 분이 상대방의 다른 의견을 이렇게 철저히 무시 하고 시종일관 인신공격을 하면서도 교회안에서는 사랑하라고 설교는 하십니까? 그 111번대답이 지금 대답이라고 저에게 하신 것입니까? 저는 욕설로 들리기 때문에 한쪽 귀로 흘렸을 뿐입니다. 의장님 이분 경고 한번 주시지요.... 귀하는 가급적 저와 토론을 하지 않기로 했으면 합니다. 누구인지는 알지만, 그 버릇 남주나..... 번호:165/986 토론자:MYCHRIST 수신자:ALL 토론일시:96/06/14 13:19 길이:53줄 이 방의 개신교 연사는 ds님 혼자가 아닙니다. 송 전도사님 과 호크마님,그리고 하얀생쥐 형제님 그리고 부족 하지만 저...두 있구요.. 그 보다도 더 중요한것은 이 방을 주시하는 무수한 눈길등이 있다는 것입니다. 이 방 출발 때 부터 기도로 준비하여 왔고 지금도 그 누구 보 다도 이 방을 사랑하기에 작금의 한심한 꼴불견이 어디 까지 가나 두고 보려고 관망만 하고 있었읍니다. 이 인규 권사님 혹 잘못된 교회 다니시는지요? 님을 통하여 귀하가 속한 교회를 미루어 짐작 하게 된다면 저 분만 아니라 무수히 많은 사람들이 님의 교회가 어딘가 이상한 곳이 아닌가 생각 할것 이라고 감히 확신 합니다.] 이 방이 님의 사유물입니까? 아니면 하이텔 토론장의 속편입니 까? 토론 참여는 무조건 반대 할수 없지만 님의 한심한 작태 그만 보여 주십시요!!! 그 만큼 보여 주시고 보여 주실것이 또 남았읍니까? 새하늘 목사님과 개인적 앙금이 있으신것 같은데...권하오니 두분 모두 이 방에서 그만 뵈었으면 좋겠군요?? 하이텔 컴선에서 토론 중지 시킨 이유를 이제 알것 같읍니다. 제발 정신좀 차리세요..저두 화가 치밀어 이성을 잃을 정도 입 니다. 그리고 그런 이 인규 님을 부추기시는 님들은 도대체 어쩌 자 는 겁니까? 이 방이 토론장이라면 도대체 무엇이 선행 되어야 하는지 아직 도 모르시는지요???? 할말은 많지만 오늘은 이만 줄입니다.... 계솟 해서 이런 식이라면 "중이 절을 떠나든가 절을 밀어 버리 는수 밖에 없을것 같읍니다!" 이단 정죄 남발이 정통의 증거는 아닙니다!!!! 그럼... 추신....혹시 천국에서 이 방의 재림교 분들을 만나 시면 주님 한테 "저 사람들 안식교 이단이니 여기 못오게 하세요" 이러 시려고 하십니까??? 번호:166/986 토론자:MYCHRIST 수신자:ALL 토론일시:96/06/14 13:22 길이:37줄 훈 형제 님 참 오랜 만이죠!! 제 밑에글 보셔도 너무 나무라지 마십시요!! 제 솔직한 심정을 다만 아직 성숙하지 못한 제가 직설적으로 썼다는 것을 이해하여 주십시요. 다음 주제가 율법과 복음 이라고 하셨는데요 좀 주제가 범위가 넓은것 같기도 하구요 해서..... "울법과 구원의 관계"를 저는 소 주제로 건의 하고 싶읍니다. 아니면, 행위와 구원의 관계도 좋다고 생각 합니다. 제가 가장궁금 한것이 재림교인들이 현재 어떤 구원관을 가지 고 계신지 그것이 궁금 하거든요. 짧은 시간 이지만 저는 이 곳에서 제 나름대로 가닥을 잡아가 고 있읍니다. 잠시 얘기 한다면요 설사 그 누가 이단으로 정죄를 당하였더라 도 그 사람이 삼위 일체 이신 하나님과 예수님의 일위 양성 , 믿음으로의 구원,성경66권만이 진리 임등을 믿는 다면 이단 으 로 정죄 하기를 좀더 신중히 행하여야 겠다는 것입니다. 저두 이단 이라면 자다가도 벌떡 일어날 정도로 뼈에 사무치게 미워 하며 그 영혼을 불쌍히 생각 합니다. 하지만 그건 하나님 보시기에도 이단인 경우에 한해 서겠죠!! 아직 결론 난것은 없지만 부디 중심 잃지 마시고 담대히 행하 십시요. 님을 위해 기도 하는 심령이 있음을 기억 하시길 바라며... ==============================감자골 바울 입니다========= 번호:168/986 토론자:SAEACHIM 수신자:ALL 토론일시:96/06/14 14:44 길이:66줄 Advnetist 새아침입니다. 저에게도 하나님께서 자녀를 주셨습니다. 국민학교 2학년인 딸아이와, 이제 여섯살 된 아들 녀석입니다. 자주 싸웁니다. 오늘 아침에도 혼났지요. 아주 친한것 같은데도 하루에 한두번은 말다툼이나 실랑이를 벌입니다. 그러면 얼마나 속상하고 미운지... 하지만, 아무리 그 아이들이 말썽을 부리고 서로 싸우고 그래도 저와 제 아내에게는 이 세상을 다 주고도 바꿀 수 없는 보물들입니다. 우리들의 생명이니까요. 토론실에서 가끔 이런 생각을 합니다. 아버지 하나님께서 이 방을 보실 때, 어쩌면 저와 비슷한 마음을 하실지도 모른다고요. 아무리 싸우고 비난하고 잘난척하고 그래도 하나님의 이름을 부르고, 그래도 나름대로는 그 뜻대로 살아가려고 애쓰는 아버지의 자녀들이니 귀하게 보실거라고 말입니다. 자칭 정통도 타칭 이단도 하나님의 자녀이기만 하다면 아무 걱정 없겠습니다. 그 확신이 스스로 만든것이 아니라 말씀 위에 세워진 것이기만 하다면... 그리고 위에 계신 분을 생각합시다. 내 경험, 내 지식의 한계를 인정합시다. 그리고 이 말씀을 기억합시다. "너희 마음에 그리스도를 주로 삼아 거룩하게 하고 너희 가운데 있는 소망에 관한 이유를 묻는 자에게는 대답할 것을 항상 예비하되 온유와 두려움으로 하고..."(정확한지 모르겠군요) 온유와 두려움으로... 온유와 두려움으로... 온유와 두려움으로... 분명한 것일수록 온유와 두려움으로... 진리라는 확신이 있을수록 온유와 두려움으로... 내가 자신이 있을수록 온유와 두려움으로... 저는 잠시 글 올리는 것을 중단하고 있습니다. 재림 신앙을 가진 분들이 숫적으로 좀 많은것 같아서 토론에 참여하지 않 는 분들이 볼 때 산만하다는 느낌을 받을것 같아 그렇습니다. 그러나 열심히 열람하고 있고, 여전히 토론에 참여하고 있습 니다. 모쪼록 주님의 이름을 영화롭게 하는 토론이 되기를 소망합니다. 안식일이 다가옵니다. 대구에 사는 저는 안식일을 맞으러 부산으로 갑니다. 필리핀으로 선교여행을 떠나는 선교단을 파송하는 예배가 부산에서 드려지기 때문입니다. 안식일을 지키는 분들에게는 은혜로운 안식일이, 주일을 지키는 분 들께도 축복된 주일이 되시기를 바랍니다. 샬롬~ 번호:169/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/06/14 15:08 길이:7줄 저보고 이상한 교회를 다니느냐고 물었나요? 귀하의 글에서.... 이단 정죄의 님발이 정통의 근거가 아니다는 말과... 천국에서 재림교회분들을 만나시면... 이라는 글을 보고 한마디만 묻습니다. 귀하의 교회는 무슨 교단이며 무슨 교파입니까? 대답을 바랍니다. 번호:170/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/06/14 17:12 길이:10줄 안녕하십니까? 제가 전번에도 사과를 드린 것처럼 저의 언사가 너무 직설적이며, 함께 싸우는 표현을 쓴 것에 대해서 그리스도의 이름을 부르는 한 사람으로 하나님 앞과 여러 성도님들 앞에 죄송하게 생각합니다. 다음부터 진지한 토론이 될 수 있도록 노력하겠습니다. 그래도 자신을 믿지 못하니 장담은 못하지만 노력하겠습니다. 안녕히 계십시요. 번호:171/986 토론자:S78787 수신자:ALL 토론일시:96/06/14 17:56 길이:78줄 마라나다.다니엘입니다. 오늘도 아버지의 크신사랑과 은총이 늘 충만하시기를 기도합니다. 먼저 의장님의 소주제 설정인 /율법과 복음/에 대해서는 찬성합니다만 기성교회측 여러분들께서 주제내용이 너무 방만하니 /율법과 구원과의 관계/로 정하시자는데 데해서도 동의합니다. 제 개인적인 의견으로는 요 문제가 다루어지게 되면 성경이 말씀하시는 율법과 복음과의 관계도 자연히 밝혀 질수 있으리라 봅니다만 다른분들의 의견은 어떠하신지 모르겠읍니다. 그리고 여러분들의 글을 보면서 저 자신도 부끄러운 것은 이인규님에 대하여 공개 적으로 비난하며 비꼬는 말투를 사용한 것을 사과드리겠읍니다. 아직도 그분께서 의장님 보다 앞서가시는 모습을 보여 주시는 것은 자제해 주시기 를 바랍니다만 이인규님을 존중하오며 직설적인 말 표현만 바꾸어 주시면 금상첨화 가 아닐까 생각합니다. 다시금 부탁드립니다. 오늘 몇몇 형제분들이 취하신 공격적인 말들을 보고 저 역시도 마음이 편하지 않는 것을 느낍니다. 새하늘 목사님께서 111번 글을 쓰시면서 이인규님에 대하여 비꼬는 말투를 쓰신 것은 제가 판단할때도 진정 지나쳤다고 생각이 되어 지적하는 글을 올 릴까 하였읍니다만 곧 이어 바울님의 권고가 올라오고 새하늘 목사님이 사과의 글 을 올리셨기에 이만 되었겠지 싶었는데 오늘 이인규님에 의하여 새롭게 그글로 인 한 비난의 글이 올라오니 마음 답답합니다. 그런면에서 의장님에게 바라기는 아무리 의도와 내용이 좋을지라도 상대방의 인격 과 감정을 손상시키는 비 신앙인적인 표현들이 올라오는 것은 경고하신 후에 자진 삭제토록 하던지 아니면 직접 삭제하시는 주권을 분명하게 사용하여 주시기를 바랍 니다. 그래야만 본 토론방의 질서가 세워지며 원할환 토론이 이루어 질것 같습니 다. 그리고 의장님 보다 앞서가는 행위도 제지하여 주시고요 물론 그전에 우리 스 스로 자율적인 의지로서 예의있게 참석하여야 하겠읍니다. 그리고 저도 어느분의 표현과 같이 앞으로는 의장님이 순서적으로 정하여 주신 소 주제와 상관없는 내용들로 글을 올리시거나 할 때에는 답변하지 않는 것이 좋겠다 고 생각하며 의장님은 그러한 내용들도 경고하신후 삭제해 주시는 것이 토론방의 질서를 강력하게 세우는 일이 될것 같다고 판단이 됩니다. 한가지 참고적으로 여러 형제님들에게 알려드리는 것은 재림교회가 가지고 있고 주 장하는 교리들을 기존의 개신교측에 속하여 있는 교회들의 교리들과 대별하여 크게 세가지 유형으로 나눌수 있는데 다음과 같습니다.참고하여 주십시요 1.대부분의 보수적인 개신교회들이 신봉함으로 가르치고 주장하고 있는 것들 ----------------------------------------------------------------------- 1)전지 전능하시고 무소부재하신 창조주 하나님의 속성과 능력, 2)삼위일체, 3)신앙과 실천의 유일한 규범으로서의 성경, 4)예수 그리스도의 대속적인 죽음, 5)오직 그리스도의 은혜로 인한 구원, 6) 前 천년적이며 직접적이고 임박한 예수 그리스도의 재림 7)모든 인간이 받는 하나님의 최후심판 2.보수적인 교단에서 양자택일의 형식으로 선택하여 신봉하는 교리들 ----------------------------------------------------------------- 1) 하나님의 주권적인 예정보다는 인간의 자유의지 선택에 의하여 그 운명이 결정되어진다는 예지 예정론 2) 몸을 물속에 담그는 침례예식 3) 조건적인 영혼불멸 4) 제칠일 안식일 5) 문자적인 6일간의 창조 6) 철저한 금주와 금연 3.SDA만의 독특한 교리들 ----------------------- 1) 그리스도의 하늘성소에서 봉사의 두 기간 -1844년 10월 22일 이전의 그리스 도의 성소에서의 봉사기간과 그 이후의 지성소 봉사의 기간 2) 조사심판 - 구원얻을 후사들이 누구인지를 확인하는 작업 3) 엘렌 G 화잇의 사업과 저서에서 나타난 영감성과 예언의 선물 4) 하나님의 인과 짐승의 표로서 상징된 역사종말기의 선과 악의 두세력 5) 세상에 주어지는 하나님 최종적인 기별로서의 세천사의 기별(계14장) ( 위의 내용들은 이미 1960년대에 미국에 있는 SDA 대총회의 지도자들이 그당시 미 국 개신교계의 유명한 목사님들( 반 하우스목사와 빌리그래함 전도단의 고문인 그의 아들과 그이 참모인 월터마틴목사와 바이블 대학의 희랍어 교수였던 G 캐논 박사) 면담하여 깊이 대화하는 가운데서 확인한 사항들이며 인용은 재림교회사 3 04쪽입니다. - 오만규교수 著 ) ............................................................................ 감사합니다.평안하십시요 번호:172/986 토론자:MYCHRIST 수신자:DSDSDS 토론일시:96/06/14 18:54 길이:5줄 ???????????????????????????????? 정말 모르십니까? ?????????????????????????????????????? 번호:173/986 토론자:MYCHRIST 수신자:SAEHANUL 토론일시:96/06/14 19:21 길이:14줄 안녕 하십니까? 그렇게 새하늘 목사님이 공개적으로 제게 미안하시다는 표현을 쓰시니 제가 정말 민망 하군요.. 저두 좀더 주 예수님을 닮아 가도록 너력 하겠읍니다.[D[D[D[D[D[D[D[D[D[D[D[D[D[D[D[D[P[P노[C[D[P[P[P[P[P[P[P[P[P[P[P[P[P[P[P[P[P[P[P[P[P력 하겠읍니다. 부디 협력하여 좋은 결과를 가져오기를...나사렛 예수님의 이름으로 소망합니다... 그럼.... 주님안의 참 형제 일지도 모르는 님에게........양평골 바울입니다. 번호:174/986 토론자:JH700 수신자:ALL 토론일시:96/06/14 20:52 길이:71줄 샬롬~ 감사합니다. 많으신 분들이 이리도 열정적으로 참여하여주시고, 바로바보 답변을 해주시니 정말로 이방의 토론에 참여하시는 분들, 모두에게 하나님의 크신 축복이 넘치시길 간절히 기도합니다. 그럼...15일부터 '율법과 구원'에 관한 소주제를 가지고 시작하십시다. 그리고...몇가지 추신합니다. 제가 이방에서 '의장'으로서 임무를 하고있지만...많은 연륜의 선배님들 이시라, 가능하면...스스로 자고하고, 겸손한 모습을 뵙길 바랬습니다. 하지만...몇몇분들이 개진해주신 내용처럼, 이제 그런식으론 안되겠다는 생각이 조금씩 드는군요. 그래서 앞으론 이렇게 하겠습니다. 제 권리를 가지고 제가 임으로 판단하여 상대방의 비방에 관한 글이나, 현재 이루어지고 있는 주제와 상관없이 올라 오늘 글들은 바로바로 보는즉시 삭제하겠습니다. 물론 객관적으로 받아들이 기에 무리가 없도록 진행한다는 과제하에서죠. 제자신은, 사실 아무런 의사참여는 안하고 싶습니다. 그래야 하구요. 지금..이글을 쓴다는 가정하에 또 누구의 이름을 들먹이며 한다면... 저또한 비방아닌 비방을 하는것이며, 거룩하시고 존귀하신 하나님앞에서 함부로 잘못된 판단을 할까두렵군요. 저또한 주님앞에 언제나 바로설수 없는 죄많은 인간이기에 주님의 형제들을 원망, 질시함은 주님의 말씀과도 배치됨을 잘알기 때문입니다. 전..이방의 의장일뿐더러 이곳 KCM의 운영진입니다. 그러기에 통신상의 수많은 문제점들을 누구보다도 잘알고있는 사람 중 한명입니다. 바로 통신의 맹점은 '익명성'입니다. 이로 말미암아 믿음의 지체들또한 잘못을 범할 수가 있답니다. 그렇다면..우리도 역시 세상과 같이 행동해야 할까요? 아닙니다. 우린 그러면 안된다고 생각합니다. 비록 서로 얼굴을 마주대하고 있진 않지만.. 예수를 믿는 믿음으로 말미암아 이러한 익명성 에서 해방되야 합니다. 이것이 또한 우리 기독통신인들이 나아가야 할 방향중 하나랍니다. 쓸데없이 엉뚱한 소릴 좀 했습니다. 목사님, 전도사님, 권사님, 집사님들 앞에서 혹이나 교만하지 않았나 싶군요. 그럼..제 결정에 모두가 따라주시기를 간절히 바랍니다. 자~ 다시 한번 우리 [토론]을 해봅시다!!! 샬롬~ -- 바부도마 -- -- 믿음, 소망, 사랑은 항상 있을 것인데, 그중에 제일은 사랑이라. -- 번호:176/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/06/15 10:02 길이:1줄 율법과 구원이라는 주제. 번호:181/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/06/15 13:25 길이:13줄 기존교회의 참가자로써 한사람의 자격문제에 대해 긴급히 토론할것을 제안합니다. 안식일교인에게는 하등 관련이 없는 다른 문제로 아시고 간섭이 없기 바랍 니다. 이 문제를 밝히지 않고는 토론이 될수 없습니다. 아래의 제 글에서 이미 밝혔듯이 그의 글의 내용은 많은 문제를 가지고 있으 므로 그는 기존교회의 입장이 될수 없으므로 토론을 제한하고져 합니다. 그의 글은 같은 기존교회의 토론자만을 개인적 공격을 하고 있습니다. 그의 글의 전체 내용은 적어도 안식일교회가 이단이 아니다라도 하고 있다는 것입니다. 최소한 단정질수 없다는 내용입니다. 저에게는 안식일교를 이단이라고 단정하려면 다른 방을 찾아가라고 까지 표현합니다. 이러한 생각을 가진 사람이 기존교회의 대표적인 토론자가 절대 될수 없음을 알려드립니다. 번호:182/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/06/15 14:58 길이:3줄 남들의 글은 그렇다 치고 나의 글이 하나 삭제 되었읍니다. 이것에 대한 설명을 바랍니다. 지금 무언가 잘못되어 가고 있음을 심각하게 바라보고 있습니다. 번호:183/986 토론자:JH700 수신자:ALL 토론일시:96/06/15 15:05 길이:26줄 제가..어제 말씀드렸듯이.. 앞으론..개인적인 다툼에 관한..글들은 제가 바로바로 삭제하겠습니다. 일례로 바울님, 호크마님, DSDSDS님의 글들을 삭제했습니다. 이해와 용서를...바랍니다. 이제 이방에선...토론에 관한 애기들만 하십시다. 우리의 첫소망들을 이루어 가십시다. 여기에 반론이 계시다면은... 저를 위시해서, 제게 의장직을 위임하신 모든 분들과 함께 이방을 탈퇴하겠습니다. 그리고...다시 한번 말씀드리거니와 이방에선 개신교측을 '기존 개신교', 안식교측을 '재림교'라고 칭함을 다시한번 유념해주시기 바랍니다. 샬롬~ -- 바부도마 -- 번호:184/986 토론자:JH700 수신자:ALL 토론일시:96/06/15 15:09 길이:18줄 샬롬~ 안녕하십니까..? 제 무례를 용서하시고, 182번글을 자진삭제하여 주시길 바랍니다. 제가 저녁에 보고 있으면..삭제하겠습니다. 이제 개인적인 관계에 의한 글들은 자제하여 주시고, 우리의 주제에 근접되는 것들만 허용하겠습니다. 님께서도 이해와 넓으신 사랑으로 함께 하여주시길 바랍니다. 샬롬~ -- 바부도마 -- 번호:185/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/06/15 15:09 길이:9줄 누가 토론장의 글을 지우는가? 의장은 정확하게 밝히시기 바랍니다. 만일 이글을 설명없이 계속 지우면 이곳도 탈퇴할것이며 하이텔 컴선의 열린방에 계속 그 내막을 알리는 글이 올라가게 될것을 명심하기 바란다. 안식일교에게 주님보시기에 합당하다는 글이 올라오고 안식일교가 이단임을 단정하려면 이방에서 나가라는 글은 용납되는 이러한 토론장이 도대체 백주 대낮에 올라오고 정체도 알수 없는 정통교회의 이름으로 토론자를 개인공격하는 글은 남아 있으며, 이단을 정죄하는 글은 삭제되는 이곳은 무슨 단체인가? 번호:186/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/06/15 15:17 길이:12줄 컴선의 작태에 대하여 앞으로 모든 교단에게 편지를 띄우겠다. MYCHRIST 의 글 105.89.65.64.10번을 읽어 보기 바란다. 또한 MYCHRIST 의 교파와 교단이 무엇인지 밝히기 바란다. 10번글: 현재 이단에 대해 이것이다를 이야기 할수 없음. 64번글: 재린교회가 이단이라고 단정하면 이방이 아니곳에 가서 하라. 65번글: 저는 재림교가 주님보시기에 합당한 교회이기를 몹시 갈망하는 사람. 89번글: 안식일에 대한 설명을 동의 105번 : 이단 정죄 잘하면 싸움꾼. 이 글은 아직 살아 있다. 그런데 이단이라고 하는 나의 글은 지워진다. 이글이 바로 정통교인의 토론자가 말하는 글이다. 이것를 비판하니 개인적이라고 하며 나의 글을 지운다. 번호:187/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/06/15 15:20 길이:3줄 한 입으로 두말을 하는 컴선의 처사에 박수를 보낸다. 이곳 역시 탈퇴하여 하이텔 열린방에서 컴선의 처사를 알리겠다. 틀림없이 의장은 아무 간섭이 없겠다고 하였음을 기억하겠다. 번호:188/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/06/15 16:27 길이:27줄 틀림없이 토론에 임할때 의장은 토론에 간섭을 하지 않으며 제한을 하지 않겠 다고 하였다. 안식일교가 이단이라고 주장하는 사람의 글은 지우고 나서.... 안식일교가 주님보시기에 합당하다는 기존교회인의 글은 아직 65번에 살아 있다. 현재 이단에 대해 이렇다할 정의가 없다는 기존교회의 글은 10번에 살아 있으며 재림교회가 이딘아러고 단정하려면 이방을 나가라는 기존교회 의 65번 글은 언면히 이방에 살아 있다. 컴선은 분명하게 입장을 밝히기 바란다. 정통교회를 위장한 사이비를 토론자로 허락하고 그것을 문제삼는 나의 글을 왜 삭제하는가? 안식일교와의 토론이 그렇게도 무서운가? 하이텔에서도 토론을 중지시키더니 같은 컴선이 이제 자신의 실수는 글을 지우며 감추는 것이 이것이 컴퓨터를 통한 참된 선교회인가? 통일교가 날뛰고 안식교가 정식 토론장을 만들게 하여 주고 사이비와 이단들이 들끓는 이곳. 여호와의 증인과 위장된 종교인이 들끓고 베뢰아인과 성경비판자 와 말씀보존학회의 전도장이 되고 있는 컴선이 도대체 왜 존재하는가? 주님앞에 한점 부끄러움이 없는 선교회인가? 이단들의 전도장인가? 컴선은 문을 닫어라.... 이단을 이단이라고 제대로 말을 하지 못하는 기독교동호회는 당장 문을 닫고 의장과 운영위원은 하나님께 회개하라. 이단을 이단이라고 하는 사람에게 글을 삭제하는 컴선은... 하나님의 사랑과 은혜가 이단에게도 임하는지 분명히 밝히고 이단들이 마음놓고 전도할수 있는 방을 만들어 놓고 이단이라고 주장하는 사람에게 글을 삭제하는 이유를 밝히기 바란다. 모든 5개 정통교단에게 이 사실을 모두 알리겠다. 컴선은 선교회가 아니라 이제 이단들에게 전도되는 구실을 하는 기막힌 곳으로 그 역활을 하고 있는 것이다. 번호:189/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/06/15 18:22 길이:15줄 전 진훈님의 의장 권한을 인정합니다. 토론과 관계 없는 글이면 삭제 해 주십시오. 제 글도요! 거기에 대한 불만이 없습니다. 그리고 그것이 이 토론장을 개설한 선구자(?)들의 바란 것이기도 하구요! 또 혹 누가 오해할까봐 말하지만 분명 그 권한은 우리가 주것입니다. 진훈님 이 글 읽고 지우셔도 좋아요! 약간 슬픈 생쥐가. 번호:190/986 토론자:YFGC7777 수신자:ALL 토론일시:96/06/15 20:03 길이:31줄 샬롬! 호크마입니다.. 주님의 이름으로 인사드립니다.. 이 토론장에서 벌어지는 모든 일에 대해서 심히 유감을표합니다 토론장의 중재역활로 자처하신 진훈님 (호크마의 선배) 안식교의 주장에 대한 글은 삭제 하지 않고 ~ 기존 개신교인이 올린글은 삭제하고 ~ 과연 형평에 맞는 토론 의장이러고 할 수 있습니까..? 이단은 이단이다 ~ 정통은 정통이다 ~ 이 사실은 기독교 역사 200년동안 변하지 않는 진리입니다 건데..소위 기존 기독교라고 자처 하는 님들이~ 아니다..검증을 해야한다. 그들을 정죄하지 마라~ 만약 그들이 천국애 간다면 당신 (기존 개신교)들은 엄청난 죄를 범한다는등 입에 담을 수 없는 그런 망발을 하고 ~ 같은 믿는자로써 부끄럽기 짝이 없습니다 그럼 당신들은 안식교에 관해서 확실한 정보와 확신을 가지고 이 토론에 임합니까...? 바울님, 진훈님 그리고 우희 형제님... 참으로 실망이 큽니다 특히 신학교에 다니닌다는 우희 형제님 ` 이렇게 말을 해서 죄송하지만 ~ 좀 더 확실한 신앙관을 이 토론장에서 표하여 주시기 바랍니다 지켜 보겠습니다 호크마 올림,... 번호:192/986 토론자:GMKIH 수신자:ALL 토론일시:96/06/15 21:04 길이:15줄 비 난 그 사람이 없는 곳에서 그에 대한 비난을 하지 마십시요 그는 물론이고 드드는 사람이나 여러분이나 다 함께 상처를 입는 것이기 때문입니다. 그를 만나서 정직한 마음으로 말을 하여 주십시요. 사랑으로 그에게 권면을 하여 주십시요. 그가 듣든 아니듣든 그것은 여러분이 책임져 주어야 할 부분은 아니랍니다. 그 나머지는 하나님께서 하실 일이기 때문입니다. 다만 여러분은 형제 자매를 위하여 비난하지 말며 함께 모여 수근 수근 하지 마십시요. 그저 하나님께서 기뻐하시도록 사랑하는 것을 즐거워하고 기뻐하도록 하십시요 비난은 비난을 낳고 결국은 깊은 상처를 남길 뿐입니다. 번호:193/986 토론자:DHDH 수신자:ALL 토론일시:96/06/16 00:37 길이:68줄 주님의 평강과 은혜가 의장님 이하 토론실에 계신 모든 분들께 함께 하시길 빕니다. 지금 토론실 상황을 보니... 한마리의 미꾸라지가 온통 휘젓고 있는 느낌이군요. 이런 표현이 결례이긴하지만, 어쩔수 없이 말씀드릴 수 밖에 없습니다. 이런 말씀드리는 것은 교파를 초월하여 토론당사자로서 한말씀 드리는 것입니다. 절대 색안경끼고 보지 마시기 바랍니다. 제가 분석컨대, 아무리봐도 DSDSDS님은 지금 이 토론실에 문제를 일으키고 있습니다. 어제 "율법과 구원"에 관한 주제가 의장님에 의해 결정되었습니다. 의장님은 결코 독단을 취하지 않았습니다. 3일이내까지 이견이 없으면 진행한다고 공표하셨습니다. 토론당사자들의 합의가 있었으면 그에 맞추어 진행하면 될 것이고 그 뿐입니다. 그런데 DSDSDS님이 이성을 잃은 듯 갑자기 바울님에 대해 문제삼는 글을 제기하고 말았습니다. 바울님이 재림교회측을 두둔하는 것으로 여기고 공세를 취한 DSDSDS님의 판단은 완전히 잘못된 것입니다. 바울님은 분명히 그분의 글 000번에서, 재림교회가 이단인 이유라는 제목으로 글을 올렸습니다. 바울님은 분명히 그분의 글 000번에서, 자신의 소속을 예장 통합이라고 밝혔습니다. 뿐만 아니라, 바울님은 재림교회 목사님이 감정적으로 과격하게 표현했던 "기존 교회 의 술.담배.마약" 부분에 대해 항의하고 지적했으며 사과를 이끌어 냈습니다. 한편 바울님은 불유쾌하고 감정적인 표현을 일삼는 DSDSDS님에 대하여도 몇차례 지적한 바 있습니다. 제가 보기에 바울님은 우로도 좌로도 치우치지 않으신 공정한 분입니다. 이런 바울님에 대하여 DSDSDS님은 어느 교회소속인지 소속을 밝히라고 하셨는가하면 혹시 재림교회 교인은 아니냐며 문제삼기에 이르렀습니다. 기존 교회의 토론자로 인정하지 못한다는 구실로 바울님에 대해 문제삼는 것은 이 토론실을 극단 양분으로 몰아가려는 의도로 여겨집니다. .. .. .. 이 방에서 편을 둘로 갈라놓고 격렬한 토론을 벌이는 것이 옳은가? 아니면 순수하게 성경 말씀에 비추어 서로가 오해하고 잘못 알고 있는 부분이 혹시라도 있으면 오해를 풀고, 소주제가 등장할 때마다 여유를 가지고 심도있게 토론하는 것이 옳은가?에 대해 모든 분들이 다시한번 생각해 보시기 바랍니다. DSDSDS님은 의장님과 천리안 컴선에게 마저 도전적 언사를 구사하기에 이르렀습니다. 이곳 토론실이 마음에 안들면 조용히 떠나시면 될일을 가지고, 하이텔 열린 방에 가서 폭로하겠다느니, 각 교단에 편지를 쓰겠다느니... 정말 개탄스럽습니다. 꼭 그러셔야 되겠습니까? 여기 천리안의 컴선 주제토론방중 한 방의 작은 곳에서 고작 몇몇분이 진지하게 참여하고자 하는 토론실을 가지고, 그렇게 큰 의미를 부여하십니까? 이 방에서 아무리 재림교회가 정통이라고 선언되거나 사이비이단이라고 선언되더라도 하루아침에 한국 교계의 판단을 뒤짚어 놓지 못합니다. 이미 기존 교회의 신학자간에도 재림교회를 보는 시각이 반드시 일치하는 것도 아닙니다. 그러므로, 이단이고 정통이고간에 하나님의 말씀, 성경을 사랑하는 사람들이 순수하게 모인 본 토론실에 참여하실 바에는 토론실의 규약을 존중해 주십시오. DSDSDS님! 님의 충정이 이해가 못가는 것은 아니나, 다시한번 본인의 행동을 되돌아 봐 주시기 바랍니다. 님이 재림교회를 보는 시각이 완전한 사이비 이단이든, 정통에 가까운 이단이든, 하나님께서 뜻이 있으시면 이 토론실은 존속될 것이고, 애초에 여러분들이 합의 하고 의도했던대로 잘 진행될 것입니다. 모두가 합의한대로... 의장님이 토론과 관련없는 글, 개인 비방에 관한 글을 ----------------------------------------------------------------------- 삭제하실 수 있는 권한은 정당한 것입니다!! ----------------------------------------- 상처받으셨을지도 모를, 의장님과 바울님...이하 모든 토론 당사자분들께 위로를 보냅니다. 그리고 이 글로 인해 역시 상처받으셨을지도 모를 DSDSDS님에게도 위로를 보냅니다. 하나님께서 주신 사랑의 복음이 이 토론실에도 역사하게 되기를 기도드립니다. 번호:195/986 토론자:EXPAN 수신자:ALL 토론일시:96/06/16 01:52 길이:73줄 안녕하십니까? 이곳의 토론을 처음부터 지금까지 관심을 가지고 주욱~~지켜본 장로교 성도 입니다. 저는 이곳의 토론에 참여하고 싶지 않았습 니다. 하지도 않을겁니다. 다만 안식일교회의 입장을 알고싶었 을 뿐입니다. 그러나 지금까지 님들은 시종일관 조율, 주의, 자제,만 이어졌 습니다. 이토론의 개설자는 "마라나다" 라는 분으로 크리스챤 네트에서 본적이 있는분입니다. 안식일교회 성도님이지요 직함은 모르고요 저는 심히 염려스럽게 생각했지만 의장도 다른분으로 선임하고 신중에 신중을 거듭하는걸 보면서 매우 고맙게 생각했습니다. 그러나 지금은 매우 실망감이 듭니다. 왜냐하면 지금 이곳은 안 식일 교회의 선교회가 아니라 기존교단인 장로교,감리교, 성결교 등의 성도님들이 초교파적으로 모이는곳입니다. 그리고 지금의 이토론은 안식일 교회가 진정한 이단인가? 아닌가? 하는것을 토론 하고자 하는것입니다. 지금까지 기존교단에서는 안식일교를 시종일관 이단이라고 가르쳐 왔으며 다같이 정죄해 왔습니다. 이것이 기존교단의 입장이여야 합니다. 반대로 안식일교의 토론자는 자신들이 이단이 아니라는것을 밝히시려면 기존교단의 정죄에 대하여 답변하시거나 성경적주장을 하시면 됩니다. 그러나 오늘에 와서 볼때에 저는 기존교단의 장로교 합동측의 한사람으로서 기존교단을 대표한다는 분들에게 당당히 말씀드리고 싶은 것이 있습니다.특별히 바울이라는 이름으로 장로교 (통합측) 성도라고 밝히신분 부터 시작해서 이인규님을 제외한 다른 분들은 이곳에서 기존교단을 대표해서 토론할 자격은 없는 분으로 보입니다. 적어도 제 개인적 생각으로 님들은 이미 개신교 입장의 토론자가 아 니라 안식일교회를 이단이 아니라고 결론 내리신 분들로 보입니다. 기존교단에 서신분은 어디까지나 안식일교를 이단이라고 규정하고 있는 입장에서 토론에 임해야 가장 정당한 토론이라고 여깁니다. 만약 지금과 같이 안식일교를 인정하여 드리고 싶으신 분은 그들의 책을 읽으시면됩니다. 분명히 말하지만 지금이곳의 기존교단을 자처하 시는 분은 그냥 저처럼 안식일교의 입장을 알고 싶은 수준이지 그들과 토론할 위치는 아닙니다. 토론이란 상대방의 의견과 나의 의견이 대립되는 의견이 있을때 절충을 위해서 이루어지는것입니다. 대립될것이 없고 아마도 기존의 목회자들이 잘못가르친것이라고 여기거나 본인이 이단이 아니라고 생각한다면 무엇 하려고 공개적으로 토론을 합니까? 님들은 저에게 왜 갑자기 튀어나왔느냐고 하시겠지만 저도 안식일교에 대해서 궁금한것이 많았으며 몇몇분의 안식일교인들을 볼때 다시한번 기회가 닿으면 분명하게 알아보리라 마음먹었습니다. 덕분에 기존교단에서는 무엇이라 하는가? 안식교인들은 무엇이라 말하는가? 매우 좋은 기회라고 여기고 틈만나면 갈무리해서 읽었습니다. 지금 저의 생각은 기존교단을 대표하신다는 분들은 이미 안식일교는 이단이 아니라는 결론하에 시작하고 있음을 압니다.오히려 기존교단 입장의 이인규님 글을 공격하고 비웃는글이 계속되는것을 볼때 분명 합니다. 의장님의 삭제기준 대로 한다면 이미 훨씬 전에 부터 이루어졌어야 합 니다. 지금의 처사는 형평성을 잃은것으로 보입니다. 토론이란 무엇을, 어떻게, 왜,하려는가? 하는 문제보다 먼저 검증되어야 할것이 토론자가 진정한 기존교단 입장인가? 안식일교 입장인가? 하는것 을 분명히 해야 할것입니다. 그분명한 차이는 현실의 교회분위기입니다. 이것을 토론을 통해서 서로 알아보고 이해하고자 한다면 먼저 반대입장 에 서있음을 분명히 하여야 할것입니다. 만약아니라면 이토론의 결과는 이미 끝이 난것입니다. ~~ 나그네............. . 번호:196/986 토론자:DHDH 수신자:EXPAN 토론일시:96/06/16 02:18 길이:16줄 나그네님! 착각하지 마시기 바랍니다. 이인규님처럼 원색적이고 강한 표현을 쓰면, 재림교회를 이단이라고 뚜렷이 말하기 때문에 토론 자격자가 되고, 부드럽지만 성서적인 규명을 하기 위한 사람들이라면 재림교회를 정통으로 인정한 사람들이라고 토론 자격을 상실 하는 사람들이 됩니까? 분명히 바울님이나 주의 천사님이나 다른 여타분들도 재림교회를 정통 교회 와 같은 한 교파로 보는 시각을 전혀 갖고 있지 않습니다. 매도하지 마시기 바랍니다. 그리고 나그네님같은 분도 이런 말씀을 하시려면 실명으로 자신의 속한 교단과 직분과 성함과 나이를 밝히시고 임해주시면 감사하겠습니다. 의장님! 아래 글을 삭제해 주시면 저도 저의 글을 자진 삭제하겠습니다. 이 토론실을 애초 여러분이 합의하신대로 건전한 토론의 장으로 이끌어지기를 바랍니다. 쓸데없는 한 글이 추가되는 것 같아 죄송합니다. 번호:197/986 토론자:DHDH 수신자:ALL 토론일시:96/06/16 02:19 길이:76줄 "율법과 구원"이라는 주제를 놓고 보니, 여기에 대해서도 많은 좋은 글들이 올라오게 될 것으로 예견되어 참 기쁩니다. 하나님의 말씀이 꿀송이 같이 달기 때문에 이 토론실에 올라올 주옥같은 글들을 크게 기대하면서, 몇말씀 드리겠습니다. 이 방에는 목사님이하 많은 분들이 지켜보시고 계시기 때문에 어줍잖은 글을 쓴다는 것이 참으로 부담스럽습니다. 그러나 평신도의 입장에서 쓰는 글이니만큼 나름대로 가치가 있으리라 생각합니다. 잘못된 생각이나 판단이 있으면 재림교회 목사님들은 물론이려니와, 기존 개신교의 훌륭하신 신앙연배분들께서도 지적해 주시면 감사하겠습니다. ( 이 부탁 말씀은 토론실이 존속하는 한 모든 분들께 드립니다. 사족이 길었습니다.) 한 재림교인이 본 율법과 구원 ============================= 재림교회가 타교단과 달리, 안식일 문제등 율법주의자들로 오해받고 있기도 하기 때문에 이 문제는 재림교인이라면 누구나 관심을 갖고 지켜보는 문제입니다. 성경 말씀중 신약 여러곳에 보더라도, 어떤 곳에서는 율법은 폐했다.. 어떤 곳에서는 율법은 굳게 세워야 한다... 이런 상반되는 구절을 봅니다. 그런데 기존교회나 재림교회나 한가지 일치하는 사실은, 율법의 행함으로는 결코 구원에 이를 수 없다는 점과, 예수그리스도의 십자가가 바로 율법의 완성이라는 점 입니다. 재림교회에서는 율법중 폐한 율법(의문법)과 폐하지 않은 율법(도덕법(=십계명)) 을 구분합니다. 사실, 재림교회의 논리는 간단합니다. - 십계명이 예수님 이후에라도 마땅히 지켜야 할 규범이므로 지킨다. - 십계명중 넷째 계명의 제칠일 안식일은 결코 변경되지 않았고 도리어 훼손되었기 때문에, 이를 회복시킨다. 그런데 기존 개신교회에서 오해하는 것이 바로 다음과 같은 것이라고 판단합니다. - 율법으로는 구원을 이룰 수 없는데 재림교회는 안식일 준수를 구원 조건으로 여기고 율법 준수를 강요한다. - 구약의 안식일이 신약의 주일로 대치되었거나 변경되었다. 예수님의 십자가는 안식일 준수같은 사소한 문제로 구원을 헛되게 만들지 않는다. 저는 재림교회의 논리는 당연한 것으로 알고 있기 때문에 그에 대해서는 언급하지 않겠습니다. 여기서 제가 말씀드릴 부분은 기존 개신교회의 오해 부분입니다. 첫번째 오해에 대해서는 언급할 가치조차 없습니다. 결코 안식일 준수를 구원조건으로 여기고 있지 않기 때문입니다. 따라서 이자리서는 기존 개신교회에서 오해하고 있는 부분이라고 저 나름대로 생각 하고 있는 부분에서만 간단하게 말씀드리고자 합니다. 우선, 구약의 안식일이 신약의 주일로 변경되거나 대치되었는가? 만일 이 답변을 기존 개신교가 YES 라고 하신다면, 이 부분에 대해서만도 집중 토론이 시작되고 몇날 몇일이 걸릴지 모르는 일입니다. 왜냐하면 이 부분이 양측의 시각에서 가장 큰 차이가 될 것이기 때문입니다. 한가지 분명한 사실은, 재림교회에서는 십계명의 준수가 결코 구원에 이르기 위한 행함으로 열심히 하려는 것이 아닙니다. 만일 율법의 행위의 정성으로 구원에 이른다면 결단코 예수님의 피를 헛되게 하는 것일뿐 율법주의자와 다름없습니다. 그리스도인으로서, 예수님의 십자가를 통해 구원을 얻었기에 더욱 "행함이 있는 믿음"을 따라 신앙생활을 하려는 것으로 이해하시면 되겠습니다. 두번째로, 예수님의 십자가가 안식일 준수같은 사소한 문제로 구원을 헛되게 만들지 않는다라는 부분입니다. 물론, 위 말씀은 일면 그럴 듯하게도 보입니다. 그러나 이 주장은 완전히 "예수님의 십자가"와 "율법의 준수"라는 이원적 사고로 의도적으로 구분하여 놓은 결과라 생각합니다. 왜냐하면, 예수님의 십자가가 부모를 공경하라는 제 5계명의 사소한 문제로 구원을 헛되게 만들지 않는다라고 생각해 보면 잘 아실 것입니다. 이런 표현은 본질을 호도하는 것과 다름없지요. 도리어 예수님의 십자가가 율법의 완성이고 하니, 우리는 주님의 갈바리 십자가에만 의지해서 모든 계명대로 하나님께 순종하며 사는 것이 맞지요. 그리고 재림교회에서는 신약의 새계명 = 구약의 십계명 이라고 판단합니다. 결코 예수님의 새계명이 새로 주어진 것이 아니고, 십계명과 같은 것이라고 말하죠. 이것도 성서적으로 확실하게 받아드리고 있는 입장입니다. 다만 예수님께서 당시 유대인이 오해하고 있는 부분을 바로 잡아주신 것이라는 거죠. 안식일의 의미와 행함의 오해도 바로잡아 주신 것 같이 말입니다. 개괄적이고 다소 두서없지만, 이런 전체 줄기를 잡아나가면서 세부적으로 토론이 진행되기를 희망합니다. 감사합니다. 번호:201/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/06/16 09:23 길이:5줄 마지막으로 개인적인 글을 올리고 이제부터는 토론에만 전념 하도록 하겠습니다. 토론에만 전념합시다. 하얀생쥐! 번호:202/986 토론자:JH700 수신자:ALL 토론일시:96/06/16 09:31 길이:17줄 밑에다가 몇자를 적었다가 곰곰히 생각해보니, 제 글또한 은혜라곤 하나도 안되는 글을 적었구나라는 생각이 들어서 지우고 다시 적습니다. 제 바램과는 상관없이 흘러가는 이토론실에서 더이상의 의장직은 수행하지 않으렵니다. 물의를 일으켜서 죄송합니다. 그럼..모두 건강하시고, 지혜를 구하는 이방의 모든 분들에게 하나님의 지혜와 사랑이 가득히 임하시길 늘 기도하겠습니다. 안녕히 계십시오. 샬롬~ -- 바부도마 -- 번호:203/986 토론자:SAEACHIM 수신자:ALL 토론일시:96/06/16 10:59 길이:32줄 너무 큰 짐을 지셨다고 생각하고 있었습니다만 이렇게 쉽게(본인에게는 그렇지 않으시겠지만) 결정을 내리시 면 안됩니다. 모처럼 하나님께서 주신 아름다운 기회를 다시 한번 힘을 내어 이끌어 가시기를 간곡히 부탁 드립니다. 형제님이 의장직을 그만 두시면 저도 더이상 토론에 참여하지 않을 생각입니다. 다시 한번 깊이 생각해 주시기 바랍니다. 이제, 본격적인 토론이 시작되려는 참이 아닙니까? 제가 존경하는 홍정길 목사님(남서울 은혜교회)이 자 주 사용하신다는 "공사중"이라는 말이 있잖습니까? 길을 다 파헤치고, 먼지가 날리고, 차가 막혀 있어도 "공사중"이기 때문에 이해가 되고 용납이 된다는 말 입니다. 여기 토론에 참여하는 모든 사람들은 자신의 신앙, 자신의 인격을 아직 "공사중"인 연약한 사람들입니다. 그러므로 서로의 부족과 허물도 용납되어야 합니다. 아무도 완전하지 않기 때문입니다. 토론실도 이제 막 공사를 시작한 "공사중"입니다. 초기이기 때문에 해결할 민원도 많고, 불평과 원망도 많습니다. 조금 지나서 공사가 본 궤도에 오르면 괜 찮아 질 것입니다. 너무 실망하지 마시고, 좀 더 수고해 주시기를 부탁 드립니다. 기왕에 어느 정도는 예상하고 짐 지기로 하셨지 않습니까? 부탁드립니다. 번호:204/986 토론자:SAEACHIM 수신자:ALL 토론일시:96/06/16 11:45 길이:62줄 안녕하세요? Adventist 새아침입니다. 재림 성도인 저에게 있어서도 주일은 낯설지 않습니다. 맑고 아름다운 아침 입니다. 오늘,전도사님의 사역과 봉사를 통하여 하나님께 영광 돌리고 성도 들이 하늘의 축복 받기를 기도합니다. 토론실의 분위기가 바람직하지 않은 방향으로 흐르고 있어서 대단히 아쉽습 니다. 누구의 책임이라고 말하기 전에 이 토론실에 출입하는 우리 모두가 좀 더 겸손하고 진지한 자세로 임해야 하지 않을까 생각합니다. 모쪼록 우 리 모두가 "화평케 하는" 직분을 감당할 수 있었으면 좋겠습니다. 아래에 올리신 글에서 두어가지 질문을 하셨길래 제가 답변을 드리려고 합 니다. 꼭이 답변을 기대하지 않으셨는지도 모르지만 이런 기회에 또 다른 분위기의 대화를 나누는 것도 좋은 일이라 생각됩니다. 1. "정말로 진리가 밝혀지면 그 교회를 떠날 수 있습니까?"라고 하신 질문 에 대하여... 주의평화님의 글을 읽으니까, 재림 신자들이 그런 표현을 '상습적으로' 하 는 것으로 생각 하시는 것으로 느껴졌습니다. 어쩌면 그것은 사실일지도 모 릅니다. 왜냐하면, 많은 재림 신자들이 그렇게 살아왔고 앞으로도 살아갈 것이기 때문입니다. 앞으로 토론을 통해 밝혀지겠지만 재림 교회 초기에 교 회의 기초를 놓은 구성원들은 "더 밝은 진리를 찾아 이전에 몸담고 있었던 교회를 떠난" 사람들이었습니다. 그것은 대단히 힘들고 고통스런 결정이었 지만 그들은 그렇게 했습니다. 비난과 정죄가 뒤따르는 일이었지만 주저하 지 않았습니다. 그들은 자신들이 발견하고 확신한 진리에 순종하기로 결정 하였고, 그 연장선에서 오늘의 재림 교회가 존재하고 있습니다. 예나 지금 이나 재림 교회는 교단주의를 배격합니다. 우리에게 소중한 것은 교회의 조 직이나 이름이 아니라(물론, 그것들의 역할과 가치도 충분히 인정하지만) 진리 그것입니다. 진리이신 예수님이며, 진리인 하나님의 말씀입니다. 그것 만이 우리 신앙의 목표요, 수단이요, 방편입니다. 그외의 것들은 "유용하기 는 하지만 절대적이지는 않은" 것들입니다. 우리는 다만 진리를 찾으며, 진 리를 따라 순종하는 삶을 추구하고 있을 따름입니다. 그러므로, 우리에게 지금보다 더 확실한 진리가 계시되고 지금 믿고 있는 신앙이 비 성경적인 것으로 밝혀진다면 서슴지 않고 이 교회를 떠날 것입니다. 눈에 보이는 교 회는 우리가 입고 사는 옷과 같다는 것이 제 견해입니다. 옷은 필요에 따라 갈아입을 수 있습니다. 옷을 갈아입는다고 해서 교회의 머리이신 예수님이 바뀌거나, 예수님의 몸인 교회의 본질이 바뀌지는 않겠지요. 우리에게 중요 한 것은 교단이나 교파가 아니기 때문에, 재림 교회가 진리가 아닌 것이 어 떤 경로를 통해서라도 밝혀진다면, 이 교회를 떠나는 것은 너무나 당연합니 다. 우리가 지금 재림 신자로 살아가고 있는 까닭은 이 세상에 있는 많은 신앙의 공동체 가운데 가장 성서적이며 진리에 순종하고 있다고 확신하기 때문입니다. 그러므로 더 밝은 빛에 순종하는 것은 두말할 여지가 없는 일 이라 하겠습니다. 제칠일 안식일 예수 재림교 기본교리의 서문에 다음과 같 은 구절이 있습니다. "진리의 성육신이신 주님은 무한하시다는 것을 깨닫기에 우리는 아직도 발견해야만 할 진리가 헤아릴 수 없이 많 다는 것을 겸손하게 고백합니다" "어린 양이 어디로 인도하든지 따라가는" 신앙이 우리 재림 신자들의 신앙 이라는 점을 기억해 주시면 좋겠습니다. 이 신앙은 교단도,교파도, 신조도, 신앙 고백도 붙잡지 못합니다. 저의 집안은 5대째 장로교 신앙을 해오고 있 습니다. 5년전, 100세에 소천하신 할머님이 기독교 신앙을 받아들이셨고, 지금은 그 후손 130여명 거의 모두가 예수님을 믿고 살아갑니다. 세명의 목 사, 두명의 전도사, 많은 장로, 권사 집사들이 있습니다. 그 중에 할머니를 포함하여 20여명이 재림 신앙을 받아들이고 재림 교회로 개종하였습니다. 대단한 갈등과 고통이 왜 없었겠습니까? 그러나 지금은 서로의 신앙을 인정 하고 열심히 주님을 섬기고 있습니다. 저는, 아직 재림 교회 신앙을 받아들 이지 못하고 있는 많은 집안 식구들이 저와 같은 신앙 안에서 함께 살아갈 날을 위해 기도하고 있습니다. 왜냐하면, 재림 교회가 이 시대에 가장 확실 하고 분명한 진리 교회임을 확신하기 때문입니다. 그 이유는 앞으로 토론을 통해서 말씀드리겠습니다. 번호:205/986 토론자:SAEACHIM 수신자:ALL 토론일시:96/06/16 11:45 길이:78줄 게시판에 글을 올리니까 여기서부터 자꾸 뒤섞여서 잘라서 올립니다. 아무 래도 긴 글은 올리지 말라는 "뜻"이 있는것 같기도 합니다(하하). 아무튼 양해해 주시기 바랍니다. 2. "이단이라고 규정한 기독교 동호회에서 이러지 말고 안식교 동호회를 따 로 만드는 것이 어떻겠습니까?"라는 말씀에 대하여... 사실 이 말씀은 무척 서운하게 읽었습니다. 그러나 곰곰히 생각해보니 그럴 것도 아니었습니다. 사실 "이단"은 경계하고 방어할 대상이지 친교나 대화 의 대상은 아니기 때문입니다. 저도 목회하면서 이상한 교리를 가르치는 사 람들을 만난 성도들에게 "다시는 만나지 말라"고 말한 적이 있습니다. 그러 므로 전도사님의 말씀도 충분히 이해가 갑니다. 하지만, 모처럼 토론실이 개설되고(토론실 개설에 전도사님도 중요한 역할을 하신것으로 알고 있습니 다) 한참 의견을 나누고 있는 과정에서 그런 말씀을 하신 것은 좀 납득이 가지 않습니다. '이 사람들 토론을 해보니 정말 골치 아프구나, 괜히 시작 했다'고 생각하셔서 하신 말씀이라면 저로서도 드릴 말씀이 없습니다만 참 유감입니다. 재림 성도들이 어디 빌붙을 통신 공간이 없어서 컴선에 와서 기웃거리는 것이 아닙니다. 전국 어디에서나 접속이 가능한 재림교인들의 통신 동호회가 두개 있으며, 천리안에 삼육대학 온라인 학교도 개설되어 있 습니다. 우리는 그곳에서 충분한 교제와 정보를 나누고 있습니다(시간이 나 시면 놀러 오십시오. 제가 안내 해드리지요). 당연하다고 생각하실지 모르 지만, 재림 교회는 장로교와 감리교같은 교단에 대하여 폐쇠적인 입장에 있 지 않습니다. 그럴 이유가 없기 때문입니다. 많은 성도들이 기존 개신교의 신앙을 그대로 가지고 좀 더 밝은 진리를 받아들였을 뿐입니다. 우리의 마 음은 열려 있습니다. 그래서 하이텔이나 천리안의 기독교 동호회에 가입하 고 이용하는데 큰 부담을 느끼지 않습니다. 한 형제 자매이기 때문입니다. 저의 서재에는 개신교회 출판사에서 펴낸 많은 책들이 있습니다. 정말 귀하 고 소중한 책들입니다. 곽선희, 홍정길, 하용조 목사님의 설교집, 존 스토 트, 아더 핑크 목사님들의 강해집, 그 밖에도 많은 책들이 있고 저는 그것 을 자주 꺼내 읽습니다. 많은 감동을 받습니다. 그리고 그 목사님들을 마음 으로 존경합니다. 최근에는 "내가 본 홍정길 목사"라는 책을 읽었는데 무척 감동을 받았습니다. 주변의 친구들에게 소개도 했습니다. 우리가 컴선을 이 용하는 것은 이런 분들의 책을 사서 읽는 것과 별로 다르지 않습니다. 오 해 없었으면 좋겠습니다. 하지만 오늘이라도 컴선이 공식적으로 "안식일교 회는 이단이므로 컴선 사용을 금한다"고 한다면 저는 그에 따를 것입니다. 만약 서점에서 "안식일 교인들에게는 책을 팔지 않습니다"라고 한다면 사지 않는 것과 마찬가지라고 할까요? 한 이야기를 해 드리지요. 제가 부산에 살 때였습니다. 당시 컴선에서 소프 트 바이블을 개발해서 판매하기 시작할 때였습니다. 그때는 패키지를 판매 하지 않고, 구매 의사를 밝히면 직원이 와서 컴퓨터에 프로그램을 설치해 주는 방법으로 소프트웨어를 팔았습니다. 당시 가격으로 20만원이나 하는 그 프로그램을 제가 사기로 했었지요. 그리고 직원이 와서 제 컴퓨터에 소 프트 바이블을 인스톨 하기시작했습니다. 한참 작업을 하다가 그 직원이 밖 에 잠간 나갔다 왔습니다. 그러더니 저보고 컴선 부산 지사장님께 전화를 좀 걸어 보라고 했습니다. 영문을 모르고 전화를 걸었더니 지사장님이 이런 말씀을 하시더군요. "죄송합니다. 이단 교회에 속한 분들에게는 소프트 바 이블을 팔 수 없습니다. 양해해 주시기 바랍니다". 그리고 나서 그 직원은 인스톨 작업을 멈추고 이미 깔린 내용을 지웠습니다. 저는 무척 당황했지만 어쩔 수 없었습니다. 이단이라서 못판다는데, 그러지 말고 깔아달라고 고집 할수도 없지 않습니까? 그 직원도 매우 미안해 하더군요. 우리는 함께 저녁 식탁에 앉았습니다. 밥을 먹으면서 왜 이렇게 되었느냐고 물었더니 직원이 말했습니다. "한참 작업을 하다가 벽에 걸린 달력을 보니 안식일교회 달력 이었습니다. 제가 돌아가서 지사장님께 혼날것 같아 나가서 전화를 걸었습 니다. 그랬더니 절대로 팔면 안된다고 하시더군요...". 이것은 제가 소위 " 이단"교회에 속해 있기 때문에 지금까지 겪은 유일한 "손해"입니다. 아니, 손해가 아니고 이익이었네요. 20만원을 절약했으니까 말입니다. 전도사님, 마음을 열어 주십시오. 우리는 아직 젊지 않습니까? 교단이 다르 고 교리가 달라도 가슴으로 나눌 이야기들이 있지 않겠습니까? 모쪼록, 전 도사님과 함께 유익한 교제를 계속할 수 있기를 바랍니다. 그리고 재림 교인들이 자꾸 "룰"과 "규칙"을 말해서 기분이 않좋으신것 같 은데, 너그럽게 이해해 주세요. 모처럼(사실은 처음으로) 분위기 좋고 기대 가 되는 토론 기회를 얻고 보니 어떻게 해서든 잘 끌어가고 싶은 욕심이 많 아서 그럴겁니다. 지금까지 이렇게 공식적으로 재림 교회에 대한 토론이 있 었던 적이 없습니다. 제가 올해로 7년째 컴선 회원(자칭)입니다만 한번도 이런 일이 없었습니다. 그래서 약간 이기적이고 욕심이 많게 보일 수도 있 을 것입니다만,그것이 "율법주의"에 익숙해 있기 때문에 그런 것은 아닙니 다. 그런 말씀을 하신 것은 좀... 와, 엄청나게 긴 글이 되었네요. 통신에는 긴 글 올리면 효과가 없지만 전 도사님께 드리는 공개 편지이니 그냥 올리겠습니다. 늘 건강하시고, 교회의 부흥을 기원합니다. 새아침 드림 번호:206/986 토론자:DHDH 수신자:ALL 토론일시:96/06/16 13:25 길이:121줄 의장님이 사퇴하셨으니, 정말 안타깝군요. 본격적인 토론도 시작되기전에 이렇게 토론실이 파국으로 치달아버렸으니, 안타깝고 섭섭한 마음이 들기는 하지만, 제가 드린 말씀들로 인해 후회는 없습니다. 이 토론실은 정말 다른 토론실들과 달리 출발했었습니다. 몇몇분들의 기도와 각고의 노력끝에 탄생하였고 실명 토론과 엄정한 의장의 중립, 적정한 주제 선택과 그에 맞춘 심도있는 진행 토론등이 합의되었습니다. 이러한 토론실의 규약은 이사람저사람 어중이떠중이가 들어와서 휩쓸고 지나가는 다른 토론실과는 전혀 다른 형태의 출발입니다. 또한 성서만을 판단기준으로 하는 사람들이 모인만큼, 기존 교단의 입장이나 만연한 선입견/편견을 배제하고 정말 충실히 오직 성경만으로 변증하고자 하는 기회를 모두 바랐었습니다. 이 주제, 저 주제를 산발적으로 마구 이끌어내어 난상 토론을 전개하는 무질서한 토론과 다를 것으로 기대했었습니다. 그런데 문제의 발단은 오히려 이 토론실의 개설에 합의하셨고 태동시킨 사람들에 있지 않고 뒤늦게 뛰어든 사람들의 활약(?)에 있지 않나 생각합니다. 저도 뒤늦게 뛰어든 한 당사자였기 때문에 이제 송구스런 느낌을 지우지 않을 수 없습니다. 토론실을 태동시켰던 분들, 즉 의장님과 개신교측의 바울님/ 주의 천사님/ 호크마님/ 하얀 생쥐님 등 여러분들과 재림교측의 S78787(다니엘)님/새아침/새하늘 목사님/ WOONG2님/ S1177님등 여러분들께 이자리를 빌어 진심으로 깊이 사과드립니다. 사실, 지켜보기만 하기로 했던 제가 스스로 주제넘게 뛰어든건 아닌가 자책됩니다. 그만큼 이 토론실의 출발 자체가 난항이었었다는 것을 저도 잘 알기 때문입니다. 또 이 토론실이 다른 여타 토론실처럼 똑같은 이전투구식 양태를 보일 것을 우려 했었기 때문에 토론실에 뒤늦게 참여한 몇 분들이 본래의 취지에 벗어나는 것 같아 몇말씀 드렸을 뿐, 다른 의도는 추호도 없었습니다. '떠나시려면 조용히 떠나십시오'라는 제목 표현이 너무 강했던 것 같습니다. 제목 말고 내용을 차분히 읽어보시고 너그러이 이해해 주시기 바랍니다. 솔직이 DSDSDS님이 재림교회에 대해, 너무 산발적인 여러 주제로 한꺼번에 비성서적 이라고 주장하셨기 때문에 이런 토론 방법이 못 마땅하다고 느꼈었습니다. 하나하나 차근차근 풀어나가기 보다는 급하신 그분의 성격 탓이 아닌가 여겨집니다. DSDSDS님은 저보다 연배이시고, 신앙 경력도 오래라는 것을 제가 하이텔을 통해서 잘 압니다. 또한 DSDSDS님의 성서 지식이 저보다 훨씬 박식하다는 것을 잘 압니다. 제가 결코 그 분이 말씀하신 여러가지 점을 무시하는 것이 아니라, 좀 더 온유하고 절제있으며 감정이 섞이지 않고, 또 소주제에만 맞추어져 차근차근 진행되는 질서있는 토론이 되길 바랐기 때문입니다. 이제 지나간 일은 과거로 하고, 여기서 저는 이렇게 생각하고 제안합니다. * 토론실 의장 문제 1) 애초 태동시킨 분들이 다시 합의하셔서 해결하시는 것이 바람직합니다. 2) 진 훈 의장님은 재고하시고 여러 분들이 원하신다면, 다시 복귀하시는 것이 바람직합니다. 만일, 의장이 결여되어있거나 새로 선임되지 않는다면 본래 의도했던 이 토론실의 엄정 중립은 결코 지켜지지 않고 무질서한 토론장이 될 것으로 우려합니다. * 토론 진행 문제에 대해 1) 합의 하신 바대로 룰을 정확히 적용하는 것이 바람직합니다. 의장의 엄정한 중립과 삭제 권한은 존중되어야 합니다. 재림교측이건 개신교측이건 양측 합의하에 선임된 것이기 때문에 무슨 문제가 있겠습니까? 2) 애초 S78787님의 주장대로 양측 동수의 인원으로 구성하는 것이 가장 바람직 합니다. 이런 룰이 애초부터 정확하게 정립되고 지켜져야 했습니다. 끝으로, 주의 천사님께 한말씀 드립니다. 재림교회 어떤 목사님이 갑자기 뛰어든 것은 삭제하라하지 않고, 장로교인 어떤 분이 갑자기 나타나 이야기한건 삭제하라하니 불공평하지않느냐 말하셨지요? 정말 교회. 교파를 구분해서 그런 색안경을 끼고 보시면 섭섭합니다. 그 목사님이 가뜩이나 재림교회측 참여 인원이 많은데 뛰어든 것은 그리 바람직 한 것은 아니었지만 그분은 분명히 자신의 소속 교회와 실명을 밝히셨습니다. 반면 나그네라는 이름으로 올리신 분은 무기명으로 올리셨기 때문에, 삭제되어야 한다는 뜻입니다. 이 토론실에 간간이라도 참여하실 뜻이 있으면, 정히 실명을 밝히고 참여하실 것이요, 그렇지 않으면 이런 식으로 올라오는 무차별한 글은 의장의 권한으로 삭제가 마땅하다고 생각합니다. 내용의 옳고 그름은 항상 상대적이기 때문에, 내용이 옳으니까 삭제할 필요가 없다라고 말씀하시는 것은 한편만을 생각하시는 편파입니다. 또한 주의 천사님은, 안식일교회로 부르지 않고 재림교회로 불러야한다는 점을 뒤늦게 못마땅히 여기고 있음을 표명하셨는데... 사실 호칭이 그렇게 중요한 문제는 아닙니다. 그러나 우리가 여기서 분명히 짚고 넘어가야 할 문제는 한가지 있습니다. 그것은 아시겠지만 본래의 정확한 이름은 "제칠일안식일 예수재림교회"입니다. 약칭은 '안식일교회'나 '재림교회'가 맞습니다. (외국에서는 ADVENTIST 즉 재림교회로 약칭됩니다.) 그러나 한국에서는 그동안 잘못 팽배된 선입견으로 "안식교"라는 이상한 이름으로 둔갑하여 (마치 안식이나 하고, 찾는 교회?) 본래의 의미가 호도되었습니다. 우리는 바로잡는다는 차원에서 이름을 합의한 것이고, 님이 조금이라도 상대를 존중해주는 차원이라면 재림교회라고 칭하는 것이 마땅하며 불만이 없어야한다고 생각합니다. 이미 님의 심중에는 안식일교회라는 명칭이 기존 부르시던 안식교(이단시 여기기 더 좋은 이름?)라는 이름과 더 유사하니까 그러셨겠지요? 여기서 저는 한가지를 느낍니다. 지금 안식일교회가 정말 정통의 한 교회로 확실히 인정받고 있는 중이라면 이런 토론실이 뭣하러 생겼겠습니까! 기존 교회 교인들이 이미 이단으로 생각하고 있는 것 모르는 사람 하나도 없습니다. 우리가 원하는 것은 구원을 못 받을 절대적 이단인가, 구원에 이르는 상대적 이단인가 를 성경을 통해 철저히 규명해 내는데 있을 뿐 아무 의도도 없습니다. 우리가 기존 교회 교인들을 이런 토론실을 통하여 전도한다고 생각하지 마십시오. 만일 그런 토론실이라면, 제목도 "안식일교회 - 하나님의 남은 참 진리 교회"라는 제목으로 개설되어야하려니와, 이런 토론실을 개설해 줄리도 만무합니다. 토론이 진행되면 필연적으로 재림교회 교리가 올라오게 되며 어쩔 수 없는 일입니다. 그런 것이 마치 천리안 컴선을 통해 거짓 교리를 가진 이단이 판치는 것으로 우려 하신다면, 아예 토론실의 폐쇄를 위해 노력하시는 것이 나을 것 입니다. 재림교회 신도들이 가장 자긍심을 갖는 이유는 "재림교회가 가장 성서적인 교회"라고 생각하고 있기 때문입니다. 비성서적인 교회 교인들이 이렇게 생각하고 있다면 정말 이단에 미혹되고 있는 것이니, 개신교회 교인여러분들이 성서적으로 그 교회가 비성서적임을 밝히는 일은 정말 흥미있는 일이 아니겠습니까? 어떤 분들은 분명히 개신교가 정통이고 재림교가 이단이니만큼, 토론실의 출발 부터 철저히 이런 양극의 논리를 가진 사람만이 토론에 참여할 수 있다고 말합니다. 그러나 재림교회가 "정말 성서적으로 볼 때" 전혀 구원이 없는 거짓 복음을 전파하는 거짓 교회라는 단정과 판단을 하나님앞에서 확실히 갖고 계시는 분들 또한 얼마나 드물 것이겠습니까? 과연 재림교회는 상종도 못할 사이비 이단 집단이라고만 생각하십니까? 대부분은 편견과 기정 고정관념에 의해 출발하는 것은 아니겠습니까! 그래서 더욱 많은 사람들이 지켜보고 검증할 기회를 갖고자 하는 것 아니겠습니까? 이 토론실만이라도, 한국 교계내의 만연한 풍토에서 벗어나, 진정으로 이단시비를 교회 당략적인 이용 차원이 아닌, 성서만을 기준으로 내려줄 것을 기대하는 것이 너무 거창한 것인지요? 답답한 마음을 하나님께 기도드립니다. 하나님께서 뜻이 있으시면 이 토론실을 존속시켜주실 것이요, 뜻이 없으시면 거두어 주실 것을 거듭 확신하면서 말씀 마칩니다. 감사합니다. 번호:207/986 토론자:MYCHRIST 수신자:ALL 토론일시:96/06/16 17:56 길이:35줄 안녕하십니까? 작금의 사태가 저 때문인 것 같아 가슴이 아픕니다. 하지만 의장님의 사퇴는 좀 더 심사 숙고 하여 주십시요. 맹세코 제 신앙의 양심으로 스스로 부끄럼 없이 임하였다고 생각 하지만 아직도 남아 있는 혈기에 종종 우를 범하는 것 같읍니다 저는 이 곳을 떠나지 않읍니다...누구 보다도 이 방을 위하여 기도 하고 제게 이런 기회를 주신 주님께 감사 하였는데...일이 이 지경이 고 보니 ............................ 조머 기 하고 자숙 한후에 시 참야 하겠읍니다!!그 기간이 짧았으면 합니다 좀더기도 다시 그리고 다시 왔을 때에 이 방이 원래 취지 대로 순조로이 항해 중이길 원합니다. 저러 인하여 생긴 이 일에 다시금 사과 드리며... 아무 쪼록 이번일이 토론을 진행함에 있어서 아무 해를 끼치지 못하였으면 하는 바램 또한 간절 합니다... 그럼....새로운 출발을 기약 하며... ............................................바울입니다............... 번호:208/986 토론자:S78787 수신자:ALL 토론일시:96/06/16 22:35 길이:68줄 안녕하셨읍니까? 기대하는 마음으로 이곳에 들어왔다가 벌어진 상황을 보고 저의 마음도 슬퍼지며 말할수 없는 부담감이 저를 억누르는 것을 느끼게 됩니다. 그토록 그리스도인적인 자세와 마음으로 임하여 주시기를 계속해서 요청드렸읍니다 만 자신만의 고집스런 주장과 아집을 떨쳐버리시지 못하고 자신의 자존심을 더 생 각하는 한 분의 모습을 보며 연배이신 그분의 직책과 신앙이 의심스러울 정도이며 솔직히 실망이 됩니다. 그분은 운영자가 중심을 잃었다고도 비난하십니다만 중심을 잃은 행동을 하시는 분 이 누구이신지를 냉철하게 살펴보십시요 그 누구의 말이든 옳은 내용은 과감하게 수용하고 그렇지 않는 말은 버리겠다는 것이 이 곳의 규칙이며 정하여진 약속임에 도 불구하고 자신의 주장과 의견만이 옳은 것인줄 착각하시는 한 분의 처사는 진실로 예수님의 제자중 가룟유다와 같은 행태임을 보면서 이제는 적극적으로 대처하지 않으면 안되겠다고 생각합니다. 그런면에서 저도 여러 형제분들에게 제안드리는 것은 전적으로 아래의 DHDH형제님의 글을 동의합니다만 그리스도의 마음과 자세로 본 토론실을 이 끌어 가실려고 하시던 진훈형제님의 의 장직 사퇴를 전적으로 반대하오며 오히려 이곳에서 진지한 마음과 정숙한 태도의 분위기를 해치고 분란과 소요만 일으키시는 이 인규님을 제재하여 떠나시게 할 것을 강력하게 주장합니다. 자신의 주장과 의견을 거절한다는 이유로 컴선과 운영자들을 비난하시고 더 나아가 협박투의 말씀만 골라서 하시는 이인규님의 태도는 비난받아 마땅하신 처사입니다. 기성교단 측에서는 이인규님보다 더 인격적으로나 신앙적으로 휼륭하신 분들이 많으실것이라고 생각이 되는데 구태여 그런분으로 인하여 마음 상하면서 투쟁적인 토론을 벌일 필요가 없다고 보기 때문에 이와같이 주장합니다. 몹시 실례 되는 말씀입니다만 저는 정통이라고 누누히 자처하시는 이인규님의 발 언에서 그리스도인의 향기를 발견할수가 없게 됨을 심히 유감으로 생각합니다. 그런면에서 송인도 전도사님께서는 이 권사님만 의지하지 마시고 주변의 다른분들 이왕이면 목사님들 중에서 인격적으로도 훌륭하신 분들을 초빙하여서라도 대표연사 를 새로이 구성하여 주시기 바랍니다.그것이 오히려 더 권위있는 토론이 될것입니 다. 답답한 것은 방관만하시는 기성교단 목사님들의 저의입니다. 그리고 본 토론방에서 SDA인들이 비교적인면에서 너무 많습니다. 또한 지금껏 보여진 부정적인 장면들도 있읍니다만 더 이상 이런 일들이 발생하지 않고 진지한 분위기에서의 예의 있고 원할한 토론분위기의 보존을 위하여 다시금 재차 건의 합니다만 대표연사의 수를 일정비율로 조정하고 그 외에는 더이상 참여를 제안하자는 저의 의견이 아무래도 설득력 있는 지적일 것 같습니다. 다른분들의 의향은 어떠신지요..... 다시한번 여쭙습니다. 그리고 이 곳에 참여하신 모든 분들께 진실로 엎드려 간절히 바라옵기는 누구이시던지 간에 한 쪽에 치우치지 말고 공정한 마음으로 임하여 주시기 바랍니다. 그 공정한 마음은 그리스도께서 주시는 마음으로서 원수를 사랑할 줄도 알며 자신의 이익이나 명예나 기득권이나 자신이 속한 조직의 이익과 기득권을 생각하기 보다는 그리스도의 영광을 더 먼저 생각하고 추구한다고 생각합니다. 그런면에서 우리가 추구해야 할 하나님의 영광은 무엇입니까? 우리가 다 그분의 모습을 닮는 것이며 진리되시는 그리스도안에서의 연합이 아니겠읍니까? 우리 모두 자신의 생각과 고집을 버리고 성령께 자아를 굴복시켜 이곳에서 그리스도의 향기와 사랑이 피어나게 합시다. 감사합니다. 평강이 우리모두에게 임하시기를 .... " 화평케 하는 자들은 복이 있나니 저희가 하나님의 아들이라 일컬음을 받을 것이요 " - 마5;9 - ------------------ 우리의 평강, 예수 그리스도 ------------------------- 번호:213/986 토론자:DHDH 수신자:ALL 토론일시:96/06/17 04:21 길이:59줄 주의 평화님 이하 모든 분들 안녕하십니까? 먼저 주의 평화님을 주의 천사님이라고 잘못 호칭하였는데 저의 불찰이오니 이해해 주시기 바랍니다. 주의 평화님 글은 잘 읽어보았습니다. 저 스스로 저의 잘못은 없는가 돌이켜 보고 있습니다. 모든 것을 저의 불찰과 잘못으로 생각하셨으니 너그러이 용서해 주시기를 바랄 뿐입니다. 다시한번 이 토론실을 태동시킨 모든 분들께도 진심으로 사과드립니다. 주의 평화님! 저는 진정으로 님을 한쪽으로 몰아가려고 하는 의도로 그런 글을 쓰지 않았습니다. 부디 더욱 열린 마음이 되어주시길 거듭 부탁드립니다. 이 방에 그런 종류의 의도를 가진 재림교인은 결코 아무도 없을 것 입니다. 모두 다 이 토론실의 출발에 큰 기대를 가지고, 관심과 사랑을 쏟다보니 부족하고 허물많은 인간의 언어사용 미숙이 이런 결과를 낸 것 뿐이리라 생각합니다. 오해는 더욱 편견을 부채질한 결과가 아닌가 생각됩니다. 저를 율법주의적 사고를 가진 것으로 판단하셨는데 님의 생각이 그러시니 저로서는 뭐라고 드릴 말씀이 없습니다. 원칙을 세웠으니 지키자는 것일뿐 다른 생각은 아니었습니다. 다른 재림교회 교인들도 저와 같은 생각을 하고있는지 알려면 일일이 개개인에게 물어봐야하기 때문에 저로서는 그렇다,아니다 답변할 능력이 없습니다. 그리고, 재림교회로 부르기로 합의했다고 말씀드린 이유는, 의장님께서 그렇게 하자고 했고 반대 의견이 나오지 않은채 여지껏 진행되어왔기 때문에 였습니다. 저는 이제 이런 말꼬리에 말꼬리를 무는 대화는 더 이상 참여하지 않으려합니다. 그리스도를 믿는다고 자처하고 공언하는 사람들끼리의 대화가 모두들 보시기에 부끄럽지 않겠습니까! 이제 이 방에서 일어나는 모든 아름답지 못한 열매들은 거둬들여야한다고 생각합니다. 저는 바울님이 일시적으로 떠난 것을 시의적절한 것으로 여깁니다. 그 분은 정말 교파를 초월하여 그리스도의 향기를 그나마 내시는 분 같습니다. 그리고 새아침 목사님의 글들을 통하여 깊이 공감하였고 은혜받았습니다. 햐얀생쥐님의 말씀처럼 개인신상에 관한 글은 이젠 접어두고 본론적인 토론에 관심을 갖는게 좋겠습니다. 햐얀생쥐님의 의견에 동의합니다. 사실 저는 토론실의 주요 당사자로 출발하지도 않았으면서 그동안 물의를 일으켰습니다. 거듭 저의 불찰과 허물을 덮어주시기를 바랍니다. 본격적인 토론이 시작될때 그때 관심을 가지고 지켜보겠습니다. 저도 당분간 떠납니다. 그럼 만나뵙게 될 때까지 안녕히 계십시오~! ---------------------------------------------------------------------- '그리스도인의 연합과 겸손에 대한 호소'의 말씀으로 빌립보서 2장1-4절 말씀을 모든 분들께 바칩니다. "그러므로 그리스도 안에 무슨 권면이나 사랑에 무슨 위로나 성령의 무슨 교제나 긍휼이나 자비가 있거든 마음을 같이 하여 같은 사랑을 가지고 뜻을 합하며 한 마음을 품어 아무 일에든지 다툼이나 허영으로 하지 말고 오직 겸손한 마음으로 각각 자기보다 남을 낫게 여기고 각각 자기 일을 돌아볼 뿐더러 또한 각각 다른 사람들의 일을 돌아보아 나의 기쁨을 충만케 하라" 아멘. 번호:215/986 토론자:SID06 수신자:ALL 토론일시:96/06/17 05:13 길이:48줄 안녕하십니까? 여러분들에게 주의 평화를 전합니다. 많은 분들이 말로는 하기 쉬운 말들을 하심으로 인하여 여러가지 오해를 불러 일으켰습니다. 저를 포함하여 대다수의 참여자들이 공동으로 책임을 느껴야할 것입니다. 토론주제에는 들어가지도 못한 채 변죽만 울리고 있다는 생각입니다. 사실 저의 토론입장은 이렇듯 추한 것든 아니었는데 저도 역시 한 인간이어서인가 봅니다. 저는 본연의 모습으로 돌아가렵니다. 도대체 누가 누구에게 돌을 던질 수 있겠습니까? 건전한 토론문화를 이야기하는 사람이라면 지금 우리의 토론을 보고 실고를 금할 수 없을 것입니다. 소 제가 지금 몹시 허리가 좋지 않아서 민감해졌다는 느낌입니다. 밤에 잠을 못 이루는 날이 많습니다. 그래서 나의 글이 완전히 나의 생각을 다 담지 못했음을 인정합니다. 저는 분명히 장로교회의 목회자입니다. 안식일교인들도 엄밀히 말하면 저의 전도대상자입니다. 그런데 그들을 무시하는 듯한 저의 발언을 오늘 아침 맑은 정신으로 읽어보았습니다. 참을 수 없을 정도로 부끄러운 마음이 밀려옵니다. 누가 뭐래도 안식일교는 이단인 것이 분명합니다. 그러나 그것을 말하는 나의 태도는 전혀 나답지 않았다는 느낌이 듭니다. 이제 이때까지 올렸던 저의 모든 글을 다 지우겠습니다. 혹시 갈무리할 분들을 위해 오늘 하루동안만 남기겠습니다. 저는 이제 일체의 토론외 주제에 대해서 언급하지 않겠습니다. 그리고 어느분의 말처럼 저도 개신교의 생각을 담아내기에는 부족한 사람인 것 같습니다. 우선 정신수양이 부족하다는 생각을 합니다. 제 원래의 취지대로 이 토론을 참여하렵니다. 그리고 Woong2님과의 개인적인 토론을 제안합니다. 원래 이 토론에 참여하게 된 직접적인 이유이므로 다른분들은 이곳에서 열심히 하시고 저는 개인적으로 Woong2님과만 대화하기를 원합니다. 그길만이 저를 저답게 세울 것으로 믿기 때문입니다. 이곳은 열심히 관전하겠습니다. 물론 필요할 때에는 참여하는 것도 약속드립니다. �굽聆� 평화�껫遮� 또이름에도 어울리도록 성숙해지겠습니다. �괸굽聆� 평화�껌� 번호:216/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/06/17 08:55 길이:98줄 토론에 충실하기 위헤 그리고 진훈님이 계속 의장이라 믿으며 -> 율법과 구원이란 주제 아래 토론을 계속 합니다. 밑에 재림교인이 보는 율법과 구원이란 글을 읽으면서 한가지 오해는 풀렸고 나머지 한가지는 더더욱 가중 되었습니다. 구원이 율법 준수에 있지 않다라는 안식교 교우님의 주장은 개신교에서도 인정 하는 것입니다. 율법과 복음이 구원에 끼치는 영향에 대해서는 제가 언제 자유 토론실에 적은 적이 있지만 (혹 관심 있다면 찾아보세요! 아주 상세하게 적었으니까요) 간단히 다시 적자면 율법과 복음은 구원을 위해 둘다 필요합니다.(M. 루터) --> 이유는 율법은 인간 이 죄를 깨닫게 되는 도구이며 복음은 그 죄를 깨달은 인간이 자기가 할 수 없 고 오로지 주님이신 예수 그리스도만을 통해 구원 받을 수 있음을 가르쳐 주기 때문입니다. 고로 율법은 복음에 이르게 하는 도구입니다. 이 둘은 비중에 있어 약간의 차이는 있을 수 있지만 어느것 하나 기독교에 있어서 빠져서는 안 되는 것입니다. 특별히 구원을 이야기 할ㄸ 이중적 철학적 사고로 율법만, 복음만이란 것은 너무나 위험한 것입니다. ----------> 성서에서 이야기 하는 믿음만이라 는 것도 바로 율법과 복음의 전제 속에 있습니다. 구약에도 율법만 존재하지 않습니다. 창세기에서부터 예수님을 나타내는 복음이 담겨져 있고 신약에도 복음만 있지 않습니다. 이건 해서 않된다는 율법도 분명 히 있습니다. 그럼에도 혹자들은 지금의 시대는 복음의 시대 구약은 율법의 시 대라고 오도 합니다. 이는 너무나 잘 못된 것입니다. 구약도 현재도 율법과 복음 이 함께 공존 하는 시대입니다. 단지 복음의 비중이 확대된 시대라고 할까요! (이 이야기는 ---> 신학교 세미나 시간에 들은 이야기 입니다.) 이런점에서 안식일 교회는 너무 율법에 치우쳐 있습니다. 안식일 교회에 복음이 없고 구원이 없다라고 이야기 하는 것은 아닙니다. 구원의 문제는 하나님의 권한임을 알고 있기에 제가 왈가왈부할 문제는 아닙니 다. 그것은 오로지 하나님의 권한이며 주권입니다. 그러나 제가 느끼는 안식일교 회는 율법과 복음의 문제에서 정통 개신교도들과 달리 이분법적 사고를 가지고 있는 것 같습니다. 한 예를 들자면 초대 유대 기독자들을 보는 것 같다고나 할까요! 사도 바울이 이방선교를 하고 예루살렘에 있는 유대기독자들을 만나러 이방인과 함께 간 사건을 기억할 것입니다. 거기에서 바울은 유대인 기독교인들에게 율법 에 치우친자들이라고 정죄합니다. 이 사건을 신학적 용어로는 할례 폐기 사건 이라고 부르기도 하지요! ---> 여기 참석자쯤 되면 부연 설명은 필요 없겠죠! 왜? 그랬을까요? ---> 유대 기독교인들은 유대적 전통위에 세워져야만할 기독 교가 오로지 올바르고 진짜다 라고 믿었던 것입니다. 그렇기에 율법(죄에 이르게 하는 도구로써)이 아닌 전통을 자때로 삶은 것입니다. 이런 유대 기독교도들은 2 세기를 넘기지 못해 소멸되고 말았습니다. 물론 그 명맥을 유지하는 안식일교와 같은 교단들이 있기는 하지만요! 약간 다른 이야기로 개신교도들은 절대 십계명을 소흘히 여기지 않습니다. 전세 계 법률과 도덕법의 기초가 되는 십계명 그리고 신앙의 자때가 되는 십계명을 중시합니다. 절대 안식일교 교우님의 말씀 처럼 소홀히 여기지 않습니다. 중요하 게 여깁니다. 그러나 그 안식일 교우님의 질문처럼 신약의 주일이 안식일에서 대치되었는가? 라고 물으시면! ----> YES라고 대답합니다. 왜냐하면 기독교 --> 예수교 ---> 그리스트교 라고 불리는 우리가 믿고 있는 종교는 어휘적으로만 봐도 예수가 중심이 되기 때문입니다. (삼위중에서 말입니 다.--> 결코 다신론 이야기는 아님 오해하지 말 것) 즉 예수가 중심이 되는 종 교입니다. 그렇기에 신약시대 특히 유대 기독교인의 전통에서 이방인들에게 전해지는 전도 의 과정 속에서 의미가 상실되지 않고 전통이 변화하는 사건들이 있었습니다. 그 중 한가지가 바로 주일성수 입니다. 처음에 안식일과 주일(예수 그리스도의 부활을 기념하는 날로써)둘다 지켜지던 것이 첨차적으로 주일만 남게 되었던 것 이죠! ---> 여기에 신학적 의미로 예수 그리스도의 부활의 날 --> 예수가 중심 이 되는 날 --> 그리고 안식일의 의미가 신학적으로 부여 된 것입니다. 이것이 잘못되었다. 어떻게 하나님이 제정하신 것을 인간이 바꾸어 놓을 수 있 는가? 하는 질문을 합니다. 그러나 이것은 하나님의 제정을 인간이 바꾼 것이 아닙니다. 한예를 들어 카톨릭에서 교황은 베드로라고 합니다. 이유는 베드로 고백위에 예 수님이 교회를 세우겠다고 이야기 하고 계시다고 믿기 ㄸ문입니다. 문자적으로 봐서는 그렇습니다. 그러나 개신교에서는 그것은 신앙고백 위에 교회를 세우는 것이지 베드로 위에 세우는 것이 아니다.라고 믿습니다. 의미적인 부분이 강조 되는 것입니다. 만일 안식일 교우님이 주장하시는 데로 주일 성수가 잘못된 것 이고 오로지 안식일만 지켜져야 한다 그것은 하나님이 제정 하신 것이다. 라고 한다면 바로 유대 기독자들이 한 오류와 카톨리과 개신교의 차이에 나타나는 오 류에 바찌는 것이 아닐까요? 주일의 의미를 똑바로 알고 전통 개신교도님들에게 이렇궁 저러궁 이야기 해 주 실 것을 당부드립니다. 전 주일 성수를 하는 현 개신교의 전통이 옳다고 생각합니다. 저 또한 후에 목회자가 되어도 이 전통을 따르고 이 신앙적 전통 위에서 교회를 할 것이니까요! 안식일 준수 --> 주일 성수 입니다. ---> 초대교회에서 주일로 이행되었던 그 안식일 성수를 꼭 고집해야 하는지 궁금하군요! 그게 절대적입니까? 율법과 구원에서 구원 부분은 모르겠지만 율법적 부분에 매인 것 같아 이 주제 속에서 안식일 교우님들에게 질문을 드립며 이 글을 줄일까 합니다. 참 저는 이번주 시험이라 금요일날이나 되어야 다시금 올수 있습니다. 시험 잘치라고 기도해 주세요! 그리고 잠시 빠져 나감을 용서해 주시구요! 대구에서 [하얀생쥐]드림.  번호:217/986 토론자:S78787 수신자:SID06 토론일시:96/06/17 09:12 길이:7줄 주의 평화님의 글을 보면서 오늘 아침에 저의 마음에 나잔한 감동이 밀려옴을 느끼게 됩니다. 글을 통하여 송 전도사님이 감동된 마음이 저에게도 전달되눈 것 같습니다. 성령께서 함께 하여 주시기를 기도합니다. ----------- 마 라 나 다 --------------------------- 번호:218/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/06/17 09:34 길이:58줄 저의 탈퇴문제는 안식일교인분이 참관할 문제가 아님을 분명히 합니다. 저는 정통측의 한분이 저를 계속 개인공격 하는 것이 좀 이상하다고 생각했 습니다. 저는 그를 전혀 모르는 상태이며 그는 저를 하이텔을 통해 알고 있었습니다. 저를 알고 있으면서도 저를 공격한다는 것이 내심 이상했지요...그렇지만 그가 정통측이라는 것때문에 참는 도리밖에 없었지요... 저는 단지 처음부터 안식일교가 이단이라고 견해를 밝혔습니다. 안식일교측으로는 저를 비난하는것은 당연하겠지요... 그러나 왜 정통측이 저를 공격하는지 그 이유를 지나간 그의 글에서 밝혀진 것입니다. 10번글..현재 이단에 대해 이것이다라고 이야기 할수 없다. 64번글..재림교회가 이단이라고 단정하려면 이 방이 아닌 다른 방도 많으니 그리로 가라......(이글에서 저는 경악했습니다) 65번글..재림교회가 주님 보시기에 합당한 교회이기를 몹시 갈망하는 사람. (이것이 정통측의 토론자에서 나온 글이라고 믿습니까?) 89번글..안식일에 대한 설명을 긍정적으로 받아들임. 105번...이단 정죄 잘하면 싸움꾼...(저를 비유한 말입니다) 저는 즉각 [긴급동의안] 을 올렸습니다. 그 내용은 정통측의 토론자중에 한 사람의 자격을 재검토하자는 내용이었습니다. 그리고 다음에 그 사람의 사과가 올라왔으며... 저는 그것을 인정할수 없다는 글을 올렸습니다. 그후 약 3시간후 다시 통신을 하고 나서 보니 저의 글이 삭제되어 없어진것이었 습니다. 저의 글은 토론상 있는 긴급동의안이었으며 그 설명과 이유를 말하는 글이었음 에도 제 글을 지우는 처사는 무언가 의심을 나타내고 싶습니다. 의장은 처음부터 토론에 대해 간섭을 배제하겠다고 약속하였으며 제 글은 토론진행중에 말할수 있는 긴급동의안과 그 설명이었습니다. 의장은 개인적인 싸움이므로 삭제하였다고 했으나 저는 분명히 개인적인 싸움이 아닙니다. 정통측에게 알리는 글이었습니다. 글의삭제는 전혀 사전예고도 없었으며 무작정 지움이었습니다. 정통측은 누구나 안식일교회라고 부릅니다. 안식일교측에서는 재림교회라는 용어로 대부분 약칭합니다. 그 정통측의 토론자는 재림교회라는 용어를 사용했으며 수차례 교단과 교파를 밝히라는 저의 요청에 전혀 대답이 없었습니다. 그는 또 이 토론장이 생기기를 기도했다고 그의 글에서 밝히고 있습니다. (일반적인 경우 정통인이 안식일교 토론장이 생기게 해달라고 기도를 한다는 것은 이상합니다) 저는 여기서 몇가지의 가능성에 대해 생각해 봅니다. 1. 그 MYCHRIST 가 안식일교인일 가능성. 2. 의장의 묵인하에 이루어 질수 있다는 가능성....오해라고 생각하고 싶습니다. 3. 그 MYCHRIST 가 아직 확실한 신앙관을 가지고 있지 않다는 가능성. 4. 그 MYCHRIST 가 다른 이단으로써 정통측에 불만이 많을수 있다는 가능성. 제 추측에는 (4)번일 가능성이 많다는 것입니다. 그렇다면 의장이 정상적인 사람이라면 그 글을 지우지 말고 정통측에게 충분히 알려 토론전에 이 문제를 매듭되어 지게 해야만 했습니다. 의장은 이 것을 무조건 삭제함으로 더욱 문제를 일으킨것입니다. 제 지워진 글을 다시 설명하기 위하여 이글을 씁니다. 먼저 의장은 그 사람의 교파와 교단을 확인하여 주기를 바랍니다. 그 다음에 이 문제의 책임을 지기 바랍니다. 생각해 보십시요... 안식일교가 이단이라는 하는 견해가 정통측에게 공격을 당할 이유가 없으며 원주제일교회라고 교회를 밝히면서도 교파와 교단을 대라는 질문에 답을 못할 이유가 없습니다. 컴선은 이 교회에 그 사람이 등록되어 있는지를 전화 한통화 로 확인 할수 있습니다. 그 교파와 교단 역시 쉽게 밝힐수 있습니다. 만에 하나 이 토론장의 안식일교인중에 하나가 그 사람의 아이디를 사용하고 있을수 있는 가능성도 전적으로 배제할수는 없다는 것입니다. 이 문제가 매듭되어 지기전까지 정통측은 토론을 중단할것을 긴급제안하고져 합니다. 번호:219/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/06/17 10:46 길이:41줄 율법에는 도덕적 율법과 의식적 율법. 그리고 시민적 율법으로 구분합니다 도덕적인 율법은 십계명과 그리스도의 강령을 말하며 의식적인 율법에는 제사법과 성결법등이 포함됩니다. 시민적인 율법은 이스라엘 백성의 일상적인 사회규범이 포함됩니다. 율법은 인간으로서 완벽히 지킬수 없습니다. 율법으로는 의롭다함을 얻을수 없으므로 율법은 인간의 구원으로 이끌수 없습니다. 율법은 다만 죄를 깨닫게 해줄 뿐입니다 (롬3;20) 율법은 제한성을 지녔으므로 중보자로서의 예수와 그 공로를 의지해야 합니다 (갈3;24) 1. 율법은 정죄하지만 은혜는 죄에서 구속합니다 2. 율법은 은혜의 필요성을 알게 하고 은혜를 은혜되게 합니다 3. 대속사역을 통한 그리스도의 구원의 은혜를 믿는자에게서 율법의 정죄를 제한하여 줍니다 (엡1;7) 안식일교가 지키는 4계명은 도덕적인 율법입니다. 안식일교의 조사심판의 원리는 의식적인 율법의 제사법에서 유래된것입니다 안식일교의 음식물규례는 시민적인 율법에서 온 이스라엘 백성의 사회적인 규례입니다. 그들은 단지 안식일의 개념을 토요일이라는 날짜적인 의미로 지킴으로서 그 본래의 의미를 지키지 않고 있으며 이미 예수그리스도의 대속으로 그 의미가 퇴색해 버린 의식적인 율법과 시민적인 율법을 고수하고 있습니다. 율법은 지킬 필요가 없다는 의미는 아닙니다. 예수님은 율법을 완전케 하기 위하여 오셨다고 하셨습니다. 다시말해서 예비적인 것을 완성적인 것으로 만들기 위하여 예수님은 오셨으며 십자가 대속을 하신 것입니다. 우리는 율법의 종이 되면 안됩니다. 예수님은 새계명을 주셨으며 그 새계명은 온 율법과 선지자의 강령이 되리라고 하셨습니다. (마22;37-40) 다시 말해서 예수님의 새계명은 이 모든 율법과 선지자의 강령을 모두 포함하는 내용입니다. 율법 < 새계명. 이런 공식입니다 율법이란 그 의미와 정신이 중요한 것이지 그것을 문자적으로 날짜적으로 지키려 는 것은 소위 율법주의가 되는 것입니다. 안식일교는 유대인처럼 율법을 모두 따르는 율법주의도 아니며 그들은 혼합율법 주의라고 부릅니다. 율법중에서 몇가지만 취사선택하여 지키는 것을 의미합니다 바울은 골로새서2장16절에서 분명히 이야기 합니다. "그러므로 먹고 마시는 것과 절기나 월삭이나 안식일을 인하여 누구든지 너희를 폄론하지 못하게 하라" 안식일교는 율법으로 구원을 받음을 이야기 하지 않습니다. 그러나 이들은 율법의 준수로 심판을 받게 된다고 하는 결국 같은 의미의 말을 하고 있습니다. 바로 이것이 다른 점입니다. , 번호:221/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/06/17 12:39 길이:42줄 저는 맨처음부터 토론에 임한 사람은 아닙니다. 그러나 이 토론은 다소 의미가 다른 출발이 분명합니다. 지금 모든 정통교단의 공식입장은 "안식일교는 이단"이 분명합니다. 그러나 이 토론장의 정통측 토론자는 안식일교가 이단이라고 할수 없음의 견해 를 가진 사람들이 몇명 있다는 것입니다. 다시 말해서 정통교단의 입장은 "안식일교가 이단"인데 반하여 정통측 토론자의 견해는 "안식일교가 이단이 아님"이라는 말입니다. 그러므로 정통측 토론자는 대체 되어야 합니다. 만일 이 토론장이 안식일교에 대한 이단문제를 바꾸려고 하는데에 있다면 이 토론장은 문을 닫아야 합니다. 적어도 정통측의 토론자는 이단임을 주장해야 만 서로 상대적인 토론이 도�수 다는 것입니다. 안식일교가 이단이다 라고 소신을 밝힌 사람이 같은 정통측에 의하여 개인적인 공격을 당하는 이러한 이상한 토론장은 공식적인 토론장이 될수 없습니다. 지금 무언가 잘목되어 가고 있는 토론장의 의장은 정통교단의 공식적인 입장을 말하는 사람의 긴급동의안을 삭제하는 점점 이상한 토론장을 만들어 가고 있는 것입니다. 의장이 의장의 역활을 하려면 토론주제의 범위만 정해주면 되는 것이고 토론자 의 글은 어떤 경우에도 삭제할수 없습니다. 얼핏하면 그만두겠다가 능사가 아니라 운영의 묘를 살리는것이 능사가 되는 것 입니다. 대한민국 범교파적이라고 하지만 정통교단의 컴선의 토론장에서 정통의 입장을 그대로 말하는 사람이 같은 정통측의 토론자에게 개인공격을 당하는 이런 토론장 이라면 이곳은 문을 닫아야 합니다. 안식일교인들의 주장은 한결같이 이단이 아니다 입니다. 그러나 기존교회측은 이단이 아닐수도 있다는 의견이고 이단이다라는 사람이 공격을 당한다면 이 토론장의 결과는 뻔한 것이지요.... 적어도 소신있게 안식일 교회가 이단이라고 주장하는 적어도 정통의 교리와 신학을 아는 사람들이 들어 와주기를 바랍니다. 그래야만 토론이 이루어 집니다. 물론 저 혼자라고 하더라도 토론에 임할수 있습니다. 그러나 적어도 안식교가 이단이 아니라는 사람들은 정통의 토론자가 될수 없으며 이러한 견해를 가진 사람들은 역시 안식일교인과 같은 비판을 받게 될것입니다. 저는 그들 역시 마찬가지로 취급할 예정입니다. 많은 사람의 우려가 되는 인신적인 공격의 글은 사실상 그들이 하고있기 때문입니다. 만일 이러한 문제들이 어떤 사전각본과 시나리오에 의해 누군가에게 저질러 지고 있다면 당장 그만 두고 떳떳히 토론에 임하ㅁ� 바랍니다. 분명히 이야기 하지만 저는 직설적인 표현을 할뿐 개인적인 인신공격은 하지 않습니다. 진정한 싸움꾼이란 말로만 싸우지 않습니다. 최소한 옆에서 거들지 못할 망정 훼방은 놓지 말라는 말입니다. 지나가는 나그네님에게 깊은 신앙의 동역자의 정을 느낍니다. 번호:222/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/06/17 12:45 길이:15줄 여전하시군요! 하하하 토론 합시다. 딴 이야기 말고! 지금의 주제는 율법과 구원 입니다. 안식일 교회 분들은 다 어디 가셨는지???? 토론 합시다. 대구서 번호:223/986 토론자:SAEACHIM 수신자:ALL 토론일시:96/06/17 20:43 길이:81줄 안녕하십니까? Adventist 새아침입니다. 먼저, 토론실이 지금과 같은 지경에 이르게 된 데 대하여 참가자의 한 사람으로 큰 책임감과 부담을 느낍니다. 이번에 토론에 참여하면 서 저는 많이 망설였습니다. 그러나 젊은그리스도인들이 함께 하는 교제와 토론에 대한 매력에 붙잡혀 지금까지 함께 지내 왔습니다. 그리스도 안에서 나누는 교제와 말씀 연구의 즐거움을 기대했고,나 름대로 애도 썼습니다만 작금의 상황은 매우 우리 모두를 매우 안타 깝게 하고 있습니다. 토론이 무엇입니까? 자신의 주장, 자기의 의견을 자유롭게 말하고, 다른 사람의 의견을 듣는 것입니다. 물론 정해진 주제와 미리 정 해 놓은 규칙에 따라 진행한다면 더 효율적인 토론이 이루어 질 것 입니다. 그리고 어떤 결론에 도달할 수도 있고 그렇지 못할 수도 있습니다. 그러므로 토론의 가치는 결론에 있다기 보다 그 과정에 있다고 저는 생각합니다. 이 토론실은 "제칠일 안식일 예수 재림교, 그들은 과연 이단인가?" 입니다. 그러므로 이 주제에 관심있는 사람은 누구나 토론에 참여 할 수 있습니다. 이단이라고 확신하는 사람, 절대로 이단이 아니라 고 확신하는 사람, 아직 명확한 결론에 이르지 못한 사람 누구든지 자신의 견해를 말할 수 있고, 자기 의사를 표현할 수 있습니다. 그리고 토론을 통하여 그 견해와 확신이 바뀔 수도 있습니다. 그 밖의 가능성도 얼마든지 있습니다. 아무튼 이 토론실에서는 제칠일 안식일 예수 재림교회에 대한 자신의 주장과 확신을 자유롭게 말할 수 있습니다. 그것은 전적으로 개인의 판단에 속한 문제 입니다. 누구는 어떤 주장만 해야 한다고 미리 정해놓고 토론을 해서는 안되 고, 할수도 없습니다. 그리고 소위 정통 교회에 속해 있다고 해서 반드시 재림 교회를 이단으로 규정해야 한다는 법칙도 없습니다. 또 교단이 이단으로 규정했다고 해서 모든 교인들이 그렇게 믿거나 따르고 있지도 않습니다. 저와 개인적인 친분을 나누고 있는 몇분 의 개신교 목사님의 경우도 그렇습니다. 제 사촌 형님들(개신교 목 사)도 마찬가지입니다. DS님의 경우는 교단의 입장을 철저히 따르 고 있는 경우이며, 그 선택도 개인적인 것입니다. 그런데 DSDSDS님의 주장은 참 재미있습니다. 소위 정통교회에 속한 사람이 이 토론실에서 말하려면 "안식교는 반드시 이단이다"라는 말만 해야 한다는 것입니다. 그렇지 않고 예를 들어 "안식교도 옳을 수 있다"라는 견해를 가졌다면 그는 토론의 자격이 없으며, 그런 사 람은 토론에서 배제시켜야 한다는 것입니다. "적어도 정통측 토론 자는 안식교는 이단이라고 주장해야 한다"는 것이 DS님의 주장이며 그렇지 않아 보이는 바울님은 정통측 토론자의 자격이 없으니 다른 사람으로 대체해야 한다고 말씀하셨습니다. 그리고 마침내는 바울 님이 재림 교인이 아닌가 하고 의심하게 되었으며, 의장에게 그의 신분 조사를 요구하기에 이르게 되었습니다. DS님의 주장대로 한다면 여기에는 "전쟁"이 있을 뿐이지 "토론"은 있 을 수 없습니다. 정확히 피아를 구별해야 하고, 편을 갈라서 반드시 한 목소리만 내야 하며, 만일 다른 의견을 가지고 있다면 "사실상의 적"으로 간주해서 쫓아 버려야 하기 때문입니다. DS님이 바울님에 대 해 의심하고 분석해 놓으신 글을 읽으면서 저는 정말 겁이 났습니다. 이렇게 까지 해야 하는가 하고 말입니다. 이 토론실은 제가 일찍이 본 적이 없는 살벌한 종교 전쟁터가 되고 말았습니다. 저는 바울님이 아주 안되어 보입니다(죄송한 표현입니다만). 저는 토론 초기에 바울님으로부터 매우 격렬한 책망을 들은 적이 있습 니다. 제가 나름대로 정중한 사과를 하였고, 바울님이 용납해 주셨 습니다. 여러 글들을 통해서 볼 때, 바울님이 다른 분들에 비해 "상대적으로"(DS님이 좋아하시는 표현입니다) 재림 교회에 우호적 인 듯한 표현을 하신 것을 저도 느꼈습니다. 그렇다고 그분이 스파 이로 취급 되는 것은 정말이지 지나친 처사가 아닌가 생각합니다. 또한 어떻게 그런 발상이 가능한지도 의문스럽습니다. 그리고 그런 생각과 표현은 이 토론실에서 일어난 인신 공격 가운데 백미가 아닌 가 생각됩니다. DS님은 거듭 거듭 "절대로 인신 공격을 안합니다" 하고 말씀하셨지만 바울님에게 있어서 자신이 재림 교회 스파이나 정통 교회에 불만이 많은 또다른 이단교회 신도로 의심받는 것보다 더 큰 인신 공격과 모독은 없을 것이라는 것이 제 생각입니다. 그 래서, 좀 덜 공격적이었던, 좀 더 신사적이었던 바울님은 토론실을 비켜나고 말았습니다. 바울님은 정통측 "선명성"에 있어서 DS님보다 조금 뒤떨어 졌을 뿐인데, 그분의 신앙은 완전히 매도당하고 말았습니다. 정말 안된 일입니다. 그분 뿐 아니라 진훈 형제나, 하얀 생쥐님도 다 른 분에 의해 비슷한 취급을 당하고 있는 것을 보니 전쟁을 좋아하는 사람이 아니라면 이 토론실에서 대접 받을 수는 없을것 같습니다. 재림 교회 사람들은 죽으나 사나 "우리는 이단이 아니다"를 외쳐야 하고 소위 정통측 사람들은 밤낮 "안식교는 이단이다"를 소리쳐야 한다면 이게 무슨 토론입니까? DS님이 요구하시는 것은 이것 이상 의 아무것도 아닙니다. 그래야만 토론이 된다는 주장이시지요. 참 답답한 일이 아닐 수 없습니다. 번호:224/986 토론자:SAEACHIM 수신자:ALL 토론일시:96/06/17 20:44 길이:52줄 구태어 그렇게 편을 갈라야 하는지 모르겠습니다. 자신이 믿는바를 솔직히, 확신하는 바를 당당히 주고 받으면 되지 않을까요? 여기에 오는 분들 가운데 교단이나 교회가 주는 임명장 가진 분 있습니까? DS님을 소위 정통교단 대표로 누가 파송했습니까? 누가 DS님이나 주 의 평화님, 하얀생쥐, 호크마, 바울님을 개신교 토론자로 임명했습 니까? 누가 소위 정통 교단의 대표입니까? 사전에 무슨 자격 시험이 라도 거쳤습니까? 모두 다 스스로 나선것 아닙니까? 개인의 자격으로 자신의 신앙을 말하고 표현하는 것 아닙니까? 그런데 누구는 자격이 있고 없고를 어떻게 감히 말할 수 있는지 묻고 싶습니다. 그런데도 불구하고 넌 된다, 넌 안된다, 너는 정통이다, 너는 사상이 의심스럽 다, 너는 조사를 해봐야 한다, 전화를 걸어서 확인 해봐라... 마치 파렴치범 다루는 형사와도 같아 보입니다. 이제 저는 전쟁터를 떠납니다. 저는 기존 개신교를 상대로 전쟁할 이유가 없는 사람입니다. 장로교회는 저의 영적 생명이 시작된 곳 입니다. 저의 부모님이 거기서 예수님을 영접했고, 제가 사랑하는 100여명의 집안 식구들이 장로교회에 남아서 신실히 주님을 섬기 고 있습니다. 모두 저의 형제요 자매들입니다. 여기에 있는 분들도 마찬가지입니다. 저는 저의 확실하고 분명한 신앙을 말씀드리고 싶 었습니다. 전혀 사실이 아니지만 마치 사실인것처럼 잘못 알려진 재림 교회의 신앙과 교리에 대하여 이야기를 나누고 싶었습니다. 그 렇다고 해서 이 토론실에서 "아, 알고보니 안식일교회 이단이 아니네" 라는 결론을 얻고자 했던 것은 아닙니다. 그것은 결코 기대하지 않습 니다. 개인적으로야 많은 분들이 진리를 깨닫고 재림 성도가 되지만, (재림 성도의 60% 정도는 소위 정통 교단에서 개종한 분들이지요) 교단적인 입장은 변할 가능성이 없다는 것을 이미 알고 있기 때문입 니다. DS님과 같이 확신있고 열심있는 분이 계시는 한 이 토론실에서의 전쟁은 계속될 것이므로, 전쟁에 자신이 없는 저는 떠나갑니다. 진지한 토론을 원하고, 토론의 질서를 세우기 위하여 "정통측" 토론자를 섭섭하게 했던 분들은 하나 둘 모습을 감추고 오직 전 쟁만을 주장하는 분들만 남는 토론실을 저는 떠나갑니다. 다만 앞으로 계속 지켜보다가 전쟁이 끝나면 돌아오겠습니다. 진훈님, 바울님이 돌아와서 처음 토론실을 열 때의 진지함과 기대감이 회 복되면 저도 들어와서 조금 거들겠습니다. 별 도움이 되지는 않 겠지만... 마지막으로, 바울님께 한말씀 드리겠습니다. 제가 이런 글을 써서 바울님에 대한 DS님의 의심에 더욱 확신을 주는 효과를 낼지도 모 르겠습니다. 지금까지의 상황으로 보다 그것은 거의 의심할 여지가 없어 보입니다. 너그러이 용서해 주시기 바랍니다. 저는 바울님을 두둔하기 위해 이 글을 쓴 것이 아니라 토론실을 전쟁터로 만들어 버린 DS님의 책임을 묻기 위해 감히 이 글을 썼습니다. 바울님께는 죄송합니다. 이 글은 저의 감정이 절제되지 못한 글이며, 상당부분 DS님의 기 분을 상하게 할 것이라고 생각됩니다. 그러나 올리겠습니다. 하긴 의장이 유고중이니 문제가 많다고 삭제할 분도 안계시군요... 부끄러운 모습을 보여서 죄송합니다. 안녕히 계십시오. 번호:226/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/06/17 23:12 길이:21줄 다 떠나가는 군요! 부탁입니다. 엉망 진창으로 만들고 떠나는 건 쉬워도 그 엉망 진창인걸 끝까지 사랑하고 포기 하지 않는 것은 어려운 일입니다. 바로 그런 엉망진창인 세상과 나를 포기 하시지 않은 분이 예수님이셨으니까요! 그렇기에 전 여기가 (주제 토론실이--> 혹 누구에게 오해받을까봐 상세히) 엉망진창 일 지언정 포기 하지 않을 렵니다. 그러니 안식교 분도 개신교분도 처음의 의도 그대로 밀고 나가면서 토론을 맞쳤으면 합니다. 포기 하기는 쉽지만!!!!! -------------> 끝까지 합시다. 신갈에서 시험 공부중인 [하얀생쥐]드림. 번호:227/986 토론자:GMKIH 수신자:ALL 토론일시:96/06/17 23:55 길이:17줄 이방이 몇몇 사람들만의 방이라면 쥐어뜯고 싸워도 문제가 없겠는데... 또한명의 영혼이 연자맷돌 목에 안고 혹이나 바다로 들어가려고나 않을지 그것이 염려가 됩니다. 다행히도 조회 횟수를 보면 안심이 되기도 하지만, 저는 뭐 그리 험하게 싸운 사람도 없고 또 아는 것이 그리 많아 점쟎을 뺄 단계도 아니고,또 너무 없어 억지를 쓸 뱃보도 없음으로 주제가 정해진뒤 지켜만 보고 있었는데, 결국은 이렇게 되네요! 저는 뭐 이방이 있는 동안은 필요한데로 참여를 하겠습니다. 할말이 없으면 가만히 있으면서라도... 탈퇴 선언을 하고도 이 방에 들어오시는 것은 탈퇴가 아니지요! 물론 토론이 아니라 싸움이 벌어진것도 같지만... 의장님 힘내시고,기껏해야 10명도 안되는 사람인데... 우습시다.하하~~ 또 실망하신분들도 힘내십시요. 전화요금이 아까워서라도 이렇게 끝나서야 되겟습니까?. 나중에 안되면 뭐 수안보에서(그쯤이 중앙이려나?)만나더라도 결론을 얻어보지 않으렵니까?.(그러려면 지금 서로 얼굴 붉히지 않도록 조심..) 때가 되면 저도 토론과 상관있는 발언을 하겠습니다. 토론방이 없어지면 할수 없죠뭐... 그땐 메일이라도... 사람을 얻으려면 참을성이 있어야해. 어린왕자 드림 번호:228/986 토론자:DHDH 수신자:ALL 토론일시:96/06/18 00:14 길이:55줄 안녕하세요? 주님안에서 형제 여러분들께 인사 올립니다. 천리안 토론실을 통하여, 이렇게 한꺼번에 많은 그리스도인들을 만나뵙고 꿀송이같이 단 성경말씀을 통해 유익한 대화를 나눌 기회를 갖을 부푼 꿈을 안았으나 이제 그 꿈은 깨져버려서 매우 안타깝습니다. 이 토론실의 제목이 "과연 이단인가?"라는 물음처럼, 토론 과정을 통해 개인 각자가 스스로 결론을 내릴 기회를 제공해주는 방이 되리라 생각했습니다. 확실한 이단이라고 생각하는 사람도 있지만 그 정반대로 확실한 정통이라고 생각하는 사람도 있습니다. 이단이라고 판단을 내리기에는 유보적인 사람도 있을 것입니다. 이단이기는 하지만 상대적인 이단이지 절대적 이단이 아니라 생각하는 사람도 있을 것입니다. 토론 전부터 결론이 확고하게 난 사람만 토론당사자가 되어야한다는 생각은 꿈에도 못했습니다. 도리어 그런 양극단으로 몰아가는 것이야말로 의도적인 분열이라고 판단했습니다. 이제 그런 시도가 확실시 되어 가는 것 같습니다. 원래 시작은 달랐습니다. 엄정한 중립을 가진 의장의 삭제 권한과 토론주제 결정 및 진행 책임. 모든 토론 당사자들의 실명, 교파, 직분을 떳떳이 제시하고 자신의 말에 책임을 지는 분위기. 정말 여타 토론실과는 다르게 출발하였습니다. 이제는 의장님이 다시 복귀되지 않고, 더우기 애초 규정한 룰도 없어진 상태... 소주제로 하나하나 차근차근 진행되어 그리스도의 향기가 넘칠 대화실이 되지는 못할 지언정, 안식일교회를 명백한 이단으로 보는 사람들만이 정통교회측 참여자가 될 수 있다는 논리로 안식일교회를 이단으로 확실하게 정죄하기 위해 칼을 갈고 있는 모습... 재림교회교인 여러분! 이런 상황에서 무슨 아름다운 열매가 맺히겠습니까? 이렇게 변질된 토론실의 모습에다가, 이제 급기야 훌륭한 분으로 여겨지는 분들은 떠나가고 칼을 갈고 있는 사람들만 남을 토론실이 되었으니... 새아침 목사님의 말씀에 큰 공감을 갖습니다. 저도 미련없이 떠나렵니다. 비록 재림교회에 몸담고 있지만 하나님께서는 다양한 각 교회를 통하여 역사하고 계심을 알고 있었고, 교파를 초월하여 좋은 말씀을 듣기를 원했는데... 진정으로 재림교회가 비성서적인지 성서적인지 규명해나가는 모습을 지켜보고 싶었었는데... 의장님이 복귀하지 않는 한, 바울님이 되돌아오시지 않고, 새아침 목사님이 다시 참여하지 않는 한... 이 방에 있을 필요는 하등 없군요. 미련없이 떠납니다. 남은 여러분! 안녕히 계십시오! <추신> 새아침 목사님, 바울님, 하얀생쥐님, 기타 목사님들, 장로님, 집사님들 주옥같이 좋은 말씀을 해 주실 분들이 너무 많으신데 어디 다른 곳에서 터를 잡아보면 어떨까요? 하하... 농담반 진담반 이었습니다. 그리고 의장님! 의장님의 모든 글을 갈무리해서 읽어보았는데 정말 좋았습니다. 공정하려 최대한 애쓰셨고, 주님의 사랑을 나타내려 노력하신 흔적이... 하나님의 사랑과 은혜가 늘 충만하시기를 기원합니다. 번호:230/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/06/18 10:08 길이:21줄 다 가더라도 나는 쓰렵니다. 이 토론은 처음부터 시나리오에 의한 토론이었습니다. 소위 정통측의 토론자중에 안식일교가 이단이라고 생각하며 토론에 임한 사람 은 SID06 님외에는 없었습니다. 모든 정통측의 토론자는 안식일교가 이단이 아니라고 생각하는 사람들이었으며 이미 토론의 결말은 예정되어 있었습니다. 어느 정통측의 토론자는 안식일교를 재림교라고 부르고 잇었으며... 현재 이단이라고 규정된 것은 없다는 말까지 서슴치 않고 하고 잇었습니다. 저는 어느 분에게 천리안에 들어와 달라는 요청의 메일을 받고 이곳을 왔습니다 그 분의 메일대로 이곳은 각본에 의한 토론장이었습니다. 저는 처음부터 거칠게 그리고 확실하게 "안식일교회는 이단"이라고 견해를 밝히며 이곳을 들어오게 된것이지요... 예상대로 정통측의 토론자에게 개인적인 공격이 있었습니다. 저를 토론자의 권한을 주지말고 빼어 버리자는 의견까지 나왔지요... 안식일교는 5개 정통교단의 공식적인 입장으로 "이단"이 분명합니다. 이 토론장은 하마트면 안식일교회의 선전장이 될뻔 했습니다. 소위 정통측이라고 하는 토론장은 안식일교 목사에게 한수 가르침을 배우러 온 사람들이었고 그들의 변명에 맞장구를 치는 들러리로 있을 뿐입니다. 제가 탈퇴를 선언하자 많은 분들의 메일이 왔습니다. 그분들의 의견에 부응하고져 토론장이 없어 질때까지 안식교가 왜 이단인지 여러분에게 글을 올리렵니다. 번호:231/986 토론자:YFGC7777 수신자:ALL 토론일시:96/06/18 10:33 길이:25줄 샬롬! 호크마입니다.. 권사님의 의견에 전적으로 동의 합니다.. 이번 토론의 개신교측의 실수가 마니 있었음을 보아 왔습니다 기존 개신교측에서 공식적으로 이단이 아니라고 했기 때문에 이단이 아니다 .... 검증을 해야한다.... 재림교라고 불러라 이렇게 애기 한 사람들은 글 내용에 기도와,말씀과 성령의 인도하심으로 글을 썼다고 하지만 ..~~ 과연 하나님으 인도 하심이었을까요...? 의 심히 의심가는 대목입니다. 전 모두 떠나도 (안식교) 개의치 않습니다... 그러나 떠나더라도 저의 말씀은 듣고 가세요... 안식교를 재림교라 불러 달라고 요구헤도....안식교입니다 명칭만 바꾼다고 이단이 정통으로 변합니까..? 율법적 구원과...은혜의 순수성을 변질 시키는 그런 교리로 정통으로 그렇게 불리어지길 원했나요..? 전에...게시판에 안식교의 정체 라고 글을 올렸습니다 어떤 분인지 성경적인 자료를 표하지 않고...저에게... 기독저널 신문을 구해서 봐라 ~ 그러면 안식교가 왜 이단이 아닌지 알수 있다고 ~ 후후...할 말을 잃었습니다 마지막으로 안식교는 이단입니다... 번호:232/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/06/18 10:40 길이:48줄 1782년 윌리엄 밀러가 메샤츄세스주의 Pittsfield 에서 태어났습니다. 그는 기독교의 가정에서 태어 났지만 성경을 하나님의 계시로 받아들이지 않는 비판론자 이었습니다 그는 군 복무후 회의론자에서 개종하여 2년남짓 성경공부를 하게 되었지요 그는 다니엘 9장24-27절의 70이레에 대해 성경을 공부하던 중 일곱이레와 육십이 이레를 483일 즉 483년으로 계산하여 예루살렘재건후 BC 457년으로부터 483년을 계산하여 AD 27년을 예수님이 세례요한으로부터 셰레를 받은 날로 해석하였습니다. 그 다음 그는 다니엘 8장14절의 2300주야를 2300년으로 계산하여 1843년에 종말이 온다고 주장하게 되었지요... 그러나 1843년 종말은 오지 않았고 많은 성도들은 실망을 하게 되었습니다. 그러자 밀러파의 지도자였던 사무엘 스노우는 유대절기의 달력을 계산하여 1844년 10월22일을 계산하였고 밀러도 이에 동의하였습니다. 다시 1844년 10월22일 끝내 바라던 재림은 없었으며 이에 많은 성도들은 이 밀러파를 떠나게 되었습니다 하이람에드슨....중요인물입니다. 에드슨은 실망에 빠져 기도를 하고 나오다가 환상을 보았다고 합니다. (안식교의 교라와 논리는 대부분 어떤 사람의 환상으로 시작됩니다) 에드슨은 예수님이 천상의 성소안에 있는 2번째 방으로 들어가는 환상을 보고 이 그리스도의 사역을 구약의 제사장들의 사역적인 성취로 해석하려고 애를 쓰며 성경공부를 한것이었습니다. 결과적으로 그는 구약의 제사장들이 제물을 드릴때 이 제물의 피를 성막과 뿔에 뿌릴때 그들의 범죄를 백성으로부터 성소로 옮겨주는 것이었으며 대속죄 일에는 성소가 정결케 된다는 논리를 만들어 냈습니다. 이것이 1843년 10월22일에 하늘로부터 성소를 정결케 하는 것이라고 해석을 한것이지요...그것이 안식교의 탄생입니다. 죠셉베이츠...이자는 제2인자의 인물입니다. 이자는 토마스프레블이라는 자의 Hope of Israel 이라는 글을 읽고 안식일개념 을 확립피爛求�. 이자에 의하여 안식일교의 안식일이 후에 확립됩니다 죠셉 베이츠는 계시록14;6-12에서 짐승이 카톨릭의 교황권이라고 논박합니다 (영구적인 표적. The 7day Sabbath, a perpetual sign) 그리고 세째천사가 요구하는 하나님의 계명을 순종하는 것이 안식일을 준수하는 것이라고 주장합 니다. 엘렌화이트....그녀는 9살때 어느 소녀가 던지는 돌에 맞아 코가 깨지고 3주 동안 의식을 잃는 큰 상처를 입습니다 그녀는 신경계통에 큰 상처를 입게 되며 충격을 받고 합병증과 후유증으로 고생 을 했다고 합니다. 그로부터 그녀는 환상을 목격하게 됩니다 그후로 엘렌화이트의 주위에 많은 추종자들이 모이게 됩니다. 위에 열거한 세사람은 각자의 추종자를 이끌고 뭉치게 됩니다. 이세사람의 주장과 환상과 견해가 뒤섞이며 소위 안식일교의 교리가 탄생하는 것 입니다. 이 세사람의 공통적인 특징은 빗나간 종말론을 교인들에게 다시 재설명하기 위한 것으로 출발되었으며 객관적이지 못한 환상이론과 성경의 독단적인 해석이 틀리지 않았음을 변명하기 위하여 시작되었다는 것입니다. 소위 감리교. 장로교. 침례교의 교리가 혼합되고 뒤섞이며 환상을 쫓는 논리로 출발되어 진것이 안식교의 탄생입니다. 번호:233/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/06/18 11:11 길이:53줄 제가 언급하였듯이... 안식일교에게 매우 중요한것은 안식일입니다. 이 개념을 부정하면 안식일교는 무너집니다. 그러나 계명과 율법은 언제나 안식일은 쉬는것임을 말할뿐입니다. 그들은 단지 날짜적인 토요일을 일요일로 대체시킨것 뿐입니다. 그들은 성경 어디에 주일을 지키라고 하느냐고 우리를 공격합니다. 그러나... 1. 예수님은 주의 첫째날에 부활하셨습니다 (요20;1) 2. 예수님은 그 첫날저녁에 열명의 제자에게 나타나셨습니다 (요20;19) 3. 다음번 주의 첫째날 예수님은 열한명의 제자에게 나타나셨습니다 (요20;26) 4. 성령의 강림이 주의 첫날에 이행되었습니다 (행2;1) 5. 주의 첫날에 베드로의 복음 설교가 있었습니다 (행2;14) 그리고 3000명이 세례를 받았습니다 6. 드로아에서 그리스도인이 주의 첫날에 예배를 드렸고 바울이 설교했습니다 (행20;6-7) 7. 바울은 고린도교회인들에게 주의 첫날에 헌금을 하라고 지시했습니다 (고전16;2) 이 말씀은 안식일교가 이의를 제기 합니다. 그러나 성경은 바울이 갈때를 주의 첫날이라고 하지 않았으며 이익을 얻은 것을 주의 첫날이라고 한것이 아니고 저축하라는 날이 주의 첫날이라는 것입니다. 그러므로 3절에 이 저축 을 사람을 보내어 가지고 가겠다고 한것이지요... 8.사도요한은 주의 날에 내가 성령으로 감동하여....(계1;10) 라고 했습니다. 안식교는 이것도 공격합니다. 그러나 주의 날은 헬라어오 "주에게 속하는 "의 의미입니다. 그리고 .. 이그나티우스의 마그네시안들에게 보내는 편지. 서한 9절에 보면 "차후로는 안식일을 지키는 것이 아니라 그들의 생명이 주를 통해 살아난 주의 날에 맞추어 그들의 생활을...." 이라고 언급되어 있으며 Didachee (열두사도의 가르침) 14절에 보면.. "그리고 주의 날에 여러분은 함께 모일것이며 떡을 땔것이며 감사를 드릴것이며" 라는 글이 언급되어 있습니다 바나바의 서한 15절에 보면...(AD70-139년경의 시) "그런 이유로 우리 또한 여드레 날을 지키니 그 날에 예수께서 죽은자 가운데서 일어나 하늘에 올라가심과..."라는 글로 보아 요한이 말하는 주의 날은 주일 이 분명한 것입니다. 혹간 성경이 아니므로 권위가 없다고 말할른지 모르나 이것은 역사라는 객관적인 관점에서 사실을 알아내는 것입니다. 안식일의 참의미는 무엇인가요? 예수님은 무겁고 짐진자에게 오라고 하십니다. "내가 너희를 쉬게 하리라" 이것이 안식일의 참의미인것입니다. 안식일은 미래의 의미인것입니다. 골로새서 2장16절. "먹고 마시는 것과 절기나 월삭이나 안식일로 인하녀 누구든지 너희를 폄론하지 못하게 하라" 는 말에 이어 17절에는... "이것들은 장래일의 그림자이나 몸은 그리스도의 것이니라" 이말을 잘 음미하시기 바랍니다. 히브리서 4장1절 "우리가 두려워 할지니 그의 안식에 들어갈 약속이 남아 잇을지라 도 너희중에 혹 미치지 못할 자가 있을까 함이라" 안식이란 장래의 일이며 주님의 약속이며 미래의 그림자입니다. 과연 토요일 날짜 따지는 것이 안식일의 의미라고 생각하십니까? 그렇기 때문에 주님은 안식일의 주인이라고 말씀 하신것입니다. 안식일이라는 이름만 구약의 계명에서 따와서 토요일이라는 날짜만 따지는 이들이 바로 바울이 그렇게 경계하라고 이르던 날짜주의. 율법주의가 아니겠습니까? 온전한 율법주의자도 되지 않는 혼합율법주의이지요... 번호:234/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/06/18 11:22 길이:16줄 이들은 구약에 나오는 대로 돼지고기와 비늘이 없는 생성. 거룩하지 못한 음식을 먹지 말라고 합니다. 소위 건강을 이유로 하고 있지만 고혈압과 동맥경화증이 아닌 사람에게도 육식이 나쁘다는 이유는 절대 성립되지 않습니다. 로마서14장 2절은 분명히 말하고 있습니다. "어떤 사람은 모든 것을 먹을 만한 믿음이 있고 연약한 자는 채소를 먹느니라" 왜 바울은 믿음이 약한자가 채소를 먹는다고 했을까요? 디모데전서 4장 3절은 "혼인을 금하고 식물을 폐하라 할터이니 식물은 하나님 이 지으신바니 믿는자들과 진리를 아는 자들이 감사함으로 받을것이니라" 식물이란 먹을것을 말합니다. Something to eat 이지요... 그런데 1절에 보면 "후일에 어떤 사람들이 믿음에서 떠나 미혹케 하는 영과 귀신 의 가르침을 좇으리라 하셨으니...."하면서 그 이야기가 나온다는 것입니다. 이 구약의 음식규례는 시민적인 율법입니다. 즉 이스라엘백성의 사회적인 규범 일뿐입니다. 이라한 것을 추종하는 것을 바울은 율법주의라고 했습니다. 이왕 율법을 지키려면 철저하게 따르든지...그것도 아니고 취사선택하여 맘대로 지키는 율법주의....혼합적 울법주의 입니다. 번호:235/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/06/18 15:55 길이:39줄 고린도후서 5장10절. "이는 우리가 다 반드시 그리스도의 심판대앞에 드러나 각각 선악간에 그 몸으로 행한것을 따라 받으려 함이라" 이 귀절이 안식교인들이 주장하는 행위의 심판이며 율법의 준수의 심판입니다 이 귀절을 설명하기 전에 우리는 그리스도의 심판대와 계시록20장의 큰 흰 보 좌의 심판을 혼동해서는 안됩니다 세상 끝날에 그리스도의 심판대와 크고 흰 보좌의 심판대는 시간적으로 적어도 성경상 천년은 차이가 있다는 것을 알아야 합니다 그리스도의 심판대는 천년왕국시대전에 오며 크고 흰 보좌의 심판은 천년시대 가 끝나고 나서 온다고 성경은 말하고 있습니다 계20장에는 "천년이 찬후에"온다고 말합니다 그리스도의 심판대는 신자들만이 나타나게 됩니다. 믿음으로서 구원 받지 못하는 신자는 없습니다. 여기에는 예수재림시에 부활할 먼저 구원받고 죽었던 성도들과 그 성도들이 부활할때 살아 있을 구원받을 성도가 모두 다 포함됩니다. 이와 대조적으로 믿지 않던자와 버림받은 자들은 천년후에 크고 흰 보좌의 심판때에 나타날것입니다 그곳은 구원받을 사람은 없읍니다. 천년통치에 앞서 그리스도의 심판대에서 성도들은 그의 한일로 심판을 받으며 왕국에서의 적절한 지위와 상이 있게 되는 것입니다 구원여부와는 아무 상관이 없다는 것입니다 크고 흰 보좌의 심판은 악한자의 심판일 뿐입니다.(계20;12 죽은자들) 안식교는 조사심판이라는 용어를 사용합니다. 그 조사심판은 행위와 율법준수가 기준이라고 합니다. 그들은 믿음으로 구원을 받는다고 하면서 행위로 심판을 받는다고 합니다. 그들의 말대로 라면, 믿음으로 일단 구원을 받더라도 다시 심판을 받아서 일단 합격이 다시 불합격이 된다는 이상한 논리를 펴고 있다는 것입니다. 이 이론 역시 혼합주의 사상입니다 더군다나 이 ㅈ시심판은 재림전에 이루어 진다는 것이며 1844년 10월22일에 시작되었다는 것이 그들의 주장입니다. 일단 회개하고 믿는자들은 그 후부터 하늘 천상성소에 그 행위가 기록되어 진다고 합니다. 그런 논리라며는 회개하고 그 후에 즉시 죽는 사람은 죄가 전혀 없다는 논리 가 되는 것입니다. 믿는자들도 알게 모르게 죄를 지으면 그 모든 죄가 기록이 되므로 구원을 받지 못할수도 있다는 논리가 되는것이지요..... 과연 안식교의 교리대로 라면 누가 구원을 받을지, 몇명이나 구원을 받을지 의문인것입니다. 그래도 그들은 입으로는 믿음이 구원이라고 하지요... 번호:236/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/06/18 16:40 길이:30줄 사도행전 15장을 펴 보시기 바랍니다. 율법주의자들인 유대인들은 구원을 받으려면 율법은 지켜야 한다고 주장 하였습니다. "너희가 모세의 법대로 할례를 받지 아니하면 능히 구원을 얻지 못하리니" 1절의 이 말씀은 논쟁이 되고 말았습니다. "바울과 바나바와 저희 사이에 적지 아니한 다툼과 변론이 일어난지라"2절 그들은 이 문제를 사도와 장로들에게 의뢰하였습니다 베드로는 율법을 우대인인 그 자신도 멜수 없는 멍에리고 일컬으면서 (15;10) 그의 판단으로 결론을 내렸습니다, "우리가 저희와 동일하게 주 예수의 은혜로 구원 받는 줄을 믿노라" 11절 야고보는 다음과 같이 말했습니다 "그러므로 내 의견에는 이방인중에서 하나님께로 돌아오는 자들을 괴롭게 말고 다만 우상의 더러운것과 음행과 목메어죽인것과 피를 멀리하라고 편지 하는 것이 가하니..." 19-20 모세의 율법을 지키라 하여 편지를 쓰자고 하면서도 할레에 대한 이야기는 빠 지고 우상숭배와 음행과 피를 먹는것을 피하라는 것만을 말해주고 있습니다 그래서 안디옥에 있는 이방인에게 켠지를 써서 바울과 바나바편으로 보냅니다 그 편지는 "믿는자들이 모세의 율법아래 있습니까?" 라는 질문의 대답이었던 것입니다. 그 편지는.. "들은즉 우리 가운데서 어떤 사람들이 우리의 시킨것도 없이 나가서 (할례를 받고 율법을 지키라는) 말로 너희를 괴롭게 하고 마음을 혹하게 한다 하기로" ( ) 부분은 KJV 성경의 인용입니다. 성도를 율법아래에 있으라고 가르치는 율법주의자들은 하나님의 은혜에서 벗어 난 사람입니다. 이 글에서 "우리의 시킨것도 없이"라는 귀절을 볼때 사도들의 시킨것도 아니요 가르친것도 아님을 알수 있습니다 굘국 편지는 안디옥교회에 전해졌고 그것을 읽었을때 성도들은 그 위로의 말과 격려로 기뻐했다고 하였던 것입니다 (15;31) "주는 영이시니 주의 영이 계신곳에는 자유함이 있느니라" (고후3;17) 번호:237/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/06/18 16:53 길이:15줄 이곳은 엄연한 정통교회의 컴퓨터 선교회입니다. 이곳은 이제 살벌하지도 않고 전쟁터도 아닙니다. 저는 이곳에서 안식일교가 이단인가?에 대하여 혼자 글을 올리까 합니다. 토론자들은 다 갔지만 글을 읽는 분들의 조회수가 적지 않음으로 저는 올바른 선교의 역활을 하려 합니다. 이상한 점은 정통측에서 안식교가 이단이라고 하지 않던 사람이 떠나자마자, 안식교인이 모두 떠난다는 점입니다. 마치 그분때문에 안식교인이 이곳에 있었나 봅니다. 다시 말하자면 반대하는 사람과는 토론을 할수 없다고 하는 점입니다. 저는 한번도 싸움을 한적이 없습니다. 단지 부적격자인 사람을 긴급동의 했을 뿐입니다. 오늘 온라인상으로 너무 많이 글을 올렸습니다. 내일 또 안식일교가 왜 이단인가에 대해 글을 올려드리겠습니다. 제 글은 일반서점에서 구할수 없는 단지 베끼는 글이 아닙니다. 정통측의 일방적인 글의 견해가 아닙니다. 번호:238/986 토론자:WOONG2 수신자:ALL 토론일시:96/06/18 17:29 길이:49줄 샬롬~ 상당히 염려하며 조심스럽게 출발했지만 결국 이리되고 맙니까? 저는 이 방의 개설을 매우 고무적으로 받아들였습니다. 어떤 분의 표현대로라면, 제가 재림교회 소속이기 때문이겠지요만, 아무튼 결코 이 곳에서의 토론으로해서 많은 사람들이나 전국의 모든 기독교인들의 생각을 바꾸리라고 기대하진 않았습니다. 개인적으로는 저의 신앙을 확증하고 싶었고 나아가 함께 이런 좋은 문화의 이기를 통해 작으나마 주님께 영광이기를 바랐습니다만, 대부분의 분들이 도저히 이런 상태로는 정상적이고 유익있는 장이 될 수 없다고 판단한 듯하군요. 거의 한 사람의 세미나장이 된 듯 도 하구요. 아직도 우리의 마음이 너무나도 편견적이고 급하기 때문일까요? 이 방의 개설에 찬성하고 손을 들었던 한 사람으로 이방에 관심 가지셨던 분들에게 죄송하기까지 합니다. 특히 의장을 자청해 주시고 수고하셨던 진훈님께도요. ** 이인규님의 맹활약에 대해선 거의 할말이 없습니다만, 한 마디만 하겠습니다. 왜, 재림교에 속한 분들이 그토록 일차적인 자료를 참조하라하고 비판 내용에 대해 신빙성이 없다고 하는지 생각해 보셨습니까? 안토니 훼케마나 그 외 다수의 안식교 비판자들의 비판내용이 상당히 안식일교에 대해 정통하고 있는듯이 보이지만 또한 상당한 부분은 비양식적인 자료인용과 전혀 엉뚱한 사실로 왜곡된 것이기 때문입니다 엄격히 말하면 실제 안식일교회가 아니라 수없이 각색되고 오해된 것을 안식일교회라 부르고 그것을 비판하고 있습니다. 본의 아니게 그 자료를 인용하는 분들은 동일한 실수를 범하는것입니다. 혹 어떤 분은 안식교를 몇십년 다녔다고 하면서 전혀 엉뚱한 사실을 안식교의 정체라고 이야기합니다. 정말로 안식일교회가 잘못된 것을 믿고 있는가?, 아니면 혹 내가 잘못 알고 이 는가? 혹시라도 그것이 나의 구원과 관계가.. 이미 비판된 자료를 참조하는 것도 중요하지만 그것이 과연 바르게 비판도었는가는 봐야하지 않겠습니까? 적어도 안식일교회에서 그게 대부분 잘못 됐다고 한다면요 지금 계속해서 이인규님께서 올리고 있는자료 역시 상당부분 안식5일교회의 믿는바와는 다릅니다. 사실 이곳에서 그걸 토론하자는 것이었지만 단독적이고 도무지 다른 사람의 정서나 분위기는 고려하지 않고 있는 지금의 분위기로는 아무에게도 유익이 없는 토론이 될 것이므로 마음이 아픕니다. 곧 정성적인 토론이 회복되길 기대해 봅니다만... 정상적인 W O O N G 2 드림 번호:239/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/06/18 17:41 길이:3줄 안녕하십니까? 모두 떠난 것은 아니고 모니터하고 있습니다. 번호:240/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/06/18 17:44 길이:56줄 헬라제국은 알렉산더 대왕이 주게되자 다섯개의 국가로 분열되었다가 잠시후 4개국가로 나뉘어졌습니다. 일단 헬라제국은 알렉상더왕 죽음후에도 계속되어 졌지요. 수염소까지 죽은 것은 아닙니다. 미게도냐는 카산더가 드라게와 소아시아는 리시마투스가 수리아는 셀류커스, 그리고 이집트는 프톨레미가 차지 하게 되었지요... 수염소에게는 오뿔대신 독특하게 생깅 네개의 뿔이 돋아났지만 그 어느 것도 원래의 뿔만큼 강성하지는 못하였습니다. 그런데 그중 한뿔에서 또 작은 뿔 하나가 (9절) 나왔습니다. 이 작은 뿔은 처음에는 미미했지만 점점 강성해져서 남쪽과 동쪽으로 세력을 떨치더니 마침내 약속의 가나안 땅인 영화로운 땅을 향해 나아갔지요. 안티오쿠스 에피우스는 예언대로 헬라제국의 왕조에서 일어난자로 대군을 동원 하여 이집트를 약탈하였고 동쪽으로는 엘리마이스와 아르메니아를 탈취했으며 그 다음에는 가나안을 침략하였습니다. 본장의 (8장) 작은 뿔은 분명히 이 자를 말합니다. 안티오쿠스는 하나님의 백성을 핍박하였습니다. "그것이 하늘 군대에 미칠만큼 커져서..."이 말씀의 하늘군대는 이스라엘지파를 말합니다. 이러한 표현은 출애굽기 7;4 12;41에서도 이스라엘지파는 여호와의 군대라고 표현됩니다. 안티오쿠스는 11절과 12절처럼 군대의 주재이신 하나님을 대적하였으며 정규적인 성전늬식을 금하였던 것입니다 12절은 무슨 뜻인가요? 매일 드리는 성전제사가 안티오쿠스에 의해 금지 되었듯이 이스라엘지파들도 이자 의 손에 의하여 온갖 수욕을 당한다는 표현입니다. "거룩한 자가 말하더니 다른 거룩한 자가 그 말하는 자에게 묻되 이상에 나타난바 매일 드리는 제사와 망하게 하는 죄악에 대한 일과 성소와 백성이 내어준바 되며 짓밟힌 일이 어느 때까지 이를꼬 하매, 그 때에 내가 이르되 이천삼백주야까지니 그때에 성소가 정결하게 입으리라 하였느니라" 이것이 그 말도 많은 안식교의 시작을 가져온 바로 그 귀절인것입니다. 이 성소의 정결을 밀러는 예수의 재림으로 보았고 그것이 빗나간 종말론이 되어 버린것이지요....두번의 종말론이 빗나가자 그들은 이 1844년10월이 하늘의 성소 가 정결케 된다는 것이라고 재해석을 함으로 안식교가 시작된 것입니다. 그러나 네델란드 자유대학 교수인 알더스교수는 이 2300주야를 밤낮으로 구분하여 1150일로 해석을 하였고 또 다른 몇가지의 견해가 있다는 것입니다. 히브리어 정결하게 입으리라는 그 원어의 의미로 회복하게 하다는 의미라고 합니다 RSV 성경은 회복으로 해석했지요.... 일반적인 견해로는.... 2300일을 2300년, 유대인 달력으로 (1년=360일) 3년6개월로 보더라도 (오타....6년4개월로 정정함) 안티오쿠스 에피우스왕의 집권시기 (BC 171-165년) 와 일치합니다. 성경에 보면 그 2300주야의 답은 "어느 때까지 이를꼬?"를 보면 그 숫자는 기간을말합니다. 안티오쿠스왕은 3년6개월동안 성전을 희생제물을 바치는 곳으로 (이방인의 제사) 사용했으며 아침 저녁으로 드리는 이수라엘의 제사를 페지 시켰지요. 그러나 6년4개월후 마카베오가의 반란으로 안티오쿠스는 죽고 성전은 정화되었고 회복되어 졌던 것입니다. 곧 재봉헌이 허락되어 졌지요. 이 다니엘의 환상은 종말을 의미하는 것이 아니라는 것은 누구나 알수 있습니다. 20절에서 수양은 메대와 바사라고 명시되어 있으며 수염소는 헬라제국이라고 이미 밝혀져 있는 것입니다. 그렇다면 큰 뿔이 누구를 상징하는지 지극히 상식적인 이야기가 되지요. 맞습니다. 알렉산더 대왕이지요.... 27절에 보실까요? "왕의 일을 보았느니라"라고 되어 있습니다. 이것을 예수의 재림으로 보고 종말로 보았던 윌리엄 밀러...그리고 빗나가자 교인들을 설득시키기 위피臼� 몇사람이 환상이라는 쇼를 전개하면서 인위적으로 만들었던 이론.....이것이 바로 안식교의 2300주야에 대한 설명입니다. 번호:241/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/06/18 17:51 길이:10줄 모니터가 아니라 감시장치가 와도 할말은 하는것 아닙니까? 박재정님....! 새아침이나 새하늘로 바꾸셔도 박재정님은 박재정님이지요... 결국 안식일교 토론은 둘이서 토론하는것이 제격이지요. 하이텔 연장전 시작하지요.... 이곳은 어차피 인정되고 허락받아진 토론장이니까 말이지요... 토론에 참가하시고 싶은 분은 이단이다. 아니다만 분명히 하시고 누구나 들어 오실수 있습니다. 어차피 박재정님을 유도해 내려고 나의 독방이라고 제목을 달았지요... 참된 싸움꾼은 인신공격을 하지 않습니다. 오직 토론이지요.... 번호:242/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/06/18 18:04 길이:17줄 누구나 어떤 종교단체안에 머물러 있을때와 그곳을 나갔을때는 보는 관점이 달라지지요. 그러나 저는 그런 사람들의 글을 인용하지 않습니다. 저는 오직 성경으로 토론을 할것입니다. Woong2 님. 젊은 20대의 청년들을 정통측의 토론자로 하고, 그것도 아직 미숙한 신앙관을 가진 청년들을 상대로 토론이 될뻔한 사실을 제가 알게 된것이 정말 다행입니다. 사실 어느 분의 메일로 알았지만.... 진정한 토론이 되기를 ㅂ랍니다. 저는 개인적인 인신공격을 절대 하지 않습니다. 만일 제 글에서 틀린것이 있다면 지적을 해 주시고 조금도 망설이지 마시고 견해를 올려주시기 바랍니다. 의장은 있어도 좋고 없어도 좋습니다. 제가 하이텔의 싸움꾼이라는 것은 나쁜 의미의 별명이 아니고 컴선에 들어오는 이단중에 한분이 붙여준 별명일 뿐입니다. 제가 처음 이곳에 들어오기를 반대하는 세력이 잇었던 것은 사실입니다. 그들에게서 제가 개인공격을 많이 당했지요..... 얻은 것이 있을수 있는 참된 토론이 되기를 바랍니다. 번호:243/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/06/18 19:13 길이:49줄 안녕들 하십니까? 이방에서 토론하는 규칙이 서지 않는한 당분간은 모니터만 할 예정입니다. DSDSDS님의 글은 재림교회를 비방한 사람들의 2차적인 자료를 제시한 것에 지나지 않습니다. 대부분이 재림교회에서 믿는 교리와는 차이가 있습니다. 한마디로 재림교회의 교리를 왜곡하여 비평한 것을 그대로 참조하여 올리는 것에 지나지 않습니다. 한 교단을 비평하려면 그 교단에서 나온 자료를 사용 하는 것은 상식에 속한 일입니다. 이런 일이 선행되어있지 않는한 그 비평을 가치있는 것으로 여길 수가 없습니다. 하나님 앞에서 거짓증인으로 발견될 것입니다. 1차 자료가 없으면 토론을 통해서 자연스럽게 서로의 견해를 올리고, 비교하 여 토론하는 것이 토론의 방법입니다. 그리고 토론의 방향을 주제별로 정하여 하나하나 검토해가면서 결론을 내고 넘어가야지 DSDSDS님의 재뿌리기식 비평은 답변할 필요를 느끼지 않습니다. 한 부분에 대해서 답변을 하더라도 답변이 궁색해지면 여기저기 다른 것으로 빠져나갈 것이기 때문입니다. 한마디로 끌려다니는 그런식의 토론은 하지 않 겠습니다. 그리고 저는 싸움이 목적인 토론은 하지 않겠습니다. DSDSDS님의 의도가 무엇인지는 모르지만 이 토론장을 파국으로 몰고가서 아 예 토론 자체를 무산시킬 생각이 있지 않나 하는 의구심을 떨쳐버릴 수가 없습 니다. 진지한 토론이 진행되면 DSDSDS님의 주장에 대해서는 충분한 성경적 반박이 있음을 알게 될 것입니다. 다만 지금 이시점에서 저의 개인적 생각으로는 DSDSDS님께서 진정한 토론을 할 마음이 있는 것으로 받아들이기 어렵습니다. 재림교회를 이단으로 몰아붙 이는 공로를 세우기 위해서 일하는 사람이라는 느낌만 가질 뿐입니다. 그리고 먼저 합의한 대로 먼저 소위 정통교회라고 주장하는 기존개신교회의 주장하는 교리가 먼저 제시되지 않고서는 비교할 아무 가치도 없습니다. 이단이라는 것은 어떤 기준에 대해서 비교할 때에 의미가 있습니다. 진정으로 재림교회가 비성경적인 이단이라면 철저히 성경을 통해서 밝혀질 수 있도록 건전한 토론이 이루어져야 합니다. 지금의 사태는 재림교회에 대해서 진정한 토론을 통해서는 이단이라는 것을 증명할 수는 없으니까 아예 산발적인 내용을 올리면 이 글을 보는 사람들이 재 림교회를 이단으로 보겠지 하는 생각으로 올린다고 밖에는 달리 해석할 수가 없습니다. 진정으로 토론을 원하시면 적어도 의장님만이라도 모시고 오시기 바랍니다. 아무 토론의 규칙도 없는 될대로 되라는 식의 토론은 하나님 앞에서도 부끄 러운 일이라 생각되어 성경적인 답변은 보류하고 한동안 모니터만 하면서 생각 을 정리할 예정입니다. DSDSDS님의 내용에 대해서는 반박할 내용이 너무나 많습니다. 다만 선행적 인 조치가 없이는 반박할 가치조차 느끼지 못하기 때문에 기다리는 것 뿐입니 다. 새하늘과 새땅에서 주님과 함께 영원히 살 주의 종 올림. 번호:244/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/06/18 19:40 길이:45줄 애초부터 안식일교를 재림교라 부르며 "이단이 아니다"라는 정통측의 사람 들을 불려들여서 무슨 토론을 할려고 했습니까? 제 글이 안식일교의 교리와 다르다고 하는 점을 지적해 주시기 바랍니다. 그렇게 해주셔야 옳고 그른것을 토론할수 있는것이 아니겠습니까. 박재정님이 토론을 하든 말든 저는 계속 안식일교가 이단임을 알리는 글을 박재정님이 하이텔 컴선의 주제토론방에서 하셨듯이 저도 할것임을 분명히 알려드립니다. 의장을 부르시는 것도 한 의견이지만 저는 불신임합니다. 그 이유는 정통측에서 토론자의 자질을 의심케 한다는 긴급동의안과 설명을 사전통보 없이 삭제하였기 때문입니다. 보십시요..... 남한과 북한의 토론도 토론자가 바뀔수 있습니다. 그 토론자에 대한 긴급동의안과 설명을 개인적이라고 삭제하는 법은 없습니다. 입장을 바꾸어 보시지요.... 안식일교에서 나온 토론자가 안식일교는 이단이라도 주장하는 일이 생겼다면 박재정님은 긴급동의안과 설명을 하지 않겠습니까? 토론자는 떠나도 토론방은 남아 있습니다. 저는 혼자라도 계속 안식교가 이단임을 알리겠습니다. 저의 목적은 안식교가 이단임을 알리는 것입니다. 박재정님은 안식교가 이단이 아님을 알리는 것이 아닌가요? 제가 언제 싸웁니까? 아마 저보다 박재정님의 글이 더 거칠다고 저는 평소보다 느껴왔지요? 하이텔의 박재정님의 거친 글을 이리로 옮겨 볼까요? 저는 이제 퇴근합니다. 내일 아침에 아무런 글이 없다면 역시 시리즈로 글이 올라갑니다. 저나 박재정님이 분별력도 없는 철부지는 아니라고 생각합니다. 근 한달이 넘도록 박재정님은 저와 토론을 해왔습니다. 컴선의 토론중지요청이 없었다면 아직도 계속하고 있었겠지요.... 제글과 저의 성격은 이제 웬만큼 파악하였으리라 봅니다. 정통측의 친안식교인이 한두 사람 나가면 토론에 지장이 많다고 생각하십니까? 의장이 없으면 토론규칙이 엉망이 되리라 생각합니까? 그는 토론에 대해 제재를 하지 않겠다고 불과 며칠전에 이야기 해놓고 긴급동의안 을 삭제해 버렸습니다. 이것은 저 개인에게도 월권행위이지만 정통측 토론자에게도 함께 월권행위가 되는 사항입니다. 저도 싸움은 싫습니다. 누구라도 싸움은 싫어 합니다. 정식으로 제안합니다. 토론에 응하던지 안 응하던지 그것은 자유이지만, 대답이 없을시에는 내일아침부터 누가 뭐라해도 제 글은 시리즈로 올라가며 일방적으로 저는 사라집니다. 주제는 자유입니다. 정하신다면 룰은 따르지요... 그러나 룰과 정의를 내리느라고 2주일씩이나 허송은 하지 않습니다. 분명히 저는 안식일교가 이단임을 알리려 왔습니다. 번호:246/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/06/18 19:50 길이:9줄 미리 제가 가진 정통측의 자료를 노출시키지 말라고 친절하게 어느 분이 메일을 보내 주시는 군요.... 너무 감사하지만 제가 올린 글은 어느 책을 베끼고 자료를 인용하는 것이 아니고 즉흥적으로 그것도 온라인상으로 타이핑 하는 것입니다. 제 책상에는 성경책 하나만이 달랑 있지요..... 안식교에 대한 자료는 무궁무진하게 있습니다. 즉흥적으로 쓰다보니 이분들이 틀리니 맞니 하는 것입니다. 이제 본격적으로 토론이 되면 치밀한 글과 내용이 올라갑니다. 성원을 해주시는 분이 많이 계심을 감사드립니다. 번호:247/986 토론자:MYCHRIST 수신자:ALL 토론일시:96/06/18 22:12 길이:106줄 제 입으로 당분간 이 곳을 떠나 있겠다고 했는데 원 귀가 너무 간지러 워 잠시 들렸읍니다. 아니나 다를까...ds님의 저에 대한 비난이 한편의 시리즈로 엮어지고 있군요...하하하! 그러지 마십쇼....님은 몇 가지 실수를 하고 계십니다. 첫째, 제 교단과 교파를 문제시 하셨는데...그것도 여러번요!! 제가 답하지 않는다고 자꾸 물고 늘어 지시는데... 그 대답은 이 곳에 제가 올린글 11번 글에 새겨져 님이 의심하 는 그 순간에도 반짝거리고 있었읍니다!! 11번 글에요!!! 님이 과연 하이텔의 무슨 싸움꾼입니까? 그 정도 수식어가 붙으 려면 최소한 자기가 매도 하는 사람이 올린글은 단어 하나 빠드리지 않고 읽어야 하는것이 정석이 아닌 지요?? 둘째, 저를 안식일교회 스파이나 기존 정통 교단에 불만이 많은 이단 집단으로 추측을 하셨는데요..님이 믿으시건 아니건 간에 저는 이곳 원주에 복음의 씨를 뿌린 가장 오래되고 큰 교회중의 한교 회에 정상적으로 출석 하는 사람입니다!!제가 출석하는 교회를 남들이 우리나라 제일 큰 교단의 강원도 제일 교회라고도 합니다 덧붙여서 제 나이 비록 이제 28이지만 그동안 20여년을 잘알던 모른던 간에 바로 이교단과 예장에서 갈라진 합동측에서 신앙생 활을 하였읍니다 세째, 제가 sda분 들을 재림교회라 칭한 다고 또 매도 하시는데.. 글을 차분히 읽으셨다면 그 호칭은 토론이 시작될 무렵 묵시적 동의에 의하여 합의된 사항입니다!토론의 진행상 필요 불가결한 일을 그리 꼭 따지셔야 하는지... 전 신앙관이 뚜렷합니다...님의 우려는 기우이며 님의 신앙을 제가 돌 이켜 보건데...그 교만함이 정녕 본 모습이라면 님은 주님의 날에 주님 의 낯을 어찌 뵈려 하시는지요?? 저 또한 이렇듯 주님의 향 기를 피우지 못하고 악을 악으로 갚음을 제가 저를 책망 하고 있으며 주님이 또한 책망 하실 것이라고 두려움 가운데 믿어 의심치 않습니다. 님의 신앙은 잘못된 신앙 입니다!!판단 하는 저두 마찬 가지 겠지요! 단 저는 지금 이 순간 뿐이지만 님은 그 자만의 굴레에서 영영히 빠져 나오지 못하시면 님은 구원은 얻으시되 천국에서 부끄러워 하셔야 할지 도 모릅니다! 화내지 않고도 제가 이런 글을 쓸수 있다는 것이 놀랍습니다!!! 저를 아시는 분들께 죄송한 마음 금할길이 없으며...단 하나 부탁 드리 고 픈 것은 제가 이러는 것이 마지막이 되도록 절 위해 기도해 주십쇼! !이번 시험은 어렵군요!!아직도 제가 저를 이기지 못하고..제 맘속의 사망의 법에서 저를 건져 내지 못하고 있읍니다!!! 끝으로 이 권사님께!! 글을 쓰다 회개 하는 경우는 이번이 처음 입니다!저는 님을 위하여 기도 했읍니다...님은 기도라는 것을 아시는지요? 단언 하건데...주님과 기도로 교제 하며 대화하는 이는 절대로 님같이 행동 하지 않읍니다...더구나 권사라면요... 님이 부인 하시던 어떻든 간에 우리는 주님이 피로 사신 교회의 지체들 입니다!그 한 부분들이 다른 부분을 헐뜯는 것은 결국은 교회의 머리 이신 주님을 아프게 하는 행위입니다!! 님이 교회의 눈이 되셔서 재림교회를 눈으로 보셨읍니까??? 물론 이단 이죠...그런데 귀인 제가 그 들의 내면의 속삭임을 들은 것을 이해는 하려 하지 않으시고 눈처럼 보지 못한다고 귀인 저를 책망 하십 니까? 저는 귀입니다....님처럼 보진 못하지만 그들의 소리를 들었고 피부로 느꼈읍니다!!!그것이 책망 받을 일인지요?? 마지막 으로 또 오해살말 하렵니다!!정통 교단이 정죄 하면 그 사람들 은 다 사탄의 자식들입니까??예로 조 용기 목사님도 계시지 않은가요?? 전 교단의 입장을 존중합니다..그러나 그 것이 모두 진리라고 확신 하지는 않습니다 !!그 들도 저와 같은 인간이요 불완전한 피조물이기 때문 입 니다!이러면 저도 이단 되는가요??? 하늘이 모처럼 단비를 준 날밤에............바울입니다!! 번호:248/986 토론자:MYCHRIST 수신자:ALL 토론일시:96/06/18 22:17 길이:17줄 이렇듯 떠나시게 해 무척 죄송합니다.. 하지만 유익은 있었읍니다..제게요...님은 성공 하신거죠..하하하 오해는 마시구요..아직도 제게는 이단입니다... 그런데..어딘지 다른 이단과 틀린 이단 이랄까요?? 구원이 있다고 여겨지는 뭐 그런 거겠죠... 어..그럼 이단이 아닌데...하하 지금 우리 현실이 이렇읍니다!! 주님이 님을 주님 다시 오시는날 책망할것이 없이 견고케 해주시라 고 제가 님을 위해 기도 하겠읍니다..그럼.. 번호:249/986 토론자:MYCHRIST 수신자:ALL 토론일시:96/06/18 22:21 길이:21줄 안녕하십니까? 제게 그렇듯 한없는 애정을 보내 주셔서 어찌할바를 모르겠읍니다!! 꼭 님들과 진지함으로 주님을 의지하며 토론 하고픈 것은 아직도 제 바람입니다 설사 제가 이단으로 몰려도 주님이 아시는데..무어 그리 두려웁겠읍니까? 저를 구원 하셨다 이단들과 논다고 버리시는 주님 이;시라면 전 그런 주를 믿지 않으렵니다!! 제가 알고 있는 주님은 제가 그 끈을 놓으려 발버둥 칠수록 더 굳건히 저를 잡아 주시는 분이니까요?? 덕분에..한 동안은 많이 아팠읍니다.. 아구구...또 헛소리...후..그럼 평안 하십쇼!! 번호:250/986 토론자:MYCHRIST 수신자:ALL 토론일시:96/06/18 22:25 길이:13줄 의장님 !! 언젠가 저랑 호크만님과 셋이 기도원에서 나누던 이야기를 잊으셨는지요? 무얼 그리 두려워 하십니까?아니면..이 곳 더러워 피하려 하시나요? 우리 다시 시작 하십시다..주님이 보고 계시 잖아요!! 저두 공부 하는 틈틈이 이곳에 반론을 올리려 하는데... 잘 될지...휴.... 그럼..우리....화이팅!! 번호:252/986 토론자:GMKIH 수신자:ALL 토론일시:96/06/19 00:36 길이:56줄 어느 사람이 한 신조를 쫓아 변쟎는 마음으로 살아가는 것은 어려운 일 입니다. 그러나,이런 중에서도 가치있는 신앙의 한 신조를 쫓던 사람이 그 따르던 신조를 어떤 이유에서건 바꾸기는 더욱 어렵습니다. 처음것에 대하여 이것은 삶의 대 변혁이기 때문이죠!. 오늘날 많은 신조를 달리하는 종교와 사람들이 있습니다. 이들이 다 이유와 합당하게 여겨지는 확신이 있었기에 그들의 길을 가고 있다고 봅니다. 차이가 있다면 단지, 그것의 가치성에 있어서 절대적 불변성을 가지고 있는지의 차이 일 뿐입니다. 사회에서는 사람들이 서로의 가치관과 사고를 달리하더라도 어울려 살아가고 있습니다. 서로의 다양성을 인정해 줍니다. 인생의 길이 한 획일선상에 꼭 있어야 할 필요가 없다는 것을 알기 때문입니다. 그러나,종교는 구원이라는 한 목적지 앞에서 여러 다른 사람들이 서 있는 것 같습니다. 그리고 그들은 신조를 달리하는 사람들을 인정하지 않습니다. 기독교는 사랑이라는 한 이념속에서 따를 수 있는 방법적인 다른 신조들이 있습니다. 공산,민주의 이념의 차이가 아닙니다. 구원은 하나님의 선물이고, 순종은 인간의 도리입니다. 아는대로 최선껏 믿고 순종하며 살아갈 따름입니다. 부족한 것들은 서로 채우며 '온전한 믿음'을 위해 정진할 따름입니다.그러나, 작금의 아니, 오랜 기독 역사중에서는 이 모습 보다가는 잔혹하게 그것도 매우 가혹하게 사람들을 다룬 불명예의 역사가 교회를 통하여 많이 이루어진 것을 볼 수 있습니다. 억울한 죽음을 맞게 된 삶들의 이름이 교회 역사안에 남아 있는 것은 그 좋은 증거라 하겠습니다. 여러분 무엇이 우리의 가치판단의 기준입니까? 정통이라고 하는 교단입니까? 정통은 시대별로 변해 왔습니다. 교단도 시대별로 교체되어 왔습니다. 성경 해석도 시대별로 발전되어 왔습니다.역사를 통해 보고 있지 않습니까? 지금 우리가 정통이라고 하는 교단들은 어떻게 생겨났습니까? 모두가 이단으로 시작하여 지금에 이른 것이 아닙니까? 현 개신교가 태동할때의 그들의 어려운 입지속에서도 개혁자들의 의지를 확고히 세워주고,개혁에 확신을 준 것은 성경이였습니다. "오직 성경"(sola scriptura)이것만이 그들의 위로였습니다. 가치관을 승화시켜준 유일한 도구 였습니다. 장로교든, 루터교든, 침례교든, 회중교든 모든 교단의 선구자들은 성경을 따르고 있다는 확신 속에서 그들의 신조를 바꾸고, 고난의 길도 기쁨으로 달려 갔습니다. 그런데, 문제는 가치 척도의 기준인 성경 해석이 시대별, 사람을 따라 달라졌다라는 것입니다. 그렇다고 성경이 변덕이 있는 것입니까? 저는 그렇게 생각치 않습니다. 성경을 보는 사람의 이해력에 차이가 있다고 봅니다. 그렇기 때문에 시대가 발전해 옴에 따라 신학도 발전해 왔습니다. 이것이 우리에게 더욱 유익한 것은 교회역사와 신학사상사를 돌아보며 우리의 영적 지식의 한도를 더욱 넓힐 수 있다는 것입니다. 정통속에도 실수가 있고,이단속에도 진리가 있습니다.교단마다 밝혀진 진리의 보화들이 있지만, 교단에 사람들은 이것을 용납치 않았기에 수많은 교단이 생기지 않았나도 생각해 봅니다. 그러나, 참된 그리스도의 사람은(진리에 속한 사람)모든 보화들을 소중히 간직할 것입니다. 가진것을 다 팔아 보화를 사려고 할 것입니다.비록 주변에서 그것을 어리석다 할지라도 그렇게 할 것입니다. 그는 성경을 따라가는 사람입니다. 참된 편견없는 진리는 이런 사람들이 간직한 것이며, 또 이러한 진리는 역사와 전통을 면밀히 살피고 가려서 만든 정련되고 가치있는 보석일 것입니다. 누가 그길을 가고 있습니까? 카톨릭!,장로교!,순복음!,감리교!,침례교!,안식일교!,.... 아래의 올린 여러 글을 보며, 감히 제가 부탁 드리고 싶은 말씀은 성경의 구원의 진리에 비추어 잘못된 길을 가고 있는 점을 비판해 주십시요 기쁘게 받겠습니다. 몇몇 사람의 비평 서적을 인용해서 내 것처럼 말씀하시는 것보다, 재림교회가 해석하는 부분을 먼저 정통교리에 입각한 성경 변증을 하시고 그것에 비하여 재림교회의 틀린 성경 해석관을 비추인 비평을 해 주시면 더욱 다른 분들의 비교 이해에 도움이 될 것도 같습니다. 졸리는 어린왕자가 ---- 추신: 그래야 반대측에서도 할 말이 있지 않겠습니까! 번호:255/986 토론자:S78787 수신자:ALL 토론일시:96/06/19 02:12 길이:366줄 안녕하십니까? 이방에 참석하신 분들에게 주님의 은혜와 성령의 충만하심을 빕니다. 오늘 저는 형제님들에게 현대 기독교계 내에 일반적으로 알려진 세대주의적 종말론신학의 기원에 대해서 알려드리고자 합니다. SDA의 2300주야에 대한 예언해석을 반박하기 위해 이인규님이 주장하시는 2300주야에 대한 예언설명이 어디에서 기인된것이지 밝혀드리고자 합니다. 아래의 글은 도서출판 여운사의 /오직 성경만이 판단 기준이다./에서 인용하였 으며 글의 마지막에는 우측 끝에 표기된 색인을 적어 드리겠읍니다. 제가 이글을 올려드리는 것은 카톨릭을 비판하기 위해서가 아니라 이인규님의 글을 답변하기 위해서 임을 먼저 밝혀드립니다. 베뢰아 사람들과 같은 신사적인 마음으로 그러한가 아니한가를 편견없이 확인 해 주시기를 부탁드립니다. ------------------------------------------------------------------------- < 비밀휴거설의 역사적 기원 > 종교개혁자들과 적 그리스도 -------------------------- 중세기 로마교회가 성경을 신자들이 읽어서는 안되는 금서목록에 포함시켜 소 유는 물론 자국어로 번역하거나 전달하는 행위 일체를 화형등 중벌로 다스렸음 은 역사적으로 널리 알려진 사실이다. - 12 그러나 12세기에 알프스를 중심으로 일어난 개혁자들인 왈덴스(the Waldensian s)인들과 - 13 14세기 영국의 개혁자 죤 위클립,16세기 독일의 마틴 루터와 영국의 월리암 틴데일등 목숨을 내건 개혁자들의 희생으로 마침내 성경이 영어,독일어 등 자국어로 번역되어 읽혀지면서 종교개혁의 불길은 세차게 번졌다. - 14 깊어진 성경연구를 통하여 영적인 시력을 회복하게 된 개혁자들은 중세교회의 극도로 타락한 성직제도와 함께 면죄부 제도,고백(고해)성사 고행(苦行)에 의 한 속죄, 공덕(功德)에 의한 구원, 예배를 대신한 제사인 미사,유물 숭배와 성 상예배,마리아의 중보,연옥교리와 죽은 사람을 위한 기도,성인숭배,성찬에서의 미신적인 화체설(化體說),잔인무도한 종교재판등,온갖 제도가 그리스도교 신앙 에 결코 용납될 수 없는 것임을 성경에 비추어 확인했다. - 15 종교개혁자들은 이러한 배도(背道)를 주도한 중세 교황권(Papacy)이 다니엘서 (7장,8장,11장)와 요한 계시록(12장,13장,17장),사도바울의 데살로니가 후서 2장에 일찌기 예언된 / 적 그리스도 / 의 세력이라고 규정하고 철저한 회개와 개혁을 촉구했다. - 16 위클립- 17,을 비롯하여 루터의 동료개혁자요 성경학자인 멜란히톤(Malanctho n) - 18, 프라하대학 총장으로 화형당한 허스(John Huss) - 19,로마 카톨릭의 사제로 역시 화형당한 사보나롤라(Savonarola) - 20, 스코틀랜드의 개혁자 죤 낙스 - 21,그리고 예언 연구에는 소극적이었던 죤 칼빈도 교황권을 적 그리스 도로 규정하는 일에는 적극적이어서 그의 /기독교 강요/ 에서 이렇게 외쳤다. " 다니엘과 바울은 적 그리스도가 하나님의 성전에 앉을 것이라고 예언했다. 서방교회에 있어서 이 저주받은 가증한 왕국의 머리를 우리는 교황이라고 단언한다. " - 22 최초로 원어에서 영어로 성경을 번역하여 배포한 죄로 화형을 당한 옥스포드 출신의 학자 윌리암 틴데일(d.1536)도 " 로마의 적 그리스도를 그들은 교황으로 부른다 " - 23 고 썼다. 같은 해의 캠브리지 출신의 학자인 바안스(Robert Barnes:d 1540) 는 교황권을 성경에 예언된 적 그리스도라고 선언했다가 두 동료와 함께 화형 에 처해졌다. - 24 이렇게 중세 교황권을 성경에 예언된 적 그리스도라고 선언하는데 제일 앞장 선 사람은 역시 마틴 루터 였다. - 25 1534년에 출판된 / 루터성경(The Luther Bible) /에는 요한 계시록 17장에 나 오는 짐승을 탄 음녀에게 교황의 삼층관을 씌워 적 그리스도의 정체를 삽화로 드러냈다. - 26 (이렇듯) 성례전이나 교회관등에는 심각한 이견을 보여 논쟁을 거듭한 개혁자 들이 이처럼 다니엘과 요한 계시록등 예언해석에 놀라운 일치를 보인것은 무슨 이유인가 ? 그들이 모두 예언해석에 있어서는 역사주의(歷史主義:Historicist)라는 공통된 원칙을 따랐기 때문이다. 역사주의 예언해석이란 다니엘서와 요한계시록에 계시된 에언을,그것이 쓰여진 때로부터 세상 끝날까지의 역사에서 계속적으로 일어날 일련의 사건으로 해석 하는 입장인데 그것은 이미 성경 전체에 결쳐 적용되고 역사에서 타당성이 입 증된 성경적인 원칙이다. - 27 중세 로마교회의 대응 -------------------- 유럽전역에 걸쳐 요원의 불길처럼 번진 종교개혁으로 다급해지고 안팎으로 궁 지에 처하게 된 카톨릭은 활로를 찾기 위한 대응책을 마련해야 했다. 그리하여 1545년 트랜트 종교회의를 열어 세 차례의 회기를 가지며 18년간을 끌었다. 이태리 출신의 성직자들과 1540년에 탄생한 제수이트(the Jesunits: 예수회) 신학자들이 주도한 이 회의에서 개혁을 촉구하는 강력한 소원은 오히 려 거절되고 면죄부제도와 연옥의 교리를 비롯한 이전의 모든 교리를 그대로 옹호할 것을 재 천명하고 /믿음으로 말미암는 의/를 비롯한 루터나 칼빈등 개 혁자들의 가르침은 저주받을 이단의 교리로 정죄되었다. - 28 그리고 로마교회와 로마교황의 절대적인 권위를 재 확인하는 한편 종교개혁을 철저히 분쇄하는 반 종교개혁(Counter�쮚eformation)의 입장을 확정했다. 그리고 교회와 교황의 권위에 도전하는 모든 이단자들을 징벌하기 위해 1542년 악명높은/종교재판/을 부활시켰으며 마리아에 대한 절대적인 헌신과 로마교회 와 교황에 대한 절대적인 충성을 다짐한 스페인 출신 로욜라(Ignatius of Lo yola�쮌.1556)가 창설한 예수회(제수이트)에 /반 종교개혁의 과업/이 맡겨졌 다. - 29 (그들은)종교문서 출판과 독자적인 성경연구를 철저히 통제하기 위하여 1564 년 강화된 금서목록(Tridentine Index)을 제정하였으며,그때까지 정경(政經)으 로 인정하지 않았던 다수의 외경(外徑)을 포함시킨 라틴어 성경(the Latin Vul gate)만을 공인(公認)하고 로마교회가 인정하는 성경해석 외에는 일체 허용하 지 않기로 재 확인했다. - 30 이러한 물리적 대응외에 근본적인 대책으로 다니엘서와 요한계시록의 예언에 의거하여 교황권을 적 그리스도로 선언한 개혁자들의 변명할 여지가 없는 논증 을 침묵시키거나 전복시킬 방안을 찾아야 했다. / 카톨릭 백과사전 / 에도 이러한 고민이 아래와 같이 드러나 있다. " 개혁자들에게 있어서 특별히 요한 게시록은 로마교회의 교권에 대해 퍼부울수 있는 공격거리를 파내는 무진장의 원천이었다. 로마의 일곱언덕들,추기경의 자주빛 복장,그리고 교황청의 불운한 악습들은 그 적용들을 쉽고 마음이 끌리는 것으로 만들었다. " -31 교황권을 예언에 명시된 적 그리스도로 끈질기게 적용하는 개혁자들의 일치된 논증을 피하거나 깨뜨리는 최선의 방편은 그들로 하여금 그러한 결론에 이르 게 한 / 역사주의 예언해석 / 방법을 전복시키는 것이었다. 이일은 제수이트 신학자들에게 맡겨졌으며, 곧 이어 두가지 대안이 제출되었 다.그것이 바로 현대 교회들의 예언해석을 주도하고 있는 / 과거주의(過去主 義) / 와 / 미래주의(未來主義)/ 예언해석의 기원이며 여기에 비밀 휴거 사상 을 탄생시킨 세대(世代)주의의 뿌리가 숨겨져 있다는 놀라운 사실이다. 예언해석의 과거주의와 미래주의 ------------------------------ 개혁자들에 의하여 일치하게 적 그리스도로 지명(指名)된 중세 교황권이 다니 엘서와 요한 계시록의 예리한 집중 공격을 피하기 위해 이전에 존재했던 사상 들을 참고하고 집대성하여 새롭게 창출한 두가지 예언 해석법이 제시되었는데, 그 내용이 19C 주석학자인 죠셉 테너(Joseph Tanner)에 의하여 아래와 같이 요약되어 있다. " 16세기 말에 이르러 이러한 과업에 자신을 바친 로마 카톨릭의 저명한 두 학자가 나타났는데,이들은 적 그리스도에 대한 예언들이 교황제도에 서 성취 되었다는 인식으로 부터 사람들의 마음을 돌이키기 위하여 각 자 목적은 같지만 방법이 다른 시도들을 통해 노력을 기울였다. 제수이트 학자인 알카자(Alcazer)는 과거주의 해석방법을 드러내는 일 에 자신을 바쳤는데 ...이로써 그는 적 그리스도에 대한 예언들은 교황 이 로마를 다스리기 이전에 이미 이루어진 것이므로 교황권에 적용할 수 없다는 것을 보이려고 애썼다. 한편 다른 제수이트 학자 리베라(Ribera)는 미래주의 해석방법을 끌어들여 교황권에 대한 예언의 적용을 빗나가게 하려고 시도했다. 미래주의 해석은 이러한 (적 그리스도에 대한) 예언들이 교황권에 대한 행적이 아니라 미래의 어떤 초자연적인 개인이 할 일이며 아직 나타나 지는 않았지만 나타나면 3년 반 동안 권세를 쓸 것이라고 주장한다.... 그러므로 1580년 경에 나타난 제수이트인 리베라는 현대의 미래주의 해석법의 창시자로 간주된다." - 32 설명된 대로 제수이트의 나라 스페인 출신의 학자 리베라(Francisco Ribera :1537 ~ 91) 1590년 5백페이지나 되는 요한계시록 주석책을 출판하여 계시록의 적 그리스도가 교황권이라는 사실을 극구 부인했다. 그는 계시록의 첫 부분은 요한 당시에 해당되는 예언이지만 나머지는 재림직전 에 나타나 성도를 모욕하고 핍박할 무신론적인 인물인 적 그리스도가 나타나서 활동하는 3년 반 동안 이루어질 일이라고 설명했다. 이 기간 동안 그는 하나님 처럼 행세하고 세상을 다스리며 예루살렘에 성전이 재건될 것이라고 주장했다. - 33 탁명환씨가 정통 재림론으로 소개한 / 세대주의자 /들의 요한계시록 해석과 일맥상통하는 내용임을 쉽사리 알수있다. 또 다른 스페인 출신의 제수이트 학자인 알카자(Luis De Alcazar: 1554~1613) 는 리베라의 미래주의 해석이 교황권을 옹호하는데 미흡하다고 생각하면서 40년에 걸친 연구 끝에 9백 페이지 분량의 계시록 주석책을 썼다. 그는 계시록의 전반부를 유대인의 거절과 예루살렘 멸망에 관한 것으로,후반부 는 이교 로마의 멸망과 그리스도교로의 개종에 관한 것으로 돌려 중세 로마교 회와는 아무 상관없는 예언으로 만들었다. - 34 또한 계시록의(11,12장)의 1260년은 과거에 유대 그리스도인을 핍박한 기간으 로, 다니엘서의 같은 기간인 / 한때, 두때, 반때 (단7:25) /는 과거에 시리아 왕 / 안티오커스 에피파네스 /가 유대인을 핍박한 기간으로 돌려 교황권이 다니엘서와 요한계시록의 적 그리스도로 해석될 시간적 소지를 없앴다. - 35 이것이 오늘날 대부분의 다니엘서 주석에서 발견되는 과거주의 해석의 기원이다. 세대주의로 분장한 미래주의 -------------------------- 위에 제시된 역사적 고증은 카톨릭 학자에 의해서도 아래와 같이 확인되고 있다. " 1591년 제수이트인 /리베라/에 의하여 설립된 미래주의 해석학파는 적 그리스도,바벨론,예루살렘성전 재건을 그리스도교 시대 끝에서 찾고 있다. 1614년 제수이트인 /알카자/에 의하여 설립된 과거주의 해석학파는 요한계 시록을 예루살렘 멸망과 로마제국 멸망으로 설명하고 있다. - 36 예수 그리스도와 사도들이 기초를 놓고 종교개혁자들이 발판을 삼은 / 역사주 의:Historicist/ 성경해석은 제수이트 학자들이 창출한 미래주의와 과거주의에 의하여 끈임없는 도전을 받으며 17세기와 18세기를 경과했다. - 37 (그러나) 19세기에 걸쳐 개신교 신학은 성경의 영감을 부인하는 고등비평에 문 을 열었고 자유주의 신학자들은 대부분 과거주의(Preterist)로 돌아섰다. -38 그리고 복음주의 신학자들마저도 미래주의(Futurist)에 관심을 고조시켰다 -39 이러한 신학의 조류에서 영국 성공회 성직자였던 다르비(Jhon Nelson Darby) 는 미래주의의 영향을 크게받고 1827년 성공회를 떠나 /플리머스 형제들:Plymo uth Brethren)로 알려진 작은 그리스도인 집단의 지도자가 되어 개신교식 미래 주의를 발전시켰다.그는 하나님께서 인간을 구원하기 위하여 세우신 은혜의 언 약(계약:covenant)이 당연히 지니고 있는 일관된 통일성을 무시하였다. 그리고 구속의 역사를 구속의 경륜(經綸)이 서로 다르다는 대략 일곱세대로 나 누어 각각 다른 구원의 조건을 제시하는 현대의 세대주의(世代主義:Dispensati onalism)를 창시했다. - 40 세대주의자들은 신약의 교회가 구약의 이스라엘을 대신하는 영적 이스라엘임을 부인하고, 배도한 유대인이 마지막 때에 회심하여 그들의 본래의 세대로 돌아 오기까지 막간(幕間)을 채우는 이질적(異質的)인 세대로 간주하였다. 성공회의 성직자였던 다르비가 1830년대부터 가르치기 시작하여 기존의 성경적 재림신앙에 큰 혼란을 일으키고 있는 소위 경륜주의(經綸主義) 혹은 세대주의 로 일컷는 이 종말론 사상은 탁명환씨 등에 의해서도 정통 재림론으로 소개 된 것 이라는데 충격을 받는다. - 2 이 세대주의는 다르비 자신이 1859년과 1874년 사이에 여섯 차례나 미국을 드 나들며 열심히 보급한 결과 - 3 19세기 말에는 미국에도 뿌리를 내리게 된 것인데,1909년에는 열렬한 세대주의 자인 스코필드(Cyrus I.Scofield)가 편찬한 관주성경(the Scofield Reference Bible)까지 출판되어 세대주의를 한층 체계화 하였다. 1970년대에 50여 개국에 서 31개국어로 번역되어 3천만권이나 팔려 세상을 떠들석 하게 한 베스터셀러 /대유성 지구의 종말:the Late Planet Earth/ 도 저자인 할 린지(Hal Lindsey) 가 이러한 세대주의 종말론에 기초하여 쓴 공상소설 같은 내용의 책이다. - 4 탁명환씨가 정통이라고 소개한 재림론도 이 책의 내용과 일치하고 있다. - 5 (수년전 다미선교회와 몇몇 치우친 형제들이 휴거일을 정하여 한국을 떠들석 하게 하였던 휴거사건이 일어나게 된 원인 가운데 하나가 번역된 이 책으로 인하여 기인된 것이라는 지적도 있음) 그 내용을 요약하면 유대인들에게 할당된 다니엘서 9장(25절)의 70주일 가운데 마지막 70번째 주일에 해당하는 1주일인(27절) 7년을 사이에 두고 그리스도께 서 각각 다른 모양으로 두 단계에 걸쳐 재림하신다는 것이다. 첫번째는 7년 환난이 시작하기 직전에 비밀리에 공중에 강림하셔서 부활한 죽 은 의인들과 살아있는 그리스도인들을 아무도 모르게 공중으로 '끌어 올려'가 는 비밀 휴거(携去)가 있다는 것이다. 그리고 이 땅 위에서는 부활한 로마제국으로 부터 정체불명의 적 그리스도가 나타나서 제사제도의 회복과 함께 재건된 예루살렘성전에 - 6 앉아 자기를 하나님으로 자처하는 가증한 일을 행한다고 한다. - 7 이에 자극받은 아랍-아프리카,세력이 일어나고 러시아(원래는 구 소련)와 그 동맹세력이 개입하여 대결한다. 이렇게 위기가 고조된 가운데 유대인들이 회심 하여 돌아오고,실제의 14만 4천인은 복음전도자로 나아가,이방인을 돌이키는 대 역사가 전개되는 한편 - 8 로마연합군과 동방세력이 대결하는 아마겟돈 전쟁이 일어나 위기가 고조되게 된다. - 9 이때에 예수께서 공개적으로 지상에 재림하셔서 전쟁을 끝내시고 다시 유대인 위주의 천년왕국을 세우신다는 시나리오이다. - 10 위에 설명된 세대주의자들의 경륜에 의하면 유대인들이 그리스도를 십자가에 못박아 죽임으로써 일시 끊어진 다니엘서 9장(24~27)의 69번째 주(週)가,세상 끝이 거의 되어 교회세대가 마치게 되는 때,마지막 남은 1주인 70번째 주와 다 시 연결되어,예언상으로 7일에 해당하는 7년간의 역사가 유대인을 위주로 마쳐 진다는 것이다. 이렇게 구약의 이스라엘 세대에게 할당된 70주 가운데 69번째 주와 70번째 주 사이에 끼어들어 거의 1천 9백년 이상을 지낸 이방인 위주의 신약교회가 유대 인들 에게 자리를 내어주기 위하여 역사의 무대에서 조용히 퇴장하는 방법을 생각해 낸 것이 비밀휴거(Secret Rapture)라는 기발한 신학적 발상인 것이다. 결국 세상끝의 마지막 1주인 7년동안 다니엘서와 요한계시록에 기록된 적 그리 스도에 관한 여러가지 예언들이 문자적인 이스라엘을 중심으로 성취된다고 가 르침으로써 중세기 1260년간의 영적 암흑시대(종교암흑시대)를 주도한 세력인 /로마교황권/의 역사와 행적은 예언에서 흔적도 없이 말소된 것이다. 참으로 성경에서 근거를 찾은 종교개혁에 부딪혀 곤궁에 빠졌던 중세교회가 적 그리스도의 신분을 은폐하기 위하여 파놓은 신학적 함정에 개신교회가 여지 없이 빠진것이다. 적어도 20세기에 들어서 발간된 다니엘서와 요한계시록의 주석들을 살펴보라 거의 하나같이 과거주의나 미래주의(세대주의)의 해석으로 일관돼 있음을 발견 하게 될 것이다. 그리고 그것들을 종교개혁 전후의 주석책들과 비교해 보라 어떤일이 개신교 신 ------------------------------------------------------------------------- 앙에 일어났는지를 알게 될 것이다. --------------------------------- 다음은 19세기말 요한계시록 주석을 쓴 학자인 태너(Joseph Tanner)의 개탄이다. " 오늘날의 미래주의의 해석법을 고수하고 옹호하는 사람들의 대부분이 개 -------------------------------------------------------------------- 신교도들로써 로마교회의 손에 이용되어 교황권이 적 그리스도로 탄로되는 --------------------------------------------------------------------- 것을 막아주는 일을 돕고 있다는 것은 참으로 유감스러운 일이 아닐수 없 --------------------------------------------------------------------- 다.' 미래주의'는 성령께서 교황권에 찍어 놓은 낙인을 말소시키는 일을 -------------------------------------------------------------------- 시중들고 있다'는 말은 적절하다. " - 41 --------------------------------- 현대 미국 개신교계 신약학을 대표하는 학자인 풀러신학교의 래드(GE.LaDD)교 수도 세대주의와 비밀휴거를 19세기에 발생한 비 성경적인 가르침으로 비평하 는 잘 알려진 책 /복된소망:The Blessed Hope/를 써서 20세기 신학계의 정평을 얻었다. 그는 이책에서,스페인의 제수이트 학자인 리베라가 중세 교황권을 적 그리스도 ------------------------------------------------------------------------- 라고 확언하는 개혁자들의 예언해석에 대항하기 위하여 고대의 미래주의를 끌 ------------------------------------------------------------------------ 어들인 첫번째 학자라는 사실을 알게 될때 현대의 많은 미래주의자(세대주의 ------------------------------------------------------------------------- 자)들은 "충격을 받게 될 것"이라고 토로했다. - 42 ------------------------------------------- 이러한 세대주의를 비 성경적이요 개신교신앙에 전적으로 어긋나는 것으로 비 평하는 점에서는 현대의 칼빈신학을 대변하는 벌코프(Louis Berkhof)나 - 43 안토니 훼케마씨도 마찬가지이다. - 44 보수적인 개신교의 오랜 역사를 가진 한국교회의 강단에 이러한 역사적 뿌리와 사연을 가진 세대주의 비밀휴거설이 성경적인 재림신앙을 대신하여 난무(亂舞) 하고 있다. 게다가 신자들을 성서신앙으로 선도해야 하는 막중한 책임이 있는 개신교 신앙 연구도서가 이러한 오류를 그리스도교의 정통 재림론인 것처럼 공공연히 소개 하고 있으니 도대체 어찌된 현실인가 ? 종교개혁의 역사를 망각한 개신교회는 개신교로서의 존재의 의미를 상실하는 것이다. 중세로마교회가 엄청난 댓가를 치른 종교개혁에도 불구하고 그후 교리적으로 달라진 것은 아무것도 없다는 사실에 대하여 개신교회는 그리스도의 사랑으로 강권된 깊은 영적부담을 느껴야 할 것이다. 색인(참고 문헌) --------------- 2.L.E.Froom,The Prophetic Faith of Our Father(Washington D.C:Review and Hera ld,1954) Vol IV,1222,1223. 3.G.E.Ladd,The Blessed Hope(Geand Rapids;W.B.Eerdmans Publishing Co,1979), 434.Samucle Bacchiocchi,The advent hope for human hopelessness(Berrien Springs,MI Biblical Perspectives,1988),202,203,198. 5.탁명환,61,63,67 6.Hal Lindsey,The Late Great Planet Earth(Grand Rapids:Zondervan Publishing House,1970)56,109,110,151,152 7.Ibid 153 , 8.Ibid 111 , 9.Ibid 162 , 10.Ibid 175~179 11.Seventh-day Adventists Belive. 27,332 12.Luraine Boettner,Roman Catholicism(Phillipsburg,N.J.The Presbyterian and Reformed Publishing Co,1979)96~98 13.Tim Dowley(cd),The history of Christianity(Oxford;A Lion Book,1990),327 14.Ibid 395~400, 15,Boettner 6~10, 16.Froom,vol.II,156,530. ,17.Ibid 152 (이하 오직 성경만이 판단기준이다. 340쪽 ~341쪽 참고 ) 번호:256/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/06/19 10:36 길이:71줄 현재 우리나라의 5개 정통교단의 공식적인 입장의 발표는 안식교는 이단임을 천명하고 있습니다. 제 자신 이곳에 오게 된 동기는 어느 분의 메일이었습니다. 적어도 정통측의 토론자로 나서는 분이라면 정통교단의 공식적인 입장을 대변 하는 분이어야 하는 것은 정해진 이치입니다. 이곳은 사적인 곳이라기 보다는 공적인 의미가 있으며 토론의 과정과 결과가 글로 기록되고 남아지기 때문입니다. 안식교가 이단이라고 하는 정통측의 토론자는 이곳에서 토론자가 절대 될수 없습 니다. (오타: 아니라고 하는) 많은 초신자와 청소년이 이곳을 방문하여 글을 읽어 볼수가 있습니다. 교단측은 이단이라고 하고 토론자는 이단이 아니라고 하면 그 혼란을 누가 책임 지려고 합니까? 안식교는 이단입니다. 이것은 분명한 사실이며 성경을 독단적으로 해석하며 그 해 석만이 옳다고 주장합니다. 그들의 이론에 동조하면 정통측의 교리는 모두 흔들리게 됩니다. 2000년간을 믿음의 선배들이 지켜온 우리의 논리가 하루아침에 무너지게 됩니다. 그들 이론대로 라면 우리의 주일은 비성경적인것이 되며 그리스도의 심판은 변질되고 맙니다. 계명과 율법은 다시 지켜져야만 하며 믿는자는 다시 심판을 받아야 합니다. 정통측의 젊은 분들.... 정신 차리십시요....자신의 개인적인 신앙관을 가지고 이 토론에 참가하여 안식교는 이단이 아니다라고 주장하시려면 차라리 떠나십시요... 무엇이 중요한 일인지 무엇이 우리의 신앙인지 정확히 파악하시기 바랍니다. 제가 할일이 없어서, 시간이 남아서, 싸움을 좋아해서 이곳에 오신줄 아십니까? 지금 젊은 신학생들은 다원주의에 물들어 가고 있으며, 일부 신학자는 이단은 없다고 주장합니다. 어느 교단은 교회 밖의 구원을 공공연히 이야기 하고 있습니다. 2000년간을 지켜온 우리의 신앙을 내팽켜 질수 없습니다. 우리 믿음의 선배들은 우리의 종교를 지키기 위하여 목숨을 바쳤습니다. 스데반도 그 신앙을 변증하기 위하여 목숨을 바쳤다는 것을 아십니까? 예수님도 유대인들에게 마귀의 자식. 소경. 회칠한 무덤.이라고 욕을 하셨습니다 여러분은 안식교가 이단이라고 하는 사람에게 돌을 던지는 위험한 일을 하고 있다는 것을 아시기 바랍니다. 성경을 보십시요....우리와 다른 복음을 전하는 자는 저주를 받으리라고 되어 있음을 아시기 바랍니다. Mychrist 님. 주님은 나의 주님이 아니며 Ourchrist, 우리의 주님입니다. 귀하처럼 안식교에도 구원이 있으며 이단이 아닌 정통이라고 생각한다면 귀하는 지금 매우 위험한 신앙관을 가지고 있는것인줄 아시기 바랍니다. 만일 토론에 참가하시는 분들의 생각이 마친가지라면 스스로 물러나시기를 간곡히 바랍니다. 성경을 다시 보십시요... 이방인과 이단을 착각하지 마십시요.... 그 의미는 전혀 틀립니다. 하나님은 요나를 통해 이방인이었던 니느웨 백성을 회개하시게 하였지만 이단을 용서한 적은 없습니다. 금송아지를 만들고 그것을 여호와라고 부르는 행위도 하나님은 진노하셨음을 아시기 바랍니다. 다미선교회의 빗나간 종말론 이후 정통교단들은 회개를 하고 성명을 발표했습 니다. 우리가 적극적으로 이단에 대한 흥보와 정통교리를 적극적으로 가르치지 못한것을 회개한 것입니다. 이제 안식교가 이단이 아니라고 주장하는 사람이 정통측의 토론자가 된다면 제발 돌아서기를 간절히 부탁드립니다. 하다못해 귀하의 교회의 목사님에게 여쭈어 보고 다시 오십시요... 컴선의 공식적인 토론방에서 이러한 일이 이루어 진다면 컴선도 이에 대한 책임을 지어야 합니다. 다시 진심으로 말씀 드립니다. 나의 주님은 우리의 주님이며 나의 신앙은 우리의 신앙이어야 합니다. 주님은 머리가 되시며 성도들은 지체가 됩니다. 한 지체가 고난을 당하면 모두 그 고난에 동참해야 되고 한 지체가 영광을 얻으면 다같이 그 기쁨에 참여하는 것이 우리의 신앙이라고 성경은 말씀하십 니다. 안식교는 재림교회라고 불리워 질수 없습니다. 그것을 토론으로 합의 했다면 그 토론자들은 모두 책임을 지십시요... 귀하와 같이 안식교는 이단이 아니다라는 분이 토론에 참석할수 있었다는 사실 하나만으로도 이 토론은 잘못되어 가고 있었다는 것입니다. 제 말은 욕하고 싸우라는 이야기가 아닙니다. 적어도 주어진 토론이라면 정통측의 입장을 대변해야만 합니다. 안식교인들은 벌레처럼 생각해야 되다는 뜻이 아닙니다. 적어도 토론을 통하여 안식교가 이단임을 충분히 설명을 할수 있어야 그 자격이 있다는 것입니다. 개인적인 발언은 이것으로 마치겠습니다. 번호:257/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/06/19 11:24 길이:13줄 엘렌 회이트가 쓴 대투쟁 (Great Controversy) 449 페이지에 보면 다음의 논술을 인용하고 있습니다 "...마지막 날에 안식일 시험이 명백해 질것이다. 그 때가 되면 안식일을 지키지 않는자는 누구든지 짐승의 표를 받을 것이며 하늘나라에 못 들어가게 될것이다." 또한 윌리엄 브랜슨은 Drama of the Ages 라는 책 351 페이지에서 " 그리스도 예수를 믿음으로써 율법의 요구를 충성스럽게 지켰던 그리스도인 은 사면을 받을것이다. 즉 아무런 정죄를 받지 않을 것인데 이것은 율법도 그에게서 아무런 잘못을 찾자 못하기 때문이다" 이상한 것은 현재 안식교인들이 외부적으로 변명하는 것과 그들의 서적과 교리와 차이점이 있다는 점이다. 번호:258/986 토론자:YFGC7777 수신자:ALL 토론일시:96/06/19 19:35 길이:58줄 샬롬! 호크마입니다. 주님의 이름으로 인사 드립니다 오늘도 참으로 좋은 날이고 상쾌한 날입니다. 주님 주시는 능력과 사랑으로 충만한 하루가 되기를 기도합니다 많은 시간을 토론에 참여 해 왔고 동참 하였습니다. 그러나 첨의 의도대로 흘러 가지 않고 개인적인 인신공격 비판등.....믿는자로써 부끄러움을 금 할수가 없습니다 저도 또한 그 부끄러움에 속한 자입니다.. 일곱색깔인 무지개를 보면 참으로 아름답습니다.. 마찬가지로 신앙이란 나무는 있지만 가지는 많듯이... 각양각색의 신앙관을 볼 수 잇는 자리였습니다(토론실) 기존 개신교, 안식교 (전 재림교회라 부르지 않겠습니다) 의 님들과 (사실 이단이라고 하는 자들에게 님이라고 말을 붙이는 자체가 싫습니다) - 피(?)가 튀기는 논쟁과 변론,등..... 통신을 접한 후 첨으로 경험 해 보는 자리였습니다... 호크마도 나름대로 안식교에 관한 자료와 데이타가 내 책상위에 가득 놓여져 있었지만..... 주의 평화님과,박우희 형제, 이인규 권사님의 논리정연한 내용으로 제가 나설 자리는 없었습니다... 늦게나마 토론에 참여하신 박우희 형제님은 저와 친한 관계임을 알려드립니다... 그리고 [바울] 김용우 형제님 또한 개인적으로 많은 애기를 나눈 사이며 같이 손을 잡고 기도를 한 형제입니다.. 이 방의 의장인 진훈 형제님 또한 저의 선배이며 동시에... 같은 교인입니다... 그러나 아쉽게도 신앙관이 다르고 깨닫는 도가 달라서인지.. 의견이 맞지가 않더군요 그리하여 호크마 마지막으로 저의 글을 남길려고 이렇게 펜(?)을 들었습니다... 우희 형제님,용우 형,진훈 형,이권사님,주의 평화님...... 제가 올린 글로 인하여 상처를 받으셨다면 용서를 구합니다 단...안식교인들에게는 해당 되는 말이 아닙니다.. 제가 성격이 급하고 다혈질적인게 있어서....그렇지.. 절대로 님들을 미워하지 않고....매도하지 않습니다... 왜..님들을 판단하는 권리가 제게는 없기때문이죠.. 마지막으로...진리 수호를 의해서 열심히 애써시는 권사님.. 힘내세요...~ 호크마가 기도 하고 잇답니다.. 그러나 ...구하고 싶은것은.... 개인에 대한 평가는 이 방에다 올리지 않고 메일로 보냈으면 하는게 저의 생각입니다...또한 바울님에게 해당 되는 말입니다.. 열심히 싸우십시요....그리고 끝까지 대항 하십시요.. 진리는 변하지 않습니다..... 오직 나의 의인은 믿음으로 말미암아 살리라.. 인간의 어떤 행위나 울법으로선 절대 구원을 못얻습니다 오직..믿음만이죠...... 어떤 개인의 깨달음으로 지어진 책 또한 성경을 대신 할 순 없습니다 설마 성경의 내용을 토대로 해서 지어진 책이래도..~ 호크마 이젠 자숙의 시간을 가질려고 합니다. 내 자신을 돌아보고 다시 한번 신앙 check 를 위해서 이 토론실을 떠납니다...(그러나 맘은 떠나진 않습니다) 호크마 지켜보고 열심히 기도 해 드릴께요... 힘을 내십시요...... 호크마였어요 ~�� 번호:259/986 토론자:WOONG2 수신자:ALL 토론일시:96/06/19 23:32 길이:59줄 샬롬, 주의 은혜가 우리 모두에게 있기를 기원합니다. 이 정도하고 다시 시작합시다. 이곳은 누구에게나 개방되어 있긴 하지만 특별한 뜻을 가진 몇 분들이 특별한 목적을 위하여 기도하며 시작했고, 진행되어 왔습니다. 중간에 참여하시는 분들은 이 방의 성격을 잘 보고 혹 마음에 들지 않으면 참여하지 않으면 되는 것이고, 이 방의 개설자와 참여자들의 뜻에 동의하든가 혹 건의를 통해 방향을 조정하는건 좋지만, 마음에 들지 않는다고 해서 마음대로 휘저을 일은 전혀 아니라는 것입니다. 누구를 나가라 마라 하는 것은 불가능하고 혹 그래서도 되지 않지만 개설 취지와 규정을 무시하는 분은 역시 무시하면 되는 것입니다. 우리 모두에게 인내와 용기를 주시기를 기도합니다. 이 방을 개설할때 합의한 것은 단지 이것이었습니다. 1. 의장을 정하되, 그는 중립을 유지한다. 2. 의장은 토론자의 의견을 들어, 하나씩 소주제를 정하고 토론을 이끌어 나가되, 토론자들은 그 주제를 존중하여 질서없는 난상토론이 되지 않게 한다. 3. 개인적인 인신공격이나 예의를 무시란 비그리스도인적인 언어를 구사할땐 의장의 직권으로 그 글을 삭제한다.(그것이 어느 쪽이든, 어떤 내용이든) 4. 토론에 연사로 희망하여 글을 올리고자 하는 분은 실명과 소속교회 직분을 밝히고 참여한다. 대충 이런 정도였습니다. 이방에서 이루어졌던 토론은 수세기동안 계속되어온 것들이므로 결코 서두르거나 조급하게 누군가를 이기거나 변화시키려고 해서는 안될 것입니다. 시간이 다소 걸리더라도 천천히 인내를 가지고 말씀을 펴서 나눠보십시다. 정말이지 이단과 무슨 토론! 하시는 분이라면 제발 좀 기다려 주시구요, 아직 제대로 토론이 전혀 이루어지지 않았잖습니까? 지켜 보시면서 재림교회가 정말 토론의,재고의 가치도 없는 곳이라면 그 때 말씀하십시오. 이 방을 시작할 땐 주일교회 분들이 안식일교회가 이단이 아닐수도 있다고 시작한 것이 아니라, 일부 편파적이고 왜곡된 기성 비판에 의존하지 않고 (참조는 하지만, 그것을 토대로겠지요) 정말로 그리스도인의 신사로 돌아가 말씀을 함께 나누자는 것이라 생각합니다, 그런 합의하에 이 방이 개설되었고요. 안식교분들에게 님이라는 말조차 붙이기 싫은 정도라면 조금만 인내하면서 지켜보시면 좋겠군요. 아무리 할 이야기가 많고, 아는것이 많더라도 말입니다. ***** 다시 시작하십시다 ! 의장님, 그리고 물러가신 형제님들 ****** 전 사실, 타이프 실력이 워낙 초보라 이정도 글을 적는데 40분이나 걸렸습니다. 해서 열심히 지켜 보면서 많이 많이 배울 작정이었습니다. 송인도 전도사님, 하얀 생쥐님, 바울님, 그리고 새아침님, 새하늘님, 손장로님, 전집사님,.... (죄송합니다, 모두 다 적을 수는 없군요.) 진훈님, 호크마 형제 다시시작하십시다. 몇몇분 으로 인해 더 많은 분들이 포기한다는건... '율법과 구원'이었던가요? 다시시작! 어떻습니까? 할렐루야! Woong2 드림. 번호:260/986 토론자:S1177 수신자:ALL 토론일시:96/06/20 01:49 길이:53줄 주의 이름으로 문안 드립니다. 지난 6월14일 기도하는 마음으로 159번글을 올린후 4-5일 출장 다녀 왔더니 259번까지 100여번이 더 나갔군요 그간 진리를 갈구하는 진솔한 마음들을 빨리 접하고 싶은 마음에 서울에서 강원도 까지 먼길 가까운 마음으로 달려와 늦은 밤이지만 pc를 열었는데 -----정해진 주제를 통하여 혹 지금까지 내가 깨닫지 못한 부분들은 없었으며,님들의 글들을 통하여 성령님의 미세한 음성을 들을수는 없을까 하는 갈급하는 마음으로----------- 그런데 이게 왠 일입니까? 진리를 갈구하려는 마음 보다는 요즘 국회에서 일어나고 있는 난투극을 보 는것같아 나의 마음은 한바탕 회오리 바람이 스치고 지나간 것처럼 허전한 을 금할길 없습니다. 이제 우리 모두 다시한번 냉정해 지십시다. 우리의 살아가는 방법은 세상 사람들과 달라야 합니다. 토론방법도 세상 사람들과는 달라야 합니다. 은혜넘치는 토론은 아름다운 일이지만 소모적인 논쟁은 아무에게도 유익이 되지 않습니다. 표현방법도 세상 사람들과는 달라야 합니다. 사랑으로 권면하는 것은 아름다운 일이지만 상대방을 적대시하는 표현은 예수님의 사랑을 전하는 우리들에게는 적절하지 않습니다. 우리 이제 새로 시작 하십시다. 의장님 힘 드시더라도 만장일치로 추대 되었으니 이제는 공인입니다. 최소한의 질서만이라도 잡아 주시면 감사 하겠습니다. 소주제를 정하는일, 다음주제로 넘어가는일등...... 의장이 없으면 더 어지러워 질수도 있기 때문입니다. 율법과 구원에 대한 소 주제가 기왕에 정해 졌으니 그에 대한 토론부터 시 작 합시다. 음식문제, 2300주야 문제등은 그다음 소주제가 정해지면 그때 토론하도록 하고.... 산발적으로 이것 저것 함께 토론하면 너무 산만 해질것 같아서 제안 합니다 그리고 소 주제의 범위를 벗어난 토론은 자제 하도록 하여 질서있고 은혜넘 치는 토로니 되도록 노력 하십시다. 저도 타이핑 솜씨가 좋지 않아 1시간 이상 걸렸습니다. 벌써 새벽 2시가 다 되어 가는 군요. 안녕히 주무십시오 ---------- 강원도에서 ---------- 번호:261/986 토론자:S78787 수신자:ALL 토론일시:96/06/20 09:20 길이:79줄 성령께서 바른말을 주심 ---------------------- " 말하는 이는 너희가 아니라 너희속에서 말씀하시는 자 곧 너희 아버지의 성령이시니라 " - 마 10;20 - 성령께서 그것을 성결케 하신다면, 하나님게서 인간에게 주신 모든 선물중에서 언변의 선물보다 더 귀한것은 없다.우리는 혀를 가지고 책망하거나 설득하거나 한다.혀를 가지고 우리는 하나님께 기도하고 찬양을 드린다.그리고 혀를 가지고 구속자의 사랑에 대한 풍부한 사상을 전한다. "내가 누구를 보내며 누가 우리를 위하여 갈꼬 " 라는 주의 음성이 발해질때. 신령한 성령께서는 "내가 여기 있나이다.나를 보내소서"라고 심령들이 응답하게 하신다.그러나 먼저 단에서 핀 숯이 그대의 입술에 닿아야 됨을 명심하라. 그때 그대가 한 말은 지혜롭고 거룩한 말이 될것이다.그때 그대는 무엇을 말해야 할지, 무엇을 말하면 안될 지 알수있는 지혜를 갖게 될 것이다. 그대는 신학자들과 같이 그대의 명석함을 나타내려 할 필요가 없다. 그대는 우리의 믿음의 모든 점들을 가리지 않고 소개함으로,경쟁하는 정신이나 편견을 일으키지 않도록 주의 해야 할것이다. 그대는 반대를 자극하지 않고 하나님의 말씀의 더 심오한 지식을 갈망하는 심령을 열게하는 넉넉한 말을 찾을 것이다. 주께서는 그대가 영혼을 거두는 자가 되기를 바라신다. 그대의 말이 자아를 중시하는 향기를 풍기지 않고,합당치 않는 말이 발해지지 않으며 그리스도를 닮은 말과 방식을 행하지 않게 되지나 않을까 두려워하라 확고하게 그리스도와 연결되어 있으라,그리고 그분안에서 진리를 제시하라 속죄의 이야기에 의해서 심령은 만져져야 한다. 그대가 그리스도의 온유함과 겸비함을 배우게 됨에 따라,백성들에게 무엇을 말할 것인지 알게 될 것이다. 성령께서 그대가 말해야 할 것을 그대에게 말씀하실 것이 다.성령의 통제 아래서 마음을 지킬 필요를 깨닫는 자들은 영원한 생명이 솟아날 씨를 뿌릴수 있을 것이다.이것이 복음 전도자가 해야 할 일이다. -- SDA 호주 연합회 회보 1902.7.1 -- -------- 우리를 성결케 하여 주시는 하나님, 에수 그리스도 -------- 번호:262/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/06/20 12:36 길이:18줄 안녕들 하십니까? 이곳에서 가만히 있었더니 DSDSDS님께서 하이텔에까지 쫓아와서 글을 올리면 서 천리안의 토론에 자신이 없어서 가만히 있다는 등의 말까지 하시고, 무차별 적으로 왜곡된 2차 자료를 남발하고 있는 현실에 저도 적극적으로 재림교회가 믿는 율법과 복음의 관계를 올리려고 합니다. 첫 주제로 율법과 복음(구원론)에 관한 것으로 결정이 되었으니 만일에 율법 과 복음의 관계를 가지고 이단으로 비평하시려면 먼저 이단이 아닌 정통에서 믿는 율법과 복음의 관계를 상세히 올려주시기 바랍니다. 율법의 기능이 정죄의 기능만 있는지, 예수 그리스도를 믿는 성도들과 율법 의 관계, 과연 율법은 필요없는지 등에 관해서 상세히 올려주시기 바랍니다. 이단으로 비평하시려면 정통의 기준이 있어야 됩니다. 먼저 이것에 대하여 명확한 입장 표명이 없으면 저도 재림교회가 믿는 입장 을 올리되 비방을 하더라도 일일이 답변하지 않을 것입니다. 부산 문현재림교회 새하늘 드림. 번호:263/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/06/20 14:35 길이:7줄 제가 하이텔까지 쫓아가다니요? 하이텔 컴선은 제가 몇년간 활동한 주무대 입니다. 오히려 귀하가 갑자기 들어와서 컴선을 안식교에 양도하라고 하지 않았 습니까? 항상 귀하가 문제성 발언을 해옴을 주목하고 있습니다. 율법과 구원...이미 올렸습니다. 219번에 말이지요... 의장이 주제를 바꾼다고 하는 날에 정확히 올렸지요... 그것만 보아도 안식교인은 토론에는 관심이 없다는 것이지요..... 번호:264/986 토론자:MYCHRIST 수신자:ALL 토론일시:96/06/20 15:00 길이:179줄 안녕하십니까? 이제야 님의 의도가 어느 정도는 이해가 되는군요!그렇다고 전부 수긍 한다는 것은 아닙니다!!이해한 부분은 님이 초신자나 신앙이 연약한자 들이 이방을 볼까봐 여태 그런 행동을 취하셨다는 것이구요.이해 할수 없는 부분은 그렇듯 남을 헤아릴줄 아는 님이 이방에서 처음 부터 보여 주신 상스러운 언어와 님스스로 모순 되는 글을 무수히 올리며 혼란만 가중 시킨 부분이라고 할수 있겠읍니다! 여전히 님은 토론실의 성격과 목적을 아직 다 이해 못하시고 계십니다! 첫째, 우리는 정통 교단의 대표성을 띄긴 하지만 우리 스스로가 대표는 아니라는 점 입니다.언제 님을 정통측의 대표로 뽑았으며 언제 부터 제 글이 믿음이 연약한자들이 보고 정통교단의 입장은 이런 것 이구나 하고 생각 하게 되었느냐 말입니다!처음에 제가 님께 지적 한 내용중 일부에 이곳 천리안의 특수성을 알려 드린 일이 있읍니다. 이 곳은 님이 쭉 계시던 하이텔과 나우누리와는 엄연 히 그 이용 대상이 틀리며 님의 우려는 기우 입니다! 또한 책임 은 누가 지는지 모르 셔서 물으셨다고는 생각 하지 않습니다! 우 리는 자기 신앙의 양심과 주님의 이름으로 여기에 모인 것이며 책임은 당연히 선한 것은 주께로 온것이요..시기와 분냄과 당짓 는 따위의 일은 본인 스스로의 몫입니다. 설사 제가 실수하는 부분이 있더라도 그 감당은 주 예수님이 져주 시며 제가 책망받을 일이 있다면 당연히 책망을 받아야 겠지만 그 갚으심은 하나님 에게 있다는것 이죠!! 둘째, sda는 이단이 분명한 사실이다 고 하셨는데,여기서도 님과 저는 충돌이 있읍니다.님은 여타 이단인 통일교나 여호와의 증인등과 sda를 동일시 하시고 계십니다. 저는 그렇지 않구요..저도 이단 이라면 님보다도 더 골수에 묻히게 미워 하며 그들입에서 주 예 수님에 대한 거짓 진리가 나올때 마다 피가 꺼구로 돌 정도로 이 단을 미워 합니다!저도 일반 성도님들 처럼 sda도 그들과 같은 부류 인줄 알았으며 특히 전 상환 집사님에게는 대단히 죄송 하 지만 그 분이 카톨릭도 기독교 인가?라는 토론실에서 하시는 일 련의 행위로 인하여 sda를 더욱 이단시 하게 되었으며 그런 과정 들로 인하여 재림교회에 관심을 가지게 되었으며 이 방 개설시 부터 안식일 교회는 이단이다 라고 공언 하며 토론에 참여 하게 되었읍니다! 토론 참여후 제 나름대로 자료를 수집 하던중 저는 점점더 이 교 회는 여타 이단과 다르다는 것을 느꼈고 그들이 이 곳에서 올린 자료 들이 전부 사실 이라면 좀더 재고 해야한다는 생각을 하게 된것 이며 그런 저를 님은 영문도 없이 간첩이나 된것 처럼 비난 하셨으며 그 결과 사태는 이 지경이 되었읍니다!책임을 거론 하 신 다면 님이 저보다 결코 작지 않다고 생각 합니다!! 셋째, 님은 은연중 주일을 지킴이 구원의 조건이 되는 것인양 오해되게 하는 발언을 하심으로 사실상 윱법주의자를 비난 하실 객관적 지 지기반을 잃으 셨읍니다.님의 논리는 일견 타당 한것 같으나 좀 더 주의 깊게 관찰 하면 일부 재림교인들이 안식일을 구원의 조 건으로 삼는 것과 다를바 없는 신앙 논리를 가지고 계십니다. 아니면,제 오해 이거나 님의표현의 부정확 이라고 해야 하겠지요 넷째, 다원 주의를 말씀 하셨는데...저도 님의 견해와 같이 가장 위험 한 논리중 하나 라고 이야기 하고 싶읍니다.하지만 sda분들은 유 일 하시며 삼위를 가지고 계신 하나님을 부인 하지 않고 있으며, 특히, 많은 이단이 생긴 기독론부분에 관해서는 우리가 믿는 진 리와 거의 상이 하지 않다는 것입니다.그런 점에서 다원주의 하 신 것은 좀 성급한 판단이 아닌가 싶읍니다. 다섯째, 우리와 다른 복음을 전하는 자는 하나님의 진노를 피할수 없 으며 심판의 날 멸망의 구렁텅이로 빠지는 것은 성경이 증거 하는 것이며 확고한 진리 입니다!!문제는 누가 다른 복음 이 냐는 거죠 ....그 것을 성경을 통하여 재 조명 하려는 자리가 바로 이 자리며 님의 등장과 함께 지금 이 모양이 됐읍니다! 여섯째, 제 아이디인 mychrist를 걸고 넘어 지셨는데...참 슬프고 님이 동정이 가는 부분 이기도 합니다.그리도 제 비난의 구실을 못 만드 셔서 남의 아이디 타령 입니까?ourchrist!!물론 좋은 말 이 지만 불행 하게도 아직 천리안은 아이디를 8자 외에는 수용 하지 못합니다!모르 셨읍니까?...그리고 우리의 주님이 계신 반면 나만의,자기만의 주님도 계십니다!!제게 나타내신 모습 처럼 님 에게도 똑 같은 모습으로 찾아 오셨는지요?글쎄요.. 정답은 당연히 no 이죠! 일곱째, 전 한번도 sda가 이단이 아니 라고 이야기 한 적이 없으며 이 방에서 제 공식적인 입장은 분명히 이단이다는 쪽 입니다! 다만, 그 것이 성경으로 비추어서 사실이 아닐수도 있다는 여 백을 남기고 있는 상태이며 현재 까지 재림교 분들은 아직 까 지 제 믿음을 바꾸시지는 못하였읍니다!그렇습니다!! 바로 그 것을 캐내려고 여기 계신 분들은 시간과 정력을 투자 하며 이 곳에 의견을 올리 시는 것이며, 님은 그 모든 사람들을 불행으 로 이끈 장본인 일수도 있읍니다!물론 저도 그 장본인 이구요! 토론을 위한 토론은 결사코 반대 입니다. 이 곳은 뚜렸한 목적이 있으 며 또한 여러 믿음의 동역자들의 수고로 여기 까지..그 어는 곳에서도 시도 하지 못한 방법으로 자기의 이름을 실명으로 걸고 진지함 가운데 성경을 통하여 재림교회를 비추어 보려고 하고 있읍니다. 아직 까지 결론은 없으며 이 곳의 결말은 재림교회는 이단이다 혹은 아 니다 일수도 있으며, 아직 그 누구도 해답을 모르고 있읍니다!! 님에게 올리는 글이 이글이 마지막이 되게 하여 주십시요!!제발 부탁입 니다...어쩌면 님과 저는 목적은 같되 그 근접 방법이 다른 사람 일수 도 있읍니다! 더 이상 평신도인 제가 권사이신 님을 판단 하는 일이 없 게 해 주십시요.이글로 끝이라고 동의 하시면 그냥 베뢰아 신사다운 어 조로 의견 개진을 하여 주십시요..그럼 그 것을 답장으로 알겠읍니다 ! 그럼 님에게 주 예수님의 크신 은혜가 더 하시길 소망 하며... ---------------------------------감자골 바울 입니다!~------------- 번호:265/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/06/20 18:00 길이:60줄 안녕하십니까? 이미 합의한 토론의 절차를 무시하고 계속 재림교회가 이단이라는 주장을 올 리므로 저도 재림교회가 믿는 신앙을 올립니다. 대부분의 내용은 하이텔에서 토론하면서 올린 것을 다시 편집한 것입니다. 재림교회를 비방하는 분들일 1차 자료가 아닌 왜곡된 2차 자료를 사용하여 자신들의 주장만 되풀이 되므로 재림교회에서 믿는 교리를 올려서 공정하게 판 단받는 것은 당연하다고 생각합니다. 이미 본교회에 대한 비평을 많이 하셨지 만 재림교회가 무엇을 믿는지도 모르는 사람에 의해서 올려진 것과 별로 다름 이 없습니다. 엉터리 자료에 대한 비방을 일일이 답변할 가치가 없으므로 성경에 나타난 율법과 복음에 대해서 올리도록 하겠습니다. 올바로 이해하기만 한다면 장로교회에서 가르치는 것을 더욱 은혜있게 다루 는 것이 될 것이고 자신이 속한 교단이 무엇을 가르치는 조차도 모르면서 많이 아는 줄로 착각하고 비방하는 분들은 더욱 지옥자식으로 만드는 것이 될 것입 니다. 영원한 복음 시리즈로 계속 올리겠습니다. 반박하실 분은 자신이 속한 교단 에서 어떻게 가르치는지 확인하시고 난 후에 비평하시기 바랍니다. 그렇지 않 으면 자신이 속한 교단을 이단으로 정죄할 가능성이 많습니다. 이미 하이텔에 서 그런 일이 있은 후에 지금 한참 시끄럽습니다. 1. 영원한 복음 성경을 올바로 이해하지 못하는 분들이 주장하는 것 중의 하나가 복음이 시 대마다 다르다고 우기는 것입니다. 어떤 것은 유대인들이 구원얻는 방법이고 어떤 것은 로마인들이 구원얻는 방법이고 어떤 것은 오늘날 우리가 구원얻는 방법이라고 가르치는 거짓교사들을 성경은 경고하고 있습니다. 성경은 구원얻는 복음은 영원히 하나 밖에 없다고 천명합니다. 하늘에서 온 천사라도 이 복음 외에 다른 복음을 전하면 저주를 받을 것입니다. "그리스도의 은혜로 너희를 부르신 이를 이같이 속히 떠나 다른 복음 좇는 것을 내가 이상히 여기노라 다른 복음은 없나니 다만 어떤 사람들이 너희를 요 란케 하여 그리스도의 복음을 변하려 함이라 그러나 우리나 혹 하늘로부터 온 천사라도 우리가 너희에게 전한 복음 외에 다른 복음을 전하면 저주를 받을지 어다 우리가 전에 말하였거니와 내가 지금 다시 말하노니 만일 누구든지 너희 의 받은 것 외에 다른 복음을 전하면 저주를 받을지어다 이제 내가 사람들에게 좋게 하랴 하나님께 좋게 하랴 사람들에게 기쁨을 구하랴 내가 지금까지 사람 의 기쁨을 구하는 것이었다면 그리스도의 종이 아니니라"(갈1:6-10) "또 보니 다른 천사가 공중에 날아가는데 땅에 거하는 자들 곧 여러 나라와 족속과 방언과 백성에게 전할 영원한 복음을 가졌더라 그가 큰 음성으로 가로 되 하나님을 두려워하며 그에게 영광을 돌리라 이는 그의 심판하실 시간이 이 르렀음이니 하늘과 땅과 바다와 물들의 근원을 만드신 이를 경배하라 하더라 또 다른 천사 곧 둘째가 그 뒤를 따라 말하되 무너졌도다 무너졌도다 큰 성 바 벨론이여 모든 나라를 그 음행으로 인하여 진노의 포도주로 먹이던 자로다 하 더라 또 다른 천사 곧 세째가 그 뒤를 따라 큰 음성으로 가로되 만일 누구든지 짐승과 그의 우상에게 경배하고 이마에나 손에 표를 받으면 그도 하나님의 진 노의 포도주를 마시리니 그 진노의 잔에 섞인 것이 없이 부은 포도주라 거룩한 천사들 앞과 어린 양 앞에서 불과 유황으로 고난을 받으리니 그 고난의 연기가 세세토록 올라가리로다 짐승과 그의 우상에게 경배하고 그 이름의 표를 받는 자는 누구든지 밤낮 쉼을 얻지 못하리라 하더라 성도들의 인내가 여기 있나니 저희는 하나님의 계명과 예수 믿음을 지키는 자니라"(계14:6-12) 영원한 복음은 영원전부터 영원까지 동일한 것입니다. 이것은 우리 주 예수 그리스도를 일컫는 말씀이며 앞으로 철저하게 복음은 그리스도이심을 증명하여 나가도록 하겠습니다. 부산 문현재림교회 새하늘 드림. 번호:266/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/06/20 18:01 길이:24줄 안녕하십니까? 영원한 복음 시리즈 2번입니다. 2. 영원하신 하나님의 의 의로우신 하나님의 속성 자체가 곧 의입니다. 의는 죄의 반대되는 말이며, 누구든지 하나님을 떠나서는 의가 없습니다(시143:2). 모든 피조물들은 하나 님을 믿음으로 그분과 연결될 때에만 의로울 수 있습니다. 하나님께만 속한 속성에 대해서 성경은 "사랑"(요일4:7-8), "생명"(신30:20, 요11:25, 요14:6, 딤전6:15-16) 등으로도 나타냅니다. 이것은 근본적으로 하나님께만 속한 것인 데 하나님께서 피조물에게 나누어주심으로 피조물이 이것을 갖게 됩니다. 이 모든 것은 근본적으로 믿음을 통해서 하나님과 연결되며, 믿음의 관계가 단절 되면 모든 것이 끊기어집니다. 하늘에서부터 사단이 자기가 하나님을 떠나서도 스스로 하나님처럼 될 수 있 다고 주장할 때부터 죄가 시작된 것입니다(사14:12-14, 겔28:12-19). 물론 하 나님의 의는 마음의 생각까지 포함합니다. 행동으로 나타나지 않는 것까지 모 두 포함합니다. 하나님을 떠났을 때는 아무도 완전하지 않습니다. 천사들의 완전성은 하늘에서 실패하였고, 인간의 완전성은 행복된 낙원인 에덴 동산에서 실패했습니다. 위에서 완전성이 실패했다는 것은 하나님을 떠나서 스스로 완전할 수 있다는 완전성을 말합니다. 그러므로 하늘에서나 땅에서나 안전하기를 바라는 모든 사람들은 하나님의 어린양을 바라보아야 합니다. 부산 문현재림교회 새하늘 드림. 번호:267/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/06/20 18:02 길이:69줄 안녕하십니까? 영원한 복음 시리즈 3번입니다. 3. 하나님의 의와 하나님의 율법 하나님의 의는 본질이기 때문에 그것은 말로서는 다 설명할 수 없습니다. 그런데 이 의가 어떤 형태로 나타나는지를 묘사한 것이 있는데 그것이 곧 십계 명입니다. 율법은 하나님의 의를 묘사한 것이기 때문에 하나님의 특성과 율법 의 특성은 일치합니다. 계명은 율법을 명령하는 형태로 나타낸 것을 말하므로 십계명은 율법이자 계명입니다(출24:12). 하나님이 사랑이신 것처럼(요일4:7-8) 율법의 핵심은 사랑입니다. 이 사랑 은 관계를 통해서 드러나기 때문에 창조주 하나님과의 관계에 대한 사랑과 이 웃 인간에 대한 사랑으로 나눌 수 있습니다. 예수님께서는 이것을 잘 요약하 여 주셨습니다. 이것은 이미 구약시대에 말씀하신 것을 반복요약하신 것입니 다(신6:4-5, 레19:18). 율법이 마음의 상태는 정죄하지 않고 겉으로 드러난 행동에 대해서만 정죄한다고 생각하는 사람은 하나님의 속성과 율법에 대해서 아직도 모르는 사람입니다. 이미 구약시대에도 하나님의 율법이 미치는 범위는 마음의 상태까지 포함하 고 있습니다. "이스라엘아 들으라 우리 하나님 여호와는 오직 하나인 여호와시니 너는 마음을 다하고 성품을 다하고 힘을 다하여 네 하나님 여호와를 사랑하라 오늘날 내가 네게 명하는 이 말씀을 너는 마음에 새기고"(신6:4-6) "내가 오늘날 네게 명한 이 명령은 네게 어려운 것도 아니요 먼 것도 아니 라 하늘에 있는 것이 아니니 네가 이르기를 누가 우리를 위하여 하늘에 올 라가서 그 명령을 우리에게로 가지고 와서 우리에게 들려 행하게 할꼬 할 것이 아니요 이것이 바다 밖에 있는 것이 아니니 네가 이르기를 누가 우리 를 위하여 바다를 건너가서 그 명령을 우리에게로 가지고 와서 우리에게 들려 행하게 할꼬 할 것도 아니라 오직 그 말씀이 네게 심히 가까와서 네 입에 있으며 네 마음에 있은즉 네가 이를 행할 수 있느니라"(신30:11-14) "그러므로 너희는 마음에 할례를 행하고 다시는 목을 곧게 하지말라"(신 10:16). "예수께서 가라사대 네 마음을 다하고 목숨을 다하고 뜻을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하라 하셨으니 이것이 크고 첫째 되는 계명이요 둘째는 그와 같으니 네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라 하셨으니 이 두 계명이 온 율법 과 선지자의 강령이니라"(마22:37-40). "사랑은 이웃에게 악을 행치 아니하나니 그러므로 사랑은 율법의 완성이니 라"(롬13:10) 성경은 하나님의 속성과 율법의 특성이 일치함을 증거합니다. +-------------------------------+-----------------------------------+ | 하나님의 본질과 속성 | 율법의 본질과 특성 | +-------------------------------+-----------------------------------+ | 1. 사랑이심(요3:16, 요일4:8) | 1. 사랑임(마22:37-40, 눅10:25-28) | | 2. 진리이심(시31:5) | 2. 진리임(시119:151) | | 3. 거룩하심(레11:44) | 3. 거룩함(롬7:12) | | 4. 영이심(요4:24) | 4. 신령함(롬7:14) | | 5. 온전하심(마5:48) | 5. 온전함(시19:7) | | 6. 불변하심(약1:17) | 6. 불변임(시89:34) | | 7. 영원하심 | 7. 영원함(시111:7-8) | | 8. 의로우심 | 8. 의로움(시119:172) | +-------------------------------+-----------------------------------+ 하나님의 속성을 묘사하는 이러한 율법은 예수님께서 이 땅에 오셨을 때에 바리새인들에 의해서 완전히 왜곡되어 있었습니다. 그래서 의 자체이신 그분 께서 하나님의 의가 어떤 것인지를 생애를 통하여 드러내셨습니다. 이것이 곧 율법의 일점일획이라도 반드시 없어지지 않고 다 이루리라는 말씀의 의미입니 다. 율법이 요구하는 상태를 그분께서 직접 보여주심으로 율법의 참 성질을 밝히신 것입니다. 이 땅에서 예수 그리스도께서 율법을 완전히 지키셨습니다. 이것이 그분이 이루신 "의"입니다. 우리는 예수께서 마련하여 은혜의 선물 로 주신 의를 믿음으로 우리의 것으로 받습니다. 믿음은 공로가 아니라 받는 손과 같습니다. 어떤 분들은 믿음을 댓가로 오해하시는 분들도 있으나 그것은 잘못입니다. 선물을 주는데 손을 내미는 것입니다. 손을 내미는 댓가로 선물 을 받는 것이 아니듯이. 부산 문현재림교회 새하늘 드림. 번호:268/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/06/20 18:03 길이:27줄 안녕하십니까? 영원한 복음 시리즈 4번입니다. 4. 의의 표준인 율법 앞장에서 말씀드린 것같이 율법이 하나님의 의를 묘사한 것이기 때문에 율법 이 요구하는 상태에서 벗어난 것이 죄가 됩니다. 그래서 성경은 죄가 무엇인 지에 관해서 다음과 같이 나타냅니다. (1) 불법(요일3:4) (2) 불의(요일5:17) (3) 불선(약4:17) (4) 불신(롬14:23) 위에서 죄의 정의를 나타내는 구절에서 율법이 하나님의 의를 묘사한 것이기 때문에 불법과 불의는 같은 상태를 말합니다. 그리고 선과 악의 기준 역시 하 나님의 의 또는 율법이므로 동일한 상태가 됩니다. 그런데 "믿음으로 하지 아니하는 모든 것이 죄"(롬14:23)라는 말씀은 믿음으 로만 의에 이를 수 있음을 나타냅니다. 하늘에서나 땅에서나 하나님께 대한 믿음이 없이는 죄가 나올 수 밖에 없음을 가르쳐 줍니다. 죄의 문제를 믿음과 연관시키지 않고 취급하는 것은 마땅히 죄가 무엇인지를 알지 못하는 사람의 더듬는 것에 지나지 않습니다. 하늘에서 시작된 죄는 하나님을 믿지않고 자기의 유익을 구하는, 자기가 하 나님과 독립하여서도 완전할 수 있다고 생각하는 피조물에 의하여 시작되었습 니다. 죄는 하나님께 대한 믿음의 관계에 따라 결정됨을 알아야 합니다. 하 늘에서나 땅에서나 하나님을 믿음이 없이는 반드시 하나님의 의와 불일치한 상 태로 나타나게 됩니다. 부산 문현재림교회 새하늘 드림. 번호:269/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/06/20 18:03 길이:64줄 안녕하십니까? 영원한 복음 시리즈 5번입니다. 5. 인간의 창조와 의의 법 하나님께서는 그분의 형상대로 사람을 창조하셨습니다(창1:26-27). 이 하나 님의 형상에는 그분의 속성인 율법이 마음에 심기워져 있음이 포함되어 있습니 다. 하나님께서 모세가 주의 영광을 보여달라는 요청에 대하여 선한형상을 지나 가게 하고 여호와의 이름을 반포하시겠다고 하신 후에(출33:18-19) 그분의 품 성을 반포하셨습니다. "여호와께서 그의 앞으로 지나시며 반포하시되 여호와로라 여호와로라 자 비롭고 은혜롭고 노하기를 더디하고 인자와 진실이 많은 하나님이로라 인 자를 천대까지 베풀며 악과 과실과 죄를 용서하나 형벌 받을 자는 결단코 면죄하지 않고 아비의 악을 자여손 삼사대까지 보응하리라(출34:6-7). 하나님께서 반포하신 품성을 보시면 첫째로 죄인을 용서하시는 하나님이심을 천명하시면서 둘째로 죄를 끝까지 고집하는 멸망받을 자는 반드시 멸망시키겠 다는 공의를 천명하고 계십니다. 하나님의 형상 자체가 이미 그분의 보좌의 기초가 되는 것으로 공의를 감싼 사랑을 포함하고 있음을 가르쳐줍니다. 그래서 로마서는 다음과 같이 마음에 새긴 율법에 대하여 언급하는 것입니 다. "(율법 없는 이방인이 본성으로 율법의 일을 행할 때는 이 사람은 율법이 없어도 자기가 자기에게 율법이 되나니 이런 이들은 그 양심이 증거가 되 어 그 생각들이 서로 혹은 송사하며 혹은 변명하여 그 마음에 새긴 율법의 행위를 나타내느니라)"(롬2:14-15) 하이텔 토론실에서 강세창님은 안식일에 하나님이 안식하셨다는 기록은 있어 도 안식일을 지키라는 명령은 없다고 주장하였습니다. 그러므로 지키라는 법 은 선악을 알게하는 나무의 실과를 먹지말라는 법 한가지 밖에 없었다고 주장 하였습니다. 이런 주장은 율법의 특성을 알지 못하는 데서 내린 결론입니다. 가인의 제물을 열납하지 않자 가인이 화를 내었습니다. 그 때 하나님께서는 가인에게 "네가 선을 행하면 어찌 낯을 들지 못하겠느냐 선을 행치 아니하면 죄가 문에 엎드리느니라 죄의 소원은 네게 있으나 너는 죄를 다스릴지니라"(창 4:7)고 하였습니다. 아무 금령도 내린 일이 없음에도 불구하고 "선"을 행하지 않았다고 말씀하시며, "죄"를 다스리라고 말씀하십니다. 이것은 성경에 기록 된 명령이 없어도 이미 그들이 율법을 알고 있었음을 의미하는 것입니다. 인간은 이렇게 하나님의 형상으로 지음을 받았으나 여전히 하나님을 믿고 의 지하는 관계 속에서만 의를 계속 유지할 수 있게 되는 것입니다. 근본적으로 하나님 외에는 그분과 분리되어 의를 가질 수 없게 되기 때문입니다. 하나님께서는 인간을 만드시고 그분을 믿느냐, 믿지않느냐를 구분할 수 있는 표식을 만드셨습니다. 하나님을 믿지 않으면 그것이 죄가 되는데 선악과를 두 지 않으면 죄가 있어도 죄가 있는줄을 알지 못하게 됩니다. 그러므로 하나님 께서는 하나님을 믿지 않게 될 때에 죄(선과 악)가 무엇인지를 알게하는 나무 를 지정하셨습니다. "죄가 율법 있기 전에도 세상에 있었으나 율법이 없을 때 에는 죄를 죄로 여기지 아니하느니라"(롬5:13)는 말씀은 율법과 죄의 문제를 깨닫게 해주는 원리를 제공하고 있습니다. 선악과가 없어도 하나님을 믿지 않 으면 죄가 되지만 선악과가 없으면 죄가 죄인줄을 알지 못하게 되는 것입니다. 결국 선악과는 하나님의 명령으로 금하셨지만 믿느냐, 믿지않느냐를 알 수 있게 해주는 것으로 마치 자동차의 오일-게이지와 같은 역할을 하는 것입니다. 하나님께서는 선악과를 금하신 것을 두고 언약이라고 말씀하셨습니다(호 6:7). 하나님이 주신 영생을 인간이 영원히 지속하기 위해서는 생명나무의 실 과를 계속 먹어야 되는데 이것을 계속 먹을 수 있는 조건이 곧 선악을 알게하 는 나무의 실과를 따먹지 않아야 되는 것입니다. 그런데 선악을 알게하는 나 무의 실과를 따먹지 않으려면 하나님의 말씀을 믿어야 되는 것입니다. 결국은 에덴 동산에서의 하나님의 언약은 믿음에 기초되어 있습니다. 오늘날 대부분 의 개신교회 학자들은 성경에 나타난 언약 중 선악과를 먹지말라는 언약 하나 만 행위언약이고 나머지는 모두 믿음에 기초한 은혜언약이라고 주장합니다. 그러나 실상 이 언약은 믿음에 기초되어 있는 은혜의 언약입니다. 부산 문현재림교회 새하늘 드림. 번호:270/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/06/20 18:05 길이:49줄 안녕하십니까? 영원한 복음 시리즈 6번입니다. 6. 죄로 인도하는 불신 하나님께서 에덴동산을 아름답게 만드시고 인류가 필요한 모든 것을 주시고, 그분과의 관계를 인정하는 표로 선악을 알게하는 나무를 지정하셨습니다. 하 나님의 말씀은 "먹는 날에는 정녕 죽으리라"(창2:17)는 것이었는데 인간이 이 하나님의 말씀을 믿는 한 절대로 그 실과를 따먹을 수가 없게 됩니다. 그런데 사단은 먼저 여자를 유혹하였습니다. 하나님이 "참으로" 모든 나무의 실과를 먹지말라 하더냐고 질문하면서 접근 하였습니다. 사단의 이 말에 아무 문제가 없는 것으로 생각하는 사람은 죄의 본질을 아직도 알지 못하는 사람입니다. "참으로"라는 말은 하나님에 대한 불 신을 유도하는 말입니다. 그리고 "너희가 결코 죽지아니하리라"(창3:4)는 말 은 하나님께서 분명히 말씀하신 것을 반대되게 주장하는 것으로 "정녕 죽으리 라"는 말씀을 의심하여 믿지 못하게 유혹한 것입니다. 사단은 여자로 하여금 하나님께서 너희들을 사랑하여 모든 것을 다 준것이 아니라, 정말로 좋은 것인 선악과를 못 먹게 하셨는데 그것을 먹으면 너희들도 하나님과 같이 될 수 있다고 유혹함으로 하나님에 대하여 불신을 유도하였습니 다. 사단은 하나님께서 제일 좋은 것을 주지 않고 덜 좋은 것만 주셨다는 주 장을 편 것입니다. 선악을 알게하는 나무의 실과는 선과 악을 섞어 놓은 나무가 아닙니다. 보 통 나무와 같이 아름답고 먹음직스러운 열매를 갖고있는 나무였습니다. 그것 자체에 무슨 독이 있는 것도 아닙니다. 하나님은 모든 것을 만드시고 "보시기 에 심히 좋았더라"(창1:31)고 하심으로 결코 선악을 알게하는 나무 자체가 나 쁜 것이 아님을 말씀하셨습니다. 그것은 하나님께서 구별하심으로 믿음의 여 부를 알게하는 표징의 나무였습니다. 아담의 타락을 회복하시기 위하여 둘째 아담으로 오신 예수님의 첫번째 시험 도 동일한 맥락에서 이해할 수 있습니다. 예수님은 침례받으실 때에 성령이 임하시고 하늘에서는 "이는 내 사랑하는 아들이요 내 기뻐하는 자라"(마3:17)는 말씀을 친히 하늘로 부터 들었습니다. 그런데 사단은 이런 하나님의 말씀을 불신하도록 유도한 것입니다. "네가 만일 하나님의 아들이어든 명하여 이 돌들이 떡덩이가 되게 하라"(마 4:3)고 말한 사단은 "네가 만일 하나님의 아들이어든"이라는 말로 교묘한 불신 을 유도한 것입니다. 침례받으실 때에 분명히 하늘에서 하나님의 음성이 있었 건만 사단은 이것에 대해서 조금이라도 불신하게 하면 그의 목적은 성취되는 것입니다. 예수님께서 돌을 떡으로 만드시는 것 자체는 아무 죄가 되지 않습 니다. 그러나 예수님은 그분 자신의 고통을 덜기 위해서는 신성을 사용해서는 안되는 것입니다. 그렇게 되면 그분을 믿는 모든 사람들의 모본이 될 수 없기 때문입니다. 사단이 노린 것은 하나님의 말씀에 대해서 조금이라도 불신을 나타낸다면 그 것은 곧 죄가 되기 때문에 예수님의 구속사업을 망치게 하려는 시도였습니다. 그분은 우리와 같은 인성을 쓰시고 오셨지만 완전한 믿음으로 완전한 승리를 이루셨습니다. 부산 문현재림교회 새하늘 드림. 번호:271/986 토론자:WOONG2 수신자:ALL 토론일시:96/06/20 20:46 길이:70줄 율법에 대하여(1) 이 곳에서는 안식일이나, 음식규례 등에 관하여 논하기 전에, 율법 자체에 대하여 그 기능과 목적, 폐함의 여부 등을 논해 보겠습니다. 그리고 행함과 믿음관계는 따로 토론이 돼야 할 것입니다. 1. 율법의 목적과 기능 2. 폐하여진 율법, 영원히 존재하는 율법 3. 요약 ------------------------------------------------------------------- (1) 율법의 기능과 목적 율법은 일반적으로 법률 혹은 법이라고 사용되며, 성경에서는 계명, 율례 등등으로도 사용됩니다. 곤충이나 동물들의 사회에서부터 인간에게 이르기까지, 자연이나 온 우주가 어떤 형태로든지 나름의 법과 법칙 속에서 살아가게 되어 있 습니다. 그것이 우주를 지으신 하나님의 뜻이며 섭리입니다. 그 법칙을 파괴하면, 그 결과는 자멸에 이르는 것이 또한 하나님의 섭리이며, 법인 것입니다. 창조주께서는 인간과 지구를 창조하시자 말자 법을 주셨으며, 그 법이 인간의 마음에 들건, 혹 그러하지 않든지 간에 인간은 그 법의 테두리 안에서 참된 자유와 행복을 누릴 수 있었습니다. 인류의 최초의 조상인 아담과 하와가 하나님을 진정으로 사랑하고 믿었지만 그 사랑과 믿음으로 해서 하나님의 법을 무시하거나 무효 화함으로 자유를 시도할 수는 없었습니다. 오히려 그 법을 초월했으며 그 법안에 있을 때 그들은 그 법을 의식하지도 못한 채 자유롭고 행복했습니다. 그들의 믿음이나 사랑이 부족했기 때문에 법을 준수한 것이 결코 아닙니다. 법의 기능은 우리가 모두 잘 아는 것처럼, 1. 거울의 기능 (양1:23-25, 롬 7:7, 롬 3:20) 2. 나침반의 기능(갈3:24) 3. 울타리의 기능(마11:29,30 , 시119:45..) 등이 있습니다. 결코 거울이 깨끗게 못하며 나침반이 길을 가게하지 못하며 울타리가 생명을 유지하는 것이 아닙니다. 우리가 율법을 준수함으로 구원을 이루거나 아들이 될 수 없는 것처럼 말입니다. 그 누구도 율법에서 구원을 얻으려 한다면 그는 헛된 일을 이루고자 하는 것입니다. 하나님의 법은 그것을 들여다보는 자에게 자신의 참 모습을 깨닫게 합니다. 율법으로 죄를 깨닫게 되는 것(롬3:20)이지요. 법이 없으면 죄 또한 없는 것(?)입니다. 로마서 7장 7절은 율법으로 말미암지 않고는 내가 죄를 알지 못하였으리라고 말합니다. 또한 법은 그리스도에게로 인도하는 몽학선생 (갈 3:24)이며 자유케 하는 완전한 법(약1:25)입니다. (무법하에서의 자유가 아닙니다.) 예를 들어 새벽 네시에 일어나는 사람에게 다섯시까지 일어나야한다는 법은 여전히 유효하지만 자유로운 것입니다. 그러한 의미에서 그리스도 안에서 참된 구원과 행복을 경험하는 사람은 (믿음이 온 후로는) 그 법에서의 자유를 누리며 즐겨 행하게 되는 자유를 갖는 것입니다. 믿음으로 율법을 폐하는 것이 아니라 오히려 더욱 굳게 한다는 말씀의 참 의미입니다.주님의 은혜로 이제는 율법이 무효화 되어 더이상 죄가 죄되지 않도록하신 것이 구속이 아닌 것입니다. 주님은 율법을 폐함으로 인류를 구원하신 것이 아니라 그 율법의 정죄아래로 자신을 보내사 죽으심으로우리를 죄의 정죄로부터 구속하신 것입니다. 법은 우리에게 그리스도를 제시하고 속절없는 인생에게 그의 필요를 깨닫게 합니다. 인간으로 하여금 참된 자유와 행복한 삶으로 향하게 합니다. 영생을 소유한 사람의 생애에는 율법의 조건을 만족시키는 삶의 열매가 자연스럽게 열리게 된다는 것이 저의 견해이며 롬3:28 의 "그러므로 사람이 의롭다 하심을 얻는 것은 율법의 행위에 있지 않고 믿음으로 되는 줄 우리가 인정하노라." 등 수많은 오직 믿음이라는 말씀에 전적으로 아멘하면서 동시에 약2:17등의 "이와 같이 행함이 없는 믿음은 그 자체가 죽은 것이라."는 말씀도 믿습니다. 이곳에서의 행함이 어떻게 율법이냐고 물으신다면, 행함이 있는 믿음이란 주님의 모든 말씀에 대한 믿음과 행함을 포함하므로, 율법(율법에는 우리와 하나님과의 관계, 인간과의 의무등이 포괄적이면서도 보편적으로 기술되어 있으며, 그것은 하나님의 성품을 반영한다)의 열매 역시 포함된다고 봅니다. 그 외에도 믿음의 열매에는 선행,봉사,기도,찬양,감사,..... 등등이 있겠지요. WOONG2 드림 번호:272/986 토론자:WOONG2 수신자:ALL 토론일시:96/06/20 20:57 길이:80줄 율법에 대하여(2) (2) 율법의 존속여부 무조건 모든 법은 폐하여졌다고 믿는 것은 상당히 은혜로와 보인다 할지라도 사실은 대단히 위험한 발상임을 알수 있습니다. 우리가 일반적으로 율법의 존속여부를 말할때는 십계명을 말하는 것이라 생각합니다. 성경의 법에는 도덕법, 의식법(의문에 속한 법), 사회법, (건강법)등이 있으며 주님의 말씀에는 분명히 주님께서 율법을 폐하셨다(롬4:14,갈2:21,엡2:15)고 기록되어 있는 것이 분명한것처럼, 율법은 완전(시19:7)하며 거룩하며 의로우며 선한(롬7:12) 것 또한 진리입니다. 그러면 우리는 이곳에서 폐하여진 율법은 무엇이며, 일점일획도 없어지지 아니하고 다 이룰 법(마5:17,18, 롬3:31,엡2:15)은 무엇인가를 생각해 보아야 합니다. 주님께서 주신 새계명의 참 뜻이 무엇인지 알아보아야 하는 것입니다. '모세의 율법'이 주어지기전에는 하나님의 법이 없었을까요? 그렇지 않습니다. 창26:5은 아브라함이 이미 하나님의 계명을 지켰다고 말하고 있습니다. 동시에 아브라함 역시 그의 율법의 행위로가 아니라 그의 믿음으로 하나님은 그를 의인 이라 부르십니다. (롬 4:13) 아무튼 모세의 법이 최초의 법이 아니라, 성문화된 최초의 법이라 볼 수 있는 것입니다. 주께서 십자가에서 폐하신 것은 의문, 의식에 속한 율법이며, 그것은 창세 전부터 주 안에 감취었다가, 타락하자 말자 선포되고 나타난(창세 로부터 죽임을 당하신 어린양 계13:8) 우리 구주 예수 그리스도의 대속과 그의 사역을 표상하는 것으로 절기, 제사,의식 등과 성소 희생제도를 통해 나타난 것입니다. 해서 구약의 제사와 절기,그리고 성소에 대해 연구하는 것은 주님의 구속과 사랑을 더욱 잘 이해하고 확인하는 일에 얼마나 은혜롭고 귀한 일인지 모릅니다. 할렐루야! 주님의 생애와 죽으심과 구속을 표상했던 그림자와 같은 일들은 그 실체되신 예수께서 이 땅에 오셔서 이루심으로 더이상 그 의미가 없어진 것입니다. 해서 주님께서 '다 이루었다' 선언하실 때 성소의 휘장이 찢어진 것입니다. 하지만 도덕적인 법은 혹 10개의 조항으로 드러난 계명(십계명)만이 아니더라도 결코 폐해질수 없는 것입니다. 그것은 영원한 천국의 원칙이며 기본입니다. 그것은 산상수훈에서 설명되었고, 주님의 생애를 통하여 실현된 것입니다. 주께서 대속하심으로 더이상 살인이 죄가 되지 아니하고 불효가 죄가 되지 아니하는 것은 아닙니다. 믿음이 온 후로는 우상숭배가 더 이상 죄가 되지않는 것은 아니지 않습니까? 모두 폐해졌다가 4계명만 제외하고 나머지는 다시 제정된 것은 아니겠지요. (네째 계명에 대해선 안식일과 주일문제에서 다시 다루기로 하고, 의식이나 절기처럼 보이는 안식일 계명이 도덕률 속에 포함 되어 있음을 숙고해 보았으면 합니다.) 적어도 십계명이 도덕률이라면 그것은 영원한 것이며 의무나 구원의 조건 으로서가 아니라, 구원 받은 자들이 누리는 참 자유 가운데서 그 법은 여전히 살아 있는 것입니다. 그렇다면 주님께서 주신 새계명은 무엇일까요? 예수계서 시험하러 온 율법사에게 율법에 어떻게 기록되어 있느냐?고 물으실때 율법사는 하나님 사랑과 이웃사랑이라고 말합니다.(눅10:27) 온 율법과 선지자의 강령(구약성경 전체)이 사랑이라고 주님은 말씀하십니다. 주님께서 주신 새계명은 옛것을 폐하고 대신주신 새로운 계명을 말하신 것이 아니라 그 정신은 잊어버리고 문자적이고 외형적인 것만을 중요시하는 것에 대하 여 말씀하신 것입니다. (눅11:42, 요이1:5) "내가 이제 네게 구하노니 서로 사랑하자 이는 새 계명같이 네게 쓰는 것이 아니요 오직 처음부터 우리가 가진 것이라." 요이1:5 (3) 요약 0 구원은 율법의 행위로 말미암지 않고 믿음을 통하여 은혜로 말미암아 이르러 오는 선물입니다.(엡2:8) 0 율법은 의롭고 선하며 결코 무거운 것이 아니라 즐거운 것입니다. (시119:97,127,143) 0 율법은 우리의 참실상을 깨닫게 하여 예수 그리스도에게로 향하게 하며 율법은 구원의 조건이 아니라 구원의 열매로 맺혀지는 것입니다.(요14:15,21, 15:10) "너희가 나를 사랑하면 나의 계명을 지키리라" 이 말씀이 어느 계명을 가르치던 간에 계명을 지킴으로 사랑을 이루는 것이 아니라 사랑하는 자는 당연히 계명순종의 열매를 맺는다는 것입니다. 0 의문의 율법은 예수 그리스도안에서 성취되고 마쳐졌으며(끝이 아니라 완성) 폐하여졌으나, 도덕법은 영원한 법입니다. (마5:18) 0 믿음은 율법에 얽매이지 않고 자유합니다. 하지만 그것은 불교에서 말하는 관념적인, 깨달음에 의한 자유가 아니라, 성령의 능력으로 말미암은 참 자유, 주의 율법이 성령의 능력으로 곧 삶이 되어 자유스러운 것을 말합니다. (롬3:31) 0 율법은 형식이 문제가 아니라 의미와 정신이라 말하지만 주님은 분명히 말씀 하시길, 이것도 행하고 저것도 버리지 말아야 한다고 하십니다.(마23:23) (4) 덧붙임. 구원은 하나님으로부터 시작되었으며 하나님의 뜻대로 이루어지며, 하나님의 방법 으로 완성됨을 인정해야 합니다. 혹 그것이 인간의 이해를 넘는 것이라도 그 목적과 결과는 인간의 행복에 있음을 믿는 것이 믿음의 길이요 신앙의 삶입 니다. 샬롬~~ Woong2 번호:273/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/06/21 05:45 길이:50줄 안녕하십니까? 영원한 복음 시리즈 7번입니다. 7. 범죄로 인하여 훼손된 하나님의 형상 하나님의 형상으로 창조되어 흠이없는 하나님의 의를 나누어 가진 인간은 범 죄로 말미암아 그 의를 잃어버리게 되었습니다. 이것은 곧 마음에 새겨진 완 전한 하나님의 율법이 더 이상 생명에 이르는 계명이 될 수 없음을 의미합니 다. 율법은 계속 그것에 일치한 상태에 있는 사람에게는 의인임을 가르쳐주지 만 한 점이라고, 한번만이라도, 생각으로라도 율법에 어긋날 때는 죄인임을 선 고하고 죄의 삯으로 생명의 사망을 요구합니다(롬6:23). 인간이 하나님을 믿 는 가운데 죄를 범하지 않았다면 성경에 이르는 바와 같이 율법은 생명에 이르 게 하는 계명(롬7:10)이었지만 죄를 범한 후에는 사망에 이르게 하는 것이 되 었습니다(롬7:10). 이렇게 잃어버린 하나님의 형상을 다시 회복하는 것이 곧 복음입니다. 복음 은 내가 죄를 지어도 괜찮도록 하기 위하여 주어지지 않았습니다. 이 복음만 이 잃어버린 하나님의 형상을 다시 찾을 수 있도록 해주며, 죄의 종이 된 인류 가 다시 하나님의 아들이 되어 죄로부터 해방되어 더 이상 죄의 종이 되지 않 고 죄를 짓지 않는 사람으로 변화시켜 줍니다. 어떤 사람들은 죄로부터의 구원이 무엇인지도 모른채 죄를 짓더라도 하나님 께서 눈감아 주신다는 편협된 견해를 가지고 있습니다. 그리스도를 믿는 자들 은 그분이 우리의 모든 죄를 다 갚았기 때문에 믿는 자들을 더 이상 정죄하지 않습니다. 그러나 진정으로 참된 믿음을 가지고 그분의 모든 것을 받아들이는 자녀에게만 그렇다는 것입니다. 그리스도를 믿는 믿음에는 성령의 역사에 굴 복하여 죄로부터 돌아서는 회개가 수반됩니다. 죄로부터의 구원은 죄의 종된 사람을 죄가 더 이상 그를 주관하지 못하도록 완전한 해방을 가져다 주는 것입니다. 그리스도를 믿는다고 하면서도 여전히 죄의 종이 된 사람은 아직도 참된 믿음을 가진 것이 아님을 증거하는 것입니 다. 하나님의 성령으로 거듭나서 성령께서 우리의 마음의 보좌를 주장하는 사 람만이 하나님의 법에 굴복할 수 있으며 거듭나지 못한 육의 사람은 하나님의 법에 굴복하지 않을 뿐더러 할 수도 없다(롬8:7)고 하였습니다. 예를들면 술 이나 담배를 끊고 싶어도 끊지 못하는 사람은 술이나 담배의 종이 되는 것과 같은 이치입니다. 그리스도인은 술과 담배가 아무 위력도 발휘할 수 없는데 이런 원리가 죄의 종이냐, 의의 종이냐를 구분짓습니다. 하나님을 믿으면서도 하나님께서 우리로 하여금 죄에서 해방시키시는 능력을 믿지 않는 것은 하나님 을 믿는 것이 아닙니다. 재림교회에서 그리스도의 의를 입은 결과로 성령의 능력으로 하나님께서 우 리를 율법의 요구를 이루게 하실 수 있다고 믿는 것에 대하여 여전히 율법주의 자라고 비난하는 분들이 있습니다. 그런 비난을 하는 분들은 율법주의와 의의 결과로서의 순종을 구분하지 못하는 분들입니다. 이런 변화는 일생을 통하여 이루어지며, 누구나 "나는 하나님의 율법을 지켰다"고 말할 수 있는 사람은 없 습니다. 재림교회에서 하나님의 뜻에 순종할 수 있는 길을 하나님께서 마련하 셨다고 믿는 것은 율법주의가 아니라 성경에 나타난 하나님의 능력인 것입니 다. 그러므로 복음은 모든 사람에게 구원을 주시는 하나님의 능력(롬1:16)이 됩 니다. 이곳의 능력은 "두나미스"인데 "다이너마이트"의 어원이 되는 말입니 다. 부산 문현재림교회 새하늘 드림. 번호:274/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/06/21 05:46 길이:24줄 안녕하십니까? 영원한 복음 시리즈 8번입니다. 8. 구원을 얻게하는 복음의 언약 성경에는 몇가지의 언약이 나옵니다. 그런데 범죄한 인간의 구원과 관련하 여 대표적으로는 2개의 언약이 있습니다. 흔히 "옛언약" 또는 "첫언약"으로 일컬어지는 것과 "새언약" 또는 "둘째 언약"으로 일컬어지는 것입니다. 많은 분들은 새언약이 더 늦게 시작된 것으로 생각하는 경향이 있습니다. 그러나 새언약은 영원전부터 하나님에 의하여 계획된 것이며, 에덴동산에서 범 죄후에 반포된 것이며, 아브라함에게 반복하여 맺은 언약으로 영원한 구원을 이룰 수 있는 언약입니다. 옛언약의 성격은 이미 있었으나 성경에 언약을 체결하는 모습으로 나타난 것 은 애굽의 종살이에서 해방된 이스라엘을 통하여 맺어진 것으로 짐승의 피로 비준되었으며, 실제적인 구원의 능력은 없고 새언약으로 인도하는 역할을 합니 다. 언약에 대해서는 다음에 자세히 다루도록 하겠습니다. 에덴동산에서 반포한 새언약을 옛언약이라 하지 않고 새언약이라고 하는 이 유는 이 언약을 비준하는 피가 갈바리 십자가에서 흘려졌기 때문입니다. 짐승의 피로 비준된 옛언약은 피가 먼저 흘려졌기 때문에 옛언약이라고 합니 다. 그러나 실제적인 시작은 새언약이 오래되었으며 영원합니다. 앞으로 언약을 중심으로 그리스도를 믿는 믿음만이 어떻게 용서를 가져다 주 는지를 전개해 나가겠습니다. 부산 문현재림교회 새하늘 드림. 번호:275/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/06/21 05:47 길이:42줄 안녕하십니까? 영원한 복음 시리즈 9번입니다. 9. 에덴 동산에서 반포된 새언약 범죄한 사단을 회복하기 위해서는 하나님께서 그를 위하여 더 이상 할 것이 아무것도 없었습니다. 하나님의 영광과 사랑에 대해서 그처럼 많은 증거를 가 졌음에도 끝까지 자기의 길을 고집한 그를 위해 남겨진 것은 없었습니다. 그러나 인류는 속임을 당하였기 때문에 하나님의 품성에 관해서 오해를 풀 고, 사단의 속임에 대하여 충분한 이해를 하게 될 때에는 다시 돌아올 수 있는 가능성이 있게 됩니다. 그래서 이렇게 다시 돌아오도록 하여 구원을 얻게 하 는 것이 새언약입니다. 이것을 위해서 예수그리스도께서 자신을 담보로 제공 하셨습니다. 갈바리에서 피를 흘리심으로 인류의 죄값을 지불하시겠다는 서약 이 곧 새언약입니다. 그래서 "먹는 날에는 정녕 죽으리라"는 말씀은 그 날에 취소할 수 없는 사망이 선고되었으며, 그 날에 그리스도의 죽음을 상징하는 양 이 죽임을 당한 결과로 가죽옷을 입히심으로 그리스도께서 마련하신 의를 나타 내셨습니다. 창세기 3장 15절은 비록 사단에 대한 선고이지만 인류에게 최초로 여인의 후 손으로 메시야를 보내실 약속을 반포한 것입니다. 뱀에게 선고한 이 내용에는 여인의 후손이 뱀을 멸망시키고(히2:14-15), 뱀은 여인의 후손에게 고난을 줄 것에 대한 예언이 포함되어 있습니다. 하나님의 이 약속을 아담은 믿음으로 그 아내의 이름을 하와(생명이라는 뜻) 라고 지었습니다(창3:20). 여인의 후손으로 메시야가 오시리라는 말씀에 자기 의 아내가 낳는 아이가 곧 메시야일 것으로 생각하여 "모든 산자의 어미"가 될 것으로 기대하면서 그가 하나님의 말씀을 믿음을 나타내었습니다. 하나님께서 미리 약속하신 구원은 믿음을 통하여 얻게 되어있습니다. 아담 의 믿음을 보시고 하나님은 그리스도의 의를 상징하는 가죽옷을 입히셨습니다. 한 마리 짐승의 희생은 곧 우리의 잃어버린 하나님의 의를 입히기 위하여 갈바 리에서 죽임을 당하실 그리스도의 희생을 나타낸 것입니다. 결국 아담은 실제로 여인의 후손으로 오실 그리스도를 믿은 것입니다. 짐승 의 피가 그의 죄를 가리울 것으로 믿지 않았습니다. 이제 하나님은 인류가 아담에게 입혀진 가죽옷이 상징하는 그리스도의 의를 옷입음으로 다시 영원히 살 자격을 입게 될 것을 보셨습니다. 그래서 생명나무의 실과를 죄인이 먹고 죄가 영생하도록 하지 않으시고, 지 켰습니다. 없애지 않은 것은 다시 아담을 비롯한 인류가 그리스도의 의를 입 음으로 생명나무에 나아갈 권세를 가지고 먹을 수 있도록 보존하여 두신 것입 니다. 이 땅이 다시 새롭게 된 후에 생명나무는 다시 있게 될 것이고, 생명수의 샘 은 영원히 흐를 것입니다(계22:1-2). 부산 문현재림교회 새하늘 드림. 번호:276/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/06/21 05:48 길이:66줄 안녕하십니까? 영원한 복음 시리즈 10번입니다. 10. 메시야를 고대함 하나님께서 창세기 3장 15절에 메시야를 약속하였지만 그 메시야는 아담이나 하와의 기대처럼 당장에 오지 않았습니다. 여기에 기독교의 위대함이 나타나 있습니다. 에덴 동산에서 인류를 유혹하여 타락케 한 사단은 광명한 천사로 가장하여 자신을 메시야로 얼마든지 속일 우려가 있습니다(고후11:14-15). 하나님께서 여인의 후손으로 오시는 메시야를 믿어야 영생을 얻게 되는데 그 메시야를 구별할 분별력이 인간에게는 없으므로 이것에 대하여 하나님께서 책 임을 져야 합니다. 그래서 구약의 4,000여년간의 역사가 필요한 것입니다. 이 4,000여년간의 역사 동안 메시야가 어떻게 오실 것인지에 대하여 상세한 정보를 주실 것입니다. 장소, 지파, 때, 배신당함, .... 의 역사가 미리 기록 되어있으므로 이것이 모두 기록된 후에는 사단이 절대로 그리스도를 모조할 수 없게 됩니다. 그러므로 예수님께서 부활하신 후에도 자신의 부활을 성경을 통 해서 증명하셨습니다. 거듭거듭 자신이 고난당하고 부활하실 것과 모든 생애 의 성취를 구약성경을 통해서 가르치셨습니다. 미래를 정확히 예언하시는 기독교의 하나님 외에는 거짓 신들은 누구도 이런 일을 할 수가 없습니다(사45:21, 사46:10). 다른 종교는 교주가 먼저 옵니다. 그리고 그가 죽고난 후에 그의 가르침을 가지고 종교가 나오게 됩니다. 그러 나 기독교는 교주가 어떤 모양으로 오실 것인지 4,000여년의 역사를 통해서 미 리 기록하고 난 다음에 그대로 오셔서 이루시는 분이십니다. 메시야에 대해서 한 두가지는 사단이 모조할 수는 있을지 모르나 모든 것을 성취할 수는 없습니 다. 그래서 성경을 연구하는 자만이 참된 구원이신 그리스도를 맞이할 수 있 게 됩니다. 다음은 구약예언의 성취인 그리스도에 대한 몇가지 요약입니다. ******************** 구약 예언의 성취인 그리스도 ********************** 1) 족보 (1) 아브라함의 자손 -------- 창22:15-18 =======> 마1:1-16; 눅3:23-34 (2) 이삭의 자손 ------- 창17:19; 창21:12 ======> 마1:1~16; 눅3:23-34 (3) 야곱의 자손 ---------- 민24:17 ============> 마1:1-16; 눅3:23-34 (4) 유다의 자손 ---------- 창49:8,10 ==========> 마1:1-16; 눅3:23-34 (5) 이새의 자손 ---------- 사11:1~5,10 ========> 마1:1-16; 눅3:23-34 (6) 다윗의 자손 ------------- 렘23:5-6 ========> 마1:1-16; 눅3:23-34 (7) 어머니의 처녀 잉태 ------- 사7:14 ========> 마1:18-25; 눅1:26-38 2) 용모(사진) ------------------------------------ 사53:2-3, 사52:13-14 3) 출생지 ------------------- 미5:2; 눅2:4-5 ================> 눅 2:4-5 4) 예고된 일생과 성취 (1) 멸시와 수난의 생애 --------- 사53:3-4 =======> 막6:3; 마27:39-41 (2) 찔리고 상하고 매맞음 --- 사53:5-6; 미5:1 ==> 막14:65; 막15:16-20 (3) 부당한 재판과 구주의 처신 ------ 사53:7-8 ==========> 마27:12-13 (4) 악인과 함께 죽으심 -------------- 사53:9 ==============> 마27:38 (5) 부자의 무덤에 장사됨 ------------ 사53:9 ===========> 마27:57-59 5) 가족관계 (1) 형제와 가족들에게 배척당함 ---- 시69:8 ====> 요7:3-5; 마12:46-50 6) 교우관계 (1) 친구(제자)에게 배신당함--시41:9; 슥13:7==>요13:26-27; 마26:31,56 (2) 몸값 -------------- 슥11:12-13 =============> 마26:15; 마27:3-10 7) 죽음의 묘사 (1) 마지막 말씀 ------------ 시22:1,31 ===========> 마27:46; 요19:30 (2) 나무에 달려 수족찔리심--시22:16,창3:15,신21:33===>눅23:33;갈3:13 (3) 뼈와 심장에 심한 고통당하심 --- 시22:14-17 ===> 요19:34; 막15:37 (4) 심한 갈증과 신포도주 제공 ------- 시69:21 ==========> 요19:28-30 (5) 심한 조롱과 모욕당하심 ---------- 시22:6-8 =========> 눅23:35-37 (6) 옷을 벗기우고 제비뽑음-------- 시22:18 =======> 마27:35; 요19:23 (7) 뼈가 꺾이지 않음 --------------- 출12:46 ==============> 요19:33 8) 죽음의 연, 월, 일, 시가 예언됨 (1) 월, 일, 시 ------------- 출12:5-6 ==========> 마26:2; 마27:45-46 (2) 년 ---------------- 단9:25-27 =============> 눅3:1-23 서기 31년 9) 사후 부활 ------------- 시16:10 ===========> 눅24:6,31-34; 행2:31-32 10) 승천 ------------------ 시68:18 ================> 행1:9-11; 엡4:8-9 부산 문현재림교회 새하늘 드림. 번호:277/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/06/21 05:48 길이:78줄 안녕하십니까? 영원한 복음 시리즈 11번입니다. 11. 구약시대의 구원얻는 믿음 하이텔 토론실에서 강세창님은 주장하기를 구약시대에는 양을 잡아 제사드리 는 의식을 통하여 구원얻는 사람들이 있다고 올린 글이 있어서 본인이 율법주 의라고 비평을 하니까 그것이 아니고 그리스도를 예표한다고 말을 바꾸어 다시 올리는 것을 보았습니다. 그분은 자기의 주장이 바뀌지 않은 것처럼 말씀하셨 으나 두 글을 비교해볼 때 본인의 생각으로는 분명한 차이가 있는 것 같습니 다. 그분은 자기의 글에서 "의문"을 정의하기를 의식을 행함으로 의로운 사람으 로 변화시키는 문서라고 말씀하시면서 구약 성도 중에는 이런 규례를 행함으로 의로워진 사람이 있다고 하시면서 근거로 아브라함을 언급하였습니다. 그리고 이런 의식은 영원하지 않고 단회적인 능력이 있다고 하였습니다. 나중에 다른 글에서 그리스도를 예표한다고 말꼬리를 돌렸지만 영원하지 않고 단회적인 능 력이 있다고 주장한 것은 분명히 그리스도를 예표한 것을 염두에 두고 한 것이 아니라 의식을 행함으로 의롭다 함을 얻은 것으로 주장한 것으로 뭔가 석연찮 은 점이 있음을 생각하게 합니다. 다음의 칸 속에 그분의 글을 옮깁니다. +---------------------------------------------------------------------+ | 박재정님은 의문이라는 뜻을 이상하게 말하시더만 나는 약간다르다 | | 의문 = 하나님의 율법에 의해 죄인으로 드러난 인간이 의식을 | | 행함으로 의로운 사람으로 변하는 문서라는 뜻이다. | | 이것은 영원하지 않고 단회적인 능력이있다.반복해서 | | 드려야 한다. 따라서 구약성도 중에는 이 규례와 법도대로 | | 행하여 의인이 된사람도 있는것이다. | | 의문의 법은 율법 중에 핵심이다. | | 흔히 율법에서는 죽이는 일만 하는줄 알지만 도적지 하지 | | 말라 함으로 죄인으로 정죄 했으면 도적질 한 사람이 죄사 | | 함 받는 방법도 율법에 있다. | | 그것이 의문이다. 이걸 율법에서 분류한다면 율법은 | | 팥고물 없는 찐빵과 같은 신세다. | |(창26:5) 이는 아브라함이 내 말을 순종하고 내 명령과 내 계명과 내 | | 율례와 내 법도를 지켰음이니라 하시니라 | |(레18:5) 너희는 나의 규례와 법도를 지키라 사람이 이를 행하면 그로 | | 인하여 살리라 나는 여호와니라 | +---------------------------------------------------------------------+ 이 규례와 법도대로 행하여 의인이 된 사람도 있다는 주장으로 아브라함에 대한 것을 인용한 것은 믿음을 통하여 구원을 얻는 대명사로, 믿음의 조상으로 일컬어지는 아브라함에 대한 구원을 믿는 우리가 이해하기에는 석연치 못한 점 이 있음을 부인할 수 없습니다. 그리고 구약시대에 죄의 용서를 받는 것은 구약의 제사제도가 그리스도를 예 표하기 때문에 용서를 받은 것이 아닙니다. 구약에서 제사를 드려 용서를 받 은 사람들은 모두 그리스도를 실제로 믿는 믿음을 통하여 죄의 용서를 받았습 니다. 그들이 제물을 드린 것은 그리스도의 희생을 믿는 믿음을 나타내는 행 동이었지, 그 행위 자체가 용서를 가져다 준 것이 아니였습니다. 아벨이 가인에게 죽임을 당한 것은 그의 행위가 의로운 행위였기 때문입니다 (요일3:12). 행위가 의로운 것은 그 행위가 그리스도를 믿는 믿음에 기초한 것이기 때문입니다(히11:4). 가인의 제물에는 그리스도의 희생을 나타내는 믿 음이 없었고 아벨은 그리스도를 믿는 믿음을 나타내었던 것입니다. 에녹은 그리스도의 재림에 대한 것까지 예언하였는데 이것은 그가 그리스도 의 희생을 포함한 복음을 알고 있었다는 증거입니다(유1:14-15). 재림은 초림 을 전제할 때에만 가능한 것입니다. 아브라함은 그리스도의 때 볼것을 즐거워하다가 보고 기뻐하였다고 하였는데 이것은 아브라함이 실제적으로 그리스도를 믿은 것을 뜻합니다(요8:56). 모세가 고난을 받은 것은 그리스도때문에 고난을 받은 것입니다(히 11:24-26). 모세는 실제적으로 그리스도를 믿었습니다. 이스라엘 자손을 출애굽시킨 분은 바로 그리스도이셨습니다(고전10:4). 예수님은 다윗이 시편에서 그리스도를 주라 칭하였다고 하였습니다(마22:45, 막12:37, 눅20:44). 다윗은 실제로 그리스도를 믿었습니다. 구약시대에 구원얻은 모든 사람들은 실제적으로 그리스도를 믿음으로 구원얻 었습니다. 이사야서는 특히 그분에 대해서 엄청난 정보를 제공해줍니다. 구약시대와 신약시대의 구원얻는 복음은 모두 동일한 영원한 복음인데 그리 스도를 믿음으로 이루어집니다. 그러므로 "다른이로서는 구원을 얻을 수 없나 니 천하 인간에 구원을 얻을만한 다른 이름을 우리에게 주신 일이 없음이니 라"(행4:12)는 진리는 구약시대나 신약시대를 막론하고 영원히 진리인 것입니 다. 구약에 여호와 하나님 외에는 구원이 없다고 한 말씀과 이 말씀은 아무 모순이 없습니다. 여호와께서 사람을 구원하시려고 사람으로 오신 것입니다. "예수"라는 이름 자체가 "여호와"와 "구원"의 합성어입니다. 구약에 여호수 아와 같은 뜻인데 여호수아는 원래 이름이 호세아인데 예수님을 표상하는 이름 으로 바꾸어 부른 것입니다. "예수"라는 뜻은 "여호와께서 구원하신다" 또는 "여호와는 구원이시다"의 뜻 이 되는 것입니다. 이런 이름의 뜻이 있기 때문에 그분은 자기 백성을 저희 죄에서 구원하시는 분으로 오신 것입니다. 부산 문현재림교회 새하늘 드림. 번호:278/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/06/21 05:49 길이:55줄 안녕하십니까? 영원한 복음 시리즈 12번입니다. 12. 아브라함과 언약 바울은 믿음으로 말미암는 의를 증명하면서 로마서 4장에서 구약의 대표적인 인물로 아브라함과 다윗을 예로 듭니다. 신약에서 바울이 믿음으로 구원얻는 복음을 제시한 것은 모두 구약시대에 믿 음으로 의롭게 된 사람들과 말씀을 통하여 증명하고 있습니다. 구약시대와 신 약시대의 복음이 다르다고 우기시는 분들은 거짓 복음을 전하고 있는 것입니 다. 그리고 갈라디아서에는 아브라함의 생애를 통하여 옛언약과 새언약을 비교 설명하고 있습니다. 앞에서도 말씀드렸지만 옛언약은 아무것도 온전케 하지 못합니다. 구원은 새언약에 기초하여서만 얻을 수 있습니다. 새언약이란 믿 음으로 그리스도의 의를 받아들이는 것입니다. 아브라함은 하나님의 부르심에 갈바를 알지 못하고 믿음으로 순종하여 나아 갔습니다(히11:8). 하나님은 그를 통하여 땅의 모든 족속이 복을 받을 것이라 고 약속하셨는데 이것은 아브라함의 씨(씨와 후손은 같은 단어로 쓰였음)로 오 실 그리스도를 말하는 것입니다(갈3:16). 유대인만이 아니라 모든 족속임을 기억하시기 바랍니다. 새언약은 하나님의 약속에 기초되어있고 그리스도를 주 신다는 언약입니다. 히브리서는 거짓말 하실 수 없는 하나님께서 한 번만 말 씀하셔도 되는데 맹세까지하셔서 2중으로 보증하신 언약임을 강조하고 있습니 다(히6:13-18). 아브라함은 먼저 여호와를 믿음으로 의로 여김을 받았습니다(창15:6). 그러 나 그는 하나님의 약속을 이루는 방법에 대해서는 인간의 방법을 통해서 이루 려는 시도를 함으로 행위의 자식인 이스마엘을 낳게 됩니다. 갈라디아서는 이 것을 두고 옛언약으로 비유합니다. 그러나 그는 다시 하나님의 약속에 의지하여 마침내 약속의 자손인 이삭을 낳게 됩니다. 그의 인간적 가능성이 완전히 없어진 때에 하나님께서 완전히 하나님의 능력으로 이루심을 보여주셨습니다(로마서 4장 참조). 아브라함은 그의 인간적 실수에 대해서 참된 믿음을 증거할 기회를 가질 필요가 있었습니 다. 하나님은 그의 마음을 아시지만 우주에 천사들에게도 그의 믿음을 드러내 야만 하였기 때문입니다. 사단이 욥에 대한 것처럼 끊임없이 무고할 수 있기 때문입니다. 창세기 22장에 이삭을 번제로 드리라는 명령에 따라서 그는 이삭 을 번제로 드릴려고 하였습니다. 이것은 그가 믿음으로 이루지 못한 과거를 철저히 회개하고 온전한 믿음을 나타난 행위였습니다. 히브리서 11장 19절은 아브라함이 하나님의 약속대로 이삭으로 말미암아 천하만민이 복을 받을 것이 라는 말씀을 믿는 한편 이삭을 번제로 드리면 하나님께서 당신의 약속을 이루 시기 위하여 이삭을 다시 부활시키실 것이라는 믿음을 가졌습니다. 이것이 믿음이 약하여지지 아니하고 견고하여 졌다는 의미입니다(롬4:20). 약하여진 상태에 있는 것이 아니라 회개를 통하여 견고한 믿음을 간직하게 된 것입니다. 야고보서 2장에는 창세기 22장을 본문으로 참된 믿음은 참된 순종의 열매가 나타남을 강조하고 있습니다. 행함이 없는 믿음은 그 자체가 죽은 것이며, 참 된 믿음이 아닙니다(약2:17). 구약에서부터 믿음과 행함은 구분하지 않습니다. 이것을 구분하여 믿음과 행함을 서로 상반되는 것으로 제시하는 것은 이미 초대교회에 일어났던 이단인 마르시온의 이론입니다. 믿음에 대해서 바른 견해를 가지고 있지 못한 것입니 다. 성경에서 믿음과 행함을 상반되게 주장하는 것처럼 보이는 본문은 모두가 의를 얻으려는 수단으로 율법의 행위를 의지하느냐, 아니면 하나님이 은혜로 주시는 것을 받는 믿음이냐를 구분할 뿐입니다. 부산 문현재림교회 새하늘 드림. 번호:279/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/06/21 05:50 길이:24줄 안녕하십니까? 영원한 복음 시리즈 13번입니다. 13. 이삭과 야곱에게 반복된 언약 아브라함에게 약속하신 언약은 이삭과 야곱에게 반복되었습니다. 그래서 성 경은 언약의 하나님을 일컬을 때에 "아브라함과 이삭과 야곱에게 하신 언약을 기억하셨더라"고 언급하고 있습니다(창28:13-14; 창32:9-12; 창48:15-16; 창 50:24; 출2:24; 출3:15-16; 출6:3-4; 출32:13; 신1:8; 신9:5,27; 신29:13; 신 30:20; 대상29:28; 마22:32; 막12:26; 행3:13; 행7:32 등). 아브라함에게 맺은 언약이 야곱에게까지 반복되고 이 야곱이 애굽으로 이주 하면서 하나님과의 실제적 대면은 사라지고 출애굽 할 때까지 430년이 경과됩 니다. 그리하여 아브라함과 맺은 언약이 야곱에게까지 반복되고 나서 430년이 지난 후에 하나님의 율법을 성문법으로 돌비에 새겨 주셨고, 또한 죄를 용서받 는 원리를 짐승을 제물로 드리는 것을 통하여 알려주는 각종 예식법을 주셨습 니다. 이것을 두고 갈라디아서 3장 17절은 아브라함의 언약을 430년 후에 생 긴 율법이 없이하지 못했다고 말씀하고 있습니다. 아브라함에게 알리신 새언약은 아브라함의 후손으로 오시는 메시야를 통해서 천하만민이 복을 받을 것이라는 언약입니다. 갈라디아서 3장과 로마서 4장은 믿음으로 말미암는 의의 교리를 설명하고 있는데 믿음으로 의를 얻는 것은 이 미 구약시대에 있었던 새언약임을 말씀하고 있습니다. 부산 문현재림교회 새하늘 드림. 번호:280/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/06/21 05:50 길이:86줄 안녕하십니까? 영원한 복음 시리즈 14번입니다. 14. 십계명의 반포와 율례 애굽의 종살이하는 동안에 이스라엘 자손은 하나님의 율법과 복음에 대해서 전해내려오는 지식을 잊어버리게 되었습니다. 이에 하나님께서는 태초에 인간의 마음에 기록하였던 율법의 원칙을 10개로 세분하여 반포하셨는데 이것이 십계명입니다. 다음에 자세히 전개해 나가겠습 니다면 하나님의 영원한 새언약은 잃어버렸던 하나님의 형상을 인간의 마음에 다시 회복시키는 것입니다. 이 형상은 율법과 일치한 것이기 때문에 인간의 마음에 하나님의 율법을 새기는 것으로 묘사하고 있습니다. 십계명은 하나님의 원칙인 공의를 감싸는 사랑을 10가지로 세분하여 나타낸 것입니다. 하늘에서나, 첫 부모가 다른 여인이 없을 때에는 "간음하지말라"는 등의 명 령 자체는 존재의 의미가 없습니다. 타락 후에 율법의 원칙은 변하지 않았으 나 타락한 상태에 처해있는 인간에게 필요한 부가적인 계율들이 주어진 것입니 다. 다른 거짓 신과 창조주 하나님을 구별하는 표로 먼저 출애굽기 20장의 십계 명을 주시기 전에 16장에서 만나를 통해서 안식일을 가르치셨습니다. 안식일 은 창조주 하나님을 다른 모든 거짓 신과 구별하는, 창조의 기념일이기 때문에 이스라엘 백성과 언약을 체결하기에 앞서 이것을 알리신 것입니다. 특히 제칠일에 더러 만나를 거두러 나갔다가 하나님의 책망을 받았는데 이때 하나님께서 "여호와께서 모세에게 이르시되 어느 때까지 너희가 내 계명과 내 율법을 지키지 아니하려느냐"(출16:28)고 하심으로 이미 계명과 율법이 있었음 을 밝히셨습니다. "어느 때가지"는 그들이 오랫동안 그것을 지키지 않았음을 알려주는 것입니다. 하나님께서 십계명을 반포하신(출20:1-17) 후에 이스라엘 백성들은 모세에게 더 이상 하나님께서 말씀하지 말기를 구하였습니다. 그러자 모세는 "모세가 백성에게 이르되 두려워 말라 하나님이 강림하심은 너희를 시험하고 너희로 경외하여 범죄치 않게 하려 하심이니라"(출20:20)고 하여 십계명이 죄를 판단하는 기준임을 말하고 있습니다. 그리고 모세는 하나님이 계신 흑암으로 나갔는데 "여호와께서 모세에게 이르 시되 너는 이스라엘 자손에게 이같이 이르라 내가 하늘에서부터 너희에게 말하 는 것을 너희가 친히 보았으니"(출20:22)라고 하시면서 계속해서 십계명을 그 들의 사회생활에서 어떻게 적용하는지의 율례를 지시하셨습니다. 그런데 이런 율례에 대해서는 예수님의 말씀을 참조할 필요가 있습니다. "바리새인들이 예수께 나아와 그를 시험하여 가로되 사람이 아무 연고를 물론하고 그 아내를 내어버리는 것이 옳으니이까 예수께서 대답하여 가라 사대 사람을 지으신 이가 본래 저희를 남자와 여자로 만드시고 말씀하시기 를 이러므로 사람이 그 부모를 떠나서 아내에게 합하여 그 둘이 한 몸이 될지니라 하신 것을 읽지 못하였느냐 이러한즉 이제 둘이 아니요 한 몸이 니 그러므로 하나님이 짝지어 주신 것을 사람이 나누지 못할지니라 하시니 여짜오되 그러하면 어찌하여 모세는 이혼 증서를 주어서 내어버리라 명하 였나이까 예수께서 가라사대 모세가 너희 마음의 완악함을 인하여 아내 내 어버림을 허락하였거니와 본래는 그렇지 아니하니라"(마19:3-8). 당시의 히브리 백성들은 오랜 종살이를 한 관계로 십계명의 원칙을 이해할 준비가 되어있지 못했습니다. 그래서 십계명의 원칙을 설명하고 적용하는 여 러 교훈을 주셨는데 이것을 율례라고 한 것입니다. 법관들이 이것들에 따라 판결을 내려야 하기 때문에 그런 이름을 붙인 것입니다. 율례의 히브리어는 "미쉬파트"(복수는 "미쉬파팀")인데 재판과 관련된 단어 입니다. 한글 성경에는 몇가지 다른 이름으로 번역되었습니다. "율례"로 번역(출15:25, 출21:1, 출24:3, 왕상2:3 등). "법도"로 번역(레18:4, 레19:37, 레26:15,46, 신4:1, 신5:1, 신6:1, 신11:1, 신12:1, 신26:16,17, 신33:10, 수24:25, 왕하17:37 등). "규례"로 번역(레5:10, 레9:16, 민9:3,4, 민15:16, 민29:6, 민36:13, 삼상 30:25, 왕상18:28 등). 이 율례는 명령형으로 "∼하라", "∼하지말라"등의 명령형의 법들과 이것을 어겼을 경우에 법정에서 판정이 이루어져 벌을 내리는 것이 포함되어 있습니 다. 그 외에 신명기에서는 재판관의 재판을 받게되는 율례와는 다른 "규례"(히브 리어로 "호크", 복수는 "후킴")라는 것이 있는데 이것을 위반하면 양심과 하나 님의 판단을 받게 되는 법입니다. 이것으로는 대개 다음과 같이 구분됩니다. 절기들에 관한 법(신16:1-17). 제사에 관한 법(신12:5-28). 재판과 순결에 관한 법(신16:19, 신3:17). 친절과 관대에 관한 법(신23:15,24). 한글 성경에 번역된 율례, 법도, 규례 등은 원문을 일관성 있게 번역한 것이 아니기 때문에 이것을 가지고 구약의 법의 성격을 규정짓는 것은 무리가 있습 니다. 모세오경 전체에 사용된 히브리어 용례를 가지고 설명을 해야 하는데 지면관계상 모두 다루지는 못하지만 다른 분들이 하이텔 토론실에 올렸던 구분 은 정당한 구분이 아닙니다. 이처럼 하나님께서는 십계명을 보호하시기 위하여 율례 등을 주셨는데 예수 님이 이 땅에 오셨을 때에 유대인들은 이미 이 율례를 보호하기 위하여 많은 유전들을 만들어내었습니다. 그리하여 하나님의 사랑의 율법의 참된 아름다움 은 거의 잊혀져 버렸고, 오히려 법에 눌려 신음하는 형편에 처하게 되었습니 다. 예수님께서 바리새인들과 논쟁하시면서 거듭거듭 강조하신 것은 율법의 참 정신입니다. 오늘날도 많은 분들이 율법이 사랑의 하나님의 품성을 나타낸 것임을 망각한 채 율법을 죄악인 것처럼 혐오감을 가지고 있습니다. 이것은 하나님의 율법의 참 속성을 모르는 데서 내린 결론입니다. 부산 문현재림교회 새하늘 드림. 번호:281/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/06/21 05:51 길이:64줄 안녕하십니까? 영원한 복음 시리즈 15번입니다. 15. 희생제도와 새언약의 관계 인류가 범죄한 후에 하나님께서 여자의 후손으로 오셔서 다시 구원을 얻도록 하시는 언약이 새언약임을 먼저 밝혔습니다. 그런데 이런 새언약을 항상 기억하고 잊지 않도록 하기 위하여, 그리고 새언 약을 믿는 믿음을 나타내도록 제단을 쌓고 희생제물을 드리는 것을 세우셨습니 다. 부조시대에는 이런 것을 하나님께서 직접 명령한 말씀은 나오지 않으나 그들이 제단을 쌓는 일이 계속 이어져 내려오는 것을 볼 때에 하나님께서 지시 하신 것으로 생각할 수 있습니다. 특히 이삭은 모리아 산으로 아버지를 따라 갈 때에 "번제할 어린양은 어디 있나이까"라고 물은 것은 이미 번제로 어린양 을 드리는 일이 보편화 되어 있음을 의미하는 것입니다. 이 때까지 하나님께 서 이런 규례를 명령한 기록이 없는데도 말입니다. 창세기 15장에 아브라함과 언약을 세우시면서 제물을 드리라는 명령은 있지만 계속적으로 제물을 드리라 는 명령은 없습니다. 혹시 있으면 더 좋겠고, 없어도 무방하다는 뜻입니다. 이런 희생제물을 드리는 일은 새언약(메시야)을 늘 기억하도록 주어진 반면 에 조금만 궤도를 달리하면 옛언약과 같은 성질로 돌아갑니다. 그것은 메시야 를 예표하는 제물 자체가 죄를 용서할 수 있다고 믿는 것입니다. 그래서 죄를 지어도 제물만 갖다 바치면 된다는 식의 사상이 나오는 것입니다. 그래서 하 나님께서는 이렇게 타락한 이스라엘 백성들의 죄를 다음과 같이 지적합니다. "여호와께서 이같이 말씀하시되 하늘은 나의 보좌요 땅은 나의 발등상이니 너희가 나를 위하여 무슨 집을 지을꼬 나의 안식할 처소가 어디랴 나 여호 와가 말하노라 나의 손이 이 모든 것을 지어서 다 이루었느니라 무릇 마음 이 가난하고 심령에 통회하며 나의 말을 인하여 떠는자 그 사람은 내가 권 고하려니와 소를 잡아 드리는 것은 살인함과 다름이 없고 어린 양으로 제 사 드리는 것은 개의 목을 꺾음과 다름이 없으며 드리는 예물은 돼지의 피 와 다름이 없고 분향하는 것은 우상을 찬송함과 다름이 없이 하는 그들은 자기의 길을 택하며 그들의 마음은 가증한 것을 기뻐한즉 나도 유혹을 그 들에게 택하여 주며 그 무서워하는 것을 그들에게 임하게 하리니 이는 내 가 불러도 대답하는 자 없으며 내가 말하여도 그들이 청종하지 않고 오직 나의 목전에 악을 행하며 나의 기뻐하지 아니하는 것을 택하였음이니라 하 시니라 여호와의 말씀을 인하여 떠는 자들아 그 말씀을 들을지어다 이르시 되 너희 형제가 너희를 미워하며 내 이름을 인하여 너희를 쫓아내며 이르 기를 여호와께서는 영광을 나타내사 너희 기쁨을 우리에게 보이시기를 원 하노라 하였으나 그들은 수치를 당하리라 하셨느니라"(사66:1-5). "내가 무엇을 가지고 여호와 앞에 나아가며 높으신 하나님께 경배할까 내 가 번제물 일년 된 송아지를 가지고 그 앞에 나아갈까 여호와께서 천천의 수양이나 만만의 강수 같은 기름을 기뻐하실까 내 허물을 위하여 내 맏아 들을, 내 영혼의 죄를 인하여 내 몸의 열매를 드릴까 사람아 주께서 선한 것이 무엇임을 네게 보이셨나니 여호와께서 네게 구하시는 것이 오직 공의 를 행하며 인자를 사랑하며 겸손히 네 하나님과 함께 행하는 것이 아니 냐"(미6:6-8) 새언약 자체가 인류의 죄를 속하기 위하여 하나님께서 사람으로 오셔서 죽을 수 밖에 없음을 보이면서 죄의 가증함을 보여서 하나님을 사랑을 기억하여 더 이상 죄를 좋아하지 않고 싫어하도록 의도되었으나 오늘날 많은 사람들이 그러 는 것처럼 죄를 지어도 예수님이 갚았으니 괜찮다는 식의 사상을 갖고 있는 것 은 하나님의 의도와는 거리가 먼 것입니다. 예수님의 용서는 더 이상 죄를 짓지 않는, 죄의 종에서 해방되어 의의 종이 되도록 하기 위해서입니다. 그래서 간음한 현장에서 잡힌 여인을 용서할 때에 도 "나도 너를 정죄하지 아니하노니"하신 후에 "가서 다시는 죄를 범치말라"고 하심으로 용서가 죄를 허용하는 것이 아니라 죄를 끊게 하려는 것임을 밝히셨 습니다. 나의 죄때문에 아무 죄없는 짐승이 고통중에 죽어가는 것을 보면서 죄에대한 방벽이 되기는 커녕 죄 지어도 짐승만 바치면 된다는 식으로 아무 꺼리낌없이 짐승을 잡은 유대인들과 오늘날 죄를 지어도 예수님이 갚았으니 괜찮다고 생각 하는 분들이 계시면 다시 한번 성경을 편견없이 읽어보시길 바랍니다. 부산 문현재림교회 새하늘 드림. 번호:282/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/06/21 05:52 길이:56줄 안녕하십니까? 영원한 복음 시리즈 16번입니다. 16. 시내산에서의 언약 체결 하나님께서 친히 십계명을 반포하시고 모세를 불러서 율례를 지시하시자 "모 세가 와서 여호와의 모든 말씀과 그 모든 율례를 백성에게 고하매 그들이 한 소리로 응답하여 가로되 여호와의 명하신 모든 말씀을 우리가 준행하리이다" (출24:3)고 공언하였습니다. 하나님께서는 그들이 하나님의 계명을 지킬 수 있는 형편이 되지 못함을 잘 알고 계셨지만 백성은 지키겠노라고 큰소리 쳤습니다. 만일에 백성들이 큰소리 치지 않았으면 하나님께서는 새언약의 중보이신 예 수 그리스도를 믿음으로 의롭게 되는 길을 밝히셨을 것입니다. 지키겠다는 백성들의 약속에 의해서 짐승의 피로 세워진 언약이 옛언약입니 다. 나중에 금송아지 숭배 문제로 레위지파가 신실한 것이 확인되었으며, 또 엘르아살의 의분으로 하나님의 진노가 그치게 한 여러 이유를 통해서 죽을 수 밖에 없는 레위지파를 제사장으로 세우게 되었습니다. 모세는 짐승의 피를 가 지고 뿌리면서 "언약의 피"(출24:8)라고 하였습니다. 히브리서 7-10장은 이것 에 대해서 상세히 설명하면서 새언약과 비교하고 있습니다. 저의 해석이 이해 가 잘 가지 않으시면 히브리서를 자세히 읽어보시기 바랍니다. 이렇게 세워진 옛언약은 지상에 세운 성소봉사를 통하여 구체화 되었고, 새 언약은 지상성소봉사의 원형인 하늘의 성소봉사를 통하여 그 의미가 확실해집 니다. 이 내용도 히브리서에 자세히 나와있습니다. 하이텔 토론실에서 강세창님은 십계명과 성전이 없어졌다고 하였지만 그것은 하늘에 심판의 표준으로 보관되어있음이 여러 성경절로 밝혀지고 있습니다(계 11:19). 다음은 옛언약인 지상성소봉사와 새언약의 하늘성소봉사를 비교한 것입니다. ***** 지상성소(옛언약) ******************* 하늘성소(새언약) ******* 출25:8 지상의 성소 --- 하늘의 성전 계11:19 출26:1 성소(찻칸) --- 7금촛대사이 봉사 계1:12 출26:33 지성소 --- 증거장막 성전 계15:5 출30:1-10 향단 --- 중보의 금단 계8:3 출25:37 성소의 일곱 등잔 --- 일곱영이신 일곱등불 계4:5 레16:12,13 향로 --- 기도의 향로 계8:5 레21:10 대제사장(아론 후손) --- 대제사장 그리스도 히8:1 대상24:3-5 24반열 --- 24장로 계4:4, 계5:8 레16:4 세마포옷 --- 세마포옷 계15:6 레16:5 수양과 수염소 --- 어린양 그리스도 계5:12 레16:21,22 아사셀 염소 --- 천년기의 사단 계20:1-3 히9:12,13 짐승의 피 --- 그리스도의 피 히9:12,14 히9:22,23 지상성소의 정결 --- 하늘성소의 정결 히9:23,11-14 출34:28 율법 돌비에 기록 --- 율법 마음에 기록 고후3장,히8:10 출24:3 인간의 약속에 기초 --- 하나님의 약속 렘31:31-34, 히8:10 히10:4 아무것도 온전케 못함 --- 죄로부터 정결케함 히9:14 갈3:24,25 새언약으로 인도함 --- 성령께서 새마음을 주심 겔11:19,20 히브리서를 보시면 옛언약은 아무것도 온전케 못하며, 죄를 생각나게 한다고 하였습니다. 그러나 이런 것으로 아무리 드려도 죄를 없이할 수 없다는 사실 을 깨달은 사람은 유일한 길이신 하나님께 매달리게 되는데 이렇게 하여 새언 약을 바라보게 됩니다. 다음 번에는 다윗의 이런 경험을 통하여 믿음으로 얻 는 의를 올리겠습니다. 부산 문현재림교회 새하늘 드림. 번호:283/986 토론자:MYCHRIST 수신자:ALL 토론일시:96/06/21 07:16 길이:15줄 샬롬! 주님의 이름으로 문안 드립니다! 드리고픈 이야기는 혹토론장이 게시판으로 그 성격이 바뀌지 않을까 싶은 제 기우에 조금만 자제 하심을 감히 부탁 드립니다! 님의 마음은 저도 이해 하지만 그럴 수록 이 토론방의 원래 목적에 부합되도록 님이 솔선 수범 하여 주셨으면...... 제 작은 바램 이며 건방진 권면의 말이기도 합니다! 그럼.....여호와 샬롬!! 번호:284/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/06/21 07:52 길이:19줄 안녕하십니까? 먼저 무례를 용서바랍니다. 저의 이 글은 앞에서 재림교회를 이단이라고 무차별로 공격하는 도배에 대한 답변입니다. 기존개신교회의 입장을 올리라고 했더니 개인의 생각을, 그것도 자신이 속한 교단이 무엇을 주장하는지도 모르는 것처럼 이상한 이야기만 잔뜩 적어났길래 복음과 율법에 대한 견해만 올리는 것입니다. 이것을 올리면 재림 교회에서 믿는 복음과 율법의 관계에 대한 답변이 될것이고 올리고 난 후에는 자연적으로 토론이 될 것입니다. 지금의 주제는 모두 복음과 율법에 관계된 내용입니다. 여러번에 나누어 올리다보니 글의 수가 많아진 것 뿐입니다. 앞으로 몇개를 더 올리고 다 올렸다고 공지하겠습니다. 지금이라도 저의 견해에 반증이 있으면 중간중간에 답변하겠습니다. 감사합니다. 새하늘 올림. 번호:286/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/06/21 10:13 길이:1줄 확인해보세요. 번호:288/986 토론자:MYCHRIST 수신자:ALL 토론일시:96/06/21 11:13 길이:56줄 올리신 글은 잘 읽었읍니다. 몇 가지 난해한 구절이 있음을 솔직히 시인하며 제가 아직 그리 신학적으로 명쾌한 답변을 할수 없음을 또한 유감으로 생각합니다. 혹 제가 지금 부터 하는 말들 중에서 제가 속한 장로 교단의 교리와 혹 틀린 말을 할수는 있으나, 그것은 전적으로 제 이해의 부족이며 아직 덜 성숙된 한 사람의 평신도의 입장으로 이해 하여 주십시요. 제가 개신교의 한 사람으로 이 곳에 참여 하고 있으나 저는 개신교의 대표가 아닙니다. 이 점은 저뿐만 아니라 다른 모든 분들도 동일 하신 것이며 그런 관점에서 저는 제가 신앙생활을 하며 수 많은 목자님 들이 제게 가르쳐 주신 것 외에는 더 알지도 못하며 제가 배운 것으로 또 성령님이 영으로 제게 일깨워 주신 현재의 믿음을 가지고 토론 하고픈 것 입니다! 새하늘 님의 글들중 많은 부분을 공감하며 혹 이해의 차이가 나는 부분도 발견 할수 있었읍니다.제가 배우기로 에덴에서의 인간의 타락과 천사장 이었던 사단의 타락에 대한 하나님의 심판은 분명 틀립니다. 그 이유는 인간은 그 지으실때에 스스로 죄를 짓지 않도록 혹은 죄를 지을수 없도록 지으시지 않으 셧다는 것이죠...물론 천사는 그 반대 이구요. 그럼 왜 하나님은 인간이 죄를 지을수 있도록 지으 셨을까요?그 해답은 이리 배웠읍니다...하나님은 인간에게 최대한의 자유를 허락 하셨으며 심지어 죄까지도 지을수 있도록 하심으로 자유를 최대한 가진 인간이 진심으로 스스로 우러나 당신을 사랑하고 영광을 돌리기를 원하셨다는 것이죠. 앵무새나 로보트를 만들어 온 종일 하나님은 거룩 하시다 반복하는 것이 아닌 천사처럼 스스로 죄를 짓지 않을수 있는 영물이 하나님의 거룩을 노래 하는 것이 아닌 당신이 가장 사랑하시고 가장 무한한 자유를 허락한 인간들이 스스로 지으신 하나님을 찬양하고 사랑하기를 바라셨다는 것이죠! 여기까지는 아직 차이가 없는 것 같군요!! 그럼 저도 읽으시는 분의 편의를 위하여 제글을 단락으로 나눕니다. 반론 하실분도 편하시겠죠... 그럼.. 번호:289/986 토론자:MYCHRIST 수신자:ALL 토론일시:96/06/21 11:14 길이:20줄 두번째 믿음에 관하여서 입니다. 님의 글과 님의 현재 신앙이 일치 한다면 이 부분에서도 그다지 틀린 점은 없읍니다 믿음은 분명히 선물입니다.우리가 그 것을 원하지도 알지도 못할때에 성령님이 우리에게 오셔서 삼위 일체이신 하나님을 믿게 하시고,예수님만이 우리의 주요 구세주 이심을 알게 하시는 것이죠. 그런 즉 우리가 먼저 믿은 것이 아니라 성령님이 우리에게 임하시고 거듭 나게 하실때 비로소 장님 된 자가 그 눈을 열어 유일 하시고 영원 하신 하나님을 믿게 된다는 것이죠. 2번글은 짧읍니다. 그럼.. 번호:290/986 토론자:MYCHRIST 수신자:ALL 토론일시:96/06/21 11:16 길이:32줄 3번째 율법과 복음에 대한 이해 입니다.이 또한 표현 방법의 차이외엔 그 다지 틀린 점은 없는 것 같읍니다. 전 아직 성경 구절 구절을 나열 할수 있는 수준은 아니므로 이해하시기 바라며,율법과 복음에 대하여 배우기는 그 둘은 목적은 같되 방법은 틀리 다는 것이죠! 율법과 복음 모두 그 목적은 의입니다...바꾸어서 말하면 구원 이구요 그러나 그 의로와 지는 방법에서 둘은 그 성격을 달리 합니다 율법은 그 것을 지킴으로 의로와 지는 것이요 복음은 우리에게 아무 것도 요구 하지 않고 순전히 은혜로 의롭다 불러 주시는 것이죠. 성경 구구절절이 증거하는 바로 "이신 칭의",또는 "이신 득의"인 것이죠 의인 이라 일컬음을 받은 하나님의 백성 그안에는 스스로 의로와 질수 있는 것이 단 하나도 없읍니다.그러니 당연히 자기이름을 주장 할수 없으며 구원에 대하여 어떤 한가지라도 자신이 한것이 없다는 것이죠.이 부분에 대하여는 장로와 감리의 해석이 틀리 므로 문제 삼지 말아 주셨으면 합니다! 그럼!! 번호:291/986 토론자:MYCHRIST 수신자:ALL 토론일시:96/06/21 11:17 길이:42줄 이번에는 술,담배등에 관한 것입니다. 이 부분 새하늘님은 좀 심한 표현을 쓰시는데,전 의견이 좀 틀립니다 저두 술,담배를 하지 않으며 되도록 제 형식의 모습에서도 좀더 그리스도인 답게 행동하려 노력합니다..아직 많이 부족 하지만요. 술,담배를 한다고 해서 그 들이 죄의 종도 아니며..더더군다나 술,담배의 종도 아닙니다...각 자의 믿음의 분량대로 어떤이에게는 그것을 인내 하고도 남을 만큼 주실수도 있으며,반대로 어떤이 에게는 단지, 예수 믿음 이 것 하나 일수도 있다는 것이죠. 술,담배는 저도 하지 말라고 배웠으며 제가 아는 어떤 교회 에서도 그 것을 권장 하지는 않습니다.그러나,만약 어떤이가 교회를 나가고 싶은 마음이 생겼는데 교회나가면 술,담배 하면 안된 다고 하더라..이말 때문에 주춤 하신 다면 저는 당연히 술,담배 하시고 교회 나오 세요 라고 하겠읍니다 그 분이 신앙 생활을 하시며 차후에 그 것을 스스로 끊게 되리라 믿기 때문이며 혹 끊지 못하 시더 라도 그 것이 그리 심하게 비난 받을 일은 아니라고 생각합니다 오히려 저는 그 술과 담배로 시험 드시며,반대로 자기는 술,담배 하지 않음으로 믿는 다른이를 넘어 뜨리려 하는 경우를 종종 보아 왔기 때문이죠! 그 어느 것도 한 영혼 보다 중요 하지는 않읍니다. 다만 성령님이 내재 하시는 거룩한 전을 더럽히는 형제를 위하여 더 큰 믿음 주심을 주님께 간구 하는 것 외에는요... 술,담배를 하시더라도 다른 곳에서 주님의 사랑을 말 없이 실천 하시는 분도 간혹 있읍니다....오해는 말아 주시구요..그럼 번호:292/986 토론자:MYCHRIST 수신자:ALL 토론일시:96/06/21 11:18 길이:16줄 이 번글은 새하늘 님에게 개인적으로 부탁 드리는 것입니다. 개인 메일로 하려다 다른 분들도 봐주셨으면 해서 올립니다 부탁 드리고픈 것은 이 방은 처음 시작이라 여겨 주시고 하이텔등의 토론실에서 있었던 다른 의견들은 되도록 올리지 말아 주셨으면 합니다. 그 것이 연상도 잘 되지 않으며 그렇듯 한 구절 구절을 폄하 하시면 하이텔등을 가보지도 못한 이는 솔직히 이해가 잘 되지는 않지 않겠읍니까? 님에게는 제가 자꾸 건벙진 말을 하게 됨을 용서 하시고... 죄송한 마음에 이만 줄입니다...그럼.. 번호:293/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/06/21 13:12 길이:52줄 267번 하나님의 의와 하나님의 율법. 268번 의의 표준인 율법. 아주 잘 올려주셨으며 대단히 환영합니다. 그러나 컴선에서 가만히 있을지 모르겠네요...저야 안식교가 이단이라는 정보 를 제공해주어 매우 고맙습니다마는.... 저는 책이나 베끼는 박재정목사와는 좀 다르게 논리적으로 문제점을 풀어 보지요... "의인"이란 인간의 입장에서 보는 "의인"이 아닙니다. 우리 정통교회는 "칭의..의롭다 하심을 받음"이라는 용어를 사용하지요 "의인"은 하나님의 입장에서 보는 관점입니다. 율법으로는 의인이라는 칭호를 하나님께 받을수 없습니다. 저는 성경적으로 설명을 해드리겠습니다. "그러므로 율법의 행위로 그의 앞에 의롭다하심을 얻을 육체가 없나니 율법으로는 죄를 깨달음이니라" (롬3;20) 안식교는 박재정목사가 올린것 처럼 하나님의 율법을 지키는 의라고 설명을 하는 비성경적인 교리를 사용합니다. 그러므로 이단이지요... "사람이 의롭다 하심을 얻는것은 율법의 행위에 있지 않고 믿음으로 되는 줄 우리가 인정하노라" (롬3;28) 더 자세한 설명이 필요하다고 생각합니까? 한문장을 더 보실까요? "아브라함이 여호와를 믿으니 여호와께서 이를 그의 의로 여기시고.."(창15;6) 아브라함때 십계명이 있었나요? 아부라함때 율법이 있었나요? 아브라함이 안식일을 지켰나요? 아브라함이 육식을 금했나요? 아브라함이 죄가 없었나요? 아브라함이 조사심판을 알았나요? 안식교의 교리는 세사람이 그 추종자들을 이끌고 만나 혼합교리를 만들면서 시작되었습니다. 그들은 종말론에서 실망한 성도들을 붙잡기 위하여 환상.계시 같은 신비주의 사상이 필요했지요... 그들은 성경을 왜곡해야만 했고 빗나간 종말론을 감추고 실망한 신자들을 설득해야만 했습니다. 그러기 위해서는 장로교신자와 감리교신자와 침례교신자 를 붙들기 위하여 혼합교리가 필요했던 것입니다. 그리고 그 교리들은 몇사람에 의해 환상과 계시라는 증거를 조작하지 않으면 안되었던 것입니다. 그들은 기존교회를 무너뜨리고 비판하기 위한 방법으로 4계명이라는 기산천외 한 방법을 사용해야 했으며 그것을 확인하기 위하여 엘렌화이트는 환상속에서 십계명중 4계명이 광채로 빛나는 것을 목격했다고 주장하게 된것이지요. 엘렌화이트를 보았던 안식교의 의사는 이렇게 증언합니다. "그녀는 대뇌로 가는 신경계통의 이상과 후유증으로 상당기간을 고생하였 으며 합병증으로 시달렸고 헛것을 보거나 착시현상을 겪어 왔다" 이들은 대외적으로는 믿음이 구원이라고 하며 그들의 교리를 감춥니다 그러나 지금 올린 박재정목사는 저에게 흥분하여 이성을 잃으므로 그 실상을 낱낱히 올리고 있는 것이지요. 그 증거가 이제 명백히 나와 있는것입니다. 이제 천천히 안식교가 왜 이단인지 정식으로 토론을 하면 되는 것이지요.. 나중에 지우면 안되니까 갈무리해 놓으십시요... 천천히 아주 천천히 이 이단들의 실상을 이제 밝혀 봅시다. 분명한 이단이며 매우 위험한 이단입니다. 여러분은 제가 왜 그렇게 설쳤던가를 이제 분명히 보실것입니다. 번호:294/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/06/21 13:15 길이:3줄 귀중한 안식교의 자료가 될것입니다. 이제 삭제하지 마시고 천천히 그 이단성을 하나 하나 캐 나갑시다 토론은 이제 시작입니다. 번호:295/986 토론자:GMKIH 수신자:ALL 토론일시:96/06/21 13:33 길이:15줄 장구한 의견들이 올라오는 것들을 봅니다. 서로의 의견을 꼬집는 것도 우리에겐 적당치 않고,이미 시작된 토론을 이렇게 마감하는 것도 보기엔 좋지 않은것 같습니다. 재림교회에 몸담고 있지만 아슬아슬합니다.가슴이 철렁할때도 있고요.최대한 오해가 없는 가운데 토론이 속행 되었으면 합니다. 의견의 중재자도 필요할 것도 같고요.싸움 부추기는 듯한 발언도 나오는데 바람직하지는 않은것 같습니다.어짜피 안식일교와 개신교의 교리들이 토론의 쟁점들이므로 자기가 속한 곳의 의견들을 솔직이 올리는 것이 이방에 들어오시는 분들의 예의라고 생각됩니다.판단은 각자가 하는 것이지요. 보는 분들이 있습니다.하나님도 보시고.... 재림교에서 새하늘 목사님께서 자료들을 올리셨습니다.도배했다고 생각지 마시고,내용들을 살피셔서 견해가 다른 부분들을논의 하시면 될것 같습니다. 또 토론을 이끌어갈 의장님이 조만간 다시 오심이 어떨까 제안해 봅니다. 그리고 재림교 율법관의 이해를 위하여 개인적으로 글을 적은것을 올려봅니다. 아울러 참고 하셨으면 좋겠습니다. 어린왕자---------------------------- 드림. 번호:296/986 토론자:GMKIH 수신자:ALL 토론일시:96/06/21 13:36 길이:48줄 신약 학자인 윌리엄 바클레이의 저서중에 마음에 와 닿아 메모를 해 둔 것이 있습니다. "모든 사람들은 일을 위하여(for work) 위하여 구원 받은 것이지, 일에 의하여(by work)구원받은 것은 아니다." 이것은 빗나가지 않은 오늘날 기독 교인들이 공통으로 취하는 견해일 것입니다. 형식적인 종교로 탈바꿈한 유대교의 종교적 특징이있다면, 행위에 기초한,행위에 의존하는 것이라고 볼 수 있습니다. 신에 대한 구원의 만족 조건을 삶의 행동들에 의존하는 것입니다. 구원을 위한 공적,조건이 신앙생활의 행위안에 포함되어 있습 니다. 이러한 유대교의 성격을 우리는 율법주의라고 합니다. 그러나,그리스도교는 예수그리스도를 통한 대속의 은혜를 믿음으로 구원의 조건 을 충족 시킵니다. 그리스도의 희생과 구속의 원리를 구약성경은 다양한 행위적 모델로 제시하고 있고 ,이것은 율법의 형태로 이스라엘이 받아들였습니다. 율법이 나쁜것이 아니라 율법은 항상 그리스도와 그분의 사역, 그분의 백성의 삶을 외적 으로 유도한 것들이였습니다. 구약의 복음입니다. 껍질만 보고 종교의 형태만을 갖춘것이 형식주의요,율법주의인 것이지, 원래 율법의 의도는 그렇지 않은 것입 니다.(롬7:12,16) "화 있을찐저 외식하는 서기관들과 바리새인들이여 너희가 박하와 회향과 근채 의 십일조를 드리되 율법의 더 중한바 의와 인과 신은 버렸도다 그러나 이것도 행하고 저것도 버리지 말아야 할지니라 "[마23:23] 율법에는 우리의 행위를 외적 으로 유도하는 모습이 있지만 그 속에는 더 큰 정신이 있었습니다. 다시 말하면 율법은 복음적인 내면의 모습과 규율적인 외면의 양면이 있습니다. 하나님의 선민 으로서 이스라엘은(하나님의 일방적인 선택) 하나님 백성의 모습을 하는 것이 당연하므로 율법과 계명이 주어진 것입니다. 하나님께서는 이스라엘이 율법과 계명을 통하여 복음을 듣기를 원했고, 또한 그들이 순종으로 율법과 계명을 충족시키기를 원했습니다. 그러나, 후대의 유대인들이 이것을 곡해, 내용이 빠진 율법으로 종교를 치장 했음으로 율법주의로 전락한 것입니다. 신약시대에 우리는 그리스도를 통하여 복음을 봅니다. 그러나,그 믿음으로 행 하는 순종은 무시할 수 없는 하나님의 요구입니다. 하나님을 믿는 신앙은 한 사상을 간직하는 것이 아닙니다. 전인적인 인간의 죄된 몸의 내면과 외면의 변화를 가져오는 것입니다. 그리스도 없던 시절에 의식들을 통하여 구속을 바라 볼 수 있었던,제도들은 이 시대에 더이상 필요가 없습니다. 그러나,구원을 얻은 백성들의 삶의 철학은 여전히 말씀입니다. 이런 원리 속에서 율법은 형식이니 무시하고,구원은 은혜이니 믿기만 하면 된다는 논리는 전인적인 구속얻은 백성의 변화를 무시한 이해인 것입니다. 하나님의 구원을 경험하는 사람은 말씀의 조건들을 충족시키는 순종의 삶을 살아갑니다. 아브라함이 여호와를 믿으매 하나님이 그것을 의로 여기셨고, 아브라함이 여호와를 믿음에 그는 순종의 율법 생활을 했던 것입니다. 그런 삶을 다시 의로 여기신 것이지,아브라함의 순종함을 조건으로 삼으신 것은 결코 아님을 모두가 다 압니다. "우리는 그의 만드신바라 그리스도 예수 안에서 선한 일을 위하여 지으심을 받은 자니....우리로 그 가운데서 행하게 하려하심이니라"[엡2:10] 부연하면,하나님의 구속받은 백성의 삶은 이땅에서 하나님의 뜻을 따라 살아가는 모습으로 나타납니다.과거에는 율법의 조건들을 따라 구원을 배웠으나,이제는 믿음을 따라 순종할 수가 있는 것입니다. 믿음이 삶 속에서 나타나야 하는 원칙들을 무시할 수 있는 것이 아니라 도리어 굳게 세우는 것입니다. 맞습니다. 모든 사람이 구원얻은 것은 일을 위하여(FOR WORK) 다시 탄생한 것입니다. ---------------------------------------어린왕자------------------ 번호:297/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/06/21 14:42 길이:25줄 어리석도다 갈라디아 사람들아. 누가 너희를 꾀더냐..? (갈3;1) 준엄한 바울의 꾸짖음이 오늘날 안식교인에게 묻는것 같습니다. "내가 너희에게 다만 이것을 알려하노니 너희가 성령을 받은것은 율법의 행위냐 듣고 믿음으로냐? (갈3;2) "너희가 이같이 어리석으냐 성령으로 시작하였다가 이제는 육체로 마치겠느냐?" (갈3;3) 물론 예수님도 율법을 폐하지 않으셨습니다 그리스도는 율법의 완성을 이루셨기 때문입니다 "율법아래에 나게 하신것은 율법아래 있는자들을 속량하시고 우리를 아들의 명분을 얻게 하려 하심이라" 갈4;4-5 율법이란 무엇인가요? 자유케 하는 완전한 율법 (약1;25) 이것이 참율법인것입니다. 의인이 율법으로 오는것인지 믿음과 은혜로 오는것이지... 성경은 무엇을 말하고 있다고 보십니까? 바울은 자신을 율법적으러 완전한 사람이라고 했습니다. 그러나 바울은 왜 복음을 전하며 거듭났을까요? 안식교는 기껏 이문장을 들추어 냅니다 "이같이 울법이 우리를 그리스도에게로 인도하는 몽학선생이 되어.." )갈3;25) 이것은 원문을 확인해 보면 율법은 그리스도께서 오시기 까지 우리(유대인) 의 몽학선생이었었다는 과거의 표현입니다. 이 증거는 명확히 25절에 나옵니다 "믿음이 온후로는 우리가 몽학선생아래 있지 아니하도다" (갈3;25) 그리스도의 십자가 대속을 헛되게 할수는 없는 것입니다. 번호:299/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/06/21 18:16 길이:11줄 안녕하십니까? 저의 이름은 이곳에 소개된 것과 일치합니다. 하이텔에서는 이미 처음 글을 올릴 때에 친구의 ID를 사용하여 올림을 밝혔고 시삽진에게도 알렸습니다. 그리고 토론시에는 그 친구의 이름으로 일컬어져도 무방하니 그렇게 불러 달라고 하여서 그렇게 된 것입니다. 이곳의 이름이 실명입니다. 새하늘 올림. 번호:301/986 토론자:WOONG2 수신자:ALL 토론일시:96/06/21 22:21 길이:15줄 이 방의 모든 형제 자매님들께 말씀의 평화를 기원합니다. 그런대로 다시 토론으로 돌아가게 돼서 기쁩니다. 근데, 꼭 의장이 있어야만 된다는 건 아니지만 효과적인 토론진행을위해 의장으로 누군가가 수고를 해야겠지만 의장이 정해질때까지 제가 임시 사회자가 되면 어떨까 합니다. 저는 재림교회소속이지만 우선 주제를 선정하고 유쾌한 토론실 분위기 유지만 하는 겁니다. 처음 이 방 개설때의 합의 사항이지요. 진훈님이 다시 맡아주시든지, 다른 분이 의장이 될때까지만입니다. 양쪽에서 세분씩만 찬성해주시면 그렇게 하구요. 월요일까지 합의가 안되면 이글은 삭제하겠습니다. 샬롬~ WOONG2 드림. 번호:302/986 토론자:S1177 수신자:WOONG2 토론일시:96/06/21 22:33 길이:15줄 찬성합니다. 그렇지만 진훈 형제님에게 다시 한번 부탁드려 봄이 어떨런지요 짐작키로는 dsdsds님과의 [D[D[D[D[D 과의 원만한 합의만 있다면 가능 하리라 봄니다. dsdsds님 께서 직접 한번 부탁드려 보심이 어떨런지요 그리고 기존 개신교 몇분이 더 추천해 주시면 가능하리라 생각 됩니다. 그래도 고사 하신다면 woong2님 찬성합니다. 사회자가 없으면 토론의 질서가 없어 머리가 어지러워 집니다. 좋은 토론 기대 합니다. 그럼 이밤도 안녕히.... 번호:303/986 토론자:MYCHRIST 수신자:ALL 토론일시:96/06/22 00:39 길이:33줄 주님의 이름으로 이 방의 평안을 소망합니다. 물론 woong2님이 어떤 분이시라는 것도 알고 있으며 그 인격의 됨됨도 익히 들어 온것과 님의 글로 미루어 의장이 되시는 데는 전혀 부족함이 없을 줄 압니다...그러나 이 방의 성격상 귀 교회의 분들이 의장으로 나서시면 그 본의 와는 상관 없이 단지 님들중 한사람이 의장이라는 이유로 오해살 여지가 다분히 있음으로 저는 반대 합니다... 구태여 사과밭에서 신발끈을 고쳐맬 필요는 없다고 생각합니다. 제 의견은 한시적으로 지금과 같이 "율법과 구원"에 관하여 토론 한후 대략 이달말일 까지 진훈님이 복귀를 하지 않으신다면 한 개인의 의장 역활 수행보다는 공동의장제가 어떨까 싶군요...물론 이 것도 과정상은 어렵겠지만요 여하튼 전 이런 이유로 귀 교회의 어느분 한분이 의장으로 나서심은 반대 합니다. 오해 없으시길 바라며.... 그리고 새하늘님께...한가지 묻고 싶읍니다. 요밑의 글중 이 권사님이 267번글이던가요..그 것에 대해 질문한 부분에 좀 상세히 답을 해주셨으면 합니다. 아직 질문과 대답이 너무 모호 하지 않나..싶군요.. 그럼... 번호:304/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/06/22 09:07 길이:21줄 안녕하세요! 오랜만에 하얀생쥐가 인사드립니다. 이제 방학이라 서울-대구를 매주 가지 않아도 되어 본격적인 토론에 참여 할까 합니다. 조금은 진정궁면인것 같구요! 그리고 지금 이야기 되는 의장권 저도 진훈님이 해 주셨으면 하지만 안되면 여기서 토론하는 다른분들의 의견에 따르겠습니다. 한가지 안식교에서 의장을 하는것은 저 개인적으로는 좀 반대내요! 토론장의 성격상 말입니다. (오해마시기를!) 이제부터 토론에 본격 참여 하겠습니다. 대구서. 번호:305/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/06/22 09:38 길이:38줄 제 견해는 의장이 필요없다는 것입니다. 어떤 분의 제안과 몇명이상의 동의만 있으면 주제를 바꿀수 있습니다. 그리고 저는 이곳의 주제인 "안식교가 이단인가?"에 대하여 몇편의 글을 올렸습니다. 새하늘님은 안식교의 교리에 대하여 이곳에 글을 올린것입니다. 분명히 이야기 하지만 이곳은 안식교의 교리 선전장이 아닙니다. 안식교가 이단인가 그렇다면 왜 그런가? 안식교는 이단이 아니다. 그렇다면 왜 아닌가? 에 대하여만 글을 올릴수 있는것이지 안식교의 교리를 도배하는 것은 이 토론장의 목적을 악용하자는 데에 목적이 있다는 것입니다. 제가 글이 거칠다고 하시는데 제글에 상스러운 말과 욕이 있다면 지적을 해주시기 바랍니다. 단지 표현방법이 직설적이라는 이유만으로 저에 대한 개인적 평가를 하지 않기를 바랍니다. 누구나 표현방식이 다른것은 자신의 스타일 이며 취향입니다. 제가 율법과 구원외의 글을 올린것은 인정하며 사과합니다. 그러나 모두 떠나겠다고 했기 때문에 저에게 어느 한정된 주제는 그당시에는 필요가 없었습니다. 모두가 떠난다고 했는데도 혼자서 율법과 구원에 관한 글을 올리는 것은 무의미했기 때문입니다. 그러나 그 글이 다시 토론이 재개되는 동기가 되었다고 봅니다. 그리고 박재정님은 하이텔에서 분명히 "부산문현교회 주님의 종 박재정" 이라고 글을 올렸습니다. 정확히 본명을 알려주시기 바랍니다. 어느것이 허위입니까? 실제로 목사님이 맞습니까? 그 분의 글은 저보다 더 심한 표현을 쓰며 그분은 이곳만이 아니라 하아텔에서도 교리를 도배한적이 있습니다. 그분은 하이텔에서 "컴선을 안식교에 양도하라"는 글을 공개적으로 하는 분입니다. 저의 글은 직설적으로 "안식교는 이단이다"라고 말한것과 한사람의 정통측 토론자에게 문제가 있다는 제안을 올린것외에 거칠고 상스러운 표현은 전혀 없습니다. 더 이상 개인적인 비방이 된다면 저도 매우 강도높은 개인적인 비방을 하겠 음을 명심하기 바랍니다. 의장은 필요없다는 것이 저의 제안이며 저의 견해입니다. 한주제는 2주일이라는 기간만이 토론되어 질수 있다고 하면 아무 문제도 없다고 봅니다. 다른 주제는 3사람이상의 동의를 얻으면 채택되어 질수 있다 든지 하는 룰을 정하면 됩니다 긴급동의안을 삭제하는 의장은 없는것이 좋습니다. 번호:306/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/06/22 09:47 길이:15줄 토론자외의 발언은 막을수 있는 방법이 없습니다. 최선화양은 23세의 소녀이며 신학생입니다. 그러한 산발적인 발언까지 막을수 있는 어떤 제재도 없다고 봅니다. 누구나 자신의 견해를 말할수 있습니다. 그러나 토론자의 발언은 이곳에서는 공적이며 토론자 외의 발언은 사적인 것으로만 여기면 되는 것입니다. 장난기가 섞여 있는 젊은 소녀이지만 그런것까지 신경을 곤두세울 필요는 없다고 봅니다. 오히려 주위환경을 바꾸는 청량제가 될수도 있다고 봅니다. 그리고 안식교분은 본명을 밝혀 주시든지 하이텔 이름을 본명으로 밝혀주시 든지 해 주시기 바랍니다. 그리고 토론에 들어오지도 않는 강세창님의 이름은 언급하지 마시기 바랍니다 하이텔 출신은 오로지 저뿐입니다. 그리고 정확한 본명입니다. 그리고 제 입장은 시종일관 "안식교는 이단"임도 알려드립니다. 그리고 우리 5개교단의 공식입장도 역시 "안식교는 이단"인을 재천명합니다. 이것을 가지고 더이상의 비난은 하지 말기 바랍니다. 번호:308/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/06/22 10:21 길이:17줄 174. [의장] 율법과 구원으로 합시다. 176. 동의합니다 (제 글입니다) 181. 정통교인에게 긴급제안 (제 글입니다) 182. 글이 삭제 되었음. (제 글입니다) 183. [의장] 몇개의 글을 삭제 했습니다. 삭제된 제글은 바울님에게 인정할수 없습니다. 라는 글의 제목이었으며 그 내용은 지나간 글의 문제점을 열거하는 글과 그러므로 정통측의 토론자의 자격문제를 담고 있는 내용입니다. 그 글은 181번의 긴급제안의 내용이기도 합니다. 그리고 바울님과 호크마님의 개인적인 다툼의 글도 삭제 되었습니다. 그러나 제글은 개인적인 다툼의 글이라기보다는 정통측의 모든 토론자에게 그 내용을 알리기 위한 글이었습니다. 그 문제의 글을 올려주셔도 좋습니다. 그리고 의장은 전혀 토론에 참가하거나 간섭을 하지 않겠다고 했습니다. 바울님과 호크마님은 개인적인 싸움의 글이었으나 제글은 싸움의 글이 아니었습니다. 그 제목은 "인정할수 없습니다" 이었습니다. 번호:309/986 토론자:JH700 수신자:ALL 토론일시:96/06/22 10:34 길이:41줄 종종 들러서 글을 읽긴 하지만...오늘은 다소 듣기에 괴로운 표현이 있더군요. 그래서 저도 나름대로 불끈했군요. 그새에 몇분이 글을 보시고, 답을 해주셨군요. 후후~ 아무리 생각해도 바람직하지 않은 글인거 같아 자진삭제했습니다. 이권사님의 삭제했던 글들을 다시 올려놓을까했었지만..보니까 지워졌군요. 아쉽게도... 하지만 더이상은 말을 말아주십시오. 원래 모든 게임에서도 선수들은 항상 자기가 옳다고 주장하기 마련입니다. 하지만...주심은 항상 올바르게 판단하려고 파울을 불고, 반칙을 불지요. 선수가 난 잘못한거 없이 떳떳하다고 아무리 주장해봐야, 주심의 눈에 그렇게 보이지 않으면...파울이랍니다. 적어도 일단의 편협한 주심이 아니 구선요. 어찌됐건 전...양측으로부터 공인된 주심이었읍니다. 더이상의 제얘긴 이주제에 아무런 유익도, 도움도 주지 못하니...이젠 더이상의 상관을 말아주시길 간곡히 부탁드립니다. 아울러 이미 무너져버렸지만...새로이 능히 인정받을만한 토론문화가 이방에서는 보여줬으면 하는게 제 바램입니다. 그게 저의 소원입니다. 그럼...평안하십시오. -- 바부도마 -- ps: 참고로 많은 분들이 제가 다시 의장으로 나서주길 바라시는데... 감사드립니다. 하지만..만장일치가 아니구선, 의장의 권리가 서지 않는다면..전 응하지 않으렵니다. 그럼.. 번호:312/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/06/22 11:39 길이:5줄 "아브라함이나 세상의 후사가 되리라고 하신 언약은 율법으로 말미암은 것이 아니요 오직 믿음의 의로 말마암은 것이니라. 만일 율법에 속한 자들이 후사 이면 믿음은 헛것이 되고 약속은 페하여 졌느니라. 율법은 진노를 이루게 하나니 율법이 없는 곳에는 범함도 없느니라" 롬 4;13-15 번호:314/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/06/22 11:43 길이:4줄 이러므로 한 사람으로 말미암아 죄가 사망에 들어오고 죄로 말미암아 사망이 왔나니 이와같이 모든 사람이 죄를 지었으므로 사망이 모든 사람에게 이르렀느니라 죄가 율법에 있기전에도 세상에 있었으나 율법이 없을때에는 죄를 죄로 여기지 않았느니라" 롬5;12-13 번호:315/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/06/22 11:52 길이:22줄 율법을 히브리 말로 세가지로 표현됩니다. "하타" "아본" "페샤"라는 말입니다 가장 많이 쓰이는 "하타"는 "과녁을 벗어나다"는 의미입니다 하나님은 율법이라는 과녁을 성정해 놓았습니다. 인간은 반드시 그 과녁을 맞추어야 하는 것입니다 율법이란 과녁은 너무나 멀리 있었기 때문에 인간은 도저히 그 과녁을 맞출수 없었던 것입니다. "기록된바 누구든지 율법책에 기록된대로 온갖 일을 항상 행하자 아니하는 자는 저주아래 있는자라 하였음이라" (갈3;10) 두번째 단어는 "아본"입니다 그 뜻은 결함. 반칙이라는 의미입니다. 곧 어느 일정한 선으로부터 탈선을 이야기 합니다 율법은 우리에게 완전히 곧은 선위를 걷기를 요구합니다. 한발자욱이라도 잘못 디디면 죄인이 되는 것입니다. 세번째 단어는 "페샤"입니다 그 뜻은 법을 어김. 금지된 곳에 들어감을 의미합니다 군사보호구역에 가면 접근금지 라는 팻말이 있습니다 율법은 바로 그 울타리를 말하는 것입니다. 여러분은 율법이 무엇이라고 생각하십니까? 번호:316/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/06/22 12:06 길이:32줄 율법주의자는 이 문장을 인용합니다. 안식교의 교리도 어김없이 이문장을 인용했더군요... "죄는 불법이라" (요일 3;4) 언뜻 보기에 이 문장은 율법을 어기는 것이 죄라고 말하는듯이 보입니다 그러나 죄의 소극적이고 국한적인 의미는 "율법에 이르지 못함"을 말합니다. 요일3;4는 그 문장만이 있는것이 아닙니다 "죄를 짓는자마다 불법을 행하나니.." 율법은 죄를 짓게 만드는 것입니다. 그러므로 율법을 범하는 것만이 죄라고 할수 없습니다 율법이 있기전에도 죄는 언제나 죄이었습니다 죄자체는 언제나 도덕적으로 잘못된것을 말할뿐 율법으로의 잘못을 말하지 않습니다. 즉 도덕적인 잘못이 어떤 율법을 어긴것을 의미하지는 않는다는 것입니다 법은 시대와 장소에 따라 변합니다 노예제도가 합법화된 적이 있었으며 매춘이 합법화되어진 나라도 있습니다 술 제조판매가 금지 되어진 곳도 있습니다. 그러한 시대도 있었지요 일부다처가 인정되어 질때도 있었습니다 중요한 것은 인간의 하나님을 향한 도덕적 양심입니다 그러므로 율법이 의인의 기준이 될수 없으며 하나님을 찾는자가 의인이 됩니다 "율법이 육신으로 말미암아 연약하여 할수 없는 그것을 하나님은 하시나니 곧 죄를 인하여 자기 아들을 죄있는 육신의 모양으로 보내어 육신에 죄를 정하사 육신을 쫓지않고 그 영을 좇아 행하는 우리에게 율법의 요구를 이루어 지게 하려 하심이니라" (롬8;3-4) 하나님이 그리스도를 우리에게 보내신 목적이 무엇입니까? 율법으로 인간에게 죄를 만드신것이 하나님의 뜻으로 보십니까? 안식교는 이와같이 반그리스도적이고 반성경적인 주장을 하고 있는 것입니다. 누가 이들을 이단이 아니라고 말씀 하십니까? 법은 시대와 장소에 따라 변하지만 하나님의 칭의는 언제 어디서나 변함이 없는 것입니다. 주님은 율법의 완성을 위하여 오신것입니다. 번호:317/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/06/22 12:32 길이:10줄 율법은 죄인을 정죄하며 은혜는 우리를 자유케 합니다 율법은 행하는 것이며 은혜는 이루는 것입니다 율법은 가장 선한 사람도 정죄하지만 은혜는 가장 악한 사람도 구원합니다 율법은 "죄짓는 자는 죽을것이다"하지만 은혜는 "믿으면 살리라"고 합니다 율법은 죄를 드러내지만 은혜는 죄를 속량합니다 율법은 죄를 깨닫게 하며 은혜는 죄로부터 구원해 줍니다. 율법은 복종을 요구하며 은혜는 순종의 능력을 줍니다. 안식교는 심판을 통하여 믿는자도 정죄하지만.... 정통기독교는 믿는자에게 영생을 약속합니다 번호:318/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/06/22 14:32 길이:8줄 저는 분명히 율법과 구원에 대한 글을 올리고 있으며 다른 분처럼 교리책을 베끼고 있지 않습니다. 다만 글이 너무 길어 소주제로 나눈 다음 제목을 달고 글을 올리고 있습니다 모든 글은 일관성이 있으며 새하늘님이 올린 안식교 교리에 대한 글입니다. 모두 성경을 인용하고 있으며 성경이 무엇을 말하고 있는가를 설명하고 있을 뿐입니다. 또한 안식교의 교리가 비성경이라는 것이 중점을 두고 있으며 성경이 말하고 있는것과 어떻게 다른가를 이야기 하고 있습니다. 번호:319/986 토론자:WOONG2 수신자:DSDSDS 토론일시:96/06/22 18:32 길이:17줄 . 믿는자의 심판에 대한 문제는 아마도 소위'조사심판'에 대해 말씀하시는듯합니다만 ... 조사심판에 대해선 그 주제가 나왔을때 함께 이야기하도록하고 한가지 드리고 싶은 질문은 '믿는자'에 대한 정확한 이해가 있어야 할듯한데요 일단 신앙고백을 통해서나 기타.. 교인이되기만 하면 더이상 아무런 기준이나 '심판' 없이 영생을 주신다는 말씀일까요? 아니면, 이단이 아닌 정통교인이면 영생이라는 것인가요? 아니면, 하나님께서 보시기에 '믿는자' 가 됐을 때 영생을 주시는건가요? 한 번 구원을 경험한 사람이면 영원히 영생인지요? 그리고 안식일교회에서 말하는 조사심판에 대한 이해에 있어 그저 단순히 믿는자의 잘잘못을 심판한다는 의미가 아니므로 그 의미에 대해선 다음에 답변을 드리죠. 샬롬. 번호:320/986 토론자:WOONG2 수신자:ALL 토론일시:96/06/22 18:39 길이:9줄 저, Woong2입니다. 이 방의 토론이 속히 정상화 되기를 바라면서 우선 제가 사회를 제안했지만, 반대 이해합니다. 취소하겠습니다. 단지, 혹 누군가가 먼저 규율을 깨고 이성을 잃더라도, 상관 없이 함께 이성을 잃지 말고 여전히 말씀을 사랑하십시다. 진훈님, 의장 다시 찬성!! 번호:321/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/06/22 21:49 길이:36줄 안녕들 하십니까? 새하늘입니다. 저의 본명을 문제삼는 분도 계시는데 이미 밝힌대로 이곳에서 사용되는 이름은 실명입니다. 참고하시기 바랍니다. 의장님으로 진훈님이 다시 복귀하는 것에 찬성합니다. 저는 그분에 대해서 잘 모르고 다만 처음에 이 방이 개설될 당시의 분들이 협의하 여 그렇게 결정된 것으로 알고 있습니다. 저도 바로 그후에 소개를 하고 참여를 하였는데 중립적인 입장에서 일을 잘 감당하리라고 생각합니다. 이미 이곳은 토론이라기 보다는 뭔가 이해할 수 없는 상황에 이르게 된 것같습 니다. 아래의 글들에 대해서 충분히 답변할 수 있지만 이런 상황에서 토론 자체가 이루어질지가 의문입니다. 다시 말씀드리지만 왜곡된 2차 자료는 사용하지 말고, 1차 자료를 통하여 비평하여 주시기를 바랍니다. 그리고 최선화 자매님은 DSDSDS님이 올린 재림교회에 대한 왜곡된 글을 하이텔에 도배를 하셨더군요. 천리안토론이라는 공지와 함께. 이미 하이텔 토론실에서 재림교회의 토론을 금했는데도 계속 비방은 올라오고 있 으며 왜곡된 자료만을 전시하여 늘 기독교인의 양심에 의문을 갖게 합니다. 하기는 율법폐기론자 사상을 가지고 있는 분들이기 때문에 양심은 의미도 었을지 모르지만.... 의장님은 있어야 합니다. 재림교회의 한분이 맡는 것도 바람직하지 않고, 다른 분이 맡는 것도 바람직하지 않습니다. 공동의장도 싸움만 할 것으로 생각됩니다. 양측의 합의로 선출된 의장도 불신임하면서 나가라고 하는 마당에 다시 다른 의 장을 세운다고 잘 된다고 볼 수 없습니다. 처음에 방을 개설한 목적대로[C[C[D[A[B유지하는 것이 바람직하며, 의장님도 그렇게 해야 한다고 생각합니다. 의장님은 만장일치가 되어야 복귀한다고 하셨지만 이것은 이미 양측에 의해서 합의 된 것을 준 권한을 스스로 포기하는 것이라고 생각도 되고, 월권이라는 생각도 듭니 다. 의장님은 이미 주어진대로 의장직을 수행해야 합니다. 그렇지 않으면 이것도 하나의 직무유기(?)에 가가운 것이라고 생각합니다. 표현이 너무 과하지만 절대 비난 하는 글이 아닙니다. 속히 복귀하시기를 바랍니다. 번호:322/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/06/22 21:51 길이:1줄 아래에 이곳에 사용된 이름이 실명이라는 것은 이미 소개한 이름이 실명이라는 뜻입니다. ID는 저의 딸을 집에서 부르는 이름입니다. 학교에서는 다른이름으로 부름. 번호:323/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/06/22 23:39 길이:88줄 안녕하십니까? 영원한 복음 시리즈 17번입니다. 17. 다윗이 얻은 의 바울은 로마서 4장에서 믿음으로 의롭게 되는 의를 증명하면서 구약의 대표 적 인물로 아브라함과 다윗을 예로 들었음을 이미 밝혔습니다. 특별히 다윗의 시인 시편32편을 가지고 증명하고 있는데 다윗의 인생경험을 참조할 필요가 있습니다. 다윗은 우리아의 아내인 밧세바를 취하고 그 남편인 우리아를 죽게했습니다. 나단 선지자의 말에 마땅히 죽을 자라고 말함으로 결국은 자신을 정죄하였습니 다(삼하12장). 나단 선지자에 의하여 다윗 자신이 그런 일을 저지른 자임을 알고나서 다윗 의 깊은 회개가 있었는데 그때의 시가 시편 51편입니다. 구약을 자세히 읽어보시면 고의가 아닌 살인은 제물을 통하여 용서를 받을 수 있을지라도 고의로 행한 살인은 용서받을 길이 전혀 없습니다. 하이텔 토 론실에서 어떤 분은 구약시대에 살인하면 용서받는 율법이 있다고 하셨는데 고 의적으로 살인한 사람이 아닌 경우에 한해서만 옳은 말씀입니다. 다윗은 자신의 죄를 용서받는 길에 대하여 고백하게 되는데 그는 참으로 그 리스도의 속죄를 다시 깨닫게 됩니다. "주는 제사를 즐겨 아니하시나니 그렇지 않으면 내가 드렸을것이라 주는 번 제를 기뻐 아니하시나이다"(시51:16)고 하였으며, "하나님의 구하시는 제사는 상한 심령이라 하나님이여 상하고 통회하는 마음 을 주께서 멸시치 아니하시리이다"(시51:17)고 함으로 신약과 같은 참된 회개 를 경험하게 됩니다. 자기의 범죄 때문에 성령을 거두지 마시기를 구하며, 성령을 통하여 자기의 마음의 순결을 간구하고 있습니다. 자신의 의가 아니라 주의 의로 구원받기를 원하는 다윗의 경험은 참된 회개가 무엇임을 가르쳐 줍니다. 그는 그의 심령 깊은데서부터 그의 모든 뿌리까지 의가 전혀없는 상태를 고 백하면서 심령의 순결을 원하고 있습니다. 모친이 죄중에서 잉태하였다는 이 표현은 사도바울의 "내 속 곧 내 육신에 선한 것이 거하지 아니하는 줄을 아노 니 원함은 내게 있으나 선을 행하는 것은 없노라"(롬7:18)는 고백과 일치한 것 으로 전적으로 하나님의 의만을 의지하는 것입니다. 다시 우리는 로마서 4장에서 인용한 시편 32편을 살펴볼 필요가 있습니다. "허물의 사함을 얻고 그 죄의 가리움을 받은 자는 복이 있도다 마음에 간 사가 없고 여호와께 정죄를 당치 않은 자는 복이 있도다 내가 토설치 아니 할 때에 종일 신음하므로 내 뼈가 쇠하였도다 주의 손이 주야로 나를 누르 시오니 내 진액이 화하여 여름 가물에 마름 같이 되었나이다(셀라) 내가 이르기를 내 허물을 여호와께 자복하리라 하고 주께 내 죄를 아뢰고 내 죄 악을 숨기지 아니하였더니 곧 주께서 내 죄의 악을 사하셨나이다(셀라)" (시32:1-5). "허물의 사함을 얻고 그 죄의 가리움을 받는 자"와 "마음에 간사가 없고 여 호와게 정죄를 당치 않은 자"를 같은 뜻으로 반복하고 있습니다. 이렇게 같은 뜻을 다른 단어를 통하여 반복하는 히브리 문학 구조를 "동의 댓구법"이라고 합니다. 예수님께서 간음한 여인을 용서하시고 "가서 다시는 죄를 범치 말라"(요 8:11)고 하신 것이나, 38년된 병자를 고치신 후에 후에 "예수께서 성전에서 그 사람을 만나 이르시되 보라 네가 나았으니 더 심한 것이 생기지 않게 다시는 죄를 범치 말라"(요5:14)고 하신 것은 용서가 죄를 범치 못하는 방편이 되도록 하신 것임을 강조하는 것입니다. 다윗은 죄의 용서를 받은 결과가 마음에 간사가 없는 것으로 기록하고 있습 니다. 다윗의 경험이나, 예수님의 말씀이나, 바울의 기록한 말씀이나, 요한의 기록한 말씀은 모두 죄의 용서가 죄의 권세로부터 해방하여 실제로 죄의 종에 서 해방되는 것을 포함하는 것임을 가르쳐 줍니다. 실제로는 죄의 종이면서도 그리스도께서 갚아주셨다는 말로 자신을 속이는 사람들은 과연 복음의 능력이 무엇인지를 알 필요가 있습니다. "그런즉 우리가 무슨 말 하리요 은혜를 더하게 하려고 죄에 거하겠느뇨 그 럴 수 없느니라 죄에 대하여 죽은 우리가 어찌 그 가운데 더 살리요"(롬 6:1-2). "육신의 생각은 하나님과 원수가 되나니 이는 하나님의 법에 굴복치 아니 할뿐 아니라 할 수도 없음이라"(롬8:7). "저희가 대답하되 우리가 아브라함의 자손이라 남의 종이 된 적이 없거늘 어찌하여 우리가 자유케 되리라 하느냐 예수께서 대답하시되 진실로 진실 로 너희에게 이르노니 죄를 범하는 자마다 죄의 종이라 종은 영원히 집에 거하지 못하되 아들은 영원히 거하나니 그러므로 아들이 너희를 자유케 하 면 너희가 참으로 자유하리라"(요8:33-36). "나의 자녀들아 내가 이것을 너희에게 씀은 너희로 죄를 범치 않게 하려 함이라 만일 누가 죄를 범하면 아버지 앞에서 우리에게 대언자가 있으니 곧 의로우신 예수 그리스도시라"(요일2:1). "죄를 짓는 자마다 불법을 행하나니 죄는 불법이라 그가 우리 죄를 없이 하려고 나타내신바 된 것을 너희가 아나니 그에게는 죄가 없느니라 그 안 에 거하는 자마다 범죄하지 아니하나니 범죄하는 자마다 그를 보지도 못하 였고 그를 알지도 못하였느니라 자녀들아 아무도 너희를 미혹하지 못하게 하라 의를 행하는 자는 그의 의로우심과 같이 의롭고 죄를 짓는 자는 마귀 에게 속하나니 마귀는 처음부터 범죄함이니라 하나님의 아들이 나타나신 것은 마귀의 일을 멸하려 하심이니라 하나님께로서 난 자마다 죄를 짓지 아니하나니 이는 하나님의 씨가 그의 속에 거함이요 저도 범죄치 못하는 것은 하나님께로서 났음이라 이러므로 하나님의 자녀들과 마귀의 자녀들이 나타나나니 무릇 의를 행치 아니하는 자나 또는 그 형제를 사랑치 아니하 는 자는 하나님께 속하지 아니하니라"(요일3:4-10). 부산 문현재림교회 새하늘 드림. 번호:324/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/06/22 23:41 길이:83줄 안녕하십니까? 영원한 복음 시리즈 18번입니다. 18. 산상보훈에서 가르치신 의 예수님께서 마태복음 5-7장의 산상보훈의 말씀 가운데 "바리새인의 의"와 "더 나은 의", 즉 하나님이신 그리스도의 의에 대하여 대조하시면서 바리새인 의 의로서는 하늘나라에 들어갈 수 없음을 천명하였습니다. 바울이 "율법의 의로는 흠이없는 자"(빌3:6)라고 한 것은 바리새인의 표준인 율법의 외형적 준수에 의해서는 허물을 찾지 못한다는 뜻입니다. 그 자신이 죄인의 괴수라고 고백한 것은 그가 그리스도를 바라볼 때에 갖게되는 율법의 참 정신을 알게 될 때에 가지는 고백입니다. 많은 사람들이 오해하는 것 중의 하나가 바리새인들이 예수님보다 율법을 더 잘지켰다고 생각하는데 이것은 완전히 잘못된 생각입니다. 예수님은 율법을 완전하게 지켰지만 바리새인들은 하나님의 율법의 정신을 쏙 빼놓고 껍데기에 만 열심이었습니다. 그래서 바리새인들에 의해서 왜곡된 하나님의 율법을 예 수님은 원래대로 회복하셨습니다. 특별히 예수님은 바리새인들이 겉으로 자랑 하는 것과는 대조적으로 은밀한 선행을 강조하셨습니다. 바리새인의 표준으로는 율법의 외형적 준수만으로 죄가 없다고 주장할지 모 르나 예수님은 율법의 정신을 범한 것, 그 동기까지 율법이 정죄하고 있음을 말씀하고 있습니다. 이것이 원래 하나님께서 주신 율법의 성질입니다. 그러면 산상보훈의 말씀은 우리가 지키도록 주신것인지, 단순히 이것에 비추 어보아서 죄인인가를 판단하라고 주신 것인지, 아니면 둘 모두를 위해서 주신 것인지를 살펴보아야 됩니다. 특별히 예수님께서 바리새인보다 더 나은 의(마5:20)가 있어야 된다고 말씀 하신 것은 율법의 일점일획이라도 다 이루실 것이라는 선언 다음에 나오는 말 씀입니다. 그러면서 마음의 상태까지 율법이 주시하고 있음을 가르치고 계십 니다. 그리고 다음의 말씀을 계속해서 하시는데 이 말씀에 대해서 많은 분들 이 오해하는 면이 있어서 설명하고자 합니다. "만일 네 오른눈이 너로 실족케 하거든 빼어 내버리라 네 백체 중 하나가 없어지고 온 몸이 지옥에 던지우지 않는 것이 유익하며 또한 만일 네 오른 손이 너로 실족케 하거든 찍어 내버리라 네 백체중 하나가 없어지고 온 몸 이 지옥에 던지우지 않는 것이 유익하니라"(마5:29-30). 이곳의 "실족케" 하는 것은 헬라어로 "스칸달론"의 동사형인데 영어의 "스캔 들"이 여기서 나온 말입니다. 덫을 놓아서 실족케 하는 것을 뜻하는데 문맥을 보시면 범죄한 후에 취하는 행동이 아닙니다. 실족케 된 후에 눈을 빼거나 손을 찍어버리는 것이 아닙니다. 눈이나 손이 천국에 들어가지 못하도록 실족케 유혹케 하거든 이런 것은 어떤 희생을 치루 더라도 제거하라는 말씀입니다. 우리의 의지의 선택을 두고 하신 말씀입니다. 이미 천국에 들어갈 수 없게 실족케 된 사람은 아무리 자기를 실족케 한 것을 찍어버리더라도 갈 수가 없습니다. 이곳의 실족은 다시 용서받을 수 있는 그 런 것을 의미하는 것보다 더 깊은 상태를 말하는 것입니다. 계속되는 말씀에서 5장의 끝에는 "그러므로 하늘에 계신 너희 아버지의 온전 하심과 같이 너희도 온전하라"(마5:48)고 하셨는데 같은 말씀을 누가복음에는 "너희 아버지의 자비하심 같이 너희도 자비하라"(눅6:36)고 기록하였습니다. 이것은 율법의 정신인 사랑이 충만한 상태로 이런 것들을 행하라는 말씀입니 다. 이런 상태가 되는 유일의 방법은 예수그리스도의 흠없는 의를 받아들이는 방법 밖에는 없습니다. 많은 분들이 예수그리스도의 의를 법적인 것으로만 알고 있으나 성경은 법적 인 것과 동시에 실제로 성령을 통하여 그런 속성을 우리 마음 가운데 부어주시 는 것까지 포함하여 말씀하고 있습니다. 계속해서 6장의 끝부분에서는 "너희는 먼저 그의 나라와 그의 의를 구하라 그리하면 이 모든 것을 너희에게 더하시리라"(마6:33)고 말씀하심으로 하나님 의 의를 첫째로 삼으라고 하셨습니다. 그리고 7장에서는 생명의 길과 멸망의 길을 비교하시면서 생명의 길은 협착 하여 찾는 이가 적다고 하셨습니다(마7:13-14). 계속되는 말씀에 거짓 선지자들을 삼가하라고 하시면서 그들은 열매로 알 수 있다고 하셨습니다(마7:15-20). 계속해서 주여주여 한다고 하늘에 가는 것이 아니라 하나님의 뜻대로 행하는 자(하나님의 뜻대로 믿은자)만이 하늘에 갈 수 있다고 하시면서 심판날의 광경 을 말씀하셨습니다. 그들이 예수님의 이름으로 선지자 노릇하고, 귀신을 쫓아내고, 많은 권능을 행했다고 주장하지만 예수님은 도무지 모른다고 하시면서 "불법을 행하는 자" 라고 선언하셨습니다(마7:21-23). 이 곳의 법은 이미 예수님께서 밝히신 마음 의 상태까지 의미한 그 법을 의미합니다. 결국은 아무리 핑계를 댈지라도 교 리적으로나 행실로 열매가 하나님의 율법의 정신과 일치하지 않으면 그런 가르 침은 거짓선지자의 가르침입니다. 그리고 나서 산상보훈의 결론은 내리시는데 예수님의 말씀을 듣고 순종하는 자들은 반석 위에 집을 지은 지혜로운 사람과 같고 듣고도 순종하지 않는 자들 은 모래 위에 집을 지은 어리석은 사람과 같다고 하였습니다. 결국은 산상보훈의 말씀은 예수그리스도의 의를 받아들여서 그분의 성령의 내재를 통하여 하나님의 법에 순종하는 삶을 살아가라는 말씀입니다. 즉, 예수그리스도의 의를 받아들이는 결과를 설명한 것이며, 의를 받아들이 는 자들을 하나님께서 어떻게 변화시키시는지를 보여줍니다. 우리가 순종할 수 없다고 하면서 그리스도의 의의 초청을 거절하는 분들은 거짓 선지자들입니다. 우리 스스로 지킬 수 없기 때문에 심령이 가난한 자, 애통하는 자, ....(마 5:3-11) 이런 경험을 거치는 자들만이, 예수 그리스도의 의를 받아들이는 모 든 사람은 순종의 경험을 하게 될 것입니다. 부산 문현재림교회 새하늘 드림. 번호:325/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/06/22 23:42 길이:117줄 안녕하십니까? 영원한 복음 시리즈 19번입니다. 19. 옛계명과 새계명 많은 분들이 예수께서 말씀하신 "새 계명을 너희에게 주노니 서로 사랑하라 내가 너희를 사랑한것 같이 너희도 서로 사랑하라 너희가 서로 사랑하면 이로 써 모든 사람이 너희가 내 제자인줄 알리라"(요13:34-35)는 말씀을 오해하여 서로 사랑하라는 새계명은 구약시대에 주신 계명과는 다른 것으로 알고 있으나 이것은 잘못된 생각입니다. 구약시대에 하나님께서 명하신 계명에는 어떻게 나타나 있는지 구약성경을 살펴보시기 바랍니다. "이스라엘아 들으라 우리 하나님 여호와는 오직 하나인 여호와시니 너는 마음을 다하고 성품을 다하고 힘을 다하여 네 하나님 여호와를 사랑하라 오늘날 내가 네게 명하는 이 말씀을 너는 마음에 새기고"(신6:4-6). "원수를 갚지 말며 동포를 원망하지 말며 이웃 사랑하기를 네 몸과 같이 하라 나는 여호와니라"(레19:18). "여호와께서 그의 앞으로 지나시며 반포하시되 여호와로라 여호와로라 자 비롭고 은혜롭고 노하기를 더디하고 인자와 진실이 많은 하나님이로라"(출 34:6). 예수님께서 왜 새계명을 주셔야만 했는지를 요한은 잘 설명하고 있습니다. 원래 사랑하라는 계명을 주셨는데 바리새인들과 같은 사람들에 의해서 완전 히 왜곡되어 있어서 참된 사랑이 없어지게 되어서 많은 사람들이 하나님의 계 명을 오해하게 되었습니다. 그래서 예수님께서는 어두워진 이 계명을 다시 밝 히심으로 새롭게 하여 주신 것입니다. 헬라어로 "새" 것을 말할 때에는 두가지의 구분이 있는 단어를 사용하고 있 습니다. 첫째로 물건 자체가 완전히 다른 새 것을 말할 때에 쓰는 용어가 있 고(네오스), 둘째는 새 것이었는데 그것이 망가져서 다시 원래대로 완전히 새 롭게 된 것을 일컬을 때에 사용한 용어가 있습니다(카이노스). "새하늘과 새땅"(벧후3:13, 계21:1)은 이 지구가 다시 불로 정결케 되어 재 창조 되었을 때에 불려지는 이름입니다. "새로운 피조물"(고후5:17)은 죄로 인하여 하나님의 형상이 훼손된 인간이 예수 그리스도를 믿음으로 성령의 재창조의 역사로 새롭게 재탄생하는(거듭나 는) 거듭남을 묘사한 말씀입니다. 이런 것과 같이 "새계명"은 원래 하나님께서 주신 계명을 변질시킨 것에 대 하여 근본적인 것을 예수 그리스도의 생애를 통하여 다시 원래대로 회복하고 구 체화시켜 주신 것입니다. 다음의 성경절을 참고하시기 바랍니다. "사랑하는 자들아 내가 새 계명을 너희에게 쓰는 것이 아니라 너희가 처음 부터 가진 옛 계명이니 이 옛 계명은 너희의 들은바 말씀이거니와 다시 내 가 너희에게 새 계명을 쓰노니 저에게와 너희에게도 참된것이라 이는 어두 움이 지나가고 참 빛이 벌써 비췸이니라"(요일2:7-8). "부녀여 내가 이제 네게 구하노니 서로 사랑하자 이는 새 계명같이 네게 쓰는 것이 아니요 오직 처음부터 우리가 가진 것이라 또 사랑은 이것이니 우리가 그 계명을 좇아 행하는 것이요 계명은 이것이니 너희가 처음부터 들은 바와 같이 그 가운데서 행하라 하심이라"(요이1:5-6). 성경에서 "새계명"과 동일한 것으로 언급된 "옛계명"이 그리스도인의 신앙을 시작했을 당시라고 주장하는 분들도 있습니다. 그러나 예수께서 "새계명"을 준다고 하시면서 "서로 사랑하라"하셨는데 이 사랑하라는 계명은 이미 구약시 대부터 있던 계명임을 성경과 모든 학자들이 일치한 견해를 갖고 있습니다. 이미 예수님께서 구약의 율법 자체가 사랑임을 말씀하셨습니다. "그 중에 한 율법사가 예수를 시험하여 묻되 선생님이여 율법 중에 어느 계명이 크니이까 예수께서 가라사대 네 마음을 다하고 목숨을 다하고 뜻을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하라 하셨으니 이것이 크고 첫째 되는 계명 이요 둘째는 그와 같으니 네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라 하셨으니 이 두 계명이 온 율법과 선지자의 강령이니라"(마22:35-40). "서기관 중 한 사람이 저희의 변론하는 것을 듣고 예수께서 대답 잘하신 줄을 알고 나아와 묻되 모든 계명 중에 첫째가 무엇이니이까 예수께서 대 답하시되 첫째는 이것이니 이스라엘아 들으라 주 곧 우리 하나님은 유일한 주시라 네 마음을 다하고 목숨을 다하고 뜻을 다하고 힘을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하라 하신 것이요 둘째는 이것이니 네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라 하신 것이라 이에서 더 큰 계명이 없느니라"(막12:28-31). "어떤 율법사가 일어나 예수를 시험하여 가로되 선생님 내가 무엇을 하여 야 영생을 얻으리이까 예수께서 이르시되 율법에 무엇이라 기록되었으며 네가 어떻게 읽느냐 대답하여 가로되 네 마음을 다하며 목숨을 다하며 힘 을 다하며 뜻을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하고 또한 네 이웃을 네 몸 과 같이 사랑하라 하였나이다 예수께서 이르시되 네 대답이 옳도다 이를 행하라 그러면 살리라 하시니"(눅10:25-28). 한 율법사의 질문에 예수님께서 다시 되물으셨는데 그 율법사는 구약의 율법 을 잘 요약하였습니다. 예수님께서 다른 곳에서 말씀하신 것과 일치합니다. 그런데 이 율법사는 구약의 계명을 잘 알고 있었으나 구원을 얻는 방법에 대 해서는 오해를 하고 있었습니다. "무엇을 행해야"하는 구원론은 율법주의에 근거한 것입니다. 그래서 예수님은 "이를 행하라"고 하셨는데 이것은 인간이 이토록 완전한 하나님의 율법을 지킬 수 없음을 깨닫고 모든 의가 되시는 그리 스도 자신을 받아들이라는 요청이기도 합니다. 누구든지 그리스도를 받아들이 지 않는 자들은 아무도 하나님의 계명을 지킬 수가 없습니다. 그리스도께서 의가 되시기 때문에 그리스도를 받아들이는 것이 곧 의를 얻는 것입니다. 받아들이는 자도 한 순간에 모든 것을 지킨다는 뜻이 아닙니다. 일생을 통 하여 하나님의 계명을 지키는 사람으로 만드시는 성화의 과정에 자신을 맡기는 것입니다. 한가지 덧붙인다면 계명은 사람이 추측을 통해서 결정하는 것이 아니라 하나 님의 명령이어야 합니다. 계명이란 명령의 의미가 있어야 됩니다. 사람의 생각으로 결정하는 것은 사람의 계명일 뿐이요, 하나님의 명령이 있 어야 하나님의 계명이 되는 것입니다. 많은 분들이 구약의 하나님은 심판의 하나님이요, 율법을 엄격히 집행하하시 는 하나님이요, 신약의 예수 그리스도는 사랑의 하나님이요, 율법대로 심판하 지 않고 용서하시는 하나님인 것으로 분리하여 생각하고 있으나 이런 생각은 초대교회에 일어난 이단인 영지주의에서 가르친 것으로 아주 잘못된 사상입니 다. 구약의 하나님과 신약의 하나님은 동일한 분입니다. 구약과 신약을 대조 하여 보시면 구약 시대에 인간에게 타나나서 말씀하신 하나님은 예수 그리스도 이십니다. 우리가 모세오경(창세기-신명기)을 올바로 이해하기만 하면 신약의 복음과 완전히 일치함을 알게 될 것입니다. 모세는 절대로 율법을 지킴으로 얻는 율 법주의 구원을 가르치지 않았습니다. 많은 사람들이 하나님의 말씀을 이해하 지 못하여 모세가 그렇게 가르친다고 생각하는 것 뿐입니다. 예수님은 모세가 예수님 자신에 대하여 기록했으며, 모세의 글을 믿지 못하 면 예수님을 믿을 수 없다고 말씀하셨습니다. "모세를 믿었더면 또 나를 믿었으리니 이는 그가 내게 대하여 기록하였음 이라 그러나 그의 글도 믿지 아니하거든 어찌 내 말을 믿겠느냐 하시니 라"(요5:46-47). 영생을 얻으려고 성경을 상고하는 모든 분들은 예수님을 증거하는 그 성경이 당시의 구약성경임을 알아야 합니다(요5:39). 물론 신약도 마찬가지로 예수님 을 증거합니다. 그러나 예수님께서 말씀하신 당시의 성경은 신약이 기록되지 않았을 때입니다. 부산 문현재림교회 새하늘 드림. 번호:326/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/06/22 23:43 길이:169줄 안녕하십니까? 영원한 복음 시리즈 20번입니다. 20. 하나님의 선물인 회개 "나 주 여호와가 말하노라 이스라엘 족속아 내가 너희 각 사람의 행한대로 국문할지니라 너희는 돌이켜 회개하고 모든 죄에서 떠날지어다 그리한즉 죄악이 너희를 패망케 아니하리라 너희는 범한 모든 죄악을 버리고 마음과 영을 새롭게 할지어다 이스라엘 족속아 너희가 어찌하여 죽고자 하느냐 나 주 여호와가 말하노라 죽는 자의 죽는 것은 내가 기뻐하지 아니하노니 너 희는 스스로 돌이키고 살지니라"(겔18:30-32). "내가 의인을 부르러 온 것이 아니요 죄인을 불러 회개시키러 왔노라"(눅 5:32). 예수께서 복음사업을 시작하시면서 "때가 찼고 하나님 나라가 가까왔으니 회 개하고 복음을 믿으라"(막1:15)고 하셨습니다. 인간은 창조시에 하나님을 순종할 수 있는 순결한 믿음을 가지고 있었습니 다. 그들의 생각은 완전했습니다. 하나님을 순종하는 것이 기쁨이 되었고 의 로운 삶 자체가 그들의 기쁨이었습니다. 그러나 범죄로 말미암아 인간은 타락 하여 스스로 의로울 수가 없게 되었습니다. 하나님께로 기울여졌던 인간성은 사단에게로 기울어져서 하나님께서 개입하지 않으셨으면 인류는 영원히 사단의 종이 될 뻔 하였습니다. 삼위일체 하나님께서는 서로 하나가 되어 인류를 구원하기 위하여 영원전에 계획하셨던 구속의 계획을 에덴 동산에서 반포하셨습니다. 뱀에게 선고한 이 말씀에는 "내가 너로 여자와 원수가 되게 하고 너의 후손 도 여자의 후손과 원수가 되게 하리니...."(창3:15)라고 하셨습니다. 이곳에 서 "원수가 되게 하리니"는 하나님께서 인류를 사단의 지배아래 맡겨두지 않으 시고 적개심을 불어넣으신다는 적극적인 표현입니다. 영어 성경을 참고하시기 바랍니다. 인류의 의지는 사단에게로 기울여져 있으나 원하기만 하면 그리스도의 공로 를 받아들이는 선택을 할 수 있도록 하나님께서 선행적 은총을 허락하신 것입 니다. 인간의 회개는 아무 공로가 없는 선택입니다. 하나님의 사랑으로 주권적으 로 마련하신 공로를 받아들이느냐와 거절하는냐의 선택입니다. 인간은 자기의 마음을 고칠 수 없고 자신으로는 애정을 하나님께 바칠 수 없습니다. 그러나 인간은 하나님을 섬기기로 선택할 수는 있습니다. 이런 선택의 의지를 하나님 께 드리면 하나님께서 우리 속에 계셔서 하나님의 기쁘신 뜻대로 의지를 변화 시키실 것입니다. 우리의 있는 그대로 하나님께 드림으로 하나님으로부터 거 룩함을 받습니다. 이것이 "불로 연단한 금", "안약", "힌옷"을 사라는 의미입 니다(계3:18). 인간의 의지를 통하여 어떤 공로를 이룰 수 있다는 사상이 바로 펠라기우스 주의입니다. 재림교회를 이런 부류로 매도하는 분들은 펠라기우스주의를 잘 모르시던가, 재림교회를 잘모르시던가 둘 중의 하나입니다. 인간이 죄악된 길에서 돌아서도록 성령께서 먼저 호소하지 않으면 인간은 회 개조차 할 수 없습니다. 때로는 설교를 들을 때에, 때로는 어떤 사건을 목격 할 때 등, 성령께서 우리에게 어떤 것을 매개물로 호소할 그 때에만 선택할 수 있습니다. 결국 회개도 성령의 음성에 굴복하여 선택하는 것입니다. 성령의 역사가 없으면 인간은 도무지 회개할 수도 없습니다. 인간이 자기 스스로 성령을 거절하고 죄악의 길을 걸어가면서 나중에 다시 회개하겠다고 하 면서 그 길을 가는 것은 위험하기 짝이없는 일입니다. 그는 자기 스스로를 구 주로 생각하는 것입니다. 원할 때는 언제든지 회개할 수 있다고 생각하는 것 은 하나님만이 구주라는 사실을 잊어버리는, 인간의 선택의지를 잘못 생각하는 사람입니다. 어떤 사람의 질문처럼 사단이 회개하면 하나님께서 용서해 주실까? 이런 것은 가능성이 없습니다. 이미 사단은 하늘에서 성령을 거절한 결과로 회개의 가능성이 있는 선을 넘어가버렸습니다. 성령의 역사를 거절하는 일은 참으로 구원에 대하여 등한히 여기는 것입니다. 에서가 장자의 축복을 등한히 여기고 그 후의 경험을 성경은 이렇게 기록합 니다. "너희의 아는 바와 같이 저가 그후에 축복을 기업으로 받으려고 눈물을 흘리며 구하되 버린 바가 되어 회개할 기회를 얻지 못하였느니라"(히12:17). 인간의 눈물은 죄 자체를 진정으로 미워하고 떠나는 회개의 눈물이 있는 반면 에 유다와 같이 죄의 결과로 오는 형벌 때문에 후회하는 눈물이 있습니다. 하 나님 앞에서 억지로 눈물을 흘리려는 등의 시도는 참으로 하나님을 속이며, 자 신을 속이는 일입니다. 진정으로 죄를 미워하고 떠나는 회개의 눈물이 참다운 가치가 있습니다. 성경에 성령을 거절하는 죄만이 사하심을 얻지 못한다는 사실은 성령의 회개 케하시는 역사에 자신을 굴복시키지 않고 거절하기 때문에 그의 마음이 강팍하 여져서 더 이상 회개할 수 없는 것을 말합니다. 성령의 호소에 굴복하는 자만 이 주께서 주시는 참된 쉼을 누릴 수 있습니다. 참된 쉼을 누리지 못하면서도 누린다고 생각하는 사람들도 많이 있습니다. 그러나 죄의 종이 된 사람은 이 쉼을 누릴 수가 없으며, 주님의 멍에를 메고 주님께 배우면 심령이 쉼을 얻을 수 있습니다(마11:28-29). 이런 쉼은 세상이 주는 것과 같지 않습니다. 예수님은 죄를 짓는 자마다 죄의 종이라고 하였습 니다. 많은 분들이 어떻게 인간이 하나님의 율법을 다 지킬 수 있느냐고 합니 다. 그러나 말을 바꾸어보시기 바랍니다. 하나님께서 죄인인 우리를 새로운 피조물로 거듭나게 하여 이러한 하나님의 율법을 지키는 사람으로 만들 수 있 다고 믿는 것이 과연 율법주의인가를. 이런 하나님의 능력을 믿지 않는 것은 성경도 하나님의 복음의 능력도 믿지 못하는 사람입니다. 이런 일은 한 순간에 이루어지는 것이 아니라, 날마다 죄에 대하여 죽고, 의 에 대하여 살아가는 참된 믿음의 열매인 순종의 생애를 살아가는 사람만이 그 를 얽어매는 죄의 사슬을 끊고 참으로 자유하는 경험을 누리게 될 것입니다. "하나님의 성령을 근심하게 하지 말라 그 안에서 너희가 구속의 날까지 인 치심을 받았느니라"(엡4:30). "형제들아 너희가 삼가 혹 너희중에 누가 믿지 아니하는 악심을 품고 살아 계신 하나님에게서 떨어질까 염려할 것이요 오직 오늘이라 일컫는 동안에 매일 피차 권면하여 너희 중에 누구든지 죄의 유혹으로 강퍅케 됨을 면하 라 우리가 시작할 때에 확실한 것을 끝까지 견고히 잡으면 그리스도와 함 께 참예한 자가 되리라 성경에 일렀으되 오늘날 너희가 그의 음성을 듣거 든 노하심을 격동할 때와 같이 너희 마음을 강퍅케 하지 말라 하였으니" (히3:12-15). "그러면 거기 들어갈 자들이 남아 있거니와 복음 전함을 먼저 받은자들은 순종치 아니함을 인하여 들어가지 못하였으므로 오랜 후에 다윗의 글에 다 시 어느 날을 정하여 오늘날이라고 미리 이같이 일렀으되 오늘날 너희가 그의 음성을 듣거든 너희 마음을 강퍅케 말라 하였나니"(히4:6-7). 회개를 나타내는 헬라어는 신약성경에 마음의 상태와 행동까지 포함하고 있 습니다. 전체적으로 종합해서 설명할 수 있는 단어는 "회개"가 가장 적당합니 다. "메타노이아"와 동사형인 "메타노에오"는 "후에한 생각"이라는 뜻으로 마음 의 변화를 의미하며, "에피스트레포" 또는 "후포스트레포"는 방향을 완전히 돌 이키는 것을 의미합니다. 우리말의 회개는 이 두가지를 모두 포함하는 단어입 니다. 회개는 나의 잘못을 생각으로만 느끼는 것이 아니라 완전히 죄에 대하 여 죽고, 그의 잘못된 방향을 완전히 바꾸는 행동이 포함된 것입니다. 1주일동안 죄짓고, 하루 잘못했다고 말하고, 다시 같은 죄 반복하고, 다시 하루 잘못했다고 말하는 이런 반복은 참된 회개가 아닙니다. 다시는 그런 일 을 반복하지 않는(혹 실수는 있을지라도) 방향전환이 회개입니다. 이런 회개 의 능력은 전적으로 성령의 음성에 자신을 맡길 때에 일어날 수 있습니다. "그러므로 회개에 합당한 열매를 맺고 속으로 아브라함이 우리 조상이라 말하지 말라 내가 너희에게 이르노니 하나님이 능히 이 돌들로도 아브라함 의 자손이 되게 하시리라"(눅3:8). "먼저 다메섹에와 또 예루살렘에 있는 사람과 유대 온 땅과 이방인에게까 지 회개하고 하나님께로 돌아가서 회개에 합당한 일을 행하라 선전하므 로"(행26:20). 칼빈은 그의 5대 강령(영어의 첫 알파벳을 따서 "튤립"이라고 함)에서 "항거 할 수 없는 은혜"를 주장하였습니다. 참고로 그의 5가지 주장을 요약하면 다 음과 같습니다. 1) 전적 타락 2) 무조건적 선택 3) 제한된 속죄 4) 불가항력적 은혜 5) 궁극적 견인 칼빈의 예정론은 그 후에 학자들에 의해 여러가지의 이론으로 발전되었습니 다. 그 중에서 수정 예정론은 아르미니우스의 예지예정과 똑 같지는 않지만 비슷합니다. 칼빈은 구원얻기로 선택된 사람은 하나님께서 항거할 수 없는 은혜를 부어주 심으로 궁극적으로 구원받도록 하신다고 주장하였습니다. 이런 사상은 어거스 틴의 사상으로 이미 어거스틴의 사상과 펠라기우스의 사상등에 대한 결말이 529년 오렌지 종교회의에서 났으나, 카톨릭은 그후에 반(semi)펠라기우스주의 로 돌아섰고, 칼빈은 어거스틴주의로 돌아선 것입니다. 성경은 어거스틴이나 칼빈의 가르침과는 달리 하나님의 성령의 역사를 개인이 원하지 않으면 거절할 수 있다고 하였습니다. "저희를 생명책에서 도말하사 의인과 함께 기록되게 마소서"(시69:28)라는 말씀과 금송아지 숭배를 한 이스라엘 백성들의 용서해 달라는 모세의 요청에 "여호와께서 모세에게 이르시되 누구든지 내게 범죄하면 그는 내가 내 책에서 지워버리리라"(출32:33)고 하심으로 회개하지 않고 끝까지 죄를 고집하는 자들 을 생명책에서 지우시겠다고 하신 것입니다. 누구나 그리스도 안에 머물러 있 으면 아무 권세도 구원을 빼앗을 수 없습니다. 그러나 그리스도 안에서 나가 면 결국은 그의 선택으로 구원을 상실하게 됩니다. 이 자리에서 당장 예정론에 대한 것을 토론하기를 원치 않기 때문에 이정도 로만 합니다. 하이텔 토론실에서 어떤 분은 사도행전 5장에서 성령을 속이고 죽임을 당한 아나니아와 삽비라가 구원을 얻는다는 이상한 주장을 하시는 글도 올린 것을 보았는데 "성령을 속이고"의 표현은 구원받지 못한 죄에 속하는 것 입니다. 그는 교회 안에서 명예를 잃지 않기를 원하였으며, 재물도 아까워 했 습니다. 결국 그는 예수 그리스도를 가장 귀한 분으로 생각지 않으면서도 가 장 귀한 분으로 생각하는 것처럼 위장하면서 성령까지 속이려고 하다가 죽임을 당한 것이며, 구원은 없다고 봐야 합니다. "그러므로 내가 너희에게 이르노니 사람의 모든 죄와 훼방은 사하심을 얻 되 성령을 훼방하는 것은 사하심을 얻지 못하겠고 또 누구든지 말로 인자 를 거역하면 사하심을 얻되 누구든지 말로 성령을 거역하면 이 세상과 오 는 세상에도 사하심을 얻지 못하리라"(마12:31). "누구든지 성령을 훼방하는 자는 사하심을 영원히 얻지 못하고 영원한 죄 에 처하느니라 하시니"(막3:29). "누구든지 말로 인자를 거역하면 사하심을 받으려니와 성령을 모독하는 자 는 사하심을 받지 못하리라"(눅12:10). 부산 문현재림교회 새하늘 드림. 번호:327/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/06/22 23:44 길이:96줄 안녕하십니까? 영원한 복음 시리즈 21번입니다. 21. 회개의 단계 1) 하나님의 사랑 하나님께서 인류를 사랑하심으로 아들을 주셨습니다. 아들이 오고 난 후에 주신 것이 아니라 사랑하심으로 주셨다는 사실을 기억하시기 바랍니다. 많은 분들이 구약의 하나님과 신약의 하나님을 구분하여 오해하시는 경우가 많으나 성경은 완전하고 무궁한 사랑을 가지신 동일한 하나님이심을 가르쳐 줍니다. 다른 하나님으로 믿는다면 말로는 삼위일체를 믿으나 실제는 믿지 않는 아주 이상한 결론에 자신을 두는 것입니다. 하나님과 일체이셨던 그분은 도무지 끊을 수 없는 줄로 자신을 인류에게 붙 들어매셨으며 그리함으로 인류를 "형제라 하시기를 부끄러워하지 아니하"(히 2:11)십니다. 그분은 우리의 희생제물이시요, 우리의 중보자시요, 구속하신 인류와 일체가 되신 인자이십니다. 우리의 구속을 위하여 갚으신 댓가는 바르게 이해하기만 하면 참된 하나님의 사랑을 느끼게 합니다. 인류를 구원하기 위하여 십자가에서 그분의 아들을 죽 게하신 아버지의 사랑을 아무 것도 아닌 것으로 생각할 수 있겠습니까? 하나님은 사랑 자체이십니다(요일4:8). "나 여호와가 옛적에 이스라엘에게 나타나 이르기를 내가 무궁한 사랑으로 너를 사랑하는 고로 인자함으로 너를 인도하였다 하였노라"(렘31:3)의 말씀을 잊지마시기를 바랍니다. 바울은 로마 서에서 "혹 네가 하나님의 인자하심이 너를 인도하여 회개케 하심을 알지 못하 여 그의 인자하심과 용납하심과 길이 참으심의 풍성함을 멸시하느뇨"(롬2:4)라 고 하여 우리를 회개케 하는 근원이 하나님의 인자하심과 용납하심과 길이 참 으심의 풍성함이라고 말하고 있습니다. 사도 요한은 하나님의 그토록 큰 사랑을 느끼게 되었을 때 묘사할 언어를 찾 지못해 "보라"라는 말로 표현하였습니다. "보라 아버지께서 어떠한 사랑을 우리에게 주사 하나님의 자녀라 일컬음을 얻게 하셨는고"(요일3:1) 2) 죄인이 자신의 상태를 깨달음 인간이 하나님과 즐거이 교통하였으나 범죄로 더 이상 신성한 것을 즐기지 못하는 상태가 되었습니다. 사랑의 자리는 이기심이 차지하고, 본성은 범죄로 말미암아 왜곡되었으므로 자신의 힘으로는 악의 세력을 저항하기가 불가능하게 되었습니다. 이런 상태의 사람은 하나님 앞에서 기뻐할 수도 없고, 거룩한 자 들과 사귀기를 꺼리게 됩니다. 이런 자들이 하나님의 나라에 있다고 하면 그 곳은 그들이 살기에는 생지옥이 될 것입니다. 그들은 하늘에서 아무 기쁨도 누릴 수 없는, 무한하신 사랑을 가지신 하나님의 마음과 서로 통하는, 마음에 공명을 일으키는 사랑의 교제를 피하게 될 것입니다. 죄악으로 변질된 그들은 하늘에는 이 땅의 죄가 하나도 없으므로 아무런 기쁨도 누리지 못합니다. 그러므로 하늘에서 제외되는 것은 그들의 자연스런 선택의 결과일 뿐입니다. 인간의 마음은 악하지만 우리는 그것을 고칠 수가 없습니다. "누가 깨끗한 것을 더러운 것 가운데서 낼 수 있으리이까 하나도 없나이 다"(욥14:4). "만물보다 거짓되고 심히 부패한 것은 마음이라 누가 능히 이를 알리요마 는"(렘17:9). "육신의 생각은 하나님과 원수가 되나니 이는 하나님의 법에 굴복치 아니 할뿐 아니라 할 수도 없음이라"(롬8:7). 인간의 교육과 수양과 의지력에 의한 노력은 상당한 일을 이루기는 하지만 그것이 외적 행위를 단장시킬 수는 있어도 마음을 변화시키지는 못합니다. 생 애의 동기를 깨끗케 하려면 위로부터 새생명을 받아야 하는데 이 생명이 곧 그 리스도이십니다. 성령을 통하여 받게 되지요. 이렇게 함으로 그리스도께서 성령을 통하여 우리 속에 내재하게 됩니다. 3) 죄인이 의를 갈망함 다윗이 죄를 인하여 기도한 내용을 살펴보시면 그의 회개는 참된 마음 속 깊 은 곳에서 나온 것임을 알 수 있습니다. 죄를 변명하려는 노력도 없었고, 형 벌을 피하려는 욕망도 그의 기도의 동기가 되지 않았습니다. 그는 죄의 흉악 함을 깨달았고, 또 자기의 심령이 얼마나 더러워진 것을 깨달아 자기 죄를 미 워하였습니다. 그의 기도는 죄사함을 위해서만 기도한 것이 아니라 참된 마음의 순결을 위 하여 기도하였습니다. 그는 하나님과의의 융화와 교통을 회복하여 교제함으로 누리는 참된 성결의 기쁨을 갈망하였습니다. 시편 32편과 51편을 읽어보시기 바랍니다. 바울도 율법의 신령한 성질을 깨닫고(롬7:16,12) 자신의 상태를 알게 되었을 때에 심령의 고민과 절망 중에 "우리가 율법은 신령한 줄 알거니와 나는 육신 에 속하여 죄 아래 팔렸도다"(롬7:14)라고 말하고, 스스로 얻을 수 없는 순결 과 의를 얻기 위하여 이렇게 갈망하였습니다. "오호라 나는 곤고한 사람이로 다 이 사망의 몸에서 누가 나를 건져 내랴"(롬7:24). 이런 갈망하는 부르짖음에 대한 대답은 오직 한가지 밖에 없으니 곧 그리스 도이십니다(롬7:25). 이런 과정을 거치지 않으면 참된 회개가 될 수 없습니다. 하나님의 용서는 이미 마련되었으나 인간이 그것을 입는 것은 회개를 통해서입니다. "이스라엘로 회개케 하사 죄 사함을 얻게 하시려고 그를 오른손으로 높이 사 임금과 구주를 삼으셨느니라"(행5:31). "베드로가 가로되 너희가 회개하여 각각 예수 그리스도의 이름으로 세례를 받고 죄 사함을 얻으라 그리하면 성령을 선물로 받으리니"(행2:38). 우리에게 끊임없이 회개하도록 호소하시는 성령의 음성에 자신을 굴복하게 되면 성령께서는 우리 속에 계셔서 그분의 선하신 뜻대로 우리를 인도하실 것 입니다. 성경은 이렇게 호소하시는 상태를 "거한다"고 하지 않습니다. 성령 을 선물로 받는다는 것은 그분이 우리 속에 마음의 보좌를 차지하고 계셔서 우 리를 다스리는 상태를 말합니다. 그분을 떠나서는 참된 의나 아름다움이 있을 수 없습니다. 그분은 야곱이 꿈에 본, 하늘과 땅을 연결하는 사닥다리가 되셔서 자신 안에서 인류와 하나님 을 연결시키셨습니다(창28:10-19, 요1:51). 부산 문현재림교회 새하늘 드림. 번호:328/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/06/22 23:45 길이:101줄 안녕하십니까? 영원한 복음 시리즈 22번입니다. 22. 거듭남 예수님께서는 니고데모에게 "진실로 진실로 네게 이르노니 사람이 거듭나지 아니하면 하나님 나라를 볼수 없느니라(요3:3)고 말씀하셨습니다. "육으로 난 것은 육이요 성령으로 난 것은 영이니"(요3:6), 성령으로 다시 태어나지 않으면 구원을 받지 못하는 것임을 밝히셨습니다. 성경에는 "거듭난다"는 표현을 적어도 2가지의 의미로 사용하였습니다. 이곳에 니고데모에게 하신 말씀은 "아노덴"을 사용하였는데 이 말은 "위로부 터" 난다는 뜻입니다. 한글 성경 난외주를 참고하시기 바랍니다. 다음으로 "중생"(딛3:5)으로 번역된 "팔링게네시아"와, "거듭나다"(벧전 1:23)로 번역된 "아나겐나오"는 "다시 태어난다"는 뜻입니다. 그래서 회개라는 말의 종합적인 의미는 "위로부터 다시 태어난다"는 것이 됩 니다. 그래서 예수님께서는 이런 것을 가르치시려고 구약과 신약의 여러 표상들을 통하여 설명하셨습니다. 특별히 거듭남의 방법과 관련하여 사용된 표상은 할 례와 침례입니다. 이 두가지는 구약시대와 신약시대에 하나님의 언약의 표로서, 하나님을 믿음 으로 받아들이는 모든 자들이 믿음을 인정하는 표로 행했던 것입니다. 먼저 할례의 의미는 타고난 본성에 대하여 죽는 마음의 할례를 전제할 때에 만 그 의의가 있습니다. "그러므로 너희는 마음에 할례를 행하고 다시는 목을 곧게 하지말라"(신 10:16). "네 하나님 여호와께서 네 마음과 네 자손의 마음에 할례를 베푸사 너로 마음을 다하며 성품을 다하여 네 하나님 여호와를 사랑하게 하사 너로 생 명을 얻게 하실 것이며"(신30:6) "목이 곧고 마음과 귀에 할례를 받지 못한 사람들아 너희가 항상 성령을 거스려 너희 조상과 같이 너희도 하는도다"(행7:51). 이것은 성령을 통한 거듭남으로 새로운 마음을 받아야 된다는 하나님의 언약 의 외적인 표징이었습니다. 그러므로 바울은 아브라함에 대하여 "저가 할례의 표를 받은 것은 무할례시에 믿음으로 된 의를 인친 것이니 이는 무할례자로서 믿는 모든 자의 조상이 되어 저희로 의로 여기심을 얻게 하려 하심이라"(롬 4:11)고 하여서 믿음이 전제되고 났을 때에 그 표로서 할례를 행했음을 증거하 고 있습니다. 다음에 신약에서 믿음의 표로 받는 침례는 옛본성의 장사를 의미함과 동시에 새로운 하늘 본성을 받는 것을 의미하였습니다. 특별히 이 침례는 예수 그리 스도의 부활과 연합하여 그분의 장사지냄과 부활을 동시에 기념하는 의식으로 우리의 거듭남의 의미를 밝혀주는 것이 되었습니다. 로마서 6장 전체를 다시 한번 읽어보시기 바랍니다. "무릇 그리스도 예수와 합하여 세례를 받은 우리는 그의 죽으심과 합하여 세례 받은 줄을 알지 못하느뇨 그러므로 우리가 그의 죽으심과 합하여 세 례를 받음으로 그와 함께 장사되었나니 이는 아버지의 영광으로 말미암아 그리스도를 죽은 자 가운데서 살리심과 같이 우리로 또한 새 생명 가운데 서 행하게 하려 함이니라 만일 우리가 그의 죽으심을 본받아 연합한 자가 되었으면 또한 그의 부활을 본받아 연합한 자가 되리라 우리가 알거니와 우리 옛 사람이 예수와 함께 십자가에 못 박힌 것은 죄의 몸이 멸하여 다 시는 우리가 죄에게 종노릇 하지 아니하려 함이니 이는 죽은 자가 죄에서 벗어나 의롭다 하심을 얻었음이니라 만일 우리가 그리스도와 함께 죽었으 면 또한 그와 함께 살 줄을 믿노니"(롬6:3-8). "물은 예수 그리스도의 부활하심으로 말미암아 이제 너희를 구원하는 표니 곧 세례라 육체의 더러운 것을 제하여 버림이 아니요 오직 선한 양심이 하 나님을 향하여 찾아가는 것이라"(벧전3:21). 우리의 타고난 본성의 세력(육체의 더러운 것)은 예수 그리스도의 재림으로 썩지않을 몸으로 홀연히 변화함을 입기 전에는 없어지지 않습니다. 그러나 우 리는 그러한 세력이 있음에도 불구하고 십자가에서 예수님과 함께 죽은 것으로 "여기고"(롬6:11, "로기조마이") 성령으로 거듭난 마음을 따라서 의에게 종이 되는 것이 참된 거듭남의 삶입니다. 이런 삶을 살아가는 사람들은 타고난 본 성의 세력을 성령의 힘을 통해서 하나하나 정복하여 마침내 육체가 더 이상 그 를 주관하지 못하고, 성령께서만 그를 주관하는 완전한 품성을 이루게 될 것입 니다. 이런 품성의 변화는 예수 그리스도의 재림 때까지 계속될 것입니다. 그러므로 재림교인은 아무도 완전한 품성을 이루었다고, 완전히 하나님의 율법 을 지켰다고 주장하지 않습니다. 참으로 거듭난 사람이 아니면 율법을 준수하 는 것은 아무 의미가 없습니다. 바울이 의로워지는 수단으로서의 율법의 행하 는 것을 불가능한 것으로, 아무 공로가 될 수 없음을 그렇게 강조한 것은 이것 때문입니다. 예수님께서는 침례를 받으실 필요가 없으셨지만 그분을 따르는 백성들이 어 떻게 하나님의 자녀로 만들어지는가를 모본으로 보여주시기 위하여 침례를 받 으셨습니다. 그분께서 침례를 받으시고 성령이 비둘기 같이 임하고, 하늘에서 말씀하시는 "사랑하는 아들"이라는 하나님의 음성을 듣습니다. 우리가 하나님의 자녀가 되는 원리가 여기에 나와있습니다. 물론 이것은 겉 으로 드러난 행위 이전의 마음의 상태와 성령의 역사에 따라 되는 것입니다. 믿음으로 침례 받고 ---> 성령으로 다시 태어나고 ---> 하나님의 자녀가 됨 성경에서 죄의 종에게서 해방되어 의에게 종이 되었다고 말했을 때는 단순히 용서받은 상태를 의미하는 것이 아니라 실제로 죄의 세력에 굴복하지 않고 성 령의 음성에 굴복하여 더 이상 죄가 우리를 주관하지 못하도록 하는 삶을 살아 가는 상태를 말한 것입니다. "하나님께 감사하리로다 너희가 본래 죄의 종이더니 너희에게 전하여 준바 교훈의 본을 마음으로 순종하여 죄에게서 해방되어 의에게 종이 되었느니 라"(롬6:17-18). 이런 사람일지라도 계속 하나님을 의지하지 않고 자신을 의지하게 될 때는 육신의 타고난 세력에 굴복하게 됩니다. 바울의 "우리 주 예수 그리스도로 말 미암아 하나님께 감사하리로다 그런즉 내 자신이 마음으로는 하나님의 법을 육 신으로는 죄의 법을 섬기노라"(롬7:25)는 말씀은 그리스도를 통하여 마음으로 는 하나님의 법을 순종할 수 있으나, 타고난 본성을 의지하는 상태에서는 죄의 법을 섬길 수 밖에 없음을 기록한 것입니다. 이 말씀이 마음만 지키고 실제는 지키지 않는 것을 합리화시키는 성경절이 결코 아닙니다. 부산 문현재림교회 새하늘 드림. 번호:329/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/06/22 23:46 길이:140줄 안녕하십니까? 영원한 복음 시리즈 23번입니다. 23. 거듭난 백성과 성령의 법 새언약은 아론의 후손이 아니라 예수 그리스도께서 대제사장이시고(히8:1-4) 지상의 성소가 아니라 하늘에 있는 성소에서(히8:1-4, 히9:11) 짐승의 피가 아니라 그리스도의 피로(히9:12) 하나님의 약속으로(히6:18) 자신의 행위가 아니라 성령을 통해서(히9:14, 고후3:1-18) 돌비가 아닌 마음의 비석에(렘31:31-34, 고후3:1-18, 히8:10, 히10:16, 겔 11:19-20) 하나님의 율법을 기록하는 언약입니다. 하나님께서는 구속받은 자들에 관하여 "무릇 내 이름으로 일컫는 자 곧 내가 내 영광을 위하여 창조한 자를 오게 하라 그들을 내가 지었고 만들었느니라" (사43:7)고 하심으로 그리스도의 구속으로 말미암아 재창조된 인간은 하나님의 영광을 위한 자들이라고 하였습니다. 이들은 하나님의 "영광을 위하여" 곧 하 나님의 영광을 드러냄으로 아름다운 덕을 선전하려고 구원받은 모든 하나님의 백성들입니다(벧전2:9-10). 아담의 범죄로 인해서 인간에게 부여되었던 하나 님의 형상이 원래대로 회복되는 것입니다. 구속사업이 완전히 마쳐질 때에는 그리스도를 통해서 하나님의 의가 드러났기 때문에 이제는 아무도 죄를 범하지 않을 것입니다. 아무리 유혹하여도 타락하지 않을 것이며, 유혹 자체도 없어 질 것입니다. 죄의 뿌리까지 완전히 멸하여 우주는 완전한 조화 가운데 영원 할 것입니다. 제가 토론을 하면서 알게 된 것은 많은 분들이 율법의 정죄의 기능은 잘 받 아들이셨지만 율법의 성화의 기능은 거의 아무 관심도 없었습니다. 하이텔에 서 한 분도 저의 글에서 율법의 성화의 기능을 임의로 정죄의 기능으로 편집하 여 본인의 의도를 바꾼적도 있습니다. 율법의 이런 기능은 그랜드 종합주석에 서도 동일하게 보고 있습니다. 칼빈이 기록한대로 우리는 율법의 성화의 기능을 인정합니다. 이것은 율법 주의가 아닙니다. 그리스도를 믿음으로 죄의 용서를 경험한 성도들은 성령의 인도를 받게 됩니다(롬8:14). 성령의 법이란 성령께서 인도하신 결과로 돌비 에 기록되었던 동일한 하나님의 율법의 원칙이 마음에 기록되는 것을 말합니 다. 로마서 8장은 성령의 법과 하나님의 법을 동일시하고 있습니다(롬8:2,7). 원래 하나님의 형상으로 만들어진 인간의 마음에 하나님의 율법이 기록되었 지만 아담의 범죄로 훼손되었고, 특별히 애굽에서 종살이 하면서 하나님에 대 한 지식이 거의 없어진 때에 마음에 새겨야 할 법이 어떤 것인지를 10개로 요 약하여 돌비에 기록한 것이며, 그 근본은 사랑입니다. 하나님의 품성의 표현 인 것입니다. 새언약은 바로 이것을 마음에 기록하는 것입니다. 특별히 다윗의 시를 통하 여 예수님의 사명을 예언한 시편 40편에는 다음과 같은 말씀이 기록되어있습니 다. "주께서 나의 귀를 통하여 들리시기를 제사와 예물을 기뻐 아니하시며 번 제와 속죄제를 요구치 아니하신다 하신지라 그 때에 내가 말하기를 내가 왔나이다 나를 가리켜 기록한 것이 두루마리 책에 있나이다 나의 하나님이 여 내가 주의 뜻 행하기를 즐기오니 주의 법이 나 의 심중에 있나이다 하 였나이다 내가 대회 중에서 의의 기쁜 소식을 전하였나이다 여호와여 내가 내 입술을 닫지 아니할 줄을 주께서 아시나이다 내가 주의 의를 내 심중에 숨기지 아니하고 주의 성실과 구원을 선포하였으며 내가 주의 인자와 진리 를 대회 중에서 은휘치 아니하였나이다"(시40:6-10). 이 말씀을 히브리서 10장은 예수 그리스도의 성육신과 생애와 십자가의 죽으 심을 통한 속죄제물이 되심을 성취로 기록하고 있습니다. "그러므로 세상에 임하실 때에 가라사대 하나님이 제사와 예물을 원치아니 하시고 오직 나를 위하여 한 몸을 예비하셨도다 전체로 번제함과 속죄제는 기뻐하지 아니하시나니 이에 내가 말하기를 하나님이여 보시옵소서 두루마 리 책에 나를 가리켜 기록한 것과 같이 하나님의 뜻을 행하러 왔나이다 하 시니라 위에 말씀하시기를 제사와 예물과 전체로 번제함과 속죄제는 원치 도 아니하고 기뻐하지도 아니하신다 하셨고(이는 다 율법을 따라 드리는 것이라) 그 후에 말씀하시기를 보시옵소서 내가 하나님의 뜻을 행하러 왔 나이다 하셨으니 그 첫 것을 폐하심은 둘째 것을 세우려 하심이니라 이 뜻 을 좇아 예수 그리스도의 몸을 단번에 드리심으로 말미암아 우리가 거룩함 을 얻었노라"(히10:5-10). 예수님께서 주의 뜻 행하기를 즐기는 것은 하나님의 율법이 마음에 기록되었 기 때문임을 설명하고 있습니다. 십자가는 그리스도의 봉사를 예표하는, 땅에 서 드리는 제사제도를 규정하는 율법(제사법)을 실체로 성취하심으로 폐한 것 이지 도덕적인 존재들의 법인 도덕법을 폐하는 것이 아닙니다. 율법은 결코 정죄의 기능만이 아닙니다. 그리스도 안에서의 율법은 우리의 성화의 표준인 그리스도와 일치됨이 어떤 것인지를 가르쳐주며, 그러므로 그리 스도 안에서의 회개가 무엇에 대한 것인지를 가르쳐 줍니다. 선화님은 하나님 께서 행한대로 갚아준다는 말씀이 죄인들에게만 해당되고 믿는자들은 해당되지 않는 것처럼 저의 글을 수정하셨는데 그렇지 않습니다. 성경은 참된 믿음의 여부를 그의 행함으로 알 수 있다고 한 것입니다. 결국 바르게 이해한다면 행 한대로 심판한다는 것은 믿음대로 심판한다는 것과 같은 의미입니다. 그리고 덧붙이면 야고보서는 율법주의자들에게 보내는 편지가 아니라 믿음과 행위를 분리시키는 율법 폐기론자들과 같은 자들에게 보내는 편지라고 해야 옳 습니다. 성경은 한결같이 의를 얻는 수단으로서의 선행이나, 율법의 행위 등을 결코 불가능한 것으로 기록하며 그리스도의 피를 부정하는 것으로 기록하였습니다. 그러나 그리스도의 대속을 믿는, 그리스도 안에서의 선행이나, 율법에 일치한 삶은 수없이 강조하고 있습니다. 이런 것까지 부정하는 것은 성경의 한 쪽을 가지고 다른 쪽을 부정하는 결과를 가지고 옵니다. 새언약의 일군이시고, 새언약의 중보이시고, 새언약의 제물이시고, 새언약의 대제사장이신 그리스도를 믿는 모든 사람들에게 있어서의 율법은 진리입니다. 진리는 불변하는 것에 대해서만 사용될 수 있습니다. 성경에 진리라고 정의된 것은 하나님(시31:5, 사65:16), 예수 그리스도(요14:6, 요1:14), 성령(요15:26, 요16:13, 요일5:7), 하나님의 말씀인 성경(요7:17, 엡1:13, 약1:18), 하나님의 계명(율법)(시119:142, 시119:151) 이렇게 5가지로 나옵니다. 율법(계명)에 대해서 많은 분들이 혐오감을 가지 는 것과는 반대로 성경은 율법에 대해서 진리이며, 거룩하며, 신령하며, 의로 우며, 선하다고 기록하고 있습니다(롬7:12,14) 그리스도 안에서의 율법의 역할을 노래하는 성경말씀을 확인하시기 바랍니 다. "복 있는 사람은 악인의 꾀를 좇지 아니하며 죄인의 길에 서지 아니하며 오만한 자의 자리에 앉지 아니하고 오직 여호와의 율법을 즐거워하여 그 율법을 주야로 묵상하는 자로다"(시1:1-2). "여호와의 율법은 완전하여 영혼을 소성케 하고 여호와의 증거는 확실하여 우둔한 자로 지혜롭게 하며"(시19:7). "내가 주의 율법을 항상 영영히 끝없이 지키리이다"(시119:44). "사람이 귀를 돌이키고 율법을 듣지 아니하면 그의 기도도 가증하니라"(잠 28:9). "많은 백성이 가며 이르기를 오라 우리가 여호와의 산에 오르며 야곱의 하 나님의 전에 이르자 그가 그 도로 우리에게 가르치실 것이라 우리가 그 길 로 행하리라 하리니 이는 율법이 시온에서부터 나올 것이요 여호와의 말씀 이 예루살렘에서부터 나올 것임이니라"(사2:3). 다음은 하나님께서 심판의 표준으로 율법을 발할 것임을 예언한 말씀입니다. "내 백성이여 내게 주의하라 내 나라여 내게 귀를 기울이라 이는 율법이 내게서부터 발할 것임이라 내가 내 공의를 만민의 빛으로 세우리라"(사 51:4). 그리고 이어서 의를 아는 자들이란 마음에 하나님의 율법이 있는 백성임을 언급하고 있는 것을 명심하시기 바랍니다. "의를 아는 자들아 마음에 내 율법이 있는 백성들아 너희는 나를 듣고 사 람의 훼방을 두려워말라 사람의 비방에 놀라지 말라"(사51:7) "내가 저를 위하여 내 율법을 만가지로 기록하였으나 저희가 관계없는 것 으로 여기도다"(호8:12). "곧 많은 이방이 가며 이르기를 오라 우리가 여호와의 산에 올라가서 야곱 의 하나님의 전에 이르자 그가 그 도로 우리에게 가르치실 것이라 우리가 그 길로 행하리라 하리니 이는 율법이 시온에서부터 나올 것이요 여호와의 말씀이 예루살렘에서부터 나올 것임이라"(미4:2) 하나님의 도는 율법에 나타나 있습니다. 부산 문현재림교회 새하늘 드림. 번호:330/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/06/22 23:48 길이:195줄 안녕하십니까? 영원한 복음 시리즈 24번입니다. 24. 하나님의 백성에게 남아있는 안식 많은 분들이 히브리서 4장을 근거로 구약의 안식일의 의미가 예수 그리스도 를 믿음으로 그분 안에서 쉬는 쉼을 가리키는 것으로 그 목적이 다한 것으로 결론을 내렸습니다. 그러나 아직 죄가 있는 세상에서 살아가는 동안은 안식일이 여전히 필요함을 히브리서는 가르쳐줍니다. 하늘에서 어떻게 지키는지는 하늘에 가보면 알게 될 것이고 이 땅에 사는 동안에 있어야 되는 것만 다루겠습니다. 특별히 히브리서 4장 9절의 설명에 유의하시기 바랍니다. 히브리서 3장은 출애굽한 이스라엘 백성의 경험을 기록하고 있습니다. 믿음으로 홍해를 건넜으나 하나님을 계속 믿지 못하여 순종하지 못하였기 때 문에 하나님의 안식에 들어오지 못했다는 것을 기록하고 있습니다. 안식없는 이유---> 순종하지 않음 ---> 이유는 믿음이 없음. 히브리서 4장 2절은 저희와 같이 우리도 복음전함을 받았다고 하였습니다. "우리와 같이 저희도"가 아니라 "저희와 같이 우리도"를 기억하시기 바랍니 다. 출애굽한 이스라엘 백성들이 먼저 복음전함을 받은 것을 기억하시기 바랍 니다. 히브리서 4장 1-16절을 한절씩 설명하겠습니다. *********************************************************************** "그러므로 우리는 두려워할지니 그의 안식에 들어갈 약속이 남아 있을지라도 너희 중에 혹 미치지 못할 자가 있을까 함이라"(히4:1). ----------------------------------------------------------------------- 히브리서 4장에 사용된 "안식"은 2가지 용어를 사용하였는데 그 의미는 매우 의미심장합니다. 한글 번역에는 그 의미를 구분하지 않고 똑같은 단어로 번역 하였는데 영문 흠정역(KJV)의 번역에 영향을 받았기 때문입니다. 이곳에 사용된 단어는 "카다파우시스"인데 "아나파우시스"와 동의어입니다. 이 안식은 예수께서 마태복음 11장 28-29절에 약속하신 안식으로 죄의 짐을 진 자들이 예수께 가서 예수님께 배워서 예수님의 멍에를 메게 되면 마음이 쉼을 얻으리라고 약속하신 그 안식입니다. 누구나 이 안식에 들어갈 수 있는 약속 이 있지만 3장에 나타난 사람들처럼 되면 이 안식에 이르지 못하므로 주의하라 는 경고가 있습니다. *********************************************************************** "저희와 같이 우리도 복음 전함을 받은자이나 그러나 그 들은 바 말씀이 저 희에게 유익되지 못한 것은 듣는 자가 믿음을 화합지 아니함이라"(히4:2). ----------------------------------------------------------------------- 그들이 먼저 복음을 받았습니다. 그러나 말씀이 믿음과 화합지 않으면 유익 이 없다고 하였습니다. 참된 믿음이 없는 상태는 아무리 복음을 들어도 소용 이 없는 상태가 된 것입니다. *********************************************************************** "이미 믿는 우리들은 저 안식에 들어가는도다 그 말씀하신 바와 같으니 내가 노하여 맹세한 바와 같이 저희가 내 안식에 들어오지 못하리라 하셨다 하였으 나 세상을 창조할 때부터 그일이 이루었느니라"(히4:3). ----------------------------------------------------------------------- 믿는 사람들만이 하나님께서 마련하신 안식에 들어갑니다. 그러나 시편 95편 11절에 하나님께서 믿지 못하므로 순종하지 않았던 "저희 는 내 안식에 들어오지 못하리라"고 하셨으나 믿음으로 하나님의 안식에 들어 가는 일은 세상을 창조할 때부터 있었습니다. *********************************************************************** "제 칠일에 관하여는 어디 이렇게 일렀으되 하나님은 제 칠일에 그의 모든 일을 쉬셨다 하였으며"(히4:4). ----------------------------------------------------------------------- 창세기 2장 1-3절에 나와있는 안식일에 대한 것을 언급한 것입니다. 그런데 이곳에서나 창세기에나 출애굽기 20장의 십계명에서 모두 하나님의 안식이 지 금까지 계속되는 것이 아니라 과거에 끝난 것으로 기록하고 있습니다(부정과 거, 히브리어는 와우 연결법에 의해서 완료태로 해석됨). *********************************************************************** "또 다시 거기 저희가 내 안식에 들어오지 못하리라 하였으니"(히4:5). ----------------------------------------------------------------------- 창조시에 하나님께서 안식일을 성별하여 참된 쉼을 마련하신 안식에 들어갈 수 있었으나 믿지 못하는 이스라엘 백성들은 들어가지 못했습니다. *********************************************************************** "그러면 거기 들어갈 자들이 남아 있거니와 복음 전함을 먼저 받은자들은 순 종치 아니함을 인하여 들어가지 못하였으므로"(히4:6). ----------------------------------------------------------------------- 아직도 믿음으로 하나님의 안식에 들어갈 수 있는 문이 열려있습니다. 그러 나 성령의 음성에 굴복하지 않음으로 그들은 들어가지 못했습니다. 순종하는 참된 믿음이 없었기 때문입니다. *********************************************************************** "오랜 후에 다윗의 글에 다시 어느 날을 정하여 오늘날이라고 미리 이같이 일렀으되 오늘날 너희가 그의 음성을 듣거든 너희 마음을 강퍅케 말라 하였나 니"(히4:7). ----------------------------------------------------------------------- 다윗이 출애굽의 상황을 추억하면서 글을 기록하였지만 그는 당시의 시대와 오늘을 살아가는 우리에게까지 권고하는 글임을 가르칩니다. 그의 글을 읽는 사람들은 모두 "오늘날"에 해당되는 것입니다. 시편 95편 8절에 므리바에서처 럼 마음을 강팍케 말라는 권면은 성령의 음성에 순종하라는 것을 말합니다. *********************************************************************** "만일 여호수아가 저희에게 안식을 주었더면 그 후에 다른 날을 말씀하지 아 니하셨으리라"(히4:8). ----------------------------------------------------------------------- 헬라어로는 "예수"인데 구약의 히브리어로 "여호수아"의 헬라어 발음과 동일 합니다. 대체적으로 "여호수아"로 보는 것이 좋을 듯 합니다. 하나님께서 모세를 통해서 당신의 백성을 출애굽시키셨으나 모세는 가나안 땅에 들어가지 못했고 여호수아가 이어서 백성들을 인도하였습니다. 이 때에 하나님께서는 안식을 주셨다고 여호수아서에 기록되었습니다(수21:44, 수22:4, 수23:1). 그러므로 히브리서의 독자들이 여호수아가 저희에게 안식을 주었다 고 생각할 수 있으므로 이것을 설명할 필요가 있었습니다. 즉, 여호수아는 이스라엘 백성을 가나안 땅으로 인도하였고, 다윗의 시대에 까지 살고 있었지만 여전히 하나님의 안식에 많은 백성들이 들어가지 못하고 있었습니다. 그래서 하나님께서 그들에게 "오늘날" 들어오라고 초청하셨습니 다. 이 안식의 문은 창조시에, 출애굽시에, 가나안땅에 들어갔을 때, 다윗의 시 대에, 예수님과 바울 시대에, 그리고 오늘날에도 열려져 있습니다. 하나님께서 안식을 주시겠다는 약속은 과거에 모두 성취되고 없어진 것이 아 니라 오늘날도 여전히 열려 있다는 뜻입니다. *********************************************************************** "그런즉 안식할 때가 하나님의 백성에게 남아 있도다"(히4:9). ----------------------------------------------------------------------- 히브리서 4장에서 이곳에 쓰인 단어는 다른 곳의 안식과 다른 단어입니다. "삽바티스모스"인데 신약에 이곳에 한번 쓰였습니다. 참고로 이것과 관련된 헬라어를 보면 다음고 같은 뜻이 있습니다. 삽바톤 ---> 안식일 삽바티죠---> 안식일을 지키다 삽바티스모스---> 안식일을 지키는 것 이것을 흠정역(KJV)은 단순히 "a rest"로 NIV는 "a sabbath-rest"로 번역하 였습니다. 원문은 "안식일을 지키는 것"이 남아있다는 뜻이 되는 것입니다. 또 이 단어는 이 땅에서 누리는 안식일의 쉼이 하늘에서 누릴 쉼을 미리 경 험하는, 맛보는 것임을 의미할 수도 있습니다. 이 땅에서 쉬는 안식일의 쉼의 원형이 하늘에 남아있음을 가르쳐주는 것입니다. 하늘에서 안식일을 어떻게 지내는지는 이 땅의 것을 가지고 자세히 알 수는 없습니다. 그러나 아직도 죄악이 존재하는 이 땅에서 사는 동안은 안식일을 지키는 일은 있어야 합니다. 사람이 하루도 안식일을 지키지 않으면서 1주일 내내 안식일을 지킨다고 하는 것은 자신과 하나님을 속이는 일입니다. *********************************************************************** "이미 그의 안식에 들어간 자는 하나님이 자기 일을 쉬심과 같이 자기 일을 쉬느니라"(히4:10). ----------------------------------------------------------------------- 이미 예수님을 믿음으로 누리는 쉼에 들어간 사람들은 하나님이 자기 일을 쉬심과 같이 자기일을 쉰다고 하였습니다. 이것은 십계명에 "엿새동안은 힘써 네모든 일을 행할 것이나 제칠일을.... 아무일도 하지말라"는 말씀에서 "아무 일도"의 범위가 "네 모든 일"임을 가르쳐 줍니다. 엿새동안에 먹고 살기 위하 여 일하는 그런 자기 일을 쉬라는 것입니다. 하나님이 쉬신 것처럼 쉰다고 하였는데 하나님은 어떻게 쉬었는지 4장 4절에 나와있습니다. 제칠일에 쉬셨다고 한 것처럼 제칠일에 자기일을 쉬어야 하는 것입니다. *********************************************************************** "그러므로 우리가 저 안식에 들어가기를 힘쓸지니 이는 누구든지 저 순종치 아니하는 본에 빠지지 않게 하려 함이라"(히4:11). ----------------------------------------------------------------------- 믿음으로 들어가는 하나님이 마련하신 열려있는 그 안식을 말하는 것입니다. 이 안식에 들어가기를 힘써야 합니다. 순종하지 않는 자들은 믿지 않으므로 그 안식에 들어갈 수 없기 때문입니다. *********************************************************************** "하나님의 말씀은 살았고 운동력이 있어 죄우에 날선 어떤 검보다도 예리하 여 혼과 영과 및 관절과 골수를 찔러 쪼개기까지하며 또 마음의 생각과 뜻을 감찰하나니"(히4:12). ----------------------------------------------------------------------- 당시에는 하나님의 말씀이란 구약성경을 말했습니다. 신약은 100년경 가까 이 가서야 기록이 완성되었습니다. 어떤 분들이 생각하는 것처럼 구약은 폐하여진 것이 아니라 아직도 살아있다 는 것을 말씀하고 있는 것입니다. 마음의 생각과 뜻을 감찰하는 기능은 십계 명의 기능입니다. *********************************************************************** "지으신 것이 하나라도 그 앞에 나타나지 않음이 없고 오직 만물이 우리를 상관하시는 자의 눈앞에 벌거벗은 것같이 드러나느니라"(히4:13). ----------------------------------------------------------------------- 우리의 모든 것이 심판날에 드러날 것이기 때문에 하나님을 속일 생각은 없 어야 합니다. 물론 자신이나, 이웃에 대해서도 마찬가지입니다. *********************************************************************** "그러므로 우리에게 큰 대제사장이 있으니 승천하신 자 곧 하나님 아들 예수 시라 우리가 믿는 도리를 굳게 잡을지어다"(히4:14). ----------------------------------------------------------------------- 우리가 벌거벗은 상태로 심판을 당할 수 있도록 예수께서 하늘에서 대제사장 으로 죄를 정결케하는 일을 하십니다. 그러므로 믿는 도리를 굳게 하시면 정 결함을 입어서 심판을 통과하게 됩니다. *********************************************************************** "우리에게 있는 대제사장은 우리 연약함을 체휼하지 아니하는 자가 아니요 모든 일에 우리와 한결같이 시험을 받은 자로되 죄는 없으시니라"(히4:15). ----------------------------------------------------------------------- 우리는 죄의 핑계를 댈 수 없습니다. 예수님께서 친히 먼저 걸어가심으로 우리가 도움이 필요될 때에 얼마만한 힘이 필요한지를 아십니다. 그래서 그분 은 우리를 도와주시기를 바라고 있습니다. 우리를 이해하시는 분이십니다. 그러나 이 말이 죄를 합리화시키는 말씀은 아닙니다. *********************************************************************** "그러므로 우리가 긍휼하심을 받고 때를 따라 돕는 은혜를 얻기 위하여 은혜 의 보좌 앞에 담대히 나아갈 것이니라"(히4:16). ----------------------------------------------------------------------- 이런 대제사장이 계시기 때문에 은혜의 보좌에 계시는 예수 그리스도 앞에 담대히 믿음을 가지고 나아가야 합니다. 우리는 시시때때로 우리를 도우시는 그리스도의 은혜를 얻어야 합니다. 누구든지 그리스도의 은혜가 없이는 한 순 간도 안전하지 않습니다. 부산 문현재림교회 새하늘 드림. 번호:332/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/06/23 10:18 길이:106줄 안녕하십니까? 저의 인격문제까지 왜곡하여 비방하는 현실이 아타깝기만 합니다. 이곳에서 토론하러 온 사람의 자격을 계속 문제삼는 것 같은데 이 부분에 대해서 해명을 하겠습니다. 1. 이곳은 재림교회의 교리선전장이 아리라는 말씀에 대하여 재림교회의 교리 선전장이 아닌 것은 분명합니다. 그러나 하이텔이나 이곳 의 현실은 재림교회가 이단이면 왜 이단이고 아니면 왜 아닌가에 대해서 토론 하기로 되어있는 장입니다. 그런데 재림교회의 교리에 대해서는 아무도 1차 자료는 없으면서 왜곡된 2차 자료를 가지고 도배하면서 이단이라고 주장만하시고 재림교회의 교리는 아예 볼려고도 하지 않는 현실에서 재림교회에서 믿는 복음이 무엇인지를 밝히는 것 이 무슨 교리 선전정이라는 말입니까? 성경적으로 문제가 있으면 분명한 성경적 근거를 제시해 주시고 그것에 대해 서 토론을 해야하는 것입니다. 저는 율법과 복음에 대해서 성경적으로 이렇게 믿는 것을 정리해서 올린 것입니다. 아직도 기존개신교회의 율법과 복음의 관 계에 대한 견해는 올라오지 않았습니다. 한 분이 글을 올렸다고 해서 보니 도 저히 체계가 서있지 않아서 무슨 말인지도 모르겠습니다. 교리 선전 운운하는 것은 재림교회는 이단이니 가만히 이단으로 몰려서 있어 달라는 식의 억지로 밖에는 달리 해석할 수가 없는 주장으로 보입니다. 2. 제가 하이텔에서 박재정이라는 이름을 사용했다는데 대하여 저는 하이텔에 처음 글을 올릴 때에 친구의 ID로 들어오는데 하이텔의 특성 상 ID로 이름이 올라오는 관계로 ID의 이름으로 불러도 무방할 것이라는 것을 양해를 구하고 토론을 시작하였습니다. 문현교회의 목사라른 것도 밝혔습니 다. 다음은 저에 대한 의문을 표시한 글입니다. *********************************************************************** 하이텔에서 분명히 "부산문현교회 주님의 종 박재정"이라고 글을 올렸습니 다. 정확히 본명을 알려주시기 바랍니다. 어느것이 허위입니까? 실제로 목사님이 맞습니까? 그 분의 글은 저보다 더 심한 표현을 쓰며 그분은 이곳만이 아니라 하아텔에서도 교리를 도배한적이 있습니다. 그분은 하이텔에서 "컴선을 안식교에 양도하라"는 글을 공개적으로 하는 분입니다. ----------------------------------------------------------------------- 위에서 제기하신 인격적인 문제에 대해서 해명을 하겠습니다. 저는 한번도 "부산문현교회 주님의 종 박재정"이라는 명의로 글을 올린 적이 없습니다. 한번도 제 자신이 박재정이라는 이름을 사용한 적도 없습니다. 이 것은 이름을 거짓으로 사용한 것이라고 비난하리라는 예상을 하고 처음부터 일 관되게 "부산 문현재림교회 주의 종"으로만 올렸습니다. 결코 제가 박재정이라는 주장은 한번도 하지 않았습니다. 저를 인격적으로 비난받을 사람으로 매도하시면서 "허위"라는 표현을 쓰셨는 데 참으로 무어라 말해야 할지 모르겠습니다. 이것을 문제삼아 하이텔에서 이 인규님도 저를 매도하는 글을 계속 올리고 있더군요. 저는 요즈음 하이텔에 글을 올리지 않고 모니터만 하고 있는데 너무나 비인격적인 상식 이하의 글을 대하면서 아타까운 마음을 금할 수가 없습니다. 저는 양심적으로 이런 비방을 받을 정도의 행동은 하지 않았다고 생각합니 다. 있다면 친구의 ID로 들어간 것 밖에 없습니다. 그것도 친구의 ID임을 밝 히면서. 3. 도배를 했다는 주장에 대하여 저는 하이텔 토론 중에 이인규님이 재림교회를 아직은 이단으로 판단하지 말 라고 하시면서 이단에 가가운 정통이라고 표현하면서 역시 목사님들이라서 그 런지 다른 이단과는 다르다는 글을 올렸습니다. 급기야 컴선에서 재림교회와 의 토론중지를 내렸고, 이인규님은 자기의 글의 의미가 그것이 아니었다고 해 명하면서 컴선에 대해서 엄청난 비난의 글을 올렸습니다. 재림교회와의 토론 을 중지해서는 안된다는 강한 항변도 하였으며 왜 다른 이단들은 허용했으면서 재림교회만 이제와서 금하느냐는 격렬한 항의를 하였습니다. 시간이 지나면서 이제는 방향을 바꾸어서 재림교회의 교리를 모두 지워야 한다고 주장하면서 컴 선이 문을 닫아야 한다고 하였습니다. 저도 재림교회와의 토론을 금지한다는 컴선의 결정에 몇번 항의를 하였고, 토론에 임하면서 재림교회의 믿음과 복음의 관계에 대해서는 전혀 제시할 기회 를 얻지 못했기 때문에 제가 믿는 복음을 올려도 되는지를 물었습니다. 한시 적인 기간 안에서 허락을 받아서 복음에 대한 것을 올렸습니다. 글을 중간에 컴선에서 이 허락은 재림교회의 핵심교리를 올리는 허락은 아니 라는 추가 사항을 올렸고, 저는 재림교회의 핵심교리가 아니라 복음에 관계된 것이라고 하면서 24번까지 글을 올렸습니다. 컴선에서 공지한 기간까지만 글을 올렸고 그 이후에는 교리에 관계된 글은 올리지 않았습니다. 4. 하이텔 컴선을 재림교회에 양도하라는 글을 올렸다는 주장에 대하여 이것도 배경을 전혀 고려하지 않은 비방입니다. 이미 하이텔에서 이인규님이 컴선의 운영진에 대하여 입에담기도 싫은 언사 를 사용하여 회개하라고 외치면서 재림교회의 교인들은 이단이니 회원자격을 조정하여 토론실에 글쓰기를 허락해서는 안된다고 주장하였습니다. 만일에 이 것이 관철되지 않으면 차라리 컴선이 문들 닫아야 한다고 하였고 많은 분들이 동조를 하였습니다. 문을 닫아야 한다는 주장은 이렇게 많은 이단들이 들끓는 현실에서 어떻게 선교의 효과를 거두겠느냐는 것입니다. 이단에 대해서 그렇게 성경적으로 반론하지 않고 무조건 쫓아내든지 문을 닫 아야 한다면 재림교회는 얼마든지 성경으로 대처할 수 있으니 재림교회에 양도 하면 재림교회가 운영할 수 있다고 한 것입니다. 오해받을 표현은 하지 않았 습니다. 급기야 이런 표현도 이용하여 재림교회가 컴선을 양도하라고 했다고 하면서 돈이 얼마나 있으면 이런 것을 인수하느냐는 등의 비아냥과 함께 비방이 꼬리 를 물고 일어났습니다. 저는 분명히 저의 글을 올린 다음에 제가 쓴 표현은 이인규님의 주장에 대한 반론이지 실제로 컴선을 양도하라는 뜻이 아니었음을 밝혔는데도 계속 비방만 하고 있습니다. 5. 하이텔의 저의 글이 비인격적인 글이라는 데 대하여 하이텔의 토론실에서 저의 글을 갈무리하여 보시길 바랍니다. 그리고 저의 글이 저와 함께 토론한 분들의 글과 어떤 차이가 있는지 비교해보시기 바랍니 다. 저도 약간은 휩쓸린 적도 있기는 하지만 누가 비교해보아도 그리스도인으 로서 가장 신사적인 표현을 사용하였습니다. 이미 표현에 대해서 저의 글은 인정을 받고 있습니다. 저에게 공갈친다는 등의 표현과 재림교회가 엉터리 환 상에 근거하고 있으며 성경적으로 아무 근거도 없다는 등의 주장 등 누가 그런 표현을 사용하였는지 확인해보시기 바랍니다. 부산 문현재림교회 새하늘 드림. 번호:334/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/06/23 14:45 길이:62줄 1. 이곳은 컴선내에 있는 토론장입니다. 이 컴선은 5개 교단의 입장을 공식적으로 표명합니다. 다시 말해서 이곳은 안식교를 토론금지대상으로 분명히 명시하고 있습니다 귀하가 이곳에 우리와 입장이 다른 교리를 올리는 것은 금지되어진 규칙 입니다. 그로인하여 우리의 초신자가 혼란을 일으킬수 있으며 이것은 마치 불교동호회에서 기독교의 교리를 올리는 것과 같습니다. 현재 안식교는 손님의 입장인것을 아시기 바랍니다. 제가 글을 올린것은 모두 토론장을 떠나겠다고 하였기 때문에 저는 저의 목적인 "안식교는 이단"임을 알리기 위하여 글을 올렸으며 그것은 컴선의 입장에서 하등의 제재를 받는 일이 아닙니다. 귀하의 교리도배는 보복적이었고 고의적이었으며 컴선의 회칙에 있는 위법의 행위입니다. 이것을 먼저 이해하라는 것입니다. 2. 제가 컴선에 항의하는 것은 전혀 귀하가 나설문제가 아닙니다. 컴선은 하아텔에서는 안식교와 토론금지를 내렸으며 천리안에서는 토론방을 개설해 놓은 이중적인 운영처사에 항의하는 것입니다. 저는 토론이 인정되든 안되든, 안식교의 회원이 인정되든 불인정되든지 안식교는 이단이라는 것을 밝히는 것이 저의 입장이며 언제나 일관되게 행동하고 있는것입니다. 그것은 저의 확신입니다. 컴선의 회칙은 안식교를 이단으로 인정하며 그와의 토론과 접촉을 금한다고 되어 있습니다. 그러나 허용된 토론이라면 저는 안식교의 이단성에 대해 밝히려고 하는 것이 저의일관된 묵적입니다. 3. 저의 글이 왜곡된 2차자료라는 말씀에 대해서... 귀하가 주장하는 정통교에 대한 글도 모두 왜곡이라는 것을 알기 바랍니다 저는 제글이 전혀 2차적인 왜곡이라고 생각치 않습니다. 그러므로 그것을 토론하자는 것입니다. 그것은 토론에 의하여 밝혀질 문제 이며 귀하가 정의를 내릴 문제가 아닙니다. 저는 제글에 전혀 이상이 없다고 생각합니다. 4. 제가 거칠고 개인공격적이라는 견해에 대하여는...저는 오히려 귀하가 저보다 더 공격적이고 거친 표현이 많음을 압니다. 제 글에 안식교인에게 개인적인 공격을 한 글이 있다면 지적해 주시기 바랍니다. (단 토론자의 자격에 대한 항의외에....) 제가 욕설을 했나요? 제가 상스러운 소리를 했나요? 지나간 글을 검토해 보십시요...귀하의 글과 행동이 더 자극적입니다. 저는 단지 안식교가 이단이라는 직접표현외에 거친글이 없습니다. 귀하는 컴선에서 회원들끼리 외부손님에게 열린방을 열자 닫자 하는 토론과 의견이 있는중에 갑자기 들어와 ....그렇게 싸워서 이길 자신이 없느냐? 우리는 얼마든지 누가와도 이길 자신이 있다.자신이 없으면 컴선을 우리레게 양도하라고 하였습니다. 무엇이든지 먹을 만한 믿음...이라는 제글 (성경말씀)에 대해 그러면 술과 담배. 마약도 먹느냐? 고 말도 안되는 공격을 했습니다. 귀하는 긴급동의안을 제출하고 이의를 제기한 사람에게 토론장을 망가뜨린사람 이라고 개인공격을 했습니다. 어느 토론이나 긴급동의안은 있을수 있으며 의장불신임은 위법이 아닙니다. 언제라도 제기할수 있는 문제입니다. 이 토론장은 처음부터 잘못가고 잇었습니다. 안식교를 재림교회라고 부르는데 동의를 하고 있었느며 정통측 토론자는 안식교가 이단이라는 저에게 개인공격을 하였습니다. 5. 최선화님이 이곳의 글을 하이텔로 옮긴것은 우리 측의 입장에서 전혀 흠을 잡을 처사가 되지 않습니다. 이곳의 토론과 아무 관련이 없습니다. 귀하가 하이텔의 주제토론방에 안식교의 교리를 올려놓았기 때문에 혹시 그글에 영향을 받을수 있는 사람들에게 반드시 읽을수 있는 좋은 글이며 실제로 조회수를 보니 많은 사람이 읽더군요...귀하의 도배글과는 대조적으로 말입니다. 그것은 우리측으로 보면 권장받을 일입니다. 귀하는 모든것을 안식교회의 입장과 잣대로 판단하시는 군요.... 이곳은 컴선입니다. 6. 의장불신임안은 저의 개인견해이며 그것 역시 저의 자유이며 개인의 표현일뿐 입니다. 귀하가 간섭할일이 아닙니다. 저는 처음의 토론이 안식교의 입장으로 시작되어 진것.안식교가 재림교회로 불리워짐을 인정한것. 토론자의 자격을 항의하고 설명하는 제 글이 삭제되어 진것에 대해 의장을 불신임합니다.그러나 다른 분들의 동의가 모두 있다면 저의 의견은 개인의견이므로 따를수 밖에는 없지요.... 그러나 제 견해는 반대입니다. 번호:336/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/06/23 17:57 길이:160줄 안녕하십니까? 율법과 복음에 관한 관계에 대해서 기존개신교회의 명확한 입장을 밝히지 않 았으므로 제가 소장하고 있는 성서교재간행사에서 나온 "그랜드 종합주석"에 나와있는 내용을 가지고 기존개신교회의 토론자들에게 받아들이는지의 여부를 확인하고자 합니다. 이 책은 장로교회의 입장을 중심으로 편집되었으나 고문 · 편찬위원들은 이름만 들어도 알 수 있는 한국의 기존개신교회의 목사, 신학 교 학장, 교수 등으로 되어있습니다. 명단을 요구하시는 분이 계시면 다음에 명단을 올리도록 하겠습니다. 다음의 내용은 위의 책 전체 16권 가운데서 1권의 성경교리 부분의 인간론에 나와있는 "하나님의 율법"에 관한 내용입니다. 위의 책 179-181페이지에 있습 니다. *********************************************************************** *********************************************************************** ======================== VIII. 하나님의 율법 ========================== 앞서 죄 아래의 인간을 논한 후, 이에 뒤이어 형벌과 징계를 살펴본 바 있 다. 이 두 항목 모두 율법과 밀접한 연관을 가진다. 즉 죄는 하나님 율법에 서 벗어나는 행위나 성향 및 상태를 말하며, 본항의 형벌은 이에 대한 하나님 의 공의의 실현이다. 따라서 죄가 무엇이며 형벌의 당위성이 어디 있는지 알 기 위해서는 율법을 바로 규명하여야 한다. 뿐만 아니라 이어 나올 하나님의 은혜 언약의 가치를 알기 위해서도 죄를 죄로 규정하는 근거가 되는 율법의 본 질을 알아야 한다. 1. 법의 일반적 의미 율법은 법의 한 종류이다. 따라서 율법도 법의 형태를 지닌다. 그러나 세 상의 법이 자연과 사회의 원리나 인간성의 탐구 결과로 나타난 귀납적인 것을 정리한 반면 하나님의 율법은 절대자로부터 비롯된 연역적인 진리이다. 따라 서 이는 인간 생활의 절대 기준일 수 있다는 점에서 방편적인 인간의 법과 구 별된다. 그러나 일반적 법의 개념을 살펴보는 것은 율법의 성격을 규명하는 전단계로서의 가치를 지닌다. (1) 법은 의지적 측면을 지닌다. 즉 법 가운데는 입법자의 의지가 포함 되어있는 것이다. 헌법이 국가와 국민 의지의 반영인 것과 같이 율법은 피조 물에 대한 하나님의 의지를 반영한 것이다. (2) 법은 보편성을 지녀야 한다. 따라서 특별한 사람에게만 통용된는 특별법과 일정한 시기에만 효력을 가지는 한시법은 순수한 의미에서 완전한 법 이 아니다. 율법은 무한히 지혜로우신 하나님께서 모든 이성적 피조물을 대상 으로 하시며 그 정신은 영원하다. (3) 법은 강제력을 지닌다. 즉 이는 부탁이나 충고와 달리 복종할 의무 를 대상에게 부여하고 이에 위배되면 형벌을 부과한다. 율법 역시 절대 복종 을 요구한다. (4) 법은 입법자의 속성의 반영이며 그 대상에게 동일한 속성을 심으려 는 것이다. 율법 역시 하나님의 속성을 반영한 것으로 인간으로 하여금 거룩 에 이르게 하려는 목적을 지닌다. 2. 율법의 구분 율법을 하나님 성품이 반영된 강제력을 지닌 신적 의지의 표현이라고 본다면 율법이란 용어가 꼭 성문화된 율법을 가리킬 필요는 없다. 그러나 일반적 의 미에서 율법은 성경에 기록된 종교· 도덕· 의식에 대한 교훈에 대해서만 쓰 인다. 여기서는 넓은 의미의 율법과 제한된 의미의 율법을 살펴본다. 1) 기본적 율법 하나님이 창조한 모든 피조물 자체 안에 심어놓은 하나님의 의지를 가리킨 다. 이는 그 대상이 비이성적 피조물인가, 이성적 피조물인가에 따라 다시 둘 로 구분된다. (1) 자연율--물질에 내재한 고유한 특성을 가리키나 이는 필연이 아니 다. 한편 물질계의 법칙도 하나님의 의지의 표현인 것은 사실이나 독자적 목 적을 가진 것은 아니다. 귤(orange)이 독특한 맛과 색을 지니는 것은 귤 자체 의 필연성에 의해서가 아니라 전우주적 질서와 조화를 유지하기 위한 하나님의 의지의 반영이다. (2) 도덕율--자유의지를 갖는 이성적 존재로 지음받은 모든 피조물의 본 성에 내재한 신적 의지의 표현으로, '이성과 양심'이라 할 수 있다(롬2:15). 이의 특징은 다음과 같다. a. 전횡적이 아님--도덕율은 이성적 피조물 내부에 선천적으로 심 어준 것이므로 무지나 몰이해가 있을 수 없다. 뿐만 아니라 이는 신적 지혜 에서 비롯된 조화로운 것이므로 그 대상도 도덕율의 내용이 합리적임을 인식 한다. b. 일시적이 아님--시간의 흐름이나 상황의 변화에 따라 바뀌는 것 이 아니라 그 내용 및 원리는 영원하다. c. 소극적인 것만은 아님--십계명 등 성문 율법은 인간의 악한 성 향을 제어하려는 금지 명령이 많으나 도덕율 자체는 하나님의 의지에 부합하 는 선을 이루려는 적극적인 면도 포함되어있다. d. 부분적이 아님--도덕율은 영혼이나 신체 혹은 지· 정· 의 각 부분에 개별적으로 작용하는 것이 아니라 인격 전체, 혹은 이성적 피조물 전 체와 관련된다. e. 외부로 공포되지 않음--성문 율법이 공포된 법인 반면 도덕율은 인간성 내부에 존재하는 법이다. 그러나 이는 성문 율법을 해석하며 생활에 적용케 하는 자료가 된다. f. 지방적이 아님--시간의 제한을 받지 않음과 마찬가지로 공간적 제한도 없다. 즉 이는 모든 인류의 공통적인 것이다. 2) 성문적 율법 기본적 율법이 창조시부터 피조물 내부에 심어진 하나님의 의지인 반면 성문 율법은 그 후에 특별계시의 방법으로 성경에 기록된 하나님의 의지이다. 이는 기본적 율법보다 더 구체적일 뿐 아니라 타락하여 간접적이고 제한적이나마 멸 망받을 인간구원의 방편이 된다는 점에서 탁월성을 지닌다. 이는 다시 세가지 로 나누어진다. (1) 도덕적 율법--기본적 율법을 요약하여 성문화한 것이다. 따라서 이 는 기본적 율법과 같이 영구불변한다. 여기에는 하나님에 대한 인간의 태도 및 인간 상호간에 지켜야 할 바가 기록되어있다. 그 대표적인 것으로는 십계 명과(출20:1-17) 그리스도의 강령(마22:37-40)이 있다. (2) 의식적 율법--모세에 의해 주어진 제사법, 성결법과 같은 종교적, 의식적 규정이다. 이는 구속사의 주역으로 부름받은 이스라엘 백성의 영적 훈 련을 위한 것이며, 그리스도에 의해 성취될 복음에 대한 예표적 의미를 지닌 다. 즉 이는 그리스도에 의해 완전히 성취된 것이므로 오늘날에 있어서 자구 적 구속은 받지 않으며 그 정신만이 살아있다. (3) 시민적 율법--선택받은 이스라엘 백성의 성결한 사회 생활 유지를 위해 주어진 것이다. 이 가운데는 재산의 분배, 범죄의 처벌 등 민사법과 재 판법이 규정되어 있다. 이는 이스라엘 백성이 특수한 상황에 맞추어 주어진 것이므로 자구적으로 오늘날 적용될 수는 없으나 그 원리만은 살려야하는 것이 다. 3. 율법의 특성 율법은 이미 살펴본 바와같이 거룩한 하나님의 의지를 인간으로 하여금 본받 도록 하기 위해 주어진 것이다. 이는 그 내용과 형식에 따라 구분될 수는 있 으나 다음과 같은 면에서는 일치한다. 1) 포괄성 넓은 의미에서 율법은 외부적 행위와 내부적 마음, 적극적 범죄와 선을 행치 않은 소극적 행위, 개인·가정·사회·국가 등 모든 부분을 망라하여 언급한 다. 2) 숭고성 율법은 절대자 하나님의 명령이므로 그 어떤 다른 것과 대체할 수 없을 만큼 숭고하다. 따라서 '마음을 다하고 목숨을 다하고 힘을 다하여'(막12:30) 이를 지켜야 한다. 3) 제한성 율법은 단순히 죄를 깨닫게 해줄 뿐 구원에 이르는 길을 제시하지는 못한다 (롬3:20). 따라서 율법은 완전한 구원의 길을 보이신 그리스도에게로 이끄는 몽학선생으로서의 역할을 할 뿐이다(갈3:24). 4. 율법과 하나님의 은혜 율법은 거룩하신 하나님의 의지의 표현이며 죄를 규정하는 것이다. 그러나 하나님은 사랑이 많으시므로 인간을 정죄할 뿐 아니라 구원의 손길도 펴신다. 이는 율법으로는 불가능하며 하나님의 은혜로서만 이를 수 있다. 그러나 율법 과 은혜는 모두 같은 하나님으로부터 나오는 것이므로 다음과 같은 깊은 관계 를 가진다. (1) 율법은 죄를 용납지 않으시는 하나님의 거룩의 속성에서 비롯된 반면 은혜는 피조물에 대한 사랑·자비·긍휼의 속성에서 비롯된다. 그러나 하나님 의 속성은 상호 유기적이므로 별개의 것은 아니다. (2) 율법은 은혜의 필요성을 요구케 하며 은혜는 율법을 폐하지 않고 굳게 세운다(롬3:31). 즉 '생명과 성령의 법'인 율법을 초월하나 그 결과적으로는 율법의 요구를 만족케 한다(롬8:2). (3) 삼위 하나님의 인간에 대한 요구인 율법의 완전한 성취는 제2위 하나 님이신 그리스도를 통해서만 이룰 수 있다. 인간 구원을 위한 궁극적 은혜의 방편 역시 그리스도이시다. 이와 같이 율법과 은혜는 모두 그리스도에게서 출 발하여 그리스도에게로 귀결되는 공통점을 가지고 있다. *********************************************************************** *********************************************************************** 이상은 장로교회의 입장을 대변한 교리를 기록한 것입니다. 이방에서 기존 개신교회의 토론자로 나선 분들은 이 글에 대하여 수용하시는지, 거부하시는지 의 여부를 밝혀주시기 바랍니다. 아니면 이런 식으로 규정되어있는 다른 정리 가 있으면 올려주시기 바랍니다. 율법이 믿는 그리스도인들에게는 더 이상 필 요없는지, 지키지 않아야 하는지 등에 대한 입장도 밝혀주시기 바랍니다. 부산 문현재림교회 새하늘 드림. 번호:337/986 토론자:MYCHRIST 수신자:ALL 토론일시:96/06/23 18:08 길이:30줄 샬롬! 안녕 하십니까? 온라인으로 처음 인사드리게 됨을 감사합니다. 자매님은 분명히 이곳의 청량제 역활을 하셨읍니다. 하지만,새하늘님에게 권면하시는 내용은 손님으로서 수위를 넘은듯 하군요 님의 표시대로 손님은 손님 이며 객이구요..저나 새하늘님등 여러분은 이 곳의 주인입니다..주인 자격획득에 제한은 없읍니다.다만 주인으로 참여 하지 않으 시려고 손님을 자처 하시면서 ,손님으로서 도가 넘는 발언은 자제 하여 주십시요! 권하기는 그만 손님 하시고 이 곳에 당당한 의견 개진자로 참여 하실것을 권유합니다. 참가가 싫으시다면 손님으로 계시되 그냥 손님으로서의 예의를 갖춰 주십시요! 덧붙여,하이텔의 현 상황과 이 곳을 결부 하지는 말아주십시요!이 곳에 계신 분들은 그런 발언들로 인하여 오히려 방해를 받으면 받았지 도움은 되지 않을것 싶읍니다. 그럼 ..혹 감정이 상하셨더라도 제 불찰을 용서 하시고 님께 주님의 더 크신 사랑이 함께 하시길... --------------------------------------바울입니다------------------------ 번호:338/986 토론자:MYCHRIST 수신자:ALL 토론일시:96/06/23 18:14 길이:93줄 주님의 이름으로 문안 전할수 있음을 감사합니다! 올리신 글은 갈무리 해서 잘 읽었구요..이제 부터는 좀더 구체적인 내용 하나씩을 질문과 귀 교회의 답변으로 진행 하였으면 합니다. 토론이 라는 방제에 어울리게 주고 받고가 되어야 할때가 된것 같읍니다. 목회자 이시기에 저 같은 평신도 보다는 신학적인 체계가 물론 잘잡혀있으리라 여기며,덧붙여 토론의 상대방을 생각하시어 너무 님의 수준으로 일방적 글올리심을 지양하여 주셨으면 하구요...아직 헬라어를 전혀 모르는 상대와 토론 하고 계심도 아울러 헤아려 주십시요...지금 주제가 율법과 구원 이라면 이제 좀더 명확하고 구체적으로 입장표명을 하여 주십시요.. 제가 속한 예장의 교회들은 율법으로 구원 얻지 못함을 믿고 가르치며 구원 얻음에 인간이 할수 있는 일은 아무것도 없다고 가르치고 있읍니다. 님의 글로 미루어 보건데 상당히 웨슬레 적인 신것 같군요.그 것이 전부 인지 아니면 그 외에 구원 얻음에 관하여 개신교,특히 감리 교회등과 차이가 있으신지요? 첫째 질문인것 같읍니다..답은 님 편하실대로 아무때나 주셔두 좋읍니다. 그리고 또하나 이방이 정상화가 당분간 어렵다면 귀 교회분들도 토론참여 하심에 좀더 지혜가 필요 하지 않을?까 싶읍니다. 싸움이라는 것은 상대가 있어야 이루어 지며 ㅤ무가치한 싸움의 걸어옴에 일일이 대응 하시면 오히려 그 싸움을 건 당사자들의 의도 대로 가는 결과가 아니 겠읍니까? 저는 계속 오해 살만한 이야기만 하는군요. 앞으로도 토론을 방해 할수 있는 글들은 그 것이 실명 이든 익명이든 상당 분량 올라오리라 예상되고 그때마다 소모적인 논쟁에 귀 교회 분들이 대응 하신다면 이 방 개설 목적과는 여러모로 다른 방향으로 이 곳이 나아가리라 예상하며..또 버릇없이..주제 넘게 권면의 말을 하고 있읍니다. 방금 이틀을 상가에 다녀 오느라 많이 피곤 하구요..분명히 두서 없이 이 글도 썼을것 같읍니다.. 좀더 실질적인 토론을 기대하며.... 개신교인 이기전에 하나님의 백성인,장로교 신자 이기전에 믿음으로 구원 얻은이가 이 방의 정통 교회측 연사이기 전에 오직 주님 예수를 믿고 따르는 이들과 더불어 교제 하며 영원 천국을 노래하며 하나님 찬양 하기를 즐겨 하는자가 감히 몇자 적읍니다...그럼.. ----------------------------------------바울입니다!---------------------- 추신 : 우리는 종교인 입니까?아니면 신앙인 입니까? 우리는 예배당에 일주일에 한번 성경책들고 교양강의 들으러 가는 사람입니까? 아니면 주중 6일을 주일을 사모 하다 주일날 하나님 말씀들음을 진정 기뻐 하는 자입니까? 우리는 우리를 제외한 세상 모든 백성이 하나님의 심판으로 지옥 가기를 바라는 사람 입니까? 아니면 이 세상 모든 백성이 주님 예수 안에서 영생 천국 얻기를 소망하는 사람 입니까? 우리는 사람이 파리채 들고 기다리다 파리가 앉기 동시에 잘걸렸다 하며 사정없이 내려치듯이..조그만 실수라도 하기를 눈 여겨 보다 가차 없이 지옥 보내는 하나님을 믿는 사람 입니까?아니면,전도의 미련 한것으로 택한 백성을 구원 하시며,그 지으신 사랑하는 온 세상 만민을 죄에서 구하려 당신의 아들 까지 십자가에 매어 죽게 하신 하나님을 믿는 사람 입니까????? 추신이 더 길어졌 지만 정작 제 할말은 바로 여기에 쓴것 같군요... 그럼...정말....이만 줄입니다! 번호:339/986 토론자:MYCHRIST 수신자:ALL 토론일시:96/06/23 18:18 길이:11줄 올리고 보니 새하늘님의 글이 이미 올라와있네요. 아래 질문은 새하늘님에게 한것이구요..그 아래는 혼자 중얼 거린 것입니다 새하늘님 질문이 하나 더있네요...신학을 하는자와의 토론을 원하십니까?아니면...신앙인과의 토론을 원하십니까? 만일 신학자와의 토론을 원하신다면 저는 무지 함으로 뒤로 비켜서려고 합니다. 오해는 하지 마시구요....그럼.. 번호:340/986 토론자:GMKIH 수신자:ALL 토론일시:96/06/23 19:27 길이:23줄 먼저 이방에 참여 하시는 모든 분들께 다시 인사드립니다. 머나먼 남쪽지방 어린왕자 입니다. 요즘 날씨가 왜 이런지.... 노변에 핀 키다리를 보앗습니다. 날씨가 을씨년 스럽게 이른 아침과 저녁을 장식하더니만 아직 키다리라는 이름에 어울리지 않는 어린것이 분홍,하양,온갖 꽃들을 피웠더라구요. 천연계의 질서도 환경에 의해 무너 지는 것 같습니다. 언젠가 캠퍼스으 선배중 한명이 이런 말을 했습니다. 한 교수님으로부터 들은 인상적인 이야기를 하면서,"신앙이 곧 신학이다" 본인은 그 말에 깊은 감동을 받았다고 합니다. 지금 생각해 보니 그 말씀이 명언인 것도 같습니다. 이방에서 이루어지는 토론을 보면서 또 간혹 저도 참여하면서 느끼는 점입니다. 가까우면서도 먼길을 서로 걸어가는사람들이 있습니다. 수많은 시행착오와 고뇌,그리고 고난을 통하여 지금의 교회는 형성되었습 니다.그리고 아직도 그러한 길을 우리는 가고 있습니다. 신앙은 신학을 형성시켰고,그리고 교단의 울타리를 형성햇습니다. 그리고 그것을 지키기 위한 온갖 그물들을 자체적으로 가지고 있습니다.아래에 말씀하신 바울님의 생각에 공감을 표하면서,토론에 임하는 모두가 그리스도를 따르는 사람들의 풍미를 흠껏 풍기며 만났으면 좋겠습니다. 싸움을 위해서 의도적으로 서로를 대한다면 바른 의견이 있어도 보지를 못합니다. 사람의 신앙적 지식은 그 가르치는 대로 성장합니다.그 후엔 자기가 아는 것이 맞는지 틀리는 지도 분간을 못합니다. 부단히 성경안에서 믿음의 씨름을 한 사람이 아니고는 말이지요. 충성스런 종교인은 양산 되지만 충성스런 그리스도인은 사라지게 됩니다. 저는 키다리(코스모스)가 가을에 폈으면 좋겠습니다. 어린 왕자 두서없이 머리의 생각을 적어 봅니다. 번호:341/986 토론자:SANDOLS 수신자:ALL 토론일시:96/06/23 22:23 길이:12줄 샬롬~ 바울님 저 최선화예요. 바울..흐 멋있어요. 그건 그렇구요. 손님이 주제넘게 끼어들었다구 뭐라하셨는데요. 그건 그래요. 제가 꾸중들을만 하죠 뭐. 근데요. 그럴줄 알고 미리 손님으로서 양해를 구했거든요. 그런데두 뭐라하셨네요. 하여간..사과드립니다. 죄송합니다. 아마 바울님은 안식교인인가 보죠? 그리구요. 저는 여기 회원자격이 아직 못되요. 그래서 그냥 손님으로 청강할려구 했는데... 이젠 그것두 맘바꿀려고 해요. 왜냐구요? 분명히 미리 양해를 구하고 한말씀 드렸는데도 그걸 끝내 꼬집는 분이 있다는건 .. 순탄한 토론장이 될 수 없다는 증거 아니겠어요? ..하여간 죄송합니다. 번호:342/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/06/23 22:26 길이:95줄 바울님 안녕하십니까? 바울님의 글에 대해서는 진작 답변할 마음이 있었으나 올리는 글을 우선 올 리고 나서 천천히 하려고하다보니 이렇게 늦어지게 되었습니다. 양해하여 주 시기를 바랍니다. 저도 답변할 가치도 없는 글에 대해서는 침묵하려고 합니 다. 율법을 설명한 것을 보니까 원문은 "율법"이 아니고 "죄"로 번역된 단어 를 가지고 율법이라고 설명을 하고 있더군요. 이 외에도 수없이 많은 내용에 대해서 너무나 불분명하여 싸움 이상의 효과는 거둘 수 없으리라 생각되어 그 런 글에 대해서는 자제하려고 합니다. 하나하나 답변해 드리겠습니다. 1. 원문을 사용한 점 먼저 원문을 사용한데 대해서 죄송하게 생각합니다. 알기쉬운 말로 사용하 여 쉽게 설명하지 못하고 잘 이해가 되지않는 원문을 가지고 설명한 것은 제가 설명을 할 수 있는 글솜씨가 없어서 그렇습니다. 저는 공고를 나왔는데 2학년 부터는 수업을 받지 않고 실습만 하였거든요. 글 표현이 상당히 서툰 것을 양 해하여 주시기를 바랍니다. 제가 생각해도 글이 참 딱딱합니다. 원문을 사용할 수 밖에 없는 또 하나의 이유는 평범하게 다른 성경과 모순없 이 전체적으로 이해하면 문제가 없는데 번역된 글을 가지고 원래의 문맥과 상 관없는 사상으로 성경절을 이용하는 분들이 있기 때문에 부득불 원문의 내용을 밝힌 것입니다. 원문을 잘 모르시더라도 내용을 잘 읽어보시면 이해는 할 수 있으리라고 생각합니다. 2. 율법으로 구원얻지 못함 그리스도의 십자가 대속을 믿는 기독교는 이 부분에 있어서 모든 교파가 일 치하리라고 생각합니다. 재림교회도 마찬가지입니다. 제가 올린 글을 잘 읽어보시면 이 사실을 확실 히 알 수 있으리라고 생각합니다. 제가 쉬운 표현을 하지 못함을 죄송하게 생 각합니다. 이상하게 제가 올린 글을 제가 의도한 내용과는 다른 것으로 이해 하시는지, 아니면 그런 뜻으로 몰고가려는지 계속 다른 뜻으로만 이해하는 것 을 하이텔에서도 경험하였습니다. 인간은 율법으로는 구원을 얻지 못합니다. 제가 올린 글은 율법은 하나님의 뜻의 표현인데 이것은 하나님의 속성인 의 를 묘사한 것이라고 하였습니다. 인간은 아담의 범죄후로는 아무도 이 의에 도달할 수 없게 되었습니다. 그래서 예수께서 둘째 아담으로 오셔서 완전하게 율법과 일치한 생애를 하심으로 흠없는 의를 이루셨습니다. 그리고 그분은 완전한 대속죄물로 자신을 희생하셨습니다. 이렇게 용서와 의를 마련하셔서 믿는 자들에게 선물로 주시는 것입니다. 아무도 율법을 지킴으로 의를 이룰 수 없습니다. 이것은 하늘에서도 마찬가 지입니다. 죄없는 세상에서도 하나님을 믿음으로 살아가게 될 때에 의에 일치 한 생애를 살 수 있는 것이지 하나님을 믿는 믿음이 없이는 하늘에서도 의에서 멀어진다는 것을 말씀드렸습니다. 성경에는 아무도 율법의 행위로 구원을 얻지 못한다고 분명히 기록된 것을 저희가 어떻게 부인할 수 있겠습니까? 전적으로 받아들입니다. 이것은 문자 그대로입니다. 저의 글의 내용이 이것을 강조하고 있는데도 어찌 이해를 하지 못하고 저를 "어리석은 자"에다 몰아붙여서 상식 이하의 공격을 하는지 이해할 수 없는 것입니다. 저의 글을 자세히 읽어보려고도 하지 않는 모양입니다. 구원얻는 것에 대해서 인간은 공로를 얻을 수 있는 행위는 아무 것도 없습니 다. 그러나 믿음의 선택은 인간의 몫입니다. 이것은 공로를 쌓는 선택이 아 니고 하나님이 주시는 것을 받느냐, 거절하느냐의 선택입니다. 이를 위하여 하나님께서 선행적 은총을 허락하셨다는 것을 믿습니다. 여기 서 칼빈주의와 웨슬레주의의 차이가 있기는 합니다. 칼빈은 구원얻도록 예정된 자들에게 항거할 수 없는 은혜를 주어서 마침내 믿게한다는 것이고, 웨슬레는 하나님께서 모든 사람이 그리스도 안에서 예정된 구원을 얻을 수 있도록 하나님께서 은총을 베풀어서 선택하도록 호소하지만 이 것을 원치 않으면 거절할 수 있다고 한 것입니다. 이 점에 있어서 저는 웨슬 레 쪽입니다. 받아들이느냐, 거절하느냐의 공로없는 선택뿐입니다. 우리의 구원론은 감리교회와의 별 차이는 없습니다. 그러나 아르미니우스나 웨슬레 등의 이론은 자유의지와 은혜 등의 내용 깊이 들어가면 너무나 복잡해 서 모든 것이 똑 같다고 할 수는 없습니다. 일반적인 원칙은 동일하다고 생각 합니다. 그런데 웨슬레의 사상과 오늘날 감리교회를 다닌다는 사람들과의 사 상에는 차이가 있는 것을 느낍니다. 원래 감리교회의 사상을 알지 못하고서 다니는 사람들이 많다고나 할까요. 3. 종교인과 신앙인 저도 답답합니다. 수없이 마태복음 5장 39절의 말씀을 마음 속에 두고 결심 하여 대하지만 예수님을 시야에서 놓쳐버릴 때에는 어김없이 반응하게 됩니다. 저는 재림교회에서 침례받고 생활한지는 13년 째가 됩니다. 아직도 예수님을 향하여 성령의 음성을 따라서 자라가는 과정에 있는 사람으로 결코 자신의 공 로를 의지하지 않습니다. 저에게서 큰 기대를 하셨으면 잘못 예수님을 드러낸 점에 실망하실 것입니다. 이점에 있어서 예수님께 죄송한 마음도 항상 가지고 있습니다. 우리는 6일동안 내내 아무렇게나 생활하다가 안식일을 맞이하는 것이 아니라 6일동안의 생활은 안식일에 하나님과 성도간의 깊은 교제를 위해서 준비하는 기간이 되는 것입니다. 그래서 우리는 안식일의 정신이 6일동안 내내 지속되 는 삶을 지향하고 있습니다. 인간은 창조되고 처음으로 맞이하는 날이 안식일 이었습니다. 먼저 하나님을 경배하고 교제함으로 힘을 얻어서 나머지 6일을 살아갑니다. 4. 신학자와 신앙인과의 토론 저는 둘 다 하고 있다고 생각합니다. 우리는 신학의 목적이 신앙을 위해서 존재하는 것이지 학문 자체로서는 아무 의미가 없다고 생각합니다. 저의 글이 조금 어렵게 느껴지는 것은 저의 글이 워낙 졸해서 그렇지 일부러 신학자만을 대상으로 하기 때문에 그런 것은 아닙니다. 또 재림교회의 이단성을 묻는 자리에는 신학을 전공하신 많은 분들도 참여하 고 판단하기 때문에 그런 분들에 대한 답변도 겸해서 드려야 된다고 생각해서 말이 좀 어렵게 되었나 봅니다. 저의 글에 대해서 이해가 잘 되지 않으셨다면 정말로 죄송하게 생각합니다. 저의 생각도 예수님께서 쉽게 가르치신 것처럼 쉽게 설명하는 분이 가장 잘 가 르치는 분으로 생각합니다. 더욱 더 노력하겠습니다. 바울님과는 사상을 달리하는 교단이지만 그래도 토론이 될 수 있으리라 생각 합니다. 부산 문현재림교회 새하늘 드림. 번호:344/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/06/24 08:03 길이:12줄 안녕들 하십니까? 많은 분들이 이곳을 떠난다고 했지만 저는 한번도 그런 그릉 올린 적도 없습니다. 저는 계속 이곳에 매달려 있었고 떠난다는 말을 한적도 없는데 모두가 다 떠난다고 생각하시고 글을 올린 분도 있었습니다. 이런 내용도 할 말이 많지만 토론에 도움이 되지 낳을 것 같아서 참고 있습니다. 이곳의 토론목적을 잘 생각하셔서 앞으로는 진지한 토론이 되도록 모두 다 노력 합시다. 새하늘 드림. 번호:345/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/06/24 11:14 길이:17줄 죄송합니다. 방학을 하고 이제 막 토론에 열중하려고 책도 사고 그랬는데 개인적 사정으로 기도원에 다녀와야 할 것 같군요! 2박3일간 주암산 기도원에 다녀옵니다. 저의 진학(교단문제)과 진로(목회에 대한 결정)을 내릴 아주 중요한 기도기간이라 여러분들에게도 기도를 부탁드리며 다녀오겠습니다. 주님의 평화가 님들과 함께 하기를 기도하며 대구에서 [하얀생쥐]드림. 번호:346/986 토론자:S78787 수신자:ALL 토론일시:96/06/24 12:44 길이:4줄 저의 글들을 지웠읍니다. 님의 글에 대해서는 편하신대로 하십시요 토론에 있어서 님과의 개인적인 불편은 원하지 않습니다. 그리스도께서 주시는 평안한 마음으로 임하십시다. 승리하십시요 번호:347/986 토론자:MYCHRIST 수신자:SANDOLS 토론일시:96/06/24 12:56 길이:15줄 안녕하십니까? 그리 미안해 하실것두 없구요...저두 뭐 그리 잘난것 없읍니다. 그런데...전 안식일 교인도 아니구요...그런 말도 한적이 없는데.. 그리 생각 하시니 제가 오해 살말을 많이 하나 봅니다.. 뭐 처음 있는 일은 니니 까요? 제 소개는 11번글 읽어 보심되구요? 오해는 풀어 주십시요!! 그럼.. 번호:348/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/06/24 16:07 길이:30줄 예수님은 율법을 폐하러 오시지 않았다고 말씀하셨습니다. 그리스도께서는 율법의 완성을 이루셨기 때문입니다. 유대인은 율법에 묶인 율법의 종이었습니다. 그리스도께서는 그것때문에 오셨고 우리는 아들의 명분을 갖게 된것입니다. "때가 차매 하나님이 그 아들을 보내사 여자에게서 나게 하시고 울법아래 나게 하신것은 율법아래 있는자들을 속량하시고 우리로 아들의 명분을 얻게 하려 하심이라" (갈 4;4-5) 예수님은 사랑의 새계명을 주셨습니다. 이 계명은 "모든 율법과 계명을 포함하는 새강령" 이며 선지자의 강령인 것입니다. 이것을 잊지 마십시요... 정통교회가 율법과 계명을 따를 필요가 없으니 절대 따르지 말라는 뜻이 아닙 니다. 예비적인것과 완성적인 것을 의미하는 것입니다. 자유케 하는 완전한 율법 (약1;25) 이것이 바로 정통의 율법관인것입니다. 신학자들의 분류에 의하면... 안식교는 갈라디아주의 라고 하는 용어로 표현됩니다. 바울은 갈라디아 교회의 사람들에게 엄하게 꾸짓습니다. 바울은 갈라디아교회의 사람들에게 사도적 권위를 확립하였고 율법의 행위로 의롭다함을 얻는 것을 다른 복음이라고 정의했습니다 갈라디아서의 내용은 다음과 같습니다. 1) 그의 사도자격을 변호. 논증합니다 2) 복음과 유대주의적 이단과의 사이에 차이점을 지적합니다 3) 율법으로부터의 자유를 방종의 기회로 삼아서는 안된다고 이야기 합니다. 그 바울의 갈라디아서의 주장.... ...그것이 바로 정통교회측의 주장 그대로 입니다. 구원은 율법의 행위가 아니라 믿음안에 있는것....이것이 갈라디아서의 핵심 이 되는 것입니다. 울법은 뿌리가 되지만 은혜는 열매를 맺게 하는 것입니다. 번호:349/986 토론자:SAEACHIM 수신자:ALL 토론일시:96/06/24 16:30 길이:57줄 안녕하세요? Adventist 새아침입니다. 다시 토론에 참여하기로 결정하였습니다. 좀 멋적고 부끄럽다는 생각도 들지만 주변에서 맴도는것 보다는 적극적으로 참여하는 편이 낫겠다는 판단이 섰습니다. 집나갔던 둘째 아들이 돌아왔 다고 생각하시고 너그럽게 용납해 주시기 바랍니다. 특별히 이 인규 권사님께 부탁드립니다. 상황이 제가 토론실을 떠날때와 별로 달라진 것은 없지만 바울 님과 진훈님의 글을 그동안 읽을 수 있어서 위로가 되었습니다. 얼마나 계속될지는 알 수 없지만 가장 모범적인 토론이 바로 여기서 이루어 졌으면 하는 마음 간절합니다. 우선, 진훈 형제님께 한말씀 드리겠습니다. 의장직을 물러나신 결정과, 그 후의 심정을 충분히 이해하고도 남음이 있습니다만 이제 의장의 역할을 다시 해 주시면 고맙겠습니다. 언젠가 "의 장의 권한이 분명히 주어지고 만장일치로 합의된다면" 의장직 을 계속 하겠다고 말씀하셨던 것으로 기억합니다. 그런데, 만장일치라는 것은 교회 안이나 밖을 막론하고 존재하 기 어려운 제도일뿐 아니라 만장일치에는 좋은점보다 부작용이 더 많습니다. 언뜻 보기에는 아주 훌륭한 제도인것처럼 보이지 만 한 사람만 고집을 피우고 물러서지 않으면 꼼짝도 못하는 것이 만장일치라는 것입니다. 그래서 그런 제도 안에서는 배짱 이 좋은 사람, 고집이 센 사람이 득세하게 되지요. 그래서 예 로부터 교회에서도 만장일치라는 제도는 채택하지 않습니다. 그저, 적당한 반대가 있는 다수결이 신통치 않아 보여도 인간 사회에서는 가장 적절한 제도가 아닌가 생각합니다. 제가 판단하기에 현재 토론실에 들어오는 다수의 사람들이 진 훈 형제님의 의장직 복귀를 원하고 있습니다. 물론, 한두분의 반대자도 없지 않습니다. 그러나 다수가 의장의 필요성을 인정 하고 있고, 그리고 진훈 형제님이 그 역할을 지금까지 잘 해 오셨고 앞으로도 잘 할 것으로 믿기 때문에 형제님의 수고를 계속 요청하고 있는 것입니다. 부탁드리건데, 이제 의장직에 복귀하셔서 반듯하고 질서있는 토론실로 만들어 주시기 바랍니 다. 하이텔에서 일어난, 일어나고 있는 상황이 이곳에서 재연 되는 것은 하나님께 영광이 아니고 우리 모두에게 유익이 되지 않습니다. 이제, 토론실이 개설되던 초기의 뜨거운 관심과 진지한 자세를 회복하여 아름다운 토론을 유지해 나갔으면 좋겠습니다. 나누 어야 할 이야기들이 이리도 많은데 자꾸 다른 일에 에너지를 소비하는 것이 너무 아깝지 않습니까? 진훈 형제님의 결단을 촉구합니다. 저도 이제 틈틈이 글을 올리겠습니다. 율법과 복음, 율법과 구 원에 대하여 더욱 깊이 깨닫고 이해하는 기회가 되기를 소망하 면서... 여러분 모두에게 주님의 축복이 함께 하시기를 기도합니다. 진훈 형제님, 속히 여기서 만나게 되기를 바랍니다. 월요일 오후에 돌아온 새아침 번호:350/986 토론자:MYCHRIST 수신자:ALL 토론일시:96/06/24 18:46 길이:7줄 환영합니다!! 더 할말두 없읍니다..요즘 제가 오해를 많이 받아 말두 제대로못하게 생겼읍니다.. 그럼 님의 고견을 기다리며..... 번호:351/986 토론자:S78787 수신자:ALL 토론일시:96/06/24 23:58 길이:17줄 새아침 목사님의 다시 오심을 진실로 환영합니다. 저의 마음도 목사님의 참여로 인하여 다시금 마음이 환하여 지는 기분입니다. 아무쪼록 우리의 마음을 살아계신 하나님께로 향하게 하며 그분을 의지하게 깨우쳐 주시는 말씀들을 기대합니다.그리고 성령 하나님께서 함께하여 주시고요 만일 진훈의장님이 또한 용기를 얻으시고 돌아오신다면 더욱더 반갑고 기쁜일이 될것 같습니다. 진훈님,주님의 영광을 위한 일이므로 오셔서 책임을 완수하여 주시기를 바랍니다. 주의 도우심이 함께하여 주실것입니다. 다시한번 엎드려 간곡하게 부탁드립니다. 아버지를 바라보심으로 새힘을 얻으십시요 아버지께서 하늘의 힘과 지혜와 성령으로 함께 하여 주시기를 바랍니다. 감사합니다. --- 마 라 나 다 --- 번호:352/986 토론자:S1177 수신자:ALL 토론일시:96/06/25 02:57 길이:44줄 떠나갔던 분들이 한분 두분 복귀하시니 반가운 마음 금할길 없습니다. 차츰 토론의 질서가 잡혀 가는것같아 다행으로 생각 합니다 이젠 진훈 의장님 돌아올 차례입니다. 기존개신교측에서 주의 평화 전도사님이 6.22자 313번에서 적극 추천하셨고, 대구에 계시는 하얀 생쥐님도 6.22자 304번에서 동의 하셨으며 감자골 바울님도 6.22자 303번에서 이달말까지 복귀할것을 원하셨습니다. 제칠일 안식일 예수 재림교회 측에서도 오늘 다시 참여키로한 새아침 목사님께서 6.24자 349번에서 간절하게 추천하였으며 다니엘님께서도 6.25자 351번에서 동의하셨고, 새하늘 목사님께서도 6.22자 321번에서 강력하게 복귀를 권하셨습니다. woong2께서도 6.21자 301번에서 본 토론방의 질서를 위하여 진훈님을 의장 으로 원했으며 아니면 다른분이 의장이될때 까지만 임시 의장을 자청 하였 지만 기존개신교측의 이견으로 스스로 취서하고 320번에서 다시 찬성하였습 니다. 저도 woong2목사님께서 사회자를 자청 하였을때 302번에서 진훈 의장에게 다시한번 부탁드려봄이 좋다는 의견을 제시 하였습니다. 이제 결론은 났습니다 진훈 의장님 ! 우리가 처음 방을 개설할때 그 분위기가 아직 가시지 않고 있습니다. 의장이 없음으로 인하여 질서가 잡히지 않고 있다면 님께서도 일단의 책임이 있다고 봄니다. 양측으로 부터 만장일치로 추대된 의장은 지금도 효력이 있습니다. 하루속히 복귀하셔서 토론장의 질서를 잡아 주시기 바람니다. 그리고 dsdsds님 ! 교단의 교파를 떠나서 한 인생의 선배로서 당부 드림니다. 님께서는 님의 의견에는 좀 맞지 않는다 하드라도 이 토론방의 대부분의 참가자들이 그렇게 원하고 있다는 사실을 감지하시고 도론방의 질서유지에 최대한 협조하여 주시기 바람니다. 진훈 의장께서도 지워진 글을 다시 올리려 하였으나 여의치 못하였다는글 읽었습니다. 이제 의장님 새로운 각오로 복귀하셔서 토론장의 분위기를 은헤 넘치는 토론의장이 될수 있도록 심기일전 하시기를 하나님께 기도 드림니다. ------------- 강원도에서 ----------- 번호:353/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/06/25 09:19 길이:41줄 저는 지나간 334번글에서 제 견해를 밝혔습니다. 개인적으로는 반대이지만, 다른 분들의 의견에 좇겠다고 말이지요.... 그러나 사전양해없이 임의로 글을 삭제하는 것에 대한 것에 대하여 이런 일이 또 있을것인지에 대하여 언급이 있어야 합니다. 그리고 토론은 형식적인 것보다 실제적인 것이 있는 토론이어야 합니다. 이단의 정의에 대하여 2주일을 공회전하고 주제와 관계없는 교리의 도배 같은 선전의 행위에 대하여 먼저 토론이 되어야 합니다. 혹간 저보고 먼저 도배를 하지 않았느냐고 하지만, 모두 떠난다는 언급이 있었으므로 (물론 한두사람은 의사표명을 하지 않았지만 한두사람끼리 토론은 무의미합니다) 저는 이방의 토론주제에 대하여 글을 올린것입니다. 만일 새하늘님의 안식교 교리를 지우겠다는 확언이 있다면 저도 그 글을 삭제 하겠습니다. 그후에 토론이 정상화가 되어야 합니다. 그리고 정통측 토론자의 자격문제는 긴급동의안이 아직 결의되지 않았습니다 만일 의장이 돌아온다면, 그분에게 정통측의 의결만으로 의장에게 메일을 찬반 투표로 하여 보냄으로 이것을 의결했으면 합니다. 정통측 토론자는 정해지는 의장에게 "안식교는 이단이 아니다"고 하는 토론자의 자격을 찬반을 메일로 보내어 과반수이상의 동의에 의하여 먼저 의결을 하자는 것이며 공식제안입니다. 저는 그분의 얼굴도 모르고 사적인 감정도 없습니다. 단지 공개적인 입장에서 "안식교는 이단이 아니다"라는 정통측의 토론자가 있다 는 것은 많은 문제점이 있다는 이야기 입니다. 그것은 적어도 토론에 나서는 정통측의 견해는 정통교단과 같은 견해를 같어야만 한다는 것입니다. 이유는 개인적인 견해를 갖은 토론자가 정통측의 입장을 표명할수 없기 때문입니다 이것은 우리에게 매우 중요한 의미를 갖습니다 또한 의장은... 1) 적어도 삭제전에 양해를 미리 구하거나 동의를 받아야 합니다 2) 토론의 주제를 의장이 결정할수 없습니다. 3) 토론의 주제에 대한 날짜와 기간을 의장 개인이 결정할수 없습니다. 4) 개인과 개인의 메일이 바람직하지 않다는 지나간 글이 있습니다. 그렇다면 개인적 신상발언도 어느정도 인정을 해야한다는 것입니다. 5) 규칙과 룰을 자꾸 만드는둥, 제재와 규제에 대한 자유로운 토론이 되어야 한다는 것입니다 6) 모든 결정은 토론자의 동의를 얻어야 한다는 것입니다. 제안이나 동의안이 들어오면 이를 이행해야 한다는 것입니다 다시 말해서 의장은 권한이 있는 자와 결정권이 있는자가 아니고 주제를 하는 사람이어야 한다는 것입니다. 번호:354/986 토론자:MYCHRIST 수신자:ALL 토론일시:96/06/25 10:15 길이:96줄 의장에 관하여는 ds님외에는 모두 찬성이므로 굳이 더이상의 논의의 여지가 없다고 생각합니다... 한가지 안타까운 것은 이 방참여 하신 개신교 분들이 자중지란을 일으킴으로 피차간에 덕이 못되는 행실을 보인다는 것이죠. 우선 제 자격을 자꾸 거론 하시는 그 분은 여전히 편협한 사고 에서 벋어 나지 못하고 계심으로 그 분을 제외한 다른 분들의 동의를 과반수 이상 획득하여 그 분을 이방에서 쫓아 내고 싶은것이 제 솔직한 심정이지만 "그러면 똑 같은 사람 된다"는 여러님들의 충고를 제가 받아들여서 유쾌 하지는 않지만 이 수모를 당분간 더 겪어야 될것 같습니다. 저도 그 분에게 개인적 감정은 없지만 누차 자제를 요구 하는 과정에서 그 분은 저를 오해 하셨고 심지어 안식일 교인이 가면을 쓰고 들어 왔다는 신앙의 인격 마저 의심 되는 발언으로 뭇 영혼을 괘롭히고 계십니다. 또한 그 분은 모두가 찬성한 이방의 규칙보다 자기 자신의 글 하나가 삭제 됐다는 단지 그 사실 하나 만으로 의장을 마치 있으나 마나한 꼭두각시로 세우려고 하시며 이점에서...진훈님이 왜 이방의 의장직을 스스로 사임 하셨는지..이해가 가고도 남음이 있읍니다. 저는 물론 이방에 정통교인측의 한 사람으로 참여 하고 있으나...이 방은 그 목적이 재림교회가 이단이냐 정통이냐를 가리는 방이므로 재림교회 분들은 주안에 믿음의 형제 일수도 있고..아닐 수도 있읍니다.. 토론이라는 것은 제가 알기로 견해가 틀린 또는 그 주장하는 사상이 틀린 자들이 서로의 가진 의견을 허심 탄회 하게 이야기 하며 그를 통하여 객관적인 어떤 결과를 도출 해야 함에도 불구 하고 토론의 과정이 어찌 되고 그 내용이 어떻든 ,너희들은 이단이고 내가 너희들에 대한 생각을 바꿀것 같으냐? 하시는 분들은 토론을 아직도 제대로 이해 하지 못하시는 분들입니다. 또 제가 회자하는 그 분은 제가 드린글에서 피차 양보를 제가 구하였건만 공개적으로 제 글을 사과라고 인정치 않으셨으므로 그 사과는 무효이며 사과를 사과로 받아들이지 못하는 분들은 그 사과를 받으실 자격도 없는 분들이므로 저는 제가 양심으로 소중히 말하였던 그 글들이 대상을 잘못 선정 하였다고 생각합니다. 덧붙여, 그 분은 ㅤ제가 지금 쓰고 있는 이런 방법으로 저의 실명을 거론치는 않으 시지만 직설적 매도 보다 더 악질적이고 비 양심적인 방법으로 계속 저를 폄론 하시고 계십니다(결국 저도 같운 방법을 씀을 그 분을 제외한 모든 분들에게 사과드립니다) 이 방은 여러님들의 기도와 소망으로 생기 었건만 아직도 토론이 무언지 모르는 몇몇 분들로 그 야말로 사지를 헤치고 이 곳 까지 어려움 가운데 나왔읍니다. 진실이라는 것은 그 이외의 다른 거짓들로 인하여 그 진실이 밝혀 질수 있으므로 작금의 사태가 오히려 득이 되는 구석도 있다고 하겠읍니다. 무엇이 진리인지 알고 계신 분들도 이 곳엔 많으시고 자기 허영과 위선과 교만으로 그 눈이 가리워 한치 앞도 못보시면서 오히려 두눈 멀쩡한 사람을 매도 하시는 분도 계십니다. 이 방이 생김으로 우리 기독교계의 그 동안 잘못 행하여 졌던 이단 정죄에 관하여 많은 사람이 다시금 생각해 보게 됨은 이방은 이미 그 목적을 어느정도 이루어 가고 있다고 말할수 있겠으며, 또한 작금의 교계의 이단 정죄가 어떠 하였는지 여기 오신 몇몇분들이 고마웁게도 적나라 하게 보여주셨읍니다. 이제는 이런 과정들로 인하여 이방이 더욱 견고케 됨을 믿어 의심치 않으며.... 시궁창속에서 보석을 찾아내시는 여러님들이 되시길 아울러 소망합니다. 제 부덕함으로 이런글 올림을 심히 부끄러이 생각하며...제가 거론한 그 분이 그 방법과 사고를 바꾸시지 않는한 토론의 진행에 관계없이 여하한 불이익을 끼치지 않는 가운데...저도 그만 두지 안을 것임을 천명합니다.. 그럼... 번호:355/986 토론자:MYCHRIST 수신자:ALL 토론일시:96/06/25 10:15 길이:26줄 안녕하십니까? 님의복귀하심을 어쩌면 기도로 간구 하엿던 한사람 입니다. 주제에 걸맞게 구원에 관하여 몇가지 님의 현재 신앙을 알고 싶어 감히 몇자 적읍니다. 1.믿음으로 구원 얻음에 이미 같다는 결론을 도출 할수 있으나.. 제가 여쭙기는 믿음으로 얻은 그 구원의 완성에 대한 이해입니다. 참곡로 제가 속한 교회와 정통교회라 일컬을을 받는 교회들은 믿음으로 구원 얻은자는 끝날까지 주님이 책망 할것이 없도록 견고케 해주시며.. 그 구원이 취소 될수 없음을 믿고 가르치고 있읍니다. 2.혹 저의 오해 일수도 있으나 제가 수집한 자료들 중에는 구원을 큰구원과 작은 구원으로 나누고 있음을 볼수 있는데...이 점 답변을 부탁 드리며 가감 없는 님의 솔작한 신앙과 교리를 통한 답변을 부탁 드립니다. 그럼... 번호:356/986 토론자:SAEACHIM 수신자:ALL 토론일시:96/06/26 11:37 길이:115줄 안녕하세요? Adventist 새아침입니다. 바울님의 질문에 대하여 제가 알고 있는 대로 답변을 올립니다. 부족하거나 잘못된 부분에 대하여서는 토론에 참여하고 있는 여러분들께서 지적해 주시 면 고맙겠습니다. �縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡� 구원은 취소될 수 있는가? �縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡� 어쩌면 이 질문은 우리가 앞으로 해 나갈 여러가지 토론의 밑바닥에 깔려 있는 가장 핵심적인 문제가 아닌가 생각됩니다. 칼빈의 5대 교리 가운데 "성도의 견인"에 의하여 대부분의 성도들은 "취소될 수 없는 구원"을 인 하여 기뻐하고 감사하며 구원의 확신 가운데서 살아가고 있음을 잘 알고 있습니다. 웨스트 민스터 신앙 고백에는 이렇게 적혀 있더군요. "하나님께서 자기의 사랑하시는 자 안에서 용납하시고 실제로 부르시고, 또한 성령으로 거룩하게 하신 자들 은 은혜의 자리에서 전적으로 또는 최종적으로 타락 할 수는 없다. 그들은 마지막날까지 그 상태에 있을 것이며 또한 영원히 구원을 받을 것이다" (17장 1). 그러나 재림 교회는 안타깝게도 "취소될 수 없는 구원"을 받아들일 수 없 습니다. 그렇게 매력적인, 사실이기만 하다면 너무나 아름다운 그 교리는 일면 성경적인것처럼 보이지만 또 다른 국면을 성경이 말하고 있기 때문입 니다. 성경이 말하는 구원은 "상실할 수도 있는 구원"이라는 것이 재림 교 회의 확신입니다. 물론 하나님이 구원을 취소하지 않으십니다. 그러나 인 간이 그 구원을 상실할 수도 있다고 성경은 말하고 있습니다. 고전 9:27 "내가 내 몸을 쳐 복종하게 함은 내가 남에게 전파한 후에 자기가 도리어 버림이 될까 두려워함이로다" ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 갈 5:4 "율법 안에서 의롭다 함을 얻으려 하는 너희여 너희는 그리 ~~~~ 스도에게서 끊어지고 은혜에서 떨어진 자로다" ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 빌 2:12 "너희가...항상 두렵고 떨림으로 너희 구원을 이루라" ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 히 6:4-6 "한번 비췸을 얻고 하늘의 은사를 맛보고 성령에 참여한바 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 되고 하나님의 선한 말씀과 내세의 능력을 맛보고 타락한 ~~~ ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 자들은 다시 회개케하여 새롭게 할 수 없나니..." 딤전 5:12 "처음 믿음을 저버렸으므로 심판을 받느니라" ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 딤전 1:19 "믿음과 착한 양심을 가지라 어떤이들은 이 양심을 버렸고 그 믿음에 관하여는 파선하였느니라 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ �� 위의 말씀들은 하나님은 구원을 취소하지 않으실지라도 인간이 스스로 그 구원을 포기하거나 상실할 수 있음을 말해 주고 있습니다. 구원은 전적으로 하나님의 선물이나 인간이 그것을 거절할수도 있으며, 얻은 구원을 상실할 수도 있습니다. 그래서 "불가항력적인 은혜"나 "궁극적 견인"에 대하여 재림 교회는 칼빈과 견해를 달리합니다. 성경에 기록된 많은 실례들은 인간의 불신과 반역, 고의적인 불경에 의하여 인간을 구 원하시려는 성령의 역사가 거절되거나 소멸될 수 있음을 입증하고 있습 니다(사 63:10; 행 7:51; 살전 5:19; 고후 6:1~2). �� 칼빈주의가 "무조건적 구원의 보장(성도의 견인)"을 주장하는데 반하 여 재림 교회는 "조건적 구원의 보장"을 믿고 확신합니다. 그 조건은 "계속적인 믿음과 순종"입니다. 그 안에서 우리는 하나님의 능력으로 마지막 날까지 보호하심을 입습니다. 엡 2:8 "너희가 그 은혜를 인하여 믿음으로 말미암아 구원을 얻었 나니..." ~~~~~~~~~~~~~~~~~ 벧전 1:5 "너희가 말세에 나타내기로 예비하신 구원을 얻기 위하여 믿음으로 말미암아 하나님의 능력으로 보호하심을 입었나니 ~~~~~~~~~~~~~~~~~ 우리가 하나님이 제시하신 "믿음과 순종"이라는 조건에 합당한 삶을 살 때 하나님께서 우리를 끝까지 붙드시고 지키시고 천국에 데려 가실 것 을 저는 확신합니다. 죄인은 믿음을 조건으로 구원을 얻을뿐 아니라 계 속적인 믿음을 조건으로 하나님의 보호하심(구원의 보장)을 얻습니다. "예정"에 있어서 재림 교회는 칼빈주의는 아니지만 성경에 입각하여 창조와 통치와 구속에 있어서 하나님의 자유로운 의지 행사에 속하는 주권을 믿습니다. 마찬가지로 재림교회는 아르미니우스주의나 웨슬리 주의는 아니지만, 범죄로 인하여 스스로 의를 이루거나 선을 행하기에 무력해진 인간은 구원을 가능하게 하시는 하나님의 은혜가 역사할 때 의지로 반응하여 "믿어 순종케"됨으로써 예정된 구원을 이룰 수 있는 책임이 있는 존재임을 믿습니다. 다음은 이에 관한 재림 교회의 입장 입니다. �逈耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶� �� 성경은, "하나님은 모든 사람이 구원을 받으며 진리를 아는데 이 �� �毒１綬� 원하"(딤전 2:4)신다고 분명히 진술하고 있다. 하나님은 "아무 �� �鍍� 멸망치 않고 다 회개하기에 이르기를 원하"(벧후 3:9)신다. 하나님 �� �途꼈� 어떤 사람들은 멸망받도록 작적하셨다는 증거가 없으며 그러한 �� �纛防ㅐ� 예수께서 모든 사람을 위해 돌아가신 갈바리를 부인하게 한다. �� ��"이는 (누구든지) 저를 믿는 자마다 멸망치 않고 영생을 얻게 하려 하 �� �督�이니라"(요 3:16)는 구절에서 "누구든지(whoever)"는 어떤 사람(any-�� ��one)이라도 구원받을 수 있음을 뜻한다. 사람의 자유의지는 자신의 운 �� �毒資� 결정하는 요인이 된다는 것은, 하나님께서 순종과 불순종의 결과 �� �毒� 계속하여 제시하시고, 죄인들로 하여금 순종과 생명을 선택하도록 �� �篤愕뽀絿척� 사실과(신 30:19; 수 24:15; 사 1:16; 계 22:17), 한번 은 �� �沌燻� 받은 바된 믿는 사람도 떨어져 나감으로 상실될 수 있다는 사실 �� �篤【�도 명백해진다(고전 9:27; 갈 5:4; 히 6:4-6; 10:29). �� �說耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶� �� 칼빈의 무조건적 예정보다는 아르미니우스의 가르침이 더 성서적인 것 으로 확신되어 그 중에 일부 혹은 전부를 받아들인 교회들이 적지 않습 니다. 감리교회, 성공회, 오순절교회, 루터교회, 일부 침례교회도 해당 됩니다. 칼빈주의는 알미니안주의를 이단으로 정죄하였지만 오늘날에도 기독교 안에는 칼빈주의와 알미니안주의가 공존하고 있습니다. 그럼에 도 불구하고 일부 신학자들은 재림교회가 칼빈주의의 "불가항력적 은혜" 와 "궁극적 견인"을 받아들이지 않는다고 해서 이단으로 정죄하고 있 습니다. 대표적인 분들이 박영관 교수와 탁명환씨 입니다. 재미있는 것 은 그분들이 칼빈주의를 따르지 않는 감리교회나 성결교회를 향해서는 이단이라는 주장을 하지 않는다는 것입니다. 칼빈의 5대 교리에 의해 이단으로 정죄받는 교회는 재림교회 뿐이라는 사실은 저를 매우 슬프게 만듭니다. 앞으로 칼빈의 교리에 대한 좀 더 깊은 대화와 연구를 통하여 서로가 유익한 결론에 도달하게 되기를 기대합니다. 번호:357/986 토론자:SAEACHIM 수신자:ALL 토론일시:96/06/26 11:39 길이:67줄 �縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡� 재림교회는 구원을 "큰 구원과 영원한 구원"으로 나누는가? �縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡� (바울님은 "큰 구원과 작은 구원"이라고 말씀하셨는데 아마도 "큰 구원과 영원한 구원"이 아닌가 생각합니다) 만약 누군가가 재림교회 성도들에게 '큰 구원과 영원한 구원'을 알고 있느 냐고 질문을 한다면 그것이 도대체 무슨 말이냐고 십중 팔구는 되물을 것 입니다. 제 아내에게 물어도 마찬가지일 것입니다. 아주 극소수의 성도들 만이 그런 표현을 들어 보았을 것인데, 그들은 재림 교회를 이단으로 규정 하고 있는 고 탁명환씨의 "기독교 이단 연구"라는 책을 읽어본 사람의 경우 이거나 통신망에 올려진 "안식교에 대한 비판"의 글을 열람한 경우일 것입 니다. 그런 극소수의 사람들을 제외한다면 '큰 구원과 작은 구원'으로 구원 을 나눈다는 주장은 재림 성도들에게 그야말로 '금시초문'이 될 것입니다. 결론을 말씀드린다면 그런 가르침은 재림 교회 안에 존재하지도 않고, 존 재할 수도 없습니다. 성경이 그것을 가르치고 있지 않기 때문입니다. 또한 재림 교회의 기본 교리나 교회가 공적으로 발행한 어떤 서적이나 자료에도 그와 같은 가르침은 들어 있지 않습니다. 재림 교회는 구원을 큰 구원과 작은 구원으로 나누지 않습니다. 세계 어느 나라에서도 구원을 그렇게 가 르치거나 주장하지 않습니다. 다만 구원의 과정으로서 칭의-성화-영화를 받아들이고 있으며 이것은 대부분 개신교회의 입장과 큰 차이가 없는 것으 로 알고 있습니다. 그런데 왜 그런 주장이 탁명환씨의 책에 실렸는지에 대하여 참고로 말씀을 드리지요. 아주 오래전에 진용식이라는 분이(요즘도 재림 교회를 이단이라 고 주장하는 글을 기고하고 책도 펴내고 있습니다) 탁명환씨가 발행하던 "현대종교"지에 재림 교회를 이단으로 비판하는 글을 썼고 그 글에 대하여 오래전에 소천하신 한 원로 목사님이(정말 훌륭한 분이셨습니다) 반박하는 글을 몇차례 쓰셨습니다. 저도 그 내용을 읽어보지 못했습니다만 그 목사님 이 구원의 과정을 설명하면서 그런 표현을 사용하신 모양입니다. 그런데 그것이 마치 재림 교회의 교리인것처럼 말꼬리를 잡게 되었고, 그 후에 탁 명환씨가 책을 쓰면서 그것을 재림 교회의 교리로 활자화 시켰던 것입니다. 그래서 오랫동안 재림 교회는 "정말 희한한 구원 교리"(제가 생각해도)를 가진 이단으로 인식되어 왔습니다. 우리가 여기서도 토론을 하면서 느끼는 것이지만 상대의 말과 표현의 의도와 배경을 무시하고 말꼬리를 잡는다면 전혀 엉뚱한 결론에 도달하게 됩니다. 그렇게 한다면 어떤 사람이라도 사 이비로 몰아갈 수 있고, 분명한 진리라도 이단으로 만들 수 있습니다. 그 리고 제가 그렇게 생각하지는 않지만 만에 하나 그 목사님이 구원을 "큰 구 원과 영원한 구원"으로 구분하고, 그렇게 믿고, 그렇게 가르쳤다 하더라도 그것은 한 개인의 잘못된 성경 해석과 적용일 뿐이며 그것이 마치 재림교 회의 교리인것처럼 취급되어서는 안될 것입니다. 아무튼 그런 사정으로 인 하여 재림 교회는 한국 교회 안에서 "비 성서적인 구원 교리"를 가진 이단 으로 취급을 받아 온 것입니다. 재림 교인들이 그런 비평서를 인용하는데 특별히 예민한 까닭도 거기에 있습니다. 너무나 많은 부분에 있어서 도무지 상식을 벗어난 비난과 모함이 있는 까닭입니다. 탁명환씨의 책에서 몇가지 만 예를 들어 보겠습니다. "안식교는 성경의 어떤 부분을 골라내어 이것은 영감된 것이 아니라고 주장하고 있다"(탁명환저 "기독교 이단 연구", 237) "이들은 하나님 한 분만이 영생하신다고 주장한다"(상동, 238) "어떤 사람들은 안식교인들이 성육신 교리를 주장하고 있지 않는다고 믿고 있는데..."(상동, 240) "그리스도를 거부한 자들은 저주는 받지만 멸망하지는 않는다" (상동, 241) "안식교는...예루살렘은 아직도 예배의 중심이 되고 있으며...할례와 유월절도 여전히 지켜지고 있다"(상동, 243) 속상하기도 하고 한편 챙피하기도 한 이야기입니다. 재림 교회가 이렇게 근거없는 무고와 모함을 받았다는 사실도 챙피하고, 또한 그렇게 용감하 게 한 교회를 매도하는 기독교인이 있었다는 사실도 챙피합니다. 그리고 그런 왜곡되고 잘못된 자료들을 단 한번의 검증도 없이 그대로 수용하고 그것에 근거해서 재림교회를 이단으로 공격하는 많은 기독교인들로 인해 속상하고 챙피합니다. 그러나 이와 같은 토론의 기회를 얻고 진지한 대화 를 나눌 수 있도록 섭리하신 하나님께 감사드립니다. 오늘은 이만 줄입니 다. 번호:358/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/06/26 14:03 길이:21줄 먼저 감리교는 알미나우스의 견해를 따르지 않습니다. 알미니안과 웨슬레안 주의는 그 의미가 다릅니다. 그리고 새하늘님이 이야기한 캘빈주의는 현재 장로교에서 채택되지 않는 이중에정론이며 선택전 타락설입니다. 지금의 장로교는 선택후 타락설을 따르고 있습니다. 안식교는 믿음으로 구원을 받음으로 입으로는 이야기를 합니다. 그러나 그들은 외부적인 입장의 말과 내부적인 말의 입장이 틀립니다. 안식교에 있어서 가장 큰 문제는 믿음의 성도도 심판을 받는다는 것이고 그 믿음의 성도의 죄가 하늘에 기록되어 진다는 논리를 폅니다. 그 이론이 바로 조사심판이라는 것입니다. 그들은 심판이 바로 율법과 행위의 기준이 된다고 주장합니다. 그들의 "의인..칭의"는 율법의 표준이라고 합니다. 물론 행위는 믿는자에게 중요하지 않다고 주장하는 것은 아닙니다 그러나 행위는 믿음의 조건이 될뿐입니다. 윌리엄 헨리 브렌슨은 이렇게 이야기 합니다. Drama of the Ages 라는 책 351 페이지입니다 " 예수그리스도에 대한 믿음을 통하여 율법의 요구하는 바를 충실히 지킨 그리 스도인은 (조사심판에서) 무죄로 판결될것이다. 율법이 그에게서 아무런 과실을 발견하지 못하므로 유죄되는바 없다 반면 어떤 사람이 단하나의 계율을 어기고 이 범죄를 고백하지 않은 것으로 밝혀진다면 십계명을 모두 어긴것으로 취급될것이다." 번호:359/986 토론자:SAEACHIM 수신자:ALL 토론일시:96/06/26 15:06 길이:13줄 하나님 말씀이 꿀송이처럼 달다는 말씀은 성경에 있지만 사탕발림이라는 말씀은 또한 금시초문이라서... 하하, 이인규님. 사탕발림 보다는 꿀발림이 더 나을듯 싶어서요. 아무튼 제가 올린 글에 관심(?)을 갖어 주셔서 감사합니다. 오늘도 좋은 하루 되세요. 새아침 번호:360/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/06/26 16:21 길이:36줄 안녕들 하십니까? 주님의 평안을 기원합니다. 아래에 한 분이 사탕발림이라는 표현을 쓰셨는데 그분의 글에 나타난 것을 기존개신교회 대표자님들께서 인정하시는지 의문이고 아래 사항을 질문드립니 다. 참고로 새하늘과 새아침은 다른 대화명이며, ID도 다릅니다. 1. 감리교회는 알미나우스(아르미니우스)의 견해를 따르지 않고 웨슬레안 주의를 따른다고 하셨는데 알미니안주의와 웨슬레주의의 차이점을 간단히 밝혀 주시기 바랍니다. 그리고 어떤 것을 따르지 않고 어떤 것을 따르는지 밝혀주 시기 바랍니다. 2. 과연 현재의 장로교회가 이중예정을 믿지 않는지 답변 부탁합니다. 이 중예정을 포기하였다는 것을 한번도 들어본 적이 없는데 무슨 근거로 이런 말 씀을 하시는지 근거를 제시하시기 바랍니다. 3. 제가 가지고 있는 그랜드 종합주석에는 예정설을 옹호하는 교리 설명에 서 칼빈은 타락전 예정을, 도르트회의에서는 타락후 예정설을 택했다고 하였습 니다. 그리고 장로교회에서 타락후 예정설을 믿는다고 하지 않고 타락전 예정 설이 논리적이며 통일적인 강점이 있다고 하였습니다. 반면에 타락후 예정설은 인과적 순서에 충실하므로 역사적이란 평가를 받으 나 신적 작정의 통일성을 보여주지 못하고 유기적 원인을 설명하는데 다소 어 려움이 있다고 설명하고 있습니다. 장로교회가 타락전 예정론을 믿지 않고 타락후 예정론을 믿는다고 말씀하셨 는데 과연 그런지 그 근거를 제시하여 주시기를 바랍니다. 4. 조사심판 문제는 주제가 넘어가면 그 때에 토론하도록 하시기 바랍니 다. 저도 보지 못한 영문으로 된 책을 근거로 드셨는데 전체적인 문맥이 무엇 인지를 전문을 올려주시면 고맙겠습니다. 언제 발행된 것이며 이분의 글이 재 림교회의 대표로서의 입장인지를 다음에 확인하여 주시기 바랍니다. "'의인..칭의'는 율법의 표준"이라는 말씀이 무슨 뜻인지 모르겠습니다. 무 슨 근거로 이런 표현을 사용했는지 해명을 부탁드립니다. 칭의문제에 대한 견 해도 제시해 주시기 바랍니다. 새하늘 드림. 번호:361/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/06/26 17:14 길이:69줄 이곳은 사무실이라서 충분한 자료는 없습니다. 그 점 먼저 양해를 드리며 다소 틀린 내용이 있을수 있음을 이해하여 주시기 바랍니다. 먼저 귀하는 감리교가 알미니안주의를 표방한다고 하셨으며 그것을 사실과 다릅니다. 감리교는 웨슬레안주의를 표방합니다. 저는 감리교인 입니다. 캘빈주의와 알미니안주의의 가장 큰 특징은 예정과 성화에 있습니다 펠라기우스와 어거스틴의 논쟁이후 계속되어진 이 논쟁은 현재까지 그 맥을 달리 하고 있습니다마는 현재 알미니안주의와 캘빈주의는 혼합되어 알미니안 캘빈주의라는 새로운 용어로 패턴이 바뀌고 있습니다. 현재 정통한 신학자의 분류로 볼때.... *극단적인 캘빈주의 (high calvinism) *알미니안주의 (arminianism) *온건 캘빈주의 (mild or low calvinism) *수정캘비니즘 (Modified calvinism) *웨슬레안 캘비니즘 *캘빈주의적 웨슬레 주의 *알미니안 웨슬레 주의 극단적인 캘비니즘은 돌튼 공의회로 부터 5대원칙이라는 교리를ㄹ 선포하며 타락전 예정설을 타락후 에정설로 견해를 바꿉니다 현재 이 극단적인 캘비니즘을 그대로 채용하는 장로교는 오늘날 없습니다. 윌리엄쉐드는 "에정된 교리는 새 신자에게 매우 어려운 교리이며 이 예정은 안정되고 성숙된 그리스도인을 위한 교리"라고 하며 그는 소위 극단적인 캘비니즘 주의지입니다. 그는 빌리그래함 목사의 부흥집회를 인위적이라고 거부합니다. 이 극단적인 캘빈주의는 정통주의와 신정통주의의 두부류의 신학사조를 발생시킵니다. 이 캘빈주의는 타락과 범죄의 설명을 "유기설"이라는 설명으로 대체합니다 다시 말해서 귀하가 비판하는 캘빈니즘은 이미 죽은 캐빈에 대한 공격과 비판임을 바랍니다. 타락전 예정설이란 문자 그대로 타락전부터 하나님이 예정하셨다는 이론이며 유기설이란 하나님은 멸망하실자를 그대로 방치하신다는 유기에 대한 이론입니다 그 근거는 하나님의 공의의 하나님이며 범죄와 타락의 하나님이 아니기 때문입니다 알미니안은 하나님의 은총을 거부하느냐 받아들이느냐는 것을 인간의 자유의지라고 정의했으며 어거스틴은 은총은 의지를 가벼운 폭력으로 (자극으로) 움직인다고 했습니다. 웨슬레안주의는 인간의 자유의지를 전적으로 논하지 않습니다 감리교의 교리는 "선재은총론" 입니다. 다시 말해서 알미니안주의의 자유의지와 그 개념이 다르다는 것입니다. 웨슬레는 "우리는 믿음으로 구원을 얻는다"고 분명히 하고 있습니다. 행위와 율법으로 구원을 얻을수 없음을 분명히 하고 있습니다. 단 믿음의 정도에 있어서 그 차이가 약간 있으며 이 믿음은 삶의 재정돈의 개념으로 장로교보다 약간의 좁은문의 개념이 됩니다. 그리스도의 완성은 사랑과 복종의 성장을 발전시키는 것이라고 보며 믿음으로 바탕이 된 칭의와 성화를 강조합니다. 선재은총은 자유의지와 전혀 뜻이 다르며 "값없이 주는 은총"을 말합니다 Dr. H.Orton Wiley는 "오늘날 칼빈주의는 칼빈주의라고 볼수 없다"는 말을 했으며 저 개인 역시 절대로 캘빈주의를 부정하지 않습니다. 성경은 분명히 예정도 이야기 하고 있기 때문입니다. 다메섹의 바울은 그의 말대로 죄인중의 괴수이었으나 하나님의 부르심을 받았고 모세는 계속되는 거부에도 불구하고 하나님은 지팡이르 뱀으로 만들고 손을 문둥이의 손으로 만들고 하수를 피로 만드는 기적을 보이심으로 그를 이스라엘의 후륭한 지도자로 만드셨기 때문입니다. 우리는 서러가 서로를 이단이라고 전혀 부르지 않으며 저는 외부에 있을때는 아무 교회를 가리지 않고 갑니다. 한 예로 저의 딸이 장로교의 남자와 혼인을 한다해도 전혀 놀랄일이 되지 않습니다. 구원의 서정에서의 차이는 잇지만 구원의 궁극적인 결과와 그 방법은 같기 때문입니다. 불행히도 안식교는 우리와 다릅니다. 믿는자도 정죄를 받으며 믿는자도 행위와 율법에 대한 기준의 심판을 받습니다 물론 믿는자도 실족을 당할수 있고 사단의 유혹에 빠질수 있습니다. 그러나 안식교의 교리는 전혀 틀립니다. 성경은 분명히 "믿음"의 조건을 말하고 있으며 그에 대한 성경말씀은 아래에 제가 올린 여러개의 문장을 참고 바랍니다 번호:362/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/06/26 17:38 길이:60줄 질문 첫 번째 것에 대한 나름대로의 답변 이 글을 감신대 김홍기 교수님이 쓰신 존 웨슬레 신학의 재발견이라는 책에서 발췌한 글입니다. (대한기독교서회 출판) P 83-85 알미니우스주의는 네덜란드 레이든 시에 있는 대학의 교수였던 알미니우스에 의해 시작된 사상이다. 그의 사상은 위텐보하르트와 에피스코피 그리고 국제법 창시자 그로티우스에 의해 지지를 받았고 체계화되었는데 그들은 알미니우스주 의자들이라 불리기도 하고 칼빈신학에 항의했다하여 항의자들이라라 불리기도 한다. 이들의 사상은 1618년 11월 13일에서 1619년 5월 9일까지 있었던 도르트회의에 서 정죄되었다. 이 회의의 대부분의 참석자들이 칼빈주의자들이었기 ㄸ문이다. 그러나 네덜란드에서는 별로 인기를 못 얻은 이 사상이 영국으로 건너가 영국 성공회의 신학으로 들어가게 되었고 - 여기에 반발한 청교도들이 칼빈의 예정론 을 주장하게 됨 - 특히 웨슬리에게 많은 영향을 주어서 그에 의해 살아남으로 감리교와 성결교 등 - 순복음교회나 나사렛교회등 오순절 계통 교파들도 다양하 게 교리를 발전시켜 갔으나 웨슬리의 성화신학에서 출발함 - 의 신학적 뼈대를 이루게 되었다. 알마니우스주의와 칼빈주의가 다른 점은 크게 다섯 가지로 구분 된다. 첫째, 칼빈주의는 전적 타락, 곧 인간은 선행을 행할 능력과 공로가 전혀 불가능 하도록 전적으로 부패하게 되었다고 주장한다. 그러나 알마니우스주의는 인간의 전적 타락을 인정하지만, 선재적은총에 의해 양심과 자유의지가 회복되었다고 믿는다. 따라서 자연적 본성이 부패하지 않고 자유의지의 능력이 본성적으로 그 냥 남아 있으며, 이 본성적 자유의지에 의하여 구원이 가능하며 선을 행할 수 있다는 펠라기우스의 주장과는 다르다. 두 번째 칼빈주의자들은 무조건적인 선택을 강조한다. 그러나 알마니우스주의 는 선택과 정죄는 십자가 사건에 나타난 하나님의 예지에 의해 이루어진다고 한 다. 세 번째 칼진주의자들은 제한된 속죄론을 믿는다. 그러나 알미니우스주의자들 은 만인속죄론을 믿는다. 네 번째 칼빈주의자들은 구원의 은총을 거부할 수 없는 불가항력적인 은총을 주장한ㄷ. 그러나 알미니우스주의자들은 은혜를 거부할 수도 받아들일 수도 있 다고 생각한다. 다섯째, 칼빈주의자들은 선택된 성도는 견인의 은총에 의해 은혜의 상태로 지 켜진다. 그러나 알마니우스주의자들은 견인의 교리를 의심한다. 이러한 알미니우스주의는 웨슬리 신학의 골격을 이루고 있다. 그러나 이 책 전반에서 나오는 것과 같이 웨슬리 신학이 알미니우스주의 골격 은 두고 있으나 그 근본은 성서적 배경과(P 67이하), 동방교회와 어거스틴, 루터, 그리고 칼빈의 신학적 영향을 받았고 영국 성공회와 로마 천주교회적 배경 속에 서 감리교회가 태동되었다고 할 수 있기에 알마니우스의 견해를 따르지 않았다 는 DSDSDS님의 발언은 문제가 될 수 있으나 그 분이 말씀하시는 웨슬레안 주 의와 알마니안 주의의 의미가 다르다는 것은 옳다고 볼 수 있습니다. * 그리고 몹시 의하해서 묻습니다. 여기가 감리교와 알마니우스주의 토론장인지 아니면 안식교가 이단인지 아닌지를 토론하는 자린지? 의문이 가는 군요! 참고적으로 다룰 수 있지만 토론과 상관 없는 것은 알아서 공부 하시기를 촉구 합니다. (시중 서점에는 많은 자료들이 있으니까요!) 그리고 안식교회에 대한 토론을 하수 있길 바랍니다. * 저는 의장님이 복귀 하시고 나면 본격적으로 질서 속에서 토론 하기를 원하고 있습니다. * 대구에서 [하얀생쥐]드림.  번호:363/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/06/26 18:48 길이:18줄 안식일교에서 말하는 "의인"이라는 개념이 율법과 계명을 준수하는 의라고 한것은 새아침님의 도배를 한 글에서 보았습니다. 저희는 인간의 입장에서 보는 의인의 개념이 아니고 믿음에서 나오는 의인 이라는 개념임을 믿으며 그에 대한 내용은 제가 올린 역시 도배글에 이미 올려놓았습니다. 로마서를 참고하시기 바랍니다. 안식교의 교리를 보거나 그에 관한 서적을 보아도 엘렌화이트의 글을 보아도 분명히 안식교는 율법과 계명의 준수에 따른 기준의 심판을 이야기 합니다. 그러나 안식교는 그것이 아니라고 이야기 합니다. 그러나 토론에서 그 글을 읽어보면 역시 같은 의미입니다. 그러므로 저는 안식교인들이 대내적인 교리와 대외적인 교리를 갖고 있다고 보며 그러한 대외적인 교리를 저는 사탈발림이라는 표현으로 합니다. 정확히 새하늘님에게 묻습니다. 질문에 답을 해주시리라 믿습니다. 1) 안식교의 심판은 믿음에 의한 것인가 아니면 율법과 계명의 준수에 따른 행위 입니까? 2) 믿음의 성도가 죄가 하늘에 기록되어지고 심판을 그 행위에 따른 기준으로 받는다고 봅니까? 두가지 만 묻습니다. 정확히 설명을 해주시기 바랍니다. 번호:364/986 토론자:SAEACHIM 수신자:ALL 토론일시:96/06/26 21:56 길이:102줄 안녕하세요? Adventist 새아침입니다. "믿음의 성도도 심판을 받는가?"에 대하여 제가 성경에서 발견하고 확신하는 대로 말씀드리려고 합니다. 여기에서는 심판의 본질이나 신학적 의미에 대해서가 아니고 다만 "믿음의 성도도 심판을 받는 가?"에 대해서만 말씀드리는 것을 양해해 주시기 바랍니다. 믿음의 성도가 심판을 받는 것은 "웨스트민스터 신앙 고백"에도 잘 나타나 있고, 그것에 근거한 "대한 예수교 장로회 신앙 고백서"에 도 분명히 나타나 있습니다. 재림교회의 입장은 두말할 여지가 없 다 하겠습니다. �縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡� "그리스도가 주관하시는 마지막 심판대에서 모든 사람은 심판을 받게 된다. 거기서 하나님으로부터 믿음으로 옳다고 인정받은 사람 은 영광의 처소로, 옳지 못하다고 인정받은 사람은 고통의 처소로 가게 된다(단 12:2; 마 25:46; 요 5:29; 10:28; 롬 2:7)" -대한 예수교 장로회 헌법, 180페이지(신앙고백서의 일부)- �縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡� 모든 사람은 심판을 받습니다. 그가 믿음의 성도이든 불신자이든 반드시 마지막 하나님의 심판대에 서야 한다는 것은 성경의 가르 침입니다. 다음 말씀들을 살펴 봅시다. 롬 14:10 "네가 어찌하여 네 형제를 판단하느뇨 어찌하여 네 형 제를 업신여기느뇨 우리가 다 하나님의 심판대 앞에 서리라" 고후 5:9,10 "그런즉 우리는 거하든지 떠나든지 주를 기쁘시게 하는 자 되기를 힘쓰노라 이는 우리가 다 반드시 그 리스도의 심판대 앞에 드러나 각각 선악간에 그 몸으 로 행한 것을 따라 받으려 함이라 히 10:30 "원수 갚는 것이 내게 있으니 내가 갚으리라고 하시고 또 다시 주께서 그의 백성을 심판하리라 말씀하신 것 을 우리가 아노니" 전 12:14 "하나님은 모든 행위와 모든 은밀한 일을 선악간에 심 판 하시리라" ~~~~~~~~ 요일 4:17 "이로써 사랑이 우리에게 온전히 이룬 것은 우리로 심 판날에 담대함을 가지게 하려 함이니..." 벧전 4:17 "하나님 집에서 심판을 시작할 때가 되었나니 만일 우 리에게 먼저 하면 하나님의 복음을 순종치 아니하는 자들의 그 마지막이 어떠하며..." 위의 말씀들은 믿는 성도들도 심판을 받을 것임을 말해 주는 성 경 구절들입니다. 사도바울은 "우리"가 심판대 앞에 선다고 하였 습니다. 히브리서에는 주께서 "그의 백성을" 심판하신다고 하였 고, 전도서에는 "선악간에" 심판하신다고 하였으며, 사도요한은 "심판날에 담대함"을 말하고 있습니다. 베드로도 하나님의 심판 이 "우리"에게 먼저 시작된다고 분명히 말하고 있습니다. 누구나 다 심판을 받습니다. 믿는자도 불신자도 예외가 아닙니다. 다만, 심판대 앞에 설 준비가 된 사람과 준비가 되지 못한 차이 가 있을 뿐입니다. 죄를 회개하고, 그리스도의 보혈의 공로로 용 서 받은 하나님의 자녀는 믿음과 담대함으로 심판의 자리에 설 것이며 그는 하나님께로부터 의롭다는 인정을 받고 영원한 생명 에 들어갈 것입니다. 그러나 죄를 회개하지 않음으로 용서받지 못한 그리스도인이나 그리스도의 공로를 거절한 모든 불신자들은 영원한 형벌을 받게 될 것입니다. 참된 하나님의 백성들에게 심 판은 기쁨과 감사의 자리가 될 것이며, 그렇지 않은 자들에게는 수치와 두려움의 자리가 될 것입니다. "그러므로 악인이 심판을 견디지 못하며 죄인이 의인의 회중에 들지 못하리로다"(시 1:5) 믿음의 성도는 심판을 견디는(통과하는) 사람들이지 심판을 받 지 않는 사람들이 아닙니다. 회개와 용서를 통해 하나님의 자녀 로 거듭나지 못한 모든 악인들은 심판을 견디지 못할 것입니다. 그러므로 우리는 심판의 날에 담대하게 서기 위하여 자신을 깊 이 살피고 모든 죄를 진실하게 회개하며 하나님의 말씀에 순종 하는 삶을 살기위해 노력합니다. 그러므로 "믿는 성도는 심판을 받지 않는다"는 주장은 성경적이 아닙니다. 그러한 가르침은 그리스도인들에게 잘못된 구원의 확 신을 주어 죄를 회개하지 않고도 구원의 완성에 이를 수 있다는 거짓 믿음을 갖게 합니다. 만약 그런 가르침이 사실이라면 사도 바울이 말한바 "두렵고 떨림으로 너희 구원을 이루라"하신 말씀 은 아무 의미도 없습니다. 일단의 개신교인들은 마지막 때의 심 판이 믿는자의 구원과는 아무 관계가 없고 다만 그들의 공력을 판 단하는 심판이라고 주장하기도 합니다. 그러나 성경은 이러한 주 장을 지지하지 않습니다. 하나님의 마지막 심판은 인간의 구원의 문제를 결정하는 엄숙한 심판입니다. 그러므로 신자는 매일 매일 심판의 날을 준비하며 살아야 합니다. 마지막으로 "청지기 성경사전"(도서출판 청지기 간/강사문,나채 운 교수 감수)의 "심판" 항목의 일부분을 옮겨 적습니다. �縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡� "최후의 심판은 역사의 종말에 이루어질 심판으로서 그 정하신 때는 우리가 알 수 없으며, 그때에는 죽었던 모든 자들이 죽음 으로부터 일으킴을 받고 살아있는 자와 함께 심판을 받게 될 것이다. 이때 의로운 삶을 산 사람들은 영생에 이르게 될 것이 며, 그렇지 못한 사람들은 영벌에 처하게 될 것이다. 믿는 자 들은 하나님의 마지막 심판을 염두에 두고 그것을 준비해야 하 며, 경건한 삶을 통하여 그리스도의 재림과 하나님의 구원의 날을 소망하며 살아야 한다"(청지기사전, 830). �縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡� 믿는 성도도 심판을 받습니까? 그렇습니다. 믿는 성도도 심판을 받습니다. 그래서 지혜자는 이렇게 권면했습니다. "일의 결국을 다 들었으니 하나님을 경외하고 그 명령을 지킬 지어다 이것이 사람의 본분이니라 하나님은 모든 행위와 모든 은밀한 일을 선악간에 심판하시리라"(전 12:13,14). 아멘! 번호:365/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/06/27 00:13 길이:28줄 우리 성도의 믿는자가 율법과 행위로 심판을 받느냐고 물은것입니다. 제가 이야기 했듯이 안식일교는 이상하게 대외적인 대답과 대내적인 교리가 다르다는 것입니다. 질문을 하면 이상하게 피해 가는 겁니다. 실제적으로 이야기를 할까요? 우리가 주님을 구주 그리스도로 영접하고 믿음을 가진후에 십계명중에 하나 부모님께 효도를 못했거나 조그만 도둑질을 했다고 합시다. 그는 구원을 받습니까? 못 받습니까? 의롭지 못한 행위를 했다고 합시다. 그는 심판을 받습니까? 그것을 물어 보고 있는것입니다. 하늘 천상성소에 믿는자들도 그 죄가 기록이 된다고 안식교는 가르치고 있다는 것입니다. 그것을 묻는겁니다. 율법과 행위로 심판을 받는다면 과연 구원 받을수 있는 사람이 존재한다고 봅니까? 바로 귀하는 온전하고 결함이 없고 전혀 죄가 없는 사람이라고 봅니까? 또 하나,,예수를 믿고 구주로 영접하고 그날에 죽은 사람은 죄가 전혀 없기 때문에 무조건 구원을 받겠네요.....또 임종하기직전에 예수를 믿는자들은 어떻습니까? 십자가에서 예수를 영접한 강도는 어떻게 되었을까요? 저는 분명히 이야기 했지요... 믿는자도 실족당할수 있고 사단의 유혹에 빠질수 있으며 성경에 있는 말씀 입니다. 장로교 선언문이나 교리 마찬가지 입니다. 전혀 이상이 없지요.... 그러나 저는 율법과 행위에 대한 구원과 심판을 이야기 하는 것입니다. 제 질문은 여태까지 많이 있었으나 대답은 한번도 제대로 없었으며 제가 질문을 하면 꼭 역으로 질문을 해온다는 것입니다. 이곳은 감리교나 장로교가 이단인가에 대해 토론을 하는 곳이 아닙니다. 의도적으로 답을 하거나 피하고 역으로 질문을 하지 말고 있는 그대로만 대답을 하면 됩니다. 안식교 교리데로 대답을 하라는 것입니다. 번호:366/986 토론자:MYCHRIST 수신자:ALL 토론일시:96/06/27 09:52 길이:43줄 믿느자의 심판 무론 있구요..그렇게 가르치고 있읍니다.. 그런데 한가지 오해하신 혹은 이해가 부족한 부분은 그 심판이 구원과 관게 없다는 것이죠... 물론 그 심판후에..구원 받은자와 그렇지 않은자의 구분이 확연해 지겠지만.. 성도는 성령님이 인치시는 그 순간 이미 깨어 질수 없는 약속을 받읍니다.. 그 것이 구원의 완성은 아니지만...그 약속을 하신분이 신실하신 하나님이시므로 그 약속은 완성의 전이지만 완성이나 마찬가지인것이죠 그리고 새아침님 글중에 알마니우스 자들과 웨슬레안 주의자들이 구원을 취소 될수도 있다고 믿는다는 구절이 납득이 되지 않습니다.. 의심과 부정은 엄연히 다르지 안습니까? 구원이 취소 될수도 있다..이것참...무서운 말이군요.. 그런데...성도의 손을 놓지 않으시고 끝날까지 견고케 해주시는 주님은 그럼 그때 어디 가 게신가요.. 감리교 분들을 혹 이단으로 몰수도 있을것 같아 말이좀 조심스럽습니다.. 하지만 재림교 신앙과 웨슬레안 주의는 일치하지 않느것 같구ㅡㄴ요.. 그러니 같이 평가 해서두 안되겠구요.. 여기서부터..벌써 갈림길입니다.. 한번 받은 구원이 취소 될수 있다면...제 생각엔 이단까지는 안가더라도 일단은 성경위에 바로 서지 못한 교회입니다.. 좀더 추려서 다시 와야 겠군요.. 토론방이 다 정리가 되가는지...암튼 고무적인것 같읍니다.. 그럼.. 번호:368/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/06/27 12:16 길이:59줄 우리는 감리교나 장로교 서로를 이단이라 하지 않으며 감리교는 알미니우스의 자유의지론만을 주장하지 않습니다. 감리교는 웨슬레안주의를 채택하며 분명한 것은 우리의 신앙의 대상은 웨슬레나 캘빈이 아니고 하나님입니다 웨슬레 목사는 성경. 이성. 체험. 전통을 신앙의 4 요소라고 했습니다. 안식교의 토론자분들은 토론의 주제를 다른 방향으로 돌리지 말기 바랍니다. 이 방의 주제는 "안식교는 이단인가"" 입니다. 우리의 입장과 견해를 정확히 결론적으로 최종적으로 이야기 합니다. 로마서 8장 1절.."그러므로 이제 그리스도안에 있는 자에게는 결코 정죄함이 없나니..." 이것입니다. 자나간 제글 235 번에 보면 정통측의 그리스도의 심판이라는 글을 이미 올렸으니 참고하시기 바랍니다. 성경은 분명히 이렇게 말합니다. 미든자도 실족을 당할수 있으며 유혹을 당할수도 있습니다. 주여 주여 하는 자마다 모두 천국에 가지 못함도 이야기 합니다. 그러나 그 것은 믿음의 기준을 어디에 두느냐에 따르는 것입니다. 말로만 주여..하는 믿음이라든지 거짓 복음에 쉽게 미혹되는 믿음을 의미하지 않는다는 이야기 입니다. 믿는자도 심판을 받습니다. 그 믿는자의 기준이 진정한 믿는자라면 (입으로만 믿느자가 아니라면..) 그 심판은 구원을 받느냐 유황불로 가느냐는 분류가 아니고 상과 공로를 분류하는 심판이기 때문입니다. 다시 235번글을 보시기 바랍니다. "믿는자마다 영생을 얻으리라"는 것은 그 대상이 제한속죄론이든 만인속죄론이든 "믿는자"라는 제한성의 의미이지..."믿지 않는자"의 개념이 아닙니다. 로마서 4장 20절에도 나옵니다 "믿음이 없어 하나님의 약속을 의심치 않고 믿음에 견고하여져서 하나님께 영광을 돌리며 약속하신 그것을 또한 능히 이루실줄울 확신하였으니..." 롬8장 11절입니다. "예수를 죽은자 가운데서 살리신 이의 영이 너희안에 거 하시면 그리스도를 살리신 이가 너희 안에 거하시는 그의 영으로 말미암아 너희 죽을 몸도 살리시니라" 하나님을 한입으로 두말을 하시는 것으로 만들지 마시기 바랍니다. 로마서 8장 37-39 말씀에 보면 정확해 집니다. "그러나 이 모든일에 우리가 사랑하시는 이로 말미암아 우리가 넉넉히 이기 느니라. 내가 획신하노니 사망이나 생명이나 천사들이나 권세자들이나 현재일이나 장래일이나 능력이나 높음이나 깊음이나 다른 아무 피조물이라도 우리를 우리주 그리스도 예수안에 있는 하나님의 사랑에서 끊을수 없느니라" 현재일이나 장래일이나 높음이나 깊음이라도....라는 말씀을 보시기 바랍니다. 바울은 이렇게 말하고 있습니다. "어찌 그러하뇨 이는 저희가 믿음에 의지하지 않고 행위에 의지함이라. 부딪힐 돌에 부딛혔느니라" "누구든지 주의 이름을 부르는자는 구원을 얻으리라" (11;13) 그리고 이 문장이 우리 정통측의 핵심입니다. "사람이 마음으로 믿어 의에 이르고 입으로 시인하여 구원에 이르느니라" 입만 가지고는 안되며 마음으로 믿어야 되며, 마음과 입으로 믿는다면 하나님은 구원을 주리라 약속하신 것입니다" 제가 올린 235번글과 그 주위의 글을 다시 읽어보시면 모든 것이 다 언급 되어 있습니다. 율법과 행위로 심판을 받는다는 안식교의 교리....이것이 문제이며 우리가 안식교가 이단이라고 하는것은 앞으로도 계속 나옵니다. 안식교는 주를 믿는자들도 하늘천상성소에 행위와 율법에 의한 죄가 기록 된다고 주장하고 있습니다. 더우기 더 큰 문제는엘렌화이트의 "What of seven day Adventism?" 이라는 책에서 (Christianity today. 1958.4.14) 13페이지에 보면... "...마지막 날에 안식일 시험이 명백해 질것이다.그때가 되면 안식일을 지키지 않는 자는 누구든지 짐승의 표를 받을것이며 하늘나라에 못들어가게 될것이다" 라고 말하고 있다는 것입니다. (참고서적은 영문판입니다) 번호:369/986 토론자:MYCHRIST 수신자:ALL 토론일시:96/06/27 12:19 길이:73줄 대답은 분명히 "아니다"입니다. "주께서 너희를 우리주 예수 그리스도의 날에 책망할것이 없는 자로 끝까지 견고케 하시리라!!"(고전1:8) "내가 저희에게 영생을 주노니 영원히 멸망치 아니할 터이요 또 저희를 내손에서 빼앗을 자가 없느니라!"(요10:29) "그러므로 이제 그리스도 안에 있는 자에게는 결코 정죄함이 없나니.."(롬8:1) "누가 우리를 그리스도의 사랑에서 끊으리요 ......... ..............우리를 우리 주 그리스도 예수안에 있는 하나님의 사랑에서 끊을 수없느니라."(롬 8:35-39) 설사 구원 받은 백성이 스스로 지옥 가고 싶어 안달이 나도 우리는 결코 지옥에라는 곳을 갈수 없읍니다.발버둥 치면 칠수록 하나님의 손길은 더욱 굳건해 지시고 사랑하는 당신의 아들,딸이 잘못된 길로 가도록 내버려 두지 않으신다는 것이죠!! 만약 님들이 구원이 취소 될수도 있다고 믿으 신다면 님들은 십계명 까지 부정 하셔야 합니다!! "네 부모를 공경하라 그리하면 너의 하나님 여호와가 네게준 땅에서 내 생명이 길리라"(출20:12) 그렇습니다...이 땅에서의 생명이 긴것 무병 장수 한다는 것은 하나님이 주신 크나큰 축복입니다!!!그런데 만일 한번얻은 구원이 취소 될수도 있다면... 생명이 길어짐이 결코 축복이 될수 없읍니다...오히려 그 때엔 저주가 되버리죠!!그 말을 믿으신다면 결국 구원을 얻은자는 구원을 얻자마자 죽어야 합니다...왜냐 살아가면서 본인의 실수든 선택으로 구원이 취소 될수 있으므로 바로 그 자리에서 죽어 버려야 본인에게 득이 되죠. 또한 이 교리는 심각한 문제를 안고 있읍니다...믿음으로 얻은 구원을 지키기 위하여 그 후에는 자신의 행위로 그 구원을 완성 해야 한다면 이 것은 믿음으로의 구원이 아니라 행위에 의한 구원입니다. 그렇다면 불행하게도 님들은 상대적이 아닌 절대적 이단이 되버린다는 것이죠. 이 부분은 무척 중요한것 같읍니다. 새아침님의 글이 재림교의 공식 교리 입니까?아니면 님의 사견 이십니까? 믿음으로 얻은 구원이 완전 하지 않고 취소 될수 있다면 재림교회는 분명히 이단 입니다...아니 그 교리를 믿는 사람들이 이단 인것이죠! 반론을 기대 합니다. 제가 가진 성경에 대한 이해는 제 개인 사견 보다는 아직은 평신도 이므로 저를 가르치시는 예장의 목사님들의 신학적 토대 안에서 형성이 돼ㅅ다고 해야 할것 같읍니다.. 혹 이해가 틀린 부분이 있다면 지적해 주셔도 감사하겠읍니다. 그럼...점점 더 부족함을 느끼는 ....바울입니다.. 번호:370/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/06/27 13:03 길이:42줄 안식교는 대외적인 교리와 대내적인 교리가 다릅니다. 물론 토론자가 안식교의 교리를 잘 모르기 때문일수도 있고 우리가 참조하는 서적이 과장되어 질수도 있습니다 그것을 답해드리겠습니다. 현재 저는 많은 질문을 했으나 하나의 대답도 받지 못함을 상기하면서 그러나 저는 답을 해드리겠습니다. 1. 안식교는 믿음이 구원이라고 대외적으로 이야기 합니다. 그러나 믿느자의 행위와 죄가 하늘에 기록되어지고 그것으로 심판을 받는 다면 결국 믿음이 구원이 아니라는 결론이 됩니다. 2. 구원은 전적으로 하나님의 작정의지 사역입니다. 안식교도 그렇다고 합니다 그러나 행위로 구원을 받고 심판을 받음으로 구원이 취소된다면 그들은 인간 의 자유의지를 강조하고 있다는 것입니다. 결론적으로 구원을 받기위해 인간의 노력과 율법의 준수를 해야만 한다는 결론이 되는 것이지요... 4번째 질문을 합니다. 예수를 믿고 그 순간 그사람이 죽었습니다. 그는 죄가 전혀 없으므로 구원을 받습니까? 예수를 어렸을적부터 착실히 믿던 사람이 있었습니다. 그는 조그만 죄를 여러번 짓고 곧 뉘우쳤으며 회개하였습니다. 그는 구원을 못 받나요? 3. 그들은 대외적으로 웨슬레안주의를 표방합니다 웨슬레주의가 아닙니다. 그들은 알미니안과 펠기우스 쪽에 가깝습니다 웨슬레주의는 자유의지가 아니고 선재은총을 말합니다 그 구원의 서정에서 "신인협동설"을 이야기 합니다 그 근거는 "성령이 친히 우리 영과 더불어 우리가 하나님의 자녀인것을 증거 하시나니.." 를 예로 듭니다. 웨슬레주의는 간단한 신학이 아닙니다. 웨슬레안은 50%의 성령과 50%의 인간의 의지를 말하지 않습니다. 이것을 설명하자면 매우 깁니다마는 감리교는 웨슬레안 캘빈주의라고 부르기도 합니다. 우리는 100%의 성령의 사역이 구원임을 확인합니다 그러므로 안식교는 웨슬레안이 아닙니다. 4. 그들은 에렌화이트를 선지자로 압니다 그러나 그들은 성경의 권위가 엘렌화이트보다 우선 한다고 합니다 그렇지만 그들은 엘렌화이트의 견해를 부정한적이 없으며 그것을 부정하는 것은 곧 안식교의 선지자를 부 하는 것이 되는 것이지요.. 안식교의 창시자들은 그들 나름대로의 성경해석과 많은 이론을 남겼습니다 그들의 논리는 안식교의 핵심이며 아무도 그것을 부정하지 않습니다 그러면서 그들은 그들의 창시자의 성경해석만이 진리라고 인정하는 것입니다 안식교의 교리..역시 감리교. 장로교. 침례교의 혼합교리이면서도 자신들의 교리는 진리이며 성경적이고 정통측의 교리는 비성경적이라고 그들나름대로 해석한 그 가설을 진리로 추종하고 있다는 것입니다. 먼저 생각나는대로 4가지만 대답을 합니다. 번호:371/986 토론자:WOONG2 수신자:ALL 토론일시:96/06/27 14:08 길이:45줄 한번 받은 구원? (질문) 한번 받은 구원은 영원히 잃어버릴 수 없다는 이야기와 성도에게는 다시 심판이 없다는(매우 은혜로와 보이는, 한 번 구원 받은 사람은 심지어 살인을 해도? 불효해도? 구원은 영원히 잃어버릴 수 없다는 뜻으로도 이해될 수 있는, 다시 회개할때를 전제로 하는 것입니까?) 이야기에 반해, 구원은 상실될 수 있으며 믿는 자에게도 심판이(심판의 의미도 재정의 돼야 할 듯한데요.) 있다는 것이 비성경적이라는 결론은 좀 성급한 결론이라 생각됩니다. 제가 보기엔, 믿는자의 심판에 대해선, 성경적인 많은 근거가 제시되었지만, 그 반대 주장엔 성경이 아닌 신학자들의 주장이 근간을 이루고 있는 듯 합니 다만, 우리 토론의 기준이 오직 성경이며 다른 글들은 참조는 되지만 직접적인 우리의 믿음의 기준은 못됨을 저는 기억합니다. 그 글들이 성경에 충실할때는 다르겠지요. 그렇다면, 이미 드린 질문입니다만 답이 없어 다시 질문드립니다. 한번의 구원은 어느때 경험하는 것이며, 어떤 기준으로 확인할 수 있을까요? 심판에서 제외되는 믿는자란 어떤 상태를 말하는 것입니까? 어떤 말씀에서 그러한 믿음을 확증할 수 있는지요? 어리석은 질문입니까? 혹 어리석은 질문이라 하더라도 답해 주시면, 주신 말씀 들을 수긍하고 이해하는데 도움이 되리라 생각됩니다. 혹 어떤 분들이 말하는 것처럼, 몇년몇월몇일 몇시에 나는 구원받았다라고 할 수 있는 것입니까? 아니면 교회가운데서 신앙고백이나 간증을 할때 그는 구원 받은 자가 되는 것입니까? 방언이나 환상 등의 특별한 경험으로 혹은 깊은 감동으로 온 몸을 떨 정도의 특별한 시점일까요? 세례나 침례를 받음으로 이루어 지는 것일까요? 아니라면..... 여러분은 결코 상실되지 않을 구원을 받은 사람입니까? 저도 그 가운데 속하기를 간절히 소망합니다만, 정말 하늘의 별처럼 빛나던 믿음의 거장들이 어느날엔가 암흑속으로 사라져 가는 모습을 역사에서나 현실에서 왕왕 보게되기 때문입니다. 그러면 그 분들은 우리의 보기에 어떠하든지 끝끝내는 구원을 받고야마는 것일까요? 아니면, 그런 사람은 우리가 보기엔 믿음의 사람처럼 보여도 실제로는 한 번도 구원을 경험하지 못했기 때문에 결국 떠나간 것일까요? 저의 생각에는 성경 전반에 걸쳐 나타나는 구원의 세가지 측면, 과거,현재,미래의 구원에 대해 이해를 하면, 이 문제 이해에 도움이 될 수 있겠 다 싶습니다. 일반적으로 칭의,성화,영광화로 (표현이 차이가 나기도 합니다만) 표현되는 것 말입니다. 자세한 설명은 위질문에 대한 답을 주신 후에 하겠습니다. 샬롬 ! WOONG2 드림 번호:372/986 토론자:SAEACHIM 수신자:ALL 토론일시:96/06/27 16:12 길이:106줄 안녕하세요? Adventist 새아침입니다. "구원이 취소될 수 있는가?"에 대하여 바울님께서 반론하셨으므로 조금 더 말씀을 드리도록 하겠습니다. 전에도 말씀 드린바 하나님께서는 구원을 취 소하지 않으십니다. 그러나 사람이 구원의 조건인 믿음과 순종의 삶을 살지 아니함으로 구원을 상실할 수도 있습니다. 앞으로는 "구원을 잃어버릴 수 있는가?"라는 제하에서 말씀드리겠습니다. 물론 이 문제는 멀게는 어거스틴 시대로부터, 가깝게는 칼빈의 시대로부터 계속되어온 신학적 논쟁을 어느 정도 포함하는 것이어서 쉽게 해결이 되지는 않을 것입니다. 그러나 서로에 게 유익이 되는 토론이 되리라 생각합니다. 재림 교회는 "조건적 구원의 보 장"을 믿으며, 그 구원의 조건은 "순종하는 믿음"임을 믿습니다. 믿음은 구원의 조건입니다. 믿지 않는 사람에게는 구원이 없습니다. 예수 그리스도를 구세주로 믿어야 구원을 받습니다. 구원(칭의, 의롭다 하심) 을 받은 이후에도 여전히 믿음은 필요합니다. 계속적으로 믿음 안에 거하 고, 순종하는 삶을 살아야 구원을 잃어버리지 않습니다. 그렇지 않고 타 락한다면 구원은 잃어버릴 수 있습니다. 저는 그 근거를 몇 성경절을 통 하여 이미 말씀을 드렸지만 다시 말씀드리겠습니다. 딤전 1:19 "믿음과 착한 양심을 가지라 어떤이들은 이 양심을 버렸고 그 믿음에 관하여는 파선하였느니라 그 가운데 후메내오와 알렉 산더가 있으니 내가 사단에게 내어준 것은 저희로 징계를 받 아 훼방하지 말게 하려 함이니라" "믿음과 착한 양심을 가지십시오. 어떤 사람들은 이 양심을 저 버렸고 믿음을 완전히 잃어버렸습니다. 후메내오와 알렉산더 가 바로 그런 사람들인데 나는 그들을 사탄에게 넘겨 주어 다 시는 하나님을 모독하지 못하도록 징계를 받게 했습니다." (현대인의 성경) 사도바울은 "믿음에 관하여는 파선한" 두 사람을 구체적으로 말하고 있습 니다. 그들은 믿음을 잃어버린 사람들입니다. 바울은 그들을 "사단에게 내어 주"었다고 말합니다. 후메내오와 알렉산더는 믿음이 있는 사람들이 었습니다. 하나님의 약속에 의하여 "누구든지 저를 믿으면" 구원을 받습 니다. 그러나 그 두사람은 후에 "사단에게 내어준" 바 되었습니다. 그들 이 믿음을 완전히 잃어버렸기 때문입니다. 그들은 믿음을 버림으로 스스로 구원을 상실한 사람들입니다. 믿음을 상실하면 구원을 상실하는 것은 의심 할 바 없는 진리입니다. 그래서 요한 계시록에는 "성도들의 인내가 여기 있나니 저희는 하나님의 계명과 예수 믿음을 지키는 자들"(계 14:12)이라 고 기록되어 있습니다. 구원 받는 성도는 "끝까지 믿음을 지키는 자들"인 것입니다. 무조건적인 구원의 보장(혹은 성도의 견인)은 있을 수 없는 가 르침입니다. 대단히 매력적으로 보이는 그 교리는 매우 심각한 문제를 내 포하고 있습니다. 이에 대하여 데일 요컴 박사는 다음과 같이 진술하였습 니다. "수정된 칼빈주의에는 아마도 죄에 대한 가르침보다 더 위험한 요소 는 없다. 우리는 이미 그들의 이론을 제시하는 인용한 것들을 살펴보았으 니, 즉 한 번 거읍난 신자는 비록 그가 아무리 고의적으로, 자주, 극악하 게 죄를 질지라도 그는 더이상 영적 죽음의 위험은 없다는 이론이다. 그러 한 견해는 성경의 반복된 진술과는 반대되는 것이다...수정 칼빈주의지들 은 자주 신자들에게 보증하기를, 그들이 계속 죄지을 수 있고 또 그래도 하나님의 자녀로써 전적으로 안전하다고 한다...그들은 참된 신자라도 고의 적인 습관적인 죄에 빠지면, 다시 마귀의 자녀가 된다는 것을 인정하려 하 지 않는다"(기독교 신조 대조 / Dale M. Yocom 저, 손택구 역 / 예수교 대 한 성결교회(연합) 출판부 간). 다음 몇 말씀을 주의 깊이 묵상해 보시기 바랍니다. "인자야 너는 네 민족에게 이르기를 의인이 범죄 하는 날에는 그 의가 구 원치 못할 것이요 악인이 돌이켜 그 악에서 떠나는 날에는 그 악이 그를 엎드러뜨리지 못할 것인즉 의인이 범죄하는 날에는 그 의로 인하여는 살지 못하리라 가령 내가 의인에게 말하기를 너는 살리라 하였다 하자 그가 그 의를 스스로 믿고 죄악을 행하면 그 모든 의로운 행위가 하나도 기억되지 아니하리니 그가 그 지은 죄악 중 곧 그 중에서 죽으리라"(에스겔 33:11-13) "만일 의인이 돌이켜 그 의에서 떠나서 범죄하고 악인의 행하는 모든 가 증한 일대로 행하면 살겠느냐 그 행한 의로운 일은 하나도 기억함이 되지 아니하리니 그가 그 범한 허물과 그 지은 죄로 인하여 죽으리라...만일 의인이 그 의를 떠나 죄악을 행하고 인하여 죽으면 그 행한 죄악으로 인 하여 죽은 것이요"(에스겔 18:24,26) "그러므로 모든 들은 것을 우리가 더욱 간절히 삼갈지니 혹 흘러 떠내려 갈까 염려하노라 천사들로 하신 말씀이 견고하게 되어 모든 범죄함과 순 종치 아니함이 공변된 보응을 받았거든 우리가 이같이 큰 구원을 등한히 여기면 어찌 피하리요"(히브리서 2:1-3) 의인이 의에서 떠나면 죽습니다. 그리스도인이 구원의 조건인 믿음을 떠 나면 구원을 상실합니다. 하나님이 살리라 하셨어도 스스로 그 구원을 가 볍게 여기고 믿음에서 떠나면 죽습니다. 구원을 등한히 여기면 심판을 받 습니다. 무조건 구원의 보장은 없습니다. 한번 구원 받으면 결코 잃어버 리지 않는다는 가르침은 하나님의 백성을 사단의 세력으로 이끌어 가려는 거짓 가르침이며 속임수입니다. 그렇게 믿으면 편하고 즐겁기는 하겠지만 결국 자기의 구원을 포기하는 것이나 다름 없습니다. 로마서 6장의 말씀입니다. "우리가 법 아래 있지 아니하고 은혜 아래 있으니 죄를 지으리요? 그럴 수 없느니라 너희 자신을 종으로 드려 누구에게 순종하든지 그 순종함을 받는 자의 종이 되는 줄을 너희가 알지 못하느냐? 혹은 죄의 종으로 사 망에 이르고 혹은 순종의 종으로 의에 이르느니라"(롬 6:15,16). 죄의 종이 되느냐 의의 종이 되느냐 하는 것은 전적으로 사람의 결정에 달린 문제입니다. 사망에 이르거나 의에 이르는 것은 자신의 선택에 의 해 결정됩니다. 사도 바울이 이 권면을 누구에게 하고 있습니까? "법 아 래 있지 아니하고 은혜 아래 있는" 믿음의 성도들, 의롭다 함을 얻는 성 도들에게 하고 있음을 기억하시면 좋겠습니다. 하나님이 구원을 취소하지는 않으십니다. "하나님은 모든 사람이 구원을 받으며 진리에 이르기를 원하"(딤전 2:4)십니다. 그러나 하나님의 선물인 구원, 믿음으로 얻는 구원은 무조건 보장되는 것이 아닙니다. 분명히 조 건적으로 보장됩니다. 믿음과 순종으로 지키지 않으면 상실하게 됩니다. 그러나 계속적으로 믿음 안에 거하며, 하나님의 말씀에 순종하는 사람은 조금도 두려워 할 필요가 없습니다. 하나님이 그를 책임지시고, 그를 보 호하시며, 그를 영원한 하늘 집으로 데려 가실 것이기 때문입니다. "우리가 이같이 큰 구원을 등한히 여기면 어찌 피하리요"(히 2:3). 번호:373/986 토론자:MYCHRIST 수신자:ALL 토론일시:96/06/27 16:14 길이:136줄 교역자 님에게 평신도가 감히 글을 올립니다. 목사님이 전혀 그 질문하신 바에 관하여 모르셔서 그러신다고는 생각이 되지 않습니다.다만 그 것이 성경으로 밝히 증거되는 것이냐? 이런 물음이 아니신지요? 첫째로 구원은 언제 경험 하는가?인데요..그 대답은 본인들외에는 사실 정답을 알고 있는 이가 없으며 사실 그 본인들도 자기 도취에 의하여 잘못된 구원의 확신을 가지고 있는 경우가 많이 있읍니다. 다만 자기 자신이 스스로 상고 하여 구원의 시점을 정확히 짚어 낼수 있는 저 같은 회심자들이 있으며,그 반대로 그 시점을 전혀 모르는 예컨데 모태신앙자들이 있읍니다. 그 둘의 구원은 절대 틀리지가 않습니다.중요한 것은 그 사람의 구원의 감격 보다는 그 사람의 하나님에 대한 ,예수님에 대한 믿음의 상태라고 해야 겠읍니다. 예수께서 요3:1-21의 니고 데모와의 대화에서 가르치심과 같이 물과 성령으로 거듭난자외에는 하나님의 나라에 들어 갈수 없읍니다. 그럼 누가 성령으로 거듭난자 입니까? 그 확증은 우선 내적으로는 본인의 삶의 대한 이해가 틀려진다고 하면 좀 어정쩡 하지만 대답은 될수 있겠읍니다. 성령으로 거듭난 사람은 그 심령의 중심에 하나님이 내재하여 계시므로 그가 무엇을 하던지 하나님에 대한 믿음이 떠나지를 않습니다. 예컨데 주일날 놀러 가면서 그 마 음에 주일을 온전히 지키지 않음을 주님이 책망 할것 이라고 느끼는 사람 이라던가 자기 스스로가 무슨일을 하던지 자기를 위하여 하는 것이 아니고 오직 주님을 위하여 하는 사람 ,살아도 주를 위하여 살고 죽어도 주를 위하여 사는사람. 이 대답은 사실 수학의 덧셈,뺄셈 처럼 똑똑 떨어지는 답이 나올수 없읍니다. 다만 그 사람의 신앙 생활을 통하여 유추 하여 볼수는있읍니다. 갈 5:22-23과 같이 성령의 열매를 맺는 사람 (혹 현재 이런 열매가 맺히지 않는 이 들은 그 구원을 의심 하여 보거나 성화의 과정으로 이해 해야 겠지요) 그리고 마지막으로 성령이 임한 사람 만이 주님 예수를 주로 시인 할수 있다는 것 입니다...이 부분 에서는 사실 그 시인이 영으로 진실함에 의한 고백인지 아니면 단순히 어떤 자기 만족을 위하여서 인지...사실 꼬집어 가를 수는 없읍니다...그러나 본인이 자기의 신앙을 돌이켜 본다면 본인 스스로는 알수가 있다고 생각합니다...물론 이 것 마저도 완전 하지는 않지만요! 저와 제 주위 분들의 고백을 하자면 2000년전 유대 땅에서 십자가에 돌아가신 예수님을 .....교과서의 내용처럼 세게 4대성인 뭐 이정도로 알다가 성령님을 통하여 거듭난 후에는 그 십자가 보혈과 부활의 사건이 없다면 단 한순간도 살아 갈수 없음을 고백 하게 된다고 하면 어쩌면 답이 될것 같습니다. 또 한가지 방언이라던가 어떤 표적들도 물론 증거가 될수는 있으나 이것 또한 완전한 증거는 아닙니다...예수님 께서는 심지어 예수님의 이름으로 병을 고치고 귀신을 쫓아 내는 자들 중에도 구원 받지 못할수가 있음을 이야기 하셨으니까요! 좀 장황하지만 결론을 내자면 누가 구원받은 백성인지는 주님 밖에는 밝히 아는 사람이 없으며 이 세상 사는 동안 본인들 스스로 가 성경과 자기 신앙을 상고 한다면 자신에 대한 확신 만큼은 할수 있다가 되겠네요!! 제가 신학적 박식이 없으므로 제 글 가운데 에서도 어느 한 단어를 보시지 마시고 제 글의 진의를 알아 주셧으면 합니다. 두번째 질문이 살인이나 불효한 자도 구원이 취소 되지 않느냐??이던가요 물론 "예"입니다...천국과 지옥의 갈림은 하나님을 믿느냐,그렇지 않느냐 에서 결정될 뿐이며 그 죄악에 대한 벌은 우리의 소관도 아니고 주님이 또한 말씀으로 사하신다고(마12:31)하셨으므로 당연히 취소 되지 않습니다.. 그런데 ,성령으로 거듭난 사람이 과연 살인을 할수 있을까요?또 6,25나 수많은 전쟁에서 조국과 민족을 위하여 총을 들고 적군을 죽인자도 살인자 입니까? 오히려 제가 되물어 보고 싶읍니다.!! 끝으로 믿는자의 심판에 관하여서는 좀더 논의의 여지가 있으나 님들도 아직 칼빈의 예정을 온전히 이해 하지 못하시는 것 같고,제가 속한 장로회의 목사님들이 믿는자에게 심판이 없다고 하셨다면 그 것은 택함과 유기로 인한 구원의 심판이 없음을 이야기 하신 것 같읍니다..제가 속한 교회들도 한번 죽음은 정한 이치요 그 후에는 심판이 있으리니 라는 말씀을 믿으며 다만 구속자이신 주 예수가 그 심판대에서 우리의 변론자가 되시며 ,요 몇칸 아래 있는 제글에서 밝혔듯이 우리가 지금 얻은 구원이 완성된 구원은 아니나 그 구원의 약속이 다름아닌 하나님 에게서라는 것이 충분한 답이 된다고 생각합니다. 우리의 구원의 완성은 주님 재림후 영광된 하나님의 나라에 들어 갈때에 완성 됩니다...그러나 지금 얻은 구원이 하나님의 신실하신 약속의 이루심으로 분명히 ,절대로 거짓이 없이 이루어 질것 이므로 또한 완전한 구원 인것 입니다. 우리들은 이 것을 가리켜 신앙이라고 합니다. 지식으로 믿음도 아니요 도덕으로 믿음도 아니요 윤리나 행실로 믿음도 아니요 순전히 어린아이ㅤ와 같이 믿는 바로 신앙인 입니다.!! 이제 님들의 신앙을 좀더 열어 주셔야 하지 않을까요? ---------------------------------------부족한 주님의 제자 바울입니다~!---- 번호:374/986 토론자:MYCHRIST 수신자:ALL 토론일시:96/06/27 16:25 길이:25줄 그새 새아침님이 다녀 가셨군요. 물론 인용하신 구절들이 일견 그런듯 하나 성경은 그 구절하나만으로 모든것이 이루어 지지는 않습니다...님들이 주장하시는것이 성경66권을 통하여 전체적으로 조감을 받으셔야 되고 또한 그 교리를 성경 어느 구절을 가지고 반론을 하더라도 명쾌하 ㄴ답을 줄수 있으셔야 합니다. 또하나 님들의 오해 내지 이해의 부족 이라면 구원을 얻은듯 하나 나중에 실족하는 것 처럼 보이는 자들.....우리는 이들의 그 처음 구원이 구원이 아님을 알고 있읍니다...입으로 시인하는자가 모두 구원 얻은 자는 아닙니다. 그럼 참구원은 어찌 알수 있나요? 제 바로 밑에 글이 부족 하나 어느정도 답이 되지 않을까 싶군요.. 좀더 세부적인 사항을 도출하여 주시던가 아님 제가 올린글의 반론도 가하리라 봅니다.. 그럼.. 번호:375/986 토론자:MYCHRIST 수신자:ALL 토론일시:96/06/27 16:52 길이:19줄 1.구원이 취소 될 수도 있다면 그 가능성이 점점 더 커지는 땅에서의 생명이 길어짐이 왜 축복입니까? 2. 취소 될수도 있는 구원 이라면 님들은 단 하루라도 주님 안에서 참평안을 누려 보신적이 있으신지요?저 같으면 매일 두려움에 떨며 아무것도 못할것 같은데요? 3. 저와 개인적 다툼이 있으신 분의 글이 지만 그 분의 교리나 교회에 반대 하는 자는 아닙니다...그렇다면 저도 질문 해보겠읍니다. 어찌 질문만 하시고 구체적 대답을 회피 하시는 것 같아서 드리는 말입니다. 개개의 질문에 혹 그 질문이 얼토당토 않더라도 성실한 답변을 부타ㄷ 드립니다. 그럼... 번호:376/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/06/27 19:30 길이:37줄 모두 한결같이 질문만 하고 대답은 없군요.... 구원이란 하나님의 작정의지입니다. 그 누구도 개인적인 생각으로 정의를 내릴수는 없습니다. 다만 성경에서 믿는자에게 구원을 주리라고 주님께서 말씀하셨기 때문에 우리는 그것을 그렇게 알고 있는 것이빈다. Woong님께서 질문하신 내용은 죄송스럽지만 매우 초보적인 질문이며 약간의 오해가 있을수 있기 때문에 간단히 말씀 드립니다. ..한뭐� 받은 구원은 영원히 잃을수 없느냐? ..구원을 확인하는 경험과 몇년몇월몇일에 구원 받음을 아느냐? ..방언, 환상, 체험으러 그것을 확인하느냐? 다 같은 질문이기에 간단히 대답드립니다. 구원은 하나님이 주시는 것입니다. 그것은 오직 하나님만이 아신다고 이미 말씀 드렸습니다. 어디서 무슨 말씀을 듣고 오셨는지 몰라도 우리는 구원을 우리가 확인할수 없습니다. 우리는 단지 성경대로 "마음으로 알고 입으로 주님을 고백합니다" 그러면 구원을 주겠다고 했으므로 압니다. ..성도에게 심판이 없다? 우리는 그런 말을 한적이 전혀 없습니다. 누구나 심판을 받습니다. 그러나 성경에 믿는자에게는 결코 정죄함이 없다고 되어 있으므로 성도에게는 정죄함이 없다고 했을 뿐입니다. 거짓 믿음도 믿음으로 본다는 것은 아니며 입으로만 주여 주여 하는 믿음도 우리는 믿음으로 보지 않습니다. 그러므로 마음으로 믿고 입으로 고백하는 믿음 을 우리는 믿음이라고 봅니다. 당연히 행위가 아님으로 생각합니다. 당연히 율법준수가 아닙니다. 분명히 갈라디아서와 로마서는 그렇게 씌여 있습니다. 우리가 말하는 구원의 서정은 부르심. 회개 신앙. 양자.칭의. 중생.성결(성화) 영광.(혹은 견인) 등이며 교파와 교단에 따라 순서와 약간의 차이가 납니다 언제나 질문만 있고 대답은 전혀 없는 안식교 분들 이방의 주제를 다시 상기하실것을 말씀 드립니다. 이 방은 안식교가 이단인가에 대한 토론장입니다. 그렇다면 안식교는 이래서 이단이 아니다라는 이야기를 해주시기 바랍니다. 저는 시종일관 안식교가 이단이라고 주장하고 있으며 글마다 많은 질문과 견해를 올렸습니다. 할말이 없어서 대답을 못하시는지.... 아니면 원래 의도와 목적이 다른데에 있는것인지.... 정통교회의 교리와 논리를 공격하고 비난하기 위한것이 그 목적인지.... 아니면 이단이라는 것을 인정하시는것인지.... 아니면 기독교의 공부를 목적으로 오셨는지..... ................. 번호:377/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/06/27 23:34 길이:291줄 주님의 은혜 가운데 평강을 기원합니다. 몇일 전에 올라온 질문에 대한 답변입니다. 1. 장로교회와 감리교회의 교리를 논한다? 예정론? 이미 하이텔에서의 토론 경험을 통하여 느낀 것입니다. 재림교회의 교리를 비평하는 분들이 자신이 무엇을 믿고 있는지를 확실히 정 립하지 않은채 재림교회의 교리 설명의 꼬투리만을 잡아 이단이라고 주장하다 보니 결국은 자신이 속한 교단의 교리마저 부인하는 지경에까지 이르게 된 것 을 보고는 이단이라고 비평하려면 먼저 정통이라고 생각하는 교리가 전제되어 야 그것과 비교할 수 있다는 것입니다. 이미 탁명환씨의 책이나 박영관씨의 책에서 재림교회가 이단인 이유로 극단 적인 칼빈주의의 입장을 믿지 않기 때문이라고 주장하고 있습니다. 이곳에서 소위 정통측이라고 생각하는 토론자들께서 설명하는 구원의 교리가 통일되어있지 않습니다. 칼빈의 예정론과 아르미니우스의 예지예정의 성격도 잘 이해되지 못한 것 같구요. 재림교회는 알미니안주의나 웨슬레주의와 세세한 부분까지 완전히 일치하는 것은 아닙니다. 전번에 재림교회가 알미니안주의 계통이라고 한 것은 예정교 리에서 칼빈의 주장처럼 예정했으므로 예지한다는 예정예지가 아니라 아르미니 우스의 견해처럼 하나님께서 예지하신 것에 기초하여 예정한다는 예지예정을 믿는 것에 있어서 일치한다는 뜻입니다. 이것을 알지 못하고 감리교회도 예정 을 반대하지 않는다고 말하는 것은 아직도 이 문제의 본질을 알지 못하는 것입 니다. 그리고 장로교회의 예정교리가 이중예정을 믿지 않는다는 주장은 잘못 된 주장입니다. 장로교회의 예정교리는 이중예정을 의미하는 용어입니다. 아르미니우스가 선행적 은총을 부인하는 것처럼 주장하는 것은 잘못입니다. 칼빈의 5대 강령에 대하여 아르미니안의 5개조 전제에는 하나님의 은혜가 선행 됨이 없이는 인간의 구원은 시작될 수도 없고, 진행될 수도, 보존될 수도 없다 는 선행적 은총을 주장하였습니다. 그러나 구원에 필요한 하나님의 은혜는 그 역사하시는 방식때문에 인간의 악한 의지에 의하여 거부될 수도 있다고 하였습 니다. 아르미니우스와 웨슬레의 사상을 구별하여 웨슬레주의라고 말씀하셨지 만 예정예지와 예지예정의 문제에 있어서는 아르미니우스와 웨슬레는 동일한 입장으로 분류되고 있습니다. 물론 재림교회도 같은 입장입니다. 이런 입장은 이미 어거스틴주의와 반(semi)펠라기우스주의에 대한 논쟁의 결 론이라고 할 수있는 프랑스의 오렌지(오랑쥬)종교회의(529년)에서의 결정이기 도 합니다. 후에 카톨릭은 토마스 아퀴나스에 의해서 어거스틴과 반펠라기우 스의 혼합형태로 정립되었고, 칼빈은 2중예정과 항거할 수 없는 은혜 등 어거 스틴의 사상으로 돌아섭니다. 재림교회의 구원론의 교리가 칼빈의 예정론에 근거하면 다릅니다. 그러나 감리교회 등과 같이 예지예정에 근거하면 동일합 니다. 재림교회는 칼빈의 예정예지가 아니라 아르미니우스의 견해처럼 예지예 정을 믿습니다. 2. 믿는 자도 정죄를 받는다? 재림교회는 믿는자가 정죄를 받는다고 한 적이 없습니다. 그 믿음이 거짓된 믿음이 아니라면 정죄를 받지 않습니다. 재림교회에서 말 하는 조사심판은 성도들을 위한, 의인들을 옹호하는 심판입니다(단7:22). 이 심판이 재림 후에 있는 것이 아니라 재림 전에 구원얻는 자를 결정하는 심판이 기 때문에 "재림전 심판"이라고도 합니다. 이미 하늘에서 죄인으로 낙인찍힌 모든 지구상의 사람들을 그리스도의 피를 믿는 믿음을 통하여 의인으로 인정하 는 의인들을 옹호하는 심판이지 의인을 정죄하기 위한 심판이 아님을 기억하시 기 바랍니다. 심판의 표준이 하나님의 율법임은 두말할 필요가 없습니다. 성경에 수없이 많은 구절이 이 사실을 말하고 있습니다. 제가 이미 올린 글에도 몇 구절을 올렸습니다. 하나님은 모든 행위와 모든 은밀한 일(마음의 의도까지)을 심판하신다는 말 씀은 성경에 나와있는 말씀입니다. 이것을 부정하는 것은 성경을 부정하는 것 입니다. 신약의 말씀도 마찬가지입니다. 그러면 누가 심판을 통과하겠느냐고 반문하실 것입니다. 하나님께서 심판하 실 때에 믿는자의 죄를 눈감아 주고 없다고 하는 것이 아니라 그 모든 죄가 그 리스도의 보혈로 용서함 받았다는 것으로 심판을 통과하는 것입니다. 재림교회는 믿음과 행위를 서로 다른 것으로 생각지 않습니다. 참된 믿음과 행함은 분리될 수 없습니다. 이것을 분리하려는 사람들은 야고보서를 읽어보 시기 바랍니다. 구약시대도 마찬가지입다. 오히려 믿음과 행함을 서로 대 립되는 것으로 주장하여 믿음과 행함을 분리시키려고 주장하는 것은 초대교회 에 일어났던 마르시온의 사상처럼 이단적 주장입니다. 완전한 믿음을 가진 자는 행함으로 심판받는 것과 믿음으로 심판받는 것이 동일합니다. 3. 성도의 견인? 믿는자가 실족을 당할 수도 있다는 말씀은 재림교회의 입장과 동일합니다. 그러나 장로교회의 궁극적 견인의 교리와는 배치됩니다. 성경이 말하는 성도 의 견인은 그리스도 안에 있는 자를 아무도 빼앗을 수 없다고 하였지 스스로 그리스도 밖으로 나가는 자도 끝까지 책임진다는 말씀은 아닙니다. 성도의 견 인과 구원은 그리스도 안에있는 조건으로 확정된 것입니다. 이것은 하늘에서 나 에덴동산에서나 언제나 동일합니다. 하나님과 믿음으로 연결되지 않는자는 생명이 없습니다. 하늘에서도 믿음으로 살아가며 이 땅에서도 참된 성도는 믿 음으로 살아갑니다. "의인은 믿음으로 말미암아 살리라"(롬1:17)는 말씀은 믿음을 가진 자는 구 원을 얻는다는 뜻이지만 믿음으로 살지 않으면 의인이 아니라는 뜻도 됩니다. 오늘도 성령을 통하여 마음의 문을 열도록 호소하시지만 끝끝내 그것을 거절 하는 자는 스스로 마음을 강팍케 함으로 결국은 더 이상 성령의 음성에 반응할 수 없는(회개할 수 없는) 화인맞은 양심이 되어서 구원을 받지 못합니다. 아 들이 잘못된 길로 가면 부모는 징계를 가해서라도 바로 서도록(히12:4-13) 하 는 사랑은 돌아오지 않으면 안되도록 강제하는 것이 아닙니다. 이같이 큰 구 원을 등한히 여기면서(히2:3) 끝끝내 돌아오지 않으면 그는 자신의 선택에 의 하여 잃어버리는 바 되는 것입니다. 4. 의와 의롭다하심? 성경의 말씀처럼 의는 율법에 일치하며, 율법이 의의 표준인 것은 확실합니 다. 의가 율법과 위배되지 않는다는 뜻입니다. 그런데 의와 의롭다하심을 혼 동하시는 분들이 계속 이것에 대해서 이상한 질문을 합니다. 제가 이미 올린 글에 이것에 대해서 자세히 설명이 되었는데도 글을 잘 읽어보시지 않았던지, 이해를 잘 못하시던지 둘 중의 하나입니다. 성경의 말씀처럼 재림교회는 인간이 의롭다하심을 얻는 것은 율법의 행위가 아니라 믿음임을 수없이 많이 천명하였건만 아직도 재림교회가 이것을 부인한 다고 주장하는 것은 자신이 거짓증거하는 것임을 알아야 할 것입니다. 그리스도께서 율법의 모든 정신까지 완전히 일치하게 이루신 것을 의라고 한 것은 전혀 틀린 것이 아닙니다. 타락한 인간이 이룬 것을 말한 것이 아님을 기억하시기 바랍니다. 타락한 인간이 의롭다하심을 받는 것은 율법의 행위가 아니라 그리스도를 믿 음으로 받는다고 하였습니다. 그리스도를 믿는 자들은 하늘의 심판정에서 그리스도께서 이루신 완전한 의 를 통하여 심판을 통과한다는 것입니다. 아런 정죄도 없이. 이런 말씀이 그렇게 이해가 되지 않습니까? 저는 아무런 혼돈이 없는데 왜 오해하시는지 모르겠네요. 언제 재림교회가 타락한 인간이 율법을 완전히 지켜서 의를 얻는다고 주장한 적이 있습니까? 더 이상 거짓증거하지 말기를 바랍니다. 5. 재림교회의 교리가 대내외적으로 다르다고? 별 이상한 말도 다 듣네요. 이런 점은 재림교회가 아니라 기존개신교회에서 가르치는 것입니다. 하이텔 토론실에서는 시삽진을 비롯하여 일요일을 거룩히 지키는 것에 대해서 성서적 인 근거를 제시한 분이 없습니다. 겨우 공휴일이기 때문에, 아무 날이나 안식 일이 될 수 있다, 날짜에 매이는 것이 되어서는 안되나, 주일은 안식일의 개념 이 아니다 등의 주장만을 하시지만 장로교회의 교리나 일반 교회에서 가르치는 바는 분명히 십계명에 나타난 안식일의 개념으로 일요일을 성별하고 있습니다. 그리고 이것을 "주일성수"라는 주장으로 강조하고 있는데 이것을 부인하는 것 이 대내외적으로 다른 것입니다. 재림교회가 엘렌 지 화잇의 글을 믿고 성경을 부인하는 것처럼 주장하고 계 시는 분은 왜곡되지 않은 1차 자료를 앞뒤 문맥을 통해서 확인하시기 바랍니 다. 재림교회를 이단으로 매도하는 대부분의 책들은 재림교회의 서적들, 특히 화잇여사의 글을 앞뒤 문맥을 무시하여 한 부분을 발췌하여 원래의 뜻과는 반 대되는 것으로 인용하여 이단이라고 주장하고 있습니다. 재림교회는 일반 성도에 이르기까지 거의 다 화잇여사의 책들을 갖추고 있습 니다. 목사들이 대외적으로 말하는 것을 일반 성도들이 모를리 없습니다. 목 사들이 밖에서는 참말하고 안에서는 거짓말한다면 그것은 양심을 속이는 일일 뿐더러 일반 성도들에게 하나님의 말씀을 전할 수 없게 됩니다. 이런 기회에 왜곡된 2차 자료를 사용하지 말고 시조사에서 발행한 화잇의 책, 대쟁투 시리즈(10권)만이라도 구입하는 것이 어떻습니까? 그을 보시고 비평하시면 진지한 토론이 이루어질 수 있을 것입니다. 6. 믿는 자들의 죄의 기록 "선한 사람은 그 쌓은 선에서 선한 것을 내고 악한 사람은 그 쌓은 악에서 악한 것을 내느니라 내가 너희에게 이르노니 사람이 무슨 무익한 말을 하든지 심판 날에 이에 대하여 심문을 받으리니 네 말로 의롭다 함을 받고 네 말로 정 죄함을 받으리라"(마12:35-37). 인간의 기록은 하늘에 기록됩니다. 이것은 성경이 말하는 것이지 재림교회 가 독특하게 주장하는 것이 아닙니다. 이 죄가 예수그리스도의 보혈로 용서를 받았는지, 용서받지 못한채로 그냥 남겨두었는지가 차이가 나는 것입니다. 재림전의 심판을 통하여 진정으로 회 개함으로 용서받은 죄는 하늘의 심판정에서 도말됩니다. 죄의 기록이 없어진 다는 뜻입니다. 천상성소의 정결은 이미 히브리서에 나와있는 성경적인 진리 입니다(히9:22-26). 심판에 대한 것은 나중에 주제가 나올 때에 자세한 토론이 이루어지도록 미 루시고 율법과 구원에 관한 문제로 한정하여서 토론의 핵심이 다른데로 벗어나 지 않도록 하시기 바랍니다. 아래는 질문하신 분의 글을 인용하는 것이 좋다고 생각하여 인용하고 설명하 겠습니다. *********************************************************************** 실제적으로 이야기를 할까요? 우리가 주님을 구주 그리스도로 영접하고 믿음을 가진후에 십계명중에 하나 부모님께 효도를 못했거나 조그만 도둑질을 했다고 합시다. 그는 구원을 받습니까? 못 받습니까? 의롭지 못한 행위를 했다고 합시다. 그는 심판을 받습니까? 그것을 물어 보고 있는것입니다. ----------------------------------------------------------------------- (1) 5계명과 7계명의 위반이 구원받을 수 있는가? 효도와 도적질을 예로 드셨는데 살인이나 간음에 대해서도 마찬가지입니다. 님께서는 살인이나 간음을 해도 하늘에 간다고 주장하실지 모르지만 이것은 가 능할 수도 있고 불가능할 수도 있습니다. 죄는 회개하지 못하는, 성령을 거절 하는 죄만 아니면 회개할 때에 용서를 받습니다. 죄의 등급을 정하여 작은 죄 는 괜찮다고 주장하는 것은 바리새인들의 사상입니다. 회개는 성령의 주권적인 역사가 있을 때만 가능합니다. 인간은 받아들이느 냐, 거절하느냐의 선택으로 회개하느냐, 거절하느냐를 결정하는 것입니다. 이 것에 대해서도 인간의 자유의지가 어떤 공로를 쌓는다고 오해하시는 분들이 계 신데 재림교회는 인간의 자유의지가 공로를 쌓는다고 하지 않습니다. 인간의 자유의지는 공로가 없는 선택의 의지입니다. 죄를 회개하지 않아도 용서한다는 기록을 저는 보지를 못했습니다. 있으면 가르쳐 주시기 바랍니다. 그리스도의 용서는 믿음을 조건으로 주어지는 것입 니다. 이 믿음에는 회개가 포함됩니다. *********************************************************************** 하늘 천상성소에 믿는자들도 그 죄가 기록이 된다고 안식교는 가르치고 있다 는 것입니다. 그것을 묻는겁니다. 율법과 행위로 심판을 받는다면 과연 구원 받을수 있는 사람이 존재한다고 봅니까? 바로 귀하는 온전하고 결함이 없고 전혀 죄가 없는 사람이라고 봅니 까? ----------------------------------------------------------------------- (2) 이미 위에서 답변하였습니다. 율법과 행위로 심판받는 것을 두려워하실지 모르나 그리스도를 진정으로 믿 는 사람들은 아무런 상관이 없습니다. 거듭 말씀드리지만 참된 믿음으로 그리 스도 안에 있는 자는 믿음으로 심판받는 것과 행위로 심판받는 것의 차이가 없 습니다. 참된, 구원얻는 믿음을 가진 자는 모두 구원을 받습니다. 그의 생애 가 죄가 없어서가 아니라 그리스도의 공로가 그의 죄를 덮어주어 심판을 통과 하게 됩니다. 죄를 덮어준다는 것은 속죄함받은 것을 말하며 의인들의 모든 죄의 기록은 재림하시기 직전에 모두 도말됩니다. *********************************************************************** 또 하나,,예수를 믿고 구주로 영접하고 그날에 죽은 사람은 죄가 전혀 없기 때문에 무조건 구원을 받겠네요.....또 임종하기직전에 예수를 믿는자들은 어떻습니까? 십자가에서 예수를 영접한 강도는 어떻게 되었을까요? ----------------------------------------------------------------------- (3) 위의 말씀은 우리가 물어봐야 할 질문 같은데요. 예수님을 영접한 자는 죄가 전혀 없는 것이 아니고 그리스도의 피로 용서함 을 받는 것입니다. 사람은 죽기 전에 회개했다고 하지만 참된 회개인지는 하나님만이 아십니다. 자기의 죄때문에 하나님의 아들을 십자가에 못박아 죽게 한 사실을 깨닫고 진 정으로 죄를 슬퍼하여 회개한 것인지, 아니면 미래에 있을 심판에 대한 두려움 때문에 후회하는 가룟 유다의 행동과 같은지의 여부는 우리가 판단할 문제는 아닙니다. 그러나 성령의 역사에 의해서 진정으로 회개하였다면 그 사람은 구 원을 얻습니다. 이것은 성경의 약속입니다. 십자가에서 예수님을 영접한 강도는 예수님께서 구원을 보증하셨니다. 그 의 회개는 성령의 역사가 있었기 때문에 가능한 일이며 그가 성령의 음성에 굴 복한 결과입니다. 강도가 회개한 것은 우연이 아닙니다. 빌라도의 재판정에서 빌라도가 아무 죄도 찾지 못한다는 소리를 들었으며, 십자가를 지고 가는 동안에 여인들이 동 정심을 가지고 울 때에도 오히려 그들을 위하여 걱정하는 말씀과, 십자가 주위 에 선 많은 사람들이 조롱할 때에도 그들을 욕하지 아니하고 오히려 그들을 위 해서 기도하는 주님의 음성을 강도는 들었습니다. 이런 일련의 사건들 속에서 성령은 강도의 마음에 예수께서 메시야 되심과 그의 죄가 이분에 의해서만 속 죄함을 받을 수 있다는 확신에 차게 되었습니다. 강도는 자신의 죄를 회개하였으며 예수님을 구주로 영접하여 그의 구원을 의 탁하였습니다. 그의 이러한 행동은 당시의 배경으로서는 엄청난 용기였습니 다. 그도 처음에는 예수님을 욕하였으며 수많은 군중이 예수님을 욕하던 상황 에서 믿음의 결단을 내린 것입니다. *********************************************************************** 저는 분명히 이야기 했지요... 믿는자도 실족당할수 있고 사단의 유혹에 빠질수 있으며 성경에 있는 말씀 입니다. 장로교 선언문이나 교리 마찬가지 입니다. 전혀 이상이 없지요.... ----------------------------------------------------------------------- 장로교회의 입장은 믿는 자의 상태를 어디에 두느냐에 따라서 다를 수 있습 니다. 장로교회와 감리교회는 구원의 교리가 같지 않습니다. 하나님께서 예정하셨 기 때문에 항거할 수 없는 은혜를 부어줌으로 실족하지 않게 한다고 믿는 것이 장로교회의 입장이고, 감리교회의 입장은 하나님께서 미리 아심을 통해서 구원 얻는 것을 예정하셨다고 믿는 것입니다. 감리교회는 이 구원케 하시는 하나님 의 역사를 본인이 원치 않으면 거절할 수 있다고 믿는 입장입니다. 재림교회 와 같은 입장입니다. *********************************************************************** 그러나 저는 율법과 행위에 대한 구원과 심판을 이야기 하는 것입니다. 제 질문은 여태까지 많이 있었으나 대답은 한번도 제대로 없었으며 ----------------------------------------------------------------------- 율법과 행위에 대한 구원과 심판이라는 표현은 올바로 이해하지 못하는 분들 이 보면 많은 오해를 가질 수 있습니다. 이미 위에서 이것에 대해서 충분히 답변이 되었다고 생각합니다. 재림교회는 율법과 행위에 의해서 구원을 받는 다고 주장하지 않습니다. 그런 근거가 있다면 근거를 제시하시기 바랍니다. 또 앞뒤 문맥을 버리고 중간에 있는 글을 왜곡하여 인용한 2차 자료를 가지고 근거를 제시하지 마시고 1차 자료를 가지고 정확한 사상을 제시하시기를 바랍 니다. 지금까지 재림교회를 이단으로 주장하기 위하여 화잇여사의 글을 인용 한 것은 모두 문맥을 이해하지 못하도록 왜곡되게 주장한 2차 자료입니다. *********************************************************************** 제가 질문을 하면 꼭 역으로 질문을 해온다는 것입니다. 이곳은 감리교나 장로교가 이단인가에 대해 토론을 하는 곳이 아닙니다. 의도적으로 답을 하거나 피하고 역으로 질문을 하지 말고 있는 그대로만 대답을 하면 됩니다. 안식교 교리데로 대답을 하라는 것입니다. ----------------------------------------------------------------------- 재림교회에 대하여 질문하면 역질문한다고 하시지만 이것은 예수님의 방법입 니다. 왜냐하면 질문하시는 분들이 자기의 입장을 제대로 밝히지 않거나 질문 자체가 모순일 때에 역질문을 하는 것입니다. 질문하시는 분의 의도가 진리의 옳고 그름을 알기 위한 것이 아니라 정죄를 목적으로 함정을 만들게 될 때에 예수님은 역질문을 하셨습니다. 질문을 하시 는 분의 의도가 뻔히 보이는 것을 알기 때문에 그것에 대해서 역질문을 하는 것입니다. 지금까지 토론 과정에서 기존개신교회 분들은 말마다 이단이라는 말을 남발 하였습니다. 재림교회가 무엇을 믿는지를 확인한 후에는 이단이라는 말을 남 발하지 않더라고 정통이 아니면 이단인지 삼단인지는 결정될 것입니다. 이단이라는 성경적 증거를 찾지 못하는 분들의 흔히 하는 수법이 정통이라는 이름에 호소하고 이단으로 매도하는 것입니다. 깡패도 그의 폭력을 합리화 시키기 위하여 마지막에 호소하는 것이 애국심이 라고 합니다. 재림교회의 교리를 성경적으로 확인하여 비평하지 않고 처음부 터 이단이라는 이름으로 매도하는 것은 토론에 참여하는 분들의 태도가 아닙니 다. 이 글은 몇일 전에 기록하였는데 미처 완결을 보지 못하고 기다리다가 끝손 질을 하여 올리는 것입니다. 몇분의 글이 올라온 후이지만 그대로 올립니다. 주의 성령의 평안이 함께 하시기를 빕니다. 새하늘 드림. 번호:378/986 토론자:WOONG2 수신자:ALL 토론일시:96/06/27 23:43 길이:50줄 저의 초보적이고 부족한 질문에 친절히 답해 주심에 감사드립니다. 계속해서 질문의 의도를 모른다고 하시지만 형제들께서도 마찬가지인듯하군요. 그리고 질문하는데 대한 불만을 말씀하셨는데, 그건 비판이 수용할 수 없는 것 이거나 정확한 답을 위해 필요하다고 생각되어 드리는 질문들이므로 이해해 주 시기 바랍니다. 그리고 하신 질문에 정확한 답이 없는 것에 대해선 곧 답이 있 으리라 생각되므로 조금만 더 기다리시면 될 듯하고요, 직접이 아니더라도 토론 중간 중간에 충분히 답이 나올 것이므로 이해 바랍니다.) 먼저, 제가 드린 몇개의 질문은 사실 일일이 드린 질문이 아니고, 분명히 님들은 처음에 안식일교회가 믿는자에게도 심판이 있다는 것에 대해 그 심판의 의미가 무엇인지 바로 알지 못하신 상태에서 비성경적이며 이단적이라 하셨기 때문에, 도데체 믿는자, 구원받은자,성도란 무엇을 의미하는 가라는 질문을 드린 것입니다. 한 번도 믿는자가 심판받지 않는다고 하지 않았다고 하셨지만 여러번 안식일 교회가 믿는자의 심판을 주장하므로 이단이다 하셨으므로 그렇게 질문을 드렸고 새아침 님도 그런 방향에서 답을 적으셨습니다. 두 분이 답 주신 것처럼, 믿는자에게 심판이 없다는 말이 더이상 정죄가 없다는 의미였다면 물론 '아멘'입니다. 성경이 그렇게 말씀하고 있으니까요. 저도 그 렇게 믿습니다. 하지만, 어떤 이는 자신의 구원받은 날을 알수 있지만, 어떤 이는 처음부터 거짓확신이었을 뿐이었기 때문에 다시 타락한다는 말씀은 역시 그의 생을 마칠때까지나, 주님을 만나는 날까진 어떤 사람이 참믿음이며 거짓확신인지 자신도 모른다는 말이 되지 않습니까? 마지막까지 변절하지 않거나 타락하지 않아야 그는 참성도였다 할수있는 것이 되는것 아닌지요? 재림교에서 말하는 성도의 심판역시 정죄와 형벌의 의미가 아니라 상급과 보상의 심판을 말합니다. 다만, 그 성도가 '참성도'일때는 말입니다. 조사심판은 '성도' 의 심판이며, 그 성도가 '참성도'의 의미라면, '심판'의 의미는 상과 공로의 심판 입니다. 그러나 거짓 성도는 그 '심판'에서 제외되므로, 그런의미에서 그들에게도 심판은 이루어진다고 볼 수도 있겠지요. 하지만 한 번 마음으로 믿고 진심으로 입술로 시인했다 할지라도, 그가 계속적으 로 하나님의 은혜와 성령의 도우심을 힘입지 않을때, 그는 잃어버린바 될 수 있는 것이며, 그가 한 번도 진심으로 하나님을 믿고 시인하지 않았기 때문은 아닌것입 니다. 또한 진심으로 한번 구원을 경험했다고 해서 그가 죄는 지어도 다시는 멸망 의 상태로 들어가지 않는다는 주장은 오히려 비성서적입니다. 이에 대한 답은 새아침님의 대답에 충분히 성서적으로 되었다고 생각됩니다만... 역시 초보적인 표현입니다만 구원받은 자는 살인을 해도 여전히 구원을 받는다 라는 말씀이나 구원받은 자는 그런 죄를 짓지 않는다는 말씀과, 구원받은 자가 여러번 작은 죄를 짓고 회개하면 구원을 받겠느냐 하신 질문(구원받는다고 주신 질문이라고 판단돼서)은 서로 상충된다고 생각됩니다만, 그렇다면 구원받은 자는 살인같은 큰죄는 짓지 않고 작은 죄는 지을 수 있다는 논리가 되고, 한 번 구원받은 자 역시 회개를 전제로 구원이 여전히 유지된다는 것 아닌지요! 아니면 역시 참구원을 경험한 자라면, 당연히 회개할 것이 때문에 그는 구원을 받는다는 것이 되겠지요. '누구든지 주의 이름을 부르는 자는 구원을 얻으리라.' 아멘 WOONG2 드림 번호:379/986 토론자:WOONG2 수신자:ALL 토론일시:96/06/27 23:45 길이:28줄 바울은 예정되었다? 이건 저의 생각일수도 있습니다만, 바울이나 모세나 요나는 하나님께서 예정하셨기 때문에 도저히 벗어나지 못하고 구원받았으며(선지자가 되었으며), 유다는 하나님께서 구원을 예정하시지 않았거 나 멸망을 예정하셨으므로 멸망받은 것은 결코 아니라는 것입니다. 저는 한때 까지는 일반적인 모든 사람의 운명은 하나님께서 예정하시지 않았지만 그러한 특별한 경우가 있다고 생각했었습니다만, 가룟유다 역시 바울이나 모세나 요나 못지 않은 주님의 간절한 호소와 권고의 기회가 제공되었으며, 제게도 주님은 그들 못지 않은 강권의 기회가 수 없이 주어졌다고 믿습니다. 단지 바울이나 모세나 요나는 그 기회에 순응하였고(몇번의 불순종과 회피에도 불구하고) 유다는 그 기회를 끝내 묵살한 것입니다. 마지막 만찬장에서, 체포현장에서, 주님은 얼마나 여러번 유다에게 기회를 주셨었는지... 바울에게 주셨던 천둥벼락보다 더 큰 음성을 주님은 제게도 주시고, 요나보다 더 큰 시련을 주님은 제게도 주셔서 바른 길을 가게 하심을 믿는 것입니다. 저도 구원이 예정되었기 때문도, 저의 착각도 아닌, 이런 강권의 기회, 특별한 기회는 누구에게나 모두 형편에 따라, 최고의 것으로 주셨지만, 다만 어떤이는 알지 못하고 깨닫지 못하며 순종하지 않을 뿐인 것입니 다. 죽은 자가 살아와도 그들은 믿지 않을 것이라고 주님은 말씀하셨습니다. 그들의 구원이 예정되지 않았기 때문은 아닙니다. 주님은 참으로 공평하신 분이심을 저는 찬양합니다. 할렐루야! WOONG2 드림 번호:380/986 토론자:S78787 수신자:ALL 토론일시:96/06/28 00:49 길이:130줄 주님 은혜중 평안하셨읍까? 다니엘입니다. 여러분들의 토론내용을 보면서 느끼는 것은 결국은 같은 내용을 다른 표현으로 이야기 하는 것 처럼 느낍니다. 제가 잘못 이해하였을수도 있겠읍니다만 제가 이해한 것을 가지고 지적해 드리자면 다음과 같습니다. 새아침목사님이 주장하시는 SDA의 견해는 주님이 주시는 신실한 믿음가운데 거하는 자들일지라도 일순간의 부주의나 교만함등의 죄를 인하여 실족하며 넘어지고 더 나 아가 그러한 상태에서 회개하지 않으면 구원에서 제외 될수 있다는 가르침인 것 같고 바울님과 DSDSDS님의 주장은 신실한 믿음(거듭난)을 가진자들은 결코 죄를 지을수 없으며 지었다 할지라도 회개하면 용서받고 구원은 취소되지 않은다는 의견 이신것 같은데 저의 이해가 정확한 것인지요? 만일 저의 이해가 맞다면 결국은 표현만 다르지 상반된것 처럼 보이는 의견들은 같은것이라고 생각합니다만 ........ 저 역시도 재림교단에서 배운 성경적 지식으로 판단할진데 하나님께서 주시고 인정 하시는 믿음가운데 거하는 자들은 의도적으로 율법을 지킬려고 노력하는 것이 아니 라 진실한 믿음을 가진 결과 자연적으로 맺어지는 성령의 9가지 열매 맺는 삶의 결 과로서 율법(십계명=의의표준=도덕적 판단의 기준=심판의 기준=하나님의 품성의 사 본=사랑)이 요구하는 것을 충족시키는 삶을 사는 것을 이야기 하는 것입니다. 그런면에서 안식일 계명의 준수도 믿음을 가졌노라고 주장하는 사람들이 진정으로 하나님의 말씀과 명령에 대한 믿음을 가졌는지의 여부를 시험하는 판단의 기준으로 서 지적하고 있는 것이지 예수그리스도에 대한 믿음이 없는 이들에게 안식일을 지 킴으로 구원을 받는다는 율법주의적 사상을 가르키는 것이 아님을 배웠읍니다. 제가 배운 성경의 지식으로 요점을 정리하여 보겠읍니다.평신도 인지라 정확히 나무들을 가리키지는 못할지라도 숲 전체를 가리키는 것을 보시고 판단하여 주시기 바라며 부족한 것이 있으면 보충하여 주시거나 지도하여 주시기를 바랍니 다. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 1.예수 그리스도의 보혈의 공로로 죄사함을 받은 사람은 마음에 이제껏 누려보지 못한 평강이 이르러 오며 하나님을 사랑하는 마음을 갖게 된다.(구원받음) 2.하나님을 사랑하는 사람은 이웃과 원수들을 자신을 사랑함 같이 사랑한다. 3.하나님을 사랑하는 사람은 그분이 주신 연애 편지인 성경말씀을 매일 매일 늘 상고하고 묵상하는 삶을 산다. 4.하나님을 사랑함으로 그분과 동행하는 사람은 자신의 이기적 유익을 구하기 보다는 먼저 하나님의 영광을 도모하며 이웃의 어려움을 돌보고 베푸는 선한삶을 산다. 5.하나님을 사랑하는 사람은 전심으로 그분을 의지하며 자신의 생각과 판단보다는 그분이 주신 성경의 가르침을 더 높이고 순종한다.따라서 자신을 신뢰하지 않는 다. - 감정이나 기분보다는 하나님의 말씀을 통한 가르침(진리와 원칙)을 쫓음 6.하나님을 사랑함으로 그분의 은혜 가운데 있는 자들은 罪를 미워하고 증오하여 멀리하는바 이는 이 罪가 자신의 구주를 십자가에 못박게 하였기 때문이다. 7.하나님을 사랑함으로 은혜가운데 거하는 자들은 하나님의 말씀과 반대된 위치에 서려고 하는 자신을 이기며 죄를 이길수 있는 힘과 능력을 얻게된다.그들은 성령 의 도우심으로 자신의 의지를 전적으로 하나님께 드릴수 있다.이것은 성령께서 그리스도로 인하여 그 사람안에 내재하신 결과이다. 8.하나님을 사랑함으로 보헤사 성령의 도우심을 받는자들은 그의 생애 가운데서 그의 말과 생각과 행동을 통하여 자신의 믿음을 확증해 보이는 삶을 사는데 우리는 이것을 다른 표현으로 성령의 9가지 열매맺는 삶이라고 이해할수 있으며 성화의 과정이라고 표현할수 있는데 이 성화는 신자가 그리스도로 부터 매일매일 받는 칭의의 경험 가운데서 이루어진다. 성화는 우리가 매일 매일 칭의의 경험가 운데서 주어지는 그리스도 예수를 닮아가는 것이다. 9.하나님을 사랑하는 사람은 매일 매일 그리스도 예수를 바라보고 의지함으로 그분 과 같은 삶을 사는데 그의 이와같은 믿음은 모든 의의 표준인 하나님의 율법의 요 구를 이루는 삶을 살게 한다. 10.하나님을 사랑하고 그분을 전심으로 의지하는 믿음을 가진 사람은 주위의 환경 과 미혹하는 것들에 의하여 요동하거나 넘어지지 않으며 지배 당하지 않는다. 그러므로 그들에게는 율법이 지적할 만한 죄를 발견할수 없다. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ < 결 론 > 1.자신이 스스로 공언하든지 남이 인정하든지 믿음이 있노라고 하는 사람이 넘어지 거나 실족하는 것은 진실로 하나님께서 기뻐 하시고 인정하시는 믿음이 그안에 없었기 때문이다. 2.우리가 간혹 실수로서 혹은 고의적으로 범죄하는 경우, 범죄한 그 이유는 이전부 터 혹은 그 순간 우리의 마음이 하나님을 의지하기 보다는 자신을 의지한 결과이 다.�� 베드로가 시선을 예수님께로 부터 돌리자 바다에 빠짐,가룟유다가 의도적으 로 그리스도를 배반할 계획을 세움 3.중생의 경험을 한 신자가 베드로와 같이 그리스도를 부인하는 일(죄를 범함)을 하였다 할지라도 성령의 깨우치심으로 자신의 죄를 깨닫고 회개하며 통회할때에 그 죄는 용서함을 받고 다시금 의롭다 여기심을 받지만 그가 깨달았음에도 불구 하고 그 어떤 이유로 그것을 버리지 않고 고집하면 그는 하나님의 정죄의 심판을 받게되며 그는 그리스도께서 재림하실때에 이루어질 구원의 완성에 참여할수 없 게 되며 그리스도를 부인하고 거절한자로서 악인들에게 주어지는 대우를 받게된 다. 4.구원은 크게 두가지로 나눌수 있다. 첫번째는 그리스도를 알지 못하였던 우리에 게 그리스도를 알고 영접함으로 인하여 주어지는 죄로부터 우리를 구원하시는 것 과 이들에게 주어지는 선물인 구원의 약속(죄인이 하나님의 자녀가 되고 새하늘과 새땅에서 장차 그리스도와 함께 살게된다는)과 둘째는 그리스도께서 재림하실때 의인과 악인을 분리하시고 믿음으로 산 의인들을 당신의 나라에 이끄심으로 궁극적으로 이 구원의 약속이 성취 되는 것인데 신자를 포함한 모든 사람들이 그리스도를 거절하고 성령의 음성을 거역하는 수준 에 까지 이르게 될때에는 아나니아와 삽비라와 같이 그들은 정죄를 당할것이며 현세에서나 내세에서나 그들이 하나님안에서 얻을수 있는 구원의 자리는 없을 것 이다. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 제가 혹 신앙적 이해가 부족하여 부족한 글을 올렸다 할지라도 너그러이 양해하시 고 그리스도께서 주시는 친절한 마음으로 이끌어 주시기를 바랍니다. 감사합니다. -------- 마 라 나 다 . ------------- 번호:381/986 토론자:MYCHRIST 수신자:ALL 토론일시:96/06/28 00:55 길이:123줄 좀 미심쩍긴 하지만 어느정도 대답은 되는 것 같군요. 몇 가지 이해의 차이를 짚어 보고 싶읍니다. 성령님의 인치심으로 거듭난 사람은 그 예전의 죄악된 본성의 사람과 같은 사람입니까? 또 타락을 이야기 하시는데...그 타락된 자리에서 미쳐 빠져 나오지 못한 상태 에서 거짓으로 주를 시인 하는자는 다시 타락 할것도 없읍니다. 한번도 타락의 상태에서 빠져 나오지 못했으므로 여전히 그 자리입니다. 구원 받은 성도라 하여도 자신이 스스로를 성찰 하면 무어 그리 선한 것이 나오지도 않으며 모든 것이 불확실한것 투성입니다. 그러나 그 구원을 이루어 가시는 분이 하나님이시기에 그 분은 자신의 아들의 핏값으로 산 당신의 백성이 스스로 그리스도의 울타리 밖으로 나가고자 하여도 허락하지 않으십니다....오히려 끔찍 하리 만치 징계를 주시면서 까지 그 영혼을 붙드시는 손길을 놓지 않으십니다. 구원의 확증을 그 누구도 본인 마저도 알수 없다 하셨는데...그럼 님은 자신의 구원에 대하여 죽어 봐야 안다..혹시 이런 것인지요? 성경은 그리 말씀 하지 않으십니다. 그 자신이 거짓된 믿음으로 주를 시인하는자와 성령님이 오심으로 믿음을 그에게 주셔서 예수님을 구주로 시인하는자는 분명히 틀립니다. 특별히 영분별의 은사를 받으신 분이 아니라 하여도 그 사람의 열매를 통하여 본인은 물론 그 주위의 분들도 확신에 가까운 단계까지 갈수 있읍니다. 다시 물어 보겠읍니다 .님은 구원을 받으셧읍니까? 아직모르십니까? 살아 가면서 율법을 지킴으로 그 구원이 완성이 됩니까? 하나님을 보는 시선의 차이가 있더라도 그 분은 여전히 동일 하신 분이며 그 사랑의 깊이는 측량할수 조차도 없읍니다. 그 택하신 백성을 위하여 당신의 아들까지 십자가에 매다신 분이 그 어떤 것이든 주지 않으시겟읍니까? 조금이라도 하나님의 사랑을 이해하려 하신다면 적어도 제 생각엔 하나님이 그 구원에 참여 시킨 백성에 대하여서는 모든 자유를 주시되 지옥 갈수 있는 자유는 허락 하지 않으십니다. 제게는 돐이 막지난 아들 녀석이하나 있읍니다. 그 녀석이 얼마전 밥솥에 심하게 덴일이 있는데...그 다음에도 밥솥을 만지려 하면 제가 윽박지르고 때리고 꼭 붙잡아서라도 그 곁에 가지 못하게 합니다. 제 아들이 스스로 밥솥으로 기어 갈때...가만히 있음이 사랑입니까? 더구나 그 길이 어떤길인지도 모르고 가려 하는데 "나는 너를 여기다 데려다 놨는데 네 스스로 기어서 거기로 갔으니 그건 내책임이다!" 이런 신이 하나님 입니까? 그렇다면 전 그런 하나님을 믿을수 없읍니다. 하나님은 사랑 이십니다!! 바다를 먹물삼고 하늘을 두루마기 삼아도 그 사랑을 만분의 일이라도 표현할수 없읍니다. 이 못난 저도 자식에게 좋은것을 주기를 마다 않는데 하물며 하나님 께서야! 스스로 택하여 지옥갈수 있다구요?과연 그사람이 하나님의 백성이었읍니까? 우리의 신앙의 대상을 똑바려 보지 않을때 자기의 생각과 지식의 울타리 안에 가둘때 저는 그 것을 신앙이라 부르지 않고 종교라 부릅니다. 기독교는 종교가 아닙니다..이 것은 진리이며 신앙입니다. 그 대상은 또한 단지 미련한 저 하나를 위해서라도 온 우주를 뒤바꾸시며 자신의 독생자를 십자가에 못밖으시는 분입니다. 자기 자신을 돌아보지마십시요...그 곳엔 구원도 없으며 진리도 없으며 선을 행할 단 하나의 여지도 없읍니다. 그런 우리가 무슨 행위로 하나님앞에 자기의를 주장할수있읍니까? 님들이 올리신 글을 다시한번 찬찬히 봐주십쇼... 거기서 저는 행위와 율법을 보았읍니다. 자기 자신의 구원의 완성을 위한 행위와 구원 받은 백성으로서의 당연한 순종은 엄연히 다릅니다. 갈보리의 보혈이 어찌 실패가 있을수 있읍니까? 저는 님들의 사도 신경에 대한 이해를 읽으며 많은 은혜를 받았으며 제 자신이 그 동안 잘못 알았던 부분을 남들 앞에서도 시인 하였읍니다. 이제 부터는 피차에 마음문 열고 무엇이 진리 이든 받아들여야 할때도 된것 같습니다. 건방진 무례의 말들을 용서 하시고 이시간 오직 성령님의 가르치심만을 간구 합니다....그럼.. ps.글을 올리려 와보니 woong2님이 다녀 가셨네요... 순환적 논법에 바지는 듯도 하나 하나님은 가롯유다가 끝끝내 회개 하지 않을 것을 아셨읍니다. 예정에 대한 이해의 부분은 좀더 진행후에 하셔도...되지 않을?까요? 우선 한벋얻은 구원의 취소 여부도 밝혀지지 않았는데요?? 번호:382/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/06/28 09:28 길이:18줄 새하늘님의 글을 읽어보면 일단 정통측의 말을 인정하는 듯 하지요. 그러나 역시 그 글을 면밀히 살피면.... 의인의 기준은 율법과 행위라고 하고 있으며 완전한 의를 통하여 심판을 통과함을 이야기 합니다. 그 글은 믿음과 행위를 같은 관점에서 보고 있으며 행위에 합당한 믿음을 진정한 믿음으로 보고 있는것입니다. 믿음과 행위는 서로 대립되지 않으며 그러한 이야기를 한적이 없습니다. 이 분의 글의 특징은 한번도 하지 않은 이야기를 우리가 한것처럼 그 글에서 비친다는 것입니다. 행위로 심팥을 받는다는 것과 믿음으로 심판을 받는것은 전혀 다르지요... 그 행위가 율법의 준수가 기준이라면 더욱 차이가 나는 것이지요. 더우기 그의 글에서처럼 감리교는 예지예정론이라는 용어와 의미는 들어 본적도 없는 그의 만들어진 말입니다. 그리고 분명히 알미니안주의와 웨슬레주의는 다릅니다. 의인은 믿음으로 살리라는 뜻이 믿음으로 살지 않으면 의인이 될수 없다는 것이 아니라는 그의 견해는 로마서를 뒤짚는 독툭한 해석입니다 율법이 의의 표준이라는 말은 갈라디아서를 뒤짚는 독특한 해석입니다. 그들은 항상 대외적인 말과 실제적인 말이 이렇게 숨겨져 있는것입니다. 번호:383/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/06/28 11:05 길이:108줄 주의 평안을 기원합니다. 저의 글에 대해서 이해를 하지 못하면 그것에 대해서 질문을 하시기 바랍니 다. 다음은 저의 글에 대한 비평에 대한 설명입니다. 같은 답변을 계속 반복 해야만 하는 것이 안타깝습니다. 이미 답변한 것에 포함되 어있는 것이 대부 분입니다. *********************************************************************** 새하늘님의 글을 읽어보면 일단 정통측의 말을 인정하는 듯 하지요. 그러나 역시 그 글을 면밀히 살피면.... 의인의 기준은 율법과 행위라고 하고 있으며 완전한 의를 통하여 심판을 통과함을 이야기 합니다. 그 글은 믿음과 행위를 같은 관점에서 보고 있으며 행위에 합당한 믿음을 진정한 믿음으로 보고 있는것입니다. ----------------------------------------------------------------------- 믿음과 행위를 같은 관점으로 본다? 누가 그런 말을 하였습니까? 참된 믿음은 그 열매가 행함으로 나타난다는 말씀입니다. 행함이 없는 믿음 은 그 자체가 죽은 것이며 참된 믿음이 아니라는 것입니다. 몇번이나 같은 말을 반복해야 하는지 답답합니다. 의인의 기준은 율법과 행 위라고 누가 그랬습니까? 의가 율법과 일치한다고 한 것은 맞는 말씀입니다. 인간은 아무도 의롭지 않으므로 예수님께서 이 땅에 오셔서 완전한 의를 이 루시고 그 이루신 의를 믿는 자에게 선물로 주십니다. 이 의를 받는 자들을 의인으로 칭하시고 그들은 의인으로 인정을 받습니다. 그리고 하나님께서는 이런 상태로 두는 것이 아니라 의로운 사람으로 만들어 가는데 이것이 재림 때까지 계속되는 성화의 과정이라고 하였습니다. 아무도 자기의 행위를 통하여 의롭다함을 받지 못한다고 재림교회가 천명한 것을 왜 계속 인정을 하지 않고 다른 말씀만 하시는지.... 하나님의 심판은 단 하나의 죄도 그냥 묵과하지 않습니다. 하나님의 속성 자체가 죄에 대해서는 소멸하는 불이 되기 때문입니다. 인간이 심판을 통과하는 것은 자신의 행위가 아니고 그리스도의 행위를 통해 서 통과한다는 것을 왜 받아들이지 않습니까? 인류의 죄를 짊어지신 그리스도께서 믿는자를 의롭다 칭하시고 심판에서 율 법과 완전히 일치하신 당신 자신의 의를 통해서 믿는 자가 심판을 통과하고 정 죄되지 않는 것입니다. 재림교회는 아무도 자기가 율법을 지킴으로 심판을 통과한다고 믿지 않습니 다. 계속 의미를 오해하고 있으므로 엘렌 화잇의 글 중에서 한 구절 올립니 다. 우리가 가장 거룩하다고 생각하는 기도와 찬송과 회개에 대한 것조차도 그리스도의 피가 없이는 순결치 못하다고 언급한 글입니다. "참된 신자가 드리는 종교적 의식, 기도, 찬송 및 죄의 자복은 분향처럼 하늘 성전으로 올라가기는 하나 그것들이 인간의 타락한 통로를 통과하므 로 너무 더러워져서 피로 정결함을 입지 않는 한 결코 하나님께 가치있게 여기시는 것이 되지 못한다. 흠없는 순결성으로 드리지 못하므로 하나님 의 우편에 계시며 모든 것을 당신의 의로써 나타내시고 순결케 하시는 중 보자가 없이는 하나님께 받으시는 바 되지 못한다. 이 지상 성막에서 피 우는 모든 분향은 그리스도의 깨끗케 하시는 핏방울에 젖어야 한다." *********************************************************************** 믿음과 행위는 서로 대립되지 않으며 그러한 이야기를 한적이 없습니다. 이 분의 글의 특징은 한번도 하지 않은 이야기를 우리가 한것처럼 그 글에서 비친다는 것입니다. ----------------------------------------------------------------------- 완전히 바꿔서 말씀하시네요. 님께서야말로 하지 않은 이야기를 했다고 한 것입니다. 믿음과 행위는 구분은 되어도 분리할 수 없다는 것입니다. 믿음은 있는데 행함은 없다는 사상은 있을 수 없다는 것을 말하는 것입니다. *********************************************************************** 행위로 심팥을 받는다는 것과 믿음으로 심판을 받는것은 전혀 다르지요... 그 행위가 율법의 준수가 기준이라면 더욱 차이가 나는 것이지요. 더우기 그의 글에서처럼 감리교는 예지예정론이라는 용어와 의미는 들어 본적도 없는 그의 만들어진 말입니다. 그리고 분명히 알미니안주의와 웨슬레주의는 다릅니다. 의인은 믿음으로 살리라는 뜻이 믿음으로 살지 않으면 의인이 될수 없다는 것이 아니라는 그의 견해는 로마서를 뒤짚는 독툭한 해석입니다 율법이 의의 표준이라는 말은 갈라디아서를 뒤짚는 독특한 해석입니다. 그들은 항상 대외적인 말과 실제적인 말이 이렇게 숨겨져 있는것입니다. ----------------------------------------------------------------------- 모든 경우에 다 같다고는 하지 않았습니다. 다만 참된 믿음을 가지고 생활 한 성도는 동일한 것이라고 한 것입니다. 믿음이 없는 사람은 분명히 같지 않 습니다. 그의 행위가 믿음의 행위가 아니기 때문에 믿는다고 말은 하였지만 하나님 앞에서는 그 믿음이 거짓임이 드러날 것입니다. 님 스스로 자신에게 적용하여 같지 않다고 하시면 님이야말로 참된 믿음을 가지고 있지 않은 증거 가 되는 것입니다. 성경은 행한대로 심판한다고 말하고 있습니다. 그러나 참된 믿음의 성도는 그 행위가 믿음에 기초되었기 때문에 동일하게 정죄받지 않는다는 말입니다. 정죄는 그의 행위가 율법에 비추어서 전혀 흠이 없어서가 아니라 그리스도의 보혈로 속죄함을 받았기 때문에 정죄되지 않는다고 몇번이나 말해야 합니까? 그리고 감리교는 예지예정이라는 용어와 의미는 들어본 적도 없고 제가 만들 어낸 말이라고 하셨는데 모르시면 목사님께 물어보시기 바랍니다. 칼빈의 5대 강령에 대해서 아르미니우스가 전제로 든 것이 무엇인지도 배우시고요. 님은 감리교회의 구원에 관한 핵심 교리도 모르면서 장로교회의 예정론을 반 대하지 않는다는 등의 앞뒤가 맞지 않는 말씀을 하고 계십니다. 알미니안주의와 웨슬레주의를 누가 같다고 하였습니까? 칼빈의 예정론이 아 니라 예지에 기초한(전제) 예정이라는 것에 관해서는 동일하다고 한 것입니다. 로마서를 독특하게 해석하는 것은 님입니다. 믿음으로 살지 않는 사람을 누 가 의인이라고 하였습니까? 믿음으로 의롭다하심을 얻는 것은 한번만 의롭다 하심을 얻으면 더 이상 믿음으로 살지 않아도 된다는 뜻이 아닙니다. 성도는 항상 믿음으로 살아가야하는 것입니다. 율법이 의의 표준이 아니라고 하시는 님이야말로 성경을 뒤집는 것입니다. 예수님께서 율법의 완성이라는 말씀을 몇번이나 강조하셨는데 이 말씀의 의 미를 설명해주시기를 바랍니다. 예수님께서 율법의 정신까지 완전하게 일치되게 성취하신 것이 의입니다. 이것을 성취하지 못했다면 그것이 죄입니다. 예수님께서 율법을 완전히 성취시키신 것을 두고 율법의 완성이라는 뜻으로 사용하셨으면 맞는 말씀이지만 율법을 더 이상 필요없는 것으로 용도폐기 시켰 다고 주장하면 그것은 잘못된 표현입니다. 성경으로 밀리면 항상 정통이라는 이름에 호소하고 이단이라는 이름으로 정 죄하고, 성경으로 답변하기 궁색하면 대내외적으로 다른 주장을 한다고 거짓증 거하지 말기를 바랍니다. 저의 글을 잘 읽어보지도 않았던지, 이해를 하지 못했던지 님은 저의 글에 이미 설명된 것을 모르는 사람처럼 질문합니다. 저의 글이 분산되어 그러시는 것 같아서 모아서 다시 올리겠습니다. 자세히 읽어보시고 그 글에서 설명되어 있는 것을 재차 반복하지 않도록 하시기 바랍니다. 번호:384/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/06/28 11:11 길이:71줄 안녕하세요! 하얀생쥐 입니다. Jh700 진훈님이 복귀하시면 토론을 하려고 했는데 어느정도 질서가 잡혀진 것 같아 JH700 진훈님이 오시전에도 부분적 토론에 임해야겠다고 생각이 드는군요! 지금 한참 구원에 관한 토론이 진행중인데 신학생임에도 불구하고 저는 구원에 관해 논해지는 것이 참으로 두렵답니다. (솔직한 심정) 이유는 구원은 우리가 이 거다 저거다 하는 것이 아니라 하나님의 절대적인 주권속에 그분이 하시는 일이 기에 피조물된 인간이 논할 수 있는 것은 아니기 때문입니다. 단지 알수 있는 방법이 성서인데 그 성서에서 가르쳐 주는 진리도 저는 "예수 그리스도를 믿는 믿음만으로 구원에 이른다." 라는 절대 진리 외에 상대적 진리를 수용하고 싶지 않군요! 저 또한 행위로는 구원에 이르지 못한다는 것을 믿습니다. 오직 믿음입니다. 그러나 구원에 관한 토론 보다 다른 토론을 하고 싶 은 것이 저의 바람직한 소원입니다. 그렇기에 지금 진행중인(의장이 없는 관계로 자유주재로 진행중인) 주제에 맞추 지 않고 다른 주제를 꺼내는 것에 대해 용서 해 주시기 바랍니다. 먼저 [다니엘]님의 글을 읽다가 의문나는 것을 물어 보려고 합니다. ------------------------------------------------------------------------- "믿음을 가졌는지의 여부를 시험하는 판단 기준으로" 안식일 준수를(십계명에 서 이야기 하는 토요일) 이야기 하셨습니다. 물론 그것이 율법주의로 안지키면 구원이 없다는 것은 아니지만 그래도 믿음의 판단기준이다. 하셨습니다. 궁금한 것은 분명 우리가 안식일 준수(주일성수)는 믿음 생활에 꼭 필요한 것 입니다. 믿음의 판단기준까지는 모르지면 주일성수에 대한 것은 예배를 드리는 자로서 신앙생활의 기준은 될 수 있으리라 봅니다. 그렇다면 꼭 토요일이여야만 합니까? 구약에서의 안식일인 토요일을 지키지 않 는 개신교도들은 안식을 준수법을 어기는 것이고 믿음의 판단기준에서 조금은 떨어지는 것인지요? 궁금합니다. 그 답이 나오면 그 문제를 가지고 다시금 논하기를 원합니다. 또 한가지는 ------------------------------------------------------------------------- "자신이 스스로 공언하든지 남이 인정하든지 믿음이 있노라고 하는 사람이 넘 어지거나 실족하는 것은 진실로 하나님께서 기뻐 하시고 인정하시는 믿음이 그 안에 없었기 때문이다."라고 단언 하셨는데 그렇다면 동방의 의인이라 하는 욥은 어떻게 해석해야 할런지요? 욥기 1장 1절에 " 순전하고 정직하여 하나님을 경외하며 악에서 떠난자라" 또 3절에 "동방 사람 중에 가장 큰 자라" 8절에는 하나님이 욥을 인정하시는 부분 이 나옵니다. 이 욥이라는 분은 분명 스스로든 남이 치켜 세우든 믿음이 있노라 인정받는 분 이셨는데 하나님 마저도 인정하고 기뼈하는 분이신데 하나님이 왜? 사탄에게 시 험의 기회를 주셨고 시험하게 하셨을까요? 그 욥이 믿음이 그 안에 없었기 때문입니까? 아니면 심심풀이 땅콩(경건하지 못하지만 죄송합니다. 표현력이 약해서)입니까? 저는 "시험 하시게 하시는 하나님이 그로 인하여 신앙인들을 더 큰 믿음으로 성장하게 하신다"라는 말씀을 믿습니다. 믿음이 없어서가 아니라 "믿음을 더욱 돈독히 강하게 하기 위해" 시험을 허락 하시는 하나님의 모습을 성서 곧곧에서 봅니다. 성서가 그렇게 증거 하는데 단지 시험에 들고 실족했다고 그 믿음이 없다고 단 헌하는 이야기는 율법에 근거하여 너무 사람을 금방 판단하던 바리세 주의나 유대주의와 다른 것이 무엇인지 궁금합니다. 이 두가지 질문에 답을 해 주신다면 (안식교 어느분이시든지!) 그 후에 더 훌륭한 토론이 이루어지리라 믿습니다. 대구에서 바쁜 [하얀생쥐] 드림. * 추신 요즘 대경 오프닝을 준비 중입니다. 잘될 수 있도록 기도해 주세요!  번호:385/986 토론자:SAEACHIM 수신자:ALL 토론일시:96/06/28 11:58 길이:38줄 아래, 같은 대구에 살고 있는 하얀생쥐님의 말씀처럼 토론실이 이렇게 안정이 되고 있으니 정말 즐겁습니다. 앞으로도 이렇게 진지한 토론이 계속되었으면 좋겠고, 진훈 형제도 빨리 제자리에 돌아와 앉았으면 합니다. 저는 상당한 기간동안 제대로 토론에 임하지 못할것 같습니다. 모레 일요일부터는 전국 대학생 수련회, 7월 7일부터 3주동안은 계절 대학원 수강, 다음주 부터 2주간은 청소년 수련회, 그 다음주는 백두산 산상 기도회... 이 모든 여름 행사가 끝나면 8월 20일 경이 됩니다. 그때나 되어야 제대로 글을 올릴 수 있 을것 같습니다. 무척 아쉽습니다. 모처럼 좋은 기회 를 얻었는데... 그러나 간간히 접속을 하고 안부도 묻고 그러겠습니다. 틈만 나면 말입니다. 노트북이 있어서 그렇게 어렵지는 않을겁니다. 드리고 싶은 말씀, 묻고 싶은 내용이 많은데 다른 분 들에게 미루겠습니다. 그리고 이인규 권사님께 특별한 부탁 한가지! 제가 7월 8일부터 26일까지 태릉에 있는 삼육대학에서 계절 대학원 수강을 하거든요. 그 기간에 저는 권사님 한번 뵈었으면 합니다. 저는 정말 뵙고 싶습니다. 시간이 나시면 태릉으로 오시면 좋고요, 안그러면 촌놈인 제가 권사님 사무실로 찾아가 뵈어도 좋습니다. 태릉으로 오시면 제가 라면 사드리고, 제가 가면 아주 비싼거 사주시고. 아무튼 굶더라도 권사님 한번 뵙고 정통과 이단의 교제를 한번 나누었으면 좋겠습니다(하하). [D 뭐, 만나서까지 교리 논쟁을 할 필요야 없겠지만요. 제가 이렇게 공개적으로 데이트 신청을 하는데 형님(!) 되시는 권사님께서 어떻게 거절을 하실까... 이만 줄입니다. 이게 뭐 작별인사 같은건 아니고 제 사정 이 그렇다는 것을 여러 친구분들께 알려 드리는 것입니다. 있다가 저녁에도 접속할건대요 뭐... 새아침 드림 번호:386/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/06/29 09:48 길이:62줄 안식교의 교리가 바뀌었나요? 아니면 작전을 바꾸셨나요? 하이텔과 교리도배에서는 율법과 계명을 그렇게 강조하시더니 이제는 뒤로 감추시는군요... 귀하의 글.... 참된 믿음은 그 열매가 행함으로 나타난다는 말씀입니다. 행함이 없는 믿음은 그 자체가 죽은것이며 참된 믿음이 아니라는 것입니다 몇번이나 같은 말을 반복해야 하는지 답답합니다. 의인의 기준은 율법과 행위 라고 누가 그랬습니까? 의가 율법과 일치한다고 한것은 맞습니다. 완전히 국어공부를 하고 있군요... 안식교의 교리를 떳떳히 이야기 하기가 부끄럽습니까? 의는 율법과 일치하지 않습니다. 율법을 지키고 준수하는것이 의가 아니라는 말씀입니다. 의는 오직 믿음으로부터 나온다는 것입니다. 행함은 믿음의 조건입니다. 분명히 말하지만 행함이 없는 믿음과 행함의 열매로 나타나는 믿음은 그 의미가 다릅니다. 그 행함이라는 것이 율법의 기준이라고 한다면 단연코 NO 입니다. 감리교가 예지예정론이라고 주장한것은 바로 제가 아니고 귀하입니다 그렇기 때문에 저는 감리교에서는 그런 말 들어본적이 없다고 한것이지요... 귀하정도의 신학은 저도 압니다. 이말 역시 귀하가 모르면 물어봐라고 먼저 인공격적인 비아냥을 했기 때문입니다 감리교에 대해 모르면 잠잠하면 됩니다. 이방은 감리교에 대한 토론장이 아닙니다. 안식교가 이단인가이지 감리교가 정통 이라는 것은 교회에 다니는 사람 누구에게 물어봐도 같습니다. 주제를 호도하지 마십시요. 귀하의 글입니다. 율법이 의의 표준이 아니라고 하시는 님은 성경을 뒤짚는것입니다.... 믿음이 의의 표준입니다. 여태까지는 안식교는 안그렇다고 하시더니 이제 정체가 나오는군요. 귀하의 성경은 로마서와 갈라디아서가 없습니까? 찢어버리셨나요? 귀하의 글입니다 예수님께서 율법을 완전히 성취시킨것을 두고 율법의 완성이라는 뜻으로 사용 하셨으면 맞는 말씀이지만 율법은 더 이상 필요없는 것으로 용도폐기 시켰다고 주장하면 그것은 잘못된것........ 율법의 완성이 예수님이 율법을 지켰다고 하지 않았습니다. 귀하는 매우 이해력이 부족한 사람으로 보입니다. 아니면 남의 글을 맘대로 해석하는 나쁜 습관이 있더군요... 저는 율법이 용도폐기되었다고 한적도 없습니다. 율법은 예비적이며 그리스도의 복음은 완성적이라고 저는 표현하였습니다 율법은 뿌리이고 복음은 열매라고 했지요... 이 말이 그렇게 어렵나요? 가서 교회의 중학생에게 물어 보시지요. 귀하의 글을 읽고 느낀점을 이야기 하고져 합니다 귀하는 감리교가 예지예정론이라고 마음대로 정의를 해놓고 그런 말 들어본적이 없다는 저에게 그 뜻을 모르면 누구에게 물어봐라고 하고 있습니다. 이것은 토론이 아니고 입에서 나오는대로 병주고 약주고 하고 있습니다. 우리가 마치 율법을 용도폐기하는 것처럼 역시 맘대로 정의하고 맘대로 이야기 하고 있습니다. 의가 율법과 일치한다고 해놓고 또 믿음은 행함의 열매이다라고 하면서 우리는 율법과 행위가 의인의 기준이 아니라고 한다고 국어적인 단어 토론을 하고 있습니다. 오히려 귀하는 제가 자신의 글을 이해하지 못한다고 하면서 우리가 올린글은 모두 맘대로 왜곡하고 있습니다. 귀하는 율법과 완전히 일치된 하나님의 의를 통해서 심판을 받는다고 이야기를'해놓고 나는 그런적이 없다고하고 있습니다. 분명히 하나님의 의는 율법과 일치된것을 원하지 않습니다. 그리소 그러한 기준으로 심판을 받지 않음을 알려드립니다. 오직 믿음이며 행함은 오직 믿음의 조건이지 구원과 심판의 조건은 아닙니다 번호:387/986 토론자:JH700 수신자:ALL 토론일시:96/06/29 11:22 길이:151줄 샬롬~ 다시 인사드리게 되어 우리 주되신 예수님께 감사드립니다. 그리고 부족한 저를 이렇듯 많으신 분들이 불러주신데 대해서도 이방에서 열심히 토론중이신 여러분들께 또한 감사드립니다. 다소 실족함도 있었고, 아쉬움도 있는가운데 이곳을 뿌리치려고도 했지만 어제의 일들을 보니...(어제 제게 특별한 일이 있었습니다) 이러면 안되겠 다는 것을 다시금 깨달았습니다. 사실 의장으로서 너무나 아는것도 없고, 그러다보니 무능한 의장으로서는 이방에서 '의장'으로서 제대로 임무를 감당해나가기가 어렵구나라고 생각 도 했습니다. 일종의 '도피'의 의미도 있었음을 솔직이 고백합니다. 하지만...어제 '이인규 권사님'과 '최선화 자매님'을 만났습니다. 우연히 kcm사무실에서 '운영진회의'를 하느라 모였었는데, 두분을 포함해서 지금 한창 '텔'에서 유명하신 '강세창님'까지요. 두분이 더 있었구요. 문제는 이분들을 보며... 하나님의 겸손과 사랑, 열정이 가득하신 분들이 라는 걸 깨달았다는 겁니다. 사실 몇몇분들의 글을 보면...좀 '격'하게 느껴지는 글들도 있었지요.(제 주관적인 생각인지는 모르겠습니다) 하지만...그중의 몇분을 어제 뵙고나니, 모두가 제 기우였으며 능히 토론 함에 참여하여 올바로 중재하는 제가 되어야겠다는 생각이 들더군요. 게다가 그동안 제게 개인멜로 일일이 관심가져주시고, 기도해 주신분들의 은혜도 함부로 저버리기가 쉽지 않았구요. 자~ 다시 왔습니다. 잘은 못해도 열심히는 해보죠. 그럼...이렇게 인사드리며 아래의 간단한것 몇가지에 대해서 잠정적 합의를 해주시길 바랍니다. 첫째, 이방의 처음개설시와 같이 쌍방분들께서 '기존 개신교', '재림교'라는 호칭에 대해서 가급적 협조해주시길 바랍니다. 새삼 왜 이리 불러야 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 하나는 설명하지 않겠습니다. 밑에 죽~ 있으니까요. 둘째, 제가 앞으로는 다른 방법을 취하겠지만...새로이 참여하시고자 하시는 분들에겐 반드시 공개적인 자신의 신상소개가 있어야함을 다시한번 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 천명합니다. 이건 제 직권으로 제한하고자 합니다. 세째, 때마다의 토론주제에 대해서 제가 결정과 양측의 합의는 도출시키겠지만 그러기 위해서 여러분들이 주제선택과 그 주제선택에 대한 설명을 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 제게 정확히, 자세히 개인멜로 보내주시기 바랍니다. ~~~~~~ 앞으로 이런방법으로 주제를 선택해 토론하고자 합니다. 네째, 개인에 관한 인신공격성 글이나, 주제와 상관없다고 생각되는 글들은 한번의 경고성 서한을 보낸후 그에 대한 해명이나, 나름대로의 명쾌한 ~~~~~~~~~~~ 설명이 없을 때는 바로 삭제하겠습니다. 약 하루정도의 시간으로요. ~~~~ ~~~~~~~~~~~~~~~ 단...토론의 주제와는 맞지 않지만 그상황에서 다소 얘기가 될수 있다고 판단되는 글들은 그시기가 지난후 제가 개별적으로 멜을 드리면...그때 자진삭제하여 주시길 부탁드립니다. 때가 지난얘기가 되어서 보는이들로 하여금 아무런 유익도, 은혜도 안되는 얘기일테니까요. 그리고, 이경우의 글과 첨오신 분이 소개없이 올리신 글에 대해선 삭제하는 경우가 다를것임을 반드시 천명합니다. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ (그대신 첨오신 분들이 착오가 없도록 제가 조치하겠습니다.) 정확한 소개없이 올려지는 글들은 무조건 삭제하겠습니다. 다섯, 지금 '율법과 구원'이라는 주제가 이루어지고 있습니다. 다소 너무나 확대되어 토론하기가 어려움이 있는것은 알고있지만... 이미 진행되고 있었던만큼 그대로 유지하겠습니다. 더 열심히, 더 열띤 토론을 부탁드립니다. 그리고 다음주제에 관해서는 차후에 토론이 무르 익을때쯤에 제게 개인멜로 의견제시 바랍니다. (새로운주제와 그에 대한 자세하고 타당한 설명과 함께요.) 그럼...제가 양측의 의견을 조종하여 결정하죠. 제가 임으로 주제를 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 정한다거나 하는...그런 월권은 행치 않겠습니다. ~~~~ 여섯, 이미 나누어져 양측으로 갈라져계시는 개신교측분들과 재림교측분 들에 대해선 신상조사니, 등등은 하지 않겠습니다. 새로이 참여하시는 분들에 대해서만 하도록 하죠. 일곱, 마지막으로 이방에 참여하는 분들께 다시한번 엎드려 간구합니다. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 이방의 토론이 부디 하나님께는 영광이요, 이땅에 보는이들로 ~~~~~~~~~~~~~~~ 하여금 은혜와 유익이 되어야 함을 명심해주시고 이에 반드시 협조해 ~~~~~~~~~~~ 주시기 바랍니다. 의견개진인들의 말한마디, 한마디에 꼬투리를 잡는 식의 어투는 피해주 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 시되 그분의 저의가 무엇인지를 명확히 판단후 그에 대한 응답성 의견을 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 개진해 주시길 바랍니다. 그리고, 반드시 겸손한 어투를 필히 사용해 주시고요! ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 이외에 제게 건의하고자 하시는 것들은 개인멜로 부탁드리겠습니다. 이제부턴 그야말로 토론다운 토론을 해보십시다. 저..그럼 의장으로서 다시 복귀합니다!!! 샬롬~ -- 바부도마 -- 번호:389/986 토론자:MYCHRIST 수신자:ALL 토론일시:96/06/29 13:14 길이:79줄 안녕하십니까? 오늘은 제칠일 여러님들의 안식일 이고 제겐 주님의날 ㅤ전야 입니다. 온 주중 주일을 사모하다 그말씀 들을수 있음을 사모하며 ,한 주간 주님 안에 온전히 거하지 못하였음을 회개 하기도 하고 또한 신령과 진정으로 산 제사를 드리려 하는 날이기도 하구요. 혹 제가 오해를 하고 있는 것인지 아니면 실제 재림교의 믿음이 그러신지 몇 가지 물어 보려 합니다. 반의적 표현 이나 비유보다 좀더 직설적이고 구체적 이며 명확한 답변을 보탁 드려 봅니다. 1. 요 3:3-5 절의 말씀 가운데 물과 성령으로 거듭나지 않은자는 하나님 나라에 들어 갈수 없다고 하셨는데....구원 이라는 단어 대신에 물과 성령으로 거듭난자 다시 말하면 성령 세례를 받았으며,그 영으로 참 믿음을 고백한자,영생 주기로 작정된자 ,성령님과의 인격적 교류와 성령님을 통하여 주 예수 한분 밖에는 구원 얻을 수 없음을 입으로가 아닌 참 믿음 으로 시인한자...바로 이런자 들중에 자기가 현재 은혜로 받은 구원을 잃어 버리는 사람이 있을 수 있읍니까? 2. 취소 될수도 있는 구원을 말하셨는데 실제로 취소 되기전 그 사람은 믿음으로 구원을 얻은 상태였읍니까?아니면 구원 얻은 것 처럼 보였던 자입니까? 3. 죄는 모두 동일한 죄입니까?아니라면 구원을 잃을수 있는 죄는 무슨 죄입니까? 4. 성령 세례를 통하여 구원의 은혜를 입은자가 그 본인의 삶을 통하여 여전히 세상적인 것에 매달려 있으며 그 행실을 통하여 성령 충만을 입지 못하고 육적인 열매만 탐하고 그 것외엔 행실을 통하여 자신의 믿음을 증거 하지 못할때 그 상태로 육신의 죽음을 맞는 다면 이 사람의 갈 곳은 하나님의 나라 입니까? 아닙니까? 5.혹 자신의 구원을 상실 할수도 있다면 만약 그 상실전에 죽음을 맞이 했다면 그 영혼은 천국에 들어 가는 것이고 ,상실후에 죽었으므로 가는 곳이 지옥 입니까? 우리 개신교 분들이 여러님들의 재림교회를 많이 오해 하신 것은 사실이며 현재도 전혀 사실 무근의 편견으로 오해 하시는 분도 많이 있을 줄 압니다. 그런데 그 오해의 원인이 꼭 개신교 분들에게만 있읍니까? 구원에 관한 교리에서 저는 심히 여러님들의 교회를 오해 할수 있읍니다.그렇다 하더 라도 그 오해의 원인이 제 선입관 에만 있고 재림교회 분들에게는 없읍니까? 오해 받음으로 남을 원망 하시거나 맘 상하심은 인지상정 이라 하겠으나 왜 오해 받고 있는지 한번정도는 자신들을 돌이켜 보아야 하지 않을까요? 님들의 교회가 오해를 받는 중일 수도 있고 어쩌면 그 오해가 오해가 아닐 수도 있읍 니다. 저같이 재림교회가 하나님 보시기에 합당한 교회 이었기를 바라는 자도 오해 할수 있다면 하물며 주일 강단에서 sda는 이단이야 하시는 목사님의 설교를 듣는 많은 양들은 오죽하겠읍니까? 은유와 반문이 여러님들에게 유익이 되지 못하는 수가 많이 있는것 같읍니다. 간결하고 명료한 대답을 기다리겠읍니다. 샬롬! 번호:390/986 토론자:MYCHRIST 수신자:ALL 토론일시:96/06/29 13:15 길이:30줄 우선 환영 합니다. 힘든 직분을 맡으셨기에 고통도 크셨을 것 이고 상대적으로 맘 상하심도 많았으리라 여깁니다. 님과 저, 쓰임 받기를 원하였으므로 이 곳의 결론이 재림교회는 이단이다 아니다에 관계없이 현재 쓰임 받고 있음을 감사합니다. 교만한 마음에 제게 먼저 이런 기회를 주신 주님게 감사드리며,아울러 님의 소망대로 이 곳이 움직여 질수 있음을 또한 감사합니다. "하나님 우리 아버지시여! 우리가 성령님의 인도 하심으로 진리를 밝히 볼수 있게 하여 주옵시고,믿음의 형제 가운데 피차 잘못된 판단과 정죄가 없게 하여 주옵소서! 이 세상 유일의 진리이신 나사렛 예수님의 이름으로 기도 드리옵나이다!아멘!" 갈길이 멉니다. 우겨 쌈을 당하여도 낙심치 마시고 소망가운데 행하는 님 되시기를 아울러 제가 간구합니다. 샬롬! 번호:391/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/06/29 23:54 길이:122줄 먼저 의장님의 복귀를 환영합니다. 피차에 더 바람직한 토론을 통해서 그리 스도의 냄새가 넘쳐나는 토론실이 되기를 기원합니다. 모든 분들께 주님의 평안이 임하시기를 바랍니다. DSDSDS님 글에 대한 답변입니다. 재림교회의 교리가 바뀌지도 않았으며, 작전을 바꾼 것도 없습니다. 님께서 저의 글을 자세히 읽어보시고 이해를 하셨다면 저의 논리정연한 글이 무엇을 말하는지 알았을 것입니다. 저는 처음부터 계속된 토론에서 저의 사상 은 한결같습니다. 님께서 저의 표현을 이해하지 못하셨으면 되물어야 했습니다. 저는 님께서 말씀하신 "예수님이 율법의 완성"이라는 뜻이 무슨 뜻인지를 물 었습니다. 만일에 그 뜻이 율법을 용도폐기했다고 이해한다면 성경을 뒤짚는 것이라고 하였습니다. 님께서 그런 주장을 했다는 것이 아니라 님의 글의 뜻 이 무엇인지를 물었으며, "만일에 폐기로 생각한다면"이라는 조건을 달은 것입 니다. 님께서 사용하신 "율법의 완성"이라는 뜻이 무엇을 의미하는 것인지를 물은 것입니다. 그리고 제가 감리교회는 예지예정을 믿는다고 한것은 바른 것입니 다. 님께서는 "예지예정"이란 것을 감리교회에서 듣지도 못한 것이며 제가 임 의로 만들어낸 말이라고 하였습니다. 그래서 분명히 감리교회에서도 예지예정 을 믿고 있음을 확인하라고 한 것입니다. 제가 올린 복음시리즈의 글을 얼마든지 다시 확인하여 보시기를 바랍니다. 제가 입장을 바꾸었는지 님께서 저의 글을 잘못 이해하여 오해하였는지를. 님께서 저의 입장에 대해서 계속 잘 이해를 하지 못하신 것 같아서 심판과 율법에 대한 것을 다시 요약하여 설명합니다. 1. 율법은 하나님의 속성을 표현한 것이기 때문에 하나님의 특성과 율법의 특성이 일치한다고 하였습니다. 그래서 성경은 하나님의 율법을 "의의 법"이 라고 한 것입니다. 2. 아담의 타락으로 인간은 아무도 자기의 힘으로는 이 율법이 요구하는 의에 이를 수 없게 되었습니다. 3. 예수님께서 인성을 취하시고 완전하게 율법이 요구하는 완전한 의를 이 루셨습니다. 4. 예수 그리스도를 믿음으로 영접하는 자는 예수님께서 이루신 의를 그의 것으로 인정을 받습니다. 이것이 님께서 말씀하신 믿음으로 의롭다하심을 받 는다는 의미입니다. 5. 하나님의 율법이 의의 표준이기 때문에 심판은 하나님의 율법의 표준에 따라서 행해집니다. 6. 그리스도를 영접한 사람들은 하늘의 심판정에서 자기의 것으로 인정을 받은 그리스도의 이루신 완전한 의를 통해서 무죄한 자로 옹호를 받습니다. 그의 모든 죄는 그리스도의 속죄의 보혈로 완전히 용서가 됨으로 최후의 심판 정에서 그 기록까지 도말된다고 하였습니다. 7. 이렇게 옹호를 받는 자는 그리스도를 믿는 믿음을 가진 자입니다. 8. 이런 믿음을 가졌는지의 여부는 그의 행위를 통해서 알 수 있는 것입니 다. 인간은 모를지라도 하나님은 그의 믿음의 참된 여부를 그의 행위를 통해 서 판단한다는 것입니다. 물론 하나님은 그의 마음까지 알고 계십니다. 그러 나 천사들은 추측정도는 할 수 있겠지만 마음을 읽지는 못합니다. 그러므로 하늘의 심판은 천사들에게까지라도 왜 믿는자가 의인인지를 공표하는 것이므로 행위를 토대로 심판하시는 것입니다. 그러므로 의인은 믿음으로 심판받는다는 말씀과 행위로 심판받는다는 것은 차이가 없다고 하였습니다. 님께서는 제가 행위로 심판받는다고 하니까 그 행위가 율법을 완전히 지켰어야 완전히 의로운 사람이라고 생각하셨지만 그 행위는 그리스도를 믿는지의 여부를 결정하는 행 위임을 말씀드린 것입니다. 그런 의미에서 믿는 의인들은 믿음으로 심판받는 것과 행위로 심판받는 것의 차이가 없는 것입니다. 이미 올린 저의 글을 자세 히 읽어보시기 바랍니다. 9. 참된 믿음은 그의 행위가 증명한다는 것입니다. 10. 그리스도를 영접한 자는 성령을 통하여 그리스도께서 이루신 의에 일 치한 사람으로 만들어 가는데 이것을 성화의 과정이라고 하였습니다. 이것을 완전하게 이루었기 때무에 심판에서 무죄한자로 통과하는 것이 아니라 이런 과 정을 가진 자는 완전하게 이룬 것으로 인정을 받는 것입니다. 왜냐하면 그리 스도의 의가 그의 위에 입혀졌기 때문입니다. 먼저도 말씀드렸지만 님께서는 계속 "의"와 "의를 받는 것"을 혼동하고 계십 니다. 예수님께서 이루신 본질적인 의와 인간이 그리스도를 믿음으로 의롭다히심을 받는 것과를 혼동하고 계신 것입니다. 저는 이미 이런 차이를 가지고 충분히 설명하였는데 님께서는 계속 이것을 오해하여 율법을 지켜서 의롭다 함을 입는 것처럼 재림교회가 주장한다고 공격 하였습니다. 이미 올린 복음시리즈를 다시 읽어보시기 바랍니다. 믿음이 의의 표준이 아니라 율법이 의의 표준입니다. 인간이 의의 법을 의 지하여 의에 이를 능력이 없기 때문에 하나님께서 인성을 쓰시고 이땅에 오셔 서 의의 표준인 율법과 완전히 일치한 의를 이루신 것입니다. 이런 생애를 살 수 있었던 것은 역시 그분의 믿음입니다. 의의 표준은 믿음이 아닙니다. 의의 표준과 완전히 일치한 예수님의 의를 받아들이는 손의 역할이 믿음입니다. 믿음으로 의롭다하심을 받는 것이지요. 믿음 자체가 의가 아니라 의를 받는 손임을 기억하시기 바랍니다. 님의 오해 가 여기서 비롯되었다고 생각합니다. 님께서는 예수님은 율법의 완성이라는 의미가 예수님께서 율법을 완전히 성 취시킨 것을 두고 말씀하신 것이 아니라고 하셨습니다. 예수님께서 율법의 정 신까지 완전히 충족시키지 않으셨다면 심판날에 아무도 통과하지 못합니다. 그리스도의 이루신 그 완전한 의가 심판을 통과하게 합니다. 다음은 님께서 예수님은 율법의 완성이라고 하신 말씀에 대해서 질문한 답변 입니다. 저는 님께서 말씀하신 예수님은 "율법의 완성"의 의미를 물은 것이지 복음이 완성적이라는 것을 물은 것이 아닙니다. 물론 이 부분에 오해가 있었 다면 용서를 바랍니다. *********************************************************************** 율법은 예비적이며 그리스도의 복음은 완성적이라고 저는 표현하였습니다 율법은 뿌리이고 복음은 열매라고 했지요... 이 말이 그렇게 어렵나요? 가서 교회의 중학생에게 물어 보시지요. ----------------------------------------------------------------------- 그리고 로마서와 갈라디아서를 찢어버렸다는 등의 표현과 "귀하정도의 신학 은 저도 압니다"는 등의 표현은 님의 이해가 바르지 못한데서 내린 결론입니 다. 분명히 감리교회는 예지예정을 믿습니다. 제가 예정론과 예지예정론에 대해서 정리를 해달라는 것에 대해서 떳떳하게 답변할 수 없으면 안하셔도 됩니다. 원래 구원론은 둘 모두가 동시에 만족시 킬 수 없는데 그래도 서로가 정통으로 인정을 하시니 저야 어느 것이 정통인지 를 모를 뿐입니다. 적어도 한 교파의 구원에 대해서 이단이라고 결론은 내리 려면 정통의 견해에 대한 명확한 결론을 내리고 그것과 어떻게 다르기 때문에 이단이라는 정리가 있어야 합니다. 그리고 나서 이단이라고 생각되는 것과 정 통이라고 생각되는 것을 비교하여 어느 것이 성경에 나타난 말씀과 일치하는 지를 검증해야 하는 것입니다. 재림교회는 어떤 사상에 대해서 입장을 밝히라고 한다면 주저없이 밝힙니다. 그것이 성경을 연구하는 것인데 왜 주저하는지 이해가 가지 않는군요. 제가 설명한 복음과 율법과 심판에 관련된 부분에 대해서 이해가 되지 않거 나 님께서 믿고 있는 것과 다른 것이 있으면 질문 바랍니다. 성경을 통해서 하나하나 토론을 해가면 분명한 결론이 내려질 수 있을 것입니다. 새하늘 드림. 번호:392/986 토론자:S1177 수신자:ALL 토론일시:96/06/30 15:12 길이:25줄 의장님 환영! 환영! 환영! 합니다. 지난 6.16일 떠났다가 6.29일 돌아 오셨으니 꼭 2주 걸렸군요 진심으로 환영합니다. 이제 떠났던 분들 거의 돌아왔으니 본토론방이 완전히 정상화 되었다고 판단 되어 집니다. 제의하신 잠정합의 사항에 대하여는 전적으로 동의 합니다. 지금진행되고 있는 토론방법이 지난번 보다는 많이 향상되었다고 생각되어 지나 아직도 부분적으로 표현방법에서 그리스도인 답지 못한 글귀들을 사용하여 상대방의 감정을 자극하는 일이 산발적으로 나타나고 있어 조심스럽습니다. 의장님께서 적절히 조정하여 은혜롭게 진행될수 있도록 노력하여 주시기바람니다. 저는 본격적인 토론에 응하고 있지는 않지만 본 토론의 내용을 빠짐없이 갈무리 하여 개인의 성경연구 자료로 활용하여 많은 도움을 얻고 있습니다. 항상 열려진 마음으로 이 토론방을 지켜 보겠습니다. 의장님을 비롯한 이방을 드나드는 모든 분들께 늘 평안함이 함께 하시기를 기원 합니다. -------------------------강원도 에서----------------------------- . 번호:393/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/06/30 22:10 길이:11줄 바울님께 주님의 평안을 기원합니다. 질문하신 성도의 견인에 대한 답변은 hwp를 사용하여 4페이지까지 작성하다 가 완성하지 못하여 아직 올릴 수 없게 되었습니다. 월요일과 화요일은 출장 중이라서 작업을 할 수 없게 되었으며 수요일쯤에나 마저 작성할 수 있을 것 같습니다. 충분한 답변이 될 수 있도록 준비하고 있 습니다. 답변이 늦어짐을 죄송하게 생각하며 양해를 구합니다. 새하늘 드림. 번호:394/986 토론자:MYCHRIST 수신자:SAEHANUL 토론일시:96/07/01 01:35 길이:13줄 감사합니다 그리 신경서주시고 이해를 부탁하시니..... 무어 그리 그리 급할것이 있겠읍니까? 중요한 것은 무엇을 어떻게 토론 하였는가가 아니 겠읍니까? 가시는곳의 일을 끝내신 후 무사히..이곳에서 답변의 그를을 보았으면 합니....다.... 그럼,, 번호:395/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/07/01 12:58 길이:19줄 예지예정론이란 것은 캘빈주의에서 갈라져 나온 한 신학의 지론입니다. 정확하게 아시기 바랍니다. 감리교는 "선재은총론"을 주장하고 있고요.... 감리교에서는 예지예정이란 용어를 사용하지 않습니다. "의"가 율법의 표준인지 아닌지 귀하의 성경은 우리와 다른가 봅니다. 로마서 4장을 올려드리지요. 만일 아브라함이 행위로써 의롭다 하심을 얻었으면 자랑할것이 있으려니와 하나님 앞에서는 없느니라. 성경이 무엇을 말하느뇨 아브라함이 하나님을 믿으매 이것이 저에게 의로 여기시는 바 되었느니라. 믿는것이 하나님께 의로 여기시는 바 되었다고 되어 있지요? 의인도 아니고 "의"라고 되어 있습니다 14절은 무어라 되었나요? 만일 율법에 속한 자들이 후사이면 믿음은 헛것이 되고 약속은 폐하여졌느니라. 아직도 "의"가 율법의 표준이 됩니까? 번호:396/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/07/02 10:56 길이:127줄 우리가 지금 논하고 있는 주제는 율법과 구원입니다. 이 주제를 좀더 확대하자면 율법과 복음이라는 주제가 나옵니다. 여기에 관한 미국내 가장 권위 있는 학자중 한 사람인 C. F. W 월터 박사님이 쓰신 [율법과 복음]이라는 책의 소개하고 그 책의 주제를 소개 하고자 합니다. * 우리가 논하는 데 있어 참고 자료가 되었으면 하는 군요! 먼저 월터 박사는 19세기 미국 내 기독교의 가장 뛰어난 인물로 평가 받고 있 습니다. 그는 독일 라이프찌히 대학에서 신학을 공부했습니다. 1847년 미국에서 루터교회 미조리 의회가 조직될때 초대의장을 선임되었고 세 인투루이에 있는 컨콜디아 신학교에서 봉직하였습니다. 이 책은 그 곳에서 -율법과 복음에 대한 적절한 구분- 이란 주제로 강의를 한 것을 정리 해 논 것 입니다. 이 책이 다루는 주제는 다음과 같습니다. : 1. 전 신구약의 성서의 교리적 내용은 "율법"과 "복음"이라고 하는 근본적으로 서로 다른 두 가지 교리에 의하여 구성되어 있다. 2. 교회의 정통교사는 성서에 의거하여 모든 신앙 항목(교리)들을 가르칠 뿐만 아니라 동시에 율법과 복음을 올바로 구분하는 사람이다. (딤후 2:15) 3. 율법과 복음을 올바로 구분하는 일은 모든 크리스챤들과 특히 신학자들에게 있어서 가장 어려운 과제이며 세련을 요구하는 예술이다. 이 과제는 오직 성 령에 의하여 직접 체험을 거쳐서 습득하게 된다. 4. 율법과 복음의 구분을 위한 참 지식은 성서전체를 바로 이해하고 해주는 명 철한 예지일 뿐만 아니라, 동시에 이 지식 없이는 성서자체는 접혀 있는 택 일 수밖에 없다. * 이제 부터의 주제는 율법과 복음이 혼동될 수 있는 사례 21개가 나열되어 있 다. 5. 율법과 복음을 혼동한 가장 심각한 예로써 우선 교황주의자들, 소시너스파 사람들, 합리주의자들을 언급할 수 있다. 저들은 한편 그리스도를 제 2의 모 세와 율법 수여자로 해석함으로써 복음을 공적의 교리로 만들며, 다른 한편, 그리스도에 의하여 인간의 공로 없이 주신 하나님의 은총의 메시지가 복음 이라고 가르치는 사람들을 도리어 정죄하며 저주한다. 6. 율법이 엄격하게 가르쳐지지 않고 복음이 완벽하게 증거되지 않을 대 하나 님의 말씀은 옳바르게 [율법과 복음이]구분되지 않는다. 그리고 또한 복음적 인 요소가 율법과 혼동되고, 율법적인 요소가 복음과 혼동되는 결과를 낳게 된다. 7. 복음이 먼저 가르쳐지고 율법이 후에 가르쳐질 때 성화(聖火)가 먼저 오고 의 인(義人)이 후에 오며 신앙이 회개에 선행될 때, 그리고 선행이 은총에 선행하 여 취급될 때 하나님의 말씀이 올바르게 구분되지 않는다. 8. 죄의 연고로 이미 양심의 가책을 받고 고민하는 자에게 율법을 설교하거나 또는 이미 자기 죄로부터 해방을 받은 가운데서 [예수 그리스도에 의하여] 살 고 있는 사람에게 복음을 설화하는 것은 역시 하나님의 말씀을 바르게 구분하 는 것이 아니다. 9. 율법에 의하여 혹독히 가책을 받아 떨고 있는 사람을 하나님의 말씀과 성폐 전으로 인도하는 대신, 은혜에 참여하기 위하여 말과 기도로써 하나님과 씨름 하여 하나님께서 마음을 돌리도록 하라고 전하는 것은 말씀의 바른 구분이 아 니다. 10. "신앙"을 이하와 같이 설명하는 것은 하나님의 바른 구분이 아니라는 증거 이다. : 어떤 교리들의 단순한 수락이 곧 신앙이며, 그렇게 할 대 아무리 큰 죄 가운데 산다해도 하나님 앞에서 구원을 받고 의롭게 된다는 생각, 신앙 자체가 생의 변혁과 사랑을 가져옴으로써 인간을 의롭게 만들며 구원한다는 생각 11. 하나님의 진노와 심판에 대한 공포로 인해서가 아니라 그의 사랑으로부터 율법에 따라 참회한 사람만이 복음의 위로에 참여할 수 있다는 것은 잘못된 견해이다. 12. 믿음과 더불어 참회를 사죄의 원인으로 생각하는 설교자도 역시 하나님의 말씀을 바르게 구분하지 않는 사람이다. 13. 마치 인간이 자신의 힘으로 믿음을 가질 수 있는 것처럼, 혹은 믿음을 위해 최소한 인간 스스로 무언가를 해야 하는 것처럼 믿음을 요구해서는 안된다. 오히려 복음의 약속을 제시함으로 사람의 마음 속에 믿음을 넣어주는 방향으 로 설교해야 될 것이다. 14. 믿음이 의인과 구원의 조건으로 요구되면 안되낟. 인간이 하나님 앞에서 의 롭게 되고 구원받는 것은 믿음에 의하거나 믿음 때문에 또한 믿음의 연고로 써가 아니라, 믿음을 통하여서이다. 15. 회개의 설교가 복음이 될 때 하나님의 말씀이 바르게 구분되지 못한 것이 된다. 16. 어떤 특정한 비행(非行)을 멀리하고 또한 어떤 류의 덕행이나 경건한 일을 행하는 것이 참된 회심이나 개종이라고 사람들로 하여금 믿도록 시도하는 것 은 바른 가르침이 못된다. 17. 신앙의 강점과 의식감각과 생산성에 관련지어 믿음을 서술함에 있어서 그것 이 시간과 장소를 초월해서 모든 신도들에게 적용될 수 있어야 한다. 18. 모든 인간의 타락 상태란 참 신자들이 죄의 저주와 또한 의식적인 범죄 행 위 가운데 계속 머물러 있다는 뜻은 아니다. 19. 죄를 말함에 있어서 어떤 부류의 죄는 가벼운 것이며 배척할 만한 것이 아 니라 함은 바람직하지 않다. 20. 어떤 가시적인 정통교회에 속한 것 자체가 구원의 조건이 될 수는 없으며, 어떤 신앙조항에 관련하여 저지른 과오가 구원얻는 일을 부정할 수는 없다. 21. 성례전이 바람직한 효과를 가져온다는 것은 어떤 예식에 따른 단순한 외적 집행에 근거한 것이 아니다. 22. 각성과 회심을 그릇 구분하여서는 안된다. 아울러, '믿는 데 있어서의 인간의 무능'과 '믿도록 허락되지 않았다는 것'을 혼동하면 안된다. 23. 거듭나지 않은 자들이 죄를 멀리하고 선을 행하며 경건하게 되기 위하여 율 법의 요구, 위협, 혹은 약속을 따르도록 하는 일은 잘못이다. 동시에, 거듭난 사람이 더욱 선해지도록 하기 위하여 복음의 강권 대신 율법의 명령을 따르 도록 하는 것도 옳지 않다. 24. 성령을 웨방하는 사함받을 수 없는 죄를 설명함에 있어서, 그 죄가 크기 때 문에 사함받지 못하게 되었다는 말은 옳지 않다. 25. 하나님의 말씀을 가르치는 데 있어서 복음이 그 가르침의 중심이 되도록 해 야 한다. 이상 25가지 주제로 구성된 이 책은 율법과 복음을 구분함에 있어 세계적 보수 주의 입장에서 성서와 같은 권위를 지닌 책입니다. 한 번 구입해서 읽어 보시고 혹 의문나는 주제를 질무하신다면 요약해서 올려 드리겠습니다. 좋은 참고 자료가 될 것 같아 이렇게 올립니다. 대구에서 [하얀생쥐]드림.  번호:397/986 토론자:S78787 수신자:P0611 토론일시:96/07/03 00:37 길이:7줄 박우희 형제님 안녕하십니까? 님께서 주신 질문에 대하여 아직 답변을 드리지 못하여 죄송합니다.개인적인 사정이 있어서 요 몇일간 제대로 토론방에 들어와서 글을 일기도 힘이 들었읍니다. 조만간 제가 알고 이해한 범위내에서라도 말씀 올리겠읍니다. 평안하십시요 --- 마 라 나 다 --- 번호:398/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/07/03 12:37 길이:47줄 월터 박사님의 저서인 [율법과 복음]의 제 1주제를 가지고 율법과 구원에 대해 논해 보고자 합니다. (P.35이하) 금요강의의 목적은 율법과 복음이라는 두 교리가 서로 다른 것임에 도 불구하고 어떻게 그토록 쉽사리 우리를 혼동시키며 이해를 곤란케 하고 또한 율법과 복음의 근본 목적을 왜곡하게 하는가 하는 점을 보여주려는 것입니다. 이 두 교리를 분별하는데 있어 명심할 점은 복음은 신적인 가르침이자만 율법은 인간 즉 인간 이성에서부터 난 결과라고 말하는 것은 잘못되었음을 알아야 할 것입니다. * 율법과 복음에 관하여 성서가 말한 것은 모두 살아계신 하나님 자신의 말씀입 니다. 또한 복음만이 필요하고 율법은 필요하지 않다. 곧 있어도 좋고 없어도 좋은 것 같이 생각하는 것은 잘못된 것입니다. * 율법과 복음은 꼭 같이 필요한 것입니다. 율법을 떠나 복음을 이해할 수 없고 복음 없이 율법은 우리에게 아무 소용이 없습니다. 종종 과오를 범하는 한 예로서 율법은 구약의 가르침 복음은 신약의 가르침이 라고 구별하여 말하는 것은 옳지 못합니다. * 복음은 구약 가운데도 있으며 율법은 신약 가운데도 있습니다. ===> 율법과 복음의 궁극적인 목표는 인간 구원에 있습니다. 이 두 교리 즉 율법과 복음의 가르침은 서로 다른 것 같으면서도 완전한 조화 를 이루고 있는 것입니다. (이것을 명심하십시오.) ----------------------------------------------------------------- 그렇다면 율법과 복음의 차이점은 무엇일까요? 1. 인간에게 나타내어 보여주는 방법에 있어 2. 그 내용면에서 3. 그 주는 약속에 있어서 4. 그 주는 위협(威脅)의 면에 있어서 5. 그 용도(기능)와 결과에 있어서 6. 그 증거를 받아야 할 사람들에 있어서 물론 이외 차이점들이 있을수 있으나 크게 여섯가지에 다 들어간다고 봅니다. ----------------------------------------------------------------- 다음에는 이 차이점들에 대해 글을 올리겠습니다. [다니엘]님 천천히 하십시오. 지금은 [율법과 구원]이란 주제로 토론을 하고 있으니까요! 대구에서 [하얀생쥐] 드림.  번호:400/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/07/03 23:38 길이:39줄 율법과 복음의 차이 첫 번째 이야기 입니다. 첫 번째로 율법과 복음은 인간에게 나타난 '방법' 즉 형태에 있어서 다르다는 점 율법은 창조 당시 인간의 마음 가운데 쓰여졌습니다. 아담과 이브의 타락으로 인하여 인간의 마음 속에 쓰여진 율법이 희마하게 된 것은 사실입니다. 그러나 전적으로 지워진 것은 아닙니다. 그런고로 극히 악한 사람에게 율법이 증거되었 을 때에도 그의 양심이 그에게 '과연 그렇다'라고 말하여 줍니다. 그러나 복음을 들었을 때는 그의 양심은 '그렇다'라고 말하지는 않습니다. 오히려 그는 한층 더 무관심할 수 있습니다. 가장 추악한 인간도 율법이 요구하는 것은 반드시 행해 야 된다는 정도는 알고 있습니다. 그 이유는 율법이 그의 마음 가운데 기록되어 있기 때문입니다. 이런 점이 율법과 복음의 다른 점입니다. 복음은, 하나님의 은총의 역사와 계시와 증거를 내포하고 있으며 이런 것은 우 연적으로 이루어진 것이 아닙니다. 복음에 의거하여 하나님께서 행하신 것은 강 요에 의한 것이 아닙니다. 하나님께서는 인간의 행동여하에 간여됨이 없이 영원 한 사랑으로 자존하여 계시는 분입니다. 그러나 비록 초자연적 계시가 없다손 치더라도 눈먼 이방인들은 그들의 마음과 양심 가운데 역시 도덕, 법을 지니고 있음을 사도 바울은 증거하고 있습니다.(롬 2:14-15) 십계명은, 저들의 마음에 희미하게 새겨진 법을 다시 소생토록 하였습니다. 로 마서 16장 25-26절은 복음이 만세전부터 감춰져서 발견될 수 없음을 분명히 말 해주고 있습니다. 이것이 알려진 것은, 오직 성령이 하나님의 거룩한 종들에게 영감을 통하여 주어졌기 때문입니다. 이 차이점은 매우 중요합니다. 모든 종교는 율법에 대해 어느정도 알고 있습니 다. 그러나 어떤 이교도들도 복음에 관하여서는 아무 것도 가진 바 없습니다. 만일 율법이 사람의 마음 가운데 쓰여지지 않았다면 율법의 이야기를 들으려고 하지 않을 것이며, 모두들 무관심 속에서 "그것은 잔인하다. 그 누구도 법대로는 살 수 없다!"라고 외칠 것입니다. 그러나 다행이 어떤 악한 이들에게도 조그만 양심은 있습니다. 이것이 바로 율법이 마음에 새겨져 있기 때문입니다. 율법이 먼저 인간의 마음 가운데 새겨지지 않았거나, 또한 율법이 그 역할을 행하지 않 았다면, 우리는 복음을 가지고 누구를 개종시킬 수 없을 것입니다. 대구에서 [하얀생쥐]드림.  번호:401/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/07/04 05:51 길이:39줄 율법과 복음의 차이 두 번째 이야기 입니다. 두 번ㅉ로 율법과 복음은 그 내용에 있어서 서로 다르다는 점 율법은 우리가 반드시 행하여야 할 바를 말하여 주고 있는 반면, 복음은 오직 하나님께서 행하시는 것이 무엇인지를 말하고 있습니다. 율법은 우리들이 하는 일을 말하며 복음은 하나님의 위대한 역사를 선포하여 줍니다. 십계명은 열번에 걸쳐서 "반드시 해야 할 것"을 우리에게 잘 말하여 주고 있습 니다. 율법은 그 이상 더 말할 것이 없습니다. 그와 대조적으로 복음은 강요하는 것이 없습니다. "그러나, 복음은 신앙을 요구 하지 않느냐!"라고 말할지 모르나 그것은 잘못입니다. 예를 들어, 배고픈 사람을 식사에 초대하였다고 생각해 봅시다. 초대받은 그 사 람은 당신의 그 초대의 말을 "명령"으로 생각지는 않을 것입니다. 친절한 초대의 말로 생각할 따름입니다. 복음도 이와 마찬가지입니다. 하늘의 축복에 참여토록 하는 사려깊은 초대인 것입니다. 갈3:12은 매우 중요합니다. : "율법은 믿음에서 난 것이 아니라, 이를 행하는 자 는 그 가운데서 살리라 하였느니라." 율법은 사죄나 은총에 관하여 아는 바가 없 습니다. 율법은 이렇게 말하지 않습니다. "만일 당신이 회개하고 당신의 생을 고 친다면 모든 잘못이 사함을 받을 것이요." 이와 같은 사죄의 말이 율법에는 없는 것입니다. 율법은 오직 명령하고 요구할 뿐입니다. 그러나 오직 복음은 우리에게 주기만 하며, 요구하는 것이 없습니다.주려고 할 뿐입니다. 그러므로 사도 요한은 "율법은 모세로 말미암아 주신 것이요 은혜와 진리는 예수 그리스도로 말미암아 온 것이라!"라고 말하였습니다.(요1:17) 복음은 은혜와 진리 이외의 다른 것은 가진 것이 없습니다. 이것은 매우 중요한 사실입 니다. 우리들이 율법서에 관하여 읽고 연구하고 또한 그로써우리 자신을 관찰할 때, 율법이 많은 것을 우리들에게 요구하고 있음과 동시에 우리는 아무 것도 없고 절망상태에 빠져 있음으로 인하여 간담이 써늘하게 될 것입니다. 그러나, 우리는 하나님을 찬양할 수밖에 없으니, 우리에겐 "복음"이란 가르침이 있으며 오직 거기에 의지할 따름입니다. 대구에서 [하얀생쥐] 드림.  번호:402/986 토론자:SAEACHIM 수신자:ALL 토론일시:96/07/04 06:47 길이:93줄 안녕하세요? Adventist 새아침입니다. "율법과 구원"에 대하여 할수 있는대로 간략히 정리해 보았습니다. ┌─────────────────┐ ━━━━━━┥율법과 구원에 대한 재림교회의 믿음┝━━━━━━ └─────────────────┘ 1. 하나님의 율법의 위대한 원칙들은 십계명을 통해 구체화되고 그 리스도의 생애를 통해 예시되었습니다. 그것들은 하나님의 사랑 과 뜻 그리고 인간의 행위와 관계들에 관한 하나님의 목적의 표 현이며 각 시대의 모든 인류가 지킬 의무가 있습니다. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 2. 이 교훈(십계명)은 하나님께서 당신의 백성들과 세운 언약의 기 초가 되며, 하나님의 심판에 있어서 표준이 됩니다. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 3. 성령의 역사를 통하여 율법(십계명)은 죄를 지적하며 구주의 필 요성을 깨닫게 합니다. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~~~~ 4. 구원은 전적으로 은혜로 얻는 것이요 행함으로 얻는 것이 아닙 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 니다. 그러나 구원의 열매는 계명에 대한 순종으로 나타납니다. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 이같은 순종은 그리스도인의 품성을 계발시켜 주며 행복감을 가 져다 줍니다. 그것은 하나님께 대한 우리의 사랑과 동료 인간에 대한 우리의 관심의 증거입니다. 5. 믿음으로 말미암는 순종은 생애를 변화시키는 그리스도의 능력 을 나타내며, 그리하여 그리스도인의 전도를 힘있게 해 줍니다. ┌──────────┐ ━━━━━━━━━━┥몇 가지 부가적 설명 ┝━━━━━━━━━ └──────────┘ �� 구원(의롭다 하심, 칭의)은 율법의 행위로 말미암지 않고 믿음을 통하여 은혜로 말미암아 이르러 오는 선물입니다(엡 2:8). "율법 의 그 어떤 행위도, 아무리 칭찬받을 만한 노력이나 선한 행위도- 그것이 많든 적든, 희생적이든 아니든 간에-결코 죄인을 의롭게 만들 수 없"습니다(딛 3:5; 롬 3:20). 성경 전편을 통하여 율법 과 복음 사이에는 완전한 조화가 있습니다. 각각은 서로를 지지합 니다. �� 율법(십계명)은 구원의 근거가 아니라 은혜로 거저 베푸신 구원 에 대한 인간의 반응인 믿음의 진실한 여부를 드러내는 열매, 곧 행실(마 7:16-21)을 심판하는 표준입니다(약 2:8-13). 십계명의 기능은 죄인을 의롭게 하는 일이 아니라(롬 3:20) 십자가의 은혜 로 의롭게 된 사람을 죄로부터 보존하여 거룩하게 하는 성화의 방편이요 표준입니다(롬 7:7,13). �� 마지막 심판에서(계 14:6-11) 의롭게 서게 될 참다운 그리스도인 의 특성은 "저희는 하나님의 계명과 예수 믿음을 지키는 자"(계 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 14:12)라고 명시되어 있습니다. 구원은 믿음으로 받지만, 심판은 믿음의 결과인 행실을 판별하는 일입니다. ~~~~~~ ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ "인자가 아버지의 영광으로 그 천사들과 함께 오리니 그 때에 각 사람의 행한대로 갚으리라"(마 16:27) ~~ ~~~~~~~~~~~~~~~ "보라 내가 속히 오리니 내가 줄 상(삯)이 있어 각 사람에게 그 의 일한대로 갚아주리라"(계 22:12) ~~~~~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ �� 마지막 심판은 결코 형식적이거나 요식적인 구원의 절차가 아닌 엄숙하고 실재적인 심판입니다. 이 심판이야말로 그리스도인이라 고 공언한 자들의 믿음이 참된 믿음이었는지 아니면 스스로 만든 자기 확신이었는지를 분명히 드러내 줍니다. 마태복음 7장 22,23 절에 기록된 심판은 그 사실을 너무도 확실히 말해 주고 있습니 다. 주님께서는 "불법(죄)을 행하는 자들아 내게서 떠나라"고 말 씀하심으로 그 심판의 본질을 보여 주셨습니다. �� 우리는 심판을 준비하며 살아가고 있습니다. 우리는 성령의 도우 심을 힘입어 죄와 적극적으로 싸우는 삶을 살고 있습니다. 자신 의 힘과 노력으로는 전혀 불가능하지만 우리 안에 역사하시는 그 분의 능력으로 승리하는 그리스도인 생애를 살 수 있음을 확신합 니다. 그러나 우리는 여전히 연약하고 부족하며 자주 실패하고 넘어집니다. 그럼에도 불구하고 우리가 하나님을 믿는 믿음을 버 리지 않는 한 하나님께서 우리를 붙드시고 인도해 주실 것을 확 신합니다. 이것이 "조건적 구원의 보장"입니다. �� 그러나 우리는 죄인이 하늘에 갈 수 있다고 믿지는 않습니다. 하 늘은 의인이 가는 곳입니다. 심판의 때에 의인이라고 최종적으로 인정받은 사람만이 천국에 들어갈 것입니다. 그러면 의인은 어떤 사람일까요? 성경이 말하는 의인은 "죄를 전혀 짓지 않은 사람" 이 아니고 "모든 죄를 회개하고 용서 받은 사람"임을 우리는 믿 습니다. 그래서 요한계시록에는 거듭거듭 회개하라는 기별이 주 어졌습니다. 왜냐하면 "하나님의 심판하실 때가 이르렀"기 때문 입니다. 결국, 모든 죄를 회개한 사람은 마지막 심판의 때에 의 롭다 인정을 받을 것이며, 영원한 생명을 소유하게 될 것입니다. 하나님께서는 심판의 때에 그가 율법이 말하는 모든 죄를 회개하 고 십자가의 보혈로 용서를 받았는지를 살피십니다. 그러므로 우 리는 오늘날 "회개에 합당한 열매를 맺"(마 3:8)는 삶을 살아야 합니다. 참으로 회개한 사람, 거듭난 사람에게는 계명이 무거운 것이 아닙니다(요일 5:3). "회개에 합당한 열매"는 하나님의 말씀 과 계명에 순종하는 삶으로 나타납니다. "회개하라 천국이 가까왔느니라"(마 3:2). 번호:403/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/07/04 08:04 길이:48줄 세 번째 율법과 복음의 차이점입니다. 셋째로 율법과 복음은 그 약속에 있어서 서로 다르다는 점 복음이 영생과 구원을 약속하는 만큼 율법도 약속하는 것이 있습니다. 그러나 바로 이 점에 있어서 매우 큰 차이점이 나타나게 됩니다. 율법은 우리들로 하여금 완벽히 지켜야 한다는 조건 밑에서 모든 것을 약속합 니다. 그런고로 그 약속이 크면 클수록 그에 따르는 비극성은 더 큰 것입니다. 율법은 우리에게 음식을 주면서도 우리가 미치지 못하는 곳에 두는 것입니다. 우리에게 구원을 제시하면서도 '탄틸루스'의 처지처럼 항상 미치지 않는 곳에 둡 니다. 계속해서 율법은 우리들에게 말합니다. "내가 그대의 영의 고갈을 없애고 배고픔에서부터 포만감으로 만족해 하도록 해 줄 것이다." 그러나 이 말은 현실 성이 없습니다. 왜냐하면 율법은 "내가 그대에게 말하는 것을 실행하면, 내 약속 을 갖게 될 것이다"라고 말하기 때문입니다. 이것은 복음이 주는 사랑스럽고, 감 미롭고, 위안이 되는 약속과는 완전히 다릅니다. 복음의 약속은 아무 조건없이 주는 하나님의 은총과 구원입니다. 이 것은 값없 이 주신 은혜의 약속인 것입니다. 요구하는 것이 없습니다. "받으시오. 당신의 것 이요"라고 말할 따름입니다. 이것은 조건이 아니라 친절한 초대일 뿐입니다. 구약 레위기 18장 5절에 주 하나님께서 말씀하셨습니다. : "너희는 나의 규례와 법도를 지키라. 사람이 이를 행하면 그로 인하여 살리라." 그후부터 율법을 준수 하는 자만이 율법에 의하여 구원을 받을 수 있게 되었습니다. 자기 자신을 옳게 보이려는 바리새인에게 "이를 행하라 그러면 살리라"(눅10:28)라고 예수님께서 말씀하셨습니다. 오직 율법을 지키는자만이 구원을 받을 것이라는 점을 주님께 서 말씀하고 계십니다. 아마 대조적으로, 하나님의 뜻을 행하는 인간의 어떤 공 로가 구원을 얻도록 하는 것이 아니라, 오직 하나님의 선하심만이 이를 가능케 하시는 것입니다. 율법이 제시하거나 또는 율법과 관련된 조건은 우리로 하여금 절망 상태로 몰아 넣습니다. 예수님께서는 그의 제자들에게 분부하셨습니다. : "너희는 온 천하에 다니며 만 민에게 복음을 전파하라. 믿고 세례를 받는 사람은 구원을 얻을 것이요..."(막 16:15-16) 복음에는 어떤 조건이 첨부되어 있지 않습니다. 은혜의 약속입니다.(롬 3:22-24, 엡 2:8-9) 이 얼마나 뚜렷한 차이점입니까! 율법이 우리를 쳐서 넘어뜨릴 때, 우리는 오히려 기쁨으로 다시 머리를 들고 일어설 것입니다. 율법의 옆에서, 우리는 아무런 요구도 하지 않는 다른 한 가르 침을 발견하게 됩니다. 우리가 주 예수 그리스도에게 "내가 무엇을 하여야 구원 받을 수 있겠습니까?"라고 묻는다면, 그는 이렇게 대답하실 것입니다 : "아무 행 함이나 공적없이! 내가 모든 것을 행하였노라. 내가 든 쓴 잔을 그대는 들 필요 가 없소"라고, 바로 이런 점이 율법과 복음의 차이 입니다. 대구에서 [하얀생쥐]드림.  번호:404/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/07/04 08:28 길이:43줄 네 번째, 율법과 복음의 차이점 입니다. 넷째로, 율법과 복음은 위협을 하고 안하는 것이 다르다늦 점 우선 복음은 위협을 하는 말이 없습니다. 위로의 말씀뿐입니다. 이 사실을 잘 알고 적절한 위안을 받는 사람은 축복받은 사람입니다. 그러나 성령이 모든 사 람에게 이 사실을 깨닫도록 역사하셔야 됩니다. 그렇지 않으면 모든 인간은 불 신앙 가운데 머물러 있을 것입니다. 그러나 위협하는 일이 없다하여 복음이 우 리를 어떤 안일한 상태 가운데 앉혀 둔다고 생각하여서는 안될 것입니다. 결코 그렇지가 않습니다. 복음은 믿는 사람으로 하여금 범죄의 욕망으로부터 떠나도 록 합니다. 율법은 위협하는 것 말고는 하는 것이 없습니다. 꼭 아브람함이 하갈 에게 빵과 물을 좀 주어서 사막으로 내쫓는 것과 같습니다. (* 나의 생각 - 이것이 현 개신교와 안식교단의 차이가 안일까 생각합니다. 밑에 새하늘님의 글을 대충 읽더라도 말입니다. 혹 의미가 다르면 이야기 해 주십시오.) 율법의 모든 말씀은 완벽하게 지키지 않는 사람은 모두 저주를 받게 될 것입니 다.(신 27:26) 사실 율법은 인간으로 하여금 그 자신을 저주하도록 강요합니다. 오직 지옥의 흑암에 둘러싸인 자만이, 율법에 맞설 수 있다고 믿을 것입니다. 복음은 이와는 퍽 다르게 활동합니다. 사도바울에 의하면 죄인 중의 괴수일지 라도 위협대신 아름다운 약속만을 받게 됩니다.(딤전 1:15) 주님이 나사렛 회당 에서 행하신 말씀 중에서(눅 4:16-21) 공생애를 통한 그의 가르침의 내용을 정의 해 주셨는데, 말하자면, "나는 어떤 새로운 율법을 강요하려고 온 것이 아니라 복음을 선포하려고 왔다."는 것입니다. 예수님께서 선포하신 말씀은 죄인들을 위 한 완벽한 위안이요 구원의 메시지였습니다. 이 사실을 아는 자는 복된 사람입 --------------------------- 니다. 주 하나님께서 우리 모두에게 이 지식을 주시기를 비는 바입니다. 대구에서 [하얀생쥐]드림. P.S 안식일교회가 이야기 하는 '조건적 구원' 물론 의미는 알겠습니다만은 너무나 율법적 요소를 강조 하다보니 주 예수가 이야기 하는 한 인간에 대한 사랑 속에 나오는 '위안' '사랑' '구원'이라는 단어들이 퇴색되고 오히려 '불안' '정죄' '두려움'이라는 단어들이 생각되어지는 군요! 이것이 현 정통으로 인정 받는 개신교단들과 안식교단의 가장 큰 차이가 안일까 생각합니다. 이것은 짧은 저의 개인적인 생각입니다. 오해없으시기를.  번호:405/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/07/04 16:50 길이:99줄 계속해서 다섯 번째 율법과 복음의 상의점을 보겠습니다. 다섯째, 율법과 복음의 기능과 영향에 관한 상의점 첫째로, 율법은 우리가 무엇을 해야 될 것인지는 말하여 주지만, 그것을 행할만 한 힘은 주지 않습니다. 오히려 우리 마음에 혐오감을 더하는 결과를 초래합니 다. 사실 많은 경우에 있어서 율법은 하나의 수학적 공식인 것처럼 취급되고 있 습니다. 그러나 일단 율법이 우리 마음 속에 침투하게 되면 우리의 마음은 하나 님께 항거하여, 불가능한 것을 강요하는 데 대하여 분노를 터트립니다. 참으로 그의 마음 속에서 하나님의 저주하며, 가능하면 하나님을 없애 버리거나 그의 보좌에서 내려뜨리도록 시도합니다. 이처럼 율법의 결과는 인간으로 하여금 범 죄의 욕망을 증가토록 만드는 것입니다. (* 짧은 나의 생각 - 이 말에 비추어 본다면 성화에 단계 속에서 율법이 행하 는 힘은 복음 없이 안됨을 나타낸다고 생각합니다. 그렇기에 성화의 단계에도 복음이 전제된 율법이지 율법을 꼭 지켜져야 심판에서 좋은 결과를 얻는다는 안 식일교단의 주장에는 문제가 있다고 생각되어집니다. 특히 '조건적 구원' ==> 모 든 정통 교단에서는 '무조건적 구원'을 이야기 합니다. 더욱이 구원후 구원이 파 기 된다는 말은 성령을 거스르는 죄 이외 어떤것도 없음을 성서는 잘 가르쳐 주 고 있습니다.) 둘째로, 율법은 사람의 죄를 노출토록 하나, 거기서 헤어날 수 있는 길은 터주 지 못하는 연고로 결국에는 자포자기에 빠지게 합니다. 셋째로, 분명코 율법은 통회심과 지옥, 사망, 하나님의 진노에 대한 공포심을 깨우쳐 주지만, 죄인에게 필요한 위로는 조금도 갖고 있지 않습니다. 율법이상 (以上)은 아무 것도 주어질 것이 없다고 한다면 인간은 죄 가운데서 자포자기하 고, 죽어 멸망할 수밖에 없습니다. 롬 7:7-9에 기록한 대로, 태초에 인간이 타락 한 이래 율법은 사람을 위하여 다른 아무 결과를 가져올 수 없게 되었습니다. 마음 속에 있는 악한 욕망들 자체가 이미 죄라는 점을 이방인들(무신로자)은 이해하지 못합니다. "나는 살인 한일도 없고, 간은함 일도 없고, 도둑질한 일도 없어 그러니 나는 잘못한 것이 없어!"라는 말로 자신의 내부에 도사리고 있는 죄 자체를 의식하지 못하는 것입니다. 그러나 율법이 번개불처럼 그를 치게 될 때, 비로소 자신이 얼마나 큰 죄인이었나, 얼마나 불경건한 생각을 숨겨왔는가를 발견하게 될 것입니다. 그러므로 "율법이 이르매 '죄는 살아났다'"고 사도 방울은 말합니다.(롬7:9) 율법은 죄를 노출시키기는 하지만 위로는 가져오지 않습니다. 율법 외에 다른 아무 것도 갖지 못하게 될 ㄸ 우리는 지옥 가운데서 영원한 멸 망을 면치 못할 것입니다. 율법의 엄한 법과 저주는 오직 지옥에만 떨어질 것입 니다. 하나님의 권능에 따라 율법은 반드시 완성될 것이기 ㄸ문입니다. 이스라엘 사람들이 시내산에서 십계명을 받을 때 온 산이 진동했습니다. 자연 이 떨 때 그들의 내적 마음도 역시 떨렸습니다. 우선 이 모두가 율법의 결과임 을 보여주기를 하나님께서는 원하셨습니다. 예수님을 찾아와서 어떻게 하여야 영생을 얻을 수 있느냐고 물은 바 있는 한 부자 젊은이의 경우도 생각해 볼 수 있습니다. 그 젊은이는 그의 내적 타락상태를 알지 못하기 때문에 전적으로 마 음의 눈이 멀어 있었습니다. 그런 상태로 그는 예수님의 말씀을 듣고 근심하며 돌아갔습니다.(마 19:16-22) 그리스도께서는 아직도 이 젊은이에게 복음을 줄 수 없었습니다. 우선 그로 하여금 율법을 지킬 수 없다는 점을 확신시켜 주셔야 했 기 때문이었습니다. 사도 바울이 벨릭스 총독에게 정의와 자제와 미래의 심판에 관하여 설교했을 때 벨릭스는 놀라서 "시방은 가라, 내가 틈이 있으면 너를 부르 리라"고 말하였습니다.(행24:24-27) 그러나 벨릭스는 바울을 다시 부르지 않았습 니다. 율법의 벽력 같은 소리를 들을 생각이 없었기 때문이었습니다. 사도 베드 로가 맨처음 오순절날 율법을 설교하였을 때 그의 청취자들은 "마음에 찔려" 사 도들에게 묻기를, 구원받기 위하여 "우리가 어찌할꼬?"라고 물었습니다. "너희가 회개하여 각각 예수 그리스도의 이름으로 세례를 받고, 죄 사함을 얻으라 그리 하면 성령을 선물로 받으릴!" - 베드로의 대답이었습니다. (행2:37-38) (* 짧은 나의 생각 - 분명 십계명은 하나님이 주신 절대 법입니다. 그리고 과거에도 현재에도 미래에도 적용될 법입니다. 그러나 그것은 복음에 이르게 하는 율법의 기능 그리고 구원 후 생활의 기준이 될 수 있을지 몰라도. 절대적으로 구원후 심판의 기준은 될 수 없습니다. 이유는 구원이나 심판모두 인간으로써는 할수 없는 것이나 베드로의 고백처럼 예수 그리스도로 말미암아 죄 사함을 얻어 성령을 선물로 받는 것이기 때문입니다. - 여기서도 안식일교 단과 정통 개신교의 차이가 나는 것 같죠? 혹 제가 잘못되었다 면 지적해 주십시오.) 복음의 결과는 전혀 다릅니다. 우선 복음은 믿음을 이끌어냄과 아울러 믿음을 필요에 따라 선물로 줍니다. 우리들이 "주 예수 그리스도를 믿으시요!"라고 설교 할 때, 하나님께서는 우리의 설교를 통하여 사람들에게 믿음을 주십니다. 우리가 믿음을 설교하고 그리고 이에 대해 고의적으로 반항하지 않는 한 누구나 믿음을 받게 됩니다. 이것을 가능케 하는 것은 물론 단순한 말소리가 아니라 이런 결과 를 있도록 하는 실속있는 내용입니다. 둘째는 복음이 작용하는 힘은 결국 죄인을 처형하는 것이 아닙니다.(*심판이 아 니라는 것입니다.) 오히려 모든 테러 행위와 두려움과 불안감을 물리치고 죄인의 마음 속에 평화와 즐거움과 성령을 채워 줍니다. 탕자가 집으로 돌아왔을 때, 아 버지는 그 아들의 무섭고 수치스런 행동에 대해서 단 한마디의 말도 하지 않았 습니다. 전혀 아무 말도 언급할 바가 없었습니다. 오직 돌아온 탕자를 끌어안고 입맞추고 그를 위하여 큰 축연을 준비하도록 했습니다. 이것은 복음이 성취하는 것이 무엇인지를 잘 보여주는 굉장한 비유입니다. 복음은 모든 불안을 없이하고 축복과 하늘의 평화로 채워 주십니다. 셋째로, 복음은 인간으로부터 어떤 선한 것을 요구하지 않습니다. 하나님이나 인간에 대한 선한 마음, 선한 뜻, 개선, 경건, 사랑 등을 강요하지 않습니다. 복음 은 명령을 발하는 것이 아니라, 인간을 변화시키며 그의 마음 가운데 사랑을 심 고 모든 선을 행하도록 준비케 합니다. 요구하는 것이 아니라 모든 것을 줍니다. 이것이야 말로 정녕 우리로 하여금 기쁨에 넘쳐 뛰지 않고는 견딜 수 없도록 하 는 것이 아닙니까! (이와 같은 복음의 결과를 보여주는 예사 여러 곳에 있습니 다. 행 16:30-31, 롬 1:16, 엡 2:8-10, 갈 3:2) (* 이런 복음 후에 심판이란 단어로 율법을 통한 '조건적 구원'이 있을 수 있다 고 보십니까?) 대구에서 [하얀생쥐]드림.  번호:406/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/07/04 17:05 길이:51줄 마지막 여섯 번째 율법과 복음의 상의점입니다. 여섯째, 율법과 복음은 각기 대하는 대상이 다릅니다. 그 목적 또한 완전히 다 릅니다. 율법은 자아민족에 빠진 사람에게 주어질 것이며, 복음은 두려움에 떠는 죄인에게 주어져야 합니다. 분명히 두가지가 다 선포되어야 할 것이나, 누구에게 율법과 복음이 각기 해당 될 것이냐를 우리는 묻지 않으면 안됩니다. 딤전 1:8-10에서 사도 바울은, 어떤 사람들에게 복음 대신 율법이 전적으로 선 포되어야 할 것인가를 설명하고 있습니다. 자신의 죄를 포기할 뜻이 전혀 없이 죄 가운데서 만족해 하는 한, 그에게는 인간을 저주하고 정죄하는 율법만을 설 교해야 합니다. 그러나 그가 죄로 인하여 가책을 받았을 때부터는 즉각 복음이 주어져야 합니다. 사탄이 죄 가운데 인간을 사로잡고 있는 한 복음 대신 율법이 적용되지 않을 수 없는 것입니다. 사 61:1-6은 마음이 상한 자, 가난한 자(고통당하고 있는 자)에게 복음의 기쁜 소식이 전하여질 것임을 말하여 주고 있습니다. 이런 사람들에게는 율법의 한마 디라도 주어져서는 안됩니다. 그처럼 마음이 주린 죄인에게 여전히 율법을 적용 시키는 이야기를 하는 사람은 화를 받을 것입니다. 그처럼 뉘우치는 죄인에게 기독교인으로써 주어야 할 말은 "즉시 오시오! 자리는 아직 있소, 예수님께로 오 시오"라는 것 뿐입니다. 저들이야말로 복음을 받을만한 사람들인 것입니다. <참고 : 루터의 "율법과 복음의 특색에 관한 설교"인용> 루터는 율법과 복음에 관한 가르침을 과학적으로 전개하는 것이 아니라 한 예 언자적 입장에서 증거하고 있습니다. 그런 까닭에 더욱 깊은 인상을 주고 있습 니다. 만일 루터가 이 주제에 대하여 학구적인 라틴어 책을 저술 하였다면 사람 들은 "아, 과연 박식한 학자로군!"이라고 말했을 것입니다. 하지만 이것은 위와같 은 깊은 인상을 남기지는 못했을 것입니다. 과거 많은 교부들의 저술물들 가운 데서, 율법과 복음의 구분(특색)에 관한 것은 거의 찾아 볼수가 없습니다. (* 짧은 나의 생각 - 안식일교단에 가장 필요한 것은 이제것 읽었던 글에 비추어 본다면 '조건적 구원'속에 있기에 진정한 복음의 의미가 전해져야 되지 않나 생각이 됩니다. 혹시 건방진 생각이면 용서하십시오. 나쁜 의도의 말은 아닙니다. 님들의 글을 읽고 또 나름대로 제 생각을 정리하고 월터 박사님의 책과 성서를 비교하면서 연구하다가 제가 느낀 점입니다. 단지 제 생각입니다.) 대구에서 [하얀생쥐]드림. P.S 이상으로 율법과 복음의 차이점(상의점)에 대한 글을 줄이고 다음 주제를 기다리던지 아니면 또 다른 율법과 복음의 주제로 글을 올리던지 하겠습니 다. 끝까지 읽어 주셔서 감사합니다.  번호:407/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/07/04 18:09 길이:8줄 새아침님의 글 402번글을 보시면 압니다. 제가 지적한 것 그대로 이지요? 그러므로 율법과 구원이라는 주제안에서 우리 정통측은 안식교를 이단 이라고 말하는 것입니다. 앞으로 주제가 바뀌면 또 그것에 대해 왜 이단이라고 우리는 부르는지 아시게 될것입니다. 작금의 토론상테에 우려를 표합니다. 토론은 의견의 나눔이어야지요.... 번호:409/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/07/04 20:03 길이:163줄 DSDSDS님의 글에 대한 답변입니다. 1. 예지예정론에 관하여 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 님께서 말씀하신 내용을 박스 속에 넣었습니다. 글이 많지 않아서 인용합니 다. +---------------------------------------------------+ |예지예정론이란 것은 | |캘빈주의에서 갈라져 나온 한 신학의 지론입니다. | |정확하게 아시기 바랍니다. | |감리교는 "선재은총론"을 주장하고 있고요.... | |감리교에서는 예지예정이란 용어를 사용하지 않습니다.| +---------------------------------------------------+ 예지예정이라는 말은 하나님께서 예정하셨으므로 예지하신다는 주장에 대하 여 하나님께서 예지하셨으므로 예정하셨다는 것을 믿는 것으로 감리교회 뿐 아 니라 재림교회도 믿는 교리입니다. 님께서 감리교회도 예정을 반대하지 않는 다는 말씀이 장로교회의 예정론이 아니라 바로 예지에 기초한 예정이라는 뜻입 니다. 님께서 예지예정이란 말씀을 생소하게 생각하실지 모르지만 님의 사상 이 바로 예지예정입니다. 아르미니우스는 화란 태생으로 원래 칼빈주의 신앙의 본거지인 제네바에서 유학을 마치고 귀국하여 사랑받는 성직자와 신학교수로 명성을 떨친 사람이었 습니다. 그런데 당시에 칼빈의 예정론이 부당하다고 주장하는 유능한 사람들이 있었 는데 아르미니우스는 교회로부터 그들의 주장을 반박하라는 임무를 받고, 이 문제를 성경에 비추어 깊이 연구하게 되었습니다. 그런던 중에 오히려 그 자 신이 의심없이 믿어온 칼빈의 무조건적인 예정론과 모든 사람이 아닌 구원얻도 록 선택된 사람들만을 위해서 돌아가셨다는 제한된 속죄론이 성경에 전적으로 어긋난다는 확신에 이른 결과로 일대 신학논쟁이 벌어진 것입니다. 아르니미니우스의 가르침은 대부분이 성경적이고 논리적인 내용입니다. 어 떤 것은 그의 후계자들에 의해서 왜곡시켜 놓은 것도 있습니다. 감리교회가 아르미니우스의 사상과는 다르다고 생각하시면 그것은 잘못입니 다. 우리가 칼빈의 예정론과 반대되는 사상을 말하라면 그것은 아르미니우스 의 예지에 기초한 예정론입니다. 아르미니우스는 성경에 나타난 예정을 모두 반대한 것이 아니라 각 사람의 구원에 대하여 미리 정해놓았다는 이중예정에 대하여 반대한 것이며, 그것과 불가분의 관계에 있는 항거할 수 없는 은혜를 거절하였으며, 무조건적인 성도의 견인에 반하여 조건적인 견인 등을 주장하였 습니다. 어떤 사상에 대하여 핵심 사상을 받아들이는 것이 곧 그사람의 사상 을 모두 받아들였다는 주장은 아닙니다. 그래서 감리교회는 웨슬리주의라고 할지 모르나 웨슬레나 감리교회는 공히 아르미니우스의 사상을 받아들였다고 말하는 것은 이미 공인된 사실입니다. 아르미니우스나 웨슬레는 동일하게 선재은총론을 주장하였습니다. 아르미니 우스가 선재은총론을 거부하였다고 생각하는 것은 잘못입니다. 아르미니우스 나 웨슬레는 모두 칼빈이 주장한 이중예정을 믿지 않았던 것입니다. 하나님의 예지에 기초한 예정을 믿었던 것입니다. 저항할 수 없는 은혜도 믿지 않았습 니다. 예정론에 반하여 감리교회가 주장하는 것은 선재 은총에 의한 의지의 선택입니다. 이것은 하나님의 구원의 선물을 받아들이느냐, 거절하느냐의 문 제가 본인의 선택에 의해서 결정된다는 것입니다. 의지의 선택에 대한 문제는 펠라기우스가 주장한 의지와는 다른 것입니다. 하나님께서 선택할 수 있는 선 재은총을 주신것을 가지고 선택을 한다는 것입니다. 선택할 수 밖에 없는, 항 거할 수 없는 은혜를 믿지 않고 하나님의 은혜는 원치 않으면 거절할 수 있다 고 믿는 것입니다. 예지예정에 대한 성경절 중 하나입니다. "곧 하나님 아버지의 미리 아심을 따라 성령의 거룩하게 하심으로 순종함과 예수 그리스도의 피 뿌림을 얻기 위하여 택하심을 입은자들에게 편지하노니 은 혜와 평강이 너희에게 더욱 많을찌어다"(벧전1:2). 예를 들어 바울이 자신을 "내 어머니의 태로부터 나를 택정하시고 은혜로 나 를 부르신 이가"(갈1:15) 하나님이심을 말한 것은 하나님께서 바울을 모태에서 부터 구원얻도록 정했다는 말씀이 아니라 그가 유대인의 율법주의로부터 믿음 으로 구원을 얻는 도리를 믿을 것을 내다보시고 그를 이방인의 사도로 택했다 는 것입니다. 즉 예지에 의한 예정이라는 것입니다. 어느것이나 본인의 의지 와는 상관없이 하나님께서 일방적으로 예정예지와 예지예정은 순서가 예지와 예정이 어느 것이 먼저인가를 말하는 용어입니다. 성경에 이미 그 사람이 태어나기 전에 택한 사람이 몇 나옵니다. 그러나 택 함받은 그들이 모두 구원받도록 택함을 받지는 않았습니다. 바벨론을 멸망시 키고 이스라엘 백성을 바벨론시대부터 시작된 포로에서 해방하는 명령을 내리 는 페르시아의 고레스 왕에 대해서도 이미 그런 일이 일어나기 150여년 전에 그의 이름과 어떻게 바벨론 성을 멸망시키는지의 방법까지 예언하였지만 고레 스가 구원얻었다는 아무런 보증이 없습니다(사44:26-45:6). 바로에 대해서도 마찬가지입니다. 하나님의 예정은 그리스도 안에 있는 자는 누구든지 구원을 얻는다는 사실에 대해서는 창세전에 예정을 하였습니다(엡1장). 하나님은 인류의 타락을 정하 신 것이 아니라 그것을 미리 아시고(예지), 그리스도를 통하여 다시 구원을 얻 는 방법은 창세 전에 예정을 한 것입니다. 그러나 구원을 얻거나 멸망당하는 것에 대해서 개인적으로 미리 정해놓았다는 이중예정을 감리교회나 재림교회는 믿지 않는다는 것입니다. 2. 의가 율법의 표준이 아니라는 주장에 대하여 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 다음의 박스 속에 있는 글은 님의 주장입니다. +-----------------------------------------------------------------------+ |"의"가 율법의 표준인지 아닌지 귀하의 성경은 우리와 다른가 봅니다. | |로마서 4장을 올려드리지요. | |만일 아브라함이 행위로써 의롭다 하심을 얻었으면 자랑할것이 있으려니와 | |하나님 앞에서는 없느니라. | |성경이 무엇을 말하느뇨 아브라함이 하나님을 믿으매 이것이 저에게 의로 | |여기시는 바 되었느니라. | |믿는것이 하나님께 의로 여기시는 바 되었다고 되어 있지요? | |의인도 아니고 "의"라고 되어 있습니다 | |14절은 무어라 되었나요? | |만일 율법에 속한 자들이 후사이면 믿음은 헛것이 되고 약속은 폐하여졌 | |느니라. 아직도 "의"가 율법의 표준이 됩니까? | +-----------------------------------------------------------------------+ 앞에서도 계속 말씀드렸지만 님은 계속 의 자체와 의를 얻는 방법에 대해서 혼동하고 있습니다. 로마서 4장은 아브라함이 의롭다하심을 얻은 것이 믿음으로 얻었다는 것을 말하고 있습니다. 의를 얻는 방법이 믿음인 것을 말하고 있습니다. 아브라함이 원래는 의가 없었는데 하나님을 믿었기 때문에 하나님은 그의 믿 음을 의로 "여기신 것"입니다. "의로 여긴 것"하고 "의"하고는 차이가 있습니다. 님은 저의 글에 대해서 자세히 살펴보지 않는 것 같습니다. 제가 수차례 이 사실을 말했으며, 재림교 회는 율법의 행위가 아니라 그리스도를 믿음으로 의를 얻는다는 사실을 천명햇 음에도 불구하고 아직도 재림교회가 율법을 지킴으로 의를 얻는다고 생각하는 율법주의로 생각하시니 의아할 뿐입니다. 그것도 "혼합율법주의"라는 신조어 까지 만들어가면서. 의의 표준이 율법인 것은 확실합니다. 성경은 "의의 법"이라고 말하고 있습 니다. 그러나 이런 의에 이를 수 있는 방법은 법을 지킴으로 이를 수 없고 믿 음으로 이루신 그리스도의 의를 받아들이는 길밖에 없습니다. 그러기 때문에 믿음을 의로 "여기신 것"입니다. 믿음 자체가 의가 아니라 믿음을 의로 여기 신 것을 오해하지 마시기를 바랍니다. 다음은 시편에 있는 말씀입니다. "여호와께서 통치하시나니 땅은 즐거워하며 허다한 섬은 기뻐할지어다 구 름과 흑암이 그에게 둘렸고 의와 공평이 그 보좌의 기초로다 불이 그 앞에 서 발하여 사면의 대적을 사르는도다 그의 번개가 세계를 비추니 땅이 보 고 떨었도다 산들이 여호와의 앞 곧 온 땅의 주 앞에서 밀 같이 녹았도다 하늘이 그 의를 선포하니 모든 백성이 그 영광을 보았도다"(시97:1-6). 위의 말씀은 시내산에서 강림하여 십계명을 반포하시던 장면을 노래한 것이 며 앞으로도 장차 하나님께서 이런 의를 반포하실 것에 대한 노래입니다. 이곳에서도 "하늘이 그 의를 선포하니 모든 백성이 그 영광을 보았도다"고 하지 않았습니까? 십계명을 반포하는 장면에 대해서 하늘이 그 의를 선포한다 고 하였습니다. 또 이사야의 말씀에도 다음과 같은 말씀이 있습니다. "내 백성이여 내게 주의하라 내 나라여 내게 귀를 기울이라 이는 율법이 내게서부터 발할 것임이라 내가 내 공의를 만민의 빛으로 세우리라 내 의 가 가깝고 내 구원이 나갔은즉 내 팔이 만민을 심판하리니 섬들이 나를 앙 망하여 내 팔에 의지하리라 너희는 하늘로 눈을 들며 그 아래의 땅을 살피 라 하늘이 연기 같이 사라지고 땅이 옷 같이 해어지며 거기 거한 자들이 하루살이 같이 죽으려니와 나의 구원은 영원히 있고 나의 의는 폐하여지지 아니하리라 의를 아는 자들아 마음에 내 율법이 있는 백성들아 너희는 나 를 듣고 사람의 훼방을 두려워말라 사람의 비방에 놀라지 말라 그들은 옷 같이 좀에게 먹힐 것이며 그들은 양털 같이 벌레에게 먹힐 것이로되 나의 의는 영원히 있겠고 나의 구원은 세세에 미치리라"(사51:4-8). 여기서 하나님께서 율법을 발하심으로 공의를 만민의 빛으로 세우실 것을 예 언하고 있으며, 의를 아는 것과 마음에 하나님의 율법이 있는 것과를 동일시 하고 있습니다. 예수님께서 침례를 받으시는 때에 침례 요한에 대하여 "예수께서 대답하여 가라사대 이제 허락하라 우리가 이와 같이 하여 모든 의를 이루는 것이 합당하 니라 하신대 이에 요한이 허락하는지라"(마3:15)는 말씀하셨습니다. 산상보훈 의 말씀에서 "내가 율법이나 선지자나 폐하러 온 줄로 생각지 말라 폐하러 온 것이 아니요 완전케 하려 함이로다 진실로 너희에게 이르노니 천지가 없어지기 전에는 율법의 일점 일획이라도 반드시 없어지지 아니하고 다 이루리라"(마 5:17-18)는 말씀은 예수님께서 율법의 모든 정신까지 하나도 남김없이 다 이루 실 것이라는 말씀입니다. 의를 이루는 것과 율법을 이루는 것과는 일치합니 다. 결국 의는 율법과 일치합니다. 이것에 대하여 믿지 않으시면 예수님의 의는 심판을 통과하는데 아무 효력이 없습니다. 율법의 정죄에서 벗어날 길이 전혀 없는 것입니다. 우리는 예수님께서 율법을 완전히 이루신 분임을 믿기 때문에 그분의 의는 심판을 통과하는데 완전한 의라고 믿습니다. 불법(요일3:4)과 불의(요일5:17)가 동일하게 죄입니다. 율법을 벗어난 것과 의를 벗어난 것이 동일하게 죄이므로 율법과 의는 일치합니다. 의는 죄의 반대말이며, 의롭다함을 받는 것과 정죄를 받는 것도 반대말입니 다. 제가 이미 올린 복음시리즈에 자세하게 설명하였으므로 참고하시기 바랍니 다. 새하늘 드림. 번호:410/986 토론자:S78787 수신자:ALL 토론일시:96/07/05 00:24 길이:63줄 안녕하십니까? 하얀생쥐님,언제나 좋은 글을 올려주심을 먼저 감사드립니다. 다름이 아니오라 아래의 글들은 형제님께서 올려주신 월터박사님의 인용글들 중에서 제가 이해가 잘 되지 않은 것만을 다시 갈무리 하여 드리오니 바쁘실지라도 그 주제에 대하여 설명해 놓은 신 글들도 정리하여 올려주시면 대단히 감사하겠읍 니다. 참고로 25가지의 주제중 아래의 남겨놓은 주제들외에 지운것들은 저 개인적 으로도 동의하며 SDA신학에서도 가르쳐지고 있는 내용들이라고 판단이 되었기에 지운것입니다.그렇다고 아래의 남은 주제들이 SDA의 신앙과 다른 차원이라서 의도적으로 반증할거리를 만들려고 질문드리는 것이 아니며 오직 제가 개인적으로 정확히 이해가 되지 않기에 문의드리는 것입니다. 이왕이면 더 자세한 글들로 저의 부족함을 도와주시기를 바랍니다. 감사합니다. ----------------------------------------------------------------------------- 9. 율법에 의하여 혹독히 가책을 받아 떨고 있는 사람을 하나님의 말씀과 성폐 전으로 인도하는 대신, 은혜에 참여하기 위하여 말과 기도로써 하나님과 씨름 하여 하나님께서 마음을 돌리도록 하라고 전하는 것은 말씀의 바른 구분이 아 니다. �뻤뵈瓚活都歐�? 성레전입니까? 성레전은 무엇들을 가리키는 것인지요 ................................................................ 11. 하나님의 진노와 심판에 대한 공포로 인해서가 아니라 그의 사랑으로부터 율법에 따라 참회한 사람만이 복음의 위로에 참여할 수 있다는 것은 잘못된 견해이다. 12. 믿음과 더불어 참회를 사죄의 원인으로 생각하는 설교자도 역시 하나님의 말씀을 바르게 구분하지 않는 사람이다. 15. 회개의 설교가 복음이 될 때 하나님의 말씀이 바르게 구분되지 못한 것이 된다. 16. 어떤 특정한 비행(非行)을 멀리하고 또한 어떤 류의 덕행이나 경건한 일을 행하는 것이 참된 회심이나 개종이라고 사람들로 하여금 믿도록 시도하는 것 은 바른 가르침이 못된다. 19. 죄를 말함에 있어서 어떤 부류의 죄는 가벼운 것이며 배척할 만한 것이 아 니라 함은 바람직하지 않다. 20. 어떤 가시적인 정통교회에 속한 것 자체가 구원의 조건이 될 수는 없으며, 어떤 신앙조항에 관련하여 저지른 과오가 구원얻는 일을 부정할 수는 없다. 21. 성례전이 바람직한 효과를 가져온다는 것은 어떤 예식에 따른 단순한 외적 집행에 근거한 것이 아니다. ----------------------------------------------------------------------------- 그리고 송인도 전도사님의 쾌차를 바랍니다.아버지께서 주시는 은혜로 인하여 몸과 마음이 강건하시고 평안하시기를 기도합니다. 평안하세요 --- 우리의 구원, 예수 그리스도 -- 번호:411/986 토론자:S78787 수신자:ALL 토론일시:96/07/05 00:32 길이:7줄 잠시 의장님을 비롯한 여러분들에게 건의 드립니다. 믿음으로 구원받는다는 주장은 양측의 동일한 주장이며 공통된 견해입니다. 그러면 성경에서 말하는 믿음이 무엇을 이야기하는지도 이 시간을 통하여 연관지어서 확인해보고 검토해 보아야 할 필요성이 있다고 느낍니다. 그러므로 아울러 /믿음/에 대해서도 이야기 해 주시기를 1바랍니다. 번호:412/986 토론자:LIM6909 수신자:ALL 토론일시:96/07/05 01:24 길이:20줄 토론에 좀 넣어주세요.. 전 서울에 사는 28살의 청년입니다. 출석하는 교회는 수원복음교회이고요.. 참 안시기교인가 아닌가도 밝혀야 겠군 순복음 교단에 있습니다. 직업은 음 뭐랄까.. 국회에서 일좀 도와주고 있죠.. 사업도 좀 하고.. 이정도면 됐나요... 의장님.. 번호:413/986 토론자:LIM6909 수신자:ALL 토론일시:96/07/05 01:26 길이:139줄 율법과 복음의 관계라... 모두 다 아는 사실이겠지만 ... 율법과 복음의 관계는 서로 완벽한 보완 관계에 있습니다. 결론부터 이야기 하자면 율법은 우리가 죄인인 것을 깨닫게 하는 것이 목적이고, 우리를 예수님 앞 으로 인도하는 역할을 합니다. 이것은 제 이야기가 아닙니다. 바울사도의 이야기죠.... 복음은 우리가 이러한 율법을 도저히 지킬수 없는데 예수님께서 세상에 오 셔서 우리를 위해 대신 죽으심으로 예수님만 믿으면 구원을 얻는다는 사실 이죠... 그리고 예수님을 믿게되면 예수님 안에서 이러한 율법들을 완벽하게 지킬수 있는 힘을 얻게되고 우리는 이제 이러한 율법들을 지켜 나갈 수 있는 것입 니다. 따라서 이러한 의미에서 율법과 복음은 서로 완벽하게 보완적인 관계에 있 다는 것입니다. 성경에 "여자를 보고 음욕을 품으면 이미 간음했다"라고 기록 되어 있습니 다. 구약의 율법시대에는 실제로 육체적 접촉이 있어야 간음했다고 하는데 이제 예수님이 오셔서 음욕을 품으면 간음했다고 말씀하셨습니다. 예수님께서는 생각 속의 범죄까지 범죄로 여기신 것입니다. 전 이 구절을 꽤 깊이 묵상했었습니다. 예수님의 말씀대로 하면 전 하루에도 몇십번씩 범죄하는 것이 되기 때문입 니다. ( 몇십번이라니 너무 심했나... 하하.. 아마 제가 넘 음탕한 놈인가 봅 니다. ) 그 성경 구절대로 하면 세상의 남자들은 모두다 죄인이 되는 것입니다. 제 가 남자이기 때문에 잘알지만 도저히 남자에게는 불가능한 일을 예수님은 하지 말라고 명령하십니다. 혹시 모르지 나만 불가능한 일인지... 이일이 가능한 남자분은 제게 메일좀 주세요... 어느분은 저보고 이런 말을 하니까 율법주의자라고 합니다. 그래도 할 수 없지 뭐.... 만약 이것이( 여자를 보고 음욕을 품지 않는 것) 불가능하다면 예수님은 나 쁜분이시며 이 세상에 오지 않아야 합니다. 왜냐하면 이전에 생각으로 음욕을 품는 것은 전혀 죄가 되지 않았으나 예수 님의 이 애궂은 말 한마디에 생각 속의 음욕도 죄가 되었기 때문입니다. 그 렇다면 뭣하려고 오셔서 죄를 한가지 더 만드셨느냐는 거죠.. 그냥 오지 말 지... 예수님께서는 제게 경험을 주셨습니다. 제게 깨끗한 마음을 주셨습니다. 그때 저는 깨달았습니다. " 아 그렇구나 내가 할 수 없기 때문에 그래서 내가 죄인이고, 그래서 예수 님이 내게는 절실히 필요한 것이구나... " 어느분의 비유가 생각이 납니다. 율법이라는 성이 인간이 넘을수 없도록 아주 높이 쌓여 있었는데 예수님이 오셔서 그 성을 아주 더 높이 쌓았다는 것입니다. 그리고 그 성의 옆에 아주 작은 문을 만들었는데 그게 바로 예수님 자신이 라는 것입니다. 그 문을 통해서 우리는 율법이라는 성을 넘을 수 있다는 것입니다. 예수님께서는 이땅에 오셔서 오히려 율법을 더 어렵게 만드시고 그것을 당신을 통하여 가능하게 하셨다는 것입니다. 이것이 바로 복음이라 고 저는 파악 했습니다. 그리고 또한가지 깨달은 것이 있었습니다. 이제부터 내가 할 것은 죄를 짓느냐 안짓느냐 싸우는 것이 아니다.. 죄를 안 짓고 짓고는 문제가 되지 않는다.. 왜냐? 나는 죄인이기 때문에 죄 짓는 것이 본업이다. 그리고 내가 죄를 지을까 안 지을까 생각해서 설사 죄를 안지었다고 해서 그것이 하나님앞에서 의가 될 수 는 없는 것이다. 설사 내가 죄를 짓는다고 그것이 하나님앞에 버림 받는 것은 아니다.. 오직 내가 해야 할 것은 요한복음 15장의 말씀처럼 예수님에게 거하는 것이 다...또한 예수님을 모시느냐 안 모시느냐 이다. 이제부터의 문제는 예수님과 거하느냐 거하지 않느냐 문제이지 결코 율법을 지킬까 지키지 않을까 하는 문제가 아니라는 생각이 들었습니 다. 왜냐? 예수님안에 거하면 당연히 율법을 지키는 것이니까요.. 너무 이야기가 길어졌군 죄송합니당 .... 전 신학생도 아니고 그렇다고 믿음이 좋다고 말할 처지도 아니지만 제 나름 대로 예수님이 깨우쳐 주시고 성경을 통해서 얻은 진리를 말해보았습니다. 다 써놓고 보니 402번 새하늘님의 글과 비슷한 논지로 흐르는 군요 제가 위에 써놓은 한도내네서 새하늘님의 복음관에 동의 합니다. 너무 독단 적인가... 하하.. 하지만 전 안식교가 다 틀렸다고 말하지 는 않겠습니다. 그러나 안식교가 성경적으로 왜 틀렸는지 할 말이 많거든요. 언젠가 한번 제 동생이 안식교회에 다녀와서 그곳에 가겠다기에 한시간을 설득하여 겨우 막은 경우도 있습니다. 물론 윽박이나 큰소리가 아닌 지극히 성경적인 이야기로.... 하지만 아직까지 그 내용은 나오지 않고 있군요... 제가 지금까지 3번부터 200번까지 읽어 보았는데... 기존교회와 그렇게 다른점이 없는 것 같은데 그럼 왜 안식교를 이단이라 하는지... 그렇다고 이단이 아니다라는 입장은 아닙니다. 또 명확히 이단이라는 것도 아니고요.. 그럼 뭐냐... 좀더 지켜 보죠 .... 번호:414/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/07/05 09:49 길이:19줄 설마 그 방대한 불량을 다 올리라는 건 아니겠죠! 오늘 부터 시작해서 천천히 한개씩 한개씩 올리겠습니다. 단 주제가 바뀌면 개인적 멜로 보내드리고 그 주제에 맞추어서 토론을 하겠습니다. 그리고 한가지 권해 드리는 것은 컨콜디아사에서 나온 [율법과 복음]이라는 책을 한번 구입해서 전체적으로 읽어 보시기 바랍니다. 전 그 책을 읽으면서 많은 부분에 공감을 했거든요! 저희 학교 교수님들이 추천해 주시는 제 1호 중 한권입니다. 그럼 대구에서 [하얀생쥐]드림. 번호:415/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/07/05 10:20 길이:71줄 제 11주제에 대해서 먼저 답변 드립니다. 하나님의 진노와 심판에 대한 공포로 인해서가 아니라 그의 사랑으로부터 율법 에 따라 참회한 사람만이 복음의 위로에 참여할 수 있다는 것은 잘못된 견해입 니다. 이 견해는 원래 교황주의자들(*카톨릭에서 한 세력, 개신교의 칼빈주의자, 웨슬 레 주의자, 루터주의자라 할 때는 분명 좋지 않는 개념으로 쓰이는 것과 동일) 견해지만, 소위 프로테스탄트 교회 안에서도, 모든 열광주의자들과 경건주의자들 가운데서도 볼 수 있습니다. 어떤 사람이 자신의 죄 때문에 떨고 참회할 때, 이 런 질문을 받았다고 생각해 봅시다. "당신이 참회의 근본은 무엇입니까?" 오직 당신의 죄가 당신에게 지옥과 저주를 가져 왔다는 것을 깨달았기 때문이 아닙니 까? 그리고 하나님의 진노와 저 밑에서 입을 크게 벌리고 있는 무지갱을 느겼기 때문이 아닙니까? 이때 교황주의자들과 열광주의자들은 이렇게 말할 것입니다. "그렇다면, 그것으로 충분치 않습ㄴ. 참된 참회는 하나님께 대한 사랑으로부터 나와야 합니다. 그 때 비로소 당신은 복음을 받아들일 준비가 되어있는 것입니 다."라고 이것은 참으로 가공스러운 오류입니다. 이것은 아주 명백합니다. 율법은 우리를 새롭게 할 능력이 없습니다. ---------------------------------- 오직 복음만이 우리를 새롭게 할 수 있습니다. ------------------------------------- 오직 믿음만이 사랑을 통해 활동합니다. ------------------------------- 사랑과 우리의 죄에 대한 뉘우침을 통해 우리가 활동하게 되는 것이 아닙니다. 그와 반대로 우리가 그리스도를 통해 성부 하나님과 화해되었다는 것을 알지 못 하는 한, 우리는 하나님을 미워할 뿐입니다. 만일 아직 거듭나지 않은 사람이 하 나님을 사랑한다고 말한다면, 그것은 거짓입니다. 그는 자신은 못 깨달을지 모르 지만 위선자입니다. 오직 믿음과 복음만이 우리를 거듭나게 합니다. 믿음을 가지 지 못한 사람은 하나님을 사랑할 수 없습니다. 죄인에게 그의 죄로 인해 공포를 느끼고 또 하나님께 대한 사랑으로 그 죄를 뉘우치라고 명령하는 사람은 율법과 복음을 뒤섞는 악한 사람입니다. 올바른 성서의 가르침은 다음과 같습니다. : 죄인은 비록 "나의 마음은 하나님 께 대한 마음으로 가득 차 있습니다. 나는 어디로 가야 합니까? 나는 어떻게 구 원받을 수 있습니까?"라고 고백해야 할지라도 자신의 모습 그대로 예ㅅ{로 와야 합니다. 그 때 참된 복음적인 설교자는 그에게 이렇게 말할 것입니다. "그것은 대단히 쉬운 일입니다. 당신은 당신 자신이 타락하고 저주받은 죄인이라는 것을 알게 되었습니까? 당신은 지금 도움을 찾고 있지만 어디에서 찾을 수 있는지 알 지 못합니다. 자, 이제 당신의 악한 심령을 그대로 갖고 예수께로 오십시오. 율 법에 대한, 하나님께 대한 마음을 그대로 갖고 오십시오. 예수께로 오십시오. 그 는 당신을 당신의 모습 그대로 받아 주실 것입니다. 예수님은 '죄인을 영접하는 자'라는 명성을 가지고 있습니다. 당신은 먼저 다른 사람이 될 필요가 없습ㄴ.ㅏ 먼저 깨끗해지고 당신의 삶을 바로잡을 필요가 없습니다. 당신을 변화시킬 수 있는 분은 오직 당신의 주 예수님이십니다. 당신이 그를 믿기만 하면 그분은 당 신을 변화시킬 것입니다." 로마서 3:10 : "율법으로는 죄를 깨달음이ㄴ라." 여기에서 사도는 분명히 밝힙니 다. 율법의 적절한 기능은 사랑을 생산해 내는 것이 아니라 죄를 깨닫도록 인도하는 것입니다. 이 깨달음은 하나님께 대한 사랑 없이 가능한 것입니다. 로마서 5:20 : "율법이 가입한 것은 범죄를 더하게 하려 함이라 그러나 죄가 더 한 곳에 은혜가 더욱 넘쳤나니." 율법을 모르는 사람은 자신의 죄에 대해 마음을 놓고 있습니다. 그러나 율법이 강력하게 선포되고 그 율법이 번개처럼 양심을 칠 때 그는 개선되는 것이 아니 라 더욱 악화될 수밖에 없을 것입니다. 그는 하나님께 대해 반역하기 시작합니 다. "뭐라고? 내가 영원히 정죄되었다고? 나는 내가 하나님의 적이라는 것을 안 다. 그러나 어쩔 수 없다." 이것이 율법의 효과입니다. 율법은 사람을 절망으로 몰고 갑니다. 그러나 거기까지 간 사람은 복이 있습니다. 그는 구원에 리르기 위 해 먼 길을 걸어 온 것입니다. 그는 즐거운으로 복음을 받을 것입니다. 반면 이 경험을 갖지 못한 사람은 하품을 하며 천국에 이르는 길은 쉬운 것이라고 생각 을 하고 있을 것입니다. 절망의 벼랑에 서 있는 가련한 죄인은 복음이 얼마나 즐거운 소식인가를 압니다. 그리고 그것을 기쁘게 받아들입니다. 율법의 적절한 기능에 대해 더 알고 싶으시면 롬 4:15 ; 7:7-8 ; 갈 3:21을 참조하시기 바랍니 다. 이어서 제 2부가 올라가겠습니다. 대구에서 [하얀생쥐]드림.  번호:416/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/07/05 11:02 길이:75줄 하나님의 진노와 심판에 대한 공포로 인해서가 아니라 그의 사랑으로부터 율법 에 따라 참회한 사람만이 복음의 위로에 참여 할 수 있다는 것은 잘못된 견해이 다. 고린도후서 3:6 : "의문은 죽이는 것이요 영은 살리는 것입이니라." 많은 사람들 이 이 값진 구절을 끔찍하게 왜곡시켰습니다. 이 구절의 참되 뜻은 율법은 죽이 는 것이요 복음은 살리는 것이라는 의미입니다. "의문(儀文)"이란 율법을 뜻하고 "영"은 복음을 뜻하고 있음을 알 수 있을 것입니다. 이 성서 구절들은 훌륭한 성서적인 예에 의해 설명되고 있습니다. 그것들은 모두 참회는 하나님께 대한 사랑으로부터 나오는 것이 아님을 보여 주고 있습니다. 첫 번째 오순절에 사도 베드로는 모인 군중에게 그들이 메시야, 나사렛 예수를 죽인 살인죄를 범하였다고 말하였습니다. "저희가 이 말을 듣고 마음에 찔러..." 성령의 역사의 결과입니다. 그들은 생각했습니다. "만일 우리가 행한 일이 바로 베드로 말 대로라면 우리는 모두 망하고 만다. 우리는 하나님 앞에 섰을 때 메시아를 죽인자로 부릴 것이다." 그들은 신실하신 하나님을 거역 한 것을 유감스럽게 생각한다고 말하는 것이 아닙니다. 그것은 공포와 두려움입 니다. 그렇기에 그들이 부르짖어 "우리가 어찌할꼬."라고 하는 말이 기록되어 있 습니다. 그러나 그 말을 들은 베드로가 "너희들의 참회의 본질이 무엇인가? 하 나님 사랑에서 비롯된 것인가, 아니면 형벌과 지옥에 대한 두려움에서 비롯된 것인가?"라고 물었습니까? 아닙니다. 단지 "회개하고 예수 그리스도의 이름으로 세례를 받으라고"(행 2: 36-38)합니다. 여기서 회개는 참회가 아닌 율법이 아닌 복음에 관련된 것입니다. 왜냐하면 그들은 이미 공포에 사로잡혀 있었고 또 즉 시 세례를 받았기 때문입니다. 그들의 회개는 곧 그들은 더 이상 예수를 죽이기 를 원치 않고 그를 믿기를 원한다는 것을 뜻하는 것입니다. 그러므로 사도들은 그들을 받아 들였고 그리고 그들은 구원을 받은 것입니다. 신도들을 극심히 박해했던 사울의 경우도 마찬가지입니다. 다메섹 도상에서 주 님이 직접 그에게 나타나 그를 땅에 엎드러지게 합니다. 그게 전부였습니다. 그 리고 예수님은 이렇게 말씀하십니다. "사울아 네가 어찌하여 나를 핍박하느냐 가 시채를 뒷발질하기가 네게 고생이나라"(행 26:14) 복음이 하나님의 능력으로 그 의 가슴 속에 들어왔을 때, 그 악한 사울은 자신의 불행에서 빠져 나올 수 있었 습니다. 그리고 주님은 두려움에 떠는, 그러나 이제 위로를 받은 그에게 그를 박 해하는 대신에 그를 고백하라는 사명을 주셨습니다. 그는 세례를 받고 죄사함의 인을 받게 됩니다. 이런 바울이 말한 "구원에 이르게 하는 회개를 이루는 하나님의 뜻대로 하는 근심"(고후 7:10)은 종종 오해되어 왔습니다 하나님의 뜻대로 하는 근심을 하나 님께 대한 사랑으로부터 비롯된 참회로 생각해 왔습니다만, 그렇지 않습니다. 여 기서 사도 바울이 말하는 근심은 자기 자신에게서 비롯된 근심이 아니라 하나님 의 말씀을 통해 하나님에 의해서 시작된 근심을 뜻합니다. 죄인에게 "너는 먼저 참회하는 마음을 가져야 한다"라고 말하는 것은 기독교 사상의 중대한 왜곡입니 다. 그가 "어떻게 참회하는 마음을 가질 수 있습니까?"라고 물으면 그들은 "앉아 서 묵상하며 너의 마음으로부터 참회의 마음을 끌어내도록 노력해야 한다"고 대 답합니다. 이것은 잘못된 가르침입니다. 이 세상 그 누구도 스스로 참회하는 마 음을 이끌어 낼 수 없습니다. 눈물을 흘리며 참회하는 마음을 끌어내려 애쓴다 할지라도 그것은 위선에 불과합니다. 하나님의 뜻대로 하는 근심은 필요합니다. 왜냐하면 믿음이 필요하기 때문입니다. 하나님은 이 근심을 우리 가운데서 일으 키시기를 원하십니다. 그래서 우리를 두려움에 떨게 하십니다. 참회란 우리가 행 하는 어떤 선행이 아닙니다 하나님이 하시는 일입니다. 율법의 망치로 하나님은 영혼을 치십니다. 자신이 슬퍼 보이기를 원하는 사람은 더욱 자신을 슬프게 만들려고 합니다. 그 러나 참된 슬픔을 가진 사람은 그것을 없애고 싶어 합니다. 밤낮으로 괴로워 하 며 술로 슬픔을 잊으려고 해보니 소용 업습니다. 친구들 앞에서는 태연한 척 할 지도 모릅니다. 그러나 집에 혼자 있을 때는 그의 양심이 그를 정죄하며 만일 그대로 죽는다면 영원히 멸망 받을 수밖에 없을 것이라고 말합니다. 이것이 바로 사람에 의해서가 아니라 하나님에 의해서 비롯된 하나님의 뜻대로 하는 근 심입니다. 하나님은 사악한 인간의 계략에 대해서는 아무런 관심도 갖지 않으십 니다. 하나님을 미워하고 하나님께 불평했던 바로 그 사람이 갑자기 넘쳐 흐르는 즐 거움으로 가득차고 진심으로 하나님을 사랑하게 되는 것은 복음을 이해하고 "내 가 다시 태어났음을 느끼고 활짝 열린 문을 통해 천국에 들어갔음을 느끼기" 때 문입니다. 대구에서 [하얀생쥐]드림. p.s 책을 사서 공부 합시다. 책 장사 같아 미안합니다. 하지만 너무 많은 분량을 다 정리 한다는 건 좀 무리군요! 제 나름대로 필요하다고 생각 되는 부분만 정리 해서 올릴 테니 남어지는 책을 구입해서 공부 해 보시기 바랍니다.  번호:417/986 토론자:SANDOLS 수신자:ALL 토론일시:96/07/05 13:21 길이:10줄 샬롬~ 저 손님 최선화입니다. 그동안 열띤 토론을 지켜보면서 많은 점 배웠습니다. 그러나 이제는 손님으로도.. 아니 본시 불청객이었습니다만, 이만 청강하렵니다. 그동안 눈꼴 사납낡� 보였을 저의 글 모두 자진 삭제했습니다. 그런데 바울님께 드린 글은 삭제가 되지 않더군요. 그 글을 지우는 방법을 전 잘 모르겠습니다. 그래서 이 방 시샵님께 정중히 부탁드립니다. 아래 하나남은 그 글과 이 글을 손수 지워주시기를 바라겠습니다. 아마 그것이 시샵의 권한이겠죠.. 샬롬~ 최선화 드림 번호:418/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/07/05 15:58 길이:39줄 주제에서 벗어난 이야기를 더 이상 하지 않도록 하여 주시기 바랍니다. 감리교는 예지예정론이라는 용어를 사용하지 않습니다. 저는 캘빈적 웨슬레안의 사상을 가진 사람입니다. 제 사상은 감리교와 사뭇 다릅니다. 감리교는 예지예정론을 사용하지 않는다고 해도 아니라고 우기는 귀하는 감리교으; 교리를 만드실 작정입니까? 알미니우스는 역시 예정론자였습니다. 웨슬레 못가는 알미니우스와 어거스틴의 영향을 받았지요..그러나 알미니안과 틀립니다. 제가 틀린다고 하는데 왜 같다고 주장하는지 이해가 어렵군요.. 선재은총이란 자유의지가 아니고 어거스틴이 이야기한 "은총은 의지를 가벼운 폭력으로 움직인다"는 의미이며 간단히 설명하자면 (자세히는 귀찮아서 못합니다) 로마서 8장 16절 "성령이 친히 우리 영으로 더불어...."의 신인협동설은 주장합니다. 이것은 50%의 하나님의 의지와 50%의 인간의 의지를 의미하지 않으며 100%의 하나님의 의지를 은총으로 말합니다. 귀하는 안식교 교리나 공부하시기 바랍니다. 분명히 이야기 하지만 감리교는 알미니우스주의와 다르며 인간의 의지만을 강조하지 않으며 설명을 하려면 복잡하고 귀하는 알아듣지도 못할것입니다. 감리교는 예지예정론이라고 앞으로는 이야기 하지 말기를 부탁합니다. 안식교는 혼합율법주의자라는 것은 제 이야기가 아니며 저명한 신학자들의 견해이며 또는 갈라디안주의라고 부릅니다. "의"이든 "의인"이든 "의인이라고 불리움을 받는자"이든 율법의 표준이 될수 없 습니다. 아무도 율법과 행위로 "의"의 기준이 될수 없습니다. "의"란 하나님의 입장에서 보는 "의"이지 율법이나 지키는 "의"가 아니기 때문 입니다. 믿는자도 심판을 받습니다. 그러나 믿는자의 심판은 상급에 의한 심판이지 가려내기 위한 심판이 아닙니다. 믿는자는 정죄 받지 않으며 다만 불신자와 악인만이 벌을 받습니다 하나님의 "의"는 율법의 표준이 아니라고 누차 이야기 했습니까? 갈라디아 교회의 성도들이 바로 안식교인과 같은 생각을 가지고 있었지요. 읽어 보십시요...갈라디아서 전체 문장이 안식교인에게 하는 권면의 말씀 입니다. 귀하는 전이나 지금이나 똑 같이 제의견에 상관없이 계속 우기기만 하고 있군요 감리교는 예지예정론이 아니다 하면 아닌줄 아십시요...감리교 권사가 아니라는데 왜 우기고 계시는 것입니까? "의"는 율법의 기준이 아니고 하나님의 "의"는 율법의 표준이 아닙니다. 갈라디아서를 모두 올려 드릴까요? 로마서를 모두 올려드릴까요? 심판은 율법과 계명의 준수에 따라 혹은 행위에 따라 받자 않습니다. 그러나 혼합율법주의자와 갈라디아주의자라고 비평을 받으며 이단이라고 하는 것입니다. 번호:419/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/07/05 17:17 길이:14줄 감리교회의 권사님이라고 하시면서 감리교회의 교리를 부정한다는 것은 이해가 잘되지 않은군요. 감리교회는 틀리다는 것인지? 감리교회는 자유의지를 논하지 않는다는 등의 글 은 도저히 받아들일 수가 없군요. 그리고 감리교회 권사님이라고 해도 감리교회 의 교리를 모두 모를 수도 있는데 어찌 권사님의 글을 감리교회이 공식입장으로 인정할 수가 있겠습니까? 님께서 계속 감리교회의 교리를 부정하면서까지 재림교회를 공격하시기 때문에 다음에 감리교회의 교리와 장로교회의 교리(신조) 등을 비교하여 올리도록 준비 하겠습니다. 혼합율법주의라느니, 갈라디아주의라느니 하는 용어의 정의에 대해 서나 확실히 아시고 올리시기 바랍니다. 님의 주장은 일관성이 없으며 정통의 기준도 되지 못합니다. 번호:420/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/07/05 19:47 길이:36줄 DSDSDS님께 주님의 평안을 기원합니다. 님께서 가지신 신앙의 개인적 입장에 관해서는 토론의 주제가 될 수 없습니 다. 분명히 이 토론실은 재림교회가 이단인지 아닌지를 토론하는 것이기 때문 에 개인의 입장을 가지고 비평해서는 안됩니다. 기존개신교회의 복음과 율법 에 관한 신조를 가지고 비교해야 함에도 아직까지 올라오지 않았습니다. 올라 온 것은 개인의 견해에 불과한 것이며 장로교회나 감리교회의 공적인 기록이 올라오지 않았습니다. 한 교단의 교리에 대한 비평에 대해서 반증하는 일은 기존개신교회의 교리에 대한 것과의 비교를 통해서 이루어져야 하며 님의 개인 견해를 가지고 비교할 필요가 없다고 생각합니다. 지금까지 님께서 재림교회를 이단이라는 글을 수없이 많이 올리셨지만 저의 올린 글은 기존개신교회의 입장과 다르지 않습니다. 있다면 선택의지 부분에 있어서 칼빈의 예정론(원래 예정론은 어거스틴이 주장하였지요)과 다를 뿐이며 감리교회의 입장과는 노선을 같이하고 있습니다. 님께서 저의 올린 글을 보셨다면 하나님의 의지와 인간의 의지가 50%씩 협력 하는 것이 아니라 전적인 하나님의 역사를 통하여 인간은 선택하느냐, 거절하 느냐만을 선택할 수 있는 의지라고 하였습니다. 님의 주장처럼 선행은총에 의 해서 말입니다. 님은 계속 재림교회를 이단이라고 말씀하셨는데 이런 표현 자 체가 이단임을 증명하지 못하므로 말로나마 되풀이하는 것이라고 밖에는 달리 이해를 할 수 없습니다. 장로교회와 감리교회는 도저히 합할 수 없는 부분이 있습니다. 그것은 인간 의 구원에 관한 교리에서 이중예정을 받아들이느냐, 선택하는 의지를 받아들이 느냐의 문제로 드러납니다. 이 문제에 있어서 재림교회는 감리교회의 입장입 니다. 기존개신교회에서 도저히 합할 수 없는 것까지 용인하면서 분명히 율법 주의가 아닌 교리를 가진 재림교회를 이단으로 매도하는 것은 정당하지 못한 일입니다. 재림교회를 이단으로 비평하시려면 기존개신교회의 공적인 입장을 분명히 올 리시기 바랍니다. 그것이 장로교회의 신조이건, 감리교회의 신조이건 올리시 되 님의 개인적인 입장은 일반적인 신앙의 토론에서나 할 일이지 공적인 교단 에 대한 비평에서는 합당하지 않습니다. 새하늘 드림. 번호:421/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/07/05 23:39 길이:42줄 KCM 소식 <담당시삽 이영제목사 k2kcm> () 제목 : 본 선교회 이단규명에 대하여 #2/210 보낸이:이영제 (k2kcm ) 01/07 12:17 조회:1488 1/3 한국의 기독교는 지나온 한세기 동안 세계의 어느나라에서도 찾아볼수 없는 부흥과 발전을 이룩하였습니다. 이러한 발전의 배경도 있지만 불행히도 많은 교단이 분열되고 통일교같은 세 계적인 활동을 펼치고있는 적 그리스도인 이단도 나왔습니다. 그동안 여러분들의 적극참여와 호응으로 본 동호회는 놀라운 발전 의 기틀이 마련되고 있으며 나아가서 하나님의 말씀을 전하게 되었습니다. 이단규명 원칙에 대하여. 본 선교회에서는 다음과 같은 기준으로 순수한 기독교가 아닌 이단과 사이비로 규정하며 어떠한 경우도 협력하지 않습니다. (이는 순수한 예수그리스도의 사랑을 전하는데 있기때문입니다.) --- 다 음 -- 1. 본 선교회에서 선정하는 교단에서 이단으로 판명된교회와 단체 에 대하여는 함께하지 않으며 회원으로 받아들이지 않습니다. * 본 선교회에서 선정한 교단과 단체. (대한예수교장로회(통합),(합동),(고신),감리교,성결교,침례교 ,하나님의 성회, 세계종교문제연구소, 한국종교문제연구소) * 본 선교회에서 선정한 교단과 단체에서 이단으로 규정한 단체. 통일교,여호와의증인,천부교,안식교,애천교회,말일성도 예수 그리스도 교회,동방교,여호와새일교단 등입니다. 2. 특정 교단에서만 이단 판시때는 경계의 대상으로 삼으며 특히 상담자의 경우 상담자격을 제한하게 됩니다. 이상으로 본선교회의 입장을 알려드립니다. 여러분들의 건전한 상 담으로 하나님의 나라가 확장되리라 믿습니다. 많은 이해와 협조 를 부탁드립니다.  번호:422/986 토론자:WOONG2 수신자:ALL 토론일시:96/07/07 01:31 길이:135줄 샬롬~ 늦은감은 있지만, 의장님 환영!!!! 그리고 감사!!!! sid06님께도 속한 쾌유를 기원합니다. 이미 올려주신 글들과 중복되는 부분도 있습니다만,나름대로 정리하는 의미 에서 올려봅니다. 믿음과 행함 ~~~~~~~~~~~ 행2:21 누구든지 주의 이름을 부르는 자는 구원을 얻으리라 하였느니라 창15:6 아브람이 여호와를 믿으니 여호와께서 이를 그의 의로 여기시고 약2:22,23 네가 보거니와 믿음이 그의 행함과 함께 일하고 행함으로 믿음이 온전케 되었느니라. 이에 경에 이른 바 이브라함이 하나님을 믿으니 이것을 의로 여기셨다는 말씀이 응하였고 그는 하나님의 벗이라 칭 함을 받았나니 약2:17 이와 같이 행함이 없는 믿음은 그 자체가 죽은 것이라 약2:20 아아 허탄한 사람아 행함이 없는 믿음이 헛것인 줄 알고자 하느냐 마23:23 화 있을진저 외식하는 서기관들과 바리새인들이여 너희가 박하와 회향과 근채의 십일조를 드리되 율법의 더 중한 바 의와 인과 신은 버렸도다 그러나 이것도 행하고 저것도 버리지 말아야 할지니라 ** 행2:21,창15:6...이 하나님의 말씀이듯이 야고보서의 말씀도 하나님의 말씀 임을 믿습니다. 예수그리스도의 은혜로 말미암아 오직 우리의 믿음으로 구원받음을 믿 으며 동시에 참믿음은 행함의 열매를 맺는 것임을 믿습니다. 행함이 없는 믿음은 죽은 믿음임을 말씀이 증거하고 있기 때문입니다. 나무가 열매를 맺기 위해 애쓰는 것이 아니라 그 생명에 충실할때 그 나무는 열매를 맺습니다. 열매없이 잎만 무성한 나무를 주님은 저주하셨습니다. 그런 의미에서 주께서 그 열매로 믿음을 판단하실것 또한 믿는 것입니다. 행함으로(믿음없는) 의를 이루거나, 구원을 얻겠다는 것과 분명히 다른 것 입니다. ** dsdsds님의 글 중에서 "....의는 오직 믿음으로부터 나온다는 것입니다. 행함은 믿음의 조건입니다. 분명히 말하지만 행함이 없는 믿음과 행함의 열매로 나타나는 믿음은 그 의미가 다릅니다. 그 행함이라는 것이 율법의 기준이라고 한다면 단연코 NO 입니다." ---- 믿음없는 행함만으로 율법의 기준을 삼는다는 것은 분명히 비성서적이요 비복음적입니다. 하지만 죽은 믿음이 아닌 참믿음의 열매인 행함이 그 기준이 된다는 것이 행함의 의를 주장하는 것이며, 비성서적인 믿음 인지요. 그리고 행함이 '믿음의 조건'이라는 말씀은 무슨 의미인지요? 행함의 열매로 나타나는 믿음은 무슨 뜻입니까? 구원의 과거,현재,미래 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 요5:24 내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 내 말을 듣고 또 나 보내신 이를 믿는 자는 영생을 얻었고 심판에 이르지 아니하나니 사망에서 생명으로 옮겼느니라 요일5:13 내가 하나님의 아들의 이름을 믿는 너희에게 이것을 쓴 것은 너희 로 하여금 너희에게 영생이 있음을 알게 하려 함이라 요5:24 내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 내 말을 듣고 또 나 보내신 이를 믿는 자는 영생을 얻었고 심판에 이르지 아니하나니 사망에서 생명으로 옮겼느니라 빌2:12 그러므로 나의 사랑하는 자들아 너희가 나 있을 때뿐 아니라 더욱 지금 나 없을 때에도 항상 복종하여 두렵고 떨림으로 너희 구원을 이루라 엡4:13 우리가 다 하나님의 아들을 믿는 것과 아는 일에 하나가 되어 온전한 사람을 이루어 그리스도의 장성한 분량이 충만한 데까지 이르리니 롬13:11 또한 너희가 이 시기를 알거니와 자다가 깰 때가 벌써 되었으니 이는 이제 우리의 구원이 처음 믿을 때보다 가까왔음이니라 히9:28 이와 같이 그리스도도 많은 사람의 죄를 담당하시려고 단번에 드리 신 바 되셨고 구원에 이르게 하기 위하여 죄와 상관 없이 자기를 바 라는 자들에게 두 번째 나타나시리라 롬13:11 또한 너희가 이 시기를 알거니와 자다가 깰 때가 벌써 되었으니 이 는 이제 우리의 구원이 처음 믿을 때보다 가까왔음이니라 ** 예수그리스도 안에서 완성된 구원,믿음으로 소유한 영생,가슴이 벅차도록 얻은 구원(칭의)이 있음과 함께, 두렵고 떨림으로 이루며 자라가야 할 구원(성화-구원의 열매)이 있음과, 예수 그리스도 그 분께서 두번째 오실때 주어질 참으로 가까와진 영광스런 구원(영광화-구원의 결과)이 있음을 믿습 니다. 각각의 구원이 아니라 하나의 구원입니다. 믿음을 저버림 ~~~~~~~~~~~~~ 마18:6 누구든지 나를 믿는 이 소자 중 하나를 실족케 하면 차라리 연자 맷 돌을 그 목에 달리우고 깊은 바다에 빠뜨리우는 것이 나으니라 눅8:13 바위 위에 있다는 것은 말씀을 들을 때에 기쁨으로 받으나 뿌리가 없어 잠깐 믿다가 시험을 받을 때에 배반하는 자요 눅22:32 그러나 내가 너를 위하여 네 믿음이 떨어지지 않기를 기도하였노니 너는 돌이킨 후에 네 형제를 굳게 하라 딤전4:1 그러나 성령이 밝히 말씀하시기를 후일에 어떤 사람들이 믿음에서 떠나 미혹케 하는 영과 귀신의 가르침을 좇으리라 하셨으니 딤전5:12 처음 믿음을 저버렸으므로 심판을 받느니라 히3:12 형제들아 너희가 삼가 혹 너희 중에 누가 믿지 아니하는 악심을 품고 살아 계신 하나님에게서 떨어질까 염려할 것이요 고전9:27 내가 내 몸을 쳐 복종하게 함은 내가 남에게 전파한 후에 자기가 도리어 버림이 될까 두려워함이로라 히6:4-6 한번 비췸을 얻고 하늘의 은사를 맛보고 성령에 참여한 바 되고 하나님의 선한 말씀과 내세의 능력을 맛보고 타락한 자들은 다시 새롭게 하여 회개케 할 수 없나니 이는 자기가 하나님의 아들을 다시 십자가에 못 박아 현저히 욕을 보임이라 ** 예수 안에서 단번에 이루신 구원을 입어 양자의 영, 아들의 이름을 받았으나, 결코 끊어질 수 없는 그 분의 애절하고도 간곡한 사랑의 호소에도 다시 영원히 잃어버린바 될 영혼이 있음을 압니다. 물론 주께서 판단하실 일이지만,전혀 믿음의 열매, 구원의 증거가 없는 이가, 한 번 구원(?)받았다고 해서 영원한 구원에 이르는 것은 분명히 아닌 것입니다. 그것은 언제나 불안한 삶을 살게 하는 것이 아니라, 오히려 날마다 주님의 도우심을 간구하며 하늘을 바라보는 삶을 살게 하는 것입니다. 날마다 주의 이끄심과 성령의 임재하심을 사모하며 겸손히 생애를 주님께 의탁하는 삶을 살게 하는 것입니다. 일곱번 넘어질지 라도 다시 손을 들어 주님을 붙들어 일어나는 것입니다. 날마다 성령안에서 승리하는 삶을 간구하는 것입니다. 한 때 믿음과 구원 가운데서 성령을 경험했다가 타락한 자들이 있음은 말씀 이 말하고 있습니다. 그가 정말로 구원을 경험했다면(받았다면) 평생 믿음의 열매를 맺지 못해도, 타락의 삶을 살아도 그는 영원히 구원받았다고 믿는 것이 더욱 은혜로와 보이지만, 그것은 그리스도인의 성화와 성장의 필요를 무시하는 결과가 되며, 그가 타락한 것은 한번도(?) 구원받지 못한 사람이기 때문이라고 한다면, 적어도 자신은 그 사실을 알 수 있으리라 한다면, 한 때 믿음 가운데 있다가 실족해 간 많은 사람들(삼자가 보기에)은 모두, 스스로가 한번도 구원 의 확신이나 구원의 기쁨을 누리지 못한 사람들일까요? 구원받을 죄, 구원받지 못할 죄 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 성경에는 분명히 '사망에 이르지 아니한 죄'와 '사망에 이르는 죄'(요일5:16)를 언급하고 있습니다. 저는 개인적으로 주께서 용서하실 수 없는 죄는 없지만 회개하지 않는 죄만은 용서하실 수 없다고 믿습니다만, *** 말씀을 오해하거나 잘못 인용함으로 구원을 오해하고 있는 것인지요. 재림교회는(저는) 성경의 모든 말씀을 진리로 믿으며, 하나의 모순도 없는 무오의 계시로 믿습니다. WOONG2 드림 번호:423/986 토론자:SAEACHIM 수신자:ALL 토론일시:96/07/07 07:56 길이:16줄 안녕하세요? Adventist 새아침입니다. 저는 "칼빈적 웨슬레안 사상"은 지금까지 들어보지도, 책에서 읽지도 못했습니다. 저의 과문한 탓인줄은 알지만, 이번 기회에 그러한 사상 에 대하여 어깨 넘어로 조금 배우고 싶습니다. 감리교회나 성결교회 가 펴낸 책에서는 주로 "알미니안-웨슬레 주의"라는 표현을 많이 사용 하던데 말이지요. 부탁드립니다. "칼빈적 웨슬레안 사상"은 무엇이고 기존 감리교의 신 앙과는 무엇이 어떻게 다른지 좀 가르쳐 주시면 고맙겠습니다. 이인규 님께서도 "저의 신앙은 감리교와 사뭇 다릅니다"라고 하셨으니까요. "칼빈적 웨슬레안 사상"에 대한 친절한 설명을 기대하겠습니다. 만나서 말씀 들으면 더 좋은텐데...(하하) 번호:424/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/07/07 23:22 길이:160줄 바울님께 주님의 평안을 기원합니다. 질문하신 성도의 견인에 대한 답변입니다. 이 문제를 Yes나 No로 한마디로 답변만 하면 많은 오해를 불러 일으킬 수 있 기 때문에 성경(특별히 로마서)을 통해서 먼저 구원과 성화와 완전에 관한 정 리를 한 다음에 그것의 결과를 통해서 한마디로 요약하겠습니다. 내용이 길어지므로 4번에 나누어서 올리겠습니다. 성도의 견인시리즈 4번 중에 1번 글입니다. 성도의 견인에 대한 것은 로마서에 나타난 구원을 이해하지 않고서는 명확히 답하기가 곤란하기 때문에 이 부분에 대한 로마서의 핵심을 올립니다. 1. 무엇에 대한 구원인가? 많은 분들이 구원이 무엇에 대한 구원인에 대한 개념을 명확히 하지 않은채 "구원=천국행 티켓"으로 생각하여 토론을 진행하기 때문에 혼란이 있다고 생각 합니다. 영원히 사는 것과 아름다운 장소 자체가 구원이라고 생각한다면 이것 은 아직도 구원의 본질에 대한 것을 잘못 알고 있는 것입니다. 이런 것은 구원에 대한 결과이지 그 자체가 구원은 아닙니다. 성경에서 말하는 본질적인 구원은 죄 자체로부터 해방되는 것을 말하고 있습 니다. 영생, 장소로서의 천국은 죄 자체로부터 구원받은 성도들에게만 행복이 될 수 있습니다. (1) 인류의 첫부모가 선악과를 먹고나서 하나님께서는 생명나무의 길을 지키 게 하셨습니다. 죄인이 생명나무의 실과를 따먹고 영생하게 되면 이것은 죄 자체가 영생하는 것이 될 뿐만 아니라 죄인이 죄의 종인 상태에서 영생하면 그 것은 하나님이 주시는 행복이 될 수 없기때문이었습니다. (2) 죄에서 해방되지 못한 사람들은 하늘의 거룩한 분위기가 그에게는 아무 런 기쁨이나 감동도 받을 수 없는 장소가 될 것입니다. 하늘에는 죄인이 이 땅에서 자기의 탐욕을 채우던 환경이 없어질 것이며 그 런 죄인은 하나님께 대항 예배, 찬송, 거룩함이 오히려 지옥의 환경이 될 것입 니다. 장소로서의 천국은 죄로부터 해방된 자만이 누릴 수 있는 곳입니다. 2. 로마서에서 말하는 구원 토론이 진행되면서 로마서의 몇구절을 인용하시면서 저의 글을 반박하는 글 을 올리신 분은 그 성경절을 문맥과 다르게 인용하고 있었습니다. 로마서에 나타난 구원에 대한 부분을 개략적으로 말씀드리는 것이 오해를 풀 수 있으리 라 생각되어 1-8장의 핵심 부분을 설명해야 될 필요가 있어서 올립니다. 각 장에 대한 설명을 보기 전에 먼저 충분히 성경을 읽고 숙지하시기 바랍니 다. (1) 로마서 1장 복음이 예수 그리스도에 관한 것임을 밝히면서 이 복음은 "믿어 순종케"(롬 1:5), 또는 "열매를 맺게"(롬1:13)하는 것이며, "믿는자에게 구원을 주시는 하 나님의 능력"(롬1:16)이며, "하나님의 의가 나타나서 믿음으로 믿음에 이르 게"(롬1:17)한다고 하였습니다. 하나님의 신성에 대한 증거가 "그 만드신 만물에 분명히 보여 알게"(롬1:20) 되었음에도 불구하고 마음에 하나님을 두기를 싫어하므로 그 상실한 마음대로 버려둔 결과로 나타난 온갖 죄악에 대한 열매가 나타났음을 기록하고 있습니 다. 모든 이방인이 죄인임을 기록한 것입니다. (2) 로마서 2장 유대인은 율법을 가졌다고 의인이 아니라고 선언합니다. 왜냐하면 하나님 앞에서는 율법을 듣는 자가 의인이 아니요 율법을 행하는 자라야 의롭다하심을 얻기때문입니다(롬2:13). 율법을 자랑한다고 의인이 아니라 율법을 지켜야 의 인이기 때문에 율법을 가지고 있는 유대인들도 모두 죄인임을 기록한 것입니 다. (3) 로마서 3장 그러면 이방인이나 유대인이나 모두 죄인인데 유대인의 나은 점이 무엇인지 를 말합니다. 바울은 범사에 많다고 하면서 첫째로 하나님의 말씀을 맡은 것 이라고 하였습니다(롬3:1-2). 하나님의 말씀에 비추어볼 때 이방인이나 유대인이나 자연적인 상태에서 모 두가 죄인임을 선언합니다(롬3:9-18). 아무도 율법을 지켜서 의로울 수 없다 는 선언입니다. 유대인이 율법을 가지고 있지만 아무도 그 율법을 지켜서 의 에 이를 수 없음을 선언하는 것입니다. 불가능하지만 이미 죄인된 우리가 율 법을 완전하게 지켰다고 하더라고 의인이 되는 것은 아닙니다. 죄인은 한 번 죄를 지으면 곧 죄인이기 때문입니다. 그래서 율법이 의의 표준이지만 법을 의지하여(율법을 지킴으로)서는 의에 이를 수 없게 되었습니다. 그래서 의의 표준인 "율법 외에 하나님의 한 의가 나타났"(롬3:21)는데 곧 그리스도를 말합니다. 율법이 의였지만 율법을 의지 해서는 의에 이를 수 없으므로 율법과 완전히 일치한 의를 이루신 그리스도를 믿음으로 그 의가 우리에게 입혀지게 되었습니다. 하나님은 예수님을 믿음으로 의를 얻게 하는 화목제물(롬3:25)로 세우셨습니 다. 성경은 모든 사람을 의롭다고 하지 않으셨습니다. "그리스도 안에서", "그리스도를 믿음으로" 등의 표현은 그분을 믿는 조건으로 의롭다고 하신 것입 니다. 이곳에 번역된 화목제물은 "힐라스테리온"인데 "속죄소"(히9:5)로 번역해야 하는 단어입니다. "화목제물"(요일2:2)이나 "화목제"(요일4:10)로 번역된 단 어는 "힐라스모스"가 사용되었습니다. 속죄소는 하나님의 의의 표준인 십계명을 보관하는 법궤(증거궤, 언약궤)의 두껑인데, 이것은 법을 보호하는 동시에 법을 어긴자에게 피를 통해서 용서를 제공하는 곳으로 하나님의 은혜가 베풀어지는 자리라는 뜻의 "시은좌"라고도 합니다. 한글 개역성경은 난외주로 처리하였습니다. 하나님께서 그리스도를 "속죄소"(화목제물)로 세우신 것의 목적은 2가지의 이유때문입니다. 하나님께서는 "자기의 의로우심을 나타내사 자기도 의로우시며"(롬3:26), "또한 예수믿는 자를 의롭다 하려 하심"(롬3:26)이었습니다. 만민의 심판자이신 하나님(히12:23)의 심판은 모든 피조물들에 의해서 완전 히 의로운 심판임을 인정받게 되어있습니다. 계시록은 하나님께서 역사를 통 해서 이루시는 것을 포함하여 모든 심판을 의로운 심판이라고 찬양하고 있습니 다(계15:4, 계16:5, 계16:7, 계19:2, 계19:11, 계22:11). 하나님께서 판단받으실 때에 이길 것이라는 말씀은 이것을 의미합니다(롬 3:4). 재판장이 죄있는 자를 죄없다고 판결을 내리면 피고는 무죄로 석방될 수 있 으나 재판장은 불의해집니다. 그래서 하나님께서는 죄인의 죄를 그대로 인정 하는 동시에 그 죄를 예수님께 전가하여 죄의 형벌을 예수님께서 당하도록 하 신 것입니다. 이런 전가는 입법자가 아니면 불가능합니다. 한 나라에서 범죄 자가 자기 대신에 자기의 부하를 대신 죽게하는 것은 법을 세우지 못합니다. 그러나 왕 자신이 대신 벌을 받는다면 법을 세우게 됩니다. 하나님께서는 인류의 죄를 대신 지시고 십자가에서 심판을 받으심으로 2가지 목적을 동시에 이루셨습니다(시85:7-11). 죄인을 구원하시는 것과 하나님의 법의 권위도 세우는 2가지를 모두 충족시킴으로 하나님의 사랑과 의로우심을 나타내셨습니다. 십자가는 하나님께서 죄를 얼마나 미워하시는지를 가르쳐주는 기념비로 서 있습니다. 죄가 아무 것도 아니라고 생각하시는 분들은 자기의 죄가 하나님을 이 땅으로 내려오게 하여 십자가에 죽게 한 것임을 알아야 합니다. 또, 십자가는 하나님께서 죄를 미워하시는 정도보다 더 멸망받을 수 밖에 없 는 죄인된 인류를 사랑하시는 것을 보여주시는 기념비입니다. 자신의 엄청난 희생을 통해서라도 구원하시려는 사랑을 십자가에서 보여주셨습니다. 인류를 구원하시기 위하여 당신의 아들을 십자가에서 죄의 심판으로 죽이신 것입니다. 구약에서 그리스도를 상징하는 제물은 하늘에서 내린 불로 사루었 습니다. 하나님께서 인류를 살리기 위해서 당신의 아들을 죽이는 그 장면은 아브라함과 이삭의 경험(창22장)에서 드러났습니다. 예수님은 아브라함이 그 리스도의 때 볼 것을 즐거워하다가 보고 기뻐하였다고 하신 말씀은 바로 이 장 면을 염두에 두고 하신 것입니다(요8:56). 아브라함이 아들을 죽이는 것을 막으신 하나님께서는 당신의 아들을 십자가 에서 죽이심으로 인류를 구원하시기 위하여 무한한 사랑을 보여주셨습니다. 하나님의 사랑은 무한하기 때문에 아버지께서 아들을 죽임으로, 죄때문에 당 하는 분리는 무한한 고통입니다. 하나님은 십자가에서 당신의 아들을 죽이심 으로 동일한 고통을 당하신 것입니다. 이것은 아버지께서 직접 십자가에 달려 서 고난 당했다는 성부고난설과는 다르지만 하나님께서 고난을 당한 것은 확실 합니다. 희생이 포함되어있지 않는 것은 좋아하는 것(like)은 될지라도 사랑하는 것 (love)은 아닙니다. 고양이가 쥐를 좋아하나 사랑하지는 않는 것처럼. 십자가에 나타난 하나님의 사랑은 우리의 구원의 근원이 됩니다. 이런 제물이신 예수님때문에 믿음은 율법을 더욱 굳게 세우게 됩니다(롬 3:31). 어떤 분들이 토론하면서 이곳에서 율법을 굳게 세운다는 말씀이 정죄 의 기능만을 세운다고 말하는 것을 주장하였는데 이것은 문맥으로나 기존개신 교회의 권위있는 주석과도 일치하지 않습니다. 장로교회의 예정론에 근거한 주석을 하고 있는 그랜드 종합주석에는 이렇게 설명하고 있습니다. "그럴 수 없느니라 도리어 율법을 굳게 세우느니라.---바울은 스스로 제기 한 질문에 대해 단호하게 율법은 무효화될 수 없다고 선언한다. 오히려 믿음을 통해 구원받은 자는 율법을 '굳게 세운다'고 한다. 여기서 '굳게 세운다'는 표현은 '히스타노멘'으로서 '지킨다', '완수하다'라는 뜻이다. 율법의 행위는 믿음과는 전혀 반대되는 개념인 것으로 말한 바울이(27,28 절) 이렇게 이야기하는 것은 1차적으로 4장에서 논증할 아브라함의 실례를 통해 입증할 믿음에 의해서만 율법을 성취할 수 있음을 가리킨다. 즉 아 브라함이 하나님께로부터 율법의 차원에서 의롭다함을 얻은 것은 행위에 의해서가 아니라 오히려 그가 하나님을 믿는 믿음에 기인했던 것이다(롬 4:3). 또한 바울의 이러한 진술은 그리스도인이 새로온 삶을 살아야 할 전거를 미리 제시하는 것이기도 하다. 이러한 그리스도인의 새 삶은 6-8 장에서 자세히 진술되는데(Denny), 그것은 믿음으로 인해 구원얻은 성도들 이 정진해야 할 의로운 삶, 즉 성화의 과정은 말하는 것이다(Augustine, Calvin). 사도 요한이 그리스도의 가르침으로 진술하는 이러한 성화의 과 정에서의 새로운 율법은 바로 '사랑의 계명'으로 집약된다(요13:34). 또 한 바울 자신도 이러한 예수의 가르침에 영향받아 성령을 따른 윤리의 강 령의 첫번째 항목을 '사랑'이라고 규정한다(고전13장, 갈5:22,23). 즉 율 법의 완전한 준수는 오직 그리스도를 믿는 믿음을 통해서만이 행할 수 있 는 것이다. 왜냐하면 그리스도 자신이 성도들을 대신하여 율법의 요구 조 건을 만족시켜 주셨기 때문이다(마5:17)." 로마서는 7장에 가서야 율법의 신령한 성질에 대해서 다루어집니다. 이곳에 서는 속죄소(화목제물)되시는 그리스도의 희생으로, 십자가 때문에 하나님의 율법의 공의가 세워지는 것을 두고 한 말씀입니다. 십자가의 용서는 더 이상 죄를 짓지 않도록 하기 위하여 세워진 것입니다(요5:14, 요8:11 참조). 새하늘 드림. 번호:425/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/07/07 23:23 길이:150줄 바울님께 주님의 평안을 기원합니다. 질문하신 성도의 견인에 대한 답변입니다. 이 문제를 Yes나 No로 한마디로 답변만 하면 많은 오해를 불러 일으킬 수 있 기 때문에 성경(특별히 로마서)을 통해서 먼저 구원과 성화와 완전에 관한 정 리를 한 다음에 그것의 결과를 통해서 한마디로 요약하겠습니다. 내용이 길어지므로 4번에 나누어서 올리겠습니다. 성도의 견인시리즈 4번 중에 2번 글입니다. (4) 로마서 4장 로마서 3장에서 믿음으로 의롭다 하심을 받은 예증으로 구약의 아브라함과 다윗을 예로 듭니다. 이미 믿음으로 의롭다하심을 얻은 구원의 방법은 구약시 대부터 있었던 복음임을 증명하고 있습니다. 이미 복음시리즈에서 언급한 내 용에 어느 정도 설명이 되었으므로 생략합니다. (5) 로마서 5장 믿음으로 의롭다하심을 얻은 자들은 더욱 하나님과 화평을 누리자고 권면합 니다. 이것을 위해서 하나님께서 우리가 아직 죄인되었을 때에 그리스도께서 우리를 위하여 죽으심으로 하나님께서 우리에게 대한 자기의 사랑을 확증하셨 다고 하였습니다(롬5:8). 그러므로 의롭다하심을 얻었은즉 더욱 그로 말미암 아 진노하심에서 구원을 얻을 것(최후 심판에서 구원을 받음)을 기대합니다. 이 모든 것은 그리스도 안에 있는 조건으로 주신 보증입니다. 그가 중간에 그리스도 안에 있지않고 밖으로 나가면 보증된 구원은 상실하게 됩니다. 이런 일을 가능하게 하는 이유를 첫째 아담과 마지막 아담(고전15:45)의 표 상을 통하여 설명하고 있습니다. 아담은 인류의 대표자였으며 그가 실패함으 로 당하는 죄의 모든 결과는 다시 둘째 아담으로 오신 그리스도를 통하여 완전 히 회복하게 되었습니다. 죄가 아담의 후손에게 왕노릇한 것처럼 은혜가 믿음으로 그리스도를 받아들 인 모든 자들에게 왕노릇하게 됨을 설명하고 있습니다. 율법이 가입한 것은 범죄를 더하게 하려 함이었다(롬5:20)는 진술은 율법이 죄를 더 짓게 하도록 하였다는 것을 말하는 것이 아닙니다. 그것은 죄인줄도 모르던 것까지 율법을 통해서 죄가 됨을 깨닫게 됨으로 죄가 심히 크다는 것을 깨닫게 해주는 것을 뜻합니다. 율법이 가입했다는 것은 애굽에서 종살이하면 서 율법에 대한 지식을 잃어버렸으므로 출애굽한 후에 주신 율법을 두고 한 말 씀이며, 우리가 생활하면서 율법의 신령한 성질을 깨달을 때에 이전에는 죄인 줄도 모르던 것이 심히 큰 죄가 되는 것을 깨달은 바울의 경험도 같은 것입니 다. 죄가 더한 곳에 은혜가 더욱 넘쳤다는 말씀은 죄를 많이 지으면 은혜가 많다 는 뜻이 아니라 율법을 통해서 느끼는 죄가 심히 크면 클수록 하나님의 은혜는 그 모든 죄보다 더욱 넘치므로 능히 죄를 극복할 수 있다는 능력의 보증입니 다. (6) 로마서 6장 은혜를 더하게 하려고 죄에 거할 수 없다는 강한 부정을 말합니다. 죄에 대해서 죽고 의에 대하여 사는 것을 그리스도의 십자가의 죽음과 부활 과 연합하는 침례예식을 통해서 설명하여 주고 있습니다. 침례가 그리스도의 죽음과 부활을 동시에 기념하는 의식입니다. 만일에 그리스도의 "죽으심을 본받아" 연합한자가 되면 "부활을 본받아" 연 합한 자가 되리라(롬6:5)고 말하면서 "본받아 연합하는 것"이 어떤 것임을 설 명하고 있습니다. 죄에 대하여 죽은 것과 하나님을 대하여는 산자로 "여길지어다"(롬6:11)는 말씀에서 "여길지어다"(로기조마이)는 단어는 아직도 우리의 지체 속에 죄의 자극을 주는 죄의 세력이 실제로는 없어지지 않았지만 이것에 대하여 우리가 "죽은 것"으로 "여기고" 살아가라는 말씀입니다. 죄의 유혹이 아무리 강하더 라도 이미 우리가 죽었다고 여기므로 전혀 반응하지 말라는 뜻입니다. 이 부 분의 원리는 7장에서 다시 기록되었습니다. 6장의 마지막 부분은 자신을 종으로 드려 누구에게 순종하든지 순종하는 자 의 종이 되므로 죄에게 종으로 드리지 말고 의에게 순종하라고 권면합니다. 교훈의 본을 마음으로 순종하여 의에게 종이 되었으며 죄의 종과 의의 종의 열 매를 한마디로 요약합니다. "죄의 삯은 사망이요 하나님의 은사는 그리스도 예수 우리 주 안에 있는 영생이니라"(롬6:23). (7) 로마서 7장 7장에는 어떤 원리가 되는 법에 대해서 마치 결혼과 죽음과 재혼의 예를 들 어서 설명하고 있습니다. 먼저 못된 옛사람의 남편이 있습니다. 이 남편은 죄 아래에 가두어놓는 나 쁜 폭군입니다. 이 남편의 모든 명령은 하나님의 계명과 반대됩니다. 그래서 이 남편의 법은 하나님의 율법에 비추어보면 "죄의 법"입니다. 우리의 옛사람은 이 못된 남편과 결혼하여 이혼하지도 못하고 종노릇하면서 살았습니다. 이혼하여 다른 남자에게 가면 그것은 간음죄에 해당되기 때문에 그럴 수는 없습니다. 그래서 다른 남자와(예수님) 결혼하기 위해서는 남자가 죽어야 하는데 남자는 죽지않았으므로 나의 옛사람이 죽음으로 합법적으로 혼 인의 의무에서 벗어납니다. 이제 옛사람이 죽었으므로 다른 남자에게 시집을 가도 합법적이므로 새생명으로 그리스도에게 혼인을 합니다. 옛사람이 못된 남편에게 종노릇한 것은 하나님의 율법에 비추어보면 죄가 되 기 때문에 남편의 모든 법은 하나님의 법에 비추어보면 죄의 법이 됩니다. 우리가 얽매였던 것(옛본성)에 대하여 죽었으므로 율법에서 벗어났다고 합니 다(롬7:6). 무슨 율법입니까? "남편의 법"입니다. 즉 옛본성의 세력에 대해 서 죽었다는 것입니다. 남편에게 종노릇한 것이 죄인줄도 모르다가 하나님의 율법의 신령한 성질을 알게 될 때에 바로 사망을 당할 죄인 것을 깨닫게 됩니 다. 그런데 그리스도께서 나의 모든 죄를 짊어지고 자신을 대속제물로 드렸으므 로 그리스도와 함께 내가 죽은 것입니다. 내가 죽으므로 남편에게서 벗어난 것입니다. 바울은 여기서 하나님의 율법의 신령한 성질에 우리의 관심을 주목하도록 합 니다. 전에 율법의 신령한 성질을 알지 못했을 때에는 죄인인 것을 모르고 살 았으나 하나님의 계명이 이르매 죄는 살아나고 나는 죽었다고 고백합니다(롬 7:8-9). 원래 하나님의 계명은 생명에 이르게 하는 계명이었지만 아담의 타락 후로는 아무도 이 계명을 지켜서 생명에 이를 자가 없게 되었습니다. 그래서 생명에 이르게 하는 그 계명이 나를 정죄하여 죽음을 선고한 것입니다. 결국 죽음에 이르게 하는 것은 율법이 아니라 죄입니다. 율법은 죄가 있는 자만 정 죄하기 때문입니다. 청중이 하나님의 선한 율법이 사망했다고 오해할까봐 바울은 선한 그 율법이 절대로 사망하지 않았음을 천명합니다(롬7:13). 사망에 이르게 한 근본적인 것은 죄입니다. 그런데 하나님의 율법은 그 죄를 밝혀서 자신이 죽음에 처하 는 상태임을 알게함으로 사망을 선고하는 것입니다. 바울은 하나님의 율법의 신령한 성질을 알았으나 육신에 속하여 죄 아래 팔 린 자신의 상태 때문에 그 신령한 율법을 지키지 못한 형편을 깨닫습니다. 율법은 결코 죄가 아닙니다(롬7:7). DSDSDS님은 전번에 "율법"에 대하여 히 브리어 원문을 설명하시면서 모두 "죄"에 대한 설명을 하였습니다. 설명하신 히브리어도 "율법"에 관한 것이 아니고 모두 죄에 관한 단어였습니다. 하나님 의 율법은 죄가 될 수 없습니다. 바울은 율법으로 말미암지 않고서는 죄를 알 지 못하였다고 말합니다. 그리스도인이 계속해서 죄를 회개하면서 버리는 일 은 그리스도 안에 있는 율법을 통해서 이루어지게 됩니다. 전에는 죄처럼 보 이지 않던 것도 그리스도의 십자가를 비추어볼 때 그것이 심히 큰 죄인 것을 알게 됩니다. 이런 이유로 여전히 그리스도 안에서 율법의 역할이 필요합니 다. 이것을 율법주의라고 주장하시는 분은 칼빈이나 장로교회를 모두 율법주 의로 몰아붙이는 것이 됩니다. 다음에 계속 이 부분에 대해서 비평이 있으면, 그리고 답변할 시간적 여유가 있으면 칼빈이나 장로교회의 책에 나와있는 글을 통하여 율법이 이런 기능이 있으며 율법이 의의 표준인 것을 올리도록 하겠습 니다. 그는 하나님의 율법을 행하고 싶은 마음은 있었으나 육신(옛본성)의 종이 되 었기 때문에 자기의 원하는대로 행할 수 없는 처지가 되었습니다. 그래서 바 울이 행하는 범죄는 자기가 아니라 바로 옛본성을 지배하는 죄였음을 깨닫게 됩니다. "거하는" 것은 이미 마음의 보좌를 차지하여 왕노릇하는 것을 두고 한 말입니다. 바울은 선에 대한 욕망은 있으나 그의 타고난 본성으로는 전혀 선을 행할 수 없는 상태임을 고백합니다. 선을 행할 능력이 전혀 없음을 고백하는 것입니다 (롬7:18). 바울은 이제 육신(옛본성)과 마음(새본성)이 자기의 속에서 서로 보좌를 차 지하려고 싸우는 것을 언급(롬7:21-23)하면서 옛본성의 세력이 자기를 사로잡 아오는 것을 보면서 그곳에서 벗어나기를 소원합니다. "누가 나를 건져내랴" 는 부르짖음에 유일한 능력이신 그리스도를 통해서 건져냄 당함을 감사하고 있 습니다(롬7:25). 바울은 마음으로는 하나님의 법을 섬긴다고 하였는데 이 마음은 성령에 의하 여 받은 새로운 본성을 말합니다. 마치 생명이 없는 가루 서말 속에 생명의 요소가 되는 누룩(누룩은 외식을 나타내기도 하지만 오순절에 드리는 빵에 넣 은 누룩이라든가 예수님의 이곳 비유에서는 성령을 통해서 주시는 새생명을 상 징함)을 넣을 때 전부 부풀게 하는 능력이 있음을 언급하는 것입니다(마 13:33). "마음으로는"의 의미에 관해서 조금 추가 설명합니다. 헬라어의 여격(간접 목적격)은 대개 수단이나 방법을 나타냅니다. 그래서 "마음에 의해서는"(by ∼)으로 번역되는 것이 일반적입니다. 마찬가지로 "육신으로는"은 "육신에 의해서는"의 뜻이되며 이는 마음의 보좌 를 차지하려고 서로 다른 두 세력이 다투는 상황에서 어느쪽을 택하느냐의 선 택을 두고 한 말입니다. 하늘의 본성인 마음을 통하여 성령을 보좌에 앉히면 하나님의 법을 지키게 되며, 옛본성을 택하면 죄의 법을 지키게 됩니다. 이런 원리는 갈라디아서 5장 16-26절에 자세히 설명되어있습니다. 이 말씀을 잘못 이해하면 마음은 하나님의 법을 즐거워하지만 여전히 육신으 로는 죄를 짓는 것이라고 주장하게 됩니다. 이런 분들은 아직 로마서가 무엇 을 말하는지도 모르는 분입니다. 그러면 어떻게 우리가 우리 속에서 다투는 세력이 있는데 의를 택할 수 있는 가를 설명하여야 될 것입니다. 그래서 그 비결을 8장에 설명하고 있습니다. 새하늘 드림. 번호:426/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/07/07 23:24 길이:85줄 바울님께 주님의 평안을 기원합니다. 질문하신 성도의 견인에 대한 답변입니다. 이 문제를 Yes나 No로 한마디로 답변만 하면 많은 오해를 불러 일으킬 수 있 기 때문에 성경(특별히 로마서)을 통해서 먼저 구원과 성화와 완전에 관한 정 리를 한 다음에 그것의 결과를 통해서 한마디로 요약하겠습니다. 내용이 길어지므로 4번에 나누어서 올리겠습니다. 성도의 견인시리즈 4번 중에 3번 글입니다. (8) 로마서 8장 7장의 결론을 지으면서 바울은 "그리스도 예수 안에 있는자"에게는 정죄함이 없다고 말합니다. "그리스도 안에" 있는 조건이 분명히 있음을 기억하시기 바 랍니다. 그리스도 안에 있다는 말씀은 다음에 글을 올리겠습니다. 그리스도 예수 안에 있는 생명의 성령의 법이 죄와 사망의 법에서 해방하였 다고 선언합니다(롬8:2). 이곳에서 해방하였다는 것은 정죄를 면하는 법적인 상태를 말하는 것이 아닙니다. 6장과 7장이 무엇을 말하는 것인지를 한절한절 주석해보시면 그 뜻은 분명해집니다. 이곳에서 죄와 사망의 법에서 해방하였 다는 말씀은 실제로 우리의 옛본성의 세력이 우리를 주관하지 못하도록 하는 길이 열린 것을 두고 한 말씀입니다. 하나님의 율법은 인간의 연약함 때문에 하나님의 율법에 순종할 수 있는 길 이 없었습니다. 인간이 옛본성에 종노릇하고 있었기 때문에 율법이 아무리 명 령한다 하더라고 그것을 지킬 수 없게 되었습니다(롬8:3). 그런데 하나님은 이런 것을 해결하시려고 당신의 아들을 보내셨습니다(롬 8:3). 그런데 로마서 8장 3절을 자세히 주목할 필요가 있는데 그것은 "죄있는 육신 의 모양"이라는 표현입니다. 원래 헬라어는 "∼에"는 "∼안에"입니다. 그런 의미가 한글 번역에도 나와있지만 좀 더 이해를 구체적으로 하기 위해서 구분 하는 것입니다. 이 표현은 교회역사의 초기부터 성육신에 대한 논쟁을 일으킨 표현입니다. "이오타 논쟁"이라고도 하는데 그리스도의 인성이 우리와 동일본 질이냐, 유사본질이냐에 관해서 격렬한 논의가 있었던 표현입니다. 이곳에 사용된 "모양"이라는 표현이 없다면 예수님께서는 "죄있는 육신 안 에" 오신 것이 됩니다. 그렇게 되면 "육신에(안에) 있는 자들은 하나님을 기 쁘시게 할 수 없느니라"(롬8:8)의 말씀처럼 예수님께서 죄에 굴복된 상태로 이 땅에 오신 것이 되어 받아들일 수 없는 표현이 됩니다. 그러나 성경에 있는 것처럼 "모양"을 넣어서 생각하면 예수님께서 죄가 없는 점에서는 타락한 아담의 본성이지만 그 외의 연약함에 대해서는 우리와 같은 본성을 가진 표현이 됩니다. 죄의 자극은 받으셨지만 한 순간도 죄에 반응하 지 않으셨으며 마음을 두지도 않았습니다. 배고플 때에 굶주림을 느끼셨으며, 피곤하심을 느끼셨으며, 겟세마네 동산에서 실제로 피땀을 흘리면서 고통을 당 하셨으며 십자가에서도 실제적인 고통을 당하셨습니다. 예수님의 이런 성육신은 곧 타락한 인간을 죄의 종에서 해방시켜 주시기 위 한 것입니다. 육신(옛본성)을 좇지않고 성령을 좇아 행할 수 있도록 하는 능 력을 주시기 위해서였습니다. 이런 일을 통하여 그리스도 안에 있는 자들에게 율법의 요구를 완전히 이루 신 그리스도께서는 그런 요구에 응할 수 능력을 허락하시는 것입니다. 이것이 우리가 일생을 통하여 그런 요구에 부응하는 사람이 되도록 만드는 성화의 과 정입니다. 성화는 필생의 사업이 되는 것입니다. 만일에 우리의 삶속에서 이 런 죄된 본성을 하나라도 극복하여 성령의 음성에 굴복할 수 있는 것이 가능하 다면 모든 죄된 본성에 대해서도 극복할 수 있는 것입니다. 그것을 가능하게 하시는 하나님의 역사를 믿고 자기의 타락한 의지를 하나님께 바치는 사람들은 하나하나 극복하도록 하나님께서 그의 의지를 새롭게 만들어 주시지만 그것을 믿지 못하는 사람들은 하나님께서 하실 수 있는 능력을 믿지 못하므로 그런 일 이 불가능할 것입니다. "만일 너희 속에 하나님의 영이 거하시면 너희가 육신에 있지 아니하고 영에 있나니 누구든지 그리스도의 영이 없으면 그리스도의 사람이 아니라"(롬8:9)는 말씀은 우리 속에 하나님의 영이 "거하시면" 즉 마음의 보좌를 주관하고 있다 면 "육신에"(육신 안에) 있지 않게 됩니다. 즉 더이상 옛본성이 우리를 주관 하지 못한다는 말씀입니다. 그러나 여전히 우리의 옛본성의 습관이 있어서 호 시탐탐 보좌를 차지하려고 노리고 있으므로 이런 옛본성(옛사람)이 우리를 주 관하지 못하도록 성령의 충만함을 받아야 합니다. "그러므로 형제들아 우리가 빚진 자로되 육신에게 져서 육신대로 살 것이 아니니라 너희가 육신대로 살면 반드시 죽을 것이로되 영으로써 몸의 행실 을 죽이면 살리니 무릇 하나님의 영으로 인도함을 받는 그들은 곧 하나님 의 아들이라"(롬8:12-14) 위에서 마지막에 "하나님의 아들이라"에서 원문은 "하나님의 아들들"입니다. "피조물의 고대 하는 바는 하나님의 아들들의 나타나는 것이니"(롬8:19)에서 "하나님의 아들들"은 예수님을 의미하는 것이 아니라 성령의 인도하심을 받는 자들을 말하는 것입니다. 만물이 속히 성령의 인도함을 받는 하나님의 백성들 이 속히 나타나서 모든 피조물이 썩어짐의 종노릇에서 해방되는 그날을 고대하 고 있습니다. "자기 아들을 아끼지 아니하시고 우리 모든 사람을 위하여 내어주신 이가 어 찌 그 아들과 함께 모든 것을 우리에게 은사로 주지 아니하시겠느뇨"(롬8:32) 고 말씀하고 있습니다. 인간을 구원하시기 위하여 하나님은 자기 아들을 주셨 는데 이것은 하늘의 모든 것을 의미했습니다. 인간을 구원하기 위해서 하늘에 서 지불한 댓가는 곧 하늘 자체입니다. 이렇게 큰 하나님의 사랑을 거절하는 자의 당연히 받을 형벌이 영원한 멸망이 될 것입니다(히10:29, 살후1:8-9). 이런 하나님 안에 있는 자는 그분의 사랑에서 끊을 수 있는 것은 아무 것도 없습니다. 다만 인간이 스스로 원치 않아서 그 안에 거하기를 거절할 때에만 그는 사랑이신 하나님의 밖에 있는 것입니다. 새하늘 드림. 번호:427/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/07/07 23:25 길이:219줄 바울님께 주님의 평안을 기원합니다. 질문하신 성도의 견인에 대한 답변입니다. 이 문제를 Yes나 No로 한마디로 답변만 하면 많은 오해를 불러 일으킬 수 있 기 때문에 성경(특별히 로마서)을 통해서 먼저 구원과 성화와 완전에 관한 정 리를 한 다음에 그것의 결과를 통해서 한마디로 요약하겠습니다. 내용이 길어지므로 4번에 나누어서 올리겠습니다. 성도의 견인시리즈 4번 중에 4번 글입니다. 3. 성도의 견인에 대한 성경절에 대한 해명 바울님의 질문에 대해서 답변하면서 성경에 나타난 성도의 견인에 대한 것을 설명하겠습니다. (1) 거듭난 자가 구원이 취소될 수 있는가? 먼저 바울님께서 가지신 성도의 견인에 대한 교리는 필연적으로 칼빈의 예정 론을 전제할 때에만 나오는 사상입니다. 하나님께서 구원얻기로 작정된 자는 항거할 수 없는 은혜를 주시므로 그것을 거절할 수 없다는 칼빈의 5대 강령과 맞물려 있는 교리입니다. 그러므로 성도의 견인을 논하기 위해서는 반드시 예정론에 대한 토론이 선행 되어야 합니다. 칼빈주의와는 다르게 감리교회의 계통과 같이 재림교회는 구 원하시는 하나님의 은혜는 모든 인간을 위한 것인데 인간이 원하지 않으면 거 절할 수 있다고 믿습니다. 물론 감리교회에 다니는 교인도 감리교회의 교리와는 다르게 자유롭게 믿을 수도 있습니다. 그러나 한 교단의 이단성을 비평한다면 그 교단의 공식적인 입장에 의하여 비평이 되어야 합니다. 만일에 장로교회가 감리교회를 이단으 로 정죄하지 않는다면 성도의 견인에 대한 재림교회의 입장을 이단으로 정죄할 수 없습니다. 만일에 성도의 견인에 대한 문제를 쟁점으로 삼기 원한다면 우 리도 얼마든지 칼빈의 예정론이 비성서적인 것임을 논할 수 밖에 없게 됩니다. 제가 올린 로마서에 대한 글을 읽어보시면 어느 정도 대답이 될 수도 있으리 라 생각되지만 추가하여 말씀드립니다. 먼저 하늘에서 타락한 천사(사단)나 에덴 동산에서 타락한 인류는 그들이 죽 도록 창조되지 않았으며 하나님을 주님으로 믿고 살아가는 한 죽음과는 상관없 는 영생의 생명을 갖게 되었을 것입니다. 하나님께서 모든 것을 주시고 아무 것도 금하시지 않았지만 선악을 알게하는 나무의 실과는 하나님을 주님으로 인 정하는 하나의 표징으로 정하여 금하셨습니다. 하늘에서나 에덴 동산에서 죄가 들어오게 된 것은 하나님께서 은혜를 주지 않아서도 아니고 사랑하지 않아서도 아닙니다. 그리고 하나님은 아무도 멸망치 않고 모두 구원에 이르는 회개하기를 원하십 니다(벧후3:9). 누가복음의 족보나 다른 곳을 읽어보더라도 아담은 하나님의 아들이 되며, 출애굽한 이스라엘 백성들과 국가적인 이스라엘 백성도 모두 하나님의 아들로 일컬어졌습니다. 하나님께서 이들에게 무궁한(영원한) 사랑으로 인도하셨지만 (렘31:3) 그들이 거절하므로 멸망하게 되었습니다. 문제는 멸망당하는 자들에게 하나님께서 사랑을 충분히 주시지 않았기 때문 에 멸망하는 것이 아니라 이토록 큰 사랑을 원치않아서 거절하므로 멸망하는 것입니다. 만일에 칼빈의 이중예정을 믿고 받아들이고, 그것에 기초하여 항거 할 수 없는 은혜라든가 성도는 타락할 수 없다는 사상을 믿게 된다면 멸망당하 는 자들에게 죄의 책임을 물을 수 없게 됩니다. 이것을 감히 피조물이 어찌 하나님께 힐문하느냐고 하시면서 전도도 하나님의 명령이니까 하는 것이지 전 도를 통해서도 구원얻도록 작정된 자와 멸망하도록 작정된 자를 하나도 바꿀 수 없다고 주장하는 것이 과연 성경적인 답변입니까? 이미 구원이 작정되었다면 회개하라든가 믿음을 지키라든가 죄에 대한 경고 는 아무 필요가 없게 됩니다. 어떻게 살아도 작정되었다면 구원을 받을 것이 고, 유기되도록 결정되었다면 멸망당할 것이기 때문입니다. 성경에서 말하는 구원은 믿음으로만 받을 수 있게 됩니다. 이 믿음은 하나 님의 주권적인 구원의 사역을 받아들이는 손입니다. 전적으로 은혜를 통하여 주시는 사랑이 없으면 아무 소용이 없게 됩니다. 하나님의 주권적인 구원의 은혜가 선행되고, 받아들이든지 거절하든지의 여부를 선택할 수 있도록 하신 후에는 전적으로 본인의 선택으로 구원의 상실 여부가 결정됩니다. 믿음과 사랑은 인간의 자체에서 저절로 생기지 않습니다. 하나님의 성령께 서 믿을 수 있는 증거를 주실 때에 그것을 받아들이느냐 거절하느냐의 선택을 통해서 믿음은 자라든가 없어지든지 하는 것입니다. 사랑은 하나님의 성령을 통해서 하나님의 사랑을 받을때에, 알게 될 때에 비로소 생기는 것입니다. 부 모를 통해서 내려오는 사랑의 근원을 올라가면 하나님의 사랑이 원천이 됩니 다. 하늘 나라에 들어갈 수 없는 죄는 성령을 거절하는(훼방하는) 죄가 유일한 것입니다. 이런 죄는 홰개토록 호소하시는 성령의 음성을 거절하여 마음이 강 팍하게 되어서 더 이상 성령의 역사에 반응할 수 없는 자로서 양심이 화인 맞 은 상태가 된 사람입니다. 이미 성령을 거절하여 강팍케 된 후에는 회개할 수 없게 됩니다. 회개는 하나님의 성령의 호소가 있을 때만 가능한 것이지 스스 로 할 수 있는 것이 아닙니다. 스스로 원할 때에는 언제든지 할 수 있다고 생 각하는 것은 스스로 자신을 구주로 믿는 것입니다. 그러므로 히브리서는 성령 의 음성을 거절하지 말라고 강조하는 것입니다. 출애굽한 이스라엘 백성들도 믿음으로 홍해를 건넜습니다(히11:29). 먼저 홍해를 갈라지게 한 것이 아니라 이스라엘 백성을 먼저 나아가게 하고 그들의 믿음에 따라서 그 후에 홍해를 갈 라지게 한 것입니다(출14:15-16). 그러나 그들은 하나님을 믿는 믿음을 지키 지 않았습니다. 지키는 것은 자신의 공로를 쌓는다는 것이 아니라 주신 믿음 을 버리지 말고 간직하라는 말씀입니다. 이 믿음에 대해서 예수님은 믿음을 활용하는 자는 그것이 생명이 있으므로 큰 일까지 할 수 있다고 하셨습니다. 그러나 활용하지 않는 믿음은 참된 믿음이 아닙니다. 구원얻게 하는 것은 그 리스도 안에서 사랑으로 역사하는(일하는) 믿음뿐입니다(갈5:6). 이런 믿음은 성령의 역사를 통해서만 가능하며 원치 않으면 거절할 수 있는 것입니다. 성령을 거절하는 죄에 대한 것 중 또 다른 경우는 성령의 역사임을 부인할 수 없는 분명한 증거를 주셨는데도 불구하고 그것을 사단의 역사로 돌리는 것 입니다. 이런 자에게는 성령께서 역사하시면 할수록 사단의 역사로 주장하게 될 것입니다. 바리새인들은 그들이 부인할 수 없는 메시야에 대한 증거를 예 수님에게서 보았습니다. 그들은 예수님을 받아들이기가 싫어서 그 역사를 사 단을 힘입어 한다고 주장하므로 동일한 죄를 저질렀던 것입니다. 구원받을 수 없는 죄는 한가지입니다. 그것은 회개하지 않는 죄이며 그 회 개란 성령의 역사를 통해서만 가능한 것이기 때문에 회개의 유일한 근원에서 차단된 상태에 자신을 두는 것이 곧 멸망당하는 죄입니다. 바울님은 구원의 은혜를 받고 성령으로 거듭난 자가 세상의 것을 탐하는 상 태로 죽은 자의 구원을 물으셨지만 성령으로 거듭난 자는 하늘의 새생명으로 다시 태어나는 것이지 그것이 자란 완성된 형태는 아닙니다. 그는 하늘과 끊 임없이 연결된 상태(거듭난 상태)에 계속 머물러 있어야 합니다. 물론 넘어질 수도 있고 다시 일어날 수도 있습니다. 그의 회개가 진실한지, 어떤지는 알 수 없으나 이런 것은 우리 주님께서 잘 알아서 판단하실 것이라 생각합니다. 그러나 분명한 것은 성령께 계속적으로 굴복된 상태(성령이 마음의 보좌에 좌정한 상태)에서는 반드시 성령의 열매가 나타납니다. 성령이 거하시면 육신 에 거하지 않게 됩니다(롬8:9). 성경에서 "거한다", "있다"는 표현은 성령께 서 호소하시는 것과는 구분해서 사용합니다. 성령께서 호소하시는 음성에 자 신을 굴복하여 성령께서 우리의 마음의 보좌를 차지한 상태를 "거한다"고 한 것입니다. 이런 자는 언제 죽어도 구원을 상실당하지 않습니다. 그의 옛본성 의 세력이 여전히 보좌를 되찾으려고 하나 우리가 죽은 것으로 여기고 성령의 음성에만 굴복하여 간다면 우리는 모든 죄를 계속적으로 회개하여 갈 것이며 그 죄의 세력이 우리를 주관할 수 없게 될 것입니다. 바울님은 구원에 대한 입장만을 강조하셨지만 재림교회는 인간의 구원만을 생각하지 않습니다. 그것은 하늘에서 시작된 그리스도와 사단과의 싸움의 이 슈와도 관련이 있으며 이런 죄의 근원적인 처리를 잘 알려주는 제도가 성소제 도입니다. 재림교회는 이 땅에서 성령의 음성에 굴복하면 하늘에 가서 어떤 상급을 더 받을 것을 생각하지 않고 생활합니다. 우리가 받는 상급이란 하나 님의 말씀에 순종하는 것 그 자체입니다(시119:92). 죄의 세력이 아무 힘도 발휘할 수 없는 상태에 계속적으로 성장해나가는 그 자체가 상급이라고 생각합 니다. 그러므로 불멸의 몸은 재림시에 받지만 그 생명은 이 땅에서 받는다고 믿습니다. 이 생명은 그리스도 자체입니다. 아들이 있는 자에게는 생명이 있는데 아들과 생명은 분리하여 받을 수 없습 니다. 예수님을 믿는 것이란 곧 영접하는 것입니다(요1:12). 예수님을 영접 하면 그분의 의와 생명을 함께 받는 것입니다. 그러면 그분은 성령을 통하여 우리 속에서 자신의 선한 형상을 회복시키십니다. 예수님은 구주이시면서 동시에 주님이십니다(눅2:11). 오늘날 예수님을 구 주(소테르)로는 받아들이지만 주님(쿠리오스)으로는 받아들이지 않는 분들이 많이 있습니다. 예수님은 구주와 주님으로 따로 분리될 수 없는 분이십니다. 구주로만 받아들이려고 하는 분들은 확실히 그분의 구원을 모르게 될 것입니 다. "그러므로 너희가 그리스도 예수를 주로 받았으니 그 안에서 행하되 그 안에 뿌리를 박으며 세움을 입어 교훈을 받은대로 믿음에 굳게 서서 감사함을 넘치 게 하라"(골2:6-7)고 호소합니다. 우리 안에 계신 하나님의 비밀인 그리스도 를 구주로 믿어서 주님으로 받아들인 자는 그분 안에서 행하게 됩니다. 그러 므로 더 이상 다른 인간적인 방법으로 의로워지려는 시도는 우리를 부패하게 합니다. 바울이 강조하는 것은 절기나 월삭이나 안식일까지도 의로워지려는 수단으로, 구원을 얻으려는 공로로 삼으려는 어떤 시도도 우리를 부패케 한다 는 것을 경고하는 것입니다. 로마서는 개인적인 날로서 어떤 날을 중히여기든지, 같게 여기든지 각자 마 음에 확정하라고 합니다. 중히여기는 자도 주를 위하여 중히 여기고 먹는 자 도 주님을 위하여 먹는다고 하였습니다(롬14:5-6). 그러므로 어떤 날에 대하 여 개인적으로 중히 여기는 것은 아무 것도 신앙생활을 방해하지 않습니다. 그러나 그것을 의롭게 하는 공로의 수단으로 삼는다면 안되는 것입니다. 우리는 로마서 14장의 말씀이 안식일을 말할 수 없다고 생각합니다. 만일에 로마에 사는 교인들이 안식일을 각자 마음에 확정하여 예배드리는 날을 결정한 다면 어떻게 교회가 연합하여 예배를 드릴 수 있겠습니까? 분명히 교회별로 결정하라는 것이 아니고 한 교회의 성도들 각자가 마음에 확정하라고 했는데 어떻게 안식일을 말할 수 있겠습니까? 이것은 개인적인 금식의 날이나 기타 명절의 의미로는 생각할 수 있습니다. 그러나 그것까지도 의로워지려는 수단 으로는 생각해서는 안되는 것입니다. 이런 맥락에서 골로새서를 이해하면 ".... 절기나 월삭이나 안식일을 인하여 누구든지 너희를 폄론하지 못하게 하라 이는 장래일의 그림자이나 몸은 그리스 도의 것이니라"는 말씀은 바로 의로워지려는 수단으로 구약의 절기나 희생을 드리는 자들을 경고하는 것이지 안식일을 폐했다는 것을 주장하는 말이 아닙니 다. 로마서에서 각자 마음에 확정하라고 한 것이 안식일이라고 주장하시는 분 들은 왜 이곳에서는 안식일을 지키지 말아야 한다고 바울이 썼다고 생각합니 까? 아무날이나 마음에 정하라는 것이 안식일에 대해서는 무조건 중히 여기지 말고 다른 날만 각자 마음대로 정하라는 뜻이라고 생각합니까? 이땅에서 믿음으로 살다가 죽었으면 구원을 받았을 텐데 그냥 죽지 않고 살 다가 신앙을 떠난 상태에서 죽음을 맞이했다면 구원이 있는지의 여부를 물으셨 는데 그것은 주님께서 판단하실 문제입니다. 그러나 우리는 성경의 약속대로 주님을 떠난 자가 회개하여 돌아오지 않으면 주님의 구원을 보장받지 못한다는 사실만 알 수 있습니다. 구원의 문제에 관해서는 복잡한 배경이 있습니다. 하늘에서부터 시작된 선 과 악의 큰 전쟁의 배경 속에서 이해해야 합니다. 그러기 때문에 구원을 얻었 을 뻔 했던 사람이 계속 살다가 구원을 상실한 경우도 있다고 생각합니다. 그러나 그가 진실되게 주님을 계속 의지하면서 살아가고, 죽음까지도 주님의 뜻으로 받아들인다면 그런 자들은 주님께서 어떤 조치를 취하리라 생각합니다. 문제는 각 형편에 처한 개인의 구원의 문제는 우리가 판단할 수 없는 복잡한 문제가 관련되어있으므로 한마디로 결정할 수 없다고 생각합니다. 주님의 심 판은 우리가 결정할 수 없는 문제까지도 아무런 이의없이 완전한 심판을 하실 것을 믿습니다. 결론적으로 구원은 예수님과의 개인적인 관계를 통해서 결정되어진다는 것입 니다. 그것의 판단은 전적으로 주님께서 알아서 할 일이고요. 그러므로 성경은 끊임없이 예수님께 붙어있으라고(믿음을 지키라고) 호소하 고 있습니다. 바울이 죽음을 앞두고 의의 면류관을 확신한 것은 그가 선한 싸움을 싸우고 믿음을 지켰기 때문이라고 하였습니다(딤후4:7-8). 믿음을 지키는 것은 주님 과의 관계를 끝까지 유지하라는 말씀입니다. 계시록에서 7교회에 보내는 편지에서 구원은 이기는 자에게 약속되어 있습니 다. 이기는 것은 곧 믿음입니다. 예수님은 마귀의 시험에서 사람이 하나님의 "한 말씀"이 아니고 "모든 말씀" 으로 살 것이라고 하였습니다. 히브리서 6장이나 10장에서 하늘의 은사를 맛보고 성령에 참예한바 되고 하 나님의 선한 말씀과 내세의 능력을 맛보고 타락한 자는 다시 회개케 할 수 없 다고 하였습니다. 이런 말씀은 우리로 하여금 끝까지 믿음으로 그리스도와 연 결되어 있도록 권면하는 것입니다. "내세의 능력"은 분명히 거듭난 사람의 상 태를 말하는 것입니다. 단순히 귀신을 쫓아내는 정도의 능력행사가 아니라 실 제로 죄의 종에서 해방을 경험한 사람입니다. 많은 성경의 말씀이 단순히 우 리를 협박하기 위해서가 아니라 실제로 있는 위험을 경고하여 우리고 그리스도 안에 피하여 있으라는 것을 호소하는 것입니다. 그러므로 성경은 거듭거듭 인내가 필요함을 강조하고 있습니다. 바울님의 질문에 요약합니다. 다른 질문을 계속 주시면 계속 답변하겠습니 다. *** 거듭남을 경험한 그리스도인도 타락할 수 있습니다. 이것은 재림교회 뿐만 아니라 감리교회도 개인적으로는 거부하는 분들도 있지만 마찬가지입니 다. *** 구원의 완성은 재림을 통해서 완성됩니다. 그래서 성경은 구원의 시제 에 대하여 과거, 현재, 미래를 모두 사용하였습니다. 우리가 현재 누리는 구원은 미래의 구원의 보장입니다. 그러나 이 상태에서 벗어나가면 그의 미래의 구원도 상실됩니다. 성경의 구원은 그리스도 안에 있 는 조건으로 주신 것이기 때문입니다. *** 재림교회는 "그리스도 안에서" 구원얻는 것을 예정한 것을 믿습니다. 이것은 모든 인류에게 약속되어있는 것이며 어떤이에게는 개인의 구원을 확정 하고, 어떤이는 유기되어 구원을 얻지 못하도록 예정했다는 이중예정을 믿지 않습니다. 그러나 하나님의 사업을 위해서 그분의 예지에 기초하여 어떤 일을 하도록 예정한 사람이 있음을 믿습니다. 이것은 그 사람을 구원하도록 미리 정하여 항거할 수 없는 은혜를 주었기 때문에 구원얻는 것이 아니라 하나님의 구원을 받아들일 것을 미리 아심을 통해서 예정했다는 것입니다. 바로나 고레스 왕에 대해서 구원얻었다고 생각지는 않으나 그들을 사용한 것 은 하나님의 예지에 의한 예정으로 인해 사용된 것입니다. 고레스에 대해서는 바벨론을 점령하기 150여년 전에 이미 그의 이름과 바벨론 도성을 점령하는 방 법까지 예언하여 놓았습니다(사44:26-45:6). 이 글을 올리기 위해서 작업하다가 쉬다가 다시 작업하는 일을 반복하다 보 니 앞뒤 글의 연결이 자연스럽지 못할 수도 있습니다. 시간이 너무 흘렀으므 로 일단은 올리고 다음에 다시 토론을 계속하도록 하겠습니다. 새하늘 드림. 번호:428/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/07/08 01:42 길이:23줄 안녕하세요! [하얀생쥐]입니다. 이제 토론의 주제가 바꿀때가 된 것 같아 건의 합니다. 아래에서도 여러가지 제 개인적 생각을 말씀드렸지만 전 구원에 대한 토론은 바른말해서 썩 내키지가 않거든요! 그래서 안식일교단이 실질적으로 이단으로 취급되어지는 문제들을 가지고 토론을 했으면 합니다. 그 첫번째로 안식일문제 그리고 잘은 모르지만 이름만 많이 들은 조사심판권과 같은 주제로 토론이 진행되었으면 하는데 여럭분들의 의견은 어떠신지요! 의견 수렴후 의장님께서 최종 결정을 내려 주실때까지는 율법과 구원이라는 지금의 주제를 가지고 계속 토론 하겠습니다. 그럼 대구에서 [하얀생쥐]드림. 번호:429/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/07/08 09:35 길이:15줄 주님 안에서 평안을 기원합니다. 먼저 율법과 복음의 관계에 대한 재림교회의 교리에 대해서 이단성이 있는지, 아니면 기존개신교회의 입장과 차이가 없는지를 결론내려주시기 바랍니다. 한 분이 하이텔의 입장을 가지고 재림교회가 이단이기 때문에 함께 할 수 없 다는 글을 올리셨는데 그 의도를 의심하지 않을 수 없습니다. 율법과 복음의 관계에 대해서의 이단성 여부를 먼저 결론을 내려야 합니다. 재림교회의 입장에 대해서는 분명히 밝혔는데도 개신교회의 공식적인 입장은 밝 히지 않은 상태에서 결론도 내리지 않고 다음으로 넘어가는 것이 뭔가 석연찮은 점이 있다고 생각합니다. 그러나 의장님의 권한으로 다음 주제로 넘어간다면 따 르겠습니다. 새하늘 드림. 번호:430/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/07/08 14:15 길이:71줄 밑에 분 의견이 옳은 것 같아 제가 생각하는 안식일교단의 복음과 율법의 관계성을 몇 자 적습니다. 먼저 이것이 공식적인 개신교의 의견이 아님을 알려들입니다. 참고로 글을 올렸듯 안식교단은 개신교 공식 입장은 이단입니다. 안식일 교단이 어떻게 생각하든 보편적 개신교 5개 교단에서는 이단으로 정죄하고 저도 그 권위를 인정합니다. 지금 이 글은 저의 개인적 생각임을 밝힙니다. 율법과 복음에 있어 안식일교단의 문제는 제가 올린 밑에 율법과 복음에서 누차 개인적 생각을 올렸습니다. 그 결론을 요약하자면 제가 느끼는 안식일교단은 복음이 선포된 후에도 율법이 너무나 강조되는 느낌을 받습니다. 특히 인정할수 없는 것은 '조건적 구원'이나 구원후 심판에 대해 율법적 요소가 차지하는 안식일교 교리는 저나 정통 개신교분들은 받아들이기 힘든 부분입니다. 율법과 복음이 다분히 일치되고 조화를 이루어져야 함에도 복음이 선포된 후 율법의 위치는 복음이 선포된 전의 율법의 위치보다는 현격이 다른 위치(권면과 경계)이상 다른 의미(구원이나 심판의 자때)가 되어서는 안됨에도 불구하고 안식일교단의 이미지는 율법(십계명의 회복?)에 너무 치우치고 혹혹 절대적 가치를 둔다는 느낌을 받습니다. 그렇기에 충분히 이런 점에서 이단적 요소가 있다고 생각합니다. 그 외에 것은 제가 부족해서 정확히 뭐라고 말씀드리기는 뭐 하지만 제 생각에는 별 문제가 되지 않나 생각합니다. 그러나 그 복음과 율법의 관계에서 느껴지는 안식일교단의 문제는 분명 작은 것은 아니다라는 생각이 드는군요! 이것은 아주 짧은 저의 개인적 소견이었습니다. 공식적 입장도 개신교단의 입장도 아닙니다. 누차 말씀드리지만 개신교단의 입장은 분명 이단입니다. 저도 그 권위를 인정합니다. 그럼 짧은 생각을 몇자 적으며 대구에서 [하얀생쥐]드림. P.S 제 소망은 다른 주제로 넘어 같으면 하는 것입니다. 이유는 우리가 구원에 대해 논한다는 것은 하나님의 영역에 대해 도전한다는 느낌이 들기 때문입니다. 꼭 창세기 11장의 바벨탑을 지어 하나님의 영역에 도전했던 사람들과 같이요! 이해해 주시리라 믿으며 제차 주제가 변경되기를 희망합니다. 번호:431/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/07/08 15:15 길이:116줄 제 20 주제 어떤 가시적인 정통 교회에 속한 것 자체가 구원의 조건이 될 수는 없으며, 어 떤 신앙조항에 관련하여 저지른 과오가 구원얻는 일을 부정할 수는 없다. 오랫동안 합리주의와 종교에 대한 무관ㅅ미이 크게 지배하였던 뒤에 가시적인 교회가 참교회요 가시적 교회 밖에서는 구원이 없다고 하는 교리를 어떻게 생각 해 내게 되었는지 설명하기는 대단히 어렵습니다. 그러나 하나의 설명이 있습니 다. 이 오류는 다른 오류으 결과, 즉 교회는 지상 위에 그리스도에 의해서 세워 진 가시적인 조직이라는 가르침의 결과였습니다 교회는 단지 하나의 종교적인 국가이며, 그것은 왕이나 황제, 장군이나 시장에 의해 지배되는 것이 아닌, 감독 이나, 주교, 교회행정기구, 목사, 집사, 의회 등에 이해 지배되는 것이라고 가르쳐 졌습니다. 이 오류는 다른 무서운 오류를 많이 낳은 母 오류였습니다. 교회 일원들은 사도들과 예언자들의 기초 위에 세움을 받습니다(엡2:19-22). 그 들은 확고한 믿음 안에서 사도들과 예언자들의 말씀에 붙어 있습니다. 살아 있 는 믿음을 가지지 못한 사람은 교회의 일원이 아닙니다. 주님은 자신을 신랑이라 불렀습니다. 심령 가장 깊은 곳에서 주님과 연합되지 못한 사람은 그리스도인이 아니며 교회의 일원이 아닙니다. 교회는 그리스도의 신부이기 때문입니다. 그리스도는 또한 교회의 머리입니다. 그러므로 머리이신 그리스도로부터 빛, 생 명, 능력, 은혜를 받는 사람만이 교회의 일원입니다. 영적으로 그리스도와 연합 되지 못한 사람은 그리스도를 머리로 가지지 못합니다. 누구든지 스스로 자신의 삶을 영위하고 머리이신 그리스도에 의해 지배를 받지 않는 사람은 교회의 일원 이 아닙니다. 사도는 교회를 그리스도의 몸이라고 했습니다. 많은 신실한 교인들이 몸은 가 시적인 것이라고 해석을 하였습니다. 그러나 이것은 대단히 나쁜 해석입니다. 비 교점은 가시성에 있는 것이 아닙니다. 교회는 한 믿음과 한 믿음의 삶이 배어있 는 많은 다양한 부분들이 이룬 하나의 유기체입니다. 이것 자체가 교회란 어떤 가시적인 것이 아니라 불가시적인 것임을 명백히 보여 줍니다. 끊임없이 머리이 신 그리스도로부터 양분을 섭취하는 자 만이 교회의 일원입니다. 그리스도는 교회를 그의 양떼라고 부릅니다. 그러므로 그리스도의 양이 아닌 사람은 교회의 일원이 아닙니다. 그는 주님의 안내를 따르지도 그의 목소리를 듣지도 아니합니다. 그리스도는 교회를 밀과 가라지가 함께 자라는 밭으로 비유하였습니다. 그러나 주님은 "밭은 왕궁이요"라고 말씀하지 않고, "밭은 세상이요"(마13:38)라고 말씀 하셨습니다. 그러므로 교회는 선한 사람들과 악한 사람들의 친교가 아닙니다. 아 우그스불그 신앙고백의 변증서는 이것에 대해 주의를 환기 시킵니다. [누가 교회 에 소속되어 있는지 아는 것은 가능합니다. 그러나 누가 참된 교인인지는 알 수 없습니다.] 오직 하나님만이 아십니다. 인간의 눈에 참 교회는 보이지 않는 것입 니다. 이러한 오류를 증진시키는 사람들은 교황주의에 대항하여 좋은 교인이 되기를 원합니다. 그러나 그들은 오직 무기만을 교체할 뿐입니다. 한때 교황주의자들이 이러한 잘못된 가르침을 옹호하였습니다. 이제 교인들이 "아니오, 우리가 바로 참 교회입니다. 우리 밖에는 구원이 없습니다."라고 주장하고 나섭니다. 그러므로 그들은 교황주의자들에게 조롱의 대상이 될 수 있습니다. 그들은 전에 교황과 그의 무리들이 행했던 역할을 답습하고 있기 때문입니다. 그렇게 되면 교황의 교회가 참 교회이거나 아니면 개신교의 교회가 사라졌든지 둘 중에 하나가 되어 야 합니다. 그러나 성서에 의하면 참 교회는 멸망할 수가 없습니다. 참 교회는 마지막 심판날까지 계속될 것입니다. 그리고 16세기 전까지는 "개신교"라고 불리 는우는 교회는 없었습니다. 사실상, 사도 시대 이후로 지금까지우리의 조상들이 가졌던 것과 같은 순수한 교리를 지켜 온 교회는 없었습ㄴ. 그러므로 성서가 거 짓말을 말하고 있든지 아니면 교황의 교회가 참 교회고 개신교의 종교개혁은 반 역이든지 둘 중에 하나일 것입니다. 이것이 교회에 대한 이 잘못된 가르침을 유 지하기를 원하는 사람들이 가지는 딜레마입니다. 그러나 중요한 것은 구원을 가시적 정통 교회의 교인됨에 연결시키는 사람은 결국 이신의인의 교리를 왜곡시킨다는 사실입니다. 여기에 관해서는 의심의 여 지가 없습니다. 개신교회에 온 사람은 이미 참된 믿음을 가졌습니다. 개신교회가 "개신교인"이 되기 전에는 참 믿음을 갖지 못했었다고 말하는 것은 위험한 오류 입니다. 우리는 우리 개신교회를 사랑하지만, 그러나 개신교회가 유일한 참 구원 의 교회라고 주장하는 저 부끄러운 열광주의자들과는 거리가 멉니다. 참 교회는 전 세계에 퍼져 있습니다. 그리고 모든 교파들 가운데 존재합니다. 교회는 외적 인 유기체가 아니며 우리는 그 교회의 일원으로서 끼워 넣어지는 것이 아닙니 다. 예수 그리스도를 믿는 사람은, 그리고 그의 영적 몸의 지체인 사람은 누구나 교회의 일원인 것입니다. 교회는 어지럽혀질 수 없습니다. 비록 시간과 공간에 의해 분리되어진다 해도 언제나 하나로 남아 있을 것입니다. 그러나 성서는 외적인 교회에 대한 언급이 없습니까? 로마에도, 고린도에도, 갈라디아에도, 빌립보에도, 데살로니가에도, 그리고 사도 요한이 편지를 보낸 소 아시아에도 교회들이 있습니다. 그러므로 많은 사람들은 교회는 가시적이라고 말합니다. 그러나 그렇지 않습니다. 성서는 교회에 대해 말할 때마다 언제나 눈 에 보이지 않는 교제에 대해 말하고 있는 것입니다. 그리고 성서는 "교회"라는 용어를 그 배후에 불가시적인 교회가 감추어져 있는 지역적인 모임들에 적용을 시킵니다. 가시적인 조직을 "교회"라고 부른 것은 불가시적인 교회의 교인들을 위해서입니다. 사랑 안에서 우리는 그리스도인이라고 스스로 고백하는 모든 사 람들을 그리스도인이라고 가정합니다. 그러나 우리는 그들 마음 속을 들여다 볼 수는 없습니다. 이것을 우리는 하나님게 맡길 도리밖에 없습니다. 우리는 눈에 듸게 불경건한 행동을 하지 않는한, 사람을 판단하지 않습니다. 물론 우리는 눈 에 띄게 불경건한 행동을 하는 사람을 "이방인이나 세리처럼"(마18:17)간주하고 그를 제외시킬 것입니다. 그러나 제유법(提喩法)으로 말하자면, 교회는 오직 하나의 가시적 교회일 뿐입 니다. 그러므로 교회에 속한 사람만이 구원을 받을 수 있다고 말하는 것은 큰 잘못입니다. 로마교회에도 정교회에도 그리스도인들이 있습니다. 하나님은 그의 말씀을 헛되이 돌아오지 아니할 것이라고 약속하셨습니다.(사 55:11) 로마교회는 아직도 "그리스도는 세상을 구원하기 위해 십자가에 달려 돌아가신 하나님의 아 들이시다."라고 고백하고 있습니다. 이 고백은 우리를 충분히 구원의 지식으로 인도할 수 있는 진리를 담고 있습니다. 이것을 부정하는 사람은 어떤 교회든 오 류를 가집니다. 그래도 그 안에 그리스도인들을 가지고 있다는 사실을 부인할 것입니다. 그러나 하나님 말씀은 거기에 있습니다. 그리고 그 말씀은 헛되이 돌 아오지 않습니다. 그 말씀은 항상 사람들을 하나님께로 인도할 것입니다. 모든 교파 안에서 사람들은 구원받을 수 있고 하나님의 자녀가 될 수 있다고 ---------------------------------------------------------------- 해서 이단종파에 소속되어 있어도 괜찮다는 말은 아닙니다. 많은 사람들이 ----------------------------------------------- 어떤 종파에서도 구원받을 수 있다고 말하는 것은 연합주의적인 원칙이라고 생 각합니다. 그러나 우리는 믿음을 통해 구원받는 것이기 때문에 어떤 교파에서든 교회 가운데서 오류를 인식하고서도 그 이단적인 사귐을 떠나지 않는다면 우리 는 상실될 것입니다. 오류를 인식하고도 그 오류를 버리지 않기 때문입니다. 종교개혁자 루터도 1538년 자신이 1517년의 95개조 논제를 위해 쓴 한 서문에 서 그는 로마교회를 반대하는 지점에까지 이르게 되는 것이 얼마나 어려웠었는 지 회상하고 있습니다. 왜냐하면 그는 로마교회만이 참 교회라고 항상 배워왔기 때문입니다. 하나님께서 여러분들로 하여금 자신이 속한 교회만이 구원을 줄 수 있는 예수 그리스도의 참 가시적 교회라고 주장하는 오류에 빠져들지 않도록 지 켜주시기를 바랍니다. 확실히 정통 개신교회는 참된 가시적 교회입니다. 그러나 이 말은 개신교회만이 순수한 진리를 가지고 있다는 의미에서 타당합니다. 여기 에 다른 데는 구원이 없다는 것이 추가되는 순간, 예수를 믿는 믿음을 통해 은 혜에 의해 의롭다 인정을 받는다는 교리는 사라지고 율법과 복음은 뒤섞여 질 것입니다. 하나님이 여러분들로 하여금 여러분 자신들을 위해 그리고 여러분들 에게 맡겨진 사람들을 위해 이 오류에서 지켜주시기를 바랍니다. p,s 구원에 대한 토론을 더 이상하지 말자는데 대한 참고 자료로 올립니다. 그리고 다시한번 부탁합니다. 주제를 바꾸어 주시기를 대구에서 [하얀생쥐]드림.  번호:432/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/07/08 19:34 길이:36줄 지금 감리교의 교리에 대해서 물었습니까? 지금 주제는 율법과 구원인줄 아는데요..... 새하늘님. 감리교의 웨슬레안주의에 대하여는 귀하가 가만히 있었으면 아마 중간은 되었겠지요..... 감리교는 인간의 자유의지를 강조하지 않습니다. 그런 면에서 펠기우스의 사상 과 알미니우스의 사상과 다릅니다. 그리고 귀하는 안식교이기 때문에 안식교의 교리를 절대복종하고 따르는줄 몰라도 우리는 성경과 하나님을 믿지 교리를 우리의 신앙적 대상으로 여기지 않습니다. 아..그렇다고 제가 감리교의 교리를 부정하지는 않지요. 저는 분명히 캘빈적 웨슬레안의 사상을 가지고 있으며 제가 아주 좋은 책자를 내일 소개해 드릴테니 공부를 더 해 보십시요. 지근 책의 제목이 생각나지 않습니다. 내일 분명히 가르켜 드리지요. 나는 예장통합측에서 신앙을 시작했으며 현재 감리교인 입니다. 당연하게도 장로교와 감리교의 교리를 둘다 인정하고 있지요. 전혀 대립되지 않습니다. 감리교는 "선재운총"의 교리를 사용합니다. 신인협동설이란 전에 설명했듯이 인간과 신의 50%씩의 역활분담이 아니고 100%의 하나님의 의지. 100%의 인간의 의지를 주장합니다. 우리는 알미니우스의 "하나님의 부르심에 응하느냐 거절하느냐는 것이 자유의지" 의 의미로 보지 않으며 "은총은 인간의 의지를 가벼운 폭력으로 움직인다"는 어거스틴의 은총론에 가깝다고 보면 됩니다. 우리는 우리가 신앙이란 믿음을 가지게 된것을 하나님의 전적인 부르심과 은총 으로 봅니다. 웨슬레 목사는 믿음과 회개를 선물과 현관이라는 개념으로 성명 합니다. 내가 지금 왜 감리교의 교리를 설명하는지 쓰면서 이상하네요... 귀하에게 설명을 해줄 시간이 아깝습니다. 어쨋든 우리는 에지예정이란 용어는 사용하지 않습니다. 귀하는 율법주의자와 갈라디안주의자가 옳은가 틀린가에 대하여 변명이나 하시면 됩니다. 감리교의 교리에 대해 이곳에 쓰려면 적어도 10페이지는 써야 되는데 관두겠습니다. 장로교와 우리는 서로 이단이라고 하지 않으며 나의 개인적인 캘빈주의의 동의 는 조금도 흠잡을것이 없습니다. 감리교에서도 무어라고 하지 않아요....알겠지요. 내일 캑이나 한권 소개할테니 열심히 공부하고 앞으로는 절대 그런 무식한 소리 는 하지 마세요.... 아무리 안식교라고 해도 목사님이 그렇게도 모르나? 번호:433/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/07/08 19:53 길이:26줄 감리교와 안식교가 노선을 같이 한다구요...? 지나가던 강아지가 웃습니다. 장로교에서 감리교를 이단이라고 부릅니까? 그러면 장로교는 왜 안식교를 이단이라고 부릅니까? 그 대답을 생각하면 답이 나오지요..... 나는 감리교인이며 감리교의 교리를 매우 잘 압니다. 그러나 나 개인은 감리교의 교리와 장로교의 교리를 다 같이 인정합니다. 물론 개인적으로 말이지요....사뭇 다르다는 말은 아주 전혀 다르다는 의미가 아니지요. 매우 흡사하다든지 일치하지는 않는다는 의미이지요. 그 말은 감리교의 교리를 부정한다는 의미가 아니지요. 예를 들면 하나님은 예정하실때도 있고 은총에 의해 부르심을 주실때도 있다 그런 사상을 갖고 있지요...분명 성경은 두가지의 경우가 다 언급되어 있기 때문입니다. 만인속죄론과 제한속죄론도 나는 믿음이 전제된 만인구원론을 따릅니다. 왜 저의 개인견해가 그렇게 관심이 있습니까? 귀하의 관심은 감리교의 교리입니까? 나의 신학사상입니까? 감리교의 교리는 귀하의 알미니안 웨슬레주의가 아니고 그냥 웨슬레주의 이지요....저는 캘빈적 웨슬레안이구요. 장로교인중에 저와 같은 사상을 가진 신학자가 많이 있습니다. 그들의 입장에서는 웨슬레안 캘빈주의이며 나의 입장에서는 캘빈적 웨스레안 이지요.... 안식교는 펠기우스쪽에 가깝지요.... If I ought, I can ...다시 말하면 율법과 계명을 준수해야만 심판에서 구원을 받을수 있다는 것..하나님의 "의'란 율법의 표준....이것이 안식교의 교리이지요. 앞으로 감리교와 같은 노선운운 하며 물귀신작전을 펴지 마세요... 내일 책소개 해줄께요....공부 많이 더 해오세요. 번호:434/986 토론자:MYCHRIST 수신자:ALL 토론일시:96/07/09 01:10 길이:23줄 안녕하십니까? 제 구원의 확증이신 주 예수 그리스도의 이름으로 인사드립니다. 이제나 저제나 답변을 기다리고 있었는데... 그리 세심히 답변을 주셔서 감사합니다.. 참으로 많은 부분이 은혜가 되었으며...또 그반대인 경우도 많았읍니다 아직 제 의문은 완전히 풀리지 못 하였기에 금주내로 좀더 구체적 질의를 하겠읍니다.. 제게도 그 정도 시간은 주시겠지요??? 그럼... 짭은 글 줄이며 .... 여호와 샬롬! 번호:435/986 토론자:MYCHRIST 수신자:ALL 토론일시:96/07/09 01:11 길이:54줄 주제에 관하여서는 약간의이견이 있읍니다. 이 방은 재림교회가 이단이냐,아니냐를 성경을 통하여 비추어 보려는 방이므로 우리가 제일 우선 토의 하여야 할 것은 바로 구원관 이라 생 각합니다. 우희님 의견대로 함부로 하나님의 주권적 사역을 침범 할수 없으나 제 짧은 생각엔 오히려 하나님이 성경이라는 매개체를 통하여 계시하신 테두리 안에서는 부단히 알려고 노력하는 일이 필요 하다 생각합니다. 우리는 분명히 거짓 복음을 가진자와는 두 세번 권면 후에 상종하지 말 아야 합니다...그런데 문제는 그 거짓 복음을 가진 사람들이 누구냐가 문제인것 이죠. 그래서 신학이 필요하고 구원론이 필요한것 아닌가요? 그렇더라도 의장님이 다른 분들의 의견을 수렴 하여 다른 주제로 넘어 가신다면 반대 하지는 않습니다...제겐 또 다른 기회가 있겠죠! 제 초유의 관심사는 재림교회의 구원관입니다...그 이외에 혹시 성경 해석이 틀리 다면 그것은 비뚤게 보는 어느 무리가 책망은 받을 지언정 구원에서 유기 된다고 생각하지는 않습니다. 마찬 가지로 제가 섬기는 장로교의 교리 가운데도 오히려 비 성경적인 구절들이 있을수도 있겠지요..하지만 누가 어느 교회를 섬길때에는 그 개개의교회가 자기에게 주신 하나님의 일터요 현재 본인에게 가장 성경 적인 교회라는 믿음을 주기 때문이 아닐까요? 제 자신 장로교회가 가장 성경위에 올바로선 교회라고 생각하고 있기에 지금 섬기고 있으며 앞으로도 그러려고 합니다. 글쓰다 보니 횡설수설 했읍니다....이단으로 몰린 이유가 재림교회에는 구원이 없다고 생각하여서 기존 교단의 대표분들이 정죄를 하셨을 것이 고, 그렇다면 우리의 논의 촛점도 당연히 구원이라는 기본 전제 하에 다른 무엇을 논하여야 하지 않을까요? 혹 기존 교단에서 구원과 상관없이 사리 사욕으로 정죄 하였다면 그건 분명히 그 분들의 머리로 책망이 돌아갈 것이고요... 항상 이단이라는 단어를 떠올릴때는 조 용기 목사님과 여의도순복음 교 회가 제일 먼저 연상 됩니다. 부끄럽게도 제가 속한 예장 통합의 목사님들이 이단으로 정죄 하셨읍니 다..하물며 무슨말을 더하겠읍니까? 성령님이 말씀을 통하여 올바른 진리로 이끌어 주심을 믿음며... ............................주님의 종으로 부름받은 바울입니다..... 번호:436/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/07/09 07:59 길이:73줄 밑에 수차례 이야기를 드렸습니다마는 제가 고집을 좀 피운다고 생각하시고 (실지로 고집을 피우고 있습니다. 하하하 이해) 읽어 주십시오. 먼저 복음에 의해 구원에 이른다는 안식일교단의 구원관은 어느 개신교단의 구원관과 일치 합니다. 그러나 누차 이야기 드리는 '조건적 구원관' 이나 '구원후 심판'에 대한 자때에서 구원이 파기 될 수 있다는 교리적 입장은 분명히 일반 개신교단의 구원관과는 다릅니다. 그 조건이나 구원후 심판의 기준이 율법에 의한 자�㎣� 속의 행위일 경우 더욱더 그렇습니다. 그렇기 때문에 분명 제가 배운 신학 사상에 의해서는 (* 참고 아직 학부생이라 많이 모르는 것이 많습니다.--> 이해해주시죠) 분명 정통 개신교단에서는 이것은 받아 들일수 없는 구원론입니다. 그렇다고 안식일교단에 구원이 없다라고 단정은 못 짓겠습니다. 전 늘 그문제 만큼은 공란에 두고 있습니다. 늘 이야기 하지만 하나님의 영역이기 때문이죠! 성서는 단지 예수 그리스도 안에서 그를 믿기만 하면 어떤이도 구원 받을 수 있다고 가르칩니다. 그것이 구원의 절대 가치입니다. 그러나 그 구원만을 이야기 하자는 바울님의 의견은 문제가 있군요! 왜냐하면 구원과 구원관은 좀 다른 것이기 때문입니다. (제가 느끼기엔) 구원은 절대적인대 구원관은 교파마다 종파마다 상대적이기 때문입니다. 거기에 대해 논한다는 것은 왠지 헛삽질 하는 느낌마져 저한테는 듭니다. 그리고 제가 알기로는 구원관 말고도 안식교단은 개신교단과 다른점이 많습니다. 교리적 부분만이 아니라 생활적 부분(안식일 준수 등) 도 말입니다. 그렇기에 모든 부분이 연결되겠지만 특별히 어려운 거 보다 쉬운것 부터 다루어 보자는 것입니다. 특히 안식일교회가 이단으로 정죄되고 있는 부분에서 말입니다. 그건 아마 안식일교단쪽이 더 잘거라 생각합니다. 자신들이 어떤 부분에서 이단으로 정죄되는지(생활이나 구원관 외 교리에서) 그 부분에 대해 먼저 논했으면 하는 것이 저의 솔직한 입장입니다. 하지만 저도 의장님이 주제를 바꾸시기 전까지는 그냥 이대로 율법과 복음(구원)에 관한 주제로 계속해서 글을 올릴까 합니다. 그럼 평안들 하십시오. 대구에서 [하얀생쥐]드림. 번호:437/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/07/09 09:20 길이:61줄 제 24 주제 성령을 훼방하는 사함 받을 수 없는 죄를 설명함에 있어서, 그 죄가 크기 때문 에 사함 받지 못하게 되었다는 말은 옳지 않다. 율법만이 죄를 정죄합니다. 그러나 복음은 모든 죄로부터 사면을 합니다. 어떠 한 죄도 예외가 될 수 없습니다. 예언자는 "너희 죄가 주홍 같을 지라도 눈과 같 이 희어질 것이요"(사1:18)라고 말합니다. 사도 바울은 "죄가 더한 곳에 은혜가 더욱 넘쳤나니"(롬5:20)라고 말합니다. 성령을 훼방하는 죄는 마 12:30-32(막 3:28-30, 눅 12:10)과 히 6:4-8. 요일 5:16 에 언급되어 있습니다. 이 죄는 성령의 위격이 성부나 성자의 위격보다 더 영화 롭기 때문에 용서받을 수 없는 것이 아니라 사람들을 그리스도에게로 부르고 또 그리스도 곁에 머물게 하는 성령의 직능에 거역하는 죄이기 때문에 용서받을 수 없는 것입니다. 연약함 때문에 때때로 마음 속에 불경한 생각을 갖게 되는 그리 스도인들은 자신들이 용서받을 수 없는 죄를 범했다고 생각을 갖게 함으로 그들 을 괴롭힙니다. 그러나 그것은 성령을 훼방하는 죄가 아닙니다. 막 3장에 의하면 성령의 사역을 하나님의 사역인 줄 알면서도 마귀의 사역으로 선언할 때 성령을 훼방하는 죄를 범하는 것입니다. 이것은 확실히 가장 심각한 문제입니다. 성령의 일하심을 거역하는 것은 하나님의 구원의 방법을 미워하는 다음 단계로 인도됩니다. 그러므로 조심하십시오! 성령이 마음 문을 두드릴 때마 다 세상이 그것에 대해 어떻게 생각하든지 간에 즉시 문을 여십시오. 이것은 농 담이 아닙니다. 만일 성령이 우리를 믿음으로 인도하지 않는다면 우리는 받을 수 없습니다. 성령을 거절하는 자는 도울 수 없습니다. 하나님의 도움이라 할지 라도 소용없습니다. 하나님은 그의 구원의 순서를 보전하시기를 원하기 때문입 니다. 가장 중요한 구절 중 하나가 히브리서 6:4-8입니다. 이 말씀은 성령을 훼방하는 죄를 지은 사람은 결코 다시 회개할 수 없다는 것을 밝힙니다. 하나님이 사람을 이러한 상황에 두시는 것이 아닙니다. 사람이 자신의 잘못으로 그곳에 도달하는 것입니다. 이러한 상황이 어떤 단계에 도달하게 되면, 하나님은 더 이상 그 사람 에 대해 일하시지 않습니다. 그 때 그는 버림을 받고 구원받을 가능성을 잃게 되는 것입니다. 그는 회개할 수 없기 때문입니다. 사도 요한(요일 5:16)은 이러한 죄를 지은 사람을 위해 더 이상 기도할 필요가 없다고 말합니다. 그러나 우리는 다른 사람의 마음 속을 들여다 볼 수 없기 때 문에 누가 용서받을 수 없는 죄를 지었다고 절대적으로 확실하게 단정지을 수가 없습니다. 이것은 무섭게 들리는 만큼이나 또한 표현할 수 없는 위대한 위로를 담고 있습 니다. 누군가 자신이 성령을 훼방하는 죄를 지었다고 고백할 수 있습니다. 그는 이러한 상황에서 아무런 기쁨을 발견할 수 없습니다. 오직 공포 만이 있을 뿐입 니다. 그러나 이것은 최소한 하나님이 그 사람 안에서 회개를 시작하셨고 그에 게는 복음의 약속을 붙잡는 일 밖에는 남아 있지 않다는 것을 보여 줍니다. 사 람들이 그들의 죄된 생각과 행동을 후회하는 한, 하나님은 확실히 그들 안에서 회개의 일을 시작하십니다. 이것 자체가 그들이 성령을 훼방하는 용서받을 수 없는 죄를 지은 것이 아니라는 것을 명백히 보여 주는 증거가 되는 것입니다. 그러한 사람에게는 그가 하나님의 사랑스러운 자녀요 다만 지금 심한 시험을 당 하고 있는 것이라고 말해 주어야 합니다. 일반적으로 이러한 문제가 다루어질 때, 강조검은 사람들에게 이러한 죄를 지은 것이 아니라는 것을 확신해 주는 것 이어야 하지 그러한 죄를 범하지 말라고 경고를 주는 것이어서는 안됩니다. 루터는 요일 5:16을 주석하면서 성령을 훼방하는 죄를 다음과 같이 설명합니다. : "그것은 하나님의 은혜, 은총의 수단, 그리고 죄사함을 거부하는 것이다. 죄의 시인이 없는 곳에는 사함도 없다. 죄사함은 죄를 느끼고 하나님의 은혜를 찾는 사람들에게만 설교되는 것이다. 그렇지 않은 사람들은 양심의 가책을 받지 않는 ㄷ. 그들은 죄를 고백하지도 느끼지도 못한다."(LW 30: 324-25) 누구든지 이 죄를 지은 사람은 이 죄 때문에 정죄받는 것이 아니라 불신앙 때 문에 정죄 받는 것이다. 대구에서 [하얀생쥐]드림.  번호:438/986 토론자:MYCHRIST 수신자:ALL 토론일시:96/07/09 10:13 길이:37줄 아래 우희님의 글에 상당 부분 공감 합니다. 그런데 그 이단 정죄 된 이유가 구원과 하등의 관계가 없다고 여겨 지므로 저는 제 글에서 그런 의견을 피력 하였고... 또 기존 교계의 잘못된 이단 판별 기준일수도 있다는 것이죠! 원론적으로 구원이 있다면 이단이 아닙니다..그러니 재림교회의 신앙중에 절대로 구원이 있을수 없다 라고 생각되어지는 부분이 있냐 밝혀 보자는 것이지요. 토요일에 교회가면 이단이고..또 과거에 잘못된 종말론에 휩쓸렸다는 것이 현재 재림교회를 이단으로 볼수 있는 이유는 될수 없잖습니까? 폭놀ㅂ은 토의 환영합니다..다만 이 방 제일의 목적이 재림교회가 과연 구원이 없느냐 이 우리가 결론 낸다고 해서 하나님의 계획이 불변 하지는 않잖습니까? 제가 알고픈 것은 재림교회가 주안에 형제들인가 입니다..다른 부차 적인것은 그 후에 논의 되어야 하지 않습니까? 바라지는 않지만 재림교회가 구원관이 올바로 서지 못해 이단이라고 밖에 할수 없다면 우리 개신교계 사람들은 이곳에 오면 안되죠..말씀의 권면에 따라야 하지 않습니까? 의장님이 나서실 때가 되었나 봅니다.. 좀 장황해 지고 있죠? 우희님 항상 주안에 평안 하시고 열심을 내시는 주님의 일꾼이 되시길 간절히 소망합니다.. 그럼... 번호:439/986 토론자:WOONG2 수신자:ALL 토론일시:96/07/09 11:24 길이:9줄 dsdsds 님, 제발 자제해 주시지요. "아무리 안식교라고 해도 목사님이 그렇게도 모르나?" 이건 좀 지나치시군요. 주님의 은혜를 기원합니다. 번호:440/986 토론자:WOONG2 수신자:ALL 토론일시:96/07/09 11:25 길이:63줄 지금 토론 주제가 율법과 구원이지만 구원론에 대한 전반적인 토론으로 확대대고 있는듯합니다. 예정,재림,심판,믿음과 행함,....... 제칠일 안식일 예수재림교회는 율법을 강조하며 존중해 왔습니다. 그것 때문에 율법주의라 불렸고, 이단이라 불려 왔습니다. 그러나 율법을 강조한 것은 그 율법이 무시되고, 소외되어 왔기 때문에 강조한 것이지, 율법 자체를 믿음이나, 주께서 그저 나눠주시는 구원보다 앞세움이 아닙니다. 만일 그러하다면 그것은 분명히 율법주의요, 주님으로부터 책망을 면키 어려울 것입니다.(책망이 아니라 멸망이겠지요.) 율법외에 모든 것을 가벼이 여기거나 무시하는 것이 아니라 오해되고 있는 주의 법을 바르게 세우자는 것입니다. 재림교회는 율법이 폐하여 졌다는 말씀도 믿으며, 일점일획도 폐하여지지 않으리라는 말씀도 믿습니다. 폐하여진 율법도 있으며 영원한 율법도 있음을 믿는 것입니다. 율법만을 강조하여 그 정신과 믿음은 저버린 사람들을 율법주의라 부른다면, 은혜와 믿음만을 강조하고 그리스도인의 삶의 열매를 무시하는 것은, 그것을 저는 '은혜주의','믿음주의'라 부르고 싶습니다. 우리의 영과 육의 구원이 모든 믿는 자의 최대의 소망이지만, 그것을 오해하 고 치우친 경우를 구원파라 부릅니다. 그렇다고 해서 구원을 강조하는 모든 사람들이 이단이 아니듯이, 여전히 주님의 구원은 우리의 기쁨과 행복이며, 여전히 빛나는 소망이듯이, 율법주의는 잘못되었지만, 율법은 여전히 의롭고 거룩하며, 은혜와 믿음 역시 여전히 우리의 유일한 구원인 것입니다. 재림교회는, 은혜를 통한 오직 믿음만이 공로 없는 우리의 유일한 구원인 것을 말씀을 통하여 믿으며, 역시 말씀에 의하여, 구원에 능히 이르는 참믿음이란, 삶을 통한 열매가 있는 믿음임을 믿을 뿐입니다. 회개,용서, 봉사,인내,화평,....등의 열매와 더불어 율법의 요구도 능히 채우는 삶이 포함된다고 믿는 것입니다. 한시적으로 특정 민족에게 주어졌던 의문에 속한 율법이 아닌, 도덕법을 포함한 모든 하나님의 말씀에 순종하는 삶의 열매로 말입니다. 믿음 가운데 있는 사람이라면, 구원을 받은 사람 이라면, 죄가운데 있어도 죄가 되지 않는다든가, 구원받은 사람은 죄를 더이상 짓지 않는다고 믿는다면 그것이야말로 오류가 아닐지요. 여전히 죄가운데 머물러 있으면서 과연 구원받았다고 할 수 있을까요? 물론 아니겠지요. 그렇다면 죄는 무엇으로 알 수 있습니까? 당연히 율법이지요. 성경은 율법이 없으면 죄가 죄가 아니라 했으니까요. 그렇다면 구원받은 사람이라면, 참된 믿음 가운데 있는 자라면 너무나도 당연히 이미 율법을 준수하고 있는 것 아니겠습니까! 하루에도 수 없이 넘어지지만, 다시 주님의 십자가를 바라보면서 말입니다. 믿음 가운데 있는 사람은 당연히 믿음의 열매를 맺는다는 말씀엔 아무도 반대하시지 않지만,그 열매를 행위나 율법으로 표현했을 때 그것의 참의미를 받아들이지 않고 계십니다. 믿음의 열매, 구원의 열매가 행위와 율법 준수이다라고 한다면 그것은 틀린 것입니다. 그러나 참믿음은 행위의 열매와 율법준수의 열매를 맺는다는 믿음이 성서적임을 분명하고도 분명하게 천명하고 있는데도 그 성서 이해에 대한 비판이나 성서적 반증은 않으시고 뭔지 모르지만 여전히 이단 이다라고 한다면.... 우리가 처음에 이단의 기준을 논할 때 '교단의 결정'이나, 기타 다른 것이 아니라, 오직 성경만이 기준임을 천명하고 시작하였으므로 재림교회가 주장하는 구원론이 말씀에 이렇게 기록되었으니 이단이다 라든가, 재림교회가 믿고 인용하는 말씀은 그렇게 이해할 것이 아니고 그 말씀의 참의미는 이러이러하다라고 비평해 주십시오. 모든 율법은 폐하여 졌습니까? 폐하여 진건 아니지만, 구원과는 상관 없는 다른 기능만을 가지고 있습니까? 단지 역시 우리와 다르다거나 어떤 신학자의 주장이나, 누구누구주의, 어느단체에서의 결정이 기준이라면 새삼 토론할 필요가 없는 것 아닌 지요. 샬롬~~ 잠시 갠 맑은 하늘에 WOONG2 드림. 번호:441/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/07/09 11:26 길이:44줄 책 제목은 캘빈주의와 웨슬레 신학 (생명의 말씀사) 밀드레드 외인큽저. 참고는 웨슬레 복음주의 총서 1.2권 (웨슬레 복음주의 협의회) 먼저 캘빈주의와 웨슬레 신학에서... 페이지 74에 보면 웨슬레안 캘빈주의가 나오고요... 페이지 76에 보면 캘빈주의적 웨슬레안에 대한 설명이 나옵니다. 페이지 67에 보면 웨슬레안과 알미니안주의에 대해 나오는데 발췌하지요 웨슬레의 강조점은 종종 추정되는바와 같은 자유의지에 있지 않다 그의 강조점은 모든 사람에게 부여되어 이 세상에서 발견되는 모든 선의 근거 를 설명해주는 값없이 주시는 은총, 혹은 선재은총에 있다. 자연인은 악마와 같고 사악하며 전적으로 타락하였다. 어떠한 사람의 어떠한 선도 하나님의 자유로운 은총에 기인한다 인간은 전적으로 타락하여 그 자체로는 무력하다, 은총은 인간에 있는 능력과 선의 근간이다..........중간생략...... 그리스도인은 자신의 뿌리로부터 살아가는 나무와는 틀리다고 위슬레는 설명 한다 오히려 그는 그리스도안에 가지로써 나무에서 떨어지면 죽어 버리고 파괴 된다고 말한다. (캘빈주의와 다르다고 생각합니까/) ......중간 생략....... 유ㅔ슬레는 알미니우스의 통찰에 성령의 역사라는 본질적인 요소를 더 했다. 오늘날 복음적 신학에서 새롭게 널리 퍼진 요소가 되는 것이 바로 이 역동성 이다. .......생략..... 참고....펠라기우스의 주장. 페이지 26 펠라기우스의 주장. 1. 인간은 완전한 자유의지를 가지고 그에게 요구하시는 것을 행할수 있다 (율법과 계명준수를 지키다는 것이 이것을 의미하지요) 4. 원인으로서의 은총은 의지를 하나님께로 옮기는데 불필요하다. 그리스도는 의로운 행동의 한 동기와 모범이다 (안식교와 비슷하지요?) 그리스도의 왕전은 더 이상 중생한 마음을 필요로 하지 않는 개인적인 덕성들과 행위들의 복합체이다. (이 펠라기우스는 어거스틴에 의하여 이단으로 정죄되었지요. 이 논리가 안식교 에 의하여 다시 살아나는것이지요. 그들은 펠라기우스 주의자이지요) 감리교의 권사가 웨슬레안을 설명하면 그렇구나..하고 배우시기 바랍니다. 안식교와 감리교가 노선을 같이 한다는 둥, 말도 되지 않는 왜곡을 하지 말기 바랍니다. 웨슬레안에 대하여 알고 싶으면 복음주의 총서 1.2권을 읽으 시기 바랍니다. 그 책을 보면 신인협동설이라는 성명이 잘 나와 있지요. 감리교는 인간의 자유의지를 주장하지 않습니다, 그리고 웨슬레안적 캘빈주의나 캘빈주의적 웨슬레안은 현재 바람직한 신학으로 규정되고 있습니다. 새하늘 목사는 왜곡과 우기는 것만 빼면 아주 좋을텐데 말이지요. 감리교는 예지예정이란 용어 사용하지 않습니다. 캘빈적 웨슬레안이란 말은 들어 보지도 않았다고...? 번호:442/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/07/09 11:33 길이:8줄 목사님도 모르면 왜곡이나 주장을 하면 안된다고 생각합니다. 그 분은 계속 감리교의 교리를 왜곡하고 헛주장을 하고 있기 때문입니다. 이 방의 주제도 아닌것을 가지고 말입니다. 목사의 직분을 갖고 할일이 아니지요... 귀하에게도 책을 한권 추천하지요 "율법이냐 은혜냐?" 생명의 말씀사 이 책을 읽으시면 얼마나 안식교의 율법관이 미성경적이라는 것을 알게 되실 것입니다. (비) 번호:444/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/07/09 15:50 길이:20줄 개인적인 이야기는 새하늘 목사님이 먼저 꺼낸 이야기 이지요. 저희 감리교의 교리기 예지예정론이며 안식교와 같다든지... 감리교는 알미니안주의라고 하셨으며... 저의 사상은 캘빈적 웨슬레안이라고 했더니 그런 말은 들오 본적도 없다고 주장을 했지요... 이곳은 안식교가 이단인가를 토론하는 곳이며 현재 율법과 구원이라는 주제 로 진행되고 있는데도 말입니다. 저의 글중에 율법과 구원에 대해 언급한 것이 이미 많이 올라았습니다. 이상하게 제가 올리면 전혀 대꾸가 없으며 질문을 해도 대답이 없고 자꾸 왜곡된 감리교의 교리만을 주장하고 있는 분이 안식교 목사님이라고 해서 한마디 한것이지요.... 결국 새하늘 목사는 토론에는 관심이 없고 어떻게 하면 감리교..즉 저를 비난 하고 왜곡하는 것이 목적인것 같습니다. 제가 다시 올리면 좋겠지만... 지나간 297. 312. 314. 315. 316. 317. 318. 348. 368 모두 율법과 구원에 대한 글입니다. 찾아 보면 더 있지요...모두 성경을 근거로 하여올린 글입니다. 참고하시기 바랍니다. 저는 평신도일뿐 신학을 전공한적이 없으며 단지 취미로 신학과 성경을 스스로 공부합니다. 번호:445/986 토론자:P0611 수신자:WOONG2 토론일시:96/07/09 15:53 길이:41줄 오해하시는 군요! 성서를 기준으로 토론하자는 말씀은 성서를 해석해온 전통을 따른다는 말씀입니다. 우리가 지금 새롭게 성서를 해석해 보고 거기서 얻어지는 것으로 안식일교를 이단이다 아니다를 논하는 것이 아니라 초대 교회에서 부터 내려오고 정통으로 인정 받은 많은 사상 우리가 진리로 받아들이는 성서해석을 기준으로 논한다는 의미입니다. 그것이 바로 성서를 기준한다는 말입니다. 단지 지금 아무런 지식없이 성서의 문자만 가지고 논한다면 그 시대에서 성서적 배경 환경 뜻은 무시되는 것이 아닙니까? 물론 그 정도는 아시는 분이라 생각하기에 더 이상 말씀은 아드리겠습니다. 이제것 제가 올린 글을 정통적으로 성서를 기준으로 정통적으로 해석되어온 성서해석의 방법을 통해 안식일교회 의견에 대해 비평했습니다. 그것은 신학자의 사상이 아니라 우리가 전통으로 받아들이는 것을 정통 올린 것입니다. 그 부분이 '조건적 구원'에 대해 정통 기독교는 '무조건적 구원' 구원후 율법이 갖는 위치에 대해 안식일교회가 추구하는 것과 다른다는 것을 분명히 밝혔습니다. 분명 성서를 기준으로 지금 토론되어 지고 있음을 잊지 말아 주시기 바랍니다. 대구에서 [하얀생쥐]드림. 번호:446/986 토론자:SAEACHIM 수신자:ALL 토론일시:96/07/09 18:21 길이:36줄 안녕하세요? Adventist 새아침입니다. 요즘 한양에서 모자라는 공부 보충하느라 정신없이 지내고 있습니다. 제가 지난번에 한번 뵙고 싶다고 프로포즈를 했었는데 이단과의 교제 는 별로 달가와 하지 않으시는것 같아서 저도 포기를 했습니다. 하하... 아무튼 대단하십니다. 해박한 지식과 지칠줄 모르는 전투력(좋은뜻에서). 정말 부럽습니다. 다만, "나는 절대로 인신 공격을 안합니다. 직설적 으로 말할 뿐입니다"고 누차 말씀하시는 것을 실천도 하신다면 금상첨 화가 아닐까 생각이 듭니다. 제 생각에는 이인규님께서 인신공격과 직 설적 표현을 혼동하시는 것이 아닌가하는 느낌이 듭니다만...죄송합니 다. 율법과 은혜(디한 저)라는 책을 소개하셨길래 저도 책 한권 소개해 드려도 될까 싶어서 글을 올립니다. 저도 그 책 읽어 보았지요. 그리 고 서철원 목사(맞나?)가 쓴 "율법과 구원"이라는 책도 제 서재에 있 지요. 이런 책들은 이인규님 구미에 딱 맞는 책일 것입니다. 원용국 박사가 쓴 또다른 책이 있지요. 그분이 재림교인이 아니라는 것은 이인규님이 더 잘 아시겠습니다. 정확히 기억은 안나는데 장로 교 신학대학 교수이지요. 그분이 "율법과 구원"인가 "율법과 구원의 관계"인가 하는 책을 썼는데, 지금은 서울에 있어서 정확한 제목을 모르겠습니다만 한번 읽어 보십시오. 그분은 이인규님이 추천한 "율법과 은혜"라는 책이 왜 문제이며, 무엇이 잘못되었는지 아주 성경적으로 잘 설명을 했더군요. 서철원 교수의 책도 더불어서 비판을 했습니다. 장로교회 신학자 가운데도 다른 면을 주장하고 가르치는 분들이 있 다는 것을 아시면 앞으로 토론에 더 도움이 될것 같아서 소개를 해 드립니다. 좋은 책이고 값도 비싸지 않으니 한번 읽어 보세요. 이만 줄입니다. 모두들 '선전' 하십시오. 저는 이만큼 물러나 있습니다만. 다음에 또... 번호:447/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/07/09 20:32 길이:26줄 저는 분명히 평신도이고 신학대학 정문 앞에도 못가봤지요. 그러나 기독교 서적은 매우 읽기를 좋아 합니다. 그러나 서점에서 사온 책에 이상한 내용이 있으면 그냥 버리지요. 참으로 기독교서점에 가면 이상한 책이 많더라구요... 그래서 몇번 돈을 낭비하고는 이제 서점에 가서 항상 4-5페이지를 읽어 보고 검토를 하고 사지요... 책소개는 감사하지만 새하늘님이 소개하는 책이면 안 읽으렵니다. 기독교에는 많은 이론이 있는것은 사실이지요... 우리 감리교 신학대에서 다원주의도 생겨 났지요...그렇지만 저는 철저한 복음주의자이며 제 사상은 웨슬레안이지만 캘빈을 부정하지 않습니다. 어느 분이 저보고 혼합주의라고 해서 한참 웃었지요... 웨슬레안과 캘빈은 둘다 이단사상이 아니지요...혼합된 사상을 가지고 있는것이 이단이 되지 않습니다. 저는 장로교 통합에서 신앙생활을 시작했고 집사직분을 받고나서 감리교회로 옮겼지요...거기서 다시 집사직분을 받았고 94년인가 권사직분을 받았고 했기 때문에 그런 모양입니다. 개인 이야기로 흐르는데 어느 분이 아침에 저의 신상을 물어 보드라구요... 제가 캘빈적 웨슬레안이라고 하니 이단으로 알았나 봐요... 요 앞의 글을 보면 제 이론이 정식 신학의 범주에 들어가는 것을 알게 될것 입니다. 제가 안식교를 혼합율법주의. 펠라기우스주의. 갈라디안주의 라고 하는것 역시 제 개인주장이 아닙니다. 저명한 신학자의 책에서 본것이지요. 저 서적이 상당히 많아서 어느 책이냐고 물어보면 잘 기억이 안나서 집에서 한참을 찾아야 합니다. 그럼 이만.... 추신...주제를 바꿉시다. 번호:448/986 토론자:S78787 수신자:ALL 토론일시:96/07/10 01:23 길이:9줄 믿음의 형제님들 그동안 평안하셨읍니까? 저는 며칠간 저의 사업으로 인하여 여러분들이 올려주신 글들을 읽는것 조자도 버거울 정도로 참여하기가 부담이 되어 며칠간 토론실에 들어오는 것을 쉬겠읍니다. 계속해서 아버지의 뜻을 올바르고 정확하게 나타내 주시는 귀한 말씀들을 소개하여 주시기를 바라며 성령님께서 우리 모두에게 동일한 섭리와 감동으로 말씀을 통하여 우리 모두의 마음을 이끌어 주시기를 기도합니다. 평안하십시요 --- 그리스도 예수 , 우리의 의 -- 번호:449/986 토론자:SID06 수신자:ALL 토론일시:96/07/10 11:21 길이:39줄 안녕하십니까? 여러분들에게 주의 평화를 전합니다. 글들이 너무 빨리 올라와서 읽기도 바쁘군요. 좀 천천히(?) 올리시는 것에 대해서 심각하게 생각해보시죠...? 하하하 농담입니다. 토론의 맥을 집기가 매우 어려워서 푸념 한 번 해봤습니다. 아! 나도 글 한번 올려야 할텐데....... ------------------------------------------------------------- 지금 저는 이런 생각이 듭니다. 안식일교인 몇 분이 올리시는 글을 보니까 감리교의 교리를 자세히 연구하시고 장로교와 싸움 붙이려는 듯(?) 글을 올리시는 것 같다는 생각...... 설마 아니겠죠...? 뭐 그래도 그런 일은 없을테지만 좀 더 주제로 들어가십시다. 이권사님의 칼빈적 웨슬레안이라는 말은 권사님의 신앙을 참으로 절묘하게 표현했다고 생각합니다. 그렇다면 저도 웨슬레안적 칼빈니스트라고 해도 괜찮을 것도 같은데... 좀더 연구해보겠습니다. 새하늘님이나 새아침님!! 감리교회는 장로교회를 인정합니다. 마찬가지로 장로교회도 감리교회를 인정합니다. 그렇지만 둘 다 안식교회는 인정하지 않습니다. 왜 그럴까요? 조금 몸이 회복되어서 글을 올려보지만 무리하면 안된다니까 오늘은 이만 하겠습니다. 다음 주제로 넘어가기 전에 장로교인의 입장을 올리고 싶은 것이 저의 바람입니다. �괸굽聆� 평화�껌� 번호:450/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/07/10 11:39 길이:66줄 안녕하세요! [하얀생쥐]입니다. WOONG2님의 {성경으로 비평해 주십시오.}라는 제목의 글을 읽으면서 느낀점 을 몇자 적습니다. 님의 글을 먼저 인용합니다. ----------------------------------------------------------------- 여전히 죄가운데 머물러 있으면서 과연 구원받았다고 할 수 있을까요? 물론 아니겠지요. 그렇다면 죄는 무엇으로 알 수 있습니까? 당연히 율법이지요. 성경은 율법이 없으면 죄가 죄가 아니라 했으니까요. 그렇다면 구원받은 사람 이라면, 참된 믿음 가운데 있는 자라면 너무나도 당연히 이미 율법을 준수하고 있는 것 아니겠습니까! ----------------------------------------------------------------- 이 글 자체가 만약 안식일교단의 공식적 입장이라면 그렇다면 안식일 교회는 구원관에 있어 문제점이 많습니다. 그리고 또한 이단으로 취급 받음은 당연하다 고 생각합니다. 이제부터 그 이유를 설명드리겠습니다. '이신득의'라는 말을 들어보셨으리라 믿습니다. 혹자들은 '이신칭의'라고 합니다. 이 말의 근거는 로마서 1장 17절에 나타나 있는 믿음으로 의롭다함을 받는다라 는 말에서 유래된 것입니다. '칭의론'이라고도 하지요! 뭐 어려운말 다 나두고라도 이 말은 안식일교회 주장처럼 죄 가운데 있는 사람 들이 어떻게 죄에서 건저 낼 수 있나에 대한 문제를 해결해 줍니다. 바로 예수를 믿는 믿음 그 한가지로 해결된다는 것입니다. 그렇다면 w님의 말씀처럼 믿음으로 완전히 의로워 졌으니 죄가 없어지는냐? 아니지 않느냐 여전히 죄가 있는데 어떻게 구원받을 수 있느냐?라고 물음에 대한 질문이 나오게 됩니다. 여기에 대해 정통 개신교에서는 성서의 많은 부분을 근거로 해석할 때 '동시에 죄인이며 동시에 의인'이라는 성서적 해석을 가지고 있습니다. '동시에 죄인이며 동시에 의인'이 말은 참으로 중요한 교리중 하나입니다. 분명 믿음으로 구원 받은 인간은 여전히 죄가운데 있습니다. 그렇기에 여전히 죄에 빠져 있는 죄인 입니다. 믿고 구원받았다고 의롭게 변한다는 생각이 아닙 니다. 그러면 무엇인가? 믿음으로 '칭의'받는 다는 것입니다. 우리는 여전히 죄인이지만 예수 그리스도로 말미암아 '의롭게 함을 받는다' '의인이 된다' '구원을 받는다'라는 말입니다. 그러니 동시에 죄인이며 동시에 의인이라고 합니다. 딜레마라고요!?! 정통 개신교도인들은 이 말을 당연시 여깁니다. 그러면 그후 죄를 짓는 것에 대해서는 어떻게 될까요? 율법이 기준입니까? 아닙니다 여전히 복음이 기준입니다. 죄 가운데 있는 나를 다시금 보게 하는 것이 처음에는 율법이었다면 복음이 선 포되고도 여전히 죄가운데 있지만 의롭다고 칭함받고난 인간은 이제부터 믿음으로 인해 성령님과 성자님 성부님의 인도하심을 받는 것입니다. 그 과정을 성화의 과정이라고 합니다. 이 또한 성서 곳곳에 나타납니다. 물론 거기서도 율법의 역할은 있습니다. 그러나 그 율법의 역할은 결코 구원의 자때 구원을 파기 시킬수 있는 근거는 될 수 없습니다. 단지 올바른 길을 가라는 질책의 회초리 정도는 될 수 있지 않나 생각합니다. 결코 안식일 교회가 이야기 하는 율법의 위치는 아님을 다시금 알려드립니다. 여전히 죄가운데 머물러 있는 인간은 구원받을 수 있습니다.(믿음으로 칭의사상) 그것을 로마서는 거듭 거듭 이야기 하고 있습니다. 구원받은 인간은 동시에 죄인이며 의인입니다. 그렇다고 죄인이기에 다시금 구 원이 없어지는 것은 결코 아닙니다. 그후 성화에 단계에 들어가기 때문입니다. 단지 성령을 거스르는 죄 이외는 구원이 없어지지 않습니다. 그것은 성서가 증 거하고 그 성령이 거스르는 죄라는 것은 율법을 지키고 안지키는 것이 아님을 밑에서 누차 이야기 했고 또 그 죄에 대한 소개는 24주제에서 자세히 설명드렸 습니다. 만약 믿음으로 의롭게 되었음을 인정하면서도 여전히 죄가운데 머물러 있다는 이유만으로 구원받을 수 있는가에 대해, 아니다라고 말한다면 그것은 이단입니 다. w님의 의견이 안식일교단의 공식 입장이라면 안식일교단은 분명 이단이라는 말입니다. 여기에 대한 적절한 해명을 요구합니다. 대구에서 [하얀생쥐]드림.  번호:451/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/07/10 12:39 길이:79줄 제 23주제 거듭나지 않은 자들이 죄를 멀리하고 선을 행하며 경건하게 되도록 하기 위하여 율법의 요구, 위협 혹은 약속을 따르도록 하는 일은 잘못이다. 동시에 거듭난 사 --------------- 람이 더욱 선해지도록 하기 위하여 복음의 강권 대신 율법의 명령을 따르도록 --------------------------------------------------------------- 하는 것도 옳지 않다. ----------------- 성서를 연구해 보면 이것은 율법과 복음을 뒤섞는 중대한 오류이며, 인간이 타 락한 이후에 주어진 율법의 목적에 전적으로 반대되는 것입니다. 예레미야 31:31-34 : 얼마나빛나고 귀중한 구절인지요! 태양이 갑자기 구약성서 의 여명 속에서 떠오르는 것 같습니다. 예언자들은 항상 복음을 설교하고 메시 야를 지시하였지만 하나님이 이스라엘과 맺은 계약은 율법의 계약이었습니다. 이스라엘은 그 계약을 깨뜨렷습니다. 율법의 요구대로 살지 못하였습니다. 이제 하나님은 메시야에 의해서 확립될 새계약, 하나님이 죄를 용서하시고 그 죄를 다시 기억하지 않으실 은혜의 계약을 약속하셨습니다. 로마서 3:20 ; 7:7-13 : 바울은 율법의 기능은 인간의 죄와 그의 죄된 본성을 밝 히 드러내는 것이라는 것을 보여 줍니다. 이것이 율법이 할 수 있는 모든 것입 니다. 고린도후서 3:6 : "의문은 죽이는 것이요."여기에서 의문, 혹은 문자는 많은 사 람들이 해석하는 대로 성서의 문자적인 의미가 아니라 본문의 맥락에서 볼 수 있는 대로 율법을 의미하는 것입니다. 시편 119:32 : 오직 복음만이 ("주께서 내 마음을 위로하시면") 하나님의 계명 의 길을 행하도록 동기와 의욕을 준다는 것은 경험으로 알 수 있는 일입니다. 그렇다면 설교자가 인간의 상황을 개선시키기 위하여 율법의 번개를 내리치고 지옥불을 설교한다는 것은 얼마나 어리석은 일입니까! 율법을 설교하는 것은 안 심하고 있는 죄인들의 양심을 두렵게 하기 위해 필요합ㄴ. 그러나 율법은 심평 을 새롭게 하지도, 하나님과 이웃에 대한 사랑의 불을 일으키지도 못합니다. 기 껏해야 율법은 강요된 복종만을 낳을 뿐입니다. 갈라디아서 3:2 : 거짓교사들은 바울의 은혜와 믿음의 설교를 부적절하고 불완 전한 것으로 간주하고 그것을 율법으로 대치할 것을 주장합니다.(안식일교단과 같습니다.-이인규님이 갈라디아주의라고 할 때의 의미입니다. 제가 파악하기로는 요!) 갈라디아 교인들이 여기에 속아 넘어 갔습니다. 바울이 그것을 전해 듣고 갈라디아 교인들에게 편지를 쓰기를, "너희가 성령을 받은 것은 율법의 행위로내 듣고 믿음으로내"라고 묻고 있습니다. 대답은 명백합이다. 이전에 이전에 그들이 가졌던 모든 평안과 영직 기쁨, 신뢰, 그리고 희생적인 사랑은 전적으로 복음의 산물이지 율법으로부터 나온 것이 아니었습니다. 사도 바울의 말을 기억하십시오! 만일 당신이 당신의 교인들에게 생명을 불어 넣어 주기를 원한다면, 그리고 평안과 기쁨과 믿음과 신뢰와 아들됨과 영혼의 안식으로 그들의 마음을 채우기를 원하다면 제발 율법으로 돌아가지 마십시오. 물론 당신은 율법을 사용해야 합니다. 그러나 율법 그 자체로써 일하도록 해서는 안됩니다. 율법을 제공한 후에 그 다음날까지 복음을 유보하지 마십시오. 율법이 율법의 일을 행한 뒤에는 곧바로 복음이 뒤따라야 합니다. 합리주의자들이 이러한 종류의 율법과 복음의 혼합에 있어서 가장 심한 오류를 범합니다. 사실상 복음을 위험한 설교라고 생각하는 합리주의자들까지도 있습니 다. 그들은 오직 믿음만으로 구원을 받는다고 할 때 사람은 안일함에 빠져 성화 에는 무관심하게 된다고 생각합니다. 그래서 그들은 사람들을 선하게 하기 위해 도덕성을 열심히 설교합니다. 그러나 그 결과는 기껏해야 몇 사람들을 어느 정 도의 고결한 인격으로, 다시 말해 그들로 하여금 중대한 악이나 범죄를 짓지 않 도록 하는 것에 불과합니다. 그러므로 우리는 새로운 심령을 가져야 합니다. 로마서 12:1을 주석하면서 "그는 '나는 너에게 명령한다'라고 말하지 않느다 ; 그는 지금 이미 그리스도인이 된 사람들, 믿음을 통해 새사람이 된 사람들에게 말하고 있기 때문이다. 그러한 사람들을 계명들로써 강요되어서는 안된다. 옛 사 람, 죄인이었을 대는 행해져야만 했던 것을 이제는 기꺼이 하도록 그들을 권고 해야만 한다. 친절한 권고에 자발적으로 응답해 행동하지 않는 사람은 그리스도 인이 아니다."라고 말하는 것이 정통 개신교의 입장입니다. 결코 다음과 같이 생각해서는 안됩니다. : "복음을 설교할 때, 그들은 하나님 의 뜻을 다르지 않을 것이다. 나는 율법과 하나님의 위협을 설교해야만 한다." 실제로 당신이 이대로 행하고 있다면, 당신은 사람들을 지옥으로 곧바로 인도하 는 것입니다. 당신은 교회에 경찰관처럼 행동해서는 안됩니다. 사람들의 마음을 변화시켜야 합니다. 그래서 그들이 자유롭고 기쁜 마음으로 하나님을 기쁘시게 하는 일들을 행하도록 하여야 합니다. 시편 110:3에 대한 주석가들은 "주의 백성이 즐거이 헌신하니...."라는 말로 해석 하고 있음을 참고 하십시오. 대구에서 [하얀생쥐]드림.  번호:452/986 토론자:WOONG2 수신자:ALL 토론일시:96/07/10 16:08 길이:21줄 dsdsds 님, 주제와 상관 없는 글을 한 번만 더 올리겠습니다. 님께서 책을 추천하시면서, 그 책을 보면 안식일교회의 율법관이 얼마나 비성서적인지 알 수 있다고 하셔서 기꺼이 참조하겠다고 말씀드렸습니다. 저역시 일전에 그 책을 보기는 했지만 그 내용은 자세히 보지 않았기 때 문입니다. 하지만 님께서는 새아침 님이(새하늘님과 다른 분임) 그 책에 대한 다른 의견의 책이 있다고 추천했을때, 이상한 책은 보지 않는다고 하셨습 니다. 그렇다면 님께서는, 님의 생각이나 사상과 다른 것은 무조건 배척한 다는 것이 되지 않습니까? 님의 고정관념이나 기존 사상에 일치하는 것만 옳은 것이고 다른 것은 이상한 것입니까? 물론 실제로 엉터리 이상한 책 도 있겠지만 말입니다. 주제 외의 글을 올림을 용서하시기 바랍니다. 앞으로는 주제에 충실하겠습니다. Woong2 드림 [A. 번호:453/986 토론자:WOONG2 수신자:ALL 토론일시:96/07/10 16:10 길이:32줄 하얀 생쥐님, 감사합니다. 성경으로 토론하자는 것이 정통으로 받아들여 온 모든 성경해석을 그대로 따르는 것이라고 하신다면, 님께서도 오해하신 것입니다. 만일 그렇다면, 이미 재림교회는 대이단이며 상종할 가치조차 없는 것 아니 겠습니까? 최근에도 님들께서 속한 교단 중 한 교단에서는 재림교회를 이단으로 재정의했으니까요. 안식일교회의 신앙과 교리를 오해하거나 왜곡된 부분만을 밝히는 것이 이 토론의 주제는 아닐 것입니다. 그 전통적인 성경해석으로 이단시 해 온 재림교회에 대한 정죄가 과연 성서적인지를 재림교인들과의 토론을 통해 확인하는 것도 이 방의 목적이라고 생각합니다. 아닌지요? 물론 전통적인 성서해석이나 결정이 비성서적이라는 것은 아닙니다. 님들의 토론이 전혀 성경이 아닌 다른 것으로 이루어졌다는 것도 아닙니다. 특히 님께서 올리신 글들은 상당히 은혜롭고 성서적이라고 생각됩니다. 일부는 저희와 일치하지 않는 부분도 물론 있습니다만 거의 대부분은... 하지만 결정적으로 재림교회는 이단이다라는 말씀을 하실땐, 반복되는 얘기 입니다만 재림교회의 이 가르침이 성서적으로 이래서, 이 말씀과 배치돼서 이단이다라고 하시든가 재림교회의 이말씀에 대한 해석이 어떤 사람의 해석에 의하면 이래서 틀렸다라고 하셔야지, 한참 토론하시다가, 한 번씩 꽤나 엉뚱하게 안식교는 역시 이단이다, 그런 느낌을 받는다 등의 결론적인 말씀을 하시니까요. 성경만이 기준이라고 했을땐, 토론의 과정에선 신학자들이나 교부들이나 교단의 의견을 참조할지라도 결론은, 그런 일련의 성서해석을 재림교에서 해석하는 바와 비교하고 성서전체로 비추어 볼 때 그것이 더욱 성서적으로 모순이 없는 진리임을 밝혀내어야 하는 것입니다. 성서해석 전체를 이곳 에서 다시하자는 것이 결코 아님을 알아 주시기 바랍니다. 너무 장황하게 해서 죄송합니다. 샬롬~~ Woong2 드림 번호:454/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/07/10 17:08 길이:31줄 안녕하십니까? 제가 감리교회의 주장인 예지에 기초한 예정이라는 의미인 예지예정의 교리를 언급한 것은 장로교회와 감리교회의 교리를 비교하여 서로를 싸움붙이려고 그러 는 것으로 생각하시는 것은 잘못입니다. 현재 감리교회에 속했다고 하면서도 정작 감리교회의 교리에 대해서 잘 알지 못하는 분 때문에 계속 언급한 것입니다. 재림교회는 장로교회에서 믿는 칼빈의 예정했기 때문에 안다(예지)는 예정론 을 믿지 않습니다. 그러나 아르미니우스나 웨슬레가 받아들인 것으로 인간이 범죄로 말미암아 비뚤어진 의지를 가지고는 어떤 선도 행할 수 없지만 하나님 께서 주신 선행적 은총을 통해서만 인간은 주님의 주시는 구원을 택할 수 있다 고 주장한 것을 믿습니다. 이 선택은 아르미니우스나 웨슬레의 주장과 같이 어 떤 공로가 아니라는 것을 말한 것입니다. 재림교회는 엘렌 지 화잇을 비롯하여 처음에 교회를 조직할 때에 교리적인 바 탕이 감리교회였습니다. 자연적으로 감리교회의 구원론과 맥을 같이하게 된 것 입니다. 그러기 때문에 만일에 감리교회가 이단이라면 할 수 없지만 감리교회의 구원관을 받아들이면서 재림교회의 구원관을 부정한다면 그것은 앞뒤가 맞지 않 는 주장인 것을 제시한 것입니다. 구원론 외에 침례라든가 재림시에 상을 주시겠다고 한 약속을 위하여 성경에 기 록된대로 재림전에 성도을 옹호하는 심판이 있음과 이 땅의 성소가 하늘의 성소 봉사의 모형임을 히브리서 등을 통하여 믿는 것 등이 있습니다. 물귀신 작전이라는 표현을 사용하셨는데 재림교회는 물귀신의 존재를 믿지도 않 으며 그런 작전은 쓸 필요도 느끼지 못합니다. 자신이 사용하는 작전대로 상대방 을 평가하지 말기를 바랍니다. 저보고 공부나 더 하라고 하셨는데 대상을 바꾸어 말씀하셨습니다. 잠시 들렀다가 몇자 적고 나갑니다. 번호:455/986 토론자:P0611 수신자:WOONG2 토론일시:96/07/10 17:53 길이:41줄 개인적인 생각을 올린것에 어짢으셨다면 죄송하게 생각합니다. 저도 개인적 생각을 올릴때는 언제나 조심해서 올릴려고 하는데 받아들이는 입장이 아니라 실수할�㎣ː� 많습니다. 하지만 한가지 님이 지적해주신대로 성서에 근거해서 누구누구에 사상에 근거해서 라는 표현을 쓰지 않았을뿐(아니 자주 쓰지 않았을뿐) 저는 저 혼자만이 생각하는 제 생각을 쓴 것은 아닙니다. 쭉 읽어 보십시오. 성서 구절, 신학사상, 신학자의 사상을 인용했습니다. 그것도 한국교회에서 정통으로 인정되는 분들의 해석만을 말입니다. 즉 님이 주장하시는 성서적 관점에서 토론을 진행해 왔습니다. 오로지 제 주장만으로 이단이다라고 단정하고 있는 것은 아닙니다. 그리고 다시금 이야기 하지만 구원론이 아닌 다른 주제 안식일 준수 문제나 조사심판권과 같은 실질적으로 정통교회에서 이단으로 정죄받고 있는 부분이 이제는 토론되어져야 한다고 생각합니다. 물론 구원론도 정통교회와 일치하는 부분도 있지만 배치하는 부분이 있음을 이번 토론에서 알았고 저 나름대로는(이 표현이 마음에 안드시나) 밑에 글에서 근거를 대면서 그것이 왜 잘못된 것인지 설명했습니다. 질문을 하실려면 그것을 비추어서 질문을 하시지 자꾸 성서적이지 않다 잘못되었다는 추상적인 부분에 대한 질문은 제가 이해력이 부족해서 그런지 좀 그렇군요! 그럼. 대구에서 [하얀생쥐]드림. 번호:456/986 토론자:P0611 수신자:SAEHANUL 토론일시:96/07/10 17:58 길이:21줄 모든 교파는 자신들만의 사상을 가지고 있습니다. 그리고 또 다른 특징은 공유하는 부분도 있습니다. 감리교 장로교 루터교등등 모든 정통교파가 교리적 차이가 있을 지언정 일치하는 부분이 더 중요하기에 이단으로 정죄하지 않습니다. 그러나 안식일교회가 같은 의미에서 일치하는 부분이 있을 지언정 감리교와 차이가 더 크기에 이단으로 정죄 받는 것이 아닌가 합니다. 특히 지금 진행중인 구원론에서 말입니다. (전 밑에 저의 입장을 충분히 피력했습니다. 참고하십시오.) 목사님의 주장은 조금은 이치에 맞지 않는군요!(이건 진짜 제 생각입니다.--> 뭐라 해도 어쩔수 없지만) 그 차이에 대해 토론 하는 곳이 지금 여기 안식일교 토론장이 아닐까요?!? 대구에서 [하얀생쥐]드림. 번호:457/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/07/10 18:04 길이:51줄 이 토론의 목적은 안식일 교단쪽에서는 자신들이 이단이 아님을 증명할려는 장이 될 것이고 정통 개신교 분들쪽은 이단이다라는 전제를 가지고 들어 오시는 분과 처음에는 토론하면서 결정해보자 라고 생각하며 들어오신 분들 등으로 나뉘어 질것이라고 봅니다. 그러나 분명 전제 합시다. 여기는 그 어떤 공식적 입장도 피력될 수 없습니다. 저는 개신교의 대표가 될수 없음을 압니다. 혹 제가 개인적으로 안식일교단을 이단이 아니라고 인정할 지언정 그것이 개신교의 공식 입장은 될 수 없습니�∃�. 다. 그러니 자꾸만 공식입장 성서적 입장을 피력하라는 추상적인 이야기로써 토론의 본질(이단인가 아니가에 대해 관심있는 분들간의 대화) 가 다른 곳으로 흩으러 지는 것이 방지 되었으면 하는 것이 제 개인적인 소망입니다. 그리고 다시금 이야기 합니다. 이제 주제가 바뀔때가 되었습니다. 지금 진훈님은 컴퓨터 사정상 이곳에 못들어 오시는 것으로 아는데 진훈님이 들어오셔서 의견 수렴이 될때까지는 이 율법과 복음으로 이야기되는 구원론에 대해 이야기 하고 진훈님 복귀후 주제를 바꾸었으면 합니다. 다음 주제는 안식일 준수에 관한 것이었으면 합니다. 안식일교단의 의견은 어떠신지요? 그리고 개신교 참여자분들 의견도 알고 싶군요! 대구에서 [하얀생쥐]드림. p.s 저는 분명 율법과 복음(구원)에 대해 결론을 내렸습니다. 그 결론은 밑에 제 글에서 성서적 신학적 근거로 계속 피력했으니 질문을 하실려면 그것을 근거로 해 주셨으면 합니다. 번호:458/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/07/10 18:17 길이:15줄 자꾸 개인적인 이야기가 흘러가는 것이 안타깝군요.... 이렇기 때문에 사회자가 필요없다는 것이지요. 사회자가 없어서 언제 싸움이 났나요? 아니면 주제가 없어서 싸움이 났나요? 저는 말입니다. 저에게 맞지않는 책은 잘 읽지 않아요... 제 성격이 그러니까 어쩔수 없네요.. 제가 권한 책은 읽기 싫으면 할수 없는것이지요. 저 이제 여기에 안오렵니다. 할일도 없고 글을 오릴 이유도 없는데요.... 서로 책 이야기나 하고 있고 애꿎은 감리교나 왜곡시키며 다른 이야기나 주장하고 있어서 말이지요.... 안식일에 대한 것도 이미 지나간 글에 다 올려놨지요. 안식교인의 토론자 분이 주제에 대한 맥을 끊고 있어요..계속 다른 이야기를 하고 있고 엉뚱한 주장만 올리고.... 감혹 한번씩 들려서 안식교는 이단이 아니다는 말이 겅해지면 한번씩 거들지요. 저는 시간 허송이 제일 싫지요... 번호:459/986 토론자:LIM6909 수신자:ALL 토론일시:96/07/10 18:37 길이:16줄 두번째 글을 올리는 군요.. 허연 생쥐님의 주제를 바꾸자는 의견에 대해선 동의 합니다. 저도 꽤 할말이 많은데... 바빠서 그만.... 암튼 주제를 바꾸어서 안식일 문제로 넘어갔으면 합니다.. 아참 그리고 유월절 준수 문제도 짚고 넘어 갔으면 합니다.. 안식교에서는 유월절을 지키지 않으면 구원을 얻지 못한다고 합니다.. 여기에 대해서도 이야기 해보았으면 합니다... 그럼 이만... 번호:460/986 토론자:WOONG2 수신자:LIM6909 토론일시:96/07/10 20:02 길이:5줄 저는 재림교회에 30년이상을 몸담고 있지만 유월절을 지켜야 구원이 있다는 말씀은 금시초문입니다. 혹, 안상홍증인회이야기는 아닌지요? WOONG2 드림 번호:461/986 토론자:WOONG2 수신자:ALL 토론일시:96/07/10 20:04 길이:71줄 "동시에 죄인이며 동시에 의인" 아멘입니다. 성경은 의인은 없나니 하나도 없다하셨으니까요. 비록 예수그리스도안에서 믿음으로 구원받은 자라할지라도 사도바울의 고백처럼 여전히 죄된 본성을 소유하고 있으니까요. 제가 죄가운데 머물러 있다고 한 말이 그것을 말한 것이 아닙니다. 바울님의 질문중에서, 구원 받은 후에 전혀 구원의 열매 없이 살던 사람이 여전히 그런 가운데서 죽었다면 구원얻겠는가라는 질문 에 대한 답이었습니다. 상실할 수 있는 구원에 대한 저의 의견이었습니다. 오해 없으시길 부탁드립니다. 믿음의 열매, 구원의 열매가 없는 삶을 말한 것입니다. 재림교회는 님이 말씀하신것처럼, 점진적일지라도 성화의 열매가 있는 믿음이 참믿음이라고 믿는 것입니다. 님께서 소개하신 예레미야 31장의 말씀처럼 여호와의 언약과 법이 문자적으로나 돌비에 있지 아니하고 마 음에 새겨져 그리스도인의 삶자체가 말씀의 삶, 순종의 삶이 되어가는 것 을 말합니다. '이신득의' 아멘입니다. 결코 재림교회는 인간 자신에 의한 절대적 의나 행함이나 율법준수를 통한 의를 믿지 않습니다. 오직 은혜,오직 믿음!! 님은 믿음으로 말미암아 의로와진다는 말씀에 대해 오해하고 계신부분이 있습니다. 여전히 재림교회의 율법관을 오해하고 계십니다. 재림교회를 갈라디아주의라고 하시면, 님들은 행함없는 믿음만을 강조함을 책망하고 있는 야고보서의 대상인 야고보주의라고 할까요? 야고보서가 로마서와 모순된다고 보시는지요? 물론 아니겠지요! 재림교회는 율법의 완전한 준수를 통하여 이루는 의가 아니라, 아래글의 님의 주장처럼 ------ "시편 119:32 : 오직 복음만이 ("주께서 내 마음을 위로하시면") 하나님의 계명의 길을 행하도록 동기와 의욕을 준다는 것은 경험으로 알 수 있는 일입니다." 를 믿는 것입니다. 아멘. *** 구원받은 사람, 참믿음의 사람은 그 구원과 믿음, 복음이 동기가 된 순종의 열매를 맺음을 믿습니다. **** 율법으로 무엇을 이루려는 것이 아니라 율법도 열매로, 성화의 일부로 믿는다는 것입니다. 재림교회는 결코 율법을 구원의 조건으로 믿지 않으며 경찰관처럼 행사하지 않습니다. 율법의 행위로 심판 받는다는 참 의미가 단지 믿음없는 행위와 율법준수를 말하는 것이 아님은 이미 설명드렸습니다. 롬3:28 '그러므로 사람이 의롭다 하심을 얻는 것은 율법의 행위에 있지 않고 믿음으로 되는 줄 우리가 인정하노라' 롬3:31 '그런즉 우리가 믿음으로 말미암아 율법을 폐하느뇨 그럴 수 없느니라 도리어 율법을 굳게 세우느니라 ' (이 말씀의 의미가 혹 다른 것인지요.) 재림교회는 두 말씀 모두 믿습니다. 롬6:1 '그런즉 우리가 무슨 말 하리요 은혜를 더하게 하려고 죄에 거하겠느뇨' 재림교회는 이 말씀도 믿습니다. 님께서 하신 말씀 중에 성령의 인도를 받는 성화란 어떤 의미입니까? 구원받은 사람은 회개의 열매를 맺습니다. 용서받은 사람은 용서의 열매를 맺습니다...... 그러나 회개와 용서,순종,구제 등등의 열매가 구원을 이루지 못하고 의를 이루지 못합니다. 그렇다면 오직 믿음으로 구원 얻은 사람이 회개의 열매가 없고 남을 용서하지 못하고 분을 품고 살아도 그는 구원은 잃어버리지 않는 다는 것이 성서적인 구원관이라고 믿으시는지요. 죄가운데 살아가지만, 성령의 도우심을 힘입어 회개함으로 죄를 이기는 삶이 바른 그리스도인의 삶이라고 믿는 것입니다. 말씀에의 완전한 순종은 도무지 불가능하지만 믿음으로 내재하시는 그리스도의 능력으로 날마다 승리하기를 간구하는 삶이지요. 그것을 불안한 신앙으로 보시는지요. 죄가 죄되지 아니하고, 회개가 필요없는 특권이 그리스도인의 특권일까요! 한 분이 율법이 구원의 조건이라는 말씀은 하셨습니다만(도무지 의아해서 질문드렸습니다만, 답은 없었습니다.) 성화는 어떻습니까? 단지 구원받은 사람이면 이루어도 아니어도 상관없는 것입니까? 성화로 구원받는것이 아니라 구원받은 자의 당연한 결과라고 믿는것입니다. 그 성화가 물론 단번에 이루어진 완전한 선과 의의 삶을 말하는 것이 아님은 이미 여러번 설명되었습니다. 샬롬~~~~~ woong2 드림. 번호:462/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/07/11 00:04 길이:210줄 안녕들 하십니까? 주님의 평안이 늘 함께 하시기를 기원합니다. 율법과 구원의 관계에 대해서 구원얻는 수단으로서의 율법을 준수하는 것이 아니고 그리스도의 속죄를 믿음으로 구원얻는 자에게만 율법은 의미가 있으며 그것도 구원의 공력을 더하는 것이 아니라 내재하시는 성령의 역사로 그리스도 께서 어디로 인도하든지 따라가는 순종임을 이미 밝혔습니다. 그런데도 심판에 관한 문제와 성도의 견인에 대한 문제가 자연스럽게 나오면 서 주제가 포괄적인 것으로 확장되었습니다. 현재 재림교회가 이해하는 율법과 복음의 관계는 칼빈의 이해보다 훨씬 부드 러운 것입니다. 칼빈의 기독교강요에 나와있는 율법의 역할에 대하여 기존개신교회 측에서 어떻게 생각하는 지를 묻고 싶습니다. 이 견해가 이제는 완전히 바뀌었는지, 아니면 아직도 유효한지를 답변하여 주시기 바랍니다. 다음은 기독교강요에 나타난 율법에 대한 칼빈의 견해입니다. 현재의 장로 교회가 율법과 복음의 관계에 대해서 칼빈의 사상에서 많이 벗어난 것은 사실 인데 얼마나 벗어났으며 얼마만큼 인정하는지의 명확한 언급이 없습니다. 칼 빈의 이 사상에 대해서는 어떻게 생각하십니까? 1. 칼빈의 십계명 분류. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ - 기독교 강요 제 2 권 180-181p (로고스 출판사:1991) "하나님께서는 그의 율법을 두 부분으로 나누셨는데 거기에 모든 의가 포함되며 그 첫 부분은 그의 존엄에 대한 예배에 특히 관계된 종교상 의무에 돌려지고, 두번째 부분은 인간들과 관계를 갖는 사람 에 대한 의무에 돌린 것이다....따라서 첫째 돌판에서 하나님께서는 우리에게 경건과 종교의 고유 의무를 가르치시는데 그것에 의해 우 리가 그분의 존엄을 경배하여야 한다. 둘째 돌판은 하나님의 이중에 대한 경의와 일치하여 우리가 인간사회 안에서 어떻게 행동하여야 하는가를 규정하고 있다. 이러한 방식으로 우리 주님께서는 복음서 기자들이 언급하고 있는 바와 같이 율법 전체를 두개의 결론하에 다 음과 같이 요약하시고 있다. 즉 '네 마음을 다하고 목숨을 다하고 뜻을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하라'와 '네 이웃을 네 몸과 같 이 사랑하라'이다(눅10:27;마22:37,39).우리는 율법이 담긴 두 부분 가운데 하나는 하나님을 향하고 있으며 다른 하나는 사람들에게 적 용시키고 있음을 알게된다." "율법 전체는 두 개의 결론하에 포함되어 있다. 그러나 우리 하나 님께서는 변명의 모든 구실을 제거하기 위하여 하나님을 영예롭게 하고, 경외하며, 사랑하는 것과 관련된 모든 것 및 하나님 자신을 위하여 우리에게 분부하신 이웃 사랑에 관한 보든 것을 십계명을 통 하여 더욱 충분하고도 명백하게 공포하려 하셨다." 2. 칼빈의 도덕법(십계명)에 대한 견해. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ - 기독교 강요 제 2 권 161-164p 13. 신자에게는 율법이 전혀 필요없다고 주장하는 것은 율법을 잘못 이해 하는 것이다. "어떤 무지한 사람들은 이러한 분간을 모르고 있기 때문에 성급 하게도 모세의 율법전체를 배척하고 율법의 두 돌판에게 이별을 고 하였다. 왜냐하면 그들은 '죽게하는 의문'(고후 3:7)이 들어 있는 교리를 주장하는 것을 그리스도인들에게 명백히 이질적인 것으로 보 고 있기 때문이다. 그러나 이러한 사악한 생각은 우리 마음에게 버 려야 하겠다! 모세는 죄인들에게는 죽음밖에 아무것도 낳을 수 없는 율법이 성도들에게는 한층 더 좋고 더 탁월한 효력을 지녀야 한다고 적절하게 가르쳐 주었기 때문이다. 그는 임종 시에 백성들에게 다음 과 같이 선언하였다. '내가 오늘날 너희에게 증거한 모든 말씀을 지켜 행하게 하라 이 는 너희에게 허사가 아니라 너희 생명이니라'(신32:46-47). 그러나 어느 누구도 율법 가운데 의의 완전한 표준이 명시되어 있다는 사실 을 부인할 수 없다면, 우리는 올바르고 공정하게 살기위한 규범은 필요치 않거나 그렇지 않으면 율법으로부터 떠나는 것이 금지된다. 물론 삶을 위한 규범들은 많다. 그러나 우리가 표준으로 할 수 있는 영구 불변한 규범은 오직 하나 밖에 없다. 그러한 이유로 다윗이 '의인은 주야로 율법을 묵상한다'고 했는데(시1:2), 이 말은 단지 어떤 세대에만 국한된 것이 아니라 모든 시대 아니 세상끝까지 적용 될 수 있기 때문이다." 14. 그 율법은 신자들에게 어느 정도로 폐기되었는가? "그러나 우리는 같은 돌에 걸려 넘어지지 않기 위하여 율법에서 폐지된 것이 무엇이고 아직 남아 있는 것이 무엇인가를 정확히 구분 하기로 하자. 주님께서는 그가 '율법을 폐하러 온 것이 아니고, 완 전케 하려 함이로다...". 또 "천지가 없어지기 전에는 율법의 일점 일획이라도 반드시 없어지지 아니하고 다 이루리라"(마 5:17-18)고 증거 하는데 , 그는 여기서 그의 강림으로 어느것도 율법을 준수하 는 일을 금지시키지 못할 것이라는 사실을 충분히 확증하신 것이다. 그리고 그것은 바로 그대로 이루워 졌다." 3. 칼빈의 의문법에 대한 견해. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ - 기독교 강요 제 2 권, 164-165p 16. 의식법 "그러나 의식의 경우는 별개의 문제이다. 즉 그것들은 효력이 폐 지된 것이 아니라 그 사용이 폐지된 것이다. 그리스도께서는 그의 강림하심으로 의식들은 종식시켰지만 그렇다고 해서 그 의식들의 신 성을 훼손한 것이 아니라, 오히려 그것을 인정하고 높이 받들었다. 마치 그리스도의 죽음이나 부활의 권능이 나타나지 않았더라면 이러 한 의식들은 구약 백성들에게 공허한 모습만을 보여 주었던 것처럼, 만약 그것들이 없어지지 않았더라면 오늘날 우리는 그것들이 무슨 목적 때문에 제정되었는가를 알지 못할 것이다. 결과적으로 바울은 의식의 준수가 쓸데없을 뿐만 아니라 해롭다는 것을 증명하기 위하 여, 그것들은 그 본체가 그리스도 안에서 우리를 위하여 존재하는 그림자라고 가르치고 있다.......그러므로 율법의 의식들을 준수하 는 일은 종식되었지만 그 종식으로 인해 그리스도의 강림 전에 그것 이 얼마나 유익된 것이였나를 더 잘 알게 되었다는 것을 사실로 받 아들이도록 하자. 그리스도께서는 의식을 폐지함에 있어서 그 힘과 효과를 그 자신의 죽음으로서 입증해 주셨다." 17. 우리를 대적하는 증서는 도말된다. "바울이 지적하고 있는 다음 이론은 약간 난점을 지니고 있다. "너희의 범죄와 육체의 무할례로 죽었던 너희를 하나님이 그와 함께 살리시고 우리에게 모든 죄를 사하시고 우리를 거스리고 우리를 대 적하는 의문에 쓴 증서를 도말하시고 제하여 버리사 십자가에 못 박 았느니라"(골 2:13-14). 이 말은 율법을 아주 폐지해 버려 이제 우 리는 더 이상 그 의문에 쓴 증서와 상관없다는 것을 뜻하는 것 같 다. 그러나 이것을 단지 도덕법에 관한 것으로 해석하고 그 교리가 아니라 용서받을 수 없는 엄격성을 폐지해야 한다고 해석하는 자들 은 잘못된 것이다." 4. 율법을 주신 목적(기능)- 칼빈의 관점. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 기독교 강요 153-160p 6. 율법의 가혹함은 우리에게서 자기 기만을 제거하는데 있다. 그러나 문제 전체를 더욱 분명히 하기 위하여 도덕법이라 불리는 율법의 기능과 용도를 간단히 개괄해 보기로 하자. 그런데 내가 아 는한 도덕법은 다음과 같이 세 부분으로 이루어져 있다. 첫째, 율법은 하나님의 의 즉 하나님께 열납될 수 있는 의를 보 여주는 한편 모든 사람에게 자신의 불의함을 경고하고 알려주고 인 정케 하고 마지막에는 정죄한다. 왜냐하면 인간은자기 사랑으로 인 해 맹복적이 되어 있으므로 자신들의 허약함과 불순함을 알고 고백 하지 않으면 안 되기 때문이다.- 기독교 강요 153 "율법은 거울과 같다. 그 안에서 우리는 우리의 연약함을 보고, 다음에 이 연약함에서 유래하는 불의를 보며 마지막에는 이 연약함과 불의에서 오 는 저주를 보는데 그것은 마치 거울이 우리 얼굴의 흠점을 보여주는 것과 같다.... 그러나 우리가 그렇게 말한다고 해서 율법을 훼손시키거나 그 우 월성을 빼앗는 것은 아니다. 분명히 우리의 의지가 울법에 순종하도록 완 전히 준비가 되기만 한다면, 율법을 인식하는 것 만으로는 충분히 구원을 얻을 수 있을 것이다...율법이 생명과 구원의 상급이 의를 행하는 자들에 게 주어진다고 분명히 확증하면 할수록 그것은 악인의 멸망을 더욱 분명하 게 하는 것이다. 이러한 언사들이 율법을 비난하는 것은 결코 아니며, 오히려 하나님의 자비를 더욱 분명히 밝혀 주는데 큰 효과가 있다. - 기독교 강요 153-154 10.율법은 불의한 자들로부터 공동체를 보호하는 기능을 한다. 율법의 두번째 기능은 억지로 율법의 절박한 위협을 듣지 않는다면 공정 하고 옳은 것에 대하여 아무 관심조차도 없는 사람들은 최소한 형벌의 공 포에 의하여 억제하는 것이다...결과적으로 그들은 하나님 앞에 선하지도 않고 또 의롭지도 �덮㉣�.....더구나 그들은 하나님에 대한 공포와 순종에 죄우되는 마음을 가지고 있는 것도 아니다. 실로 그들이 자신을 억제하면 할 수 록 그들은 더욱 거세게 타오르게 되며.내부에서 끓어 올라 만일 율 법의 공포가 그들을 막지 않는다면 언제 어디서나 무엇이나 행할 차비가 되어 있다. 그뿐 아니라 그들은 또한 율법 자체를 악랄하게 싫어하고 또 입법자 하나님을 저주하고 있기 때문에 만일 할 수만 있다면 그를 제거하 려고까지 할 것이다....율법의 이 기능을 특별히 언급하여 사도 바울은 "알 것은 이것이니 법은 옳은 사람을 위하여 세운 것이 아니요 오직 불법 한 자와 복종치 아니하는 자며 경건치 아니한 자와 죄인 이며 거룩하지 아 니한 자와 망령된 자며 아비를 치는 자와 어미 를 치는 자며 살인하는 자 며 음행하는 자며 남색하는 자며 사람을 탈취하는 자며 거짓말하는 자며 거짓 맹세하는 자와 기타 바른 교훈을 거스리는 자를 위함 이니 이 교훈은 내게 맡기신 바 복되신 하나님의 영광의 복음을 좇음이니라" (딤전 1:9-11)라고 말했다. 여기에서 그는 율법은 고삐와 같아서 무제한으로 날 뛰며 횡포를 이삼는 육신의 정욕을 제어한다는 것을 보여준다. 11. 율법은 아직 중생하지 못하는 사람들에게는 굴레가 된다. 12. 심지어 신자들도 율법이 필요하다 율법의 세번째 용도는 가장 중요한 것으로 율법의 본래 목적과 더욱 밀 접하게[ 관련되어 있으며, 그 마음 속에 이미 하나님의 성령이 살아서 다 스리고 있는 신자들에게 적용되는 것이다. ...다음에 우리는 교훈 뿐만 아니라 권면도 필요하므로 하나님의 종은 또한 율법으로부터 다음과 같은 유익을 얻게 된다. 즉 율법을 자주 묵상함 으로서 그는 복종하도록 자극되고 강화되며 범죄의 길에 빠지지 않도록 인 도한다. 이러한 방법으로 성도들은 전진해야 하는데 이는 아무리 그들이 성령에 따라 하나님의 의를 행하려 노력 한다. 할지라도 육신의 태만이 언 제나 그들을 내겨 눌러 그들이 합당한 준비를 갖추고 전진하지 못하기 때 문이다. .. 다윗은 다음과 같이 율법을 찬송하는 시를 노래할 때 그는 분명히 용 도를 언급하고 있다. 즉 "여호와의 율법은 완전하여 영혼을 소생케하고... 여호와의 교훈은 정직하여 마음을 기쁘게 하고 여호와의 계명은 순결하여 눈을 밝게 하도다.(시 19:7-8) - 기독교 강요 157-160 칼빈에서 벗어난 칼빈주의, 아르미니우스와 웨슬레와 멀어진 알미니안-웨슬 레주의의 현실. 그들의 신앙의 조상들의 이름을 빙자하지만 사실은 스스로 부정하는 현실은 어찌 된 것입니까? 자신들의 뿌리를 찍으면서까지 재림교회를 이단으로 몰아 붙이려는 시도는 무엇인지? 자기들도 함께 이단이 되는 주장을 해서야 되겠습 니까? 위의 기독교 강요에 기록된 칼빈의 사상은 다음 중 어느 것에 해당됩니까? 1. 이단이다. 2. 이단은 아니지만 성경적인 사상은 아니다. 3. 그 때는 정통이었는데 지금은 이단이다. 4. 아니면 "그러므로 모든 묵시가 너희에게는 마치 봉한 책의 말이라 그것 을 유식한 자에게 주며 이르기를 그대에게 청하노니 이를 읽으라 하면 대답하 기를 봉하였으니 못하겠노라 할 것이요 또 무식한 자에게 주며 이르기를 그대 에게 청하노니 이를 읽으라하면 대답하기를 나는 무식하다 할 것이니라 주께서 가라사대 이 백성이 입으로는 나를 가까이하며 입술로는 나를 존경하나 그 마 음은 내게서 멀리 떠났나니 그들이 나를 경외함은 사람의 계명으로 가르침을 받았을 뿐이라 그러므로 내가 이 백성 중에 기이한 일 곧 기이하고 가장 기이 한일을 다시 행하리니 그들 중의 지혜자의 지혜가 없어지고 명철자의 총명이 가리워지리라"(사29:11-14)는 말씀에 아멘인가? 번호:463/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/07/11 10:00 길이:160줄 밑에 두분의 글을 읽으면 정통 개신교에서는 율법을 하나도 지키지 않고 있는것 같은 느낌 아니면 율법을 무식하고 있는 느낌마져 드는군요! 최소한 저의 글만 제대로 읽었더라도 그런 엄청난(?)오류는 범하자 않았을 건데요! 율법과 복음에 대해 아주 간단히 정의해서 올리자면 먼저 정통 개신교도는 율법을 무시하지 않습니다. 그러나 안식일교회 처럼 율법에 그처럼 강조점을 두지는 않습니다. 복음과 율법을 아주 쉽게 정의하자면(--> 능력상 저한테는 이게 가장 쉬움) 율법은 인간의 죄를 알게 해 줍니다. 즉 구원 받기 전 인간 (예수를 알기 전 인간)에게 있어서 자신으로써 아무것도 할 수 없다. 자신이 죄인이다 라는 것을 알게 해 주는 것은 율법입니다. 고로 율법이 구원에 이르게 하는 조건은 될 수 있습니다. 그러나 율법을 통해 구원이 이루어 집니까? 여기까지는 안식일교회와 개신교회가 여기서 토론되는 분들에 한해서는 일치가 되는 것 같더군요! 아니다. 그렇습니다. 아닙니다. 구원은 오로지 예수 그리스도를 믿는 믿음으로 이루어 집니다. 우리는 여전히 죄인인데 예수로 말미암아 의인으로 불리워 지는 것입니다. 그러나 이 다음이 안식일 교회와 장로교회(칼빈의 사상) 그리고 웨스레사상(감리교회) 그리고 루터 그 이전의 정통교리의 아버지라 불리는 어거스틴과 다른 이단적인 사상이 나옵니다. 무어가 하면! 구원 후에 인간이 여전히 죄 가운데 있기에 구원이 파기 될 수 있다는 것입니다. 설마 이것도 제가 잘못 이해 했다고 이야기 하실까요! 밑에 보시면 '조건구원' '구원후 심판'등이 바로 이러한 사상을 담고 있는 안식일교회의 잘못된 구원관입니다. 구원후 구원을 파기 할 수 있는 것은 율법의 기준이 아닙니다. 구원후 인간은 성령의 지배, 복음의 지배 아래 있습니다. 율법은 단지 삶에 있어 올바르게 살라는 채직 도덕법 이상 복음이 선포되고 구원이 이루어진 후에는 그 어떤 구원에 영향을 (파기 시키거나 영향을 미치는) 줄 수 없습니다. 로마서 6장을 특히 3절에서 11절을 읽어 보십시오. 세례를 받고 세례의 의미를 이야기 합니다. 인간은 세례 받고 즉 구원 받고도 죄에 있지만 그래도 그럼에도 불구하고 예수 그리스도께서는 우리와 연결되어 있다고 합니다. (다행이도 어제 수요성서공부에서 배웠습니다.--->정확히) 구원후에 율법으로 바르게 살지 못했다고 구원이 파기됩니까? 성서 어디에도 그런 이야기는 없습니다. 구원후에 율법대로 살지 않았다고 심판받을때 넌 구원 무효야 그럽니까? 성서에는 그 어떤 곳에도 그런 이단적 발언은 없습니다. 단지 안식일교회의 최소한 지금의 토론자들은 이런 이야기들을 합니다. 그리고 그것이 안식일교단의 진정한 공식적 입장이면 이단입니다. 그렇다고 정통 개신교회에 회개의 열매, 삶의 열매가 없습니까? 천만에 말씀입니다. 율법을 안식일교회 처럼 너무 너무 강조 하지 않더라도! 진정로 믿음안에 의롭게 되고 성령의 이끌림을 받은 사람은 변하게 됩니다. 왜냐 이미 그 사람의 주인은 내가 아니라 하나님 예수님 성령님 이시기 때문입니다. 자기가 싫든 좋든 예수 그리스도를 믿으면 그렇게 됩니다. 우리는 사도행전의 오순절 역사를 기억하지 못합니까? 구원이 선포된후 율법이 여기서 구원을 와다 같다 하는 기준이 될까요? 천만에 말씀입니다. 일어 나십시오. 루터가 16세기 중세 카톨릭에서 종교개혁을 이리킨 것은 95개 반박문에서 처럼 잘못된 카톨릭의 행위에도 있지만 카톨릭의 공의로의한 구원관에도 그 원인이 있습니다. 당시 카톨릭 차체가 공의(법에 기준한 사람의 의)가 없이는 구원에 이르지 못한다고 믿었습니다. 안식일교회의 주장을 보면 16세기(지금의 카톨릭은 아님)의 카톨릭을 보고 있는것 같다는 느낌이 듭니다. 율법을 강조하고 도덕적으로 살아가겠다는 것은 좋습니다. 하지만 결단코 율법이 구원에 절대적 자때가 된다고 말씀하시면 안됩니다. 밑에서는 그렇다라고 이야기 하고 지금에 와서 단지 열매다 하는 것은 한 입으로 두말 하는 처사니 확실한 입장 표명을 해 주십시오. 구원론에 있어 아주 중요한 문제 입니다. 그리고 여전히 율법을 강조하는 밑에 두분의 글을 읽을 �㎣¤� 어쩔수 없구나 하는 생각도 듭니다. 그렇다고 안식일 교회에 구원이 없다고는 못하겠습니다. 구원론은 학적인 부분이고 구원은 하나님에 달린 것이니까요! 전 그렇게 믿습니다. 그래서 다시한번 주장합니다. 주제를 빠귑시다. 다음주제는 안식일교회에의 안식일 준수법에 관한 것이었으면 하는 군요! 그리고 될수 있으면 이 주제에 대한 응답 토론은 삼가 하겠습니다. 감정이 상할 것 같고 님들의 토론에 임하는 모습이 너무 주제와 관계없는 이야기만 계속 나와서 좀 기분이 상한 상태입니다. 이래도 계속하면 격해 질까봐 제가 제 나름대로 정리 한 상태에서 (아직 인격적으로 미숙한 상태) 다시금 응답토론을 하겠습니다. 그때까지는 지켜만 보죠! 그러나 안식일교회의 구원론이 문제가 있다는 것에는 변함이 없습니다. 대구에서 [하얀생쥐]드림. 주제를 바꿉시다. 번호:464/986 토론자:LIM6909 수신자:ALL 토론일시:96/07/11 10:20 길이:28줄 졸지에 유언비어를 퍼트리는 괴도가 됐구만..... 하하... 제가 얼마전에 받아보았던 안식교 팜플랫에 나와있었습니다. 이렇게 이야기 하면 제가 거짓 증거한다고 하겠고... 그런데 참말로 다행히 통신망에 제 주장이 거짓이 아님을 안식교 스스로 게시해 놓은 게시물이 있어 말씀드립니다.. 지금 go society 7번 해보세요... 안식교 교리에 대해서 자세히 해 놓은 부분이 있더군요... 혹 제가 잘못 이해 할 수도 있는데.. 아니면 안식교에도 교파마다 틀리는 부분이 있나요. 어던 교파는 유월절을 지켜야 되고 어디는 안지켜도 되고... 토요일날 안식일을 지켜도 되고 어디는 안지켜도 되고.... woong2님은 지금 go society 7번을 해보세요 그리고 저좀 깨우쳐 주세요.... 번호:465/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/07/11 12:13 길이:20줄 안녕하십니까? 재림교회를 여호와의 증인이라고 생각하는 분들도 계시더니만 이제는 이상한 교단과 또 한통속이 되었네요. 아래에 말씀하신 동호회에 가보시면 그들이 재림교인이 아님을 알 수 있습니다. "하나님의 교회"라고도 하며 "안상홍 증인회"라고도 하는데 교주 안상홍을 재림하 신 예수님으로 믿으며, 또 성령 하나님으로 섬기는 교회입니다. 안상홍은 죽었는 데 그의 추종자들이 하나님으로 섬기는 곳입니다. 그들이 재림교회와 같은 것이 있다면 안식일을 성별하는 것입니다. 그 외의 교리는 완전히 다릅니다. 저는 안상홍증인회의 자료 및 반증자료까지 가지고 있으며 그곳의 목사들과 공개 토론을 한 경험도 있습니다. 이런 곳과 재림교회를 같이 취급하는 것은 너무나 잘못 보신 것입니다. 새하늘 드림. 번호:466/986 토론자:MYCHRIST 수신자:ALL 토론일시:96/07/11 14:50 길이:32줄 죄송합니다.. 질문한다던 사람이 엉뚱한곳에 가서 이리저리 채이다(하이텔??) 정작 해야될것은 못하고 있네요... 우선 우희님과의 토론을 경청하고 있겟읍니다.. 제가 요즘 근 10년 동안 손 놓은 수학..영어..뭐 이런거 하느라...으.. 참.그 놈의 수학능력 시험이..이 무더운 여름..저를 완전히. 방콕맨 으로 만들엇읍니다.. 님의 글 갈무리 해서 열심히 보구 있구요.. 꼬투리 잡으려고....(왜냐..난 반대편사람이므로..누가 그래야 한다고 하기에.. 후후..농담!!) 가 아니고...성경안에서 정당한 반론을 하려구...지금 머리 싸맸읍니다.. 물론 기도와 성님의 인도하심의 간구가 항상 우선이겠죠! 그럼..더운 여름 건강 유의 하시고.. 돼도록 찬 음식 드시지 마시기를..왜냐.. 제가 배탈 많이 앓거든요.. 그럼.. --------------------------------------오늘은 양평에서 바울입니다------ 번호:467/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/07/11 15:11 길이:10줄 새하늘님은 지금 주제를 고의적, 반복적으로 호도하고 있습니다. 안식교가 이단인가 하는 토론장에 웬 캘빈주의의 이단 운운 하는 글이 올라오는지 그 이유를 분명히 대기 바랍니다. 지나간 글에서는 감리교의 교리를 왜곡하고 있더니 지금은 캘빈의 기독교강요 를 비판하고 있습니다. 캘빈과 지금의 장로교 교리는 사뭇 다릅니다. 모든 캘빈의 이론이 그대로 장로교의 교리로 계승된것은 아닙니다. 더 이상 이러한 글이 고의적으로 올라오지 못하도록 강력하게 항의합니다. P0611 님과 저의 율법과 구원에 대한 숱한글에는 전혀 언급도 없으며 계속 다른 주제로 일관되는 이러한 글은 의장이 삭제해주기 원합니다. 번호:468/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/07/11 15:17 길이:9줄 물론 그 글의 의도는 알겠지만... 463번 글 두번째 페이지에서 다소 오해의 소지가 있음을 알려드립니다. "어거스틴과 다른 사상(감리교) 이단적인 사상...." 이라는 대목입니다. 자칫하면 감리교가 어거스틴의 사상과 다른 사상으로 이해될수 있으며 이단적 사상이라는 의미로 받아들여질수 있습니다. 어거스틴과 다른 사상은 펠라기우스주의이며... 감리교는 알미니우스 사상과도 구분되어진다는 것은 아래 제글에서 이미 밝힌 바입니다. 님의 의도는 알고 있으므로 단지 오해의 가능성에 대해 말씀 드리려는 것 번호:469/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/07/11 18:36 길이:71줄 모든 분들께 주님의 평안을 기원합니다. 제가 24개로 나누어 올린 글에 대하여 자세히 보지 않으면서 마치 제가 본질 을 왜곡하는 듯이 말씀하셔서 이미 약속드린대로 5개로 묶어서 올리겠습니다. 재림교회의 입장에 대하여 이미 밝혔는데도 계속 모르는 것처럼 질문하는 분은 참고하셔서 자세히 읽어보시기 바랍니다. 제가 칼빈의 견해와 감리교회의 입장에 대한 것을 거론하는 것은 현재 이 방 에서 정통이라고 주장하는 분의 입장이 분명히 차이가 있는데 다른 기준으로 재림교회를 이단으로 공박하기 때문입니다. 예를들어 장로교회의 입장에서 한 번 구원받은 성도의 견인에 대한 것은 감리교회의 입장과는 차이가 있습니다. DSDSDS님은 자신이 감리교회의 입장과 완전히 일치하지 않는다고 하셨는데 어느 것을 두고 한 말씀인지는 모르겠습니다. 분명히 장로교회는 칼빈과 어거 스틴의 주장인 구원얻기로 작정하였으므로 한번 구원얻은 사람은 무조건 멸망 받을 수 없도록 보호한다고 주장합니다. 그러나 감리교회는 분명히 이것을 받 아들이지 않습니다. 그리스도 안에있는 조건으로 받아들이는 것입니다. 한번 구원에 참여했다고 하더라도 믿음으로 계속 그리스도 안에 있지 않고 밖으로 나간다면 그의 구원은 상실하게 됩니다. 이런 입장에서는 재림교회는 감리교 회의 입장과 일치합니다. 웨슬레는 선행적 은총만을 주장하고 자유의지에 관해서는 침묵한다고 하신 것은 잘못된 주장입니다. 이점을 분명히 하시기 바랍니다. 웨슬레는 분명히 칼빈의 이중예정론은 받아들이지 않았습니다. 원하지 않으면 하나님의 구원하 시는 은혜를 거절할 수 있음을 말하였습니다. 계속 부인하시면 알미니안-웨슬 레주의의 사상에 대하여 근거를 올리도록 하겠습니다. 하나님께서 선행적 은총을 주셨다면 모든 사람이 이 은총을 받아들입니까? 거절할 수 있습니까? 거절할 수 있다면 그것이 곧 받아들이기로 선택하지 않고 거절하는 선택의 의지입니다. DSDSDS님은 의지라는 말만 나오면 펠라기 우스에다가 갖다 붙이는데 펠라기우스의 사상과 알미니안-웨슬레주의 사상에 대해서 확실하게 이해한다면 그런 주장을 할 수 없습니다. 제가 수없이 많이 언급하기를 재림교회에서 말하는 의지란 자신이 공로를 쌓 는 의지가 아니라 하나님이 주시는 선물을 받아들이느냐, 거절하느냐의 선택하 는 것이라고 하였는데도 계속 펠라기우스 운운하는 것은 DSDSDS님의 양심에 의 문을 갖게 합니다. 자신이 잘못알면 틀릴 수도 있습니다. 그러나 분명한 것 을 알면서도 부인하지 마시고 정직하시기 바랍니다. 펠라기우스주의는 이미 있는 자신의 의지를 통해서 하늘 갈 수 있는 공로를 쌓을 수 있다는 사상입니다. 반(semi)펠라기우스주의는 하나님의 의지 50%와 인간의 의지 50%를 통해서 구원을 얻는다는 것이고 DSDSDS님이 말씀하신 알미 니안-웨슬레주의는 100% 하나님의 의지에 인간이 반응하는 여부입니다. DSDSDS님이 말씀하신 100% 하나님의 의지와 100% 인간의 의지라는 것과 일치하 는 것입니다. 그런데 100% 인간의 의지는 공로가 아니라 전적으로 하나님이 주신 선물을 받는 손이라고 했습니다. 그래도 이해를 못하시겠습니까? DSDSDS님이 믿는 그 사상이 바로 재림교회의 사상입니다. 제가 감리교회의 교리를 공격하는 것이 아니라 분명히 감리교회와 일치하는 입장까지도 이단으로 몰아붙이는 것은 기존개신교회의 논리가 스스로 모순됨을 말하는 것입니다. 오늘날 장로교회가 칼빈의 사상에서 많이 벗어난 것을 DSDSDS님은 인정하시 는군요. 님이야 감리교회에 다니니까 장로교회의 입장에 대해서 아무렇게나 말할 수도 있겠으나 과연 장로교회가 칼빈의 예정론이나 그의 사상을 거절하는 지 여쭈어 보십시요. 만일에 오늘의 장로교회의 대부분이 칼빈의 사상에서 벗 어났다고 하더라도 수많은 장로교회의 파 가운데 엄격하게 칼빈의 교리를 주장 하는 분들은 왜 이단으로 분류하지 않습니까? 시중에 나와있는 책들 중에서 재림교회가 왜 이단인가를 찾아보시기 바랍니 다. 구원론에서 칼빈주의 입장을 부정하므로 이단 취급당하고 있습니다. 이 단 비평의 원칙을 "칼빈주의" 입장에서 비평했다고 하는데도 칼빈의 사상을 부 정한다고요? 그러면 왜 틀린 기준에 의해서 이단으로 정죄합니까? 지금 이 토론의 장은 그런 잘못된 기준으로 이단으로 정죄한 것에 대해서도 마땅히 토론이 되어야 하는 것입니다. 지금 구원론이 이단성이 있느냐는 질문 에 이미 내린 결정은 존중한다고 하는 것은 순환논법입니다. 논리에서 순환논 리는 이미 논리가 아닙니다. 지금 DSDSDS님이 칼빈의 견해와 웨슬레의 견해를 믹서하여 믿고 있는 그런 사상은 프랑스의 오렌지(오랑쥬)종교회의에서 529년에 결론내린 사상입니다. 재림교회도 같은 것을 믿고 있습니다. DSDSDS님은 계속 재림교회가 믿는 것이 무엇인지도 모르면서 이단이라고 몰아붙이는데만 혈안이 되어있습니다. 님께 서 올바르게만 이해한다면 은총과 선택과 성도의 견인 문제는 일치합니다. 제가 올리는 글을 다시한번 읽어보시기 바랍니다. 묶어서 올립니다. 새하늘 드림. 번호:470/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/07/11 18:39 길이:315줄 주님의 은혜 가운데 안녕들 하십니까? 전체 5번째 글 중에서 1번째 글입니다. 성경에 이단으로 칭함을 받는 경우는 크게 2가지로 나오는데 그것은 다음과 같습니다. (1) 상대적 이단 스스로 정통이라고 생각하는 유대교에서 기성 종교인 자기들의 교리와 다른 교리를 주장하는 그리스도인들을 향하여 말한 것으로 기성종교가 하나님의 말 씀과 일치한지의 여부와 상관없이 부른 것입니다. 정통이라고 생각하는 단체가 성경에서 멀어져 있을 때에는 오히려 상대적 이 단이 성경적인 단체가 됩니다. 예수그리스도를 성경에 비추어 믿는 바울이 이 런 무고를 당하였습니다. "우리가 보니 이 사람은 염병이라 천하에 퍼진 유대인을 다 소요케 하는 자 요 나사렛 이단의 괴수라"(행24:5) "그러나 이것을 당신께 고백하리이다 나는 저희가 이단이라 하는 도를 좇아 조상의 하나님을 섬기고 율법과 및 선지자들의 글에 기록된 것을 다 믿으며" (행24:14) (2) 절대적 이단 상대적 이단이 성경과 상관없이 결정된다면 절대적 이단은 신구약 성경에서 가르치는 구원의 복음을 변개하여 주장하는 교리를 가진 분파를 일컫습니다. 특별히 이런 이단은 구원얻을 교리가 없습니다. 멸망케 할 이단이기 때문에 교리 자체적으로는 구원이 없는 교리를 가진 단체를 일컫습니다. 자기들을 사 신 주를 부인하는 자들입니다. 그리스도의 피의 권세를 믿지 않는 자들이며 그것을 색욕거리로 만드는 자들이 모두 포함된다. "우상 숭배와 술수와 원수를 맺는 것과 분쟁과 시기와 분냄과 당 짓는 것과 분리함과 이단과"(갈5:20) "이단에 속한 사람을 한 두번 훈계한 후에 멀리 하라"(딛3:10) "그러나 민간에 또한 거짓 선지자들이 일어났었나니 이와 같이 너희 중에도 거짓 선생들이 있으리라 저희는 멸망케 할 이단을 가만히 끌어들여 자기들을 사신 주를 부인하고 임박한 멸망을 스스로 취하는 자들이라"(벧후2:1) 모든 교파가 각기 자기가 다니는 교회를 정통이라고 생각합니다. 나름대로 각자가 가장 성경적이라고 생각합니다. 재림교회도 마찬가지로 우리가 믿는 신앙이 가장 성경적이라고 생각합니다. 재림교회가 이단이 아니라는 항변은 재림교회가 상대적 이단은 될지라도 절 대적 이단은 아님을 말하는 것입니다. 재림교회가 무엇을 믿는지를 바로 알고 이단으로 인정하면 그것은 그 사람의 신앙적인 배경에서 이루어진 것이기 때문에 나름대로 일리가 있습니다. 그러 나 재림교회가 무엇을 믿는지도 모르면서 "잘 모르지만 이단이다"는 말로 매도 하는 것은 그 사람의 됨됨이에 관계되어 있습니다. 지금도 계속 안식교인 이단이라는 제목 아래에 재림교회가 율법을 지키는 공 로로 구원을 얻는다고 생각하시는 분이 있는데 재림교회가 믿는 신앙에 대해서 는 눈을 감고, 귀를 막고서 계속 잘못된 편견으로 비방하는 것은 바른 자세가 아닙니다. 그분은 구약시대에는 율법지켜 구원얻고 신약시대에는 믿음으로 구원얻는다 는 세대주의 구원론을 성경적인 것으로 착각하고 있으면서 재림교회가 신약시 대에도 율법지켜 구원얻는다고 믿기 때문에 율법주의라는 이상한 글을 올리셨 습니다. 다시한번 말씀드리지만 구약시대나 신약시대나 공히 믿음으로 구원을 받습니 다. 이것을 끝끝내 부인하는 분들은 성경 전체에 나타난 하나님의 뜻이 무엇 인지도 모르면서 안다고 생각하고 말하는 자들입니다. 아뭏든 끝까지 읽어보시고 비평하여 주시기를 바랍니다. 1. 영원한 복음 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 성경을 올바로 이해하지 못하는 분들이 주장하는 것 중의 하나가 복음이 시 대마다 다르다고 우기는 것입니다. 어떤 것은 유대인들이 구원얻는 방법이고 어떤 것은 로마인들이 구원얻는 방법이고 어떤 것은 오늘날 우리가 구원얻는 방법이라고 가르치는 거짓교사들을 성경은 경고하고 있습니다. 성경은 구원얻는 복음은 영원히 하나 밖에 없다고 천명합니다. 하늘에서 온 천사라도 이 복음 외에 다른 복음을 전하면 저주를 받을 것입니다. "그리스도의 은혜로 너희를 부르신 이를 이같이 속히 떠나 다른 복음 좇는 것을 내가 이상히 여기노라 다른 복음은 없나니 다만 어떤 사람들이 너희를 요 란케 하여 그리스도의 복음을 변하려 함이라 그러나 우리나 혹 하늘로부터 온 천사라도 우리가 너희에게 전한 복음 외에 다른 복음을 전하면 저주를 받을지 어다 우리가 전에 말하였거니와 내가 지금 다시 말하노니 만일 누구든지 너희 의 받은 것 외에 다른 복음을 전하면 저주를 받을지어다 이제 내가 사람들에게 좋게 하랴 하나님께 좋게 하랴 사람들에게 기쁨을 구하랴 내가 지금까지 사람 의 기쁨을 구하는 것이었다면 그리스도의 종이 아니니라"(갈1:6-10) "또 보니 다른 천사가 공중에 날아가는데 땅에 거하는 자들 곧 여러 나라와 족속과 방언과 백성에게 전할 영원한 복음을 가졌더라 그가 큰 음성으로 가로 되 하나님을 두려워하며 그에게 영광을 돌리라 이는 그의 심판하실 시간이 이 르렀음이니 하늘과 땅과 바다와 물들의 근원을 만드신 이를 경배하라 하더라 또 다른 천사 곧 둘째가 그 뒤를 따라 말하되 무너졌도다 무너졌도다 큰 성 바 벨론이여 모든 나라를 그 음행으로 인하여 진노의 포도주로 먹이던 자로다 하 더라 또 다른 천사 곧 세째가 그 뒤를 따라 큰 음성으로 가로되 만일 누구든지 짐승과 그의 우상에게 경배하고 이마에나 손에 표를 받으면 그도 하나님의 진 노의 포도주를 마시리니 그 진노의 잔에 섞인 것이 없이 부은 포도주라 거룩한 천사들 앞과 어린 양 앞에서 불과 유황으로 고난을 받으리니 그 고난의 연기가 세세토록 올라가리로다 짐승과 그의 우상에게 경배하고 그 이름의 표를 받는 자는 누구든지 밤낮 쉼을 얻지 못하리라 하더라 성도들의 인내가 여기 있나니 저희는 하나님의 계명과 예수 믿음을 지키는 자니라"(계14:6-12) 영원한 복음은 영원전부터 영원까지 동일한 것입니다. 이것은 우리 주 예수 그리스도를 믿는 것을 말씀하는 것입니다. 2. 영원하신 하나님의 의 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 의로우신 하나님의 속성 자체가 곧 의입니다. 의는 죄의 반대되는 말이며, 누구든지 하나님을 떠나서는 의가 없습니다(시143:2). 모든 피조물들은 하나 님을 믿음으로 그분과 연결될 때에만 의로울 수 있습니다. 하나님께만 속한 속성에 대해서 성경은 "사랑"(요일4:7-8), "생명"(신30:20, 요11:25, 요14:6, 딤전6:15-16) 등으로도 나타냅니다. 이것은 근본적으로 하나님께만 속한 것인 데 하나님께서 피조물에게 나누어주심으로 피조물이 이것을 갖게 됩니다. 이 모든 것은 근본적으로 믿음을 통해서 하나님과 연결되며, 믿음의 관계가 단절 되면 모든 것이 끊기어집니다. 하늘에서부터 사단이 자기가 하나님을 떠나서도 스스로 하나님처럼 될 수 있 다고 주장할 때부터 죄가 시작된 것입니다(사14:12-14, 겔28:12-19). 물론 하 나님의 의는 마음의 생각까지 포함합니다. 행동으로 나타나지 않는 것까지 모 두 포함합니다. 하나님을 떠났을 때는 아무도 완전하지 않습니다. 천사들의 완전성은 하늘에서 실패하였고, 인간의 완전성은 행복된 낙원인 에덴 동산에서 실패했습니다. 위에서 완전성이 실패했다는 것은 하나님을 떠나서 스스로 완전할 수 있다는 완전성을 말합니다. 그러므로 하늘에서나 땅에서나 안전하기를 바라는 모든 사람들은 하나님의 어린양을 바라보아야 합니다. 3. 하나님의 의와 하나님의 율법 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 하나님의 의는 본질이기 때문에 그것은 말로서는 다 설명할 수 없습니다. 그런데 이 의가 어떤 형태로 나타나는지를 묘사한 것이 있는데 그것이 곧 십계 명입니다. 율법은 하나님의 의를 묘사한 것이기 때문에 하나님의 특성과 율법 의 특성은 일치합니다. 계명은 율법을 명령하는 형태로 나타낸 것을 말하므로 십계명은 율법이자 계명입니다(출24:12). 하나님이 사랑이신 것처럼(요일4:7-8) 율법의 핵심은 사랑입니다. 이 사랑 은 관계를 통해서 드러나기 때문에 창조주 하나님과의 관계에 대한 사랑과 이 웃 인간에 대한 사랑으로 나눌 수 있습니다. 예수님께서는 이것을 잘 요약하 여 주셨습니다. 이것은 이미 구약시대에 말씀하신 것을 반복요약하신 것입니 다(신6:4-5, 레19:18). 율법이 마음의 상태는 정죄하지 않고 겉으로 드러난 행동에 대해서만 정죄한다고 생각하는 사람은 하나님의 속성과 율법에 대해서 아직도 모르는 사람입니다. 이미 구약시대에도 하나님의 율법이 미치는 범위는 마음의 상태까지 포함하 고 있습니다. "이스라엘아 들으라 우리 하나님 여호와는 오직 하나인 여호와시니 너는 마음을 다하고 성품을 다하고 힘을 다하여 네 하나님 여호와를 사랑하라 오늘날 내가 네게 명하는 이 말씀을 너는 마음에 새기고"(신6:4-6) "내가 오늘날 네게 명한 이 명령은 네게 어려운 것도 아니요 먼 것도 아니 라 하늘에 있는 것이 아니니 네가 이르기를 누가 우리를 위하여 하늘에 올 라가서 그 명령을 우리에게로 가지고 와서 우리에게 들려 행하게 할꼬 할 것이 아니요 이것이 바다 밖에 있는 것이 아니니 네가 이르기를 누가 우리 를 위하여 바다를 건너가서 그 명령을 우리에게로 가지고 와서 우리에게 들려 행하게 할꼬 할 것도 아니라 오직 그 말씀이 네게 심히 가까와서 네 입에 있으며 네 마음에 있은즉 네가 이를 행할 수 있느니라"(신30:11-14) "그러므로 너희는 마음에 할례를 행하고 다시는 목을 곧게 하지말라"(신 10:16). "예수께서 가라사대 네 마음을 다하고 목숨을 다하고 뜻을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하라 하셨으니 이것이 크고 첫째 되는 계명이요 둘째는 그와 같으니 네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라 하셨으니 이 두 계명이 온 율법 과 선지자의 강령이니라"(마22:37-40). "사랑은 이웃에게 악을 행치 아니하나니 그러므로 사랑은 율법의 완성이니 라"(롬13:10) 성경은 하나님의 속성과 율법의 특성이 일치함을 증거합니다. +-------------------------------+-----------------------------------+ | 하나님의 본질과 속성 | 율법의 본질과 특성 | +-------------------------------+-----------------------------------+ | 1. 사랑이심(요3:16, 요일4:8) | 1. 사랑임(마22:37-40, 눅10:25-28) | | 2. 진리이심(시31:5) | 2. 진리임(시119:151) | | 3. 거룩하심(레11:44) | 3. 거룩함(롬7:12) | | 4. 영이심(요4:24) | 4. 신령함(롬7:14) | | 5. 온전하심(마5:48) | 5. 온전함(시19:7) | | 6. 불변하심(약1:17) | 6. 불변임(시89:34) | | 7. 영원하심 | 7. 영원함(시111:7-8) | | 8. 의로우심 | 8. 의로움(시119:172) | +-------------------------------+-----------------------------------+ 하나님의 속성을 묘사하는 이러한 율법은 예수님께서 이 땅에 오셨을 때에 바리새인들에 의해서 완전히 왜곡되어 있었습니다. 그래서 의 자체이신 그분 께서 하나님의 의가 어떤 것인지를 생애를 통하여 드러내셨습니다. 이것이 곧 율법의 일점일획이라도 반드시 없어지지 않고 다 이루리라는 말씀의 의미입니 다. 율법이 요구하는 상태를 그분께서 직접 보여주심으로 율법의 참 성질을 밝히신 것입니다. 이 땅에서 예수 그리스도께서 율법을 완전히 지키셨습니다. 이것이 그분이 이루신 "의"입니다. 우리는 예수께서 마련하여 은혜의 선물 로 주신 의를 믿음으로 우리의 것으로 받습니다. 믿음은 공로가 아니라 받는 손과 같습니다. 어떤 분들은 믿음을 댓가로 오해하시는 분들도 있으나 그것은 잘못입니다. 선물을 주는데 손을 내미는 것입니다. 손을 내미는 댓가로 선물 을 받는 것이 아니듯이. 4. 의의 표준인 율법 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 앞장에서 말씀드린 것같이 율법이 하나님의 의를 묘사한 것이기 때문에 율법 이 요구하는 상태에서 벗어난 것이 죄가 됩니다. 그래서 성경은 죄가 무엇인 지에 관해서 다음과 같이 나타냅니다. (1) 불법(요일3:4) (2) 불의(요일5:17) (3) 불선(약4:17) (4) 불신(롬14:23) 위에서 죄의 정의를 나타내는 구절에서 율법이 하나님의 의를 묘사한 것이기 때문에 불법과 불의는 같은 상태를 말합니다. 그리고 선과 악의 기준 역시 하 나님의 의 또는 율법이므로 동일한 상태가 됩니다. 그런데 "믿음으로 하지 아니하는 모든 것이 죄"(롬14:23)라는 말씀은 믿음으 로만 의에 이를 수 있음을 나타냅니다. 하늘에서나 땅에서나 하나님께 대한 믿음이 없이는 죄가 나올 수 밖에 없음을 가르쳐 줍니다. 죄의 문제를 믿음과 연관시키지 않고 취급하는 것은 마땅히 죄가 무엇인지를 알지 못하는 사람의 더듬는 것에 지나지 않습니다. 하늘에서 시작된 죄는 하나님을 믿지않고 자기의 유익을 구하는, 자기가 하 나님과 독립하여서도 완전할 수 있다고 생각하는 피조물에 의하여 시작되었습 니다. 죄는 하나님께 대한 믿음의 관계에 따라 결정됨을 알아야 합니다. 하 늘에서나 땅에서나 하나님을 믿음이 없이는 반드시 하나님의 의와 불일치한 상 태로 나타나게 됩니다. 5. 인간의 창조와 의의 법 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 하나님께서는 그분의 형상대로 사람을 창조하셨습니다(창1:26-27). 이 하나 님의 형상에는 그분의 속성인 율법이 마음에 심기워져 있음이 포함되어 있습니 다. 하나님께서 모세가 주의 영광을 보여달라는 요청에 대하여 선한형상을 지나 가게 하고 여호와의 이름을 반포하시겠다고 하신 후에(출33:18-19) 그분의 품 성을 반포하셨습니다. "여호와께서 그의 앞으로 지나시며 반포하시되 여호와로라 여호와로라 자 비롭고 은혜롭고 노하기를 더디하고 인자와 진실이 많은 하나님이로라 인 자를 천대까지 베풀며 악과 과실과 죄를 용서하나 형벌 받을 자는 결단코 면죄하지 않고 아비의 악을 자여손 삼사대까지 보응하리라(출34:6-7). 하나님께서 반포하신 품성을 보시면 첫째로 죄인을 용서하시는 하나님이심을 천명하시면서 둘째로 죄를 끝까지 고집하는 멸망받을 자는 반드시 멸망시키겠 다는 공의를 천명하고 계십니다. 하나님의 형상 자체가 이미 그분의 보좌의 기초가 되는 것으로 공의를 감싼 사랑을 포함하고 있음을 가르쳐줍니다. 그래서 로마서는 다음과 같이 마음에 새긴 율법에 대하여 언급하는 것입니 다. "(율법 없는 이방인이 본성으로 율법의 일을 행할 때는 이 사람은 율법이 없어도 자기가 자기에게 율법이 되나니 이런 이들은 그 양심이 증거가 되 어 그 생각들이 서로 혹은 송사하며 혹은 변명하여 그 마음에 새긴 율법의 행위를 나타내느니라)"(롬2:14-15) 토론실에서 한분은 안식일에 하나님이 안식하셨다는 기록은 있어도 안식일을 지키라는 명령은 없다고 주장하였습니다. 그러므로 지키라는 법은 선악을 알 게하는 나무의 실과를 먹지말라는 법 한가지 밖에 없었다고 주장하였습니다. 이런 주장은 율법의 특성을 알지 못하는 데서 내린 결론입니다. 가인의 제물을 열납하지 않자 가인이 화를 내었습니다. 그 때 하나님께서는 가인에게 "네가 선을 행하면 어찌 낯을 들지 못하겠느냐 선을 행치 아니하면 죄가 문에 엎드리느니라 죄의 소원은 네게 있으나 너는 죄를 다스릴지니라"(창 4:7)고 하였습니다. 아무 금령도 내린 일이 없음에도 불구하고 "선"을 행하지 않았다고 말씀하시며, "죄"를 다스리라고 말씀하십니다. 이것은 성경에 기록 된 명령이 없어도 이미 그들이 율법을 알고 있었음을 의미하는 것입니다. 인간은 이렇게 하나님의 형상으로 지음을 받았으나 여전히 하나님을 믿고 의 지하는 관계 속에서만 의를 계속 유지할 수 있게 되는 것입니다. 근본적으로 하나님 외에는 그분과 분리되어 의를 가질 수 없게 되기 때문입니다. 하나님께서는 인간을 만드시고 그분을 믿느냐, 믿지않느냐를 구분할 수 있는 표식을 만드셨습니다. 하나님을 믿지 않으면 그것이 죄가 되는데 선악과를 두 지 않으면 죄가 있어도 죄가 있는줄을 알지 못하게 됩니다. 그러므로 하나님 께서는 하나님을 믿지 않게 될 때에 죄(선과 악)가 무엇인지를 알게하는 나무 를 지정하셨습니다. "죄가 율법 있기 전에도 세상에 있었으나 율법이 없을 때 에는 죄를 죄로 여기지 아니하느니라"(롬5:13)는 말씀은 율법과 죄의 문제를 깨닫게 해주는 원리를 제공하고 있습니다. 선악과가 없어도 하나님을 믿지 않 으면 죄가 되지만 선악과가 없으면 죄가 죄인줄을 알지 못하게 되는 것입니다. 결국 선악과는 하나님의 명령으로 금하셨지만 믿느냐, 믿지않느냐를 알 수 있게 해주는 것으로 마치 자동차의 오일-게이지와 같은 역할을 하는 것입니다. 하나님께서는 선악과를 금하신 것을 두고 언약이라고 말씀하셨습니다(호 6:7). 하나님이 주신 영생을 인간이 영원히 지속하기 위해서는 생명나무의 실 과를 계속 먹어야 되는데 이것을 계속 먹을 수 있는 조건이 곧 선악을 알게하 는 나무의 실과를 따먹지 않아야 되는 것입니다. 그런데 선악을 알게하는 나 무의 실과를 따먹지 않으려면 하나님의 말씀을 믿어야 되는 것입니다. 결국은 에덴 동산에서의 하나님의 언약은 믿음에 기초되어 있습니다. 오늘날 대부분 의 개신교회 학자들은 성경에 나타난 언약 중 선악과를 먹지말라는 언약 하나 만 행위언약이고 나머지는 모두 믿음에 기초한 은혜언약이라고 주장합니다. 그러나 실상 이 언약은 믿음에 기초되어 있는 은혜의 언약입니다. 6. 죄로 인도하는 불신 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 하나님께서 에덴동산을 아름답게 만드시고 인류가 필요한 모든 것을 주시고, 그분과의 관계를 인정하는 표로 선악을 알게하는 나무를 지정하셨습니다. 하 나님의 말씀은 "먹는 날에는 정녕 죽으리라"(창2:17)는 것이었는데 인간이 이 하나님의 말씀을 믿는 한 절대로 그 실과를 따먹을 수가 없게 됩니다. 그런데 사단은 먼저 여자를 유혹하였습니다. 하나님이 "참으로" 모든 나무의 실과를 먹지말라 하더냐고 질문하면서 접근 하였습니다. 사단의 이 말에 아무 문제가 없는 것으로 생각하는 사람은 죄의 본질을 아직도 알지 못하는 사람입니다. "참으로"라는 말은 하나님에 대한 불 신을 유도하는 말입니다. 그리고 "너희가 결코 죽지아니하리라"(창3:4)는 말 은 하나님께서 분명히 말씀하신 것을 반대되게 주장하는 것으로 "정녕 죽으리 라"는 말씀을 의심하여 믿지 못하게 유혹한 것입니다. 사단은 여자로 하여금 하나님께서 너희들을 사랑하여 모든 것을 다 준것이 아니라, 정말로 좋은 것인 선악과를 못 먹게 하셨는데 그것을 먹으면 너희들도 하나님과 같이 될 수 있다고 유혹함으로 하나님에 대하여 불신을 유도하였습니 다. 사단은 하나님께서 제일 좋은 것을 주지 않고 덜 좋은 것만 주셨다는 주 장을 편 것입니다. 선악을 알게하는 나무의 실과는 선과 악을 섞어 놓은 나무가 아닙니다. 보 통 나무와 같이 아름답고 먹음직스러운 열매를 갖고있는 나무였습니다. 그것 자체에 무슨 독이 있는 것도 아닙니다. 하나님은 모든 것을 만드시고 "보시기 에 심히 좋았더라"(창1:31)고 하심으로 결코 선악을 알게하는 나무 자체가 나 쁜 것이 아님을 말씀하셨습니다. 그것은 하나님께서 구별하심으로 믿음의 여 부를 알게하는 표징의 나무였습니다. 아담의 타락을 회복하시기 위하여 둘째 아담으로 오신 예수님의 첫번째 시험 도 동일한 맥락에서 이해할 수 있습니다. 예수님은 침례받으실 때에 성령이 임하시고 하늘에서는 "이는 내 사랑하는 아들이요 내 기뻐하는 자라"(마3:17)는 말씀을 친히 하늘로 부터 들었습니다. 그런데 사단은 이런 하나님의 말씀을 불신하도록 유도한 것입니다. "네가 만일 하나님의 아들이어든 명하여 이 돌들이 떡덩이가 되게 하라"(마 4:3)고 말한 사단은 "네가 만일 하나님의 아들이어든"이라는 말로 교묘한 불신 을 유도한 것입니다. 침례받으실 때에 분명히 하늘에서 하나님의 음성이 있었 건만 사단은 이것에 대해서 조금이라도 불신하게 하면 그의 목적은 성취되는 것입니다. 예수님께서 돌을 떡으로 만드시는 것 자체는 아무 죄가 되지 않습 니다. 그러나 예수님은 그분 자신의 고통을 덜기 위해서는 신성을 사용해서는 안되는 것입니다. 그렇게 되면 그분을 믿는 모든 사람들의 모본이 될 수 없기 때문입니다. 사단이 노린 것은 하나님의 말씀에 대해서 조금이라도 불신을 나타낸다면 그 것은 곧 죄가 되기 때문에 예수님의 구속사업을 망치게 하려는 시도였습니다. 그분은 우리와 같은 인성을 쓰시고 오셨지만 완전한 믿음으로 완전한 승리를 이루셨습니다. 새하늘 드림. 번호:471/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/07/11 18:50 길이:300줄 주님의 은혜 가운데 안녕들 하십니까? 전체 5번째 글 중에서 2번째 글입니다. 7. 범죄로 인하여 훼손된 하나님의 형상 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 하나님의 형상으로 창조되어 흠이없는 하나님의 의를 나누어 가진 인간은 범 죄로 말미암아 그 의를 잃어버리게 되었습니다. 이것은 곧 마음에 새겨진 완 전한 하나님의 율법이 더 이상 생명에 이르는 계명이 될 수 없음을 의미합니 다. 율법은 계속 그것에 일치한 상태에 있는 사람에게는 의인임을 가르쳐주지 만 한 점이라고, 한번만이라도, 생각으로라도 율법에 어긋날 때는 죄인임을 선 고하고 죄의 삯으로 생명의 사망을 요구합니다(롬6:23). 인간이 하나님을 믿 는 가운데 죄를 범하지 않았다면 성경에 이르는 바와 같이 율법은 생명에 이르 게 하는 계명(롬7:10)이었지만 죄를 범한 후에는 사망에 이르게 하는 것이 되 었습니다(롬7:10). 이렇게 잃어버린 하나님의 형상을 다시 회복하는 것이 곧 복음입니다. 복음 은 내가 죄를 지어도 괜찮도록 하기 위하여 주어지지 않았습니다. 이 복음만 이 잃어버린 하나님의 형상을 다시 찾을 수 있도록 해주며, 죄의 종이 된 인류 가 다시 하나님의 아들이 되어 죄로부터 해방되어 더 이상 죄의 종이 되지 않 고 죄를 짓지 않는 사람으로 변화시켜 줍니다. 어떤 사람들은 죄로부터의 구원이 무엇인지도 모른채 죄를 짓더라도 하나님 께서 눈감아 주신다는 편협된 견해를 가지고 있습니다. 그리스도를 믿는 자들 은 그분이 우리의 모든 죄를 다 갚았기 때문에 믿는 자들을 더 이상 정죄하지 않습니다. 그러나 진정으로 참된 믿음을 가지고 그분의 모든 것을 받아들이는 자녀에게만 그렇다는 것입니다. 그리스도를 믿는 믿음에는 성령의 역사에 굴 복하여 죄로부터 돌아서는 회개가 수반됩니다. 죄로부터의 구원은 죄의 종된 사람을 죄가 더 이상 그를 주관하지 못하도록 완전한 해방을 가져다 주는 것입니다. 그리스도를 믿는다고 하면서도 여전히 죄의 종이 된 사람은 아직도 참된 믿음을 가진 것이 아님을 증거하는 것입니 다. 하나님의 성령으로 거듭나서 성령께서 우리의 마음의 보좌를 주장하는 사 람만이 하나님의 법에 굴복할 수 있으며 거듭나지 못한 육의 사람은 하나님의 법에 굴복하지 않을 뿐더러 할 수도 없다(롬8:7)고 하였습니다. 예를들면 술 이나 담배를 끊고 싶어도 끊지 못하는 사람은 술이나 담배의 종이 되는 것과 같은 이치입니다. 그리스도인은 술과 담배가 아무 위력도 발휘할 수 없는데 이런 원리가 죄의 종이냐, 의의 종이냐를 구분짓습니다. 하나님을 믿으면서도 하나님께서 우리로 하여금 죄에서 해방시키시는 능력을 믿지 않는 것은 하나님 을 믿는 것이 아닙니다. 재림교회에서 그리스도의 의를 입은 결과로 성령의 능력으로 하나님께서 우 리를 율법의 요구를 이루게 하실 수 있다고 믿는 것에 대하여 여전히 율법주의 자라고 비난하는 분들이 있습니다. 그런 비난을 하는 분들은 율법주의와 의의 결과로서의 순종을 구분하지 못하는 분들입니다. 이런 변화는 일생을 통하여 이루어지며, 누구나 "나는 하나님의 율법을 지켰다"고 말할 수 있는 사람은 없 습니다. 재림교회에서 하나님의 뜻에 순종할 수 있는 길을 하나님께서 마련하 셨다고 믿는 것은 율법주의가 아니라 성경에 나타난 하나님의 능력인 것입니 다. 그러므로 복음은 모든 사람에게 구원을 주시는 하나님의 능력(롬1:16)이 됩 니다. 이곳의 능력은 "두나미스"인데 "다이너마이트"의 어원이 되는 말입니 다. 8. 구원을 얻게하는 복음의 언약 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 성경에는 몇가지의 언약이 나옵니다. 그런데 범죄한 인간의 구원과 관련하 여 대표적으로는 2개의 언약이 있습니다. 흔히 "옛언약" 또는 "첫언약"으로 일컬어지는 것과 "새언약" 또는 "둘째 언약"으로 일컬어지는 것입니다. 많은 분들은 새언약이 더 늦게 시작된 것으로 생각하는 경향이 있습니다. 그러나 새언약은 영원전부터 하나님에 의하여 계획된 것이며, 에덴동산에서 범 죄후에 반포된 것이며, 아브라함에게 반복하여 맺은 언약으로 영원한 구원을 이룰 수 있는 언약입니다. 옛언약의 성격은 이미 있었으나 성경에 언약을 체결하는 모습으로 나타난 것 은 애굽의 종살이에서 해방된 이스라엘을 통하여 맺어진 것으로 짐승의 피로 비준되었으며, 실제적인 구원의 능력은 없고 새언약으로 인도하는 역할을 합니 다. 언약에 대해서는 다음에 자세히 다루도록 하겠습니다. 에덴동산에서 반포한 새언약을 옛언약이라 하지 않고 새언약이라고 하는 이 유는 이 언약을 비준하는 피가 갈바리 십자가에서 흘려졌기 때문입니다. 짐승의 피로 비준된 옛언약은 피가 먼저 흘려졌기 때문에 옛언약이라고 합니 다. 그러나 실제적인 시작은 새언약이 오래되었으며 영원합니다. 앞으로 언약을 중심으로 그리스도를 믿는 믿음만이 어떻게 용서를 가져다 주 는지를 전개해 나가겠습니다. 9. 에덴 동산에서 반포된 새언약 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 범죄한 사단을 회복하기 위해서는 하나님께서 그를 위하여 더 이상 할 것이 아무것도 없었습니다. 하나님의 영광과 사랑에 대해서 그처럼 많은 증거를 가 졌음에도 끝까지 자기의 길을 고집한 그를 위해 남겨진 것은 없었습니다. 그러나 인류는 속임을 당하였기 때문에 하나님의 품성에 관해서 오해를 풀 고, 사단의 속임에 대하여 충분한 이해를 하게 될 때에는 다시 돌아올 수 있는 가능성이 있게 됩니다. 그래서 이렇게 다시 돌아오도록 하여 구원을 얻게 하 는 것이 새언약입니다. 이것을 위해서 예수그리스도께서 자신을 담보로 제공 하셨습니다. 갈바리에서 피를 흘리심으로 인류의 죄값을 지불하시겠다는 서약 이 곧 새언약입니다. 그래서 "먹는 날에는 정녕 죽으리라"는 말씀은 그 날에 취소할 수 없는 사망이 선고되었으며, 그 날에 그리스도의 죽음을 상징하는 양 이 죽임을 당한 결과로 가죽옷을 입히심으로 그리스도께서 마련하신 의를 나타 내셨습니다. 창세기 3장 15절은 비록 사단에 대한 선고이지만 인류에게 최초로 여인의 후 손으로 메시야를 보내실 약속을 반포한 것입니다. 뱀에게 선고한 이 내용에는 여인의 후손이 뱀을 멸망시키고(히2:14-15), 뱀은 여인의 후손에게 고난을 줄 것에 대한 예언이 포함되어 있습니다. 하나님의 이 약속을 아담은 믿음으로 그 아내의 이름을 하와(생명이라는 뜻) 라고 지었습니다(창3:20). 여인의 후손으로 메시야가 오시리라는 말씀에 자기 의 아내가 낳는 아이가 곧 메시야일 것으로 생각하여 "모든 산자의 어미"가 될 것으로 기대하면서 그가 하나님의 말씀을 믿음을 나타내었습니다. 하나님께서 미리 약속하신 구원은 믿음을 통하여 얻게 되어있습니다. 아담 의 믿음을 보시고 하나님은 그리스도의 의를 상징하는 가죽옷을 입히셨습니다. 한 마리 짐승의 희생은 곧 우리의 잃어버린 하나님의 의를 입히기 위하여 갈바 리에서 죽임을 당하실 그리스도의 희생을 나타낸 것입니다. 결국 아담은 실제로 여인의 후손으로 오실 그리스도를 믿은 것입니다. 짐승 의 피가 그의 죄를 가리울 것으로 믿지 않았습니다. 이제 하나님은 인류가 아담에게 입혀진 가죽옷이 상징하는 그리스도의 의를 옷입음으로 다시 영원히 살 자격을 입게 될 것을 보셨습니다. 그래서 생명나무의 실과를 죄인이 먹고 죄가 영생하도록 하지 않으시고, 지 켰습니다. 없애지 않은 것은 다시 아담을 비롯한 인류가 그리스도의 의를 입 음으로 생명나무에 나아갈 권세를 가지고 먹을 수 있도록 보존하여 두신 것입 니다. 이 땅이 다시 새롭게 된 후에 생명나무는 다시 있게 될 것이고, 생명수의 샘 은 영원히 흐를 것입니다(계22:1-2). 10. 메시야를 고대함 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 하나님께서 창세기 3장 15절에 메시야를 약속하였지만 그 메시야는 아담이나 하와의 기대처럼 당장에 오지 않았습니다. 여기에 기독교의 위대함이 나타나 있습니다. 에덴 동산에서 인류를 유혹하여 타락케 한 사단은 광명한 천사로 가장하여 자신을 메시야로 얼마든지 속일 우려가 있습니다(고후11:14-15). 하나님께서 여인의 후손으로 오시는 메시야를 믿어야 영생을 얻게 되는데 그 메시야를 구별할 분별력이 인간에게는 없으므로 이것에 대하여 하나님께서 책 임을 져야 합니다. 그래서 구약의 4,000여년간의 역사가 필요한 것입니다. 이 4,000여년간의 역사 동안 메시야가 어떻게 오실 것인지에 대하여 상세한 정보를 주실 것입니다. 장소, 지파, 때, 배신당함, .... 의 역사가 미리 기록 되어있으므로 이것이 모두 기록된 후에는 사단이 절대로 그리스도를 모조할 수 없게 됩니다. 그러므로 예수님께서 부활하신 후에도 자신의 부활을 성경을 통 해서 증명하셨습니다. 거듭거듭 자신이 고난당하고 부활하실 것과 모든 생애 의 성취를 구약성경을 통해서 가르치셨습니다. 미래를 정확히 예언하시는 기독교의 하나님 외에는 거짓 신들은 누구도 이런 일을 할 수가 없습니다(사45:21, 사46:10). 다른 종교는 교주가 먼저 옵니다. 그리고 그가 죽고난 후에 그의 가르침을 가지고 종교가 나오게 됩니다. 그러 나 기독교는 교주가 어떤 모양으로 오실 것인지 4,000여년의 역사를 통해서 미 리 기록하고 난 다음에 그대로 오셔서 이루시는 분이십니다. 메시야에 대해서 한 두가지는 사단이 모조할 수는 있을지 모르나 모든 것을 성취할 수는 없습니 다. 그래서 성경을 연구하는 자만이 참된 구원이신 그리스도를 맞이할 수 있 게 됩니다. 다음은 구약예언의 성취인 그리스도에 대한 몇가지 요약입니다. ******************** 구약 예언의 성취인 그리스도 ********************** 1) 족보 (1) 아브라함의 자손 -------- 창22:15-18 =======> 마1:1-16; 눅3:23-34 (2) 이삭의 자손 ------- 창17:19; 창21:12 ======> 마1:1~16; 눅3:23-34 (3) 야곱의 자손 ---------- 민24:17 ============> 마1:1-16; 눅3:23-34 (4) 유다의 자손 ---------- 창49:8,10 ==========> 마1:1-16; 눅3:23-34 (5) 이새의 자손 ---------- 사11:1~5,10 ========> 마1:1-16; 눅3:23-34 (6) 다윗의 자손 ------------- 렘23:5-6 ========> 마1:1-16; 눅3:23-34 (7) 어머니의 처녀 잉태 ------- 사7:14 ========> 마1:18-25; 눅1:26-38 2) 용모(사진) ------------------------------------ 사53:2-3, 사52:13-14 3) 출생지 ------------------- 미5:2; 눅2:4-5 ================> 눅 2:4-5 4) 예고된 일생과 성취 (1) 멸시와 수난의 생애 --------- 사53:3-4 =======> 막6:3; 마27:39-41 (2) 찔리고 상하고 매맞음 --- 사53:5-6; 미5:1 ==> 막14:65; 막15:16-20 (3) 부당한 재판과 구주의 처신 ------ 사53:7-8 ==========> 마27:12-13 (4) 악인과 함께 죽으심 -------------- 사53:9 ==============> 마27:38 (5) 부자의 무덤에 장사됨 ------------ 사53:9 ===========> 마27:57-59 5) 가족관계 (1) 형제와 가족들에게 배척당함 ---- 시69:8 ====> 요7:3-5; 마12:46-50 6) 교우관계 (1) 친구(제자)에게 배신당함--시41:9; 슥13:7==>요13:26-27; 마26:31,56 (2) 몸값 -------------- 슥11:12-13 =============> 마26:15; 마27:3-10 7) 죽음의 묘사 (1) 마지막 말씀 ------------ 시22:1,31 ===========> 마27:46; 요19:30 (2) 나무에 달려 수족찔리심--시22:16,창3:15,신21:33===>눅23:33;갈3:13 (3) 뼈와 심장에 심한 고통당하심 --- 시22:14-17 ===> 요19:34; 막15:37 (4) 심한 갈증과 신포도주 제공 ------- 시69:21 ==========> 요19:28-30 (5) 심한 조롱과 모욕당하심 ---------- 시22:6-8 =========> 눅23:35-37 (6) 옷을 벗기우고 제비뽑음-------- 시22:18 =======> 마27:35; 요19:23 (7) 뼈가 꺾이지 않음 --------------- 출12:46 ==============> 요19:33 8) 죽음의 연, 월, 일, 시가 예언됨 (1) 월, 일, 시 ------------- 출12:5-6 ==========> 마26:2; 마27:45-46 (2) 년 ---------------- 단9:25-27 =============> 눅3:1-23 서기 31년 9) 사후 부활 ------------- 시16:10 ===========> 눅24:6,31-34; 행2:31-32 10) 승천 ------------------ 시68:18 ================> 행1:9-11; 엡4:8-9 11. 구약시대의 구원얻는 믿음 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 하이텔 토론실에서 한분은 주장하기를 구약시대에는 양을 잡아 제사드리는 의식을 통하여 구원얻는 사람들이 있다고 올린 글이 있어서 본인이 율법주의라 고 비평을 하니까 그것이 아니고 그리스도를 예표한다고 말을 바꾸어 다시 올 리는 것을 보았습니다. 그분은 자기의 주장이 바뀌지 않은 것처럼 말씀하셨으 나 두 글을 비교해볼 때 본인의 생각으로는 분명한 차이가 있는 것 같습니다. 그분은 자기의 글에서 "의문"을 정의하기를 의식을 행함으로 의로운 사람으 로 변화시키는 문서라고 말씀하시면서 구약 성도 중에는 이런 규례를 행함으로 의로워진 사람이 있다고 하시면서 근거로 아브라함을 언급하였습니다. 그리고 이런 의식은 영원하지 않고 단회적인 능력이 있다고 하였습니다. 나중에 다른 글에서 그리스도를 예표한다고 말꼬리를 돌렸지만 영원하지 않고 단회적인 능 력이 있다고 주장한 것은 분명히 그리스도를 예표한 것을 염두에 두고 한 것이 아니라 의식을 행함으로 의롭다 함을 얻은 것으로 주장한 것으로 뭔가 석연찮 은 점이 있음을 생각하게 합니다. 다음의 칸 속에 그분의 글을 옮깁니다. +---------------------------------------------------------------------+ | 박재정님은 의문이라는 뜻을 이상하게 말하시더만 나는 약간다르다 | | 의문 = 하나님의 율법에 의해 죄인으로 드러난 인간이 의식을 | | 행함으로 의로운 사람으로 변하는 문서라는 뜻이다. | | 이것은 영원하지 않고 단회적인 능력이있다.반복해서 | | 드려야 한다. 따라서 구약성도 중에는 이 규례와 법도대로 | | 행하여 의인이 된사람도 있는것이다. | | 의문의 법은 율법 중에 핵심이다. | | 흔히 율법에서는 죽이는 일만 하는줄 알지만 도적지 하지 | | 말라 함으로 죄인으로 정죄 했으면 도적질 한 사람이 죄사 | | 함 받는 방법도 율법에 있다. | | 그것이 의문이다. 이걸 율법에서 분류한다면 율법은 | | 팥고물 없는 찐빵과 같은 신세다. | |(창26:5) 이는 아브라함이 내 말을 순종하고 내 명령과 내 계명과 내 | | 율례와 내 법도를 지켰음이니라 하시니라 | |(레18:5) 너희는 나의 규례와 법도를 지키라 사람이 이를 행하면 그로 | | 인하여 살리라 나는 여호와니라 | +---------------------------------------------------------------------+ 이 규례와 법도대로 행하여 의인이 된 사람도 있다는 주장으로 아브라함에 대한 것을 인용한 것은 믿음을 통하여 구원을 얻는 대명사로, 믿음의 조상으로 일컬어지는 아브라함에 대한 구원을 믿는 우리가 이해하기에는 석연치 못한 점 이 있음을 부인할 수 없습니다. 그리고 구약시대에 죄의 용서를 받는 것은 구약의 제사제도가 그리스도를 예 표하기 때문에 용서를 받은 것이 아닙니다. 구약에서 제사를 드려 용서를 받 은 사람들은 모두 그리스도를 실제로 믿는 믿음을 통하여 죄의 용서를 받았습 니다. 그들이 제물을 드린 것은 그리스도의 희생을 믿는 믿음을 나타내는 행 동이었지, 그 행위 자체가 용서를 가져다 준 것이 아니였습니다. 아벨이 가인에게 죽임을 당한 것은 그의 행위가 의로운 행위였기 때문입니다 (요일3:12). 행위가 의로운 것은 그 행위가 그리스도를 믿는 믿음에 기초한 것이기 때문입니다(히11:4). 가인의 제물에는 그리스도의 희생을 나타내는 믿 음이 없었고 아벨은 그리스도를 믿는 믿음을 나타내었던 것입니다. 에녹은 그리스도의 재림에 대한 것까지 예언하였는데 이것은 그가 그리스도 의 희생을 포함한 복음을 알고 있었다는 증거입니다(유1:14-15). 재림은 초림 을 전제할 때에만 가능한 것입니다. 아브라함은 그리스도의 때 볼것을 즐거워하다가 보고 기뻐하였다고 하였는데 이것은 아브라함이 실제적으로 그리스도를 믿은 것을 뜻합니다(요8:56). 모세가 고난을 받은 것은 그리스도때문에 고난을 받은 것입니다(히 11:24-26). 모세는 실제적으로 그리스도를 믿었습니다. 이스라엘 자손을 출애굽시킨 분은 바로 그리스도이셨습니다(고전10:4). 예수님은 다윗이 시편에서 그리스도를 주라 칭하였다고 하였습니다(마22:45, 막12:37, 눅20:44). 다윗은 실제로 그리스도를 믿었습니다. 구약시대에 구원얻은 모든 사람들은 실제적으로 그리스도를 믿음으로 구원얻 었습니다. 이사야서는 특히 그분에 대해서 엄청난 정보를 제공해줍니다. 구약시대와 신약시대의 구원얻는 복음은 모두 동일한 영원한 복음인데 그리 스도를 믿음으로 이루어집니다. 그러므로 "다른이로서는 구원을 얻을 수 없나 니 천하 인간에 구원을 얻을만한 다른 이름을 우리에게 주신 일이 없음이니 라"(행4:12)는 진리는 구약시대나 신약시대를 막론하고 영원히 진리인 것입니 다. 구약에 여호와 하나님 외에는 구원이 없다고 한 말씀과 이 말씀은 아무 모순이 없습니다. 여호와께서 사람을 구원하시려고 사람으로 오신 것입니다. "예수"라는 이름 자체가 "여호와"와 "구원"의 합성어입니다. 구약에 여호수 아와 같은 뜻인데 여호수아는 원래 이름이 호세아인데 예수님을 표상하는 이름 으로 바꾸어 부른 것입니다. "예수"라는 뜻은 "여호와께서 구원하신다" 또는 "여호와는 구원이시다"의 뜻 이 되는 것입니다. 이런 이름의 뜻이 있기 때문에 그분은 자기 백성을 저희 죄에서 구원하시는 분으로 오신 것입니다. 12. 아브라함과 언약 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 바울은 믿음으로 말미암는 의를 증명하면서 로마서 4장에서 구약의 대표적인 인물로 아브라함과 다윗을 예로 듭니다. 신약에서 바울이 믿음으로 구원얻는 복음을 제시한 것은 모두 구약시대에 믿 음으로 의롭게 된 사람들과 말씀을 통하여 증명하고 있습니다. 구약시대와 신 약시대의 복음이 다르다고 우기시는 분들은 거짓 복음을 전하고 있는 것입니 다. 그리고 갈라디아서에는 아브라함의 생애를 통하여 옛언약과 새언약을 비교 설명하고 있습니다. 앞에서도 말씀드렸지만 옛언약은 아무것도 온전케 하지 못합니다. 구원은 새언약에 기초하여서만 얻을 수 있습니다. 새언약이란 믿 음으로 그리스도의 의를 받아들이는 것입니다. 아브라함은 하나님의 부르심에 갈바를 알지 못하고 믿음으로 순종하여 나아 갔습니다(히11:8). 하나님은 그를 통하여 땅의 모든 족속이 복을 받을 것이라 고 약속하셨는데 이것은 아브라함의 씨(씨와 후손은 같은 단어로 쓰였음)로 오 실 그리스도를 말하는 것입니다(갈3:16). 유대인만이 아니라 모든 족속임을 기억하시기 바랍니다. 새언약은 하나님의 약속에 기초되어있고 그리스도를 주 신다는 언약입니다. 히브리서는 거짓말 하실 수 없는 하나님께서 한 번만 말 씀하셔도 되는데 맹세까지하셔서 2중으로 보증하신 언약임을 강조하고 있습니 다(히6:13-18). 아브라함은 먼저 여호와를 믿음으로 의로 여김을 받았습니다(창15:6). 그러 나 그는 하나님의 약속을 이루는 방법에 대해서는 인간의 방법을 통해서 이루 려는 시도를 함으로 행위의 자식인 이스마엘을 낳게 됩니다. 갈라디아서는 이 것을 두고 옛언약으로 비유합니다. 그러나 그는 다시 하나님의 약속에 의지하여 마침내 약속의 자손인 이삭을 낳게 됩니다. 그의 인간적 가능성이 완전히 없어진 때에 하나님께서 완전히 하나님의 능력으로 이루심을 보여주셨습니다(로마서 4장 참조). 아브라함은 그의 인간적 실수에 대해서 참된 믿음을 증거할 기회를 가질 필요가 있었습니 다. 하나님은 그의 마음을 아시지만 우주에 천사들에게도 그의 믿음을 드러내 야만 하였기 때문입니다. 사단이 욥에 대한 것처럼 끊임없이 무고할 수 있기 때문입니다. 창세기 22장에 이삭을 번제로 드리라는 명령에 따라서 그는 이삭 을 번제로 드릴려고 하였습니다. 이것은 그가 믿음으로 이루지 못한 과거를 철저히 회개하고 온전한 믿음을 나타난 행위였습니다. 히브리서 11장 19절은 아브라함이 하나님의 약속대로 이삭으로 말미암아 천하만민이 복을 받을 것이 라는 말씀을 믿는 한편 이삭을 번제로 드리면 하나님께서 당신의 약속을 이루 시기 위하여 이삭을 다시 부활시키실 것이라는 믿음을 가졌습니다. 이것이 믿음이 약하여지지 아니하고 견고하여 졌다는 의미입니다(롬4:20). 약하여진 상태에 있는 것이 아니라 회개를 통하여 견고한 믿음을 간직하게 된 것입니다. 야고보서 2장에는 창세기 22장을 본문으로 참된 믿음은 참된 순종의 열매가 나타남을 강조하고 있습니다. 행함이 없는 믿음은 그 자체가 죽은 것이며, 참 된 믿음이 아닙니다(약2:17). 구약에서부터 믿음과 행함은 구분하지 않습니다. 이것을 구분하여 믿음과 행함을 서로 상반되는 것으로 제시하는 것은 이미 초대교회에 일어났던 이단인 마르시온의 이론입니다. 믿음에 대해서 바른 견해를 가지고 있지 못한 것입니 다. 성경에서 믿음과 행함을 상반되게 주장하는 것처럼 보이는 본문은 모두가 의를 얻으려는 수단으로 율법의 행위를 의지하느냐, 아니면 하나님이 은혜로 주시는 것을 받는 믿음이냐를 구분할 뿐입니다. 새하늘 드림. 번호:472/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/07/11 18:52 길이:383줄 주님의 은혜 가운데 안녕들 하십니까? 전체 5번째 글 중에서 3번째 글입니다. 13. 이삭과 야곱에게 반복된 언약 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 아브라함에게 약속하신 언약은 이삭과 야곱에게 반복되었습니다. 그래서 성 경은 언약의 하나님을 일컬을 때에 "아브라함과 이삭과 야곱에게 하신 언약을 기억하셨더라"고 언급하고 있습니다(창28:13-14; 창32:9-12; 창48:15-16; 창 50:24; 출2:24; 출3:15-16; 출6:3-4; 출32:13; 신1:8; 신9:5,27; 신29:13; 신 30:20; 대상29:28; 마22:32; 막12:26; 행3:13; 행7:32 등). 아브라함에게 맺은 언약이 야곱에게까지 반복되고 이 야곱이 애굽으로 이주 하면서 하나님과의 실제적 대면은 사라지고 출애굽 할 때까지 430년이 경과됩 니다. 그리하여 아브라함과 맺은 언약이 야곱에게까지 반복되고 나서 430년이 지난 후에 하나님의 율법을 성문법으로 돌비에 새겨 주셨고, 또한 죄를 용서받 는 원리를 짐승을 제물로 드리는 것을 통하여 알려주는 각종 예식법을 주셨습 니다. 이것을 두고 갈라디아서 3장 17절은 아브라함의 언약을 430년 후에 생 긴 율법이 없이하지 못했다고 말씀하고 있습니다. 아브라함에게 알리신 새언약은 아브라함의 후손으로 오시는 메시야를 통해서 천하만민이 복을 받을 것이라는 언약입니다. 갈라디아서 3장과 로마서 4장은 믿음으로 말미암는 의의 교리를 설명하고 있는데 믿음으로 의를 얻는 것은 이 미 구약시대에 있었던 새언약임을 말씀하고 있습니다. 14. 십계명의 반포와 율례 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 애굽의 종살이하는 동안에 이스라엘 자손은 하나님의 율법과 복음에 대해서 전해내려오는 지식을 잊어버리게 되었습니다. 이에 하나님께서는 태초에 인간의 마음에 기록하였던 율법의 원칙을 10개로 세분하여 반포하셨는데 이것이 십계명입니다. 다음에 자세히 전개해 나가겠습 니다면 하나님의 영원한 새언약은 잃어버렸던 하나님의 형상을 인간의 마음에 다시 회복시키는 것입니다. 이 형상은 율법과 일치한 것이기 때문에 인간의 마음에 하나님의 율법을 새기는 것으로 묘사하고 있습니다. 십계명은 하나님의 원칙인 공의를 감싸는 사랑을 10가지로 세분하여 나타낸 것입니다. 하늘에서나, 첫 부모가 다른 여인이 없을 때에는 "간음하지말라"는 등의 명 령 자체는 존재의 의미가 없습니다. 타락 후에 율법의 원칙은 변하지 않았으 나 타락한 상태에 처해있는 인간에게 필요한 부가적인 계율들이 주어진 것입니 다. 다른 거짓 신과 창조주 하나님을 구별하는 표로 먼저 출애굽기 20장의 십계 명을 주시기 전에 16장에서 만나를 통해서 안식일을 가르치셨습니다. 안식일 은 창조주 하나님을 다른 모든 거짓 신과 구별하는, 창조의 기념일이기 때문에 이스라엘 백성과 언약을 체결하기에 앞서 이것을 알리신 것입니다. 특히 제칠일에 더러 만나를 거두러 나갔다가 하나님의 책망을 받았는데 이때 하나님께서 "여호와께서 모세에게 이르시되 어느 때까지 너희가 내 계명과 내 율법을 지키지 아니하려느냐"(출16:28)고 하심으로 이미 계명과 율법이 있었음 을 밝히셨습니다. "어느 때가지"는 그들이 오랫동안 그것을 지키지 않았음을 알려주는 것입니다. 하나님께서 십계명을 반포하신(출20:1-17) 후에 이스라엘 백성들은 모세에게 더 이상 하나님께서 말씀하지 말기를 구하였습니다. 그러자 모세는 "모세가 백성에게 이르되 두려워 말라 하나님이 강림하심은 너희를 시험하고 너희로 경외하여 범죄치 않게 하려 하심이니라"(출20:20)고 하여 십계명이 죄를 판단하는 기준임을 말하고 있습니다. 그리고 모세는 하나님이 계신 흑암으로 나갔는데 "여호와께서 모세에게 이르 시되 너는 이스라엘 자손에게 이같이 이르라 내가 하늘에서부터 너희에게 말하 는 것을 너희가 친히 보았으니"(출20:22)라고 하시면서 계속해서 십계명을 그 들의 사회생활에서 어떻게 적용하는지의 율례를 지시하셨습니다. 그런데 이런 율례에 대해서는 예수님의 말씀을 참조할 필요가 있습니다. "바리새인들이 예수께 나아와 그를 시험하여 가로되 사람이 아무 연고를 물론하고 그 아내를 내어버리는 것이 옳으니이까 예수께서 대답하여 가라 사대 사람을 지으신 이가 본래 저희를 남자와 여자로 만드시고 말씀하시기 를 이러므로 사람이 그 부모를 떠나서 아내에게 합하여 그 둘이 한 몸이 될지니라 하신 것을 읽지 못하였느냐 이러한즉 이제 둘이 아니요 한 몸이 니 그러므로 하나님이 짝지어 주신 것을 사람이 나누지 못할지니라 하시니 여짜오되 그러하면 어찌하여 모세는 이혼 증서를 주어서 내어버리라 명하 였나이까 예수께서 가라사대 모세가 너희 마음의 완악함을 인하여 아내 내 어버림을 허락하였거니와 본래는 그렇지 아니하니라"(마19:3-8). 당시의 히브리 백성들은 오랜 종살이를 한 관계로 십계명의 원칙을 이해할 준비가 되어있지 못했습니다. 그래서 십계명의 원칙을 설명하고 적용하는 여 러 교훈을 주셨는데 이것을 율례라고 한 것입니다. 법관들이 이것들에 따라 판결을 내려야 하기 때문에 그런 이름을 붙인 것입니다. 율례의 히브리어는 "미쉬파트"(복수는 "미쉬파팀")인데 재판과 관련된 단어 입니다. 한글 성경에는 몇가지 다른 이름으로 번역되었습니다. "율례"로 번역(출15:25, 출21:1, 출24:3, 왕상2:3 등). "법도"로 번역(레18:4, 레19:37, 레26:15,46, 신4:1, 신5:1, 신6:1, 신11:1, 신12:1, 신26:16,17, 신33:10, 수24:25, 왕하17:37 등). "규례"로 번역(레5:10, 레9:16, 민9:3,4, 민15:16, 민29:6, 민36:13, 삼상 30:25, 왕상18:28 등). 이 율례는 명령형으로 "∼하라", "∼하지말라"등의 명령형의 법들과 이것을 어겼을 경우에 법정에서 판정이 이루어져 벌을 내리는 것이 포함되어 있습니 다. 그 외에 신명기에서는 재판관의 재판을 받게되는 율례와는 다른 "규례"(히브 리어로 "호크", 복수는 "후킴")라는 것이 있는데 이것을 위반하면 양심과 하나 님의 판단을 받게 되는 법입니다. 이것으로는 대개 다음과 같이 구분됩니다. 절기들에 관한 법(신16:1-17). 제사에 관한 법(신12:5-28). 재판과 순결에 관한 법(신16:19, 신3:17). 친절과 관대에 관한 법(신23:15,24). 한글 성경에 번역된 율례, 법도, 규례 등은 원문을 일관성 있게 번역한 것이 아니기 때문에 이것을 가지고 구약의 법의 성격을 규정짓는 것은 무리가 있습 니다. 모세오경 전체에 사용된 히브리어 용례를 가지고 설명을 해야 하는데 지면관계상 모두 다루지는 못하지만 다른 분들이 하이텔 토론실에 올렸던 구분 은 정당한 구분이 아닙니다. 이처럼 하나님께서는 십계명을 보호하시기 위하여 율례 등을 주셨는데 예수 님이 이 땅에 오셨을 때에 유대인들은 이미 이 율례를 보호하기 위하여 많은 유전들을 만들어내었습니다. 그리하여 하나님의 사랑의 율법의 참된 아름다움 은 거의 잊혀져 버렸고, 오히려 법에 눌려 신음하는 형편에 처하게 되었습니 다. 예수님께서 바리새인들과 논쟁하시면서 거듭거듭 강조하신 것은 율법의 참 정신입니다. 오늘날도 많은 분들이 율법이 사랑의 하나님의 품성을 나타낸 것임을 망각한 채 율법을 죄악인 것처럼 혐오감을 가지고 있습니다. 이것은 하나님의 율법의 참 속성을 모르는 데서 내린 결론입니다. 15. 희생제도와 새언약의 관계 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 인류가 범죄한 후에 하나님께서 여자의 후손으로 오셔서 다시 구원을 얻도록 하시는 언약이 새언약임을 먼저 밝혔습니다. 그런데 이런 새언약을 항상 기억하고 잊지 않도록 하기 위하여, 그리고 새언 약을 믿는 믿음을 나타내도록 제단을 쌓고 희생제물을 드리는 것을 세우셨습니 다. 부조시대에는 이런 것을 하나님께서 직접 명령한 말씀은 나오지 않으나 그들이 제단을 쌓는 일이 계속 이어져 내려오는 것을 볼 때에 하나님께서 지시 하신 것으로 생각할 수 있습니다. 특히 이삭은 모리아 산으로 아버지를 따라 갈 때에 "번제할 어린양은 어디 있나이까"라고 물은 것은 이미 번제로 어린양 을 드리는 일이 보편화 되어 있음을 의미하는 것입니다. 이 때까지 하나님께 서 이런 규례를 명령한 기록이 없는데도 말입니다. 창세기 15장에 아브라함과 언약을 세우시면서 제물을 드리라는 명령은 있지만 계속적으로 제물을 드리라 는 명령은 없습니다. 혹시 있으면 더 좋겠고, 없어도 무방하다는 뜻입니다. 이런 희생제물을 드리는 일은 새언약(메시야)을 늘 기억하도록 주어진 반면 에 조금만 궤도를 달리하면 옛언약과 같은 성질로 돌아갑니다. 그것은 메시야 를 예표하는 제물 자체가 죄를 용서할 수 있다고 믿는 것입니다. 그래서 죄를 지어도 제물만 갖다 바치면 된다는 식의 사상이 나오는 것입니다. 그래서 하 나님께서는 이렇게 타락한 이스라엘 백성들의 죄를 다음과 같이 지적합니다. "여호와께서 이같이 말씀하시되 하늘은 나의 보좌요 땅은 나의 발등상이니 너희가 나를 위하여 무슨 집을 지을꼬 나의 안식할 처소가 어디랴 나 여호 와가 말하노라 나의 손이 이 모든 것을 지어서 다 이루었느니라 무릇 마음 이 가난하고 심령에 통회하며 나의 말을 인하여 떠는자 그 사람은 내가 권 고하려니와 소를 잡아 드리는 것은 살인함과 다름이 없고 어린 양으로 제 사 드리는 것은 개의 목을 꺾음과 다름이 없으며 드리는 예물은 돼지의 피 와 다름이 없고 분향하는 것은 우상을 찬송함과 다름이 없이 하는 그들은 자기의 길을 택하며 그들의 마음은 가증한 것을 기뻐한즉 나도 유혹을 그 들에게 택하여 주며 그 무서워하는 것을 그들에게 임하게 하리니 이는 내 가 불러도 대답하는 자 없으며 내가 말하여도 그들이 청종하지 않고 오직 나의 목전에 악을 행하며 나의 기뻐하지 아니하는 것을 택하였음이니라 하 시니라 여호와의 말씀을 인하여 떠는 자들아 그 말씀을 들을지어다 이르시 되 너희 형제가 너희를 미워하며 내 이름을 인하여 너희를 쫓아내며 이르 기를 여호와께서는 영광을 나타내사 너희 기쁨을 우리에게 보이시기를 원 하노라 하였으나 그들은 수치를 당하리라 하셨느니라"(사66:1-5). "내가 무엇을 가지고 여호와 앞에 나아가며 높으신 하나님께 경배할까 내 가 번제물 일년 된 송아지를 가지고 그 앞에 나아갈까 여호와께서 천천의 수양이나 만만의 강수 같은 기름을 기뻐하실까 내 허물을 위하여 내 맏아 들을, 내 영혼의 죄를 인하여 내 몸의 열매를 드릴까 사람아 주께서 선한 것이 무엇임을 네게 보이셨나니 여호와께서 네게 구하시는 것이 오직 공의 를 행하며 인자를 사랑하며 겸손히 네 하나님과 함께 행하는 것이 아니 냐"(미6:6-8) 새언약 자체가 인류의 죄를 속하기 위하여 하나님께서 사람으로 오셔서 죽을 수 밖에 없음을 보이면서 죄의 가증함을 보여서 하나님을 사랑을 기억하여 더 이상 죄를 좋아하지 않고 싫어하도록 의도되었으나 오늘날 많은 사람들이 그러 는 것처럼 죄를 지어도 예수님이 갚았으니 괜찮다는 식의 사상을 갖고 있는 것 은 하나님의 의도와는 거리가 먼 것입니다. 예수님의 용서는 더 이상 죄를 짓지 않는, 죄의 종에서 해방되어 의의 종이 되도록 하기 위해서입니다. 그래서 간음한 현장에서 잡힌 여인을 용서할 때에 도 "나도 너를 정죄하지 아니하노니"하신 후에 "가서 다시는 죄를 범치말라"고 하심으로 용서가 죄를 허용하는 것이 아니라 죄를 끊게 하려는 것임을 밝히셨 습니다. 나의 죄때문에 아무 죄없는 짐승이 고통중에 죽어가는 것을 보면서 죄에대한 방벽이 되기는 커녕 죄 지어도 짐승만 바치면 된다는 식으로 아무 꺼리낌없이 짐승을 잡은 유대인들과 오늘날 죄를 지어도 예수님이 갚았으니 괜찮다고 생각 하는 분들이 계시면 다시 한번 성경을 편견없이 읽어보시길 바랍니다. 16. 시내산에서의 언약 체결 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 하나님께서 친히 십계명을 반포하시고 모세를 불러서 율례를 지시하시자 "모 세가 와서 여호와의 모든 말씀과 그 모든 율례를 백성에게 고하매 그들이 한 소리로 응답하여 가로되 여호와의 명하신 모든 말씀을 우리가 준행하리이다" (출24:3)고 공언하였습니다. 하나님께서는 그들이 하나님의 계명을 지킬 수 있는 형편이 되지 못함을 잘 알고 계셨지만 백성은 지키겠노라고 큰소리 쳤습니다. 만일에 백성들이 큰소리 치지 않았으면 하나님께서는 새언약의 중보이신 예 수 그리스도를 믿음으로 의롭게 되는 길을 밝히셨을 것입니다. 지키겠다는 백성들의 약속에 의해서 짐승의 피로 세워진 언약이 옛언약입니 다. 나중에 금송아지 숭배 문제로 레위지파가 신실한 것이 확인되었으며, 또 엘르아살의 의분으로 하나님의 진노가 그치게 한 여러 이유를 통해서 죽을 수 밖에 없는 레위지파를 제사장으로 세우게 되었습니다. 모세는 짐승의 피를 가 지고 뿌리면서 "언약의 피"(출24:8)라고 하였습니다. 히브리서 7-10장은 이것 에 대해서 상세히 설명하면서 새언약과 비교하고 있습니다. 저의 해석이 이해 가 잘 가지 않으시면 히브리서를 자세히 읽어보시기 바랍니다. 이렇게 세워진 옛언약은 지상에 세운 성소봉사를 통하여 구체화 되었고, 새 언약은 지상성소봉사의 원형인 하늘의 성소봉사를 통하여 그 의미가 확실해집 니다. 이 내용도 히브리서에 자세히 나와있습니다. 하이텔 토론실에서 강세창님은 십계명과 성전이 없어졌다고 하였지만 그것은 하늘에 심판의 표준으로 보관되어있음이 여러 성경절로 밝혀지고 있습니다(계 11:19). 다음은 옛언약인 지상성소봉사와 새언약의 하늘성소봉사를 비교한 것입니다. ***** 지상성소(옛언약) ******************* 하늘성소(새언약) ******* 출25:8 지상의 성소 --- 하늘의 성전 계11:19 출26:1 성소(찻칸) --- 7금촛대사이 봉사 계1:12 출26:33 지성소 --- 증거장막 성전 계15:5 출30:1-10 향단 --- 중보의 금단 계8:3 출25:37 성소의 일곱 등잔 --- 일곱영이신 일곱등불 계4:5 레16:12,13 향로 --- 기도의 향로 계8:5 레21:10 대제사장(아론 후손) --- 대제사장 그리스도 히8:1 대상24:3-5 24반열 --- 24장로 계4:4, 계5:8 레16:4 세마포옷 --- 세마포옷 계15:6 레16:5 수양과 수염소 --- 어린양 그리스도 계5:12 레16:21,22 아사셀 염소 --- 천년기의 사단 계20:1-3 히9:12,13 짐승의 피 --- 그리스도의 피 히9:12,14 히9:22,23 지상성소의 정결 --- 하늘성소의 정결 히9:23,11-14 출34:28 율법 돌비에 기록 --- 율법 마음에 기록 고후3장,히8:10 출24:3 인간의 약속에 기초 --- 하나님의 약속 렘31:31-34, 히8:10 히10:4 아무것도 온전케 못함 --- 죄로부터 정결케함 히9:14 갈3:24,25 새언약으로 인도함 --- 성령께서 새마음을 주심 겔11:19,20 히브리서를 보시면 옛언약은 아무것도 온전케 못하며, 죄를 생각나게 한다고 하였습니다. 그러나 이런 것으로 아무리 드려도 죄를 없이할 수 없다는 사실 을 깨달은 사람은 유일한 길이신 하나님께 매달리게 되는데 이렇게 하여 새언 약을 바라보게 됩니다. 다음 번에는 다윗의 이런 경험을 통하여 믿음으로 얻 는 의를 올리겠습니다. 17. 다윗이 얻은 의 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 바울은 로마서 4장에서 믿음으로 의롭게 되는 의를 증명하면서 구약의 대표 적 인물로 아브라함과 다윗을 예로 들었음을 이미 밝혔습니다. 특별히 다윗의 시인 시편32편을 가지고 증명하고 있는데 다윗의 인생경험을 참조할 필요가 있습니다. 다윗은 우리아의 아내인 밧세바를 취하고 그 남편인 우리아를 죽게했습니다. 나단 선지자의 말에 마땅히 죽을 자라고 말함으로 결국은 자신을 정죄하였습니 다(삼하12장). 나단 선지자에 의하여 다윗 자신이 그런 일을 저지른 자임을 알고나서 다윗 의 깊은 회개가 있었는데 그때의 시가 시편 51편입니다. 구약을 자세히 읽어보시면 고의가 아닌 살인은 제물을 통하여 용서를 받을 수 있을지라도 고의로 행한 살인은 용서받을 길이 전혀 없습니다. 하이텔 토 론실에서 어떤 분은 구약시대에 살인하면 용서받는 율법이 있다고 하셨는데 고 의적으로 살인한 사람이 아닌 경우에 한해서만 옳은 말씀입니다. 다윗은 자신의 죄를 용서받는 길에 대하여 고백하게 되는데 그는 참으로 그 리스도의 속죄를 다시 깨닫게 됩니다. "주는 제사를 즐겨 아니하시나니 그렇지 않으면 내가 드렸을것이라 주는 번 제를 기뻐 아니하시나이다"(시51:16)고 하였으며, "하나님의 구하시는 제사는 상한 심령이라 하나님이여 상하고 통회하는 마음 을 주께서 멸시치 아니하시리이다"(시51:17)고 함으로 신약과 같은 참된 회개 를 경험하게 됩니다. 자기의 범죄 때문에 성령을 거두지 마시기를 구하며, 성령을 통하여 자기의 마음의 순결을 간구하고 있습니다. 자신의 의가 아니라 주의 의로 구원받기를 원하는 다윗의 경험은 참된 회개가 무엇임을 가르쳐 줍니다. 그는 그의 심령 깊은데서부터 그의 모든 뿌리까지 의가 전혀없는 상태를 고 백하면서 심령의 순결을 원하고 있습니다. 모친이 죄중에서 잉태하였다는 이 표현은 사도바울의 "내 속 곧 내 육신에 선한 것이 거하지 아니하는 줄을 아노 니 원함은 내게 있으나 선을 행하는 것은 없노라"(롬7:18)는 고백과 일치한 것 으로 전적으로 하나님의 의만을 의지하는 것입니다. 다시 우리는 로마서 4장에서 인용한 시편 32편을 살펴볼 필요가 있습니다. "허물의 사함을 얻고 그 죄의 가리움을 받은 자는 복이 있도다 마음에 간 사가 없고 여호와께 정죄를 당치 않은 자는 복이 있도다 내가 토설치 아니 할 때에 종일 신음하므로 내 뼈가 쇠하였도다 주의 손이 주야로 나를 누르 시오니 내 진액이 화하여 여름 가물에 마름 같이 되었나이다(셀라) 내가 이르기를 내 허물을 여호와께 자복하리라 하고 주께 내 죄를 아뢰고 내 죄 악을 숨기지 아니하였더니 곧 주께서 내 죄의 악을 사하셨나이다(셀라)" (시32:1-5). "허물의 사함을 얻고 그 죄의 가리움을 받는 자"와 "마음에 간사가 없고 여 호와게 정죄를 당치 않은 자"를 같은 뜻으로 반복하고 있습니다. 이렇게 같은 뜻을 다른 단어를 통하여 반복하는 히브리 문학 구조를 "동의 댓구법"이라고 합니다. 예수님께서 간음한 여인을 용서하시고 "가서 다시는 죄를 범치 말라"(요 8:11)고 하신 것이나, 38년된 병자를 고치신 후에 후에 "예수께서 성전에서 그 사람을 만나 이르시되 보라 네가 나았으니 더 심한 것이 생기지 않게 다시는 죄를 범치 말라"(요5:14)고 하신 것은 용서가 죄를 범치 못하는 방편이 되도록 하신 것임을 강조하는 것입니다. 다윗은 죄의 용서를 받은 결과가 마음에 간사가 없는 것으로 기록하고 있습 니다. 다윗의 경험이나, 예수님의 말씀이나, 바울의 기록한 말씀이나, 요한의 기록한 말씀은 모두 죄의 용서가 죄의 권세로부터 해방하여 실제로 죄의 종에 서 해방되는 것을 포함하는 것임을 가르쳐 줍니다. 실제로는 죄의 종이면서도 그리스도께서 갚아주셨다는 말로 자신을 속이는 사람들은 과연 복음의 능력이 무엇인지를 알 필요가 있습니다. "그런즉 우리가 무슨 말 하리요 은혜를 더하게 하려고 죄에 거하겠느뇨 그 럴 수 없느니라 죄에 대하여 죽은 우리가 어찌 그 가운데 더 살리요"(롬 6:1-2). "육신의 생각은 하나님과 원수가 되나니 이는 하나님의 법에 굴복치 아니 할뿐 아니라 할 수도 없음이라"(롬8:7). "저희가 대답하되 우리가 아브라함의 자손이라 남의 종이 된 적이 없거늘 어찌하여 우리가 자유케 되리라 하느냐 예수께서 대답하시되 진실로 진실 로 너희에게 이르노니 죄를 범하는 자마다 죄의 종이라 종은 영원히 집에 거하지 못하되 아들은 영원히 거하나니 그러므로 아들이 너희를 자유케 하 면 너희가 참으로 자유하리라"(요8:33-36). "나의 자녀들아 내가 이것을 너희에게 씀은 너희로 죄를 범치 않게 하려 함이라 만일 누가 죄를 범하면 아버지 앞에서 우리에게 대언자가 있으니 곧 의로우신 예수 그리스도시라"(요일2:1). "죄를 짓는 자마다 불법을 행하나니 죄는 불법이라 그가 우리 죄를 없이 하려고 나타내신바 된 것을 너희가 아나니 그에게는 죄가 없느니라 그 안 에 거하는 자마다 범죄하지 아니하나니 범죄하는 자마다 그를 보지도 못하 였고 그를 알지도 못하였느니라 자녀들아 아무도 너희를 미혹하지 못하게 하라 의를 행하는 자는 그의 의로우심과 같이 의롭고 죄를 짓는 자는 마귀 에게 속하나니 마귀는 처음부터 범죄함이니라 하나님의 아들이 나타나신 것은 마귀의 일을 멸하려 하심이니라 하나님께로서 난 자마다 죄를 짓지 아니하나니 이는 하나님의 씨가 그의 속에 거함이요 저도 범죄치 못하는 것은 하나님께로서 났음이라 이러므로 하나님의 자녀들과 마귀의 자녀들이 나타나나니 무릇 의를 행치 아니하는 자나 또는 그 형제를 사랑치 아니하 는 자는 하나님께 속하지 아니하니라"(요일3:4-10). 18. 산상보훈에서 가르치신 의 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 예수님께서 마태복음 5-7장의 산상보훈의 말씀 가운데 "바리새인의 의"와 "더 나은 의", 즉 하나님이신 그리스도의 의에 대하여 대조하시면서 바리새인 의 의로서는 하늘나라에 들어갈 수 없음을 천명하였습니다. 바울이 "율법의 의로는 흠이없는 자"(빌3:6)라고 한 것은 바리새인의 표준인 율법의 외형적 준수에 의해서는 허물을 찾지 못한다는 뜻입니다. 그 자신이 죄인의 괴수라고 고백한 것은 그가 그리스도를 바라볼 때에 갖게되는 율법의 참 정신을 알게 될 때에 가지는 고백입니다. 많은 사람들이 오해하는 것 중의 하나가 바리새인들이 예수님보다 율법을 더 잘지켰다고 생각하는데 이것은 완전히 잘못된 생각입니다. 예수님은 율법을 완전하게 지켰지만 바리새인들은 하나님의 율법의 정신을 쏙 빼놓고 껍데기에 만 열심이었습니다. 그래서 바리새인들에 의해서 왜곡된 하나님의 율법을 예 수님은 원래대로 회복하셨습니다. 특별히 예수님은 바리새인들이 겉으로 자랑 하는 것과는 대조적으로 은밀한 선행을 강조하셨습니다. 바리새인의 표준으로는 율법의 외형적 준수만으로 죄가 없다고 주장할지 모 르나 예수님은 율법의 정신을 범한 것, 그 동기까지 율법이 정죄하고 있음을 말씀하고 있습니다. 이것이 원래 하나님께서 주신 율법의 성질입니다. 그러면 산상보훈의 말씀은 우리가 지키도록 주신것인지, 단순히 이것에 비추 어보아서 죄인인가를 판단하라고 주신 것인지, 아니면 둘 모두를 위해서 주신 것인지를 살펴보아야 됩니다. 특별히 예수님께서 바리새인보다 더 나은 의(마5:20)가 있어야 된다고 말씀 하신 것은 율법의 일점일획이라도 다 이루실 것이라는 선언 다음에 나오는 말 씀입니다. 그러면서 마음의 상태까지 율법이 주시하고 있음을 가르치고 계십 니다. 그리고 다음의 말씀을 계속해서 하시는데 이 말씀에 대해서 많은 분들 이 오해하는 면이 있어서 설명하고자 합니다. "만일 네 오른눈이 너로 실족케 하거든 빼어 내버리라 네 백체 중 하나가 없어지고 온 몸이 지옥에 던지우지 않는 것이 유익하며 또한 만일 네 오른 손이 너로 실족케 하거든 찍어 내버리라 네 백체중 하나가 없어지고 온 몸 이 지옥에 던지우지 않는 것이 유익하니라"(마5:29-30). 이곳의 "실족케" 하는 것은 헬라어로 "스칸달론"의 동사형인데 영어의 "스캔 들"이 여기서 나온 말입니다. 덫을 놓아서 실족케 하는 것을 뜻하는데 문맥을 보시면 범죄한 후에 취하는 행동이 아닙니다. 실족케 된 후에 눈을 빼거나 손을 찍어버리는 것이 아닙니다. 눈이나 손이 천국에 들어가지 못하도록 실족케 유혹케 하거든 이런 것은 어떤 희생을 치루 더라도 제거하라는 말씀입니다. 우리의 의지의 선택을 두고 하신 말씀입니다. 이미 천국에 들어갈 수 없게 실족케 된 사람은 아무리 자기를 실족케 한 것을 찍어버리더라도 갈 수가 없습니다. 이곳의 실족은 다시 용서받을 수 있는 그 런 것을 의미하는 것보다 더 깊은 상태를 말하는 것입니다. 계속되는 말씀에서 5장의 끝에는 "그러므로 하늘에 계신 너희 아버지의 온전 하심과 같이 너희도 온전하라"(마5:48)고 하셨는데 같은 말씀을 누가복음에는 "너희 아버지의 자비하심 같이 너희도 자비하라"(눅6:36)고 기록하였습니다. 이것은 율법의 정신인 사랑이 충만한 상태로 이런 것들을 행하라는 말씀입니 다. 이런 상태가 되는 유일의 방법은 예수그리스도의 흠없는 의를 받아들이는 방법 밖에는 없습니다. 많은 분들이 예수그리스도의 의를 법적인 것으로만 알고 있으나 성경은 법적 인 것과 동시에 실제로 성령을 통하여 그런 속성을 우리 마음 가운데 부어주시 는 것까지 포함하여 말씀하고 있습니다. 계속해서 6장의 끝부분에서는 "너희는 먼저 그의 나라와 그의 의를 구하라 그리하면 이 모든 것을 너희에게 더하시리라"(마6:33)고 말씀하심으로 하나님 의 의를 첫째로 삼으라고 하셨습니다. 그리고 7장에서는 생명의 길과 멸망의 길을 비교하시면서 생명의 길은 협착 하여 찾는 이가 적다고 하셨습니다(마7:13-14). 계속되는 말씀에 거짓 선지자들을 삼가하라고 하시면서 그들은 열매로 알 수 있다고 하셨습니다(마7:15-20). 계속해서 주여주여 한다고 하늘에 가는 것이 아니라 하나님의 뜻대로 행하는 자(하나님의 뜻대로 믿은자)만이 하늘에 갈 수 있다고 하시면서 심판날의 광경 을 말씀하셨습니다. 그들이 예수님의 이름으로 선지자 노릇하고, 귀신을 쫓아내고, 많은 권능을 행했다고 주장하지만 예수님은 도무지 모른다고 하시면서 "불법을 행하는 자" 라고 선언하셨습니다(마7:21-23). 이 곳의 법은 이미 예수님께서 밝히신 마음 의 상태까지 의미한 그 법을 의미합니다. 결국은 아무리 핑계를 댈지라도 교 리적으로나 행실로 열매가 하나님의 율법의 정신과 일치하지 않으면 그런 가르 침은 거짓선지자의 가르침입니다. 그리고 나서 산상보훈의 결론은 내리시는데 예수님의 말씀을 듣고 순종하는 자들은 반석 위에 집을 지은 지혜로운 사람과 같고 듣고도 순종하지 않는 자들 은 모래 위에 집을 지은 어리석은 사람과 같다고 하였습니다. 결국은 산상보훈의 말씀은 예수그리스도의 의를 받아들여서 그분의 성령의 내재를 통하여 하나님의 법에 순종하는 삶을 살아가라는 말씀입니다. 즉, 예수그리스도의 의를 받아들이는 결과를 설명한 것이며, 의를 받아들이 는 자들을 하나님께서 어떻게 변화시키시는지를 보여줍니다. 우리가 순종할 수 없다고 하면서 그리스도의 의의 초청을 거절하는 분들은 거짓 선지자들입니다. 우리 스스로 지킬 수 없기 때문에 심령이 가난한 자, 애통하는 자, ....(마 5:3-11) 이런 경험을 거치는 자들만이, 예수 그리스도의 의를 받아들이는 모 든 사람은 순종의 경험을 하게 될 것입니다. 새하늘 드림. 번호:473/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/07/11 18:54 길이:473줄 주님의 은혜 가운데 안녕들 하십니까? 전체 5번째 글 중에서 4번째 글입니다. 19. 옛계명과 새계명 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 많은 분들이 예수께서 말씀하신 "새 계명을 너희에게 주노니 서로 사랑하라 내가 너희를 사랑한것 같이 너희도 서로 사랑하라 너희가 서로 사랑하면 이로 써 모든 사람이 너희가 내 제자인줄 알리라"(요13:34-35)는 말씀을 오해하여 서로 사랑하라는 새계명은 구약시대에 주신 계명과는 다른 것으로 알고 있으나 이것은 잘못된 생각입니다. 구약시대에 하나님께서 명하신 계명에는 어떻게 나타나 있는지 구약성경을 살펴보시기 바랍니다. "이스라엘아 들으라 우리 하나님 여호와는 오직 하나인 여호와시니 너는 마음을 다하고 성품을 다하고 힘을 다하여 네 하나님 여호와를 사랑하라 오늘날 내가 네게 명하는 이 말씀을 너는 마음에 새기고"(신6:4-6). "원수를 갚지 말며 동포를 원망하지 말며 이웃 사랑하기를 네 몸과 같이 하라 나는 여호와니라"(레19:18). "여호와께서 그의 앞으로 지나시며 반포하시되 여호와로라 여호와로라 자 비롭고 은혜롭고 노하기를 더디하고 인자와 진실이 많은 하나님이로라"(출 34:6). 예수님께서 왜 새계명을 주셔야만 했는지를 요한은 잘 설명하고 있습니다. 원래 사랑하라는 계명을 주셨는데 바리새인들과 같은 사람들에 의해서 완전 히 왜곡되어 있어서 참된 사랑이 없어지게 되어서 많은 사람들이 하나님의 계 명을 오해하게 되었습니다. 그래서 예수님께서는 어두워진 이 계명을 다시 밝 히심으로 새롭게 하여 주신 것입니다. 헬라어로 "새" 것을 말할 때에는 두가지의 구분이 있는 단어를 사용하고 있 습니다. 첫째로 물건 자체가 완전히 다른 새 것을 말할 때에 쓰는 용어가 있 고(네오스), 둘째는 새 것이었는데 그것이 망가져서 다시 원래대로 완전히 새 롭게 된 것을 일컬을 때에 사용한 용어가 있습니다(카이노스). "새하늘과 새땅"(벧후3:13, 계21:1)은 이 지구가 다시 불로 정결케 되어 재 창조 되었을 때에 불려지는 이름입니다. "새로운 피조물"(고후5:17)은 죄로 인하여 하나님의 형상이 훼손된 인간이 예수 그리스도를 믿음으로 성령의 재창조의 역사로 새롭게 재탄생하는(거듭나 는) 거듭남을 묘사한 말씀입니다. 이런 것과 같이 "새계명"은 원래 하나님께서 주신 계명을 번질시킨 것에 대 하여 근본적인 것을 다시 원래대로 회복하여 주신 것입니다. 다음의 성경절을 참고하시기 바랍니다. "사랑하는 자들아 내가 새 계명을 너희에게 쓰는 것이 아니라 너희가 처음 부터 가진 옛 계명이니 이 옛 계명은 너희의 들은바 말씀이거니와 다시 내 가 너희에게 새 계명을 쓰노니 저에게와 너희에게도 참된것이라 이는 어두 움이 지나가고 참 빛이 벌써 비췸이니라"(요일2:7-8). "부녀여 내가 이제 네게 구하노니 서로 사랑하자 이는 새 계명같이 네게 쓰는 것이 아니요 오직 처음부터 우리가 가진 것이라 또 사랑은 이것이니 우리가 그 계명을 좇아 행하는 것이요 계명은 이것이니 너희가 처음부터 들은 바와 같이 그 가운데서 행하라 하심이라"(요이1:5-6). 성경에서 "새계명"과 동일한 것으로 언급된 "옛계명"이 그리스도인의 신앙을 시작했을 당시라고 주장하는 분들도 있습니다. 그러나 예수께서 "새계명"을 준다고 하시면서 "서로 사랑하라"하셨는데 이 사랑하라는 계명은 이미 구약시 대부터 있던 계명임을 성경과 모든 학자들이 일치한 견해를 갖고 있습니다. 이미 예수님께서 구약의 율법 자체가 사랑임을 말씀하셨습니다. "그 중에 한 율법사가 예수를 시험하여 묻되 선생님이여 율법 중에 어느 계명이 크니이까 예수께서 가라사대 네 마음을 다하고 목숨을 다하고 뜻을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하라 하셨으니 이것이 크고 첫째 되는 계명 이요 둘째는 그와 같으니 네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라 하셨으니 이 두 계명이 온 율법과 선지자의 강령이니라"(마22:35-40). "서기관 중 한 사람이 저희의 변론하는 것을 듣고 예수께서 대답 잘하신 줄을 알고 나아와 묻되 모든 계명 중에 첫째가 무엇이니이까 예수께서 대 답하시되 첫째는 이것이니 이스라엘아 들으라 주 곧 우리 하나님은 유일한 주시라 네 마음을 다하고 목숨을 다하고 뜻을 다하고 힘을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하라 하신 것이요 둘째는 이것이니 네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라 하신 것이라 이에서 더 큰 계명이 없느니라"(막12:28-31). "어떤 율법사가 일어나 예수를 시험하여 가로되 선생님 내가 무엇을 하여 야 영생을 얻으리이까 예수께서 이르시되 율법에 무엇이라 기록되었으며 네가 어떻게 읽느냐 대답하여 가로되 네 마음을 다하며 목숨을 다하며 힘 을 다하며 뜻을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하고 또한 네 이웃을 네 몸 과 같이 사랑하라 하였나이다 예수께서 이르시되 네 대답이 옳도다 이를 행하라 그러면 살리라 하시니"(눅10:25-28). 한 율법사의 질문에 예수님께서 다시 되물으셨는데 그 율법사는 구약의 율법 을 잘 요약하였습니다. 예수님께서 다른 곳에서 말씀하신 것과 일치합니다. 그런데 이 율법사는 구약의 계명을 잘 알고 있었으나 구원을 얻는 방법에 대 해서는 오해를 하고 있었습니다. "무엇을 행해야"하는 구원론은 율법주의에 근거한 것입니다. 그래서 예수님은 "이를 행하라"고 하셨는데 이것은 인간이 이토록 완전한 하나님의 율법을 지킬 수 없음을 깨닫고 모든 의가 되시는 그리 스도 자신을 받아들이라는 요청이기도 합니다. 누구든지 그리스도를 받아들이 지 않는 자들은 아무도 하나님의 계명을 지킬 수가 없습니다. 그리스도께서 의가 되시기 때문에 그리스도를 받아들이는 것이 곧 의를 얻는 것입니다. 받아들이는 자도 한 순간에 모든 것을 지킨다는 뜻이 아닙니다. 일생을 통 하여 하나님의 계명을 지키는 사람으로 만드시는 성화의 과정에 자신을 맡기는 것입니다. 한가지 덧붙인다면 계명은 사람이 추측을 통해서 결정하는 것이 아니라 하나 님의 명령이어야 합니다. 계명이란 명령의 의미가 있어야 됩니다. 사람의 생각으로 결정하는 것은 사람의 계명일 뿐이요, 하나님의 명령이 있 어야 하나님의 계명이 되는 것입니다. 많은 분들이 구약의 하나님은 심판의 하나님이요, 율법을 엄격히 집행하하시 는 하나님이요, 신약의 예수 그리스도는 사랑의 하나님이요, 율법대로 심판하 지 않고 용서하시는 하나님인 것으로 분리하여 생각하고 있으나 이런 생각은 초대교회에 일어난 이단인 영지주의에서 가르친 것으로 아주 잘못된 사상입니 다. 구약의 하나님과 신약의 하나님은 동일한 분입니다. 구약과 신약을 대조 하여 보시면 구약 시대에 인간에게 타나나서 말씀하신 하나님은 예수 그리스도 이십니다. 우리가 모세오경(창세기-신명기)을 올바로 이해하기만 하면 신약의 복음과 완전히 일치함을 알게 될 것입니다. 모세는 절대로 율법을 지킴으로 얻는 율 법주의 구원을 가르치지 않았습니다. 많은 사람들이 하나님의 말씀을 이해하 지 못하여 모세가 그렇게 가르친다고 생각하는 것 뿐입니다. 예수님은 모세가 예수님 자신에 대하여 기록했으며, 모세의 글을 믿지 못하 면 예수님을 믿을 수 없다고 말씀하셨습니다. "모세를 믿었더면 또 나를 믿었으리니 이는 그가 내게 대하여 기록하였음 이라 그러나 그의 글도 믿지 아니하거든 어찌 내 말을 믿겠느냐 하시니 라"(요5:46-47). 영생을 얻으려고 성경을 상고하는 모든 분들은 예수님을 증거하는 그 성경이 당시의 구약성경임을 알아야 합니다(요5:39). 물론 신약도 마찬가지로 예수님 을 증거합니다. 그러나 예수님께서 말씀하신 당시의 성경은 신약이 기록되지 않았을 때입니다. 20. 하나님의 선물인 회개 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ "나 주 여호와가 말하노라 이스라엘 족속아 내가 너희 각 사람의 행한대로 국문할지니라 너희는 돌이켜 회개하고 모든 죄에서 떠날지어다 그리한즉 죄악이 너희를 패망케 아니하리라 너희는 범한 모든 죄악을 버리고 마음과 영을 새롭게 할지어다 이스라엘 족속아 너희가 어찌하여 죽고자 하느냐 나 주 여호와가 말하노라 죽는 자의 죽는 것은 내가 기뻐하지 아니하노니 너 희는 스스로 돌이키고 살지니라"(겔18:30-32). "내가 의인을 부르러 온 것이 아니요 죄인을 불러 회개시키러 왔노라"(눅 5:32). 예수께서 복음사업을 시작하시면서 "때가 찼고 하나님 나라가 가까왔으니 회 개하고 복음을 믿으라"(막1:15)고 하셨습니다. 인간은 창조시에 하나님을 순종할 수 있는 순결한 믿음을 가지고 있었습니 다. 그들의 생각은 완전했습니다. 하나님을 순종하는 것이 기쁨이 되었고 의 로운 삶 자체가 그들의 기쁨이었습니다. 그러나 범죄로 말미암아 인간은 타락 하여 스스로 의로울 수가 없게 되었습니다. 하나님께로 기울여졌던 인간성은 사단에게로 기울어져서 하나님께서 개입하지 않으셨으면 인류는 영원히 사단의 종이 될 뻔 하였습니다. 삼위일체 하나님께서는 서로 하나가 되어 인류를 구원하기 위하여 영원전에 계획하셨던 구속의 계획을 에덴 동산에서 반포하셨습니다. 뱀에게 선고한 이 말씀에는 "내가 너로 여자와 원수가 되게 하고 너의 후손 도 여자의 후손과 원수가 되게 하리니...."(창3:15)라고 하셨습니다. 이곳에 서 "원수가 되게 하리니"는 하나님께서 인류를 사단의 지배아래 맡겨두지 않으 시고 적개심을 불어넣으신다는 적극적인 표현입니다. 영어 성경을 참고하시기 바랍니다. 인류의 의지는 사단에게로 기울여져 있으나 원하기만 하면 그리스도의 공로 를 받아들이는 선택을 할 수 있도록 하나님께서 선행적 은총을 허락하신 것입 니다. 인간의 회개는 아무 공로가 없는 선택입니다. 하나님의 사랑으로 주권적으 로 마련하신 공로를 받아들이느냐와 거절하는냐의 선택입니다. 인간은 자기의 마음을 고칠 수 없고 자신으로는 애정을 하나님께 바칠 수 없습니다. 그러나 인간은 하나님을 섬기기로 선택할 수는 있습니다. 이런 선택의 의지를 하나님 께 드리면 하나님께서 우리 속에 계셔서 하나님의 기쁘신 뜻대로 의지를 변화 시키실 것입니다. 우리의 있는 그대로 하나님께 드림으로 하나님으로부터 거 룩함을 받습니다. 이것이 "불로 연단한 금", "안약", "힌옷"을 사라는 의미입 니다(계3:18). 인간의 의지를 통하여 어떤 공로를 이룰 수 있다는 사상이 바로 펠라기우스 주의입니다. 재림교회를 이런 부류로 매도하는 분들은 펠라기우스주의를 잘 모르시던가, 재림교회를 잘모르시던가 둘 중의 하나입니다. 인간이 죄악된 길에서 돌아서도록 성령께서 먼저 호소하지 않으면 인간은 회 개조차 할 수 없습니다. 때로는 설교를 들을 때에, 때로는 어떤 사건을 목격 할 때 등, 성령께서 우리에게 어떤 것을 매개물로 호소할 그 때에만 선택할 수 있습니다. 결국 회개도 성령의 음성에 굴복하여 선택하는 것입니다. 성령의 역사가 없으면 인간은 도무지 회개할 수도 없습니다. 인간이 자기 스스로 성령을 거절하고 죄악의 길을 걸어가면서 나중에 다시 회개하겠다고 하 면서 그 길을 가는 것은 위험하기 짝이없는 일입니다. 그는 자기 스스로를 구 주로 생각하는 것입니다. 원할 때는 언제든지 회개할 수 있다고 생각하는 것 은 하나님만이 구주라는 사실을 잊어버리는, 인간의 선택의지를 잘못 생각하는 사람입니다. 어떤 사람의 질문처럼 사단이 회개하면 하나님께서 용서해 주실까? 이런 것은 가능성이 없습니다. 이미 사단은 하늘에서 성령을 거절한 결과로 회개의 가능성이 있는 선을 넘어가버렸습니다. 성령의 역사를 거절하는 일은 참으로 구원에 대하여 등한히 여기는 것입니다. 에서가 장자의 축복을 등한히 여기고 그 후의 경험을 성경은 이렇게 기록합 니다. "너희의 아는 바와 같이 저가 그후에 축복을 기업으로 받으려고 눈물을 흘리며 구하되 버린 바가 되어 회개할 기회를 얻지 못하였느니라"(히12:17). 인간의 눈물은 죄 자체를 진정으로 미워하고 떠나는 회개의 눈물이 있는 반면 에 유다와 같이 죄의 결과로 오는 형벌 때문에 후회하는 눈물이 있습니다. 하 나님 앞에서 억지로 눈물을 흘리려는 등의 시도는 참으로 하나님을 속이며, 자 신을 속이는 일입니다. 진정으로 죄를 미워하고 떠나는 회개의 눈물이 참다운 가치가 있습니다. 성경에 성령을 거절하는 죄만이 사하심을 얻지 못한다는 사실은 성령의 회개 케하시는 역사에 자신을 굴복시키지 않고 거절하기 때문에 그의 마음이 강팍하 여져서 더 이상 회개할 수 없는 것을 말합니다. 성령의 호소에 굴복하는 자만 이 주께서 주시는 참된 쉼을 누릴 수 있습니다. 참된 쉼을 누리지 못하면서도 누린다고 생각하는 사람들도 많이 있습니다. 그러나 죄의 종이 된 사람은 이 쉼을 누릴 수가 없으며, 주님의 멍에를 메고 주님께 배우면 심령이 쉼을 얻을 수 있습니다(마11:28-29). 이런 쉼은 세상이 주는 것과 같지 않습니다. 예수님은 죄를 짓는 자마다 죄의 종이라고 하였습 니다. 많은 분들이 어떻게 인간이 하나님의 율법을 다 지킬 수 있느냐고 합니 다. 그러나 말을 바꾸어보시기 바랍니다. 하나님께서 죄인인 우리를 새로운 피조물로 거듭나게 하여 이러한 하나님의 율법을 지키는 사람으로 만들 수 있 다고 믿는 것이 과연 율법주의인가를. 이런 하나님의 능력을 믿지 않는 것은 성경도 하나님의 복음의 능력도 믿지 못하는 사람입니다. 이런 일은 한 순간에 이루어지는 것이 아니라, 날마다 죄에 대하여 죽고, 의 에 대하여 살아가는 참된 믿음의 열매인 순종의 생애를 살아가는 사람만이 그 를 얽어매는 죄의 사슬을 끊고 참으로 자유하는 경험을 누리게 될 것입니다. "하나님의 성령을 근심하게 하지 말라 그 안에서 너희가 구속의 날까지 인 치심을 받았느니라"(엡4:30). "형제들아 너희가 삼가 혹 너희중에 누가 믿지 아니하는 악심을 품고 살아 계신 하나님에게서 떨어질까 염려할 것이요 오직 오늘이라 일컫는 동안에 매일 피차 권면하여 너희 중에 누구든지 죄의 유혹으로 강퍅케 됨을 면하 라 우리가 시작할 때에 확실한 것을 끝까지 견고히 잡으면 그리스도와 함 께 참예한 자가 되리라 성경에 일렀으되 오늘날 너희가 그의 음성을 듣거 든 노하심을 격동할 때와 같이 너희 마음을 강퍅케 하지 말라 하였으니" (히3:12-15). "그러면 거기 들어갈 자들이 남아 있거니와 복음 전함을 먼저 받은자들은 순종치 아니함을 인하여 들어가지 못하였으므로 오랜 후에 다윗의 글에 다 시 어느 날을 정하여 오늘날이라고 미리 이같이 일렀으되 오늘날 너희가 그의 음성을 듣거든 너희 마음을 강퍅케 말라 하였나니"(히4:6-7). 회개를 나타내는 헬라어는 신약성경에 마음의 상태와 행동까지 포함하고 있 습니다. 전체적으로 종합해서 설명할 수 있는 단어는 "회개"가 가장 적당합니 다. "메타노이아"와 동사형인 "메타노에오"는 "후에한 생각"이라는 뜻으로 마음 의 변화를 의미하며, "에피스트레포" 또는 "후포스트레포"는 방향을 완전히 돌 이키는 것을 의미합니다. 우리말의 회개는 이 두가지를 모두 포함하는 단어입 니다. 회개는 나의 잘못을 생각으로만 느끼는 것이 아니라 완전히 죄에 대하 여 죽고, 그의 잘못된 방향을 완전히 바꾸는 행동이 포함된 것입니다. 1주일동안 죄짓고, 하루 잘못했다고 말하고, 다시 같은 죄 반복하고, 다시 하루 잘못했다고 말하는 이런 반복은 참된 회개가 아닙니다. 다시는 그런 일 을 반복하지 않는(혹 실수는 있을지라도) 방향전환이 회개입니다. 이런 회개 의 능력은 전적으로 성령의 음성에 자신을 맡길 때에 일어날 수 있습니다. "그러므로 회개에 합당한 열매를 맺고 속으로 아브라함이 우리 조상이라 말하지 말라 내가 너희에게 이르노니 하나님이 능히 이 돌들로도 아브라함 의 자손이 되게 하시리라"(눅3:8). "먼저 다메섹에와 또 예루살렘에 있는 사람과 유대 온 땅과 이방인에게까 지 회개하고 하나님께로 돌아가서 회개에 합당한 일을 행하라 선전하므 로"(행26:20). 칼빈은 그의 5대 강령(영어의 첫 알파벳을 따서 "튤립"이라고 함)에서 "항거 할 수 없는 은혜"를 주장하였습니다. 참고로 그의 5가지 주장을 요약하면 다 음과 같습니다. 1) 전적 타락 2) 무조건적 선택 3) 제한된 속죄 4) 불가항력적 은혜 5) 궁극적 견인 칼빈의 예정론은 그 후에 학자들에 의해 여러가지의 이론으로 발전되었습니 다. 그 중에서 수정 예정론은 아르미니우스의 예지예정과 똑 같지는 않지만 비슷합니다. 칼빈은 구원얻기로 선택된 사람은 하나님께서 항거할 수 없는 은혜를 부어주 심으로 궁극적으로 구원받도록 하신다고 주장하였습니다. 이런 사상은 어거스 틴의 사상으로 이미 어거스틴의 사상과 펠라기우스의 사상등에 대한 결말이 529년 오렌지 종교회의에서 났으나, 카톨릭은 그후에 반(semi)펠라기우스주의 로 돌아섰고, 칼빈은 어거스틴주의로 돌아선 것입니다. 성경은 어거스틴이나 칼빈의 가르침과는 달리 하나님의 성령의 역사를 개인이 원하지 않으면 거절할 수 있다고 하였습니다. "저희를 생명책에서 도말하사 의인과 함께 기록되게 마소서"(시69:28)라는 말씀과 금송아지 숭배를 한 이스라엘 백성들의 용서해 달라는 모세의 요청에 "여호와께서 모세에게 이르시되 누구든지 내게 범죄하면 그는 내가 내 책에서 지워버리리라"(출32:33)고 하심으로 회개하지 않고 끝까지 죄를 고집하는 자들 을 생명책에서 지우시겠다고 하신 것입니다. 누구나 그리스도 안에 머물러 있 으면 아무 권세도 구원을 빼앗을 수 없습니다. 그러나 그리스도 안에서 나가 면 결국은 그의 선택으로 구원을 상실하게 됩니다. 이 자리에서 당장 예정론에 대한 것을 토론하기를 원치 않기 때문에 이정도 로만 합니다. 하이텔 토론실에서 어떤 분은 사도행전 5장에서 성령을 속이고 죽임을 당한 아나니아와 삽비라가 구원을 얻는다는 이상한 주장을 하시는 글도 올린 것을 보았는데 "성령을 속이고"의 표현은 구원받지 못한 죄에 속하는 것 입니다. 그는 교회 안에서 명예를 잃지 않기를 원하였으며, 재물도 아까워 했 습니다. 결국 그는 예수 그리스도를 가장 귀한 분으로 생각지 않으면서도 가 장 귀한 분으로 생각하는 것처럼 위장하면서 성령까지 속이려고 하다가 죽임을 당한 것이며, 구원은 없다고 봐야 합니다. "그러므로 내가 너희에게 이르노니 사람의 모든 죄와 훼방은 사하심을 얻 되 성령을 훼방하는 것은 사하심을 얻지 못하겠고 또 누구든지 말로 인자 를 거역하면 사하심을 얻되 누구든지 말로 성령을 거역하면 이 세상과 오 는 세상에도 사하심을 얻지 못하리라"(마12:31). "누구든지 성령을 훼방하는 자는 사하심을 영원히 얻지 못하고 영원한 죄 에 처하느니라 하시니"(막3:29). "누구든지 말로 인자를 거역하면 사하심을 받으려니와 성령을 모독하는 자 는 사하심을 받지 못하리라"(눅12:10). 21. 회개의 단계 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 1) 하나님의 사랑 하나님께서 인류를 사랑하심으로 아들을 주셨습니다. 아들이 오고 난 후에 주신 것이 아니라 사랑하심으로 주셨다는 사실을 기억하시기 바랍니다. 많은 분들이 구약의 하나님과 신약의 하나님을 구분하여 오해하시는 경우가 많으나 성경은 완전하고 무궁한 사랑을 가지신 동일한 하나님이심을 가르쳐 줍니다. 다른 하나님으로 믿는다면 말로는 삼위일체를 믿으나 실제는 믿지 않는 아주 이상한 결론에 자신을 두는 것입니다. 하나님과 일체이셨던 그분은 도무지 끊을 수 없는 줄로 자신을 인류에게 붙 들어매셨으며 그리함으로 인류를 "형제라 하시기를 부끄러워하지 아니하"(히 2:11)십니다. 그분은 우리의 희생제물이시요, 우리의 중보자시요, 구속하신 인류와 일체가 되신 인자이십니다. 우리의 구속을 위하여 갚으신 댓가는 바르게 이해하기만 하면 참된 하나님의 사랑을 느끼게 합니다. 인류를 구원하기 위하여 십자가에서 그분의 아들을 죽 게하신 아버지의 사랑을 아무 것도 아닌 것으로 생각할 수 있겠습니까? 하나님은 사랑 자체이십니다(요일4:8). "나 여호와가 옛적에 이스라엘에게 나타나 이르기를 내가 무궁한 사랑으로 너를 사랑하는 고로 인자함으로 너를 인도하였다 하였노라"(렘31:3)의 말씀을 잊지마시기를 바랍니다. 바울은 로마 서에서 "혹 네가 하나님의 인자하심이 너를 인도하여 회개케 하심을 알지 못하 여 그의 인자하심과 용납하심과 길이 참으심의 풍성함을 멸시하느뇨"(롬2:4)라 고 하여 우리를 회개케 하는 근원이 하나님의 인자하심과 용납하심과 길이 참 으심의 풍성함이라고 말하고 있습니다. 사도 요한은 하나님의 그토록 큰 사랑을 느끼게 되었을 때 묘사할 언어를 찾 지못해 "보라"라는 말로 표현하였습니다. "보라 아버지께서 어떠한 사랑을 우리에게 주사 하나님의 자녀라 일컬음을 얻게 하셨는고"(요일3:1) 2) 죄인이 자신의 상태를 깨달음 인간이 하나님과 즐거이 교통하였으나 범죄로 더 이상 신성한 것을 즐기지 못하는 상태가 되었습니다. 사랑의 자리는 이기심이 차지하고, 본성은 범죄로 말미암아 왜곡되었으므로 자신의 힘으로는 악의 세력을 저항하기가 불가능하게 되었습니다. 이런 상태의 사람은 하나님 앞에서 기뻐할 수도 없고, 거룩한 자 들과 사귀기를 꺼리게 됩니다. 이런 자들이 하나님의 나라에 있다고 하면 그 곳은 그들이 살기에는 생지옥이 될 것입니다. 그들은 하늘에서 아무 기쁨도 누릴 수 없는, 무한하신 사랑을 가지신 하나님의 마음과 서로 통하는, 마음에 공명을 일으키는 사랑의 교제를 피하게 될 것입니다. 죄악으로 변질된 그들은 하늘에는 이 땅의 죄가 하나도 없으므로 아무런 기쁨도 누리지 못합니다. 그러므로 하늘에서 제외되는 것은 그들의 자연스런 선택의 결과일 뿐입니다. 인간의 마음은 악하지만 우리는 그것을 고칠 수가 없습니다. "누가 깨끗한 것을 더러운 것 가운데서 낼 수 있으리이까 하나도 없나이 다"(욥14:4). "만물보다 거짓되고 심히 부패한 것은 마음이라 누가 능히 이를 알리요마 는"(렘17:9). "육신의 생각은 하나님과 원수가 되나니 이는 하나님의 법에 굴복치 아니 할뿐 아니라 할 수도 없음이라"(롬8:7). 인간의 교육과 수양과 의지력에 의한 노력은 상당한 일을 이루기는 하지만 그것이 외적 행위를 단장시킬 수는 있어도 마음을 변화시키지는 못합니다. 생 애의 동기를 깨끗케 하려면 위로부터 새생명을 받아야 하는데 이 생명이 곧 그 리스도이십니다. 성령을 통하여 받게 되지요. 이렇게 함으로 그리스도께서 성령을 통하여 우리 속에 내재하게 됩니다. 3) 죄인이 의를 갈망함 다윗이 죄를 인하여 기도한 내용을 살펴보시면 그의 회개는 참된 마음 속 깊 은 곳에서 나온 것임을 알 수 있습니다. 죄를 변명하려는 노력도 없었고, 형 벌을 피하려는 욕망도 그의 기도의 동기가 되지 않았습니다. 그는 죄의 흉악 함을 깨달았고, 또 자기의 심령이 얼마나 더러워진 것을 깨달아 자기 죄를 미 워하였습니다. 그의 기도는 죄사함을 위해서만 기도한 것이 아니라 참된 마음의 순결을 위 하여 기도하였습니다. 그는 하나님과의의 융화와 교통을 회복하여 교제함으로 누리는 참된 성결의 기쁨을 갈망하였습니다. 시편 32편과 51편을 읽어보시기 바랍니다. 바울도 율법의 신령한 성질을 깨닫고(롬7:16,12) 자신의 상태를 알게 되었을 때에 심령의 고민과 절망 중에 "우리가 율법은 신령한 줄 알거니와 나는 육신 에 속하여 죄 아래 팔렸도다"(롬7:14)라고 말하고, 스스로 얻을 수 없는 순결 과 의를 얻기 위하여 이렇게 갈망하였습니다. "오호라 나는 곤고한 사람이로 다 이 사망의 몸에서 누가 나를 건져 내랴"(롬7:24). 이런 갈망하는 부르짖음에 대한 대답은 오직 한가지 밖에 없으니 곧 그리스 도이십니다(롬7:25). 이런 과정을 거치지 않으면 참된 회개가 될 수 없습니다. 하나님의 용서는 이미 마련되었으나 인간이 그것을 입는 것은 회개를 통해서입니다. "이스라엘로 회개케 하사 죄 사함을 얻게 하시려고 그를 오른손으로 높이 사 임금과 구주를 삼으셨느니라"(행5:31). "베드로가 가로되 너희가 회개하여 각각 예수 그리스도의 이름으로 세례를 받고 죄 사함을 얻으라 그리하면 성령을 선물로 받으리니"(행2:38). 우리에게 끊임없이 회개하도록 호소하시는 성령의 음성에 자신을 굴복하게 되면 성령께서는 우리 속에 계셔서 그분의 선하신 뜻대로 우리를 인도하실 것 입니다. 성경은 이렇게 호소하시는 상태를 "거한다"고 하지 않습니다. 성령 을 선물로 받는다는 것은 그분이 우리 속에 마음의 보좌를 차지하고 계셔서 우 리를 다스리는 상태를 말합니다. 그분을 떠나서는 참된 의나 아름다움이 있을 수 없습니다. 그분은 야곱이 꿈에 본, 하늘과 땅을 연결하는 사닥다리가 되셔서 자신 안에서 인류와 하나님 을 연결시키셨습니다(창28:10-19, 요1:51). 22. 거듭남 ~~~~~~~~~~~~~~ 예수님께서는 니고데모에게 "진실로 진실로 네게 이르노니 사람이 거듭나지 아니하면 하나님 나라를 볼수 없느니라(요3:3)고 말씀하셨습니다. "육으로 난 것은 육이요 성령으로 난 것은 영이니"(요3:6), 성령으로 다시 태어나지 않으면 구원을 받지 못하는 것임을 밝히셨습니다. 성경에는 "거듭난다"는 표현을 적어도 2가지의 의미로 사용하였습니다. 이곳에 니고데모에게 하신 말씀은 "아노덴"을 사용하였는데 이 말은 "위로부 터" 난다는 뜻입니다. 한글 성경 난외주를 참고하시기 바랍니다. 다음으로 "중생"(딛3:5)으로 번역된 "팔링게네시아"와, "거듭나다"(벧전 1:23)로 번역된 "아나겐나오"는 "다시 태어난다"는 뜻입니다. 그래서 회개라는 말의 종합적인 의미는 "위로부터 다시 태어난다"는 것이 됩 니다. 그래서 예수님께서는 이런 것을 가르치시려고 구약과 신약의 여러 표상들을 통하여 설명하셨습니다. 특별히 거듭남의 방법과 관련하여 사용된 표상은 할 례와 침례입니다. 이 두가지는 구약시대와 신약시대에 하나님의 언약의 표로서, 하나님을 믿음 으로 받아들이는 모든 자들이 믿음을 인정하는 표로 행했던 것입니다. 먼저 할례의 의미는 타고난 본성에 대하여 죽는 마음의 할례를 전제할 때에 만 그 의의가 있습니다. "그러므로 너희는 마음에 할례를 행하고 다시는 목을 곧게 하지말라"(신 10:16). "네 하나님 여호와께서 네 마음과 네 자손의 마음에 할례를 베푸사 너로 마음을 다하며 성품을 다하여 네 하나님 여호와를 사랑하게 하사 너로 생 명을 얻게 하실 것이며"(신30:6) "목이 곧고 마음과 귀에 할례를 받지 못한 사람들아 너희가 항상 성령을 거스려 너희 조상과 같이 너희도 하는도다"(행7:51). 이것은 성령을 통한 거듭남으로 새로운 마음을 받아야 된다는 하나님의 언약 의 외적인 표징이었습니다. 그러므로 바울은 아브라함에 대하여 "저가 할례의 표를 받은 것은 무할례시에 믿음으로 된 의를 인친 것이니 이는 무할례자로서 믿는 모든 자의 조상이 되어 저희로 의로 여기심을 얻게 하려 하심이라"(롬 4:11)고 하여서 믿음이 전제되고 났을 때에 그 표로서 할례를 행했음을 증거하 고 있습니다. 다음에 신약에서 믿음의 표로 받는 침례는 옛본성의 장사를 의미함과 동시에 새로운 하늘 본성을 받는 것을 의미하였습니다. 특별히 이 침례는 예수 그리 스도의 부활과 연합하여 그분의 장사지냄과 부활을 동시에 기념하는 의식으로 우리의 거듭남의 의미를 밝혀주는 것이 되었습니다. 로마서 6장 전체를 다시 한번 읽어보시기 바랍니다. "무릇 그리스도 예수와 합하여 세례를 받은 우리는 그의 죽으심과 합하여 세례 받은 줄을 알지 못하느뇨 그러므로 우리가 그의 죽으심과 합하여 세 례를 받음으로 그와 함께 장사되었나니 이는 아버지의 영광으로 말미암아 그리스도를 죽은 자 가운데서 살리심과 같이 우리로 또한 새 생명 가운데 서 행하게 하려 함이니라 만일 우리가 그의 죽으심을 본받아 연합한 자가 되었으면 또한 그의 부활을 본받아 연합한 자가 되리라 우리가 알거니와 우리 옛 사람이 예수와 함께 십자가에 못 박힌 것은 죄의 몸이 멸하여 다 시는 우리가 죄에게 종노릇 하지 아니하려 함이니 이는 죽은 자가 죄에서 벗어나 의롭다 하심을 얻었음이니라 만일 우리가 그리스도와 함께 죽었으 면 또한 그와 함께 살 줄을 믿노니"(롬6:3-8). "물은 예수 그리스도의 부활하심으로 말미암아 이제 너희를 구원하는 표니 곧 세례라 육체의 더러운 것을 제하여 버림이 아니요 오직 선한 양심이 하 나님을 향하여 찾아가는 것이라"(벧전3:21). 우리의 타고난 본성의 세력(육체의 더러운 것)은 예수 그리스도의 재림으로 썩지않을 몸으로 홀연히 변화함을 입기 전에는 없어지지 않습니다. 그러나 우 리는 그러한 세력이 있음에도 불구하고 십자가에서 예수님과 함께 죽은 것으로 "여기고"(롬6:11, "로기조마이") 성령으로 거듭난 마음을 따라서 의에게 종이 되는 것이 참된 거듭남의 삶입니다. 이런 삶을 살아가는 사람들은 타고난 본 성의 세력을 성령의 힘을 통해서 하나하나 정복하여 마침내 육체가 더 이상 그 를 주관하지 못하고, 성령께서만 그를 주관하는 완전한 품성을 이루게 될 것입 니다. 이런 품성의 변화는 예수 그리스도의 재림 때까지 계속될 것입니다. 그러므로 재림교인은 아무도 완전한 품성을 이루었다고, 완전히 하나님의 율법 을 지켰다고 주장하지 않습니다. 참으로 거듭난 사람이 아니면 율법을 준수하 는 것은 아무 의미가 없습니다. 바울이 의로워지는 수단으로서의 율법의 행하 는 것을 불가능한 것으로, 아무 공로가 될 수 없음을 그렇게 강조한 것은 이것 때문입니다. 예수님께서는 침례를 받으실 필요가 없으셨지만 그분을 따르는 백성들이 어 떻게 하나님의 자녀로 만들어지는가를 모본으로 보여주시기 위하여 침례를 받 으셨습니다. 그분께서 침례를 받으시고 성령이 비둘기 같이 임하고, 하늘에서 말씀하시는 "사랑하는 아들"이라는 하나님의 음성을 듣습니다. 우리가 하나님의 자녀가 되는 원리가 여기에 나와있습니다. 물론 이것은 겉 으로 드러난 행위 이전의 마음의 상태와 성령의 역사에 따라 되는 것입니다. 믿음으로 침례 받고 ---> 성령으로 다시 태어나고 ---> 하나님의 자녀가 됨 성경에서 죄의 종에게서 해방되어 의에게 종이 되었다고 말했을 때는 단순히 용서받은 상태를 의미하는 것이 아니라 실제로 죄의 세력에 굴복하지 않고 성 령의 음성에 굴복하여 더 이상 죄가 우리를 주관하지 못하도록 하는 삶을 살아 가는 상태를 말한 것입니다. "하나님께 감사하리로다 너희가 본래 죄의 종이더니 너희에게 전하여 준바 교훈의 본을 마음으로 순종하여 죄에게서 해방되어 의에게 종이 되었느니 라"(롬6:17-18). 이런 사람일지라도 계속 하나님을 의지하지 않고 자신을 의지하게 될 때는 육신의 타고난 세력에 굴복하게 됩니다. 바울의 "우리 주 예수 그리스도로 말 미암아 하나님께 감사하리로다 그런즉 내 자신이 마음으로는 하나님의 법을 육 신으로는 죄의 법을 섬기노라"(롬7:25)는 말씀은 그리스도를 통하여 마음으로 는 하나님의 법을 순종할 수 있으나, 타고난 본성을 의지하는 상태에서는 죄의 법을 섬길 수 밖에 없음을 기록한 것입니다. 이 말씀이 마음만 지키고 실제는 지키지 않는 것을 합리화시키는 성경절이 결코 아닙니다. 새하늘 드림. 번호:474/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/07/11 18:55 길이:344줄 주님의 은혜 중 안녕들 하십니까? 전체 5번째 글 중에서 5번째 글입니다. 23. 거듭난 백성과 성령의 법 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 새언약은 아론의 후손이 아니라 예수 그리스도께서 대제사장이시고(히8:1-4) 지상의 성소가 아니라 하늘에 있는 성소에서(히8:1-4, 히9:11) 짐승의 피가 아니라 그리스도의 피로(히9:12) 하나님의 약속으로(히6:18) 자신의 행위가 아니라 성령을 통해서(히9:14, 고후3:1-18) 돌비가 아닌 마음의 비석에(렘31:31-34, 고후3:1-18, 히8:10, 히10:16, 겔 11:19-20) 하나님의 율법을 기록하는 언약입니다. 하나님께서는 구속받은 자들에 관하여 "무릇 내 이름으로 일컫는 자 곧 내가 내 영광을 위하여 창조한 자를 오게 하라 그들을 내가 지었고 만들었느니라" (사43:7)고 하심으로 그리스도의 구속으로 말미암아 재창조된 인간은 하나님의 영광을 위한 자들이라고 하였습니다. 이들은 하나님의 "영광을 위하여" 곧 하 나님의 영광을 드러냄으로 아름다운 덕을 선전하려고 구원받은 모든 하나님의 백성들입니다(벧전2:9-10). 아담의 범죄로 인해서 인간에게 부여되었던 하나 님의 형상이 원래대로 회복되는 것입니다. 구속사업이 완전히 마쳐질 때에는 그리스도를 통해서 하나님의 의가 드러났기 때문에 이제는 아무도 죄를 범하지 않을 것입니다. 아무리 유혹하여도 타락하지 않을 것이며, 유혹 자체도 없어 질 것입니다. 죄의 뿌리까지 완전히 멸하여 우주는 완전한 조화 가운데 영원 할 것입니다. 제가 토론을 하면서 알게 된 것은 많은 분들이 율법의 정죄의 기능은 잘 받 아들이셨지만 율법의 성화의 기능은 거의 아무 관심도 없었습니다. 하이텔에 서 한 분도 저의 글에서 율법의 성화의 기능을 임의로 정죄의 기능으로 편집하 여 본인의 의도를 바꾼적도 있습니다. 율법의 이런 기능은 그랜드 종합주석에 서도 동일하게 보고 있습니다. 칼빈이 기록한대로 우리는 율법의 성화의 기능을 인정합니다. 이것은 율법 주의가 아닙니다. 그리스도를 믿음으로 죄의 용서를 경험한 성도들은 성령의 인도를 받게 됩니다(롬8:14). 성령의 법이란 성령께서 인도하신 결과로 돌비 에 기록되었던 동일한 하나님의 율법의 원칙이 마음에 기록되는 것을 말합니 다. 로마서 8장은 성령의 법과 하나님의 법을 동일시하고 있습니다(롬8:2,7). 원래 하나님의 형상으로 만들어진 인간의 마음에 하나님의 율법이 기록되었 지만 아담의 범죄로 훼손되었고, 특별히 애굽에서 종살이 하면서 하나님에 대 한 지식이 거의 없어진 때에 마음에 새겨야 할 법이 어떤 것인지를 10개로 요 약하여 돌비에 기록한 것이며, 그 근본은 사랑입니다. 하나님의 품성의 표현 인 것입니다. 새언약은 바로 이것을 마음에 기록하는 것입니다. 특별히 다윗의 시를 통하 여 예수님의 사명을 예언한 시편 40편에는 다음과 같은 말씀이 기록되어있습니 다. "주께서 나의 귀를 통하여 들리시기를 제사와 예물을 기뻐 아니하시며 번 제와 속죄제를 요구치 아니하신다 하신지라 그 때에 내가 말하기를 내가 왔나이다 나를 가리켜 기록한 것이 두루마리 책에 있나이다 나의 하나님이 여 내가 주의 뜻 행하기를 즐기오니 주의 법이 나 의 심중에 있나이다 하 였나이다 내가 대회 중에서 의의 기쁜 소식을 전하였나이다 여호와여 내가 내 입술을 닫지 아니할 줄을 주께서 아시나이다 내가 주의 의를 내 심중에 숨기지 아니하고 주의 성실과 구원을 선포하였으며 내가 주의 인자와 진리 를 대회 중에서 은휘치 아니하였나이다"(시40:6-10). 이 말씀을 히브리서 10장은 예수 그리스도의 성육신과 생애와 십자가의 죽으 심을 통한 속죄제물이 되심을 성취로 기록하고 있습니다. "그러므로 세상에 임하실 때에 가라사대 하나님이 제사와 예물을 원치아니 하시고 오직 나를 위하여 한 몸을 예비하셨도다 전체로 번제함과 속죄제는 기뻐하지 아니하시나니 이에 내가 말하기를 하나님이여 보시옵소서 두루마 리 책에 나를 가리켜 기록한 것과 같이 하나님의 뜻을 행하러 왔나이다 하 시니라 위에 말씀하시기를 제사와 예물과 전체로 번제함과 속죄제는 원치 도 아니하고 기뻐하지도 아니하신다 하셨고(이는 다 율법을 따라 드리는 것이라) 그 후에 말씀하시기를 보시옵소서 내가 하나님의 뜻을 행하러 왔 나이다 하셨으니 그 첫 것을 폐하심은 둘째 것을 세우려 하심이니라 이 뜻 을 좇아 예수 그리스도의 몸을 단번에 드리심으로 말미암아 우리가 거룩함 을 얻었노라"(히10:5-10). 예수님께서 주의 뜻 행하기를 즐기는 것은 하나님의 율법이 마음에 기록되었 기 때문임을 설명하고 있습니다. 십자가는 그리스도의 봉사를 예표하는, 땅에 서 드리는 제사제도를 규정하는 율법(제사법)을 실체로 성취하심으로 폐한 것 이지 도덕적인 존재들의 법인 도덕법을 폐하는 것이 아닙니다. 율법은 결코 정죄의 기능만이 아닙니다. 그리스도 안에서의 율법은 우리의 성화의 표준인 그리스도와 일치됨이 어떤 것인지를 가르쳐주며, 그러므로 그리 스도 안에서의 회개가 무엇에 대한 것인지를 가르쳐 줍니다. 선화님은 하나님 께서 행한대로 갚아준다는 말씀이 죄인들에게만 해당되고 믿는자들은 해당되지 않는 것처럼 저의 글을 수정하셨는데 그렇지 않습니다. 성경은 참된 믿음의 여부를 그의 행함으로 알 수 있다고 한 것입니다. 결국 바르게 이해한다면 행 한대로 심판한다는 것은 믿음대로 심판한다는 것과 같은 의미입니다. 그리고 덧붙이면 야고보서는 율법주의자들에게 보내는 편지가 아니라 믿음과 행위를 분리시키는 율법 폐기론자들과 같은 자들에게 보내는 편지라고 해야 옳 습니다. 성경은 한결같이 의를 얻는 수단으로서의 선행이나, 율법의 행위 등을 결코 불가능한 것으로 기록하며 그리스도의 피를 부정하는 것으로 기록하였습니다. 그러나 그리스도의 대속을 믿는, 그리스도 안에서의 선행이나, 율법에 일치한 삶은 수없이 강조하고 있습니다. 이런 것까지 부정하는 것은 성경의 한 쪽을 가지고 다른 쪽을 부정하는 결과를 가지고 옵니다. 새언약의 일군이시고, 새언약의 중보이시고, 새언약의 제물이시고, 새언약의 대제사장이신 그리스도를 믿는 모든 사람들에게 있어서의 율법은 진리입니다. 진리는 불변하는 것에 대해서만 사용될 수 있습니다. 성경에 진리라고 정의된 것은 하나님(시31:5, 사65:16), 예수 그리스도(요14:6, 요1:14), 성령(요15:26, 요16:13, 요일5:7), 하나님의 말씀인 성경(요7:17, 엡1:13, 약1:18), 하나님의 계명(율법)(시119:142, 시119:151) 이렇게 5가지로 나옵니다. 율법(계명)에 대해서 많은 분들이 혐오감을 가지 는 것과는 반대로 성경은 율법에 대해서 진리이며, 거룩하며, 신령하며, 의로 우며, 선하다고 기록하고 있습니다(롬7:12,14) 그리스도 안에서의 율법의 역할을 노래하는 성경말씀을 확인하시기 바랍니 다. "복 있는 사람은 악인의 꾀를 좇지 아니하며 죄인의 길에 서지 아니하며 오만한 자의 자리에 앉지 아니하고 오직 여호와의 율법을 즐거워하여 그 율법을 주야로 묵상하는 자로다"(시1:1-2). "여호와의 율법은 완전하여 영혼을 소성케 하고 여호와의 증거는 확실하여 우둔한 자로 지혜롭게 하며"(시19:7). "내가 주의 율법을 항상 영영히 끝없이 지키리이다"(시119:44). "사람이 귀를 돌이키고 율법을 듣지 아니하면 그의 기도도 가증하니라"(잠 28:9). "많은 백성이 가며 이르기를 오라 우리가 여호와의 산에 오르며 야곱의 하 나님의 전에 이르자 그가 그 도로 우리에게 가르치실 것이라 우리가 그 길 로 행하리라 하리니 이는 율법이 시온에서부터 나올 것이요 여호와의 말씀 이 예루살렘에서부터 나올 것임이니라"(사2:3). 다음은 하나님께서 심판의 표준으로 율법을 발할 것임을 예언한 말씀입니다. "내 백성이여 내게 주의하라 내 나라여 내게 귀를 기울이라 이는 율법이 내게서부터 발할 것임이라 내가 내 공의를 만민의 빛으로 세우리라"(사 51:4). 그리고 이어서 의를 아는 자들이란 마음에 하나님의 율법이 있는 백성임을 언급하고 있는 것을 명심하시기 바랍니다. "의를 아는 자들아 마음에 내 율법이 있는 백성들아 너희는 나를 듣고 사 람의 훼방을 두려워말라 사람의 비방에 놀라지 말라"(사51:7) "내가 저를 위하여 내 율법을 만가지로 기록하였으나 저희가 관계없는 것 으로 여기도다"(호8:12). "곧 많은 이방이 가며 이르기를 오라 우리가 여호와의 산에 올라가서 야곱 의 하나님의 전에 이르자 그가 그 도로 우리에게 가르치실 것이라 우리가 그 길로 행하리라 하리니 이는 율법이 시온에서부터 나올 것이요 여호와의 말씀이 예루살렘에서부터 나올 것임이라"(미4:2) "나 여호와가 말하노라 보라 날이 이르리니 내가 이스라엘 집과 유다 집에 새 언약을 세우리라 나 여호와가 말하노라 이 언약은 내가 그들의 열조의 손을 잡고 애굽 땅에서 인도하여 내던 날에 세운 것과 같지 아니할 것은 내가 그들의 남편이 되었어도 그들이 내 언약을 파하였음이니라 나 여호와 가 말하노라 그러나 그날 후에 내가 이스라엘 집에 세울 언약은 이러하니 곧 내가 나의 법을 그들의 속에 두며 그 마음에 기록하여 나는 그들의 하 나님이 되고 그들은 내 백성이 될 것이라 그들이 다시는 각기 이웃과 형제 를 가리켜 이르기를 너는 여호와를 알라 하지 아니하리니 이는 작은 자로 부터 큰 자까지 다 나를 앎이니라 내가 그들의 죄악을 사하고 다시는 그 죄를 기억지 아니하리라 여호와의 말이니라"(렘31:31-34). 하나님의 도는 율법에 나타나 있습니다. 24. 하나님의 백성에게 남아있는 안식 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 많은 분들이 히브리서 4장을 근거로 구약의 안식일의 의미가 예수 그리스도 를 믿음으로 그분 안에서 쉬는 쉼을 예표하는 것으로 그 목적이 다한 것으로 결론을 내렸습니다. 그러나 아직 죄가 있는 세상에서 살아가는 동안은 안식일이 여전히 필요함을 히브리서는 가르쳐줍니다. 하늘에서 어떻게 지키는지는 하늘에 가보면 알게 될 것이고 이 땅에 사는 동안에 있어야 되는 것만 다루겠습니다. 특별히 히브리서 4장 9절의 설명에 유의하시기 바랍니다. 히브리서 3장은 출애굽한 이스라엘 백성의 경험을 기록하고 있습니다. 믿음으로 홍해를 건넜으나 하나님을 계속 믿지 못하여 순종하지 못하였기 때 문에 하나님의 안식에 들어오지 못했다는 것을 기록하고 있습니다. 안식없는 이유---> 순종하지 않음 ---> 이유는 믿음이 없음. 히브리서 4장 2절은 저희와 같이 우리도 복음전함을 받았다고 하였습니다. "우리와 같이 저희도"가 아니라 "저희와 같이 우리도"를 기억하시기 바랍니 다. 출애굽한 이스라엘 백성들이 먼저 복음전함을 받은 것을 기억하시기 바랍 니다. 히브리서 4장 1-16절을 한절씩 설명하겠습니다. *********************************************************************** "그러므로 우리는 두려워할지니 그의 안식에 들어갈 약속이 남아 있을지라도 너희 중에 혹 미치지 못할 자가 있을까 함이라"(히4:1). ----------------------------------------------------------------------- 히브리서 4장에 사용된 "안식"은 2가지 용어를 사용하였는데 그 의미는 매우 의미심장합니다. 한글 번역에는 그 의미를 구분하지 않고 똑같은 단어로 번역 하였는데 영문 흠정역(KJV)의 번역에 영향을 받았기 때문입니다. 이곳에 사용된 단어는 "카다파우시스"인데 "아나파우시스"와 동의어입니다. 이 안식은 예수께서 마태복음 11장 28-29절에 약속하신 안식으로 죄의 짐을 진 자들이 예수께 가서 예수님께 배워서 예수님의 멍에를 메게 되면 마음이 쉼을 얻으리라고 약속하신 그 안식입니다. 누구나 이 안식에 들어갈 수 있는 약속 이 있지만 3장에 나타난 사람들처럼 되면 이 안식에 이르지 못하므로 주의하라 는 경고가 있습니다. *********************************************************************** "저희와 같이 우리도 복음 전함을 받은자이나 그러나 그 들은 바 말씀이 저 희에게 유익되지 못한 것은 듣는 자가 믿음을 화합지 아니함이라"(히4:2). ----------------------------------------------------------------------- 그들이 먼저 복음을 받았습니다. 그러나 말씀이 믿음과 화합지 않으면 유익 이 없다고 하였습니다. 참된 믿음이 없는 상태는 아무리 복음을 들어도 소용 이 없는 상태가 된 것입니다. *********************************************************************** "이미 믿는 우리들은 저 안식에 들어가는도다 그 말씀하신 바와 같으니 내가 노하여 맹세한 바와 같이 저희가 내 안식에 들어오지 못하리라 하셨다 하였으 나 세상을 창조할 때부터 그일이 이루었느니라"(히4:3). ----------------------------------------------------------------------- 믿는 사람들만이 하나님께서 마련하신 안식에 들어갑니다. 그러나 시편 95편 11절에 하나님께서 믿지 못하므로 순종하지 않았던 "저희 는 내 안식에 들어오지 못하리라"고 하셨으나 믿음으로 하나님의 안식에 들어 가는 일은 세상을 창조할 때부터 있었습니다. *********************************************************************** "제 칠일에 관하여는 어디 이렇게 일렀으되 하나님은 제 칠일에 그의 모든 일을 쉬셨다 하였으며"(히4:4). ----------------------------------------------------------------------- 창세기 2장 1-3절에 나와있는 안식일에 대한 것을 언급한 것입니다. 그런데 이곳에서나 창세기에나 출애굽기 20장의 십계명에서 모두 하나님의 안식이 지 금까지 계속되는 것이 아니라 과거에 끝난 것으로 기록하고 있습니다(부정과 거, 히브리어는 와우 연결법에 의해서 완료태로 해석됨). *********************************************************************** "또 다시 거기 저희가 내 안식에 들어오지 못하리라 하였으니"(히4:5). ----------------------------------------------------------------------- 창조시에 하나님께서 안식일을 성별하여 참된 쉼을 마련하신 안식에 들어갈 수 있었으나 믿지 못하는 이스라엘 백성들은 들어가지 못했습니다. *********************************************************************** "그러면 거기 들어갈 자들이 남아 있거니와 복음 전함을 먼저 받은자들은 순 종치 아니함을 인하여 들어가지 못하였으므로"(히4:6). ----------------------------------------------------------------------- 아직도 믿음으로 하나님의 안식에 들어갈 수 있는 문이 열려있습니다. 그러 나 성령의 음성에 굴복하지 않음으로 그들은 들어가지 못했습니다. 순종하는 참된 믿음이 없었기 때문입니다. *********************************************************************** "오랜 후에 다윗의 글에 다시 어느 날을 정하여 오늘날이라고 미리 이같이 일렀으되 오늘날 너희가 그의 음성을 듣거든 너희 마음을 강퍅케 말라 하였나 니"(히4:7). ----------------------------------------------------------------------- 다윗이 출애굽의 상황을 추억하면서 글을 기록하였지만 그는 당시의 시대와 오늘을 살아가는 우리에게까지 권고하는 글임을 가르칩니다. 그의 글을 읽는 사람들은 모두 "오늘날"에 해당되는 것입니다. 시편 95편 8절에 므리바에서처 럼 마음을 강팍케 말라는 권면은 성령의 음성에 순종하라는 것을 말합니다. *********************************************************************** "만일 여호수아가 저희에게 안식을 주었더면 그 후에 다른 날을 말씀하지 아 니하셨으리라"(히4:8). ----------------------------------------------------------------------- 헬라어로는 "예수"인데 구약의 히브리어로 "여호수아"의 헬라어 발음과 동일 합니다. 대체적으로 "여호수아"로 보는 것이 좋을 듯 합니다. 하나님께서 모세를 통해서 당신의 백성을 출애굽시키셨으나 모세는 가나안 땅에 들어가지 못했고 여호수아가 이어서 백성들을 인도하였습니다. 이 때에 하나님께서는 안식을 주셨다고 여호수아서에 기록되었습니다(수21:44, 수22:4, 수23:1). 그러므로 히브리서의 독자들이 여호수아가 저희에게 안식을 주었다 고 생각할 수 있으므로 이것을 설명할 필요가 있었습니다. 즉, 여호수아는 이스라엘 백성을 가나안 땅으로 인도하였고, 다윗의 시대에 까지 살고 있었지만 여전히 하나님의 안식에 많은 백성들이 들어가지 못하고 있었습니다. 그래서 하나님께서 그들에게 "오늘날" 들어오라고 초청하셨습니 다. 이 안식의 문은 창조시에, 출애굽시에, 가나안땅에 들어갔을 때, 다윗의 시 대에, 예수님과 바울 시대에, 그리고 오늘날에도 열려져 있습니다. 하나님께서 안식을 주시겠다는 약속은 과거에 모두 성취되고 없어진 것이 아 니라 오늘날도 여전히 열려 있다는 뜻입니다. *********************************************************************** "그런즉 안식할 때가 하나님의 백성에게 남아 있도다"(히4:9). ----------------------------------------------------------------------- 히브리서 4장에서 이곳에 쓰인 단어는 다른 곳의 안식과 다른 단어입니다. "삽바티스모스"인데 신약에 이곳에 한번 쓰였습니다. 참고로 이것과 관련된 헬라어를 보면 다음고 같은 뜻이 있습니다. 삽바톤 ---> 안식일 삽바티죠---> 안식일을 지키다 삽바티스모스---> 안식일을 지키는 것 이것을 흠정역(KJV)은 단순히 "a rest"로 NIV는 "a sabbath-rest"로 번역하 였습니다. 원문은 "안식일을 지키는 것"이 남아있다는 뜻이 되는 것입니다. 또 이 단어는 이 땅에서 누리는 안식일의 쉼이 하늘에서 누릴 쉼을 미리 경 험하는, 맛보는 것임을 의미할 수도 있습니다. 이 땅에서 쉬는 안식일의 쉼의 원형이 하늘에 남아있음을 가르쳐주는 것입니다. 하늘에서 안식일을 어떻게 지내는지는 이 땅의 것을 가지고 자세히 알 수는 없습니다. 그러나 아직도 죄악이 존재하는 이 땅에서 사는 동안은 안식일을 지키는 일은 있어야 합니다. 사람이 하루도 안식일을 지키지 않으면서 1주일 내내 안식일을 지킨다고 하는 것은 자신과 하나님을 속이는 일입니다. *********************************************************************** "이미 그의 안식에 들어간 자는 하나님이 자기 일을 쉬심과 같이 자기 일을 쉬느니라"(히4:10). ----------------------------------------------------------------------- 이미 예수님을 믿음으로 누리는 쉼에 들어간 사람들은 하나님이 자기 일을 쉬심과 같이 자기일을 쉰다고 하였습니다. 이것은 십계명에 "엿새동안은 힘써 네모든 일을 행할 것이나 제칠일을.... 아무일도 하지말라"는 말씀에서 "아무 일도"의 범위가 "네 모든 일"임을 가르쳐 줍니다. 엿새동안에 먹고 살기 위하 여 일하는 그런 자기 일을 쉬라는 것입니다. 하나님이 쉬신 것처럼 쉰다고 하였는데 하나님은 어떻게 쉬었는지 4장 4절에 나와있습니다. 제칠일에 쉬셨다고 한 것처럼 제칠일에 자기일을 쉬어야 하는 것입니다. *********************************************************************** "그러므로 우리가 저 안식에 들어가기를 힘쓸지니 이는 누구든지 저 순종치 아니하는 본에 빠지지 않게 하려 함이라"(히4:11). ----------------------------------------------------------------------- 믿음으로 들어가는 하나님이 마련하신 열려있는 그 안식을 말하는 것입니다. 이 안식에 들어가기를 힘써야 합니다. 순종하지 않는 자들은 믿지 않으므로 그 안식에 들어갈 수 없기 때문입니다. *********************************************************************** "하나님의 말씀은 살았고 운동력이 있어 죄우에 날선 어떤 검보다도 예리하 여 혼과 영과 및 관절과 골수를 찔러 쪼개기까지하며 또 마음의 생각과 뜻을 감찰하나니"(히4:12). ----------------------------------------------------------------------- 당시에는 하나님의 말씀이란 구약성경을 말했습니다. 신약은 100년경 가까 이 가서야 기록이 완성되었습니다. 어떤 분들이 생각하는 것처럼 구약은 폐하여진 것이 아니라 아직도 살아있다 는 것을 말씀하고 있는 것입니다. 마음의 생각과 뜻을 감찰하는 기능은 십계 명의 기능입니다. *********************************************************************** "지으신 것이 하나라도 그 앞에 나타나지 않음이 없고 오직 만물이 우리를 상관하시는 자의 눈앞에 벌거벗은 것같이 드러나느니라"(히4:13). ----------------------------------------------------------------------- 우리의 모든 것이 심판날에 드러날 것이기 때문에 하나님을 속일 생각은 없 어야 합니다. 물론 자신이나, 이웃에 대해서도 마찬가지입니다. *********************************************************************** "그러므로 우리에게 큰 대제사장이 있으니 승천하신 자 곧 하나님 아들 예수 시라 우리가 믿는 도리를 굳게 잡을지어다"(히4:14). ----------------------------------------------------------------------- 우리가 벌거벗은 상태로 심판을 당할 수 있도록 예수께서 하늘에서 대제사장 으로 죄를 정결케하는 일을 하십니다. 그러므로 믿는 도리를 굳게 하시면 정 결함을 입어서 심판을 통과하게 됩니다. *********************************************************************** "우리에게 있는 대제사장은 우리 연약함을 체휼하지 아니하는 자가 아니요 모든 일에 우리와 한결같이 시험을 받은 자로되 죄는 없으시니라"(히4:15). ----------------------------------------------------------------------- 우리는 죄의 핑계를 댈 수 없습니다. 예수님께서 친히 먼저 걸어가심으로 우리가 도움이 필요될 때에 얼마만한 힘이 필요한지를 아십니다. 그래서 그분 은 우리를 도와주시기를 바라고 있습니다. 우리를 이해하시는 분이십니다. 그러나 이 말이 죄를 합리화시키는 말씀은 아닙니다. *********************************************************************** "그러므로 우리가 긍휼하심을 받고 때를 따라 돕는 은혜를 얻기 위하여 은혜 의 보좌 앞에 담대히 나아갈 것이니라"(히4:16). ----------------------------------------------------------------------- 이런 대제사장이 계시기 때문에 은혜의 보좌에 계시는 예수 그리스도 앞에 담대히 믿음을 가지고 나아가야 합니다. 우리는 시시때때로 우리를 도우시는 그리스도의 은혜를 얻어야 합니다. 누구든지 그리스도의 은혜가 없이는 한 순 간도 안전하지 않습니다. 새하늘 드림. 번호:475/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/07/11 20:55 길이:47줄 와 이거 언제 다 작성하셨습니까? 대단하시군요! (여담입니다.) 본론으로 들어가서 충고를 드리자면 아시겠습니다만 이런 장황한 글은 결코 통신에서 큰 영향을 미치지 못합니다. (잘 아시죠!) 그러니까 누구나 이해하기 쉽게 아주 간단 명요 하게 한번 더 요약해서 글을 올려 주셨으면 합니다. 물론 저는 이 글을 갈무리 해서 한번 다 읽어 보겠습니다. 또 한가지는 개신교 토론자는 dsdsds님만은 아닙니다. 가끔 그런 생각을 하는데 너무 dsdsds님만을 의식하시는 것 같다는 느낌을 받습니다. 그러니까 의식적이던 무의식적이던 다른 개신교 토론자님들도 인식해 주셨으면 합니다. 마지막 한가지는 dsdsds님에게 하시듯 제가 질문한 질문의 답도 올려 주시기 바랍니다. 궁금하거든요! 그 질문을 여기서 또 또 또 적으라는 말씀은 하시지 마시고 밑에 있으니까 읽어 보시고 적어 주십시오. 혹 그와 관련된 답이 될만한 것이 이미 올라와 있으면 그 토론 번호를 적어 주시던지요! 그러면 감사하겠습니다. 아참 주제를 바뀝시다. 개신교분들은 다 찬성하셨는데 안식일교회 분들의 의견은 어떤지요! 그것도 답변 부탁드립니다. 대구에서 [하얀생쥐]드림. 번호:476/986 토론자:WOONG2 수신자:ALL 토론일시:96/07/11 22:44 길이:41줄 샬롬~ 저 Woong2입니다. 이 방의 모든 분들께 건겅과 기쁨을 기원하면서 밑에 어떤 분(죄송합니다.)께서 제안하신것처럼 한숨 돌리면서 가십시다. 저도 거의 주제를 바꿀때가 되었다고 생각합니다만 피차에 많은 이야기를 나누고도, 아직도 서로의 말뜻을 충분히 이해하지 못하고 있는듯해서 말입니다. 저의 입장에선 분명히 누차 설명한 부분에 대해 계속 여전한 오해의 말씀을 올리시니 답답하고, 비평하시는 님들도 충분히 발언하셨지만 여전히 재림교회는 딴소리를 하고 있어 답답한듯하군요! 해~서, 잠시 숨좀 돌리면서, 다시한번 서로의 글과 자신의 글을 찬찬히 읽어 보면 어떨까요? 미처 대답하지 못한거는 챙겨서 대답하고 이미 답이 있었다면, 확인하고 서로가 때로는 말자체보다 그 말의 의미를 잘 한번 새겨도 보구요. 제 생각엔, 그리스도인적 토론은 상대방의 입장과 의견을 잘 고려하는것도 포함된다고 생각돼서 먼저 잠시 반성도 해 봅니다. 이미 같은 얘기가 서로 반복되고 있고, 똑같은 것을 서로 다른것처럼 계속 열심히 다투고 있을 수도 있겠다 싶어서요. 토론 당사자는 모르지만, 조용히 지켜보는 삼자에겐 우스운 토론일수도 있겠다 싶네요. 저만 그런 겁니까? (하하하) 암튼 한박자 쉽시다. 부채질도 하면서.... *** 다음주제는 종말론 문제나 2300주야 및 70주예언 문제, 그리고 영혼불멸에 대한 토론을 먼저 하고 안식일 문제로 넘어가면 어떨까 제안합니다. 안식일과 주일 문제는 가장 표면적이고 아마도 할 말이 피차에 많을 둣해서 말입니다. 구원론에 대한 토론을 피차 돌아보고 대충이라도 정리를 하고 난후에.. 어짜피 서로를 이기거나 당장 회심시키는 것이 목적은 아니니까요. 샬롬 WOONG2 올림. 번호:477/986 토론자:MYCHRIST 수신자:ALL 토론일시:96/07/11 22:48 길이:111줄 먼저 삼가 인사 드립니다. 올려주신 글로 인하여 저와 다른 믿음을(오해하지는 마십시요)가지신 분들의 이해에 많은 도움이 되었읍니다.......님 처럼..저 역시 장로교 성도이므로 칼빈의 5대 강령을 누구보다,어느 교단의 교리 보다 우선시 하며..또한 제 체험 의 간증이 칼빈의 주장과 전혀 틀리지 않기에 장로교를 특별히 구별하여 섬기는 이유도 되겠읍니다! 그러나 어느 경우라도 예수님께 대한 믿음이 우선이겠죠! 님의 답변중 의문 나는 몇 가지 구절에 대해 보충 질의 하고져 합니다. 부디 제 무지를 탓하지 마시고 성실한 답변을 기대 합니다. 님의글.... ========================================================================== 문제는 멸망당하는 자들에게 하나님께서 사랑을 충분히 주시지 않았기 때문 에 멸망하는 것이 아니라 이토록 큰 사랑을 원치않아서 거절하므로 멸망하는 것입니다. 만일에 칼빈의 이중예정을 믿고 받아들이고, 그것에 기초하여 항거 할 수 없는 은혜라든가 성도는 타락할 수 없다는 사상을 믿게 된다면 멸망당하 는 자들에게 죄의 책임을 물을 수 없게 됩니다. 이것을 감히 피조물이 어찌 하나님께 힐문하느냐고 하시면서 전도도 하나님의 명령이니까 하는 것이지 전 도를 통해서도 구원얻도록 작정된 자와 멸망하도록 작정된 자를 하나도 바꿀 수 없다고 주장하는 것이 과연 성경적인 답변입니까? 이미 구원이 작정되었다면 회개하라든가 믿음을 지키라든가 죄에 대한 경고 는 아무 필요가 없게 됩니다. 어떻게 살아도 작정되었다면 구원을 받을 것이 고, 유기되도록 결정되었다면 멸망당할 것이기 때문입니다. 성경에서 말하는 구원은 믿음으로만 받을 수 있게 됩니다. 이 믿음은 하나 님의 주권적인 구원의 사역을 받아들이는 손입니다. 전적으로 은혜를 통하여 주시는 사랑이 없으면 아무 소용이 없게 됩니다. 하나님의 주권적인 구원의 은혜가 선행되고, 받아들이든지 거절하든지의 여부를 선택할 수 있도록 하신 후에는 전적으로 본인의 선택으로 구원의 상실 여부가 결정됩니다. 믿음과 사랑은 인간의 자체에서 저절로 생기지 않습니다. 하나님의 성령께 서 믿을 수 있는 증거를 주실 때에 그것을 받아들이느냐 거절하느냐의 선택을 통해서 믿음은 자라든가 없어지든지 하는 것입니다. 사랑은 하나님의 성령을 통해서 하나님의 사랑을 받을때에, 알게 될 때에 비로소 생기는 것입니다. 부 모를 통해서 내려오는 사랑의 근원을 올라가면 하나님의 사랑이 원천이 됩니 다. ========================================================================== 제 의견입니다 님이 논하신 작정과 선택, 그리고 유기에 대하여는 사실 체계적 신학교육을 받지 않은 제가 사실 논하기 힘든 부분임을 고백합니다..그러나...님이 그 교리를 성경 으로 부인 하려 하듯이 저 또한 성경 구구절절 배어있는 택함의 교리를 아니 믿을 래야 아니 믿을 수가 없을 정도입니다. 우선 마태 복음 11:25-27을 인용합니다 "천지의 주재이신 아버지여 이것을 지혜롭고 슬기있는 자들에게는 숨기시고 어린 아이들에게는 나타내심을 감사하나이다 옳소이다 이렇게 된것이 아버지의 뜻이니 이다 내 아버지 께서 모든 것을 내게 주셨으니 아버지 외에는 아들을 아는자가 없고 아들과 또 아들의 소원대로 계시를 받는자 외에는 아버지를 아는자가 없느니라 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ " "천국의 비밀을 아는 것이 너희에게는 허락되었으나 저희에게는 아니 되었나니.." [마13:11] ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ "청함을 받은자는 많되 택함을 입은자는 적으니라"[마22:14] ~~~~~~~~~~~~~~~ "아버지께서 내게 주시는 자는 다 내게로올것이요........................... .......................................................................... .....................나를 보내신 이의 뜻은 내게 주신자 중에 내가 하나도 잃어 버리지 아니하고 마지막 날에 다시 살리는 이것이라"[요6:37-40] "곧 창세전에 그리스도 안에서 우리를 택하사 우리로 사랑안에서 그 앞에 거룩하고 흠이 없게 하시려고 그 기쁘신 뜻대로 우리를 예정하사 예수 그리스도로 말미암아 자기의 아들들이 되게 하셨으니 이는 그의 사랑 하시는자안에서 우리에게 거저 주 시는바 그의 은혜의 영광을 찬미하게 하려는 것이라"[엡1:4-6] 일일이 열거 할수 없을 정도로 성경은 주님 안의 택함과 마지막 날까지 우리를 하나님앞에 견고케 하고 책망받을 것이 없도록 할것이라는 하나님의 신실한 약속을 증거 하고 있읍니다. 제가 님들과 극단적 알미니우스자들을 이해하지 못하는 부분이 바로 이 부분이며 심지어 웨슬레의 교리가 하나님의 영광을 가리고 있다고 생각할 정도 입니다. 믿음으로 구원얻은자는 절대로 구원의 반열에서 낙오되지 않습니다 님들은 님들의 의로운(?)행위가 죽는 날까지 이어져야 구원에서 낙오되지 않는다고 가르치심으로 하나님의 사랑을 제한하고 왜곡하고 있다고 밖에는 도무지 생각할수 없읍니다. 한번 구원얻은자는 자신의 구원을 위하여 사는 것이 아니지 않습니까? 님들의 말대로라면 님들가운데 그 누구도 자기 구원의 확신을 가질수 없읍니다. 혹 제 오해일수도 있으나 그렇게 치부하기엔 님들의 주장이 오히려 더 명확히 구원얻은자의 지옥행가능성을 나타내기에 이또한 설득력은 없는것 같습니다. 개인적으로 묻고싶은 것이 하나 있읍니다. 새하늘목사님은 재림교회의 교리대로 라면 앞으로 숱한 날들을 사시며 주앞에 범죄한후 회개 하지 않고 육신의 죽음을 맞이 하였을때 본인이 지옥갈수도 있다고 믿으시는지요? 아니면 본인스스로 자기의 믿음에 대한 믿음을 가지고 계시기에 절대로 실족하지 않는다고 생각하시는지요? 참고로 저는 이후로도 제삶이 항상 주님보시기에 미쁘고 또한 회개의 합당한 열매를 얻는다고 자신하지 못합니다...다만 제가 아는 것은 제가 범죄하여 하나님을 외면 하려 할때마다 자식의 영벌을 원치 않으셔서...또 스스로 한 약속에 책임을 지시기 위하여 사랑의 매를 드시는 아버지 하나님을 두려워 하며 두려운 만큼 그 내면의 사랑의 깊이에 감사하며 살따름입니다. 만일 스스로 하나님의 울타리 밖으로 나가려 할때 어느 사람에게는 감당할수 없을 만큼 매를 드시고 기어이 하나님 앞에 순종하고 회개 하게 하십니다.. 그런 반면 어느 누군가는 교회의 울타리 안에 있다고 여겼으나..스스로 그리스도의 울타리 밖으로 나가려 할때 오히려 아무 징계도 없고 오히려 세상적으로 잘사는 경우 도 많습니다..그럼..위 두 부류의 사람의 차이는 무엇입니까? 제가 속한 교회는 후자를 가리켜 구원얻은 적도 없고,또한 징계가 없으므로 하나님께 로부터 버리운 자라 가르칩니다. 님들의 생각은 어떠십니까? 쓰다보니 단어의 선택이 온유하지 못함을 발견하게 됩니다.혹여 제 본심을 오해는 마시고 말씀을 통한 반론과 님들의 신앙의 고백을 기다리겠읍니다.우선 죄송스런 마음에 몇 글자 올립니다..틈틈이 시간내어 좀더 성경을 상고하여 좀더 나은 질의와 진리로의 비춤을 하고자 합니다. 그럼... 번호:478/986 토론자:MYCHRIST 수신자:ALL 토론일시:96/07/11 22:54 길이:13줄 그렇죠...님도 계시고 족하지만 저두 있구요,, (부족) 그리고 결정적으로 관심 가지고 지켜보시는 수 많은 눈길이 있잖습니까? 우리모두 꾀임 받지 말고 시험들지 말고 속지 맙시다.. 어느것이 주님의 뜻인지는 기도하며 성경 상고하신 분들은 다 압니다. 협력하여 선을 이룹시다. 그럼... 번호:479/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/07/12 11:30 길이:48줄 이곳의 주제는 "안식교는 이단인가"이며 현재의 토론 소주제는 "율법과 구원"입니다. 정통측 토론자들은 그러한 새하늘님의 의도에 말려가지 않기 바랍니다. 새하늘님은 율법과 구원에 대한 질문에 전혀 답을 하지도 않으면서 계속 안식교의 교리와 캘빈주의의 이단성에 대해 주제와 아무 관련이 없는 것으로 나가므로써 다른 의도를 가지고 있음이 명백합니다. 왜 의장은 침묵을 지키고 있는지 의문입니다. 개인적인 글은 삭제를 하더니 주제외의 다른 의도가 명백함에도 가만히 있으면 안됩니다. 율법에 대하여 질문합니다. 몇번째의 질문인지 모릅니다. 갈라디아서 5장4절... " 율법안에서 의롭다함을 얻으려 하는 너희는 그리스도에게서 끊어지고 은혜 에서 떨어진 자로다" 이 문장을 해석하여 주시지요. 5장 18절... "너희가 성령의 인도하시는 바가 되면 율법아래 있지 아니 하리라" 이것도 해석을 해 주시면 졸겠습니다. 우리 정통측은 율법안에서 의를 찾지 않으며 그러므로 그리스도와 연결되어 있으며 은혜를 받은것이라고 생각합니다. 우리는 우리의 의지가 아니라 성령 의 인도로 결코 울법아래에 있지 않습니다. 새하늘님은 감리교와 장로교의 구원서정중에서 예민한 부분을 언급하면서 마치 감리교와 같은 교리를 가지고 있는것으로 왜곡하고 있습니다. 우리 감리교는 장로교의 교리를 이단으로 부정하지 않습니다. 그러나 새하늘님은 " 캘빈을 이단으로 글을 올렸습니다" 감리교는 인간의 의지를 절대 강조하지 않으며 율법과 계명준수가 "의"의 기준 이 될수 없음을 분명히 하며 칭의의 정의와 논리는 장로교와 같습니다. 감리교는 장로교의 칭의개념에 성화라는 개념을 강조할 뿐입니다. 새하늘님은 도저히 안식교의 율법관에 대해 변명을 하지 못하게 되니 이제는 감리교를 붙잡고 소위 물귀신 작전으로 작전변경을 하신 것 같은데 어림없는 소이 하지 마시기 바랍니다. 새하늘님은 감리교의 교리를 계속 오보하고 왜곡하여 주장하다가 이미 아니라는 것이 저와의 토론에서 밝혀지자 이제는 안식교가 감리교의 교리와 같다는 억지 주장을 하고 있습니다. 분명히 이야기 하지만 감리교는 안식교와 엄청나게 다르며 조사심판의 교리도 없고 심판의 의미도 다르며 율법관도 전혀 다르며 그 시작부터 이상한 종말론에 서 부터 출발한 안식교와 다릅니다. 감리교는 음식규제도 없으며 사도신경을 신앙고백으로 하며 교리적 선언도 틀립니다. 제가 이미 밝혔지만 알미니우스와 웨슬레안은 다릅니다. 마치 감리교가 인간의 의지에 의하여 구원이 취소되는 것으로 왜곡시키지 말기 바라며 안식교는 정통의 나무밑에 숨으려고 하는 의도를 버리십시요. 마치 새하늘님은 안식교가 이단이라는 것보다 본인의 글에 대하여 감정적이고 극단적으로 주제를 벗어나서라도 공격을 하려는 불순한 의도가 있는 사람으로 보입니다. 안식교의 교리를 감추지 마십시요. 그들은 믿는자도 율법의 기준에 의하여 심판을 받는다고 분명히 하고 있습니다. 하나님의 "의"가 율법과 계명의 기준이라고 하고 있습니다. 마치 율법준수와 선행이 구원과 심판의 조건인양 이야기 합니다. 번호:480/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/07/12 13:29 길이:40줄 모든 분들께 주님의 평안을 기원합니다. DSDSDS님의 말씀도 충분히 답변해드리겠습니다. 천천히 나갑시다. 1. 아직도 계속 토론되어야 할 구원론. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 아직 구원론에 대하여 토론을 계속하여야 합니다. 저는 DSDSDS님의 주장이 감리교회의 주장인 것처럼 오해하여서 대응하다가 지금에서야 자신의 신앙은 감리교회의 것과 다르다고 고백하였길래 감리교회와 성결교회가 믿는 알미니안 -웨슬레주의가 무엇을 믿는가를 확인하였으며 드디어 해결을 보았습니다. 자기들이 믿는 신앙을 변증하는, 그 교단에서는 아주 권위가 있는 책을 구할 수 있어서 무엇이 다르고 무엇이 같은가를 확인할 수 있습니다. 2. 성도의 견인에 대한 교리는 감리교회, 성결교회와 재림교회는 일치함. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 결론부터 말씀드리면 DSDSDS님은 감리교회나 성결교회의 입장과는 다릅니다. 성도의 견인이 무조건이 아니라 믿음(참된 순종을 가진 믿음)의 조건하에서 이 루어짐을 감리교회나 성결교회는 강조하고 있습니다. 재림교회의 입장과 동일 합니다. 3. 계속 답변할 것임. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 아래에 "하얀생쥐"님의 글에 대해서 답변하도록 준비하겠습니다. 솔직히 말 씀드리면 올리신 글은 기존개신교회의 입장이 아니라고 생각되어서 관심을 두 지 않았습니다. 만일에 그것이 개신교회의 입장이라면 얼마든지 시시비비를 가리도록 하겠습니다. 그러나 분명한 것은 장로교회나 감리교회나 성결교회나 침례교회나 오순절계 통의 순복음교회 등의 교리들을 활용할 수 있다는 것을 말씀드립니다. 기존개 신교회의 입장이 하나로 통일되어있지 않으므로 서로가 서로를 인정하고 이단 으로 정죄하지 않으므로 재림교회도 동일한 것을 믿는 것에 대해서는 이단으로 정죄될 아무 이유가 없어야 합니다. 만일에 재림교회만이 믿는 특수한 교리에 대해서 토론이 된다면 얼마든지 성경만으로도 답변해드릴 수 있습니다. 새하늘 드림. 번호:481/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/07/12 14:48 길이:45줄 안식교가 이단이냐 아니냐는 주제에 왜 개인적인 사상을 문제삼고 자신의 마음대로 감리교. 장로교 교리를 정의하고 분류하시는군요... 지금 누가 견인교리에 대하여 토론을 하자고 했습니까? 구원의 서정중에는 견인밖에 모르시나보지요? 누가 정통측의 구원교리를 가지고 토론하자고 했나요? 물론 감리교는 견인교리를 인정하지 않습니다. 그렇다고 장로교가 감리교를 이단이라고 하지 않습니다. 감리교와 안식교가 다같이 견인교리를 인정하지 않아서 이단이 아니라는 말씀 입니까? 견인교리만이 구원인가요? 제가 이야기 하는 캘빈적 웨슬레안이라는 의미는 캘빈주의를 부정하지 않는 웨슬레안이라는 의미입니다. 뭐 잘못된것이나 큰 발견을 하시는것 같군요. 제가 제시한 성경말씀 "율법안에서 의롭다함을 얻으려 하는 너희는 그리스도께서 끊어지고 은혜에서 떨어진 자로다"라는 말씀에 대한 질문은 귀하의 입을 다물게 하나보죠? 우리 감리교에서는 이 말씀에 "아멘"합니다 "너희가 만일 성령의 인도하시는 바가 되면 율법아래에 있지 아니하리라" 역시 아멘 합니다. "믿는자는 정죄 받지 않는다" 역시 감리교는 아멘 합니다 하나님의 말씀을 거부하다니요? 안식교회의 교리가 언제 바뀌었습니까? 우리 감리교와 같다니요... 통일교도 견인교리를 반대하는데 그러면 통일교도 우리 감리교와 같은 노선인가 요? 참고로 밀씀드리면 통일교도 알미니우스안 주의입니다. 참으로 이상한 논리이군요... 구원에 대하여 얼마든지 토론을 합시다. 앞으로 2년동안 한다해도 좋아요... 그런데 감리교와 장로교가 서로 교리가 틀리다고 못하겠다고 하면 관두시죠... 정확히 알려드리지요,, 감리교는 하나님의 구원은 절대 취소되지 않는다 입니다. 아니라구요? 그러니까 안식교와 다르다는 겁니다. 하나님의 부르심에 응하느냐 안하느냐..그것이 자유의지이다라는 말씀... 이곳에 오는 분은 다 압니다. 그런데 감리교는 그것이 아닙니다. 그 차이가 알미니우스와 웨슬레안의 차이 이지요....제가 며칠전에 글을 올려드렸지요? 그리스도인은 단지 예수님이라는 뿌리에 접붙힌 나무가지입니다. 예수님을 떠나서 생존할수 없다..이것이 웨슬레안입니다. 아니 목사님이란 분이 정말로 웨슬레안과 알미니안을 구별을 못하시는지 이해를 못하겠군요... 우리는 율법이나 계명 준수, 행위에 대한 것. 이런것 받아들이지 않으며 인간의 자유의지 이런것 주장하지 않아요.... 토론하기 싫으면 하지 마세요...그러나 왜곡하고 다른 주제 이야기는 그만 하시지요.... 솔직히 안식교와 토론 못해 안달 난 사람아닙니다. 단지 안식교의 주장이 다른 사람에게 영향을 줄수 있으므로 저는 그것을 막으러 온 사람이지요... 처음에 제가 거칠게 밀어 붙인것도 안식교가 이단이 아니라는 방향으로 주제가 전개되기 때문이었어요... 귀하가 이곳에 오는한 저도 옵니다 번호:482/986 토론자:P0611 수신자:SAEHANUL 토론일시:96/07/12 15:00 길이:61줄 여전히 제 생각대로군요! dsdsds님만이 님의 토론자가 아닙니다. 개신교단에 다른 분들이 이 토론에 참여 하고 있습니다. 그리고 최소한 밑에 제 글은 제가 주장하는 것이 아닙니다. 2000년 기독교 역사를 통해 그리고 1517년 종교개혁이후 정통으로 불리고 있는 어떠한 교단에서도 진리로 받아들이는 보편적 교리입니다. 여기에 대한 확실한 답변을 요구하며! 또 한가지는 토론에 있어 누구누구만을 인식한 토론은 삼가 해 주시기를 거듭 부탁드립니다. 마지막으로 개신교단과 일치되는 부분을 토론하기 위해 이 토론장이 마련되었는지 궁금합니다. 이 토론장의 큰 주제는 : 안식일교단 과연 그들은(?)--> 이단인가 아닌가? 입니다. 그러니까 같이 공유하는 부분이 아닌 이단으로 정죄 받고 있는 안식일 교단의 다른 부분(사상, 교리 등등)이 바로 토론의 주제가 되어야 합니다. 통일교도 성서에서 시작한 이단입니다. 그리고 여호증인도 몰몬교도 그렇습니다. 어느 이단이든 성서를 강조합니다. (혹 이걸 오해 하지 마십시오---> 안식일교가 이들과 다르다라는 주장등으로요! 의미가 그렇다는 것입니다.) 그러니까 어느정도 부분에는 정통 개신교와 일치할수 있습니다. 그러니 다른 부분 (큰 차이가 있는 부분)이 있기에 분명 그들은 이단으로 정죄를 받습니다. 그러니 이단으로 정죄 받고 있는 부분에서 변론하셔야 하는 것이 안식일 교단쪽의 입장이 아닌가 개인적으로 생각합니다. 특히 제 생각에는 제가 질문들은 '조건적 구원'이나 '구원후 심판'사상은 이단적 사상입니다. 구원에 대한 토론을 의장님의 계입없는 동안 계속 진행된다면 거기에 대한 확실한 답변이 있어야 할 것으로 생각합니�∃�. 다. 대구에서 [하얀생쥐]드림. 번호:483/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/07/12 18:23 길이:109줄 이방을 드나드는 모든 분들께 주님의 평안을 기원합니다. 자세한 답변은 안식일이 지나고 시간을 내어서 작성해야 할 것 같습니다. 답변해야 할 분량이 너무 많다고 느낍니다. 교리적인 문제는 다음에 답변하고 지금은 토론의 방법과 관련된 문제에 대한 답변을 요점만 올리고 나머지는 다음으로 미룹니다. 1. 성도의 견인교리. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 이 부분은 장로교회와 감리교회는 다릅니다. 바울님께서는 재림교회가 칼빈 의 무조건적인 견인교리를 부정하기 때문에 이단이라고 말씀하셨고, 저는 이 부분에 있어서 감리교회와 동일한 입장이기 때문에 이단으로 정죄할 수 없다고 하였습니다. 만일에 장로교회가 감리교회를 이단으로 정죄한다면 재림교회도 마찬가지가 되겠지만 동일한 입장을 감리교회가 믿으면 정통이고 한 형제이고 재림교회가 믿으면 이단이라는 주장은 설득력이 없습니다. 그러나 바울님이 질문하신 글에 대해서는 시간을 좀 주시면 정성껏 답변해드 리겠습니다. 무조건적인 견인과 믿음의 조건에 의한 견인 중에서 저는 믿음의 조건에 의한 견인을 믿습니다. 추후에 이부분 답변 하겠습니다. 2. 토론의 상대. ~~~~~~~~~~~~~~~ 저는 DSDSDS님의 글만 보는 것이 아닙니다. 모든 분들의 글을 갈무리 해가 면서 정리하고 있습니다. 다만 재림교회에 대해서 가장 비방을 강하게 하는 분의 글을 무시하면 답변이 궁해서 그러는 것으로 오해할까봐서 대응한 것은 사실입니다. 제가 다른 토론자들을 무시한 것이 절대 아닙니다. 특히 하얀생 쥐님의 ID는 제가 구별해내개가 쉽지 않아서 그냥 "한 분"으로 칭했던 적도 있 습니다. 글을 올리실 때에 [대화명]을 먼저 쓰고 올리기로 했는데 그것이 잘 지켜지지 않아서 다른 분의 글과 구분을 잘 할 수 없었던 점이 있었습니다. 천천히 진행되면 모든 분들의 글에 대해서 답변해드리도록 하겠습니다. 저 는 깊이 생각하면서 글을 올리기 때문에 시간이 많이 걸립니다. 감정적인 대 응은 예외이고요. 3. 물귀신 작전이라는 주장에 대하여. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 성도의 견인에 대한 교리는 율법과 구원을 다루면서 기존개신교회 측에서 제 기한 문제입니다. 그것도 칼빈의 견인교리를 부정하기 때문에 이단으로 정죄 하였기 때문에 그것에 대하여 해명한 것입니다. 물귀신의 존재에 대해서는 재림교회는 받아들이지도 않습니다. 제가 이미 DSDSDS님의 글에 대해서 충분히 답변을 했는데도 자기의 마음에 들지 않는다고 읽어보지도 않고 계속 같은 질문만 하시는데 이런 것을 두고 물귀신 작전이라 고 하는 것입니까? 재림교회는 말씀이면 충분합니다. 우리는 무슨 "작전"이라는 것의 필요를 느끼지도 않으며 성경이 말하는 사상과 이단으로 정죄하면 그것의 기준에 따라 서 공정하게 처리되어야 한다는 입장으로 임하는 것입니다. 작전이라는 용어 를 많이 쓰시는 것을 보니까 DSDSDS님께서 무슨 작전을 많이 쓰시는 것 같군 요. 하이텔에서도 재림교회에 속한 목사 두명을 쫓아내기 위하여 작전을 잘 진행하시더군요. 4. 칼빈을 이단으로 몰지 않았음. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 저의 글에 대하여 그토론 이해할 수 없음을 유감스럽게 생각합니다. 하기야 저는 공고를 나와서 글을 잘 쓰지를 못합니다. 전자를 전공해서 모든 문제를 논리적으로 생각하는 것입니다. 전자회로와 이론은 모든 것이 상호 유기적으 로 관련을 맺어서 하나가 잘못되면 전체가 동작이 되지 않지요. 이런 것이 오히려 성경을 연구하고 믿음을 공고히 하는데 도움이 되고 있습 니다. 하나님께서 약점을 오히려 장점으로 만드셨지요. 제가 칼빈의 글을 올린 이유는 칼빈이 이단인 것을 주장한 것이 아니라 재림 교회의 율법의 입장을 이단으로 정죄하기 때문에 칼빈의 입장을 올린 것입니 다. 칼빈의 입장을 이단으로 정죄하지 않는한 재림교회의 입장을 정죄할 수 없다는 것입니다. 기존개신교회 대표자들께서 재림교회의 율법관을 정죄한다 면 그것은 칼빈에 대한 정죄라는 사실을 알리기 위함입니다. 그래도 기존개신 교회측의 주장의 논리적 모순점을 느끼지 못하겠습니까? 5. 장로교회와 감리교회의 교리왜곡? ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 저는 교리를 왜곡하지 않습니다. 장로교회의 교리는 장로교회의 자료를 참 고하고 있으며 알미니안이나 웨슬레의 사상에 관해서는 많은 책들을 통해서 참 고하고 있습니다. 제가 감리교회의 교리를 왜곡한다고 하셨으므로 원하신다면 다음에 감리교회의 교리를 왜곡했는지를 자료를 통해서 올리도록 하겠습니다. 누가 왜곡했는지는 읽는 분들이 확인할 수 있습니다. 이런 경우는 있겠죠. 감리교회의 입장을 설명하는 내용에서 자기들끼리 서 로 다르게 설명해놓았는데 제가 한 쪽을 보고서 판단했을 수도..... (하하) DSDSDS님은 "구원의 서정"이라는 표현을 자주 사용하시던데 혹시 "구원의 작 정"을 말하는 것입니까? 저는 "서정"이라는 말을 무슨 뜻인지 잘 모르겠습니 다. 주장하시기를 미묘한 차이라고 하셨지만 제가 보기에는 엄청난 차이입니 다. 그것도 서로를 부정하지 않는다고 하니까 문제가 있는 것입니다. 왜 그 런 차이를 부정하지 않으면서 동일한 입장을 받아들이는 재림교회는 이단으로 정죄하는거죠? 의지 문제는 구원에 있어서 아주 쟁점사항입니다. 다음에 다루도록 하겠습 니다. 6. 이단과 견해차이. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 토론 중에 기존개신교회 측은 계속해서 재림교회를 이단이라는 표현을 쓰셨 습니다. 이런 말은 너무나 많이 들어서 별로 개의치 않습니다만 분명히 이단 이 아니면서 견해의 차이일 수 있는 문제를 가지고도 이단 운운 하셨습니다. 구원론에 관해서도 분명히 구원론 부분을 이단으로 볼 수 없는데도 여러가지 견해의 차이 정도에 관련된 것을 가지고 다르다고 이단이라고 정죄하셨습니다. 그러나 그런 견해의 차이에서도 우리는 우리의 입장이 확실하다고 믿습니다. 토론이 진행되면 될수록, 충분히 시간만 주어진다면 그것을 알 수 있을 것입니 다. 7. 답변에 대한 숙지. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 이미 DSDSDS님의 질문에 대한 답변은 저의 글에서 충분히 설명되어있는 것이 대부분입니다. FROM SAEHANUL 하셔서 저의 글을 갈무리하여 자세히 읽어보시 고 토론에 임하여주시기를 바랍니다. 저는 안식일을 지내고 다시 들어오겠습 니다. 모든 분들께 주님의 사랑의 은혜가 넘치기를 소원합니다. 새하늘 드림. 번호:484/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/07/13 00:24 길이:88줄 님의 답변을 잘 읽어 보았습니다. 그리고 어느정도 공감하고 이해되는 부분도 있었습니다. 그리고 어느부분에서 제가 오해했던 것도 사과를 드립니다. 하지만 여기는 토론실이니까 그 공감에 대하여 구지 '맞습니다.' 라는 표현보다 다르게 생각하는 부분에 대해 올림을 너르러히 이해 해주시기 바랍니다. 먼저 님의 글입니다. 6. 이단과 견해차이. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 토론 중에 기존개신교회 측은 계속해서 재림교회를 이단이라는 표현을 쓰셨 습니다. 이런 말은 너무나 많이 들어서 별로 개의치 않습니다만 분명히 이단 ---------- 이 아니면서 견해의 차이일 수 있는 문제를 가지고도 이단 운운 하셨습니다. ---------------------------------------------------------------- 구원론에 관해서도 분명히 구원론 부분을 이단으로 볼 수 없는데도 여러 가지 ---------------------------------------------------------------- 견해의 차이 정도에 관련된 것을 가지고 다르다고 이단이라고 정죄하셨습니다. ----------------------------------- 그러나 그런 견해의 차이에서도 우리는 우리의 입장이 확실하다고 믿습니다. 토론이 진행되면 될수록, 충분히 시간만 주어진다면 그것을 알 수 있을 것입니 다. 님은 견해차라는 표현을 쓰셨습니다만은 그러나 결코 정통개신교회와 안식일교회의 구원론은 님들이 올리는 글로는 같 다라고 할 수 없습니다. 저는 칼빈의 기독교강요에 대해는 무지한 수준입니다. 제가 다니는 학교는 루터신학교(칼빈, 웨슬레 이전이죠! 후후후) 입니다. 그렇다고 루터의 사상만을 가르치는야 아닙니다. 학부는 초교파라서 여러교단 의 신학을 두루 가르칩니다.(대학원 진학이라는 관문 때문에 흑흑 --> 슬픈현실 후후) 하지만 학교 특성상 개신교의 아버지라 불리는 루터(칼빈도 루터를 신앙 의 아버지로 불렀습니다.)에 비중이 타 학교에 비해 많이 두고 있습니다. 이런 이야기를 왜 드리는가 하면 루터 이후 나온 개신교의 교리 사상은 루터나 고대 교부들 그리고 중세 카톨릭의 영향을 전혀 받지 않았다고는 할 수 없습니 다. 즉 초대교회에서부터 내려오던 전통적인 성서해석 방법을 무시할 수 없다는 말씀입니다. 그리고 제가 올리는 교리나 성서 해석은 누차 이야기 드렸듯이 이런 전통 속에 서 해석되어온 보편적(어느 교단에서나 인정하는) 성서해석을 기준으로 한 구원 론입니다. 좀 어려운 말로 도그마(교리)가 아닌 케리그마(선포된 말씀)에 근거한 다는 말입니다. <죄송 평신도 분들도 이곳을 보시기에 전문용어는 될 수 있으 면 사용하지 않으려고 했는데 이해해 주십시오.> 자 서론은 이만 하고 본론으로 들어가겠습니다. 그 전통적인 견해에 따라서 구원론은 쉽게 예수를 믿기만 하면 '구원'이 '선물' 로 주어진다는 '이신득의'사상이 로마서 1장 17절에 근거해 나옵니다. 그리고 그 후에 이 구원은 '파기'될 수없음을 신약성서는 곳곳에서 가르치고 있 습니다. ('롬 6:3-11'에서는 세례의 의미를 통해 예수님과 죄인된 우리가 어떻게 연대성을 가지는 가에 대해 나옵니다. 그외에도 많습니다.) 이 구원이 파기 될 수 있는 것은 단 한가지 성령을 회방하는 죄인데 여기에 대 한 설명은 밑에 율법과 복음 제 24주제에서 한 것으로 기억합니다.(혹 번호는 틀 릴 수 있습니다.) 안식일교회 토론자분들의 주장에 한해는 전자인 믿음으로 구원을 얻는다는 것 에 대해서 만큼은 '정통 개신교'와 같다. 라고 말씀 드릴 수 있습니다. (최소한 전 그렇게 인식했습니다.) 별 문제가 없는 것 같구요! 그러나 구원후 (복음이 선포된 후) 안식일 교회는 구원을 지키는 자때(기주) 혹 은 구원후 심판의 자때(기준)를 다시금 구원 이전의 기준이던 '죄'와 그 '죄'를 알게 하는 '율법'에 두고 있습니다. (아니라 하신다면 저 밑에 한참 엔터를 치시 고 안식일교회 분들 글을 읽어 보십시오.) 분명 절대적 기준을 두지 않는다고 하면서도 곳곳에서 구원의 자때에 대한 율 법을 강조합니다. 그리고 율법을 지키지 않음면 죄인임으로 '조건적 구원'에서 낙오 될 수 있음을 의미하는 문구들을 올리고 있습니다. (저만 그렇게 이해하고 받아들이는지는 몰라도 말입니다.) 이 구원론은 결코 절대로 정통 개신교단의 어떤 교리 성서해석과도 일치할 수 없으며 당연히 이단시 정죄 받아야 할 부분입니다. 야고보서를 이야기 하셨습니까? 다행이도 이번학기 야고보서를 배웠는데 교수 님의 말씀으로 그리고 한국 정통 개신교 신학생들이 배우는 관점에서는 야고보 서는 '믿음''복음'을 전제한 '율법' '행위'의 강조점이지 '율법'이 구원을 자우한다. 라고 절대로 말하고 있지 않는다고 배웠습니다. 이것이 잘못된 사상이라면 안식일교회의 신학대학인 삼육대학을 제외한 한국의 모든 신학대학은 '이단'이겠군요! 전 분명 주장합니다. 아니 안식일교회 구원론은 성서 전통해석, 정통교회 교리 들을 보편적 구원론에 비추어 볼 때 분명 이단적인 소지가 다분히 있는 교리 입 니다. 그러므로 '조건적 구원' '구원후 심판' 이라는 이 부분만큼은 정통 개신교 와의 견해차가 아님을 발힙니다. 이것은 100% 다른 교리입니다. 이 교리가 안 식일 교단의 공식적 입장이라면 누차 이야기 하지만 구원론에 관해서 만큼은 안 식일 교단은 이단으로 정죄 받아도 마땅하다는 것이 제 개인적인 생각이며 아마 그 부분 때문에 정통 개신교에서 이단으로 정죄 받지 않나 생각합니다.(제가 이 단 전문가는 아니기에 이렇게 올립니다.) 분명히 다시금 이야기 합니다. 견해차가 아닙니다. 100% 다른 사상입니다. 대구에서 [하얀생쥐]드림.  번호:485/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/07/13 12:50 길이:61줄 귀하는 바울님의 의견이전부터 감리교에 대한 문제를 언급하였습니다. 그이유는 저에 대한 개인공격을 함으로써 저의 신학적인 비평을 야기 시키기 위함이었습니다. 그것은 제가 줄기차게 안식교가 이단임을 주장해오기 때문이었습니다. 알미니안과 웨슬레안을 다르다는 설명에도 불구하고 같은 의미로 주장 했으며 저의 개인적인 캘빈사상을 인정하는 웨슬레안이라는 설명을 들 어본적도 없는 것이라고 비난하였습니다. 어디 한 번 어느 서적에 있는지 보자고 했으며 저는 다음날에 그 서적 을 제시하였습니다. 귀하는 이제는 감리교와 안식교는 같은 노선이라고 하면서 감리교의 정 통성과 동행을 하면서 안식교가 이단이 아님을 증명하려고 했습니다. 역시 저의 사상적인 비판을 하면서 말입니다. ㅁ그것은 감리교가 견인교리를 채택하지 않는다는 것을 이용하여 안식 교도 감리교와 같은 노선임을 주장하고 있습니다. 여호와의 증인도 통일교도 견인교리를 채택하지 않는다하여 감리교와 같 다고는 할수 없다는 것을 분명히 알려드립니다. 참고로 감리교 교리와 장정 1편, 35단에 있는 서문을 소개합니다. "아무 교리적 시험을 강요하지 않는다" 이것이 바로 위대한 감리교 사상입니다. 제가 캘빈사상을 개인적으로 따른 다고 하여도 감리교에서는 아무 교리적 시험을 강요하지 않습니다. 저는 분명히 웨슬레안입니다. 안식교에서는 상상도 할수 없는 교리이지요.... 우리는 교리를 믿지 않습니다. 우리의 신앙의 대상은 언제나 주님입니다. 교리는 우리의 신앙생활을 도와주며 성숙하게 하고 올바른 길로 인도해주 는 역할을 할뿐이지 우리의 믿음의 대상이 아닙니다. 분명히 이야기 하지만 감리교는 자유의지를 주장하지 않습니다. 더 이상 감리교에 대한 이야기가 이곳에서 나오지 않도록 말씀드립니다. 물귀신...저도 안 믿습니다. 제가 하이텔에서 안식교인을 쫏아내려고 작전을 짜고 있다고 하셨나요? 참새는 봉황의 뜻을 알지 못하는 법이지요... 겨우 안식교인 두명 때문에 이런 작전을 짰다고 생각합니까? 저 개인이 하이텔 기획실장인줄 알고 있나보지요...? 어떻게 진행되어 지는지 두고만 보시기 바랍니다. 이러한 토론의 흐름은 실제 원하지 않습니다. 이유는 안식교가 이단임을 밝힐 사명감이 저에게 있기 때문입니다. 자신이 있다면 정정당당히 맞서서 토론에 임하기 바랍니다. 율법과 구원에 대한 글을 올리면....일체 대답과 한마디의 언급도 없으며 애꿎은 장로교와 감리교의 예민한 교리나 문제를 제기한 다음, 그 문제도 왜곡됨을 밝히면 이제와서 지나간 교리도배한 글이나 참고해라. 귀하는 안식교가 이단인지 아닌지를 토론하는 것은 피하면서 그저 감리교 와 장로교의 교리적 차이점만 부각시키려고 하고 있습니다. 물귀신.....아무 죄도 없는 사람을 같이 몰아가고 당기는 것을 그렇게 부르죠 정말로 구원의 서정과 구원의 작정의 의미를 모르십니까? 구원의 서정은 구원의 과정을 의미하며 구원의 작정은 하나님의 의지를 말하는 것이지요. 안식교는 분명히 율법주의입니다. 정확히 표현하면 완전한 율법주의가 아 니고 혼합율법주의자이지요 우리 정통과 이 차이점은 분명히 있습니다. 기껏 토요일이라는 날짜만 계명적인 차원에서 주장하며 음식물 규례같은 하찮은 주장을 하며 심판에 대한 율법준수의 기준. 칭의에 대한 율법과 선행적인 기준. 이러한 사상은 분명히 혼합율법주의이며 갈라디안주의이 며 펠라기우스적인 사상입니다. 왜 이러한 차이점을 가지고 이단이라고 정죄하는가? 성경은 이러한 사상을 가진 자를 그리스도의 은혜에서 떨어진 자라고 정의를 하기 때문입니다 물론 이것만을 가지고 이단이라고 정의하지는 않습니다. 지겠지요. 번호:486/986 토론자:S78787 수신자:ALL 토론일시:96/07/13 20:07 길이:124줄 안녕하십니까? 다니엘입니다.이글은 저도 개인적으로 동감한 내용들이며 하얀생쥐 님께서 얼마전에 올려주신글입니다만 우리모두가 다시한번 생각해 보고자 하는 의 도에서 재 인용하여 드립니다. 곰곰히 생각하여 주시기를 바랍니다. ----------------------------------------------------------------------------- 원칙없는 이단 사이비논쟁 교회연합신문 5월 5일자 '무식하면 용감하다'는 말이 있다. 요즘 한국교계에서 일고 있는 이단, 사이비 시 비를 보면 이말이 그렇게 설득력있게 들릴수가 없다. 한국교회 '이단 감별사'치 고 영적이나 신학적으로 제대로 그 자질을 갖춘 인물은 찾아보기 어렵다. 교파 신학교에서 몇 학기 배운 조직신학의 잣대로 남의 모든 신앙 행위를 판단하려고 달려들기가 일쑤다. 종교에 있어서 이단이나 사이비라는 말은 인간구원의 이상 보다 현세적인 충족이나 카리스마적 지도자의 허영심이나 명예심을 충족시키려 는 행위가 심각히 대두될 때 그것을 비난하기 위해서 붙이는 이름이다. 따라서 종교의 순수성과 정통성을 지키기 위해서 이단 및 사이비 신앙에 대한 경계에 대한 강조는 지나침이 없다. 그러나 이단사이비에 앞서 분명하게 알아야 할 것은 교리도, 조직신학도, 역사 적 신앙문서들도 이단을 판별하는데 있어 하나의 참고문헌은 필지언정 절대적 잣대는 아니라는 점이다. 더욱이 전가의 보도처럼, 조자룡이 한칼 쓰듯이 아무데 나 휘두르는 특정 교단의 헌법이나 장정은 그 교단의 신앙적 정치적 윤리적 행 동표준일뿐 그 교단 밖의 사람들의 신앙을 규정하는 잣대는 될 수 없다. 모든 그리스도인의 신앙적 표준은 오직 성경뿐이다. 그러므로 특정 종교집단이나 교파 교회가 자신들의 교리나 신학 또는 목회적 방법론을 내세워 신학적 견해가 다른 교파 교회에 대해 이단, 사이비 시비를 하 는 것은 정당한 방법이 아닐뿐더러 교회연합과 신학의 발전에 저해 요소가 될뿐 이다. 물론 교리나 조직신학이나 역사적 신앙문서들이 모두 성경에 기초하고 있다. 그럼에도 불구하고 이것들은 다 견해를 달리하는 상대적 이론을 갖고 있다는 점 을 간과해서는 안된다. 불행히도 그동안 한국교회 이단, 사이비 시비는 철저히 자파 교단의 이해 관계 와 교리적 표준에 의해 규정되어 왔다. 특히 장로교의 경우 신학생시절에 벌 코 프의 조직신학 몇줄 읽은 실력으로 다양한 교파 사람들의 신앙체험들을 재는 잣 대로 삼는 행위는 참으로 위험천만한 일이 아닐 수 없다. 즉 이는 형제를 정죄 하는 행위에 지나지 않는다. 또한 한국교회의 이단 사이비 시비에 있어 그 연구 결정과정이 신중치 못하다. 이단이나 사이비 신앙은 좀 두고보면 오래지 않아 그 열매가 확연히 드러나게 되어 있다. 그런데 교계주변에서 좀 새로운 운동이 일어나 자파 교회교인이 한 두 사람 그리고 옮겨가거나 인기가 쏠린다 싶으면 노회나 지방회 등에서 역시 한 두사람의 발의에 의해 '아무개가 이런 저런 말들이 있는데 이단성 여부를 확 인해 주시오'하는 의제가 채택되고, 자파 교단의 총회이단사이비 대책위원회에서 연구위원을 선정하고 1년간 두서번 모여 소위 '전문가'라는자 한테 맡겨 연구보 고서를 쓰게 한다. 연구위원들이 접할수 있는 자료는 십중팔구 대상자에 대한 비판 내용일뿐 이단 사이비 시비가 제기되고 있는 당사자의 견해나 주장은 자료 검토의 대상에서 거의 제외된다. 심지어 특정인을 연구한다면서 면담 한 번 하 지 않는다. 자료만 가지고도 충분하다는 것이다. 그러다보니 이단대책위원회나 연구위원 가운데 한두 사람이라도 선입견을 가진 인물이 있게되면 그에 대한 정통성을 증명할만한 아무리 많은 자료가 있다 하더 라도 그 자료는 변명에 불과한 것으로 치부되고 문제성있는 구절들만 뽑아 보고 서를 올리게 된다. 이렇게 되면 이단안될 사람이 아무도 없는 것이다. 사이비 시비 대상이 그 교단 소속인사라면 어쩌다 변호해줄 사람이라도 있겠지 만 아예 타교단 이산일때는 속수무책이다. 결과적으로 판단받는 당사자 없이 종 교재판이 열리는 셈이다. 저 서슬퍼렇던 중세의 마녀사냥 때도 이단으로 의심받는 인물을 종교재판정에 반드시 출석시키고 또한 증인과 변호인이 참가한 가운데 재판이 진행되었다. 한 국교회는 '연구'라는 이름으로 특정인의 신앙을 '재판'하는 참으로 무서운 일이 지금 한국교회에서 일어나고 있다. 주님께서는 사단이 곡식밭에 몰래 심은 이단사상을 뽑아버리자는 농부에게 엇 떻게 말씀하셨는가. 추수때까지 그대로 두라는 것 아닌가. 가라지는 뽑으려다 자 칫 실수하여 곡식까지 뽑을까 염려된다는 것이었다. 열매가 맺혀 추수때가 되면 알곡과 가라지가 자연히 구별되어 창고에 들어갈 것인데 무엇이 그리 급해서 겨 우 1년만에 남의 신앙을 정통인지 이단인지를 판별하여 공표한단 말인가? 이렇게 말하면 이단감별사들은 '천하보다 귀한 한 사람의 영혼이라도 이단에 실족하지 않도록 하기 위해 연구를 빨리 끝내고 그 위험을 소속 교인들에게 알 릴 책임이 있다'고 그 정당성을 주장할 것이다. 그러나 여의도 순복음교회 조용 기 목사에서 보듯이 특정 교단이 졸속으로 연구한 결과가 결국 10년만에 그 연 구의 잘못이 인정되어 같은 교단에서 해제된 것이 아닌가 장로교 헌법 정치 제 1장에는 '누구든지 신앙에 대하여 속박을 받지 않고 그 양심대로 할 권리가 있으니 아무도 남의 양심의 자유를 침해하지 못한다'고 명 시하고 있고, 또는 정치 2장 제 62조에는 총회의 치리권이 교단 소속 당회, 노회 총회라는 세 단계의 차리회에 국한되어 있다. 그리고 장로교의 신앙원리를 규정 한 정치 문답조례 제 182문에는 '예수를 참 하나님이요 우리의 구주로 확인하는 교회와 교파는 어느 파를 불문하고 다 마땅히 친목하여 환영하고 그 신앙과 정 치와 예식과 예배모범과 권장하는 법을 다 중히 여기는 것이 합당하다'고 기록 하고 있다. 그런데 예수를 참 하나님이요 우리의 구주로 확인하는 사람들까지 사소한 차이 를 내세워 이단, 사이비로 정죄한다. 이는 교단의 덩치만 믿고 자파 교단의 치리 권밖에 있는 타교단의 목회자들을 변호의 기회 한 번 주지 않으채 매도하는 범죄이다. 특정 교단이 특정인에 대한 이단사이비를 할 때 그 명분은 어제나 '본 교단 교 인들의 신앙상 혼란을 방지하기 위한 것'이라고 말한다. 그러나 그것은 책임의 면피용일 뿐이다. 이단운동의 발생 원인은 대체로 전통적 기성교회가 조직화 교권화되고 인본주 의로 세속화되어 그 생명력이 약화될 때 나타난다. 교회의 개혁운동과 이단운동 의 차이는 '전통의 복귀'나 '새 진리의 선포'나에 따라 갈라진다. 전자는 개혁운동 이요, 후자는 이단운동이다. 중세의 죤 위클리프나, 죤 후스 그리고 루터나 칼빈을 비롯한 종교개혁자들이 처음엔 모두 이단으로 정죄되었으나 곧 그들의 운동이 개혁운동으로 인정 받은 것은 그들의 성경밖의 새 진리를 선포한 것이 아니라 성경에의 복구, 즉 초대 기독교에로의 회복을 주장했기 때문이다. 따라서 내교파, 내교회, 내신앙, 내기도만이 유일한 가치판단의 기준이 되고 나 와 다른 현태의 교파나 교회는 마치 정통성을 결여한 것인양 인식하는 선입견을 버려야 한다. 이미 한국교회는 교파전시장이 되어 있다. 80년대 이후 한국교회의 침제 원인중 하나는 이처럼 무분별한 이단 사이비 시 비도 한몫하고 있다. 한국교회가 잘 성장하다가 교계내에서 이단시비가 본격화 되면서 그 성장이 둔화되고 침체의 늪으로 빠져들고 있다는 점은 지금의 우리에 게 무엇인가 교훈을 주는 것이 아닐까 생각한다. ----------------------------------------------------------------------------- -- 우리의 義, 예수 그리스도 -- 번호:487/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/07/13 22:51 길이:15줄 제가 올린 자료를 사용하셨군요! 제가 LCK와 여러군대에서 올렸는데 그것이 교회연합신문에서 사용한 자료조 아마 그 자료 PCK에 올렸다가 잘린 적이 있습니다. 이유는 통합측 (한국 개신교 교단중 가장 큰 교단이죠)에서는 그 신문은 이단을 많이 옹호한다고 이야기 해서 자 교단 목사님들에게 보지 못하게 하는 교계신문으로 낙인 찍혔기 때문입니다. 저도 참고자료로 올립니다. 대구에서 [하얀생쥐]드림. 번호:488/986 토론자:JH1009 수신자:ALL 토론일시:96/07/14 00:23 길이:87줄 안녕하세요??? 저는 20대의 대학생입니다.. 오늘 첨으로 여기에 와 봤는데... 보다가 너무 많아서... 저의 생각을 올립니다... 읽어보니.. 다들 신학자 못지 않게... 그리고 말씀에 비추어.. 토론을 하시던데요 저는 사실..신학도 모르고 어려운 말은 모르고 해서... 토론하러 들어온 것이라기 보다... kcm의 가족으로서.. 몇자 띄웁니다. 성령이 아니면 악령이지요?? 그 사이에 다른 건 없지 않나요? 그리고 성령은 예수 그리스도의 이름으로만 역사한다고 말씀에 되어 있구요.. 구원론에 대해서... 열띤 공방을 벌이시던데... 저는 감히 끼어들지도 못하겠고 그리고.... 이런 생각도 들더군요... 복음이 이렇게 헷갈리고 어려운가?? 나는 예수님이 좋아서.. 그 예수님을 자랑하고 싶은 거 외엔 잘 모르겠는데.. 불신자들은 실제로 죽어가는데... 하나님앞에서... 어떤 모습인지.. 교리나 신학이전에... 정말로 예수님이 나와 함꼐 계시는 것이 맞다면... 그 주님은 살아계시므로... 내 주위엔 전도운동이 일어나야 되는 게 맞지 않을까 싶습니다.. 글로써 올리는 거라.. 말에 다소 어패가 있을 지 몰라도... 성경은 연구하고..파헤치고.. 구석에 있는 말이 몬지 잘 몰라도... 그 말씀 붙잡고.. 기도하면 하나님은 응답하시고... 성령인도받는 게 다 아닌가요?? 어쩌면...이 방의 성격이랑.. 제말이 다소 거리가 있을 지도 모르겠습니다. 그렇다면 죄송하구요.. 예수님이 승천하시기 전에 마지막 메세지는 " 오직 성령이 너희에게 임히시면 너희가 권능을 받고 예루살렘과 온 유대와 사마리아와 땅끝�ㅏ⊙� 이르러 내 증인이 되리라" 아닌가요?? 한국의 100만 무당과 역술인 학교.. 무당들이 점점 늘어나고.. 제가 살고 있는 부산만 해도... 한 동네에 무당집이 10집은 더 넘게 있는데... 우리의 관심이 어디에.. 있는지.. 진리논쟁이전에... 내가 만난 예수님..을 자랑해야 하지 않을까요?? 하나님이 살아계시니.. 답을 내실 껍니다. 가마리엘 교법사의 말대로.. 이것이 사람에게서 났으면.. 그리고 하나님에게서 났으면... 아마 저보다 다들 많이 아시는 분이시니... 이제 예수님을 안지 1년된 저하고는 상대가 아니겠지요... 아시는 말이겠죠?? 제대로 정리하고 올리는 글이 아니라..죄송하다는 말씀을 거듭 드리면서.. 저는 예수님이 좋아요... 딴 건 모르겠어요.. 그리고 복음은 평안하고 좋은 거라고 알고 있답니다.. 많은 분들의 열띤 토론.. 그리고 하나님앞에서의 중심을 본받을 만하다고 교훈받고 갑니다. 괜한 소리가 아니었는지..모르겠군요.. 말하다 보면 진리논쟁이 되기 쉽상이고..그러나 마음문 열고.. 정말 예수님이야기 하니깐.. 상대방도 맘을 열게 되더라구요.. 이단도 예수님앞으로 돌아오고... 왜냐하면 성령이 역사하니깐요... 주절주절~~~ 죄송합니다... [용용이었어요..] 번호:489/986 토론자:WOONG2 수신자:ALL 토론일시:96/07/14 07:32 길이:31줄 행복한 주일 아침이죠? 이곳 남쪽 나라엔 안개가 자욱하고 마치 봄의 어느날인 듯 합니다. 하얀 생쥐님의 글을 읽으면서 한가지 드리고 싶은 말씁이 있어 잠시 글을 올립니다. 올리신 글들을 천천히 한 번 더 보고 있는 중인데 아직 덜 봤지만요. 재림교회에서 율법이나 행함을 믿음이나 복음보다 훨씬 더 강조하고 있는듯하다는 말씀에 대해, 행함과 율법준수로 심판 받는다는 말이 이단임에 분명하다는 말에 대해, 재림교회의 말씀 인식에 대해 오해하고 있다고 말씀드린 적이 있습니다 믿음 없는 행함이 아니라 행함있는 믿음을 강조하고 있는 것이며 행함과 율법준수로 나타난 자신의 공로와 노력과 의지로 구원받음이 아니라 믿음의 열매이며, 구원의 열매로 그 믿음이 검증받는다고 믿는다구요. 그게 님께서 학교에서 배운 사실과 다르거나 이렇게 이해하셨는데도 여전히 재림교회는 이단입니까? 구원론에 있어서요. 한시라도 율법이나 행함으로 우리의 구원을 이루거나 의를 이루거나 믿음이나 입혀주신의 (칭의)를 행함이 보충한다고 믿고 있다면 재림교회가 믿는 신앙은 이단임이 분명합니다만. 그것이 아니라는 것을 다시 말씀 드립니다. 아브라함이 믿음의 사람임은 그의 아들을 주님께 드린 일로 그의 믿음이 나타났다고 성경은 말합니다. 하나님께서 그의 아들을 요구하셨을때 아브라함이 끝내 거절했다면, 그의 믿음이 무엇으로 나타날까요? 믿음은 기꺼이 순종하게 한다는 믿음과 순종(믿음에 의한-우리는 판단할 수 없지만 주님은 아시는)으로 그 믿음이 하나님 앞에서 검증된다는 믿음이 결국 다른 것입니까! 샬롬~. WOONG2 드림. 번호:490/986 토론자:S78787 수신자:ALL 토론일시:96/07/14 13:19 길이:40줄 안녕하십니까? 하얀생쥐님,형제님이 올려주신 율법과 복음의 차이에 대한 글들을 상당히 기대하는 마음으로 읽었읍니다만 읽고난 다음의 소감을 말씀드리면 죄송하지만 실망하였다는 말 밖에는 표현할 단어가 없음을 인하여 아쉽습니다. 올려주신 글들이 형제님이 연구하고 정리하신 논문이라면 그런데로 점수를 드릴만합니다만 세계적인 신학자의 글이라고 한다면 좀 문제가 있는 안타까운 글이라고 지적하고 십습니다. 이유는 한 마디로 율법의 본질을 정확히 이해하지 못하신분이 복음과 율법의 차이를 기술해 놓음으로서 사랑이신 하나님의 율법의 본질과 역활과 기능에 대하여 오히려 더 혼란만 가중시키는 결과를 초래하는 글이라고 판단이 되기 때문입니다. 이것이 저의 좁은 소견이기 만을 바랍니다만... 이와관련하여 형제님께 질문 몇가지를 드리거니와 아시던 모르던 답변을 부탁드리 겠읍니다. 1.하나님께서 인류의 시조 아담과 하와에게 선악과를 주신 이유가 무엇이었읍니까? 2.아담과 하와가 선악과를 따먹은 것이 그토록(에덴에서 추방되도록) 큰 죄였읍니 까? 하나님께서 선악과를 없애버리거나 하는것이 조상을 에덴에서 추방시키고 오늘날까지 그의 후손들로 하여금 죄의 고통을 당하도록 내버려 두는 것보다 더 쉬운 일이었을것 같은데.... 선악과를 따먹은 죄가 얼마나 크기에 하나님께서 육신을 입으시고 지구에 오셔서 온갖 고난과 수치를 당하셔야 하셨읍니까? 3.하나님께서 이스라엘 백성들이 구속사적 의미에서 중생을 가리키는 침례를 상징 하는 경험인 홍해바다를 건넌후에야 광야에서 안식일의 중요성을 강조하는 만나 의 경험과 시내산에서 십계명을 주시는 사건이 죄악의 나라인 애굽을 벗어난 이 후에야 갖게 한 이유가 무엇인가요? 우선은 위의 3가지 질문들에 대해서 답변을 해주시면 감사하겠읍니다. 서두에 말표현이 불편케 하는 요소가 있었으면 양해하여 주십시요 바라기는 오히려 성경을 인용하여 제시하는 것이 더 낳겠다고 여겨집니다. 감사합니다. --- 마 라 나 다 ----- 번호:491/986 토론자:S78787 수신자:ALL 토론일시:96/07/14 13:20 길이:144줄 주님안에서 믿음대로 살기를 소망하시는 믿음의 형제님들 주님안에서 평안하셨 읍니까? 다니엘입니다.비로서 저도 오늘에야 다소 시간이 나기에 토론방에 들 어왔읍니다만 여러분들의 올리신 글들을 보면서 느끼는 것 한 가지는 개신교를 대표하는 몇 몇분들께서는 SDA의 대표자분들이 올리시는 글들을 정확히 이해하지 못하고 계시다는 것을 느끼게 됩니다. 올바르게만 이해하신다면 SDA의 주장이 성서적 인것을 아실텐데 말입니다. 성경과 일치한 SDA의 주장을 보시고도 완전히 다른 색깔로 판단하시는 것에 대하여는 답답함과 안타까운 마음뿐입니다. 어떤면에서 기성교회분들은 성경의 가르침을 부인하고 있으며 자신들의 견해와 일치하지 않는 것은 성경의 가르침일지라도 예수님의 지적처럼 거부하고 있는 것을 보게 됩니다. 비록 SDA에 대한 기존 기성교단들의 입장이 그렇게 정해져 있을지라도 적어도 구원관에 대한 문제에 있어서 이단판별의 근거는 기성교단 들의 주장과 그것을 쫓는 개인들의 견해는 비 성서적이며 또 종교개혁자들의 주장과도 일치하지 않음이 밝혀지고 있는데도 불구하고 여전히 일부 비성적인 신학을 주장하는 신학자들의 주장을 따라서 한 교단의 신앙을 판단하고 정죄하 려는 여러분들의 주장은 참으로 성경의 진리가 어떻게 왜곡되어지고 있는지를 잘 보여주고 있는 것 같습니다. 하얀생쥐님의 주장과 같이 SDA는 작금의 개신교단들과 비교해서 하나님의 율법 인 십계명의 중요성을 상대적으로 많이 강조하고 있읍니다만 분명히 아셔야 할 것은 그 계명의 준수를 구원의 조건으로 삼고 있지는 않습니다. 구원(칭의=중생=거듭남)의 조건으로 삼는 것하고 죄가운데서 은혜로 구원받은 사람이 자신의 인간적 노력이 아닌 내재하시는 하나님의 성령의 도우심을 힘입 어 믿음으로 계명에 순종하는 삶은 엄청난 차이가 있읍니다. 여러분들은 율법,계명등과 같은 낱말이나 단어만 나오면 이상하게 알레르기 반 응을 일으키고 이와 연관지어 도덕률인 십계명의 본질(사랑)과 그 중요성을 이 야기만 해도 종래의 편견을 따라 율법주의니 펠라기우스주의니 하는 비난을 서 슴치 않으시는데 저는 님들의 글을 보면서 진정으로 사도바울이 경계하라고 하 신 /율법주의/가 도대체 무엇이며 우리가 소유하야야 할 믿음이 무엇인지 올바 르게 이해하고 계시는 것인지에 대하여는 의문입니다. 진정 님들은 율법주의가 무엇을 의미하는지를 이해하고 있으며 성경이 가르치는 참된 믿음이 무엇인지 알고 계십니까? 귀신들도 예수님을 하나님의 아들로서 믿고 떠든다고 하였는데 그러한 종류의 믿음을 주장하시는 것은 아니십니까? 그런면에서 다시한번 율법주의자란 말이 진정으로 무엇인지를 또 어떠한 사람 들을 가리키는 지를 확인해 보아야 하겠습니다. 그리고 믿음에 대하여서도 말입니다. 우선은 이시간 율법주의에 대하여 그 의미를 확인해 보고자 합니다. 님들의 비난은 우리가 하나님의 안식일을 비롯한 십계명의 중요성을 강조하기 에 그렇게 하신것 같은데 저의 판단이 맞다면 다음과 같은 삼단논법이 서게 됩니다. 대전제: 그리스도 당시의 바리새인들은 행함으로 구원을 얻으려는(�뽀毬ご蹈� 상관없이 자신의 노력과 선행으로만 구원을 얻으려는 사상) 율법주의 자였다. 소전제: 바리새인들은 모두 철저한 안식일 준수자였다. 결 론: 그러므로 오늘날도 안식일을 철저하게 고수하는 자들은 바리새인들과 같은 율법주의자 들이며 외식하는 자들이다. 만일 위와같은 님들의 논리전개가 사실이라면 걷잡을수 없는 엉뚱한 결론 들이 속출하게 됩니다.복음서에 보면 바리새인들은 안식일 외에도 십일조와 헌금과 구제와 금식기도 등에도 철저한 사람들이었는데(눅18:11,12) 그렇다고 다음과 같은 논리를 전개할수 있겠습니까? 대전제: 그리스도 당시의 바리새인들은 율법주의자였다. 소전제: 당시의 바리새인들은 철저한 십일조와 헌금과 구제와 금식기도 등을 실천했다. . 결 론: 그러므로 오늘날도 십일조와 헌금 및 구제와 금식기도 등에 철저한 사 람들은 바리새인들과 같은 율법주의자이다. 십일조와 헌금과 구제와 기도는 그리스도인들이 구원을 얻기 위한 방편이 아니 라 구원받은 사람들에게서 우러나오는 즐거이 자원하는 마음과 감사하는 마음 에서 기인된 표현들로서 당연한 의무가 아니겠습니까? 그런데 어떻게 위와같은 엉뚱한 결론에 도달하게 됩니까? 그러므로 우리는 명확하고 정확하게 알아야 합니다. 안식일과 십일조와 헌금과 구제사업과 금식기도 등이 우리를 율법주의자로 만 드는 것이 아닙니다. 그런면에서 다음과 같은 예수님의 말씀은 우리에게 그 해답을 제시해 주십니 다. " 화 있을찐저 외식하는 서기관들과 바리새인들이여 너희가 박하와 회향과 근 채의 십일조를 드리되, 더 중(重)한 바 의(義)와 인(仁)과 신(信)은 버렸도다 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 그러나 이것도 행하고 저것도 버리지 말지니라." (마23;23) ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 이제 진상이 뚜렷해 졌다고 생각합니다. 십일조와 헌금과 구제와 금식기도와 안식일등 하나님의 율법을 준수함으로 율법주의자가 되는 것이 아니라 율법을 행하는 것으로 자신의 의를 (구원받으려고 함) 삼으려고 할 때는 결과적으로 그리스도로 말미암는 거저주시는 義를 거절하게 됨으로 문제가 되는 것인데 이것이 바로 바리세인들이 행한 잘못인 것입니다. 님들께서도 아시거니와 율법(행함)으로서는 구원받지 못하나 그것은 우리에게 더욱더 생명과 사랑의 근원되시는 그리스도가 필요함을 가리켜 주는 것이 아닙 니까? 그런면에서 율법에는 인간을 사랑하시는 하나님의 사랑이 담겨 있읍니다. 우리로 하여금 그 사랑의 정신으로 적극적으로 하나님의 사랑을 실천할 것을 촉구하고 있읍니다.단지 십계명의 표현이 무엇을 하지말라 혹은 무엇을 하라 라고 명령형태로 표현되어 있다고 해서 그것을 강요와 속박의 요구사항으로만 이해하는 것은 그렇게 보는 분들의 이해력이 저급한 수준이기 때문입니다. 그와같은 이해력은 십계명의 본질과 그 정신을 이해하지 못하고 혹은 망각하고 문자적인 조항에만 매달려 자신들의 의를 이루려고 시도한 바리새인들의 차원 과 조금도 다를바 없읍니다. 예수님께서 바리새인들을 책망하신 것은 이와같은 율법의 정신은 무시하고(잊 어버리고) 문자적인 조항에만 치우쳐 그것으로 자신들의 의를 삼으려는 것을 지적하신 것입니다. 그러므로 율법의 정신을 무시하고 문자적인 조항에만 매달리는 것도 잘못이나 자신이 스스로 구원받았으며 믿음이 있다고 주장하면서도 하나님의 사랑의 표 현이요 의의 표준인 하나님의 율법을 무시하고 고의로 범하는 사람들도 "무법 한자"(벧2:7,3:17) 요 혹은 " 불법을 행하는 자 " (마7;23,13:41,딤전1:8,9) 가 되어 하나님의 심판을 받게 되는 것입니다. 물론 자신의 죄를 깨닫게하는 성령의 권고를 따라 진심으로 회개하면 용서와 칭의가 다시 회복됩니다만...혼동하지 마시기 바랍니다. 님들과 우리가 알아야 할 것은 우리가 모르고 잘 못한 것에 대해서는 하나님께 서도 허물치 않으시거니와 우리가 주의 말씀과 아버지의 뜻을 알면서도 그릇 행하게 될 때에는 그 허물을 물으며 심판하신다는 것입니다. 님들께서 이해하지 못하시어 저희들과 교단을 비방하는 것은 이해할수 있으나 님들의 그릇된 판단과 잘못된 지식이 마음이 아파서 이렇게 기도하는 마음으로 글을 올려드립니다만 엎드려 바라옵건데 하나님을 대적하는 자의 기만적인 사 상을 버리시고 하나님의 말씀을 있는 그대로 순수하게 받아 들이시기를 바랍니 다. 말씀을 통한 성령님의 감화 감동하심이 형제님에게 충만하시기를 바라며 이만 줄입니다. 감사합니다. - 마 라 나 다 - 번호:492/986 토론자:P0611 수신자:S78787 토론일시:96/07/14 13:37 길이:53줄 역시 그렇군요! 후후후 음 말꼬리 좀 잡자면 님이 쓰신 글 저 밑에 보면 저한테 좋은 자료 올려 주신다고 감사하고 있다고 쓰고는 여기는 제 생각이 아니라서 그리고 영 아닌 신학자라서 인정 못하겠다는 표현을 쓰셨군요! 전 말장난을 안좋아 합니다만 하게 되어 미안합니다. 그리고 그 신학자라는 분 물어 보십시오. 자기의 소리인가? 천만에요! 전통에 근거한 성서적 율법과 복음의 해석을 가지고 모든 전통 개신교단이 인정하는 사상을 사용한 내용입니다. 물론 성서에 근거했구요! 그걸 인정 못하겠다. 이해도 못하는 이상한 사람으로 치부하시는 모습은 역시 님들이 계속 주장하시는 개시교와 일치하는 부분이 있다하는 논리를 전면으로 부정하시는 군요! (정통 개신교에서는 그분의 율법과 복음의 해석을 인정하고 권위를 부여하는데 안식일교도분 중 한분은 아그러시니까요!) 분명 무언가 안식일 교회는 님들이 주장하시는 개신교단과 일치하는 부분에 의한 이단 아님의 증명을 거부하고 있음을 보여 주셨습니다. (좀 격한가요? --> 먼저 거셨습니다. 죄송!) 그리고 제 사상이 아니라 하셨는데 그렇습니다. 제 사상이 아닙니다. 님들 처럼 자시들만의 사상이 아닌 정통적으로 받아온 사상을 근거한 생각을 가지고 있는 것이 정통 개신교회입니다. 단지 자신들만의 사상을 가졌다고 해서 그것이 정통은 아닙니다. 공유되어지는 정통 사상과 일치되고 인정되어져야 정통입니다. 그러면에서도 님들중 한분은 그것을 거부하시고 계시는군요! (아니라고 하시겠습니까? ) 마지막으로 님의 질문에 답변할 아무런 근거도 느끼지 못함을 말씀드립니다. 정 답을 하자면 하나님께 가서 물어 보십시오. 아니면 님이 먼저 답을 해주시면 제가 답을 해드리든지 하겠습니다. 아주 기분이 상한 상태에서 글을 씀을 이해해주시기를 빌며 대구에서 [하얀생쥐]드림. 하지만 제 생각이 틀렸다고 인정하지는 않습니다. 번호:493/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/07/14 14:13 길이:34줄 제가 들인 질문의 요지는 율법주의가 아닙니다. 구원론입니다. 율법주의나 갈라디안 주의의 이야기는 DSDSDS님이 하신 질문이고 제가 드린 것은 구원론에 있어서 정통 개신교가 인정한 부분을 올리고 그것과 안식교가 어떻게 다른지 님들이 올린 글을 중심으로 글을 옳렸습니다. 지난번에도 말씀 드렸지만 여전히 다른 이야기를 하고 있습니�∃�. 다. 새하늘님이 답을 올리신다 하여 기다리고 있습니다만 다른 분들이 저를 비대어 올리시는 글을 제가 질문한 주제와 다른 이상한 글들만이 올라오고 있습니다. 전 율법주의에 대한 안식일교회의 입장에는 아직은 관심 없습니다. '조건적 구원'을 이야기 하는 안식일 교회의 구원론에 관심 있습니다. 그리고 아직도 변하지 않은 제 마음은 이 율법과 구원에 대한 구원론에 대한 주제는 바뀌어야 한다는 것입니다. 가장 표면적으로 들어나는 안식일 준수법에 관한 것을 다음주제로 채택해 주실 것을 바랍니다. 대구에서 [하얀생쥐]드림. 번호:494/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/07/14 16:34 길이:10줄 모든 분들께 주님의 은총이 함께 하시길 빕니다. 아직 구원론에 대해서 끝내시면 안됩니다. 다른 것보다는 구원론이 이단을 구분하는 가장 큰 기준이 되기 때문입니다. 그러므로 핵심에 대해서는 충분 히 토론이 진행되어야 합니다. 하얀생쥐님 준비하고 있습니다. 시간을 좀 더 주시면 고맙겠습니다. 그리고 바울님도 아직 답변을 올리지 않았고 기다려 달라고 하였습니다. 저도 기다리면서 준비하고 있습니다. 좀 더 천천히 가 도록 하십시다. 충분히 생각하면서.... 새하늘이 온라인 상에서 올립니다. 번호:495/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/07/14 17:30 길이:53줄 님의 글을 올리죠! 계속 아니라고 이야기 하시니까요! WOONG2 믿음과 행함, 한번의 구원(?) 예수그리스도의 은혜로 말미암아 오직 우리의 믿음으로 구원받음을 믿으며 동시에 참믿음은 행함의 열매를 맺는 것임을 믿습니다. *(여기까진 저도 안식일교회가 개신교의 입장과 같다고 분명 밝혔습니다.) (그러나) 예수 안에서 단번에 이루신 구원을 입어 양자의 영, 아들의 이름을 받았으나, --------------------------------------------------- 결코 끊어질 수 없는 그 분의 애절하고도 간곡한 사랑의 호소에도 다시 영원히 ---------------------------------------------------------------- 잃어버린바 될 영혼이 있음을 압니다. ('조건적 구원'이라 표현도 하시더군요!) ----------------------------- 물론 주께서 판단하실 일이지만,전혀 믿음의 열매, 구원의 증거가 없는 이가, ------------------------------------------------------------- 한 번 구원(?)받았다고 해서 영원한 구원에 이르는 것은 분명히 아닌 것입니다. ---------------------------------------------------------------- (* 이건 제가 만든 글이 아닙니다. 님이 올리신 글입니다.) -------------------------------------------------------------------------- 이 부분 말고도 찾아서 올리라면 얼마든지 올리수 있습니다. 그리고 제 글 중에 그 부분에서 님들에 글을 인용한 부분도 있습니다. 율법이 잘못되었다고 이야기 하지 않았습니다. 울법과 복음 이것이 조화 되어야 된다는 것은 제가 올린 권위있는 신학자의 글 을 (워터 박사님의 '율법과 복음')인용해서도 저는 율법도 복음도 필요하다라고 했습니다. 전 아직 안식일교회 율법론에 대해서는 관심없습니다. 율법과 복음(구원)이라는 주제에 있어 안식일교회가 가지고 있는 구원이 선포 된 이후의 율법의 위치와 그 율법(혹은 행함)을 통해 위의 말처럼 구원이 파기 될 수 있음에 대해 이것이 공식적인 안식일교회의 입장이면 이단이라고 정죄 했 습니다. 안식일교단분들이 정통개신교의 교리로 안식일교회와 유사한 부분이 있으니 혹 은 일치하는 부분이 있으니 우리는 이단이 아니다 그들을 이단으로 정죄 하지 않으면서 어떻게 안식일교회는 이단으로 보는냐고 주장하시던데 (물론 한분은 아주 그 정통 개신교의 권위적 신학자의 사상도 무시하셨지만요! --> 딜레마 죠!) 안식일 교회의 '구원의 파기' '조건적 구원'관은 그 어느 정통 개신교회에도 있다는 소리는 제가 신학 4년을 다니는 지금까지 들어 본 적이 없습니다. 새하늘님의 글을 기다리죠! 흥분해서 죄송하게 생각하며! 좀 여유를 가지면서 토론을 임하겠습니다. 대구에서 [하얀생쥐]드림.  번호:496/986 토론자:S78787 수신자:ALL 토론일시:96/07/14 22:17 길이:150줄 안녕하십니까? 다니엘입니다.먼저 아랫글에서 기성교단의 형제님들에 대해서 사과드릴것은 글 내용중에 직설직이고 직접적인 비난형태의 글로 인하여 마음이 상하셨다면 그리스도인의 너그러운 마음으로 양해하여 주시기를 바랍니다. 저도 지금은 그러한 발언을 한것에 대하여는 후회하고 있으며 사과를 드립니다. (예를 들면 저급한 수준이라든지,하나님을 대적하는 자의 기만적인 사상등등) 재차 사과를 드리오니 양해하여 주시기를 바랍니다. 아래의 글들은 제가 어제 안식일, 저의 교회에서 안식일학교 성경교과시간에 배운 내용들로서 저 개인적으로도 깊은 은혜가 되었기에 소개하여 올려드리는데 이 내용 들이 SDA의 구원관에 대하여 참고하시는데 도움이 되실것 같기에 사심없이 인용 하여 드립니다.바라기는 편견없이 오직 말씀으로만 비교 검토하여 주셔서 유익을 얻으시게 되기를 간절히 바랍니다. 제목 : 우리의 義와 구원이신 그리스도 ************************************ �� 기억절 : 하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 저를 믿는 자마다 멸망치 않고 영생을 얻게하려 하심이니라 - 요 3:16 - �� 연구범위: 요 3;1 - 21 �� 중심사상 - 성경(구약과 신약) 교훈의 가장 중요한 이정표(里程標)는 예수 그리스도를 믿는 믿음을 통한 義와 구원의 진리이다. < 서 론 > 성경에 편만해 있는 믿음의 기별 최초로 주어진 복음의 약속(창3:15)은 여자의 후손을 믿음으로 받아들일 것 같으면 쉽사리 구원을 얻을 수 있음을 의미한다. 아브라함은 믿음으로 말미암아 구원을 받았다. 그의 믿음은 " 의로 여"(창15:16)겨졌을 뿐 아니라 그는 충성된 자들의 조상과 믿음의 능력을 믿는 모든 미래 세대의 위대한 모본이 되었다. 모세와 선지자들을 통하여 하나님께서는 이스라엘에게 있어서 반복해서 당신과 장차 오실 메시야를 믿음으로 말미암아 살라고 촉구하셨다. 마음에 기록된 율법(십계명)에 대한 신약의 가르침은 그의 동시대인들에게 주어진 모세의 기별을 반복한다.(신30:11-14을 롬10:6-10과 비교) 신약은 구약시대를 통하여서도 마음의 할례가 가르쳐졌음을 강조한다.(신10:16, 30:6,렘4:4,롬2;28,29 비교) 믿음으로 말미암는 의에 대한 사도바울의 가르침은 " 의인은 그 믿음으로 말미암아 살리라 " 는 하박국 2장 4절의 권고를 반영한다. 이번과는 예수께서 니고데모에게 하신 복음을 추적한다.그분께서는 신앙생애의 다섯가지 중요한 국면들을 강조한다. 1) 십자가, 2)용서, 3) 간주된의- 칭의,4) 부여된 의 - 성화, 5) 믿음의 행위 < 본 론 > �� 십자가 (요 3:14-16) ====================== 십자가는 예수님께서 니고데모에게 말씀하신 기별의 핵심이었다. 죄를 위한 그리스도의 희생을 받아들이는 자들은 영생의 선물을 소유한다. 1) 그리스도의 희생을 받아들이게 될때,왜 즉시 영생을 선물로 받게 되는가? 사 53:6(벧전 2;24) ------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------- �� 예수께서 십자가에서 모든 인간의 죄를 대신해서 궁극적인 형벌을 당하셨다. 성경은 아버지와 아들과 성령을 포함해서 오직 한 하나님 만이 존재하신다는 것을 가르친다.(신6:4,말2;4,엡4:5,6) 무한하신 하나님이신 아들께서는 십자가에서 무한하신 아버지와 역시 무한하신 하나님이신 셩령님과 분리되셨다. 인간의 죄때문에 하나님께서 분리되셨다. 이것이 예수께서 영혼의 깊은 고뇌가운데 '엘리 엘리 라마 사박다니'라고 부르짖은신 이유이다.(마27:46) 갈바리에서 당하신 하나님의 무한하신 고통은 모든 인간의 죄를 속하기에 충분하였다.십자가가 우리의 모든 범죄에 대하여 배상하였기 때문에 우리는 죄로부터 자유를 누리며 예수님을 구주로 받아들일때 영생의 선물을 소유하게 된다. 2) 다음의 성경절들에서 십자가가 어떻게 사도들의 가르침의 핵심이 되었는지 주목하라 ��고전2;2---------------------------------------------------------------- ��갈 6:14---------------------------------------------------------------- �㉩╂�1:18-21------------------------------------------------------------ �� 인간의 철학은 인간의 이성에 기초되어 있는데, 그것은 아무리 논리적일지라도 인간의 가장 심오한 필요를 채워주지 못한다.대조적으로 복음은 인간의 딜레마에 대해서 직접 이야기하며 궁극적인 해답을 제시한다. 십자가에서 '하나님께서는 그리스도 안에 계시사 세상을 자기와 화목하게 하" (고후5;19)셨다. 바울은 " 산자들로 하여금 다시는 저희 자신을 위하여 살지 않고 오직 저희를 대신하여 죽었다가 다시 사신자를 위하여 살"도록 그리스도께서 모든 사람을 위하여 살"도록 그리스도께서 모든 사람을 대신하여 죽으셨다는 사실때문에(고후5:15) 강권되고(고후5;14) 고무되었으며 동기가 유발되었다. �� 주제 - 그리스도께서 십자가에서 모든 인류의 죄를 담당하셨으므로 그를 믿는 자는 즉시 영생을 선물로 받는다. �� 용서 (요3:18) ================= 1) 예수께서는 니고데모에게 십자가의 어떤(기자주 - 십자가로 이루어 지는) 중요한 결과를 제시하셨는가? 요 3:18 --------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------- �� 정죄로 부터의 자유는 용서를 의미한다.예수께서 모든 인간의 죄를 대신해서 돌아가셨기 때문에,그분께서는 당연히 당신의 희생을 받아들이며 용서를 구하는 자들을 용서하실수 있다."그러므로 이제 그리스도 예수 안에 있는 자들에게는 정죄함이 없나니" (롬8;1) 바울은 '그리스도 예수 안에" 있는것이 무슨 의미인지를 계속해서 설명한다. 그것은 성령으로 말미암아 '죄와 사망의 법'(2절)에서 자유케 됨을 의미한다.그것은 "율법의 요구"가 '육신을 쫓지않고 그 영을 쫓아 행하는 우리에게'(4절) 이루어 진다는 뜻이다.정죄로 부터 자유케 되는 결과를 가져오는 용서에는 과거의 죄로 말미암아 초래된 죄의식을 근절시키는 것 이상의 많은 일이 포함된다. 2) 다음 성경절로 부터 용서에 관한 어떤 정의를 이끌어 낼 수 있을까? 눅1:77 눅4;18,엡1:7,골1;13-14 --------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------- �굼絹� 각 성경절에 사용되고 있는 용서에 해당하는 헬라어(aphesis: 아페시스)는 용서에 대한 하늘의 선언 이상을 의미한다.그 말은 /사로잡힌 상태에서 풀려나는 것/을 의미한다.눅4;18에서는 포로의 /구원/이 용서 이다(aphesin;아페신) 이 성경 절의 마지막 구절은 실제로 다음과 같이 번역된다./용서하심으로 짓밟힌 자를 부르러 보내시고/ 신약에서 용서는 구원이요 구속(救續)이며,죄로부터의 정결이다. 하나님의 용서는 단순히 우리를 정죄에서 면하게 해주는 사법적 행위가 아니다. 그것은 죄를 용서 할뿐만 아니라 죄로부터 완전히 돌아서게 한다.마음을 변화시키는 것은 구원하는 사랑의 표현이다. 용서에는 �㉠留勻꼈� 십자가에 그것을 담당하심으로 그리스도께서 우리의 죄를 옮기시는 일과 �㉫볜�으로 말미암아 그리스도께서 우리의 심령을 변화시키는 일이 포함된다. 하나님의 사랑은 무조건적이다.그분은 죄인과 성도들을 다같이 사랑하시 며 모든 사람의 구원을 위하여 일하신다.그러나 용서는 절대로 무조건적이지 않다. 용서는 우리가 갈바리에서 치르신 그리스도의 희생을 받아들이고 우리의 죄에 대하여 용서를 구하는 조건위에서 허락된다.(요3;18,요일 1:9 참조) �� 주제 - 용서는 법적인 면에서 죄책을 제거할뿐만 아니라,경험적인 면에서 우리의 마음을 성령으로 변화시키신다. ------------------------------------------------------------------------------ 오늘은 여기까지만 참고하시라고 글을 올려드리겠읍니다. 평안하십시요 --- Jesus Christ, Our Righteousness --- 번호:498/986 토론자:S78787 수신자:JH1009 토론일시:96/07/14 22:30 길이:3줄 형제님의 지적은 감사하게 생각합니다. 늘 그리스도와 함께 동행하시는 승리의 생활이 되시기를 바랍니다. 평안하십시요 번호:501/986 토론자:K3722 수신자:ALL 토론일시:96/07/14 22:57 길이:4줄 지나가는 구경꾼입네다. 안식교는 안믿는 사람은 죽으면 소멸된다 하고요 지옥이란 없다 들었는데 과연 정말입니까? 전 토론할 실력 없어 질문만 합니다. 여기에 대해 토론을 해 주시면 좋겠습니다. 안해주시면 할수업고요. 번호:502/986 토론자:MANGGUS 수신자:ALL 토론일시:96/07/15 00:34 길이:38줄 왜 하나님이 율법을 주셨을 까요? 하나님을 율법 주기를 좋아 하지 않았습니다. 이스라엘에게 왕을 주기를 싫어 하셨던 것 같이 율법이 사람을 묶어 버린다는 것을 아셨기 때문입니다. 율법에 의지 하지 말고 하나님을 믿는 믿음에 의지해라.. 하는 것이 하나님의 바램이 아닐까요? 율법을 요약하면 바로 이렇습니다. 율법으로는 도저히 안된다..... 하나님은 의인은 없나니 하나도 없다고 말씀하셨습니다. 모든 사람이 죄를 범하매 하나님의 영광에 이르지 못한다고 하셨습니다. (롬3:23) 율법은 사람을 정죄 하는 것입니다. 그 사람으로 하여금 자신이 죄인 인것을 깨닫게 하는 것입니다. 아니 사람을 죄의식으로 몰아 가는 것입니다. 예수 그리스도가 바로 율법의 완성 입니다. 율법으로는 도저히 구원 받을수 없다... "내가 곧 길이요, 진리요, 생명이니 나로 말미암지 않고는 아버지께로 올자가 없느니라" 이 한마디 말로 모든 것이 끝났습니다. 율법으로는 안된다.. 다 지키지두 못하면서 그 율법으로 의인의 칭함을 받고 구원 받기를 원하느냐? 그리스도의 이름만 불러 봐라.. 그러면 구원은 은혜로 주시다는 하나님의 축복을 나타내기 위해 도구로 사용된 것이 바로 율법입니다..... 번호:503/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/07/15 00:44 길이:40줄 여기 룰을 올립니다. 좀 귀찮더라도 따라 주십시오. 토론의 질서와 좋은 토론을 위해서 입니다. 먼저 여기 토론을 원하시는 분은 자신이 누구인지를 밝혀야 합니다 교단, 교회, 이름 성명, 직분 출석교회 정도만 밝히면 되며 토론의 룰에 따라 토론에 임한다고 할때야만 토론 참석에 가능하답니다. 이 귀찮은 룰이 생각 이유는 길게 설명 못드리고 여기 임하고 있는 모든 분들이 이 룰을 따르며 이 룰을 진두 진휘 하시는 분은 jh700을 사용하시는 kcm 부시숍 진훈님이신데 지금 부산에 계셔서 제가 대신 글을 올립니다. 그리고 토론에 소 주제들이 있답니다. 뭐냐하면 토론 주제에 맞추어서 토론을 한다는 것인데 그 주제는 전체 참석자의 다수의 의견을 들어 의장님이 정하신답니다. 지금 토론의 주제는 [율법과 구원(복음)]입니다. 토론에 꾸준히 참석코자 하시는 분들은 귀찮더라도 이 룰을 준수해 주시기를 바랍니다. 주님 안에서 평안하시기를 기도하며 대구에서 [하얀생쥐]드림. p.s s78787님 저의 의견을 들으시는데로 그 부분을 삭제한 반대 글을 올려 주십시오. 이유는 499번방에 적었습니다. 번호:504/986 토론자:MYCHRIST 수신자:ALL 토론일시:96/07/15 11:26 길이:13줄 답변이 늦어져 죄송합니다.. 도무지 요즘 시간이 안나기도 하구..사실 질문더 그리 쉽지는 않군요.. 제가 시험공부 하느라 사실 잘안들어오려 하는데..꼭 발길이 이리 옵니다. 저도 답변과 질문을 더 준비 할터이니 목사님도 제 477번글에 우선 답주셨으면 합니다.. 그 이후 좀더 시간을 가지고...심도 있게 토론해보심도..??? 그럼.. 번호:505/986 토론자:MYCHRIST 수신자:ALL 토론일시:96/07/15 11:34 길이:37줄 샬롬!! 인사드립니다.. 두분 감정이 조금 안좋으신것같아...제가 끼었읍니다.. 매일 말썽만 일으키고..문제 꾸러기인제가 감히 이런말드려 부끄럽습니다만.. 두분 모두 감정을 자제 하시고...좀냉각기를 가지심이 어떨까 싶읍니다. 제가 몇번 부대껴 보니 별로 할만할 일이 못되더군요. 감히 두분의 자제를 권면합니다.. s78787님의 글은 제가 보기에도 충분히 오해를 사실만 한것 같습니다.. 본의의 글의 의중과는 받아들이는 사람들이 전혀 다르게 받아들일수도 있고.. 만약 그 어둠이 라는 단어가 혹 우리 개신교도 들을 지칭 하신 것이라면.. 참 심각한 문제이고... 저 또한 아끼는 이 토론장의 폐쇄와 안식일 교회 분들의 회원 자격 박탈을 건의 해야 한다고 생각합니다. 조속한 해명과 진의의 여부를 알고 싶읍니다.. 그리고 생쥐님...너무 격분 하지 마세요.. 평소의 님처럼...침착히...조리 있게 행동하십시요.. 하나님의 백성들에게 도움이 되는 일을 하십시다.. 감히 어줍짢게 몇자 적읍니다.. 그럼... 번호:506/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/07/15 12:21 길이:40줄 m님의 말씀에 감사드립니다. 그리고 제가 어제 좀 과했던건 사실입니다. 아직 ��Þ다 보니 열기를 삭히기가 쉽지 않더군요! 좀더 아름답게 표현했어야 하는데 그래서 혹 제 글에 상처 받은 분들이 있다면 용서를 구합니다. 그러나 (죄송 이런 표현을 또 해서) 분명 S78787님의 497번글의 어둠의 자식이 누구를 지칭하는지는 밝혀져야 하며 그것이 오해를 살 요지가 있다면 분명 삭제되어져야 합니다. 여기 KCM은 정통개신교를 인정하는 분들에 의해 만들어 진 곳으로 정통 개신교를 어둠의 자식으로 묘사하는 이단성(?) 발언에 대해서는 분명 정죄되어져야 하기 때문입니다. 그렇기에 다시한번 이야기 드립니다. 그 글이 삭제되어지거나 타당한 해명이 없을 시에는 저는 오늘 저녁 시간을 기해서 제가 드린 말씀처럼 이 토론장의 폐쇄의 정당성에 대한 운동에 들어가겠습니다. 그런 불미스러운 일이 제발 없도록 해 주시기 바랍니다. 그리고 이러는 저를 단지 못된놈, 말이 안통하는놈 이라고 치부하시지 말고 입장을 바꾸어 놓고 생각을 한번 해 보시기 바랍니다. 주님의 평화가 님들과 함께 하시기를 기도하며 대구에서 [하얀생쥐] P.S 만약 글이 삭제되거나 오해를 풀만한 글이 올라온다면 497번과 관련된 제 모든 글을 삭제 하겠습니다. 번호:507/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/07/15 12:44 길이:46줄 정말로 이해를 못하고 계시는군요.... 우리는 안식교를 율법주의이기 때문에 이단이라고 하는 것이 아닙니다. 그까짓 토요일을 준수한다고 율법주의로 모는 것이 더욱 아니지요. 돼지고기와 비늘없는 생선을 먹는다고 율법주의자로 모는 것은 아닙니다. 어느 분은 십일조와 헌금.구제.금식기도의 예까지 들어주셨는데...... 누가 안식교가 믿음이 없고 오직 율법만 따진다고 했나요? 그분의 (S78787) 의 글을 한 번 볼까요? " 하나님의 사랑의 표현이요. 의의 표준인 하나님의 율법을 무시하고 고의로 범하는자" 이러한 표현이 있더군요... 또 "믿음으로 계명과 율법에 순종한자..." 이런 표현도 있더군요. 정확하게 이야기를 드리지요. 믿는자란 기준은 계명과 율법에 순종한 자가 될 수 없다는 것입니다. 믿음이란 값없이 주시는 하나님의 선물이며 다시말해서 계명과 율법과 아무 관련이 없으며 오히려 성경은 율법아래에서 자유함을 이야기 하고 있다는 것입니다. 하나님의 "의"가 율법이 아니며 하나님의 사랑이 그것이 될 수 없다는 것 입니다. 바울은 율법으로는 완전한 자라고 스스로 말했습니다. 그러나 그는 2장 19절에서 율법으로 말미암아 율법을 향하여 죽었다고 표현 했지요? 바울은 21절에서 "내가 만일 하나님의 은혜를 폐하지 아니하노니 만일 의롭게 되는 것이 율법으로 말미암으면 그리스도께서 헛되이 죽으셨 느니라"고 하고 있습니다. 하나님의 율법을 "의의 표준"이라고 안식교가 주장한다면 안식교는 그리스도의 죽음을 헛되게 하고 있는 것이 된다는 것입니다. "의"나 "믿음"은 하나님이 주신것이지 어떤 율법이나 계명의 기준 이 아니라는 것입니다 그것을 위하여 그리스도가 오셨는데 아직도 그것을 주장하는 것은 바로 그리 스도의 죽음을 헛되이 하는것이라는 말씀입니다. 바울은 특히 2장16절에서 율법의 행위로는 의롭다함을 얻을 육체가 없다고 단정을 하고 있다는 것입니다. 또 3장11절에서는 하나님 앞에서는 아무나 율법으로 말미암아 의롭게 되지 못한다고 하고 있으며 의인은 오직 믿음으로 된다는 것을 분명히 하고 있는 것이지요..... 11장23절을 보시지요... 믿음이 오기전에는 율법의 기준이었습니다. 그러나 그리스도로 말마암아 그것은 이제 달라졌지요....25절 믿음이 온후로는 우리가 몽학선생의 아래 있지 아니하도다. 어떻습니까? 우리 정통측은 지금 복음을 이야기 하고 있는데 안식교는 지금 율법에 의한 의. 믿음의 조건인 행위. 하나님의 의의 표준이라는 엉뚱한 주장 을 하고 있는것입니다. 맞습니다. 안식교도 믿음에 의한 구원을 이야기 합니다. 다미선교회도 믿음 을 이야기 하며 여호와의 증인도 믿음을 이야기 합니다. 문제는 바로 여기에 있습니다. 안식교는 하나님의 "의"를 잘못 설명하고 있으며 "의"의 표준을 잘못 알리고 있다는 것입니다. 게다가 심판에 대한 믿는자의 기준을 잘못 설명한다는 것 입니다. 번호:508/986 토론자:S78787 수신자:ALL 토론일시:96/07/15 23:30 길이:155줄 여러분 오늘도 주님안에서 평안하셨읍니까? 다니엘입니다. 이밤도 주님안에서 믿음으로 행하시는 여러분과 제가 되기를 진심으로 바랍니다.제가 올린 497번의 글이 박우희 형제님을(오늘은 왠지 모르게 형제님의 실명을 부르고 싶습니다.양해하여 주십시요) 비롯한 여러분들의 마음을 대단히 불 쾌하고 불편하게 하였다면 사과드리고 원하시는 데로 십분 양보하여 삭제하겠읍니 다.이 글을 해명의 글로 드립니다만 그래도 삭제를 요구하시면 삭제하겠읍니다만 이 글로 인하여 마음이 풀어지셨고 납득이 되셔서 삭제를 요구하지 않으시면 그냥두려고 합니다. 먼저 박우희형제님께 개인적으로 조언드립니다.저의 글이 형제님의 마음을 상하게 하는 시험거리가 되었다면 그 원인이 저에게 있으므로 당연히 제가 책망받아야 할 이유가 있읍니다.그러나 한편으로 형제님께 부탁드리기는 우리의 모본이신 예수 그리스도를 생각하여 주시기를 바랍니다. 그분은 당신이 구원하여 주시려고 오신 죄인들로 부터 온갖 모욕과 조롱을 받으 셨지만 그분의 마음과 태도는 어떠하셨읍니까? 빌라도도 이상하게 여길 정도로 잠잠하지 않으셨읍니까? 오히려 죄인들을 동정하고 불쌍히 여기시지 않으셨읍니까? 심지어 당신의 얼굴에 침을 뱉고 뺨을 때리는 자에게 까지 주님은 사랑으로 대하지 않으셨읍니까? 형제님 제가 왜 이 말씀을 드리는지 아시겠지요? 제가 정말로 형제님의 판단과 같 이 정통 개신교단의 뺨을 때리고 침을 뱉고 온갖 말로 모독하였다 할지라도 그것으 로 인하여 흥분하시고 요동하시는 것은 그리스도를 따르며 그분을 사랑한다고 공언 하는 사람들의 태도가 아니라고 생각합니다.그런면에서 형제님의 마음을 이전에 평 안한 상태로 다시금 회복하여 주시기를 바랍니다. 497번 후반부의 표현은 진정 제가 보더라도 분개할 만한 표현입니다.저라도 님의 입장에 선다면 그러하였을것 같습니다.그러나 단순한 마음으로만 판단하지 말아 주십시요 /도둑놈이 제발 저린다/는 속담도 있읍니다만 형제님들의 주장과 같이 기존 개신교단들의 신학만이 성서적으로 옳은것이라면 오히려 더 의연한 태도를 갖는 것이 오히려 바람직한 모습이 아니겠읍니까? 물론 이와같은 마음과 태도는 그리스도인이라고 공언하는 우리 모두가 가져야 할 모습이라고 생각합니다. 솔직하게 말씀드리면 저 역시도 어제는 형제님들의 글을 보면서 마음이 편하지는 않았읍니다. 그러나 제가 비난받아서 혹은 제가 속한 교단이 이단 취급 당하는 것 이 마음이 아픈것이 아니고 성경을 통하여 가르쳐지고 있는 명백한 하나님의 뜻이 오해되고 있는 것으로 인하여 마음이 아팠으며 속이 상하였읍니다. 형제님들은 이것을 이해 못하시고 SDA의 구원론이 그리스도의 십자가를 무용지물 로 만드는 이단적인 것이라고 비난하십니다만 정말 그러한지 않은지는 더 시간을 가지고 성경으로 검토해야 되지 않겠읍니까? 그리고 현재의 개신교의 신학과 교리 들이 성서적으로 100% 옳다고 생각하십니까? 하나님의 섭리에 의하여 일어난 위클 립과 루터와 캘빈과 츠빙글리등 종교개혁자들의 성경으로 돌아가자는 그 부르짖음 을 따라 현재의 개신교들이 과연 온전하게 성경으로 돌아 갔으며 그 토대위에 서있 다고 생각하십니까? 물론 SDA도 성서적으로 개혁해야 할 부분이 많이 있다고 생각 합니다. 저를 비롯하여 대다수의 SDA인들은 그들의 신앙교리에 대하여 자부심을 가지고 절 대적인 가치를 두고 있읍니다만 재림교단안에서 공공연하게 가르쳐지고 있는 기별 들 가운데 하나는 재림교인들의 판단과 같이 SDA의 신학과 교리와 신앙이 성서적으 로 가장 가깝다 할지라도 SDA인들만이 구원받는다고 가르치지 않습니다. 이말은 하나님이 기뻐하시는 그리스도에 대한 믿음없이 그냥 교회만 왔다 갔다 하 는 사람과 하나님보다 그 어떤 대상이나 그 어떤 것을 더 사랑하는 자는 마지막날 하나님과 연결될수 없다는 내용이기도 합니다. 형제님은 어떻게 생각하십니까? 형제님의 판단과 같이 루터교단이 참 교회일지라도 그 교단안에 있는 사람은 한 사람도 남김없이 다 구원받는 다고 생각하십니까? 아직은 이해되지 않으시겠읍니다만 루터교단안에서 가르쳐 지고 있는 공식적인 신 학을 비롯하여 그것과는 상관없이 개인들이 가지고 있는 신앙과 사상들이 모두 다 옳은 것이요 온전히 성서적이라고 생각하십니까? 저는 얼마전에 제가 개설한 천주교에 대한 토론실에서 나단목사님이 하신 말씀들 곧 현재의 개신교단들의 교리와 신학이 100% 성경적이라고 생각하느냐?(그분이 말 씀하신 그 낱말 그대로 적지는 않습니다만 위와같은 내용이었읍니다.) 라는 역질문 에 대하여 전적으로 공감하고 있었읍니다만 형제님 저도 개인적으로는 장로교에서 신앙을 배운 사람입니다만 그리고 그때의 추억을 생각하면서 미소를 짓기도 합니다만.... 저 개인적으로 SDA인이 아닌 기존의 개신교단에 속하신 믿음에 신실 하신 분들의 지적에 동감하고 있읍니다. 저와 SDA인들과 모든 개신교형제분들도 진정 아직도 성경으로 돌아가야 할 부분이 많이 있다고 생각합니다.우리는 우리 믿음의 선배들인 종교개혁자들의 이상과 목표 를 따라서 부단히 성경을 탐구하므로 그들이 이루어 놓은 결실에만 만족하지 말고 그 이상의 열매와 결과들을 얻는일에 우리의 모든 정열과 열심을 다 기울여야 한다 고 생각합니다. 그리고 그 깨달은 말씀들을 따라서 그리스도의 도우심을 힘입어 자원하므로 순종하는 삶 곧 빛에 거하는 삶에 거하여야 한다고 생각합니다. 성경을 통한 하나님의 빛은 어느 특정한 시대와 특정한 인물들과 특정한 교회에게 만 한정되이 주어지지 않았읍니다. 그 빛은 그 어느 시대를 막론하고 그리스도를 의지하므로 자신들의 이기적인 욕망과 인간적인 생각을 버리고 오직 말씀대로 순종하여 살고자 갈급하는 모든 사람들에게 편견없이 제한없이 성령의 역사를 통하여 주어졌읍니다. 이와 반면에 사단은 하나님을 대적하여 성령의 역사를 훼방 하기 위하여 진짜와 비슷한 오류들을 교회안에도 심어놓았읍니다.형제님 바라옵기 는 아직은 신학을 배우시는 중이라 완숙한 단계에 이르지 않으셨읍니다만 기존의 배우셨던 것과 다르다고 하여 아니다 라고 단정하시며 배척하시기 보다는 좀더 학구적인 자세로 임하여 주시기를 바랍니다. 저의 해명이 형제님을 비롯하여 여러분들의 마음을 부드럽게 하여주었기를 기대합 니다만 그래도 부족하면 말씀하여 주십시요 삭제하고 정정하겠읍니다. 그리고 저 역시도 아직은 부족한 죄인이며 그리스도의 은혜가 날마다 매순간마다 필요한 존재입니다. 이점은 양해하여 주십시요. 그리스도의 평강이 형제님과 우리 모두에게 충만하시기를 바랍니다. --- 예수 그리스도, 우리의 義 -- 번호:510/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/07/16 00:01 길이:59줄 먼저 s78787님 님은 참으로 저에 대해 큰 오해를 하고 계십니다. 꼭 이렇게 변명같은 이야기를 해야되나 싶으나 하겠습니다.(유치해 지는 것 같아서) 저는 장로교회에서 자랐습니다.(개혁합동) 그리고 신학교 1-2학년때는 광명시에 있는 광명중앙 감리교회에 나갔습니다. 3-4학년때는 루터교회를 다니고 있으며 진학을 앞두고있는 지금은 장로교단과 루터교 신학대학원을 두고 기도 중에 있습니다. 즉 저는 하나님의 일을 할 수 있다면 어느 교단도 좋다라고 생각하고 있습니다. 단 한가지 이단만 아니면 말입니다. 이단이란 저 밑에 제가 국어사전을 사용해서 옳렸듯이 기존의 사상과 다른 잘못된 사상이기 때문입니다. 그렇기에 올바르게 내려오는 보편적 신학, 신앙, 성서해석방법을 무시하는 이단만이 아니라면 저는 어느 교단이든 함께 할 수 있다라고 생각하는 좀 에큐메니칼 한 사람입니다. (*이단만 아니면 됩니다.) 그리고 구원관에 관해 올린 제 글을 한번이라도 제대로 읽으셨다면 절대 그것이 제 생각이나 신학적 사상에서 만들어진 것이 아니라 2000년 기독역사 속에서 보편적으로 인정되어온 정통적 성서해석에서 나온 구원론임을 아실것입니다. 하지만 제 글을 제대로 읽지 않으시기에 성서해석이 아닌 사상, 교리, 신학이라는 표현으로 자꾸 이상한 이야기를 하고 있습니다. 전 새하늘님의 답변을 기다리고 있다가 지금 이런 님과의 불상사가 생긴 것입니다. 자 이제 요구합니다. 그 글과 관련된 모든 글을 삭제 해 주십시오. 그렇다면 저도 그 글과 관련된 모든 글을 삭제 하겠습니다. 그 이유는 다시금 올리지 않겠습니다. (손이 아파서리 후후후) 이제 개신교 형제님들에게 부탁드리겠습니다. 혹시 어린 제가 실수를 하거나 잘 못하고 있다고 생각하시는 분은 언제든지 개인멜이나 전체글로 올려 주십시오. 그렇다면 저는 달게 그 글을 수용하겠습니다. 부탁드립니다. 주님 안에서 평안들 하시구요! 자 s78787님 글을 삭제 해 주십시오. 대구에서 [하얀생쥐]드림. 번호:511/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/07/16 00:26 길이:19줄 S78787님의 자진 삭제에 감사드리며! 새하늘님의 답변을 기다리겠습니다. 그리고 참 저는 내일 오후 2시 부터 수련회를 같다가, 다음날 저녁에야 되어야 옵니다. 이번 수련회는 저희 교회 청년부들에게 있어서는 매우 중요한 수련회라서 기도하며 준비하고 있습니다. 토론에 임하시는 많은 분들도 기도해 주시고, 몸 건강이 다녀와서리! 수요일 저녁에 뵙겠습니다. 주님 안에서 평안 하십시오. 대구에서 [하얀생쥐]드림. 번호:513/986 토론자:SID06 수신자:ALL 토론일시:96/07/16 16:53 길이:25줄 안녕하십니까? 여러분들에게 주의 평화를 전합니다. 저는 건강 문제로 거의 토론에 참여하지 못하고 있으나 참으로 너무 우스운 글을 하나 보아서 참지 못하고 글을 올립니다. 다니엘님의 글 491번을 보니까 이런 구절이 있군요. "진정 님들은 율법주의가 무엇을 의미하는지를 이해하고 있으며 성경이 가르치는 참된 믿음이 무엇인지 알고 계십니까? 귀신들도 예수님을 하나님의 아들로서 믿고 떠든다고 하였는데 그러한 종류의 믿음을 주장하시는 것은 아니십니까?" 바로 이런 때에 점입가경이란 말을 쓰는 것인가요? 위의 말에 따르면 우리 정통교회의 믿음에 대한 이해가 귀신들이 주장하는 잘못된 율법주의라는 말인데 그렇게 말하셔도 되는 건지 묻고싶습니다. 귀신소리를 함부로 하시는 것을 보면서 그것이 성령이든, 악령이든간에 영의 역사라는 것은 정말로 무섭다는 것을 실감합니다. 예수그리스도로 말미암아 해방되시기를 바랍니다. �괸굽聆� 평화�껌� 번호:514/986 토론자:WOONG2 수신자:ALL 토론일시:96/07/16 22:58 길이:79줄 p0611님, 도무지 이해할 수 없군요 물론 여기 올려지는 모든 글들을 자세히 읽고 연구할 수는 없지만, 별로 깊이 보시지 않는군요. 님께서 저희의 글을 읽으시는 것처럼 님의 글을 읽는다면, 님은 구원받은 사람은 전혀 믿음의 열매가 없어도 절대로 구원을 잃어 버리지 않는다고 믿으시는군요.(참믿음은 열매있는 믿음임은 인정 하면서도요.) 그런가요? '참믿음은 행함이 있는 믿음이다. 그런 의미에서 행함은 믿음의 판단기준이다.' 이런 믿음이 이단입니까? 그 행함이 믿음에 기초한 것인지, 단순한 행함인지는 주께서 아시겠죠. 단순히 믿음 없는 행함과 율법 준수가 믿음과 의의 기준이 아님은 여러번 설명올렸습니다. 예수께서 마지막 심판에서 양과 염소로 나누실 때, 그들을 나눈 기준은 선행과 순종이었습니다. 물론 믿음 에 기초한 것입니다. 반대의 경우로 인류역사 육천년의 운명을 바꾸어 놓은 것은 그(녀)의 불신이지만 그것은 아담과 하와가 선악과를 따먹은 단순한 행위로 나타난 것입니다. 일반 개신교에서 말하는 잃어버리지 않는 구원은 열매가 없어도 (잠시 잠시의 타락이나 죄, 실수가 있는 상태를 말하는 것이 아님) 절대로 구원을 잃어버리지 않는다는 것이 아닙니다. 최소한, 열매가 없는 사람이나 도중에 타락한 사람은 구원받지 못한 사람이라고 해야 성서적일 것입니다. (H.C 디이슨의 조직신학 개론에는 구약의 사울이나 가룟유다를 예로 들면서 그러한 사람을 '하나님의 선물을 단지 [가진것처럼 보일] 따름인 사람들'이라고 정의하고 있군요.) 야고보서의 말씀대로 믿음과 복음과 구원을 기초로 삶의 열매가 (계속)맺혀질때 그 믿음이 참 믿음이라고 보고, 그 구원이 참 구원 이라고 믿는다면, 그렇다면 그 구원은 잃어버릴 수 없는 것이겠지요. 로마서의 구원과 야고보서의 구원은 절대로 상충되지 않습니다. 일반 개신교는, 한번 구원은 절대로 상실할 수 없되 계속해서 믿음 의 열매(율법준수만이 아님)가 맺히는 경우 그를 구원받았다고 보고, 도중에 영원히 타락할 때 그는 구원받지 못했던 것이라고 믿으며, (제가 바르게 이해한 것인지요?) 재림교회는, 한 동안 믿음의 열매를 맺으며 구원의 즐거움을 누리 다가 타락하여 다시 회복되지 않을 때, 그를 구원받았다가 상실한 자로 보는 것이 그 차이인듯한데요. 히6:4-6 한번 비췸을 얻고 하늘의 은사를 맛보고 성령에 참여한 바 되고 하나님의 선한 말씀과 내세의 능력을 맛보고 타락한 자 들은 다시 새롭게 하여 회개케 할 수 없나니 이는 자기가 하나님의 아들을 다시 십자가에 못 박아 현저히 욕을 보임 이라 님, 아직도 열매 없는 구원은 상실할 수 있다는 저의 말에 이단이라고 하시겠습니까? 단순히, 구원받았다고 스스로 확신하는 사람이, 아무런 열매, 심지어 회개의 열매마저 맺지 못한다면 님은 그도 구원을 잃어버리지 않는 다고 보십니까? [지금도 십계명을 꼭 지켜야 합니까](클라우스 바크뮤엘 지음, 민소란 옮김,1994,나침반사)에서 참고로 인용해 봅니다. 16p. ...예수께서는 ...율법을 가르치기만 할 뿐 그것을 행하지 않는 것에 대해 꾸짖으시.... ... 하나님께로부터 이 의를 거저 받기는 했지만 우리는 마음으로 뿐만 아니라 실제 행위로 하나님의 계명을 지키고 ....행함으로써 그 의를 실현해야 한다. ...십계명은 "천지가 없어질때까지" 여전히 유효... 146p ... 우리가 십계명에 대한 순종을 구원의 수단으로 사용하지는 않지만, 여전히 믿음으로 살며 하나님께서 성령을 통하여 우리에게 말씀하시는 바를 행한다면 결코 십계명을 위반하지는 않을 것이며 오히려 그것을 성취할 것이라는 의미이다. 또한 우리는 하니님의 말씀에 순종하기를 원하며(요14:23), 그렇게 함으로써 우리가 그 분을 사랑한다는 것을 증거하려 할 것이다. 믿음은 사랑 으로써 역사하기 때문에(갈5:6) 우리는 사랑으로 행할 것이며 사랑으로 행하는 것은 곧 십계명의 모든 계명을 완성하는 것이다. * 이책은 재림교회의 책이 아니며, 저자는 일반 개신교 교수로서, 오직 믿음을 믿는 분입니다. * 율법주의와 율법강조는 분명히 다릅니다. 샬롬~~~ WOONG2 올림. 번호:515/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/07/17 17:11 길이:37줄 죄송합니다. 이런 제목의 글을 올려서 하지만 제가 원하는 것은 제 글의 전부에 대한 답변이 아닙니다. 갈무리해서 다 읽으신다면 뭐 할 수 없지만 그리고 다 대답해 주신다면 또 할수 없지만 제가 원하는 건 율법과 구원 혹은 복음으로 진행되고 있는 지금의 토론에서 안식일교회의 구원관의 문제점에 대한 안식일교회의 구원관을 정확히 물어 본 것입니다. 다른 대답은 원하지도 않습니다. '조건적 구원' '구원후 심판' '구원의 파기'에 대한 님의 답변을 원하는 것입니다. 그러니 제발 주재에서 벗어난 글을 올리시진 마시기 바랍니다. 제가 혼돈이 되고 보시는 다른 분들도 혼돈이 되지 않나 합니다. 그리고 W님 글을 갈무리는 했는데 아직 읽지는 않았습니다. 금방 수련회에서 돌아와서리 (무박 2일) 잠을 좀 자고 나서 깨끗한 정신으로 읽고 답변을 해 드리겠습니다. 제목을 보니 흥분한 것 같은데 말씀입니다. 진정하시고 제 답변을 기다려 주십시오. 대구에서 [하얀생쥐]드림. 번호:517/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/07/17 21:47 길이:155줄 답답한 마음으로!(WOONG2)라는 제목의 글을 바탕으로 답변을 드립니다. 혹시 개신교단 형제님들 중 제 글이 문제가 있다면 지적해 주십시오. 아직 부족한 사람이라서 그렇습니다. 그러나 이 글이 오로지 저의 생각을 기술한 것이 아님을 밝힙니다. 늘 제가 주장하듯이 보편적, 정통 신학과 성서해석을 바탕으로 글을 올립니다. ① 구원받은 사람은 전혀 믿음의 열매가 없어도 절대로 구원을 잃어 버리지 않 는다고 믿으시는군요. (님의 글) 꼭 여기에 대한 답변을 해야 된다면 구원 받은 사람이라면 '예' 입니다. 그러나 더욱 자세한 설명을 드리자면 예수 그리스도를 믿는 것 이상 더 큰 구원의 열 매(믿음의 열매)가 무엇인가? 되 묻고 싶군요! 그것이 율법에 기준한 올바른 삶 입니까? "예수 그리스도를 믿음으로 구원이 선물로 주어짐을 안식교도 분들도 인정하시 더군요! 그 선물이 단지 우리가 잘나서 받는 선물이 아님도 안식교도 분들은 인 정하셨습니다. 그런데 그 선물이 주어지고 우리가 여전히 못났기에 그것을 다시 빼앗아 가는 하나님 이다라는 참으로 어처구니 없는 교리가 있다면 그 교리는 이단으로 정죄 받음은 마땅합니다." 왜냐하면 전통적이고 보편적인 구원론(구원은 모르겠다고 분명히 밝혔습니다. 인간의 영역이 아님으로) 성서해석에서 이단시 하는 것은 정당한 것이기 때문입 니다. ===> 여기에 대한 설명은 누차 해 왔습니다. 설마 또 요구는...... ② 일반 개신교에서 말하는 잃어버리지 않는 구원은 열매가 없어도 절대로 구원 을 잃어버리지 않는다는 것이 아닙니다. 최소한, 열매가 없는 사람이나 도중 에 타락한 사람은 구원받지 못한 사람이라고 해야 성서적일 것입니다. (H.C 디이슨의 조직신학 개론에는 구약의 사울이나 가룟유다를 예로 들면서 그러한 사람을 '하나님의 선물을 단지 [가진것처럼 보일] 따름인 사람들'이라 고 정의하고 있군요.) (님의 글) '[가진것처럼 보일] 따름인 사람들' 이란 말에서 열매 없는 사람이나 도중에 영 원히 타락한 사람들은 처음부터 구원 받지 못한 사람 이라고 하는 것은 분명 성 서적일 것입니다. 이런 의미라면 전적으로 동의 합니다. 그러나 결코 이것이 '구 원후 구원의 파기'에 근거로 받아져서는 안됩니다 먼저 님이 인용한 신학자의 견해는(제가 그 책을 소장하고 있지 않기에 정확한 의미는 모르지만) 그가 올바른 정통 개신교 신학자라면, 님의 말씀 처럼 구원을 받지 않은 이에 대한 설명이지 구원을 받고 '구원이 파기'될 수 있다는 신학을 전계 하지는 않았을 것입니다. 우리는 [가진 것 처럼 보일 뿐]이라는 것을 하나님은 전혀 그렇지 않은데 스스 로 구원을 받았다고 치부하는 사람에게 하는 말이지(구원 받기전 사울과 예수의 제자였던 가롯유다) 구원을 받고 나서 구원받은 자로 십계명에 기준해 올바르게 살지 못한다고(안식교단에서 이야기하는 열매를 맺지 못한다고)해서 '구원이 파 기' 된다는 생각을 가지고 있지는 않습니다. 구원은 한 번 있으며 '영원히 파기 되어 질 수 없는 것'임을 성서는 증거합니 다. 그리고 그것이 정통 신학의 구원론의 핵심 사상입니다. ③ 야고보서의 말씀대로 믿음과 복음과 구원을 기초로 삶의 열매가 (계속)맺혀 질때 그 믿음이 참 믿음이라고 보고, 그 구원이 참 구원이라고 믿는다면, 그 렇다면 그 구원은 잃어버릴 수 없는 것이겠지요. 히브리서의 6장 4-6절 인용 (님의 글) 님은 성서를 해석함에 있어 기준의 되는 그리고 더욱 가치를 부여해야하는 것 을 무시하고 단지 텍스트 안에서 콘텍스트를 인정하지 않는 성서해석을 하고 있 습니다. 즉 문자적 해석에만 너무 매인다는 말씀입니다. 야고보서가 이야기 하는 행함으로 구원을 얻는 다는 것에 대해 더욱 알고 싶다면 일반 개신교 정통 출 판사에서 나온 야고보서에 대한 책을 읽어 보십시오. (더 쉽게 설명해서 야고보 서를 너무 행함에 맞추어서만 해석하고 있습니다. 뭐 님의 해석방법이 100% 틀 렸다는 것은 아니지만 더욱 중요한 사상(복음)이 전제 되어야 한다는 것이 있음 을 관가 하십니다.--> 너무 문자적 해석) 한 예) 특별히 히브리서 6장 4-6절을 인용하신 말씀은 7-8절이 더욱 연결이 되어야 합 니다. 히브리서 6:7-8 "땅이 그 위에 자주 내리는 비를 흡수하여 밭가는자들이 쓰기에 합당한 채소를 내면 하나님께 복을 받고 가지된 엉겅퀴를 내면 버림을 당하고 저주함에 가까워 그 마지막은 불사름이 되리라"고 한 말씀을 연결 해서 보면 더욱 확실히 님의 주장이 잘 못됨을 알 수 있습니다. 채소와 엉겅퀴는 처음부터 구별된 씨앗으로 어린 싹이 돋을때는 비슷해도 자라 면 구별이 되는 것입니다. 그럼으로 하나님의 구원은 처음부터 절대적으로 확정 된 것으로 영원히 불변하는 것이지 인간처럼(죄인처럼) 한 번 확정한 것을 파기 하고 수정하는 것은 아닙니다. 만약 구원을 받았다가 상실한다고 생각하면 하나 님과 인간을 동일시한 착각이 아닐까요? 다시 한 번 깊히 생각해 보십시오. 채소 는 처음부터 채소 씨앗에서 엉겅퀴는 처음부터 엉겅퀴 씨앗에서 비롯되는 것입 니다. 채소 씨앗이 수정되어 엉겅퀴 씨앗이 되었다고 주장하면 하나님의 절대성 을 부인하는 이단행위지요! ④ 일반 개신교는, 한번 구원은 절대로 상실할 수 없되 계속해서 믿음의 열매(율 법준수만이 아님)가 맺히는 경우 그를 구원받았다고 보고, 도중에 영원히 타 락할 때 그는 구원받지 못했던 것이라고 믿으며, (제가 바르게 이해한 것인지 요?) 재림교회는, 한 동안 믿음의 열매를 맺으며 구원의 즐거움을 누리다가 타락하여 다시 회복되지 않을 때, 그를 구원받았다가 상실한 자로보는 것이 그 차이인듯한데요. (님의 글) 누차 설명했지만 구원론을 이야기 함에 있어 구원의 유무를 인간이 이야기 하 기란 참으로 어렵습니다.(하나님의 영역 입니다.) 단지 기준은 성서이며, 그 성서는 '예수만 믿으면' 이라는 말로 구원에 이름을 이야기 합니다. 그런데 그 사람이 예수를 믿는다고 말로만 이야기 하면서(체면상 등등) 마음으로는 아니다라고 부정하면 그는 분명 구원받은 이는 아닙니다. 그러나 예수를 구주로 인정하는 이로써 그것을 버리지 않고 잘못된 삶을 (안식일 교회가 이야기 하는 영원한 타락) 살았다고 해서 그가 구원을 못받는 것은 더더욱 아닙니다. 왜냐 성서가 그렇게 증거 하지 않기 때문입니다. 그러나 정통 개신교회가 이렇게 이야기 하는 것과 안식교회가 구원을 받는 사람이 (예수를 구주로 인정한 사람이) 예수님을 절대적으로 포기하지 못하면서 구원의 열매, 믿음의 열매를 맺지 못했기 때문에 '구원에서 제외'된다는 생각은 결코 같은 의미가 아닙니다. 그 글은 위의 한 동안 믿음의 열매를 맺으며 구원의 즐거움을 누리다가 타락하여 ------------------------------------------------------ 다시 회복되지 않을 때, 그를 구원받았다가 상실한 자 --------------------------------------------- 라는 글로써 보여주신 님의 그 어마 어마한 큰 차이가 증거 입니다. 그리고 한가지 부탁하겠는데 멋대로 개신교도의 입장을 이야기 하지 마십시오. 저는 최소한 님들의 자료를 보고 이야기 하고 있습니다. 제 자료를 인용하던지 해서 이야기 해 주십시오. ⑤ 결론 : 님, 아직도 열매 없는 구원은 상실할 수 있다는 말에 이단이라고 하시 겠습니까? (님의 글) 예 이단입니다. 이것이 안식일교회의 공식적이고 굳건한 구원론이면 이것은 이 설이며 당연히 정죄 받아야 할 이단 사상입니다. (제가 보기엔 공식적인 것 같군 요!) 그리고 이것을 믿는 안식일교단분들이 개신교단의 구원론을 인정할리 없다 는 사실도 알았습니다. 그렇기에 다시금 이야기 합니다. 주제는 변경되어야 합니다. ------------------------------------------------ 구원론에 대한 주제에서 안식일교단과 개신교단이 얼마나 큰 차이가 있음을 알 았기 때문입니다. 이것이 결합될리 없으며 결합되어 져서도 안됩니다. (정통 개신교단의 혼란을 초래 할 것입니다.) 전 처음부터 안식일교회가 이단이라는 생각을 가지고 들어온 사람은 아닙니다. 좀 문제가 있지만 이야기 하다 보면 인정할수 있는 교단이 아닐까 하는 생각에 서 들어왔습니다. (새하늘님이 올린 것을 보면 알겠지만 저의 처음 분위기는 아주 안식일교단에 나름대로는 우호적 이었습니다.) 그러나 지금은 안 그렇습니다. 제 나름대로는 안식일 교단의 구원론이 정리가 되었습니다. 안식교회는 다른부분은 아직 토론이 되어지지 않아 모르겠지만 한 번 예수 그리스도로 인해 값없이 주어진 은혜, 선물인 '구원'이 안식일 교회가 주장하듯 '열매'없는 삶 때문에 '구원의 파기', '구원이 상실될 수 있다'는 이설을 주장하면 이단이라고 생각하며, 왜 개신교단의 많은 목사님들이 안식일 교회를 이단으로 정죄했는지 공감이 갑니다. 이는 절대자이신 하나님의 입장이 아닌 성서를 인간적인 관점에서 해석했는 사상이기 ㄸ문입니다. 자 이제 이 토론실 주제는 바끼어야 합니다. 이정도 차이가 정통개신교회와 있음을 안식교도들도 스스로도 인정하시지 않았습니까? (W님의 글을 보시면 저에게 이해할수 없다는 표현을 쓰고 있고 저도 그렇습니다. 도저히 이해가 되지 않습니다. 이유는 다른 사상이기 때문이겠죠!) 그러므로 토론의 주제는 바끼어야 함을 정당하며 강력하게 건의 합니다. 이미 구원론에서는 서로가 다름을 알았기 때문입니다. 정통 개신교회에서 보는 성서해석 방법으로는 도저히 그런 구원론을 받아 들일 수 없음을 아셔야 할 것 입니다. 뭐 님들은 님들의 해석 방법이 맞다고 하시겠죠! 하지만 개신교단의 입장에서는 이단입니다. 잘못되었습니다. 그리고 성서해석의 올바르고 전통적 관점에서 개신교가 옳다라고 믿습니다. 대구에서 [하얀생쥐]드림.  번호:518/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/07/17 21:55 길이:87줄 안녕하십니까? 모든 분들께 주님의 평안을 기원합니다. 재림교회가 조건적 구원을 주장하는 것에 대해서 하얀생쥐님은 기존개신교회 에서는 무조건 구원론을 주장한다고 하시면서 조건적 구원론은 이단이라고 하 셨습니다. 과연 그럴까요? 1. 조건적 구원은 웨슬레 신학의 필연적 사상임. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 무조건 구원은 예정론에 근거한 장로교회의 구원론입니다. 조건적 구원이란 재림교회 뿐만 아니라 감리교회와 성결교회 등 아르미니우스와 웨슬레 신학을 받아들이는 교파는 조건적 구원론을 믿습니다. 이 용어를 사용한 책을 보지 못하신 분들이 그 뜻을 알지 못하여 이단 운운 하시는 것이지 지극히 성경에 기초된 신앙입니다. 감리교회와 성결교회에서 조건적 구원을 믿는 것은 필연 적인 결론입니다. 칼빈의 예정론을 받아들이느냐, 알미니안-웨슬레안의 예지 에 기초한 예정을 받아들이느냐에 따라서 성도의 견인 교리는 양분될 수 밖에 없습니다. 이곳에서 토론을 하시는 분들이 자기가 잘 모르는 것이 나오면 개신교회에서 는 그런 것을 믿지 않는다고 하면서 그래서 재림교회는 이단이다고 주장하시는 데 그것은 바른 토론의 자세도 아니고 정당하지도 않습니다. 백두산에 호랑이 가 있다고 주장하는 사람과 없다고 주장하는 사람의 토론과 같습니다. 없다고 주장하는 사람은 자기가 보지 못했기 때문에 없다고 하는 것이고, 있다고 주장 하는 사람은 자기가 보았기 때문에 보았다고 주장하는 것입니다. 그 두사람 모두가 양심적으로 말했다고 할지라도 없다고 주장하는 사람은 거짓입니다. 왜냐하면 백두산에 분명히 호랑이가 있을지라도 자기는 보지를 못했기 때문입 니다. 자기가 잘 모르는 내용이 나오면 그런 사상의 근거를 알아보고 질문을 했어 야 옳습니다. 자기는 그런 내용을 모르기 때문에 틀렸다고 주장하는 것은 바 른 토론자의 자세도 아니고 신앙인의 자세도 아닙니다. 2. 구원보장의 조건(견인교리). ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ DSDSDS님은 감리교회는 구원보장의 교리가 없다고 하셨지만 감리교회나 성결 교회도 구원보장의 교리를 믿습니다. 그러나 장로교회에서 말하는 하나님께서 예정했기 때문에 항거할 수 없는 은혜를 퍼부어서 끝까지 지킨다는 견인의 교 리와는 다릅니다. 감리교회와 성결교회에서 말하는 구원보장의 조건은 계속되는 믿음과 계속적 순종입니다. 한번 믿었다고 견인되는 것이 아니라 믿음과 순종은 계속되어야 만 하는 조건에서 견인한다는 교리를 믿고 있습니다. 순종은 일반적으로 행함 이라는 것과는 구분됩니다. 순종은 참된 믿음의 열매를 말할 때에 쓰는 용어 입니다. 믿음에서 파선한다면, 끝까지 믿음을 지키지 않으면 그의 구원은 상실됩니 다. 왜냐하면 그의 구원은 끝까지 믿음을 가지는 조건에서 이루어졌기 때문에 그 조건을 버릴 때에는 상실되는 것입니다. 이 문제를 다루려면 필연적으로 칼빈의 예정론과 아르미니우스와 웨슬레의 예지에 기초한 예정의 교리 중에서 어느 것이 옳은지가 먼저 평가되어야만 됩 니다. 견인의 교리는 그 하나만 독립적으로 존재할 수 없고 위의 교리에서 어 느 것을 믿느냐에 따라서 필연적으로 뒤따라오는 사상이 되는 것입니다. 3. 심판의 문제. ~~~~~~~~~~~~~~~ 하얀생쥐님은 계속 재림교회의 심판이 율법에 의한 자때 속의 행위라고 잘못 생각하고 있습니다. 재림교회의 심판 교리는 믿는자가 정죄받는 심판이 아닙 니다. 신자의 행위가 율법과 완전히 일치되게 행하였을 때에야 구원을 받는다 고 주장하지 않았습니다. 이런 표준이라면 아무도 심판을 통과하지 못합니다. 신자의 행위는 그의 믿음의 여부를 판단하는 것입니다. 심판에서 의의 표준은 하나님의 율법이지만 그것을 통과하는데에는 인간의 행위가 아니고 그리스도의 행위를 통해서 통과한다는 것입니다. 그렇기 때문에 그리스도를 믿는 모든 신 자들은 율법에 완전히 일치한 그리스도의 행위 때문에 완전히 무죄한 자로 옹 호를 받습니다. 그리스도의 피의 공로가 그의 모든 죄를 가리워주기 때문입니 다. 그러므로 재림교인들은 그리스도께서 어디로 인도하든지 따라가는 믿음을 참된 믿음이라고 생각합니다. 나의 마음과 맞지 않을 때에는 거절하고 마음에 원하는 것과 일치할 때에만 받아들이는 그런 믿음은 자기의 뜻대로 믿는 것이 지 하나님의 뜻대로 믿는 믿음은 아니라고 생각합니다. 심판에서 의인으로 옹 호를 받는 사람은 그리스도를 믿는 자, 곧 영접하는 자만이 옹호를 받는 것입 니다(요1:12). 그러면 믿음이 진실된지를 어떻게 알 수 있는지를 물을 수 있겠지만 그것은 주님께서 알아서 할 일입니다. "사랑으로 역사하는(일하는) 믿음"만이 효력을 가집니다. 이런 믿음을 가지는 것은 그리스도께서 내재하는 성령을 통하여 하 나님의 율법과 일치한 품성을 이루어가는 성화의 역사가 실제로 일어난다고 믿 는 것입니다. 의롭다고 칭하시고 실제로 의로운 사람으로 만들어가는 하나님 의 역사가 복음의 능력입니다. 결국은 재림교인들은 구원의 문제가 그리스도와 바른 관계를 가지는 것에 의 하여 결정된다고 믿습니다. 이 관계가 확실하다면 그리스도의 보혈이 그의 죄 를 덮어줄 것입니다. 성도의 견인교리에 대한 성경절에 대한 답변은 바울님의 답변에 올리겠습니 다. ### 하얀생쥐님 올리신 글을 보았습니다. 그 부분에 대하여 답변해드리겠습 니다. 새하늘 드림. 번호:519/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/07/17 22:33 길이:45줄 감리교가 이야기 하는 조건적 구원론 제가 현재 감리교인은 아님으로 존 웨슬레의 신학의 재발견 - 김홍기 저(감신대 교수)- 글을 인용합니다. 칼빈주의자들의 무조건적 예정을 비판하면서, 그리스도의 십자가의 은총을 믿 는가 혹은 안 믿는 가라는 믿음의 조건을 통해 구원을 얻는다고 주장한다.(P 88) -------------------------- 18C 당시 칼빈주의자들은 예정론을 너무 강조해 예지 예정 등의 극단적인 예정 론을 펼치고 있었습니다. 이에 대해 알미니안 이라는 이가 이런 사상에 반대하 는 관점에서 주장한 사상이 알마니안 주의이고 또 이 알마니안 주의의 영향이 감리교회를 창시하는데 큰 영향을 줍니다. 그러나 새하늘님이 주장하듯 감리교 회가 이야기 하는 '조건적 구원'은 결코 안식교회가 이야기 하는 '조건적 구원'과 다릅니다. 웨슬레(알마니안)의 조건은 칼빈과 같이 그리고 루터와 같이 끝끝으로 올라가서 바울과 예수님과 같이 오직 길이요 생명인 '예수를 믿는 믿음의 조건' 입니다. (위의 책 참고) 그러나 안식일교회가 지금도 이야기 하는 것은 구원이 있은후에 '구원이 파기' 될 수 있다라는 것입니다. 제가 질문하는 것의 요지는 구원에 관한 문제 보다 구원이 있은후 여전히 안식일교회의 기준에서 '조건적 구원'이 남아 있어 한 번 구원 받은 사람이 안식일 교회가 요구하는 '조건' '열매'가 없이는 사람들은 '구원에서 낙오'가 된다는 님들이 꾸준히 주장한 부분에서의 '조건적 구원' '구원의 파기' 입니다. 자꾸 주제를 호도 하지 마십시오. 자꾸 감리교회와 장로교의 교리적으로 민감한 부분을 도출 시키려고 하지 마십 시오. 한분은 정통 교단과 같은 부분이 있음으로 이단이 아니다. 다른 한분은 정 ------------------------------------------------------------ 통교단은 아니다. 우리가 맡다. 라는 엇갈리는 주장에 대해 어느 장단에 놀아나 ---------------------------------------------------------------- 야 하는지 제 자신이 핵깔리니, 안식일교단분들의 의견을 통합하든지 한분만 주 ------------------------ 장을 늘어 놓던지 하시기를 바랍니다. 대구에서 [하얀생쥐]드림. P.S 주제가 바꾸어져야 할 때가 되었습니다. 우리는 분명 정통 개신교단의 사상과 안식일교의 사상이 다름을 보았습니다. 이제 것의 글들로도 충분하다고 생각합니다. 그러나 여전히 의장님의 주제에 대한 변동이 없을 시에는 계속해서 이 주제 토론에 임하겠습니다.  번호:521/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/07/18 11:21 길이:171줄 모든 분들께 평화를.... DSDSDS님의 글에 대한 답변입니다. 먼저 님께서 새하늘과 새아침을 구분하지 못하고 인신공격을 하시는데 잘 분 별하셔서 글을 올리시기 바랍니다. 전번에도 하이텔의 진지훈님과 이곳의 진 훈님을 분별하지 못해고 비방을 한 적이 있지 않습니까? 님께서 저의 글과 새 아침님의 글을 구분해서 읽어보시면 님의 인신공격이 잘못임을 알게 될 것입니 다. 다시 한번 말씀드립니다. 새아침과 새하늘은 다른 사람입니다. 1. 재림교회와 감리교회에서 말하는 구원얻는 믿음. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 만일에 제가 감리교회의 입장을 정리하는데 있어서 잘못이 있으면 제시하시 기 바랍니다. 제가 근거를 올려드리겠습니다. 감리교회의 구원의 길을 제시 하면서 제가 올렸던 글과 차이가 얼마나 나는지, 일치하는지 판단하시기 바랍 니다. (1) 믿음은 의인--하나님에 의하여 의롭게 되는 것--을 위한 불가결의 조 건이며, 그러면서도 공적이 있는 일이 아니다. 공로는 전적으로 선물을 준 분 에게 있다. 구원에 있어서도 믿음은 하나님의 원인제공에 대한 우리의 응답 (호응)이며, 하나님의 성령으로 능력받은(가능성을 부여받은) 인간의 의지를 포함하고는 있지만, 그 호응에는 아무런 공로는 없다. 하나님이 베푸시는 충 분한 구원의 선물을 제공했을 때에 그의 손을 뻗쳐 그것을 받는 데에는 자발적 인 호응이 있는 것이다.### ===> 재림교회에서 말하는 자유의지는 펠라기우스의 공로를 쌓는 그런 의지 가 아니라 하나님의 구원을 받아들이느냐, 거절하느냐를 선택하는 것으로 선물 을 받는 손과 같다고 이미 올렸습니다. 아무런 차이가 없습니다. (2) 하나님의 부르심에 대하여 인간편에서 믿음으로 응답(호응)할 수 있는 전부는 하나님 편에서 성령으로 말미암아 준비된 것이니, 마치 개인들이 자신 들을 구원할 수 있었던 것처럼 자랑할 아무 이유(근거)가 없는 것이다. 하나님의 부르심에 죄인들이 믿음으로 호응할 수 있도록 힘을 주시는 구원에 선행하는 하나님의 특별한 은총을 선행적 은총이라고 한다.### ===> 재림교회에서 말하는 것과 일치합니다. (3) 웨슬레안들은 생각하기를 믿음을 활동적인 것이고, 또한 인간의 시련 기간 마지막까지 끊임없이 행사되어야 한다고 주장한다. 믿는 일은 헬라어에서는 언제나 진행적 현재시제로써, 순종과 사랑을 포함한 새로운 믿음의 걸음걸이를 지속하기 위한 신자편에서의 계속적인 책임성을 가 리키는 것이다.### ===> 이것이 바로 조건적 구원이라는 표현입니다. DSDSDS님께서 믿음을 전 제로 만인구원론을 믿는다고 하신 것입니다. "전제"와 "조건"이라는 용어를 다르게 사용했으나 의미는 같은 의미입니다. 제가보는 책에서는 "조건"이라고 기록되어있습니다. (4) 복음적인 믿음은 본질적 요소로써 순종이 있다. 만일 하나님의 뜻에 대한 고의적인 불순종이 있다면, 구원하는 믿음은 불가능하다. 바울은 믿음의 순종에 대하여 말하고 있다. 이 둘은 밀접하게 연관되어 있느니, "불순종"과 "불신앙"은 신약성서에서 같은 헬라어 어원에서 유래하고 있다. 복음적 의미 에 있어서 그리스도에게 불순종하면서 그를 신뢰하는 것은 불가능하다.### ===> 이것이 율법주의 입니까? 그러면 감리교회가 율법주의가 되는데.... 2. 감리교회와 자유의지. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 웨슬레가 자유의지에 대해서 강조하지 않은 것은 자유의지의 뜻을 오해하는 사람들 때문입니다. 웨슬레가 자유의지를 강조하지 않았다는 것은 그가 자유 의지를 부정했다는 뜻이 아닙니다. 웨슬레의 강조점은 자유의지가 아니라 하 나님의 은총이었으며 이 은총에 의해서 모든 사람은 그들이 그리스도를 받아들 이든지, 거절하든지는 전적으로 본인에 달려 있다고 하였습니다. 선행적 은총 은 하나님의 구원을 받아들이든지, 거절하든지를 가능하게 한 요소라는 것입니 다. ===> 그러면 받아들이든지, 거절하든지를 선택하는 것은 무엇으로 표현합니 까? 저는 이것을 선택하는 자유의지라고 표현한 것입니다. 감리교회의 입장 과 내용상 다른 것이 없습니다. 3. 예지예정이라는 용어에 대해서. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 감리교회는 예지예정이라는 용어를 사용하지 않다고 하셨지만 예지에 의한 예정이라는 설명은 합니다. 저는 분명히 예지와 예정이 어느 것이 우선하느냐 를 의미하는 것으로 예지예정과 예정예지라는 말을 사용하였습니다. 감리교회 의 내용과 다른 것이 없습니다. 웨슬레가 자유의지의 용어에 대해서 강조하지 않은 것은 예정론을 신봉하는 자들이 자유의지를 언급하는 것 자체가 곧 펠라기우스주의라고 비난을 하였기 때문입니다. DSDSDS님이 재림교회를 비방하는 것과 같은 배경 때문에 선재은 총을 "강조"하였으며 이 선재은총은 어거스틴이나 아르미니우스도 동일하게 주 장한 것입니다. 웨슬레가 창안한 것이 아니고 강조한 것입니다. 4. 장로교회와 감리교회의 교리가 유사하다는 주장에 대하여. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 칼빈의 예정에 의한 예지와 아르미니우스나 웨슬레의 예지에 의한 예정론은 절대로 양립할 수 없습니다. 서로 부정하지 않고 유사하다고 주장하는 것은 서로가 서로를 이단으로 정죄할 수 없는 교세 때문이지 교리 때문이 아닙니다. 분명히 다른데도 유사하다고 주장하는 것은 말 그대로 "유사"입니다. 유사종 교라는 것은 종교의 모양을 갖추고 있지만 참 종교가 아니라는 뜻입니다. DSDSDS님은 재림교회의 교리와 감리교회의 교리는 완전히 다르며, 감리교회 와 장로교회는 유사하다고 주장하셨는데 이것도 서로가 서로를 인정하려는 입 장에서 나온 것이며 교리적인 입장으로는 완전히 잘못된 평가입니다. DSDSDS님은 자기가 예정을 부정하지 않는다는 사상이 웨슬레의 사상이나 감 리교회의 사상에 없는 것처럼 글을 올리셨지만 아르미니우스나 웨슬레는 예정 에 대하여 말하고 있습니다. 님께서 주장하는 예정은 감리교회에서 말하는 그 예정입니다. 감리교회에서 설명하는 예정에 관한 교리는 분명히 장로교회에서 말하는 예정교리와는 다릅니다. 절대로 양립할 수 없는 교리입니다. 선택에 대한 감리교회나 성결교회의 입장은 다음과 같이 요약하였습니다. 한 개인에 대한 구원이나 멸망의 예정이 아니라 그리스도 안에 있는 조건으로 모두가 구 원이 예정되어 있다는 사상입니다. 누구나 믿음으로 구원을 얻을 수 있지만 믿지 않으므로 멸망에 이르는 것입니다. "웨슬레안들이 전적으로 동의하는 알미니안 입장은, 선택은 오직 그리스도 안에 있는 것이라는 입장이다. 하나의 집단으로(단체로) 선택된 백성들인 그리스도의 몸된 교회는 영원한 승리가 보증되어있다. 개인들은 회개와 믿음으로 그들이 그의 구원에 참여할 때에, 그러한 조건부로 그리스도 안 에서 선택된다. 그들의 선택은 그들이 그리스도 안의 그들의 믿음을 지속 할 때에 보증되는(확실한) 것이다." 5. 의의 표준과 의롭다하심. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 제가 이미 수차례 잘 설명을 하였는데도 계속 답변을 안한다고 하시네요. 율법이 의의 표준임은 재림교회의 독특한 주장이 아니라 성경이 말하는 것입니 다. 님께서는 믿음이 의의 표준이라고 하셨는데 믿음은 의를 입는, 받아들이 는 손과 같은 역할을 하는 것입니다. 믿음으로 의롭다하심을 얻는다는 것이 무슨 뜻인지 생각해 보시기 바랍니다. 스스로 율법의 표준과 일치하는 의에 이를 수 없는 죄인이 그리스도께서 율법과 완전히 일치하게 이루신 그 의를 자 기의 것으로 삼을 수 있는 길이 곧 믿음이라는 것입니다. 제가 이미 율법과 하나님의 의가 일치한다는 논증을 성경을 통하여 올렸는데 도 그것은 아예 볼 가치를 느끼지 못해서 보지도 않는지요? 다시 올립니다. 다음에서 말하는것을 참조하십시요. (1) 예수님은 율법을 그 정신에 있어서까지 완전하게 이루셨다. 단 하나 에 있어서도 위반하지 않으셨다. (2) 이것이 예수님께서 모든 의를 이루시겠다고 말씀하신 의미이다(마 3:15). (3) 바울은 의와 불법이 함께 하지 못한다고 함으로 율법이 의와 일치함을 말하였다(고후6:14) (4) 바울은 하나님의 율법을 의의 법이라고 하였다(롬9:31). (5) 의를 아는 자들이란 마음에 하나님의 율법이 있는 백성들을 말하였습 니다(사51:7). (6) 사람이 이런 의를 얻을 수 있는 길은 오직 믿음을 통해서 그리스도를 받아들임으로 그리스도와 분리될 수 없는 그 의도 받아들인다. (7) 이런 자를 하나님께서 의인으로 인정하신다. (8) 하나님은 의인으로 인정하시는 동시에 의를 행하는 사람으로 만들어 가신다. 이것이 계속되는 믿음으로 이루어지며 의롭다고 인정하시는 것은 우 리의 밖에서 이루어진다면 의로운 사람으로 만들어가는 성화의 과정은 성령을 통하여 우리의 속에서 이루어진다. (9) 율법을 완전케 한다는 뜻은 율법을 폐지한다거나 지킬 의무를 없애는 것이 아니다. 예수님께서는 다음과 같이 말씀하셨다. "내가 율법이나 선지자나 폐하러 온 줄로 생각지 말라 폐하러 온 것이 아 니요 완전케 하려 함이로다 진실로 너희에게 이르노니 천지가 없어지기 전 에는 율법의 일점 일획이라도 반드시 없어지지 아니하고 다 이루리라 그러 므로 누구든지 이 계명 중에 지극히 작은 것 하나라도 버리고 또 그같이 사람을 가르치는 자는 천국에서 지극히 작다 일컬음을 받을 것이요 누구든 지 이를 행하며 가르치는 자는 천국에서 크다 일컬음을 받으리라 내가 너 희에게 이르노니 너희 의가 서기관과 바리새인보다 더 낫지 못하면 결단코 천국에 들어가지 못하리라"(마5:17-20) 위의 성경 말씀에서 이 계명 중에서 지극히 작은 것이라도 버리지 말 것을 언급하며 이를 행하며 가르치는 자가 하늘의 인정을 받는다는 말씀입니다. 의 롭다하심의 결과가 이렇다는 것입니다. 바리새인들의 의로는 절대로 이를 수 없지만 그리스도의 의를 받아들인 결과는 이런 것을 가능하게 합니다. 의롭다 하심과 그 결과로 순종하는 것은 절대로 순서가 바뀔 수 없습니다. 순서가 바 뀌면 절대 불가능합니다. 이것이 웨슬레의의 사상과 다릅니까? 6. 물귀신 작전. ~~~~~~~~~~~~~~~ 저는 이런 작전을 쓰지 않습니다. 제가 감리교회의 교리를 다룬 것은 DSDSDS님을 개인적으로 공박하기 위함도 아닙니다. 저는 님의 신앙에 대해서 왈가왈부할 입장도 아니며, 필요도 느끼지 않습니다. 제가 이런 것을 언급하 는 것은 재림교회의 구원얻는 교리가 감리교회와 맥을 같이하는데도 계속 부인 하면서 물귀신 작전이라고 하기 때문에 감리교회의 교리를 언급하는 것이며 재 림교회가 믿는 교리는 장로교회에서 보면 자기들의 입장과 다르지만 감리교회 의 입장에서 보면 장로교회보다 더 가깝습니다. 그런데도 계속 부인하기 때문 에 언급하는 것입니다. 잘 이해가 가지 않으시면 다시 질문하시기 바랍니다. 성경적인 토론을 하는 사람은 다른 것으로 무기를 삼지 않습니다. 새하늘 드림. 번호:522/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/07/18 11:47 길이:57줄 지금의 토론에 강한 유감을 표합니다. 너무 주제와 동떨어진 것들이 이야기 되어지고 있으며 안식일교회의 이단성이 아님을 증명하면서 개신교의 뜨거운 감자격인 장로교, 감리교의 극단적 신학 차이를 끌어들이고 있습니다. 이는 주제와 관련이 없을 뿐더러, 새하늘님이 주장하듯 일치 할 수 없는 교리또한 아님에도 불구하고 자꾸만 끄집어 내어 토론 자체의 소주제인 [율법과 구원(복음)]에 대하 토론을 감리교회와 유사한 재림교, 장로교와 감리교는 일치할 수 없는 교단 등의 토론으로 몰아가고 있는 느낌이 듭니다. 새하늘님이 설명을 하시면서 그런 약간씩 등장하는 것은 이해를 하나 늘 님의 글을 보면 고의적(?)으로 그렇게 상세히 알지도 못하는 부분을 (설마 장로교, 감리교 신학 전체를 꾀뚤어 보고 계시진 않겠죠! -> 저요 저도 물론 자신이 없습니다.) 끄집어 내어 그것이 감리교회와 장로교회의 전부인양 이야기 하고 있습니다. 꼭 글을 인용하신다면 그 글의 출저나 아니면 다른 개신교 토론자님들의 글을 인용해 주시기 바랍니다. 마지막으로 다시 한번 강력히 항의하며 요구합니다. 지금의 주제는 [율법과 구원(복음)]입니다. 주제와 관련없는 글을 올려 주시지 말기 바랍니다. 최소한의 질서를 지키셔야 할 것 아닙니까? 그리고 부탁 한가지 더 밑에도 이야기 했지만 어느 안식교도 토론자분의 말씀을 믿어야 하는지 모르겠군요! 일치하는 부분이 있지만 어느 부분에서는 아주 토론 자체가 안식일교도 분들도 다르게 이야기 하고 있습니다. 그러니 조율을 해 주십시오. 어느 장단에 맞추어서 대답할 지 모르겠군요! 지금의 주제는 아직까지는 [율법과 복음(구원)]이며 전 '구원'후 '구원의 파기'에 대해 질문을 드렸고 답을 계속해서 요구하고 있습니다. 대구에서 [하얀생쥐]드림. 번호:523/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/07/18 11:52 길이:35줄 밑에 글에 보충해서 적습니다. 결코 감리교회와 장로교회가 교세때문에 서로를 이단으로 정죄 하지 못하는 건 아닙니다. 그 한 예로 루터교회를 들겠습니다. 제가 출석하는 루터교회의 신학사상도 장로교와 감리교회에서 받아들이기 어려운 부분이 있습니다. 구원론에도 약간의 차이가 있습니다. 그러나 5개 교단에 들어가지 못하는 루터교회를(전국 25개 교회가 고작 물론 세계 적으로는 개신교 1위 교단이지만) 이단으로 정죄 하지는 않습니다. 이유는 감리교, 장로교, 루터교등은 절대적 진리에서는 일치하기 때문입니다. 특별히 그것이 구원론이라면, 예수를 통해 구원받고 그 구원이 파기 되어 지지 않는다는 성서해석과, 신학적 전통을 따르고 있습니다. 그러나 안식일 교회는 그 부분에서 너무 큰 차이를 느낍니다. 그 느낌이 무언지는 저 밑에 제 부족한 글들을 읽어 보십시오. 그래도 이해는 될 것입니다. 이 주제 토론장의 질서가 처음 가졌던 데로 잡히길 바라며, 대구에서 [하얀생쥐]드림. 번호:524/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/07/18 11:56 길이:46줄 하얀생쥐님 주님의 평안을 기원합니다. 글을 올리려고 하는데 2개의 글이 또 올라왔네요. 일단 올리고 답변 하겠습 니다. 저는 루터교를 이단으로 정죄하지 않았습니다. 5대교단을 정통으로 인정 하는 KCM의 결정을 넌지시 언급한 것입니다. 님께서 5대교단의 결정을 존중하 여 계속 그것에 의해서 이단으로 정죄하였기 때문에 그냥 생각해보시라고 한 것 입니다. 재림교회는 루터나 칼빈이나 웨슬레 등의 종교개혁자들의 성경적인 빛을 받 아들입니다. 누구나 한 시대에 그에게 주신 빛을 밝힌 주님의 종들입니다. 그러나 우리는 그 한 사람이 완전한 사상을 가졌다고는 생각지 않습니다. 루터가 장로교회나 감리교회 등이 아직 생기기 전에 개혁을 일으켰다고 하여 서 그것 때문에 그의 사상이 정통일 수는 없습니다. 루터도 야고보서를 지푸 라기 서신이라고 했으며 나중에 영혼불멸설에 대한 토론이 진행되면 자연적으 로 언급될 것이지만 루터는 사람이 죽어서 영혼이 천당에 간다는 영혼불멸설을 믿지 않았습니다. 재림교회도 똑 같지는 않지만 일반적인 영혼불멸설은 믿지 않습니다. 죽은 후의 무의식 상태에 있어서는 루터의 주장과 동일합니다. 이 부분은 나중에 주제가 나오면 다루기로 하겠습니다. 그리고 성만찬에 대해서도 루터는 공재설을 주장했습니다. 이것은 화체설은 아니지만 상당히 가까운 사상입니다. 재림교회는 칼빈이나 쯔빙글리의 견해처 럼 기념설을 받아들입니다. 저는 어떤 사람이 위대하다고 해서 그 사람의 모든 사상을 모두 받아들여야 한다고 생각지 않습니다. 그리고 정통이라고 생각한다고 할지라도 성경에 기 초하지 않은 것은 받아들이지 않습니다. 마찬가지로 루터의 사상에 빚을 지고 있는 것은 사실이지만 루터의 사상이라고 해서 모두 받아들이는 것은 아닙니 다. 님께서 저의 올린 답변에 대해서 오해를 하시는 것 같은데 저는 화가나서 올 린 것이 아니라 님의 글을 무시한다는 글에 대해서 그렇지 않음을 보여주려고 모든 글에 대한 답변을 할 생각이었습니다. 그러나 분량이 너무 방대해서 님 의 양해를 구한 것이며 님께서 마음에 들지 않고 기분나쁘게 생각하는 것 같아 서 삭제하겠습니다. 그리고 님의 핵심 질문에 대한 것에 답변 하겠습니다. 저도 섬기는 교회가 있으며 성도들을 방문하며 설교도 해야 합니다. 제가 여러가지 일로 바쁘기 때문에 곧 바로 답변을 하지 못한 것 뿐입니다. 상대해 야 할 대상이 많기 때문에 어느 것은 답변을 못해서가 아니라 일일이 답변할 수 없는 시간 때문에 그냥 넘어가는 것도 있습니다. 그러나 님께서 다시 제기 하신 질문에 대한 것은 속히 답변하여 올리겠습니다. 먼저 바울님의 예정론에 근거한 성도의 견인을 주장한 성경절을 답변한 후에 님의 글에 대한 답변을 올리겠습니다. 새하늘 드림. 번호:525/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/07/18 12:05 길이:39줄 여전히 루터교의 한 시대 18C - 19C의 극단적 경건주의 자유주의 사상시대에 나왔던 루터 해석만을 가지고 이야기 하시는 군요! 극단적 부분이 아닌 지금 루터교, 장로교, 감리교회가 인정하는 교리에 대해서는 전혀 신경을 쓰고 있지 않습니다. 참으로 한심한 생각마져 들며 루터교, 감리교, 장로교 교리를 인용하지 말라고는 말씀 못드리지만 그 수많은 교리중 교단내에서 인정받은 아우스부르크 신앙고백서, 웨스트민스트 신앙고백서와 같은 것을 참고 해 주셨으면 하네요! 자꾸 극단적 루터교, 감리교, 장로교에서 나온 사상만을 이야기 하지 말았으면 합니다. 이것은 심히 우려되는 일이 아닐수 없습니다. 지금은 결코 그렇게 안 받아들이는데 예전에 그랬으니까! 지금도 그렇지 않느냐는 식의 발전을 무시하는 언급 이기 때문입니다. 그 말씀 아마 18c에나 가능한 이야기가 안일까요? 그리고 다시금 강력히 요구합니다. 주제와 관련 없는 글을 올리시지 마시고 저도 이런 변명 비슷한 글을 올리지 않도록 해 주십시오. 주제는 율법과 구원(복음)이며 이제부터 소 주제와 관련없는 글에 대해서는 삭제를 건의 하겠습니다. 주제는 [율법과 복음(구원)]입니다. 대구에서 [하얀생쥐]드림. 번호:526/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/07/18 15:40 길이:47줄 루터교회에서 인정하는 성만찬은 실제설입니다. 공제설이 아닙니다. 님은 자신이 알고 있는 것만이 루터교와 정통 개신교의 전부인냥 이야기 하는 것을 금해 주십시오. 꼭 사용하고 싶다면 다시금 이야기 하지만 그 교단내에서 보편적으로 인정되는(극단적이 아님) 신앙고백서를 사용하시고 그것이 21C 현재에 어떻게 성서적으로 해석되고 있는가를 살펴 보시기 바랍니다. 그리고 최소한 모르면 가만있으십시오. 그러면 중간은 갑니다. 전 단편적 님의 지식을 다른분들이 개신교신학의 전부인냥 믿을까봐 걱정 됩니다. 그런 일은 없어야 겠죠! 또 한가지 우리 지금 토론자들의 글을 인용하셔서 토론에 임해 주셨으면 합니다. 이곳을 보시는 분들은 평신도 분들도 계십니다. 그러니 너무 어렵게 쓰지 마십시오.(공고생이라고 글을 어렵게 쓴다는 말은 설득력이 없습니다.) 전 뭐 어렵게 못써서 안쓰게 아니라 될 수 있으면 토론자들의 글을 인용하여 쉽게 쓸려고 합니다. (�갸� 그래도 잘 안되긴 하지만! 하하하) 그러니 교단의 극단적 교리 말고 보편적으로 인정받는 교리 예를 들어 사도신조, 다나시우스, 칼케톤 신조와 같은 보편적 신조를 인용하시고 아다 또 보편적 교리를 인용하시기 바랍니다. 극단적인 부분을 너무 좋아하시는 것 같아 드리는 말씀입니다. 주님의 평화가 함께 하시기를 기도하며! 대구에서 [하얀생쥐]드림. 번호:527/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/07/18 17:07 길이:43줄 새하늘인지 새아침인지 잘 모르지만....... 가명인지 차명인지 잘 모르지만...... 박재정목사님. 보십시오 감리교에 대한 이상한 책 한권 가지고 감리교를 지금 평가했다고 박수치고 좋아하십니까? 그렇게도 안식교가 감리교와 같은 교리를 사용하는 것에 기뻐 서 어쩔쭐 모르시다면 그 용어하나는 비슷하다고 합시다. 안식교가 이단이라고 하니 모두 한꺼번에 싸잡아 이단으로 만들고는 싶겠지요 그러나 분명한 것은 안식교는 이단이라는 것이며 분명히 김리교와는 다르다는 것입니다. 그렇지 않으면 각 교단의 이단과 사이비대책위원회의 사람들이 한결 같이 안식교를 잘못봐서 어쩌면 그렇게 5개교단이 일치단결하여 안식교를 이 단이라고 정죄를 하였는지 모르겠습니다. 장로교나 침례교나 아무도 감리교를 이단이라고 하지 않습니다. 왜 그럴까요? 간단합니다. 감리교와 안식교는 다르기 때문이지요. 그정도의 얄팍한 교리상식으로 차후로는 감리교에 대해 평가를 하지 않아주시ㄱ 기를 부탁드립니다. 아무리 왜곡의 명수라도 그렇지 왜 감리교와 안식교가 같은데 이단으로 모느냐 고 하시면 곤란합니다. 참으로 감리교에 대해 알기를 원한다면 적어도 정통교단의 웨슬레의 책을 한 4-5권은 읽고 오시기 바랍니다. 그러면 조금씩 상대를 해드리지요...... 성경만 가지고 논의하신다는 분이 성경의 질문을 하면 한 번도 대답을 해주 지 않아서 같은 질문을 3-4번 하다가 지쳐서 이제는 하기도 싫습니다. 다행히 이제 아래하에서 글을 편집하여글을 올리는 방법을 배워 전화요금의 부담도 적어졌지만 이제 이곳이 싫증이 나는군요. 저는 간혹 들어와서 안식교는 이단이 아니다고 외치면 아니다 안식교는 이단 이다라고 한마디씩 하고 가렵니다. 귀하의 성경은 분명히 로마서와 갈라디아서는 찢어지고 없는가 봅니다. 아직도 왜 이단이라고 하는지 그 이유를 모르고 있기 때문이지요. 좋은 방법이 있습니다. 안식교인들은 조사심판인지 뭔지 율법인지 아닌지 그 기준으로 심판을 받으 십시요..아마 받게 될것입니다. 우리는 안 받지요. 성경에 그대로 있더군요. 우리는 성경을 아주 잘 믿지요 "내말을 듣고 또 나를 보내신 이를 믿는자는 영생을 얻었고 심판에 이르지 아니하나니 사망에서 생명으로 옮겼느니라" (요5;24) 말씀 그대로 입니다. 우리는 심판에 이르지 않지요. 안식교는 믿는자도 심판에 이르며 율법의 기준에 의하여 심판을 받는다고 하지요? 결론은 간단하지요. 안식교인은 심판을 받으면 됩니다. 하나님의 의가 율법과 행위의 표준이라면 구원받기가 좀 어려울 것 같군요. 저희는 그리스도의 보혈로 심판이 면제되지요. 이렇게 간단한것을가지고 무엇을 토론을 하려고 하는지...원.... 번호:528/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/07/18 18:33 길이:106줄 pck 통합측 이단사이비 대책 연구소에서 주신 자료입니다. 참고 자료로 사용하시기 바랍니다. 1. 구원과 견인 구원과 견인에 대한 토론에 대한 장로교회의 입장을 알기 위해서는 웨 -------- 스트민스터 신앙고백을 참조하셔야 합니다. 웨스트민스터 신앙고백은 장 ----------------- 로교의 헌법으로서 교리부분에 포함되어 있습니다(한국장로교출판사 간). 안식교와의 토론을 위해서는 웨스트민스터 신앙고백의 '제9장 자유의지에 관하여'(p.88)부터 '제10장 실제적 부르심에 관하여' '제11장 의인에 관하여' '제12장 양자에 관하여' '제13장 성화에 관하여' '제14장 구원에 이르는 믿음에 관하여' '제15장 생명에 이르는 회개에 관하여' '제16장 선행에 관하여' '제17장 성도들의 궁극적인 구원에 관하여' '제18장 은혜와 구원의 확실성에 관하여' '제19장 하나님의 율법에 관하여' '제20장 신자의 자유와 양심의 자유에 관하여' '제21장 예배와 안식일에 관하여'(p.119)를 숙독하셔야 할 것입니다. 또 대한예수교장로회 신앙고백도 참조 하십시오(pp.170-173). "제6장 구 원 1. 우리는 인간의 범죄로 인해 하나님과 격리되고, 그 결과, 인간 사 이에도 부조화와 온갖 불행의 상태에 놓여졌으나 하나님의 은혜로 인하 여 믿음으로 구원받아(엡 2:8), 다시 하나님과 화목하여 그의 자녀가 되 고, 구원의 축복을 누리다가 세상의 종말에 부활함으로 우리의 구원이 완성될 것을 믿는다. 2. 인간의 구원은 하나님의 섭리에 따르는 은혜로써 이루어진다(창 15:6, 합 2:4, 롬 3:24, 6:23). 구약시대에 있어서의 인간은 하나님의 율법 을 지키도록 명령을 받았으나 그 명령을 지키지 못했으므로 율법의 저 주 아래 있게 되었다(창 2:16-17, 호 6:5, 갈 3:10). 때가 차매 그리스도 가 오셔서 십자가를 통하여 율법의 권세를 소멸하고 하나님과 화목케 함으로써 구원의 길을 열어 주셨다. 그러므로 누구든지 그의 십자가의 공로를 믿으면 의롭게 되는 동시에 구원을 얻게 된다(요 3:16, 롬 3:23-24, 5:8). 3. 구원은 하나님이 주시는 은혜로서 믿음에 의한 것이나 믿음에는 회개가 따른다. 회개는 하나님에 대한 불순종과(롬 5:16-17) 원수의 관 계에서(엡 2:14-15, 고후 5:18-19) 화목의 관계로 돌아서는 것을 의미한 다. 그러므로 회개를 경험하지 않고는 구원을 체험할 수 없다. 4. 사람은 믿음으로만 값없이 의롭다 하심을 받는 동시에(롬 3:24, 8:1), 하나님의 자녀의 특권을 누리게 된다(요 1:12, 롬 8:16-17). 그리스 도인의 칭의(稱義)된 자리에 머물러 있지 않고 성령의 인도를 받아 하 나님의 자녀답게 사는 성화의 생활이 계속된다(롬 8:4-6). 칭의(稱義)의 은총은 일화적이나 성화의 생활은 일생을 통하여 계속된다. 그리고 구 원의 완성은 세상의 마지막 날인 그리스도의 재림 때 부활에서 성취된 다(롬 8:23-25). 그것은 영원한 생명으로 이어질 것으로 모든 성도가 굳 게 지녀야 할 최후의 소망이다. 5. 구원은 우주지배를 포함한 하나님의 영원하신 섭리에 의해서 이 루어진다. 인간의 자발적인 노력이나 공로에 의한 것이 아니라, 하나님 의 자비로우신 경륜에 의한 선행적(先行的)인 은총에 의한다. 선행은총 안에는 하나님의 영원 전부터 예수 그리스도를 통한 예정섭리(롬 8:29-30, 엡 1:4-6)가 있다. 예정섭리는 인간의 자유나 선행을 약화시키 는 것이 아니라 더 강화한다. 그러므로 그리스도인의 삶에 있어서 예정신앙과 자유의지는 모순되 거나 배타적이 아니라 오히려 서로 보완한다. 6. 믿음으로 구원을 받은 그리스도인은 완전히 의롭게 되거나 성화 가 되지는 못하나 하나님의 자녀에 합당한 생활을 해야 한다. 이러한 성화의 생활은 죽을 때까지 계속되어야 한다(빌 3:2). 그러므로 누구든 지 지상생활에서 완전한 성화의 단계에 도달했다고 하거나 완전한 의인 이 되었다고 해서는 안 된다(롬 3:10, 시 14:1-4, 53:1-3). 그리스도인이 라 해도 지상에서 사는 동안에는 계속해서 하나님의 은총과 도움이 필 요하다(고전 12:31). 7. 그리스도인은 예수 그리스도의 생활과 교훈에 따라 사랑과 공의 와 거룩한 생활을 해야 한다(요 17:17, 살전 5:23). 남을 이용하고 남으 로부터 빼앗으려는 것이 아니라 그들을 도와 주고 그들에게 봉사하는 사랑의 생활을 계속해야 한다. 또한 하나님은 공의로우신 분이며 그의 공의를 보여 주셨으므로 그리스도인은 하나님의 공의가 개인과 사회와 국가의 기초가 되도록 노력해야 한다. 세상의 모든 죄와 부정은 하나님 의 공의와 대립되는 것이다. 그러므로 그리스도인은 하나님과 같이 거 룩한 자가 되도록 노력해야 한다(벧전 1:16)." 2. 감리교의 구원론과의 관계 감리교와 장로교는 이 부분에 있어서 분명히 차이는 있지만 서로 이단 이라고 하지 않습니다([교리교육지침서](지도자용) 한국장로교출판사 pp.291-292 참조, [교리교육지침서]는 예장 통합의 교리를 바탕으로 집필 된 공식 자료임). . 그렇다고 감리교와 안식교가 같은 것은 아닙니다. 각론에 있어서는 비 슷하게 보이기도 하지만 각 각론을 집약하여 총론을 만들어보면 전혀 엉 뚱한 결과가 나옵니다. 안식교와의 토론에서 '조건적 구원' 문제로 불꽃이 튀는 이유는 '성화' 때문입니다. 안식교가 '조건적 구원'에 집착하는 것은 이 땅에서의 '완전 성화'(품성변화)를 믿기에 그렇습니다. 음식 문제도 이 것과 관련이 있습니다. 언젠가 안식교 측에서 불쑥 거론했던 술 담배 마 약이 이것과 관련됩니다. 우리의 신조는 '이 땅에서는 완전히 성화될 수 없다'임에 비해 안식교는 '완전히 성화되어야 한다'이기 때문에 '조건적 구원'을 고집하는 것입니다. 칼빈주의, 아르미니안주의 운운하며 교묘하게 정체를 숨기고 있는 것이지 요. 토론이 계속되다 보면 하나씩 나타날 것입니다. 그리고 '어둠이 빛을 이기지 못하더라'라는 말은 안식교가 진리라는 의미로서 삼육대학교의 총 장인 신계훈 씨가 쓴 안식교의 개신교에 대한 변증서의 제목입니다. 이 책은 여운사에 의해서 '오직 성경만이 판단기준이다'라고 제목을 바꾸어서 나왔습니다. 즉 '어둠이 빛을 이기지 못하더라' '오직 성경만이 판단기준이 다'는 말은 안식교인들이 상투적으로 정통교회를 폄하하면서 쓰는 것이라 할 수 있습니다. 결론입니다. 루터와 칼빈은 어거스틴의 철저한 은총론과 하나님의 주권 에 의한 구원론을 지향합니다. 그러나 동방 정교회 영국 성공회 감리교회 침례교회 등이 우리와 일치하지 않는다고 해서 이단이라고 하지 않습니 다. 1996. 7. 18. 상담원 드림.  번호:529/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/07/18 19:34 길이:10줄 너무 그렇게 논쟁에 임하실 필요 없다고 봅니다. 안식교가 율법적인 면에서 이단으로 몰리는것이 두렵자 주제를 호도하여 벗어나고자 하는 기대기작전이지요.... 그 새하늘님인가? 새아침님인가? 영 구별을 못하겠네요. 여기가 장로교와 감리교 논쟁 하는곳인지 영 파악을 못하시네요. 자 신경 너무 쓰시지 말고 일일히 대꾸 할 필요는 없지요... 그런데 그 안식교목사님은 감리교에 대해 정말로 모르는것 같군요... 완전히 초보수준도 안되는것 같아요... 우리 이런 다른 주제는 전혀 대꾸도 하지 맙시다. 우리는 안식교가 이단이라는 것만 밝히면 되지요.... 번호:530/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/07/18 20:30 길이:78줄 바울님, 하약생쥐님, DSDSDS님의 글에 대한 답변입니다. 주님의 평안, 세상이 줄 수 없는 평안이 늘 함께 하시기를 원합니다. 우리 모두에게도.... 1. 토론자의 속한 교단의 입장. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 이곳의 토론자로 기존개신교회 대표자로 감리교회에 속한 한 분이 참여하시 는데 제가 근거로 올리는 것에 대하여 감리교회는 그렇지 않다고 주장하시는데 대하여 의아하게 생각합니다. 제 개인의 생각대로 올리는 글이 아니라 자기들 의 교단의 주장을 설명한 것을 올리는데도 불구하고 뜨거운 감자를 언급한다느 니, 그것은 토론의 주제와 상관없다고 하면서 회피하면서 왜 그것을 받아들이 는 재림교회를 이단으로 정죄하는지 이해가 가지 않습니다. 2. 감리교회의 교리를 언급하는 이유. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 재림교회가 조건적 구원관을 받아들이는 것에 대하여 이단이라는 정죄를 하 지 않았으면 저도 감리교회의 교리를 언급할 필요도 없습니다. 이것은 물귀신 작전도 아니요, 감리교회와 동일한 사상인데 계속 부인하기 때문에 먼저 조건 적 구원에 대한 감리교회와 성결교회에서 입장을 올리겠습니다. 성결교회에서 출판한 이 책은 칼빈주의와 그것의 여러 입장과 아르미니우스 와 웨슬레주의와 그것에 파생된 여러가지 사상들을 비교하는데 감리교회의 입 장을 옹호하는 내용입니다. 칼빈의 예정론에 근거하여 무조건적인 구원을 주 장하는 것을 절대로 인정하지 않습니다. DSDSDS님이 추천하신 "칼빈주의와 웨슬레 신학"이라는 책에서는 "아르미니우 스 자신은 철두철미하게 복음적이었고, 그의 개인적 통찰력은 웨슬레와, 그리 고 신학적으로 이단의 성격을 조금도 가지지 않았던 많은 사람들에 의해 수용 되었다."고 하였습니다(63페이지). "요한 웨슬레는 아르미니우스의 저서를 읽고 갚은 감명을 받았다. 그는 수 년간 '아르미니안'이라는 책자를 편집했고, 그것을 통하여 성결의 교리가 선포 되었다. 그러나 웨슬레는 아르미니우스 자신이 수행하였던 것보다 한 단계 더 아르미니우스의 신학적 입장을 전진시켰다. 아르미니우스도 비록 성화에 대한 차원높은 견해를 가지고 있었지만 그는 웨슬레가 깨달은 바와 같이 성화가 믿 음으로 이루어지고 성령의 사역에 의해 수행된다는 사실은 깨닫지 못하였다. 웨슬레주의는 성령의 능력과 뜨거움이 가미된 정통 아르미니안이다. 아르미니 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 우스는 웨슬레가 명백하게 본 것을 희미하게 보았을 뿐이다. 모두가 하나님의 말씀의 사람들이었고 그 말씀에 지배되었다. 이런 면에서, 그들은 우리의 올 바른 조상이 된다. 두 사람 모두 자신의 이름으로 불리는 운동을 묵인하지 않 았을 것이다. 두 사람은 역사적인 새 감각으로 자신들의 신학을 철학이 아닌 하나님의 말씀 위에 수립했다"(67-68페이지)고 하였습니다. 제가 피력한 아르미니우스의 견해는 DSDSDS님께서 펠라기우스쪽으로 붙였다 가 장로교회의 예정론의 한 부류 등으로 생각나는대로 붙이는 주장보다는 훨씬 더 올바른 평가입니다. 3. 감리교회에서 칼빈의 예정교리를 인정하는가? ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 칼빈의 예정론과 감리교회에서 �ぞ㈍틉湧甄� 구원의 교리는 절대 양립할 수 없 습니다. 감리교회에서는 칼빈의 예정론을 인정하지 않습니다. 칼빈의 예정론 을 믿는 사람들을 이단이라고 하지 않는 것 뿐이지 인정하는 것은 절대로 아닙 니다. 근거를 다음에 추후에 올리도록 하겠습니다. 4. 감리교회에서 주장하는 조건적 구원. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 저의 글에 대하여 계속 감리교회의 교리가 아니라고 하시기 때문에 책에 있 는 내용을 그대로 인용하여 올리겠습니다. 제가 올리는 글은 예수교 대한 성 결교회(연합) 총회장을 역임하셨던(지금은 모름) 손택구 박사가 번역한 Dale M. Yocum의 "기독교 신조 대조"입니다. 예수교 대한 성결교회(연합) 출판부 에서 발행한 것으로 칼빈의 계통과 알미니안 계통의 주장을 비교하고 있습니 다. 이 책을 기록한 분이 감리교회의 계통이기 때문에 그 부분에 있어서 옹호 하고 있습니다. DSDSDS님의 주장한 내용도 포함되어 있습니다. 만일에 감리교회와 성결교회의 교리가 달라서 수용할 수 없다고 생각하시면 성결교회의 교리라고 생각하시기 바랍니다. 성결교회도 5대 교단으로 인정했 으니까요. 이 책에서 다루는 입장은 아르미니우스와 웨슬레의 사상을 동일한 것은 알미 니안으로 부르고 특별히 웨슬레의 발전된 사상으로 아르미니우스와 구별된 것 은 웨슬레안으로 구별하였습니다. 다음에 올리는 글을 꼭 참조하시어 과연 재림교회가 감리교회와 다른 주장을 하였는지를 객관적으로 평가해 주시기 바랍니다. 새하늘 드림. 번호:531/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/07/18 20:31 길이:264줄 모든 분들께 평안을.... 먼저 올리기로 했던 감리교회와 성결교회의 조건적 구원교리에 대한 글을 올 립니다. 객관적 자료를 올리므로 객관적인 평가를 해 주시기를 바랍니다. 큰 제목은 " 제7장 신자의 구원보장"에서 "III. 웨슬리안-알미니안 입장"에 있는 내용입니다. 해독을 좋게 하기 위하여 문단마다 빈줄을 하나씩 삽입합니 다. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 1. 영원구원보장의 조건. ======================= 알미니안들은 영원구원보장의 개념이 무조건이 아닌 조건부로 그 뜻이 한정 된다면 이를 즐겨 받아들이기까지 한다. 그러면 그 조건이라는 것이 무엇인가를 살펴보기로 하자. 첫째는 믿음 (faith)이다. 모든 복음주의자들이 인정하는 바는 믿음은 새로나는 일에 있어 서, 구원의 시작에 필요한 것이라는 점이다. 알미니안들은 믿음은 구원보장 의 조건으로써 계속되어야만 한다고 명확하게 말한다. 이미 말한바와 같이, "믿는다는 것(believing)"은 헬라어 신약성서에는 전반 적으로 현재시제로 되어있으니, 믿음은 계속적으로 유지되어야 함을 나타내는 것이다. 무조건 구원보장 신봉자들의 마음에 드는 성구 중의 하나는 요한복음 5:24이 다. "내가 진실로 진실로 네게 이르노니, 내 말을 듣고 또 나 보내신 이를 믿 는 자는 영생을 얻었고 심판에 이르지 아니하나니, 사망에서 생명으로 옮겼느 니라." 여기 "듣는다"와 "믿는다"는 말은 다 같이 현재시제로써, 듣고 믿는 일이 진행되고 있는 상태를 가리키는 것이다. 이 구절은 듣는 일과 믿는 일을 그만두고 있는 자들에 대해서는 아무 것도 언급하고 있지 않고 있으며, 그런 사람들에게 이 구절을 적용하려는 것은 아무도 인정치 않는 부당한 해석이다. 믿음 조건을 나태내는 또다른 구절은 베드로전서 1:3-5이다. "찬송하리로다 우리 주 예수 그리스도의 아버지 하나님이, 그 많으신 긍휼대로 예수 그리스도 의 죽은 자 가운데서 부활하심으로 말미암아, 우리를 거듭나게 하사 산 소망이 있게 하시며, 썩지 않고, 더럽지 않고, 쇠하지 아니하는 기업을 잇게 하시나 니, 곧 너희를 위하여 하늘에 간직하신 것이라. 너희가 말세에 나타내기로 예 비하신 구원을 얻기 위하여 믿음으로 말미암아 하나님의 능력으로 보호하심을 입었나니." 알미니안들은 우리가 보전되는 것이 자기노력으로써가 아니라, 하 나님의 능력으로 말미암음을 잘 알고 있다. 그러면서도 이 구절이 강조적으로 말하는 것은, 하나님의 보호하시는 능력이 "믿음으로 말미암아(through faith)" 역사한다는 점이다. 만일 그들이 보호하심을 입으려면, 보호하심을 입는 자들이 갖추어야 할 조건이 있는 것이다. 죄인이 구원받기 위하여는 그리스도를 믿어야만 함은 즉시로 인정되는 일이 다. 그런데 어째서 구원받은 사람이 하나님과 새로운 관계를 유지하기 위하여 계속 믿어야 한다는데 이상하게 생각되어질 이유가 무엇이란 말인가? 초기 구 원을 위하여 유지되어야만 한다는 것은 성서적이고도 이치에 맞는 일이다. 사 실상 우리는 최종적 구원에 이르도록 믿음으로 말미암아 보전되는 것이다(믿음 으로 받는 구원과 연결되는 다른 성경절들은 요3:15,16, 16:11; 11:25; 12:46; 20:31; 행13:39; 롬9:33; 10:13 등이 있음). 구원보장의 또 하나의 조건은 계속적 순종이다. 우리는 구원받게 하는 믿음 이 고의적인 불순종과 공존할 수 없음을 이미 말하였다(제6장). 그러므로 믿 음이라는 조건은 참으로 순종이라는 조건을 포함하게 되는 것이다. 그러나 순 종의 필요성을 강조한 많은 성구들도 있으니, 그 중 몇 구절을 여기 들어보기 로 하겠다. "우리가 그의 계명을 지키면, 이로써 우리가 저를 아는 줄로 알 것이요, 저를 아노라 하고 그의 계명을 지키지 아니하는 자는 거짓말하는 자 요, 진리가 그 속에 있지 아니하되... 저 안에 거한다 하는 자는 그의 행하시 는 대로 자기도 행할지니라"(요일2:3-6). 여기서 보는 이 말씀은 얼마나 강력 한 말씀인가! 그를(예수님) 안다고 말하는 그들이(아마 그들이 구원받기 위하 여 한 때 예수님을 신뢰한 때문에), 그러면서도 그의 계며을 지키지 아니하면, 그런 자들은 거짓말하는 자요, 진리가 그 속에 없는 것이다! .......................... (중략) .......................... 믿음과 순종이라는 조건에 대하여, 크리스챤 생이의 여러가지 은총 안에서 계속하는(거하는--continuing) 일에 대한 빈번한 언급이 있다. "그러므로 예수께서 자기를 믿은 유대인들에게 이르시되, 너희가 내 말에 거하면(If ye continue in my word), 참 내제자가 되고"(요8:31). "아버지께서 나를 사랑하신 것같이, 나도 너희를 사랑하였으니 나의 사랑 안에 거하라(continue ye in my love)... 너희도 내 계명을 지키면, 내 사랑 안에 거하리라"(요15:9-10). "... 저들이(바울과 바나바) 루스드라와 이고니온과 안디옥으로 돌아가서, 제자들의 마음을 굳게하여 이 믿음에 거하라(continue in the faith) 권하 고, 또 우리가 하나님 나라에 들어가려면 많은 환난을 겪어야 할 것이라 하고"(행14:21-22). "그러므로 하나님의 인자와 엄위를 보라. 넘어지는 자들에게는 엄위가 있 으니, 너희가 만일 하나님의 인자에 거하면(if thou continue in his goodness), 그 인자가 너희에게 있으리라. 그렇지 않으면 너도 찍히는 바 되리라"(롬11:22). "전에 악한 행실로 멀리 떠나 마으으로 원수가 되었던 너희를, 이제는 그 의 육체의 죽음으로 말미암아 화목케 하사, 너희를 거룩하고 흠 없고 책망 할 것이 없는 자로 그 앞에 세우고자 하셨으니, 만일 너희가 믿음에 거하 고(if ye continue in the faith) 터 위에 서서, 너희 들은바 복음의 소망 에서 흔들리지 아니하면 그러하리라..."(골1:21-23). .......................... (중략) .......................... 2. 구원보장에 대한 성서적 심층적 분석. ====================================== 스캇틀랜드의 애버딘 대학교에서 신약주석을 강의하고 있는 영국인 학자인 마샬 박사(Dr. I. Howard Marshall)는 구원보장의 성서적 교리를 집중적으로 연구 지도하였다. 그 결과가 그의 저서 "하나님의 능력에 의한 보전--Kept by the Power of God"에서 제시되었다. 그의 발표한 내용은 아주 객관적인 것이 었고, 알미니안들이 신자의 구원보장에 대한 조건부 성격을 지닌 증거로 주장 하는 많은 성구들은 일단 제쳐 놓았다. 예를 들면, 데마의 경우에 있어서도 마샬은 데마가 참된 제자였다가 신앙을 버린 것으로 믿으면서도, 그 증거가 결 정적인 것이 아니라는 것을 받아들였다. 그와 같은 몇 가지 참작을 했지만, 그는 구원보장의 조건부 성격 즉 한번 구원받은 사람도 마지막에 상실될 수도 있다는 가능성을 결론적으로 뒷받침하는 많은 구절들을 발견한 것이다. 그 중 의 몇구절을 여기 들어보기로 한다. 누가복음 8:4-15는 예수님의 씨뿌리는 비유와 그 네 가지 결과에 대한 것이 다. 특히 셋째 집단을 살펴보자. "가시떨기에 떨어졌다는 것은 말씀을 들은 자니, 지내는 중 이생의 염려와 재리와 일락에 기운이 막혀, 온전히 결실치 못 하는 자요"(14절). 마샬(Marshall)은 말하기를, 이들은 말씀을 받은 사람들로써 제자로써의 얼마간의 보이는 성장도 한 것 으로 보여진다. 그러나 성숙의 증거가 되는 결실의 단계에는 결코 이르지 못한다. 그들은 세상의 시험(유혹)에 굴복하여 그들이 어떤 신앙고백을 했던 간에 그로부터 떨어져 나가는 것이다. 그러면 우리가 이 비유로부터 결론짓게 되는 것은, 이 제자들의 집단은 그 들의 믿음에 있어서 끝까지 견디지 못하는 사람들을 포함하게 될 것이라는 점이다. 그들은 시험과 유혹을 거스려 견딜만한 능력이 결여되어 있는 것 이다. 그들의 믿음은 그 믿음이 나아가는 만큼은 참된 것이지만, 그러나 시험에 지고 만다. 그 믿음은 끈덕지게 버티는 그런 특질이 결여된 것이 다(눅8:15). 말씀은 들은 첫째 집단의 사람들은 신자가 되지 못하였다. "이에 마귀가 와 서 그들로 믿어 구원을 얻지 못하게 하려고 말씀을 그 마음에서 빼앗는 것이 요"(12절). 우리가 여기서 주목해야 할 것은 믿는 일이 구원과 결부되어 있다 는 사실이다. 우리는 바위 위에 있는 자들(씨)에 관하여는 잠시 동안 구원받 았다고 공정하게 결론 지을 수 있다. "이들은 뿌리가 없어, 잠시 믿다가 시험 을 받을 때에 배반하는 자요"(13절). 무조건 구원보장을 주장하는 이들이 이 구절을 처리하는 하나의 방법은, 믿 는다는 것은 그 믿음이 끝까지 모든 반대를 이겨내지 못하면, 참된 믿음이 아 니라고 주장하는 것이다. 그러나 그러한 주장은 그들의 영원구원보장의 교리 를 아무 쓸모 없는 누구나 뻔히 아는 것을 되풀이하는 군더더기로 만들 뿐이 다. 그렇다면 "신자의 영원보장의 교리"는 모든 신자에게 적용되는 것이 아니 라, 오직 끝까지 견대는 "참 신자들"에게만 적용되는 것이 된다. 그러면 "참 된 신자들은 끝까지 견딜 것이요, 그리고 영원토록 안전하다"는 말은 다음과 똑같은 말이 될 것이니, 즉 "끝까지 견디는 자는 끝까지 견디게 될 것이요, 그 리고 영원토록 안전하다." 그렇다면 논박하고 토론할 아무 것도 없다. 그러 나 그 말 속에는 새 신자들에게 용기를 줄 것은 또한 아무 것도 없다. 그들은 그들이 끝까지 견디고날 때까지는 그들이 참된 신자인지 아닌지를 알 수 없는 것이다. 이 구절이 때로 취급되는 또 하나의 방법은 열매가 없으면 참된 신적 생명도 없다고 주장하는 것이다. 예를 들면 스트롬벡(Strombeck)은 말하기를 바위 사이와 가시떨기 사이에서 자란 것들은 열매를 맺지 못했기 때문에, 그 속에 씨도 없다. 그렇지만 열매를 맺는 것은 씨가 있다.... 이와같이 성경은 계속적으로 씨가 있는 것이 신생의 표시임을 분명히 하고 있다. 그 표시가 없는 것은 중생이 발생하지 않았다는 표시가 되는 것이다. 이 견해에 따르면, 중생은 심어진 씨로부터 새생명이 싹터오르는 것으로 표 시되는 것이 아니라, 성숙이 되어서 열매의 생산으로 비로소 중생했다는 표시 가 된다는 것이다. 만일 이것이 참이라면, 구원은 인내, 성장, 그리고 열매맺 는 과정으로 이루어지는 것이요, 하나님의 말씀을 받고 믿는 것으로 되는 것이 아니라는 말이다. 이것은 예수님의 가르침이 아니라고 우리는 단호하게 선언 한다. 예수님은 "믿고 구원받게 될" 자들과 "한동안 믿다가 시험이 올 때 떨 어질" 자들에 대해서 말씀하신 것이다. 구원은 믿음으로 말미암아(by believing) 오는 것이지, 열매맺는 것으로(by fruit bearing) 오는 것이 아니 다. 마샬(Marshall)은 주석하기를, 그들이 위기에서 어떻게 실패했는가의 증거 이외에는 [그들의 믿음]이 건 전치 못하다는 아무런 표시(징후)도 없다.... 우리가 결론지을 수 있는 것은 단지 믿음의 특성이라는 것은 시험에 의해서 분명히 나타난다는 것 과, 또 이 경우에 있어서는 확고부동한 믿음이 없었음이 분명하다는 점이 다. 그러나 이 사람들이 참지 못하리라는 것을 미리 말할 수 있었다는 것 을 암시해주는 아무런 증거도 없는 것이다. 어떤 이는 이 비유의 세부적 인 것을 강조하면서 그 사람들이 내적 성품의 증거가 되는 열매를 맺지 못 하였음을 논할지 모르나... 그러나 그런 사태의 진전은 꼬집어서 입증될 수 없는 것이다. 그 사람들을 위선자들로 묘사하는 것은 분명히 정당치 않는 일이다. 두번째로 검토되어야 할 구절은 갈라디아 5:4이다. "율법 안에서 의롭다함 을 얻으려 하는 너희는 그리스도에게서 끊어지고, 은혜에서 떨어진 자로다." 마샬(Marshall)은 설명하기를, 할례에 의탁하려는 것은 그리스도 안의 믿음의 정지를 가리킨 것이다.... 그것은 그것은 그리스도 안에 나타난 하나님의 은총을 거부하는 행동의 표 현이었다. 할례받은 사람은 그리스도와 그의 구원하는 능력으로부터 그 자신을 단절한 것이다(갈5:2). 그는 은혜에서 떨어진 것이다. 이 구절에서 바울은 그리스도 안에 있는 믿음으로부터 율법으로 말미암아 의롭다 함을 얻으려는데로 반전할 가능성에 대하여 또한 그러한 행동은 구 원을 잃어버리는 데로 이끌어간다는 것을 말하고 있음은 의심의 여지가 없 다. 세번째로, 우리는 믿음의 실패(쇠퇴)하는 것을 피하라는 신자들에게 주어진 많은 경고와 그리스도 안에 거하라는 권면을 볼 수 있다. 마샬(Marshall)은 그러한 많은 성구들에 대해서 상고하고 있으니, 히2:1-4, 5:11-6:20, 10:19-39 그리고 요이1:7-11 등이다. 예를 들어, 여기 요한일서 2:28의 권면이 있다. "자녀들아, 이제 그 안에 거하라. 이는 주께서 나타내신바 되면, 그의 강림하 실 때에 우리로 담대함을 얻어, 그 앞에서 부끄럽지 않게 하려 함이라." 마샬 (Marshall)은 요약하기를, 우리가 앞서 주목한 바와 같이, 이러한 경고들은 그들이 이미 받은 바 구 원을 잃어버리지 않도록, 또한 그들이 이미 고백한 믿음에 자신을 내어맡 기도록 신자들을 권면하는 것이다. 그러한 권면들이 신자들이 처음에 참 되게 개변(*회심하여 변하게)된 것인지를 알아보기 위해 그 자신들을 시험 해 보도록 그들에게 주어진 명령으로 간주될 수는 없는 것이다. 만일 칼 빈주의자 이론이 참된 것이라면, 그 경고들은 반드시 다음과 같은 표현형 식을 취하게 될 것이다. 즉 "너희가 참되게 개변되었는지를 확인을 하 라," "너희가 믿음으로 말미암은 구원의 체험이라 생각하고 있는 것이 실 지로는 아무것도 아닌 것이 되지 않도록 조심하라." 그리고 "너희가 나는 이러하다고 고백한 것이 정말로 그런지 분명히 알도록 자신을 살펴보아라" 등으로 표현될 것이다. 당연히 이런 형태의 어떤 명령도 있기는 하다. 그러나 경고의 주요한 전형은 사람이 이미 가지고 있는 믿음을 포기하지 않도록 또는 이미 즐거워하고 있는 구원을 잃어버리지 않도록 조심하는데 있다. 달리 말하면 긍정적인 명령은 진짜 신자가 되려고 처음부터 시작하 는 것이 아니라, 이미 가지고 있는 믿음 안에서 계속하고 참고 나가는데 있는 것이다. 그 신자는 그것이 없어서 참 믿음이 될 수 없었던 그 어떤 새로운 성분을 믿음에 보태는 것이 아니라, 현재 그 믿음을 유지하는 것이 다. 요한복음의 용어 중 "거하는 것(abiding)"은 믿음에 가(더)해져야 할 새로운 질이 아니라, 이미 간직된 믿음의 유지인 것이며, 히브리서에서 인 내와 열심의 개념은 역시 같은 요점을 말한다. 그 명령은 처음으로 되돌 아가서 진정한 개변으로 새롭게 시작하라는 것이 아니라, 현재 그 믿음을 끝까지 굳게 잡으라는 것이다. 신약성경은 신자가 자각하고 있는 현재의 구원의 체험은 이미 인정된 것으로 여기는 것이다(의심의 여지가 없는 것 으로 생각한다). 여기서 그리고 지금 그는 크리스챤의 기쁨과 확실성의 경험을 알 수 있다. 그는 결코 그가 참되게 개변되지 못했기 때문에 그것 이 착각일 수도 있다는 이유로 그의 체험의 진실됨에 의심을 품을 것이 아 니라, 오히려 그는 그리스도 안에 거하고 믿음 안에서 참고 견딤으로써 계 속 구원을 즐거워하도록 촉구되고 있는 것이다. 끝으로 우리는 다음 구절들을 포함하는 계시록에 있는 경고들을 생각해보기 로 하겠다. "다만 너희에게 있는 것을 내가 올 때까지 굳게 잡으라"(2:25), "이기는 자는 이와같이 흰옷을 입을 것이요, 내가 그 이름을 생명책에서 반 드시 흐리지 아니하고, 그 이름을 내 아버지 앞과 천사들 앞에서 시인하리 라"(3:5), "만일 누구든지 이 책의 예언의 말씀에서 제하여 버리면, 하나님이 이 책에 기록된 생명나무와 및 거룩한 성에 참여함을 제하여 버리시리라"(22:19). 마샬(Marshall)은 결론짓기를, 여기 강조된 것은 충성과 증거하는 일과 많은 시련과 유혹을 끝까지 참고 견디는데 대한 것이다. 그것은 인내의 생애이며, 만일 이것이 인간노력의 필요성을 강조하는 일면에만 치우친 기술로 보인다면, 그것은 사도 요한으 로 하여금 이 국면을 강조하도록 만든 그 당시의 교회의 상황 때문이다. 견디는 일에 실패할 가능성이 언급되어 있다. 참고 견디지 못하는 크리스 챤들은 심판을 받게 될 것이요(계2:22 이하), 또 그들의 이름이 생명책에 서 도말될 것이다.... 이러한 경고들이 단순히 가설적인 것이라든가 존재 하지 않은 위험에 대한 것이라고 생각할 이유는 전혀 없으며, 실지는 그와 정반대이다.... 더우기 언급한 것은 요한이 신자들에게 경고하고 있음을 나타내는 것이다. 이 부분을 요약하면, 알미니안들이 확실히 알고 있는 것은 신자의 구원보장 에 관한 풍부한 보증이 있는 한편에, 그 구원보장은 충실(faithfulness)을 조 건으로 하고 있으며, 성령의 도우심으로 채워질 수 있는 조건이라는 것이다. 이 입장은 하나님의 말씀으로부터의 많은 구절로 입증되며, 만일 누구든 무조 건 구원보장을 여전히 주장한다면, 이런 성경구절들은 무시되거나 몹시 그릇되 게 해석되어질 수 밖에 없다. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 내용이 너무 길어서 "구원보장 교리가 쓰는 상투적 문구"라는 3번은 다음 글로 넘깁니다. 새하늘 드림. 번호:532/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/07/18 20:32 길이:197줄 모든 분들께 평안을.... 먼저 올리기로 했던 감리교회와 성결교회의 조건적 구원교리에 대한 글을 계 속해서 올립니다. 객관적 자료를 올리므로 객관적인 평가를 해 주시기를 바랍 니다. 큰 제목은 " 제7장 신자의 구원보장"에서 "III. 웨슬리안-알미니안 입장"에 있는 내용의 연속입니다. 해독을 좋게 하기 위하여 각 주장에 대해서 괄호 속 의 번호를 삽입하며, 문단마다 빈줄을 하나씩 삽입합니다. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 3. 구원보장 교리가 쓰는 상투적 문구. ==================================== (1) "한 번 구원받았으면, 언제나 구원받고 있다"는 주장. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 이 교리를 촉진하는 노력으로써, 이교리의 지지자들은 몇가지 간결한 말들을 보급시켰다. "한번 구원받았으면, 언제나 구원받고 있다(once saved, always saved)"와 같은 그 중의 어떤 것은 전술한데서 이미 논박되었다. 이 말은 오 직 충실하게 끝까지 인내하는 조건이 첨가된다면, 참된 말이다. (2) "한 번 자녀가 되면 언제나 자녀이다"는 주장. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 비슷한 또 하나의 말은 "한 번 자녀가 되면, 언제나 자녀이다(once a child, always a child)", 또는 "한 번 아들이 되면, 언제나 아들이다(once a son, always a son)" 등의 말이다. 라이스(Rice)는 이렇게 유추(*비슷한 점을 기초 로 한 비교 추리)를 하였다. 말하기를 "내가 하나님의 자녀가 되었을 때, 그 일은 곧 내가 내 아버지의 아들로 태어났을 때와 같이 움직일 수 없는 결정된 일이다"고 하였다. 그러한 유추가 영적 의미에 있어서 구속력이 없음을 보여 주기 위하여는, 단지 모든 신자들이 전에는 마귀의 자녀였다는 사실에 유의할 필요가 있다. 만일 그 유추가 구속력이 있는 것이라면, 그들은 언제나 마귀의 자녀로 그냥 남아있어야만 한다. 그러나 마귀의 자녀가 하나님의 자녀가 될 수 있는 바에는, 그 유추는 분명히 구속력이 없는 것이다. 예수님이 하루는 그 듣는 이들에게 말씀하시기를, "하나님이 너희 아버지였으면, 너희가 나를 사랑하였으리라... 너희는 너희 아비 마귀에게서 났으니, 너희 아비의 욕심을 너희도 행하고저 하느니라"(요8:42,44). 바울은 그 자신을 포함한 모든 신자 들에 대하여 기록하기를, "전에는 우리도 다 우리 육체의 욕심을 따라 지내며, 육체와 마음의 원하는 것을 하여, 다른 이들과 같이 본질상 진노의 자녀이었더 니" 하였다(엡2:3). 한데 만일 "한 번 자녀가 되면, 언제나 자녀이다"라는 말 이 참이라면, 우리가 결론지을 수 밖에 없는 것은 한 번 마귀의 자녀였던 자들 은 항상 마귀의 자녀일 것이요, 한 번 진노의 자녀였던 자들은 항상 진노의 자 녀일 것이라는 말이 된다. 그것은 곧 어떤 불신자라도 신자가 돼서 구원받게 되는 일을 번혀 막아버리는 것이 된다. 그러한 입장은 명백히 거짓된 것이요, 그런 이론은 단시 고지식하고 사고력이 모자라는 사람을 납득시키는데나 도움 이 될 것이다. (3) "한 번 이미 난 사람은 결코 나지 않은 상태일 수 없다"는 주장. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ "한 번 이미 난 사람은 결코 나지 않은 상태일 수 없다(A person who is once born can never be unborn)." 라이스(Rice)는 이 입장을 또한 설명하면서 말하기를, "아이는 아직 나지 않은 상태가 될 수 없으며, 아버지와 아이의 관 계도 끝나버릴 수 없다"고 하였다. 이 말 또한 주의깊이 생각지 않는 사람들 을 납득시키려는 교활한 방법이다. 성경은 결코 "아직 태어나지 않은 (unborn)"이란 용어를 쓰지 않는 것은, 태어나는 것의 반대는 "태어나지 않는 것(to be unborn)"이 아니라, 죽는 것이기 때문이다. 성경은 분명히 한 번 난 사람도 죽을 수 있음을 가르친다. 생명은 "나지 않는 것(unbirth)"으로 끝나 지 않고, 죽음으로 끝나는 것이다. 한번 불붙여진 불은 결코 "불이 안붙여진 (unkindled)" 것(상태)일 수 없고, 그 불은 꺼질 수 있는 것이다. 한 번 잡힌 고기는 결코 "안잡힌(uncaught)" 것(상태)일 수 없고, 쓸모없는 것으로 버려질 수 있다. 마찬가지로 한 번 태어난 사람이(육체적으로나 영적으로나) 죽을 수 있으며, 그리고 우리가 생명의 종말을 표현하기 위하여 "나지 않은(unborn)"이 란 용어를 쓰지 않는 사실을 가지고 무엇을 입증하려해도 그런 것은 아무 것도 없다. (4) "영원한 생명이란 끝이 없는 것이다. 그래서 영원한 생명을 가진 사 람은 결코 그 생명을 잃어버릴 수 없다"는 주장.~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ "영원한 생명이란 끝이 없는 것이다. 그래서 영원한 생명을 가진 사람은 결 코 그 생명을 잃어버릴 수 없다(Eternal life has no end; so a person who has eternal life can never lose that life)." 이 논법의 설득력은 영원한 것은 그 시작도 끝도 없다는 것을 우리가 인식하면 없어지고 만다. 만일 영원 한 생명이 끝이 없는 것이기 때문에 상실될 수 없는 것이라면, 그 생명은 처음 도 없는 것이기 때문에 얻어질 수도(획득될 수도) 없는 것이 된다. 따라서 누 구나 처음(시작)이 없이 영원토록 구원받지 않는 한, 아무도 구원받을 수 없다 는 이야기가 된다. 이 수수께끼에 대한 해답은 사도 요한의 말에서 발견된다. "또 증거는 이것이니, 하나님이 우리에게 영생을 주신 것과 이 생명이 그의 아 들 안에 있는 그것이니라. 아들이 있는 자에게는 생명이 있고, 하나님의 아들 이 없는 자에게는 생명이 없느니라"(요일5:11,12). 영원한 생명이란 예수 그 리스도 안에 있는 생명의 본질(quality of life)이다. 그것은 다른 아무데도 그 기원을 가지고 있지 않다. 만일 우리가 그리스도를 영접하면, 우리는 영원 한 생명을 가지게 되고, 만일 그를 잃어버리면, 우리는 영원한 생명을 잃어버 린다. 그 영원한 생명이 우리 속에서(in us) 그 처음(시작)과 마지막(끝)을 다 가질 수 있으니--우리가 개인적 구원을 얻기 위하여 그를 믿을 때 처음(시 작)이요, 만일 우리가 그를 믿고 따르는 것을 그만두면 마지막(끝)인 것이다. 이렇게 되어야 할 필요는 결코 없으나, 다만 그것을 피하라고 신자가 자주 촉 구를 받는 것은 그렇게 될 수도 있다는 가능성을 말할 뿐이다. (5) "성경은 결코 사람들이 다시 재구원 받는다거나 또는 세번째 다시 난 다는데 대해서 말하지 않았다"는 주장.~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 이들이 쓰는 또 하나의 상투적인 말은 "성경은 결코 사람들이 다시 재구원 받는다거나 또는 세번째 다시 난다는데 대해서 말하지 않았다"(The Bible never speaks of people being resaved or being born a third time)고 한다. 이 말은 사람이 한 번 구원받은 연후에는 "구원받지 않은(unsaved)" 상태가 될 수 없으며, 그렇지 않다면 성경은 그에게 두번째 구원받도록 명했을 것이라는 점을 증거삼아보려는 것이다. 또는 만일 두번째 출생이 무효가 되었다면, 성 경은 세번째 출생을 촉구했을 것이라는 것이다. 성경은 이와 똑같은 말을 쓰 고 있지 않지만, 크리스챤 생애의 처음 걸음걸이로 되돌아갈 것을 나타내는 많 은 표현을 쓰고 있다. 성경은 새롭게 하는 것, 부흥시키는 것, 처음 일을 다 시 하는 것, 타락한데서 고침을 받는 것, 그리고 회개하여 다시 새롭게 되는 일에 대해서 말하고 있다. 성경이 단지 그런 말씨를 쓰고 있는 그 자체가 그 때 그때마다 사람이 하나님께로부터 완전히 끊어져 있으니 원상회복하라는 명 령을 받고 있음을 입증하는 것은 아니며, 성경이 비록 "세번째 출생(third birth)"이니 또 "다시 구원받는다(resaved)"는 말은 포함하고 있지 않다 하더 라도, 타락한 자들의 회복에 관하여 성경이 쓰는 말이 있음을 보여주는 것이 다. 4. 참된 구원보장. ================= 우리가 이미 분명히 말한 것은 알미니안들은 크리스챤의 구원보장--영원구원 보장까지도, 그것이 조건부의 구원보장으로 이해된다면 믿는 것이다. 웨슬레 는 기록하기를, "나는 내가 성경에서 발견하는 바로 그것을 가감없이 선포한 다. 즉 그것(영원구원보장)은 사람의 아들 하나 하나를 위하여 값주고 산 것 이며, 믿는 각 사람에게 실제로 주어지는 것이다. 만일 그대가 이를 조건부의 구원(conditional salvation)이라고 부른다면, 하나님이 그것을 그렇다고 밝히 말씀하셨다...."(Wesley, Works, X, p. 254). .......................... (중략) .......................... 사도 요한은 노스틱주의자들(the Gnostics, 영지주의자들)과 그들의 추종자 들의 거짓된 보장에 대한 경고뿐만 아니라, 신자의 확신(보장)에 대해서도 많 이 말하였다. 그는 요한일서 2:1에서 말하기를, "나의 자녀들아, 이것을 너희 에게 씀은 너희로 죄를 범지 않게 하려 함이라.[헬라어 부정과거 시제는 단 하 나의 죄된 행위를 가리킴] 만일 누가 죄를 범하면, 아버지 앞에서 대언자가 있 으니, 곧 의로우신 예수 그리스도시라." 아버지 앞에서 우리의 대언자가 있다 는 것은 무엇을 의미하느냐는 것은 요일 1:7을 참조함으로써 분명해진다. "저 가 빛 가운데 계신 것 같이, 우리도 빛 가운데 행하면 우리가 서로 사귐이 있 고, 그 아들 예수의 피가 우리를 모든 죄에서 깨끗하게 하실 것이요." 하나님 은 그 어떤 자녀가 미끄러지고, 넘어지고, 또는 불의의 경악의 죄를 한 번이라 도 짓기만 하면, 즉시로 끊어버리시려고 준비하고 독수리 눈을 한 폭군처럼 기 다리고 계신 분이 아니다. 우리는 대언자를 가지고 있다! 만일 우리가 빛이 들어내는 것을 인식하고 하나님이 말씀하시는 바에 순종하는 것을 의미하는 바 로 그 빛 가운데 걸어가면, 우리는 항상 깨끗케 씻어주시모가 사귐(교제)을 가 지게 되고, 그리고 그것은 결코 끝남이(다함이) 없는 것이다. 하나님은 그들 이 가지고 있는 빛 가운데 걸어가는 동안은 무지로 인한 것 때문에 결코 그들 을 끊어버리지 않으신다. 그 깨끗게 함과 사귐이 그치는(중단되는) 것은 오직 하나님의 밝은 빛 가운데 그들이 마땅히 행해야 할 것을 보고도 행치 않는다거 나--또는 그들이 하나님의 빛을 구하기조차 않게 될 때 뿐이다. 한가지 전혀 다른 조건이 요한일서 3:8에 기술되어있다. "죄를 짓는 자는 마귀에게 속하나니." 이것은 죄를 짓는 중, 계속 거룩한 빛을 거스려(빛과 반 대되는 방향으로) 나아가고 있는 자를 가리킨다. 그런 자는 그가 과거에 어떠 했던 간에 하나님의 자녀가 아니다. 하나님은 그의 자녀의 어느 누구도 끊어버리시기를 바라지 않으신다. 그는 그 하나 하나의 자녀를 인도하시고 보호하시려고 애쓰신다. 연약한 자들은 그 들이 굳게 서게 되기까지 그들을 굳세게 하기를 원하신다. 바울은 말하기를, "믿음이 연약한 자를 너희가 받되, 그의 의심하는 바를 비판하지 말라.... 저 가 세움을 받으리니, 이는 저를 세우는 권능이 주께 있음이니라"(롬14:1,4). 게다가 더욱 이 복된 보장까지도 하나의 조건으로 균형이 잡혀 있으니, "의심 하고 먹는 자는 정죄되었나니, 이는 믿음으로 좇아하지 아니한 연고라. 믿음 으로 좇아하지 아니하는 모든 것이 죄니라"(23절). 하나님의 빛은 모든 것을 맑고 분명하게 만든다. 바울은 말하기를, "책망을 받는 모든 것이 빛으로 나타나나니, 나타나지는 것마다 빛이니라"(엡5:13). 하나님은 우리에게 무엇이 잘못되고, 무엇이 옳은지를 보여주신다. 빛 가운데 걸어간다는 것은 하나님께서 우리에게 보여주시는 바에 따라서 우리가 응답(호 응)하는 것을 의미한다. 만일 우리가 단 하나의 죄에 빠졌다면, 빛 가운데 걸 어간다는 것은 그 일을 즉시 고백하고 그의 용서하심을 받음을 의미한다. 사 람이 이렇게 하기를 거절할 때, 그 사귐은 가로막히게 되고, 보혈이 깨끗게 하 는 일이 중단된다. 누구나 은총과 능력으로 자랄 때, 그같은 죄의 발생이 전 혀 없지는 않다 할지라도 확실히 드믄 일이다. 그러한 죄의 발생이 크리스챤 생애에 정상적인 것으로 받아들여져서는 아니된다. 사도 바울은 그같은 연단된 주의 깊은 조심성을 그 자신의 생애에 적용하였 다. 그는 단호히 말하기를, "내가 내 몸을 쳐 복종하게 함은, 내가 남에게 전 파한 후에, 자기가 도리어 버림이 될까 두려워함이로라"(고전9:27). 여기 버 림받는다는 말이나, 또는 헬라어의 같은 뜻의 번역은, 신약성서 가운데 자주 사용되고 있으며, 주의 깊은 연구는 그 말은 그리스도로부터의 분리를 시종일 관 뜻하고 있음을 알게 될 것이다. 그렇지만 바울은 그의 그리스도에 대한 관 계나 그의 영광의 소망에 대해서 병적으로 의심을 품고 있는 사람은 아니었다. 그가 그의 마지막 불같은 시험과 친구들에게는 버림받고, 육체는 다 낡아졌을 (쇠잔해졌을) 때에 직면했을 때, 그는 예수 그리스도로 말미암은 그의 최종 최 대의 기쁨을 승리 중에 외쳤다. 우리가 하나님의 예비하신 것을 나의 것으로 적응시키고, 그의 조건을 갖출 때, 우리도 그와 같은 넘치는 확신을 즐거워할 수 있고, 같은 찬양의 송영에 동참하게 되는 것이다. "주께서 나를 모든 악한 일에서 건져내시고, 또 그의 천국에 들어가도록 구원하시리니, 그에게 영광이 세세 무궁토록 있을지어다. 아멘"(딤후4:18). --------- 기독교 신조 대조, 예수교 대한 성결교회(연합) 출판부 ------- 데일 요컴 지음, 손택구 옮김. 이상의 글을 보신 후에 과연 재림교회가 주장하는 견인교리가 개신교회의 교 리와는 아무 상관도 없는 교리인지를 평가해주시기 바랍니다. 감리교회에서 이렇게 강조하는 교리를 알지도 못하면서, 감리교회는 그런 교리를 가지고 있 지 않다고 주장하는 모든 분들은 확인하시고 입장을 밝혀주시기 바랍니다. 새하늘 드림. 번호:533/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/07/18 21:30 길이:79줄 그 많은 자료를 다 정리하시고 올리는 새하늘님께 경의를 표합니다. 분명 쉽지 않을 건데 말입니다. (여담이구요! 지난번에도 이야기 했지만 그 막대한 분량의 글은 통신에서 큰 힘을 발휘하지 못합니다. 하지만 저는 다 읽어 보겠습니다. 그리고 갈무리는 했지만 아직 전부는 읽지 않고 대충 큰 주제를 중심으로 읽어 보았는데 여전히 오해 하시는 것이 있더군요! 지난번에도 이야기 했지만 우리는 지금 안식일교단과 정통개신교의 일치에 대해 토론하자는 자리가 아닙니다. 그렇지 않습니까? 전 견인 교리에 대해서는 잘 모릅니다. 더더욱이 성결교와 감리교의 교리에 대해서는 바른말 해서 모릅니다. 학교에서 배우는 문서비평, 양식비평도 제대로 이해 못하써 지금 방학중에 다시금 정리하고 읽고 헬라어 히브리어 공부하기도 바쁘기 때문에 타교단의 교리에 대해서는 잘 모릅니다.(정직해야죠! 하하하) 단지 정통개신교단이 인정하는 보편교리에 대한 지식은 좀 있습니다. 그 보편교리라는 것 구원론에 있어 제가 밑에서 누차 설명드린 것입니다. 자 단도직입적으로 뭇습니다. 안식교는 '구원'후에 '구원이 파기'된다고 믿습니까? 지금까지 바울님의 견인교리에 대한 질문에 답을 했으니 이제 다른 교단 자료 사용하지 말고(정신없습니다. 어려구요!) 안식일교인에게 가르치듯이 즉 안식교가 가르치듯이 우리에게 설명해 주십시오. 다시 부탁 드립니다. 안식일교회에서 가르치는 구원론에 대한 설명입니다. 특별히 '구원후 파기'에 대한 안식일교의 공식적 입장입니다. 다른 것과 비교하실려면 보편교리를 인용하십시오. 모든 교단이 인정하는 보편교리 말입니다. (케리그마죠!--> 님들말로 성서대로) 이제 답을 기다리겠습니다. '구원후 파기'에 대한 안식교회의 입장을 듣고 싶군요! 다른 교단 이야기 말고 안식교단 이야기요! (지겹습니다. 바른말해서) 여기에 대한 답이 없이 다음에도 또 제가 이런 질문을 해야 하는 상황이 있으면 저도 이 토론을 포기 하겠습니다. 혹시 지금 올린 견인의 교리에 대한 답 속에 그 질문의 답이 있다면 사과 드리구요(얼핏 보기에는 없는 것 같더군요!) 다시금 말합니다. 안식일교단이 가르치는 구원론, 구원후 구원의 파기에 대한 교리 입니다. 대구에서 [하얀생쥐]드림. P.S 늘 느끼지만 님의 글은 너무 어렵습니다. 하하하 그래서 좀 안심도 되는군요! 아무것도 모르는 분은 관심도 안가질테니까요! �갸� 번호:534/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/07/18 21:36 길이:21줄 혹시 아시는지 모르지만 님들의 주장이 상반됩니다. 전번에도 이야기 드렸지만 한분은 개신교교리를 통해서 이단이 아님을 주장하고 한분은 개신교교리 해석방법의 차이를 통해 개신교를 정죄하고 있습니다. 음 같은 의미에서 받아들이면 상관이 없지만 좀 그렇군요! 제 말 이해하시죠! 좀 통일 하십시오. 부탁드립니다. 뭐 그게 어렵다는 것은 저도 잘 알지만 일괄성은 있어야 겠지요! 대구에서 [하얀생쥐]드림. 번호:535/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/07/18 21:49 길이:49줄 더 쉽게 묻지요! 믿에 글들도 다 읽으셨겠죠! 후후후 '구원의 파기' 조건을 안식일교회 한분이 열매 없음에 두고 있습니�∃�. 다. 또 한분은 감리교회의 '성화'를 이야기 하며 이 '구원의 파기'라는 것이 결코 안식일교회에만 있는 것이 아님을 강조하고 있습니다. 그러나 감리교회가 주장하는 '성화'는 '완전성을 전제한' '구원' '구원의 파기'가 아님을 저도 아닙니다. 단지 완전해 지기 위한 인간의 몸부림 정도겠지요! 그러나 그것이 '구원'에는 아무런 영향을 미치지 못한다고 알고 있습니다. (혹 틀려도 뭐라고 하지 마십시오. 전 감리교인은 아니니까!) 그러나 안식일교회가 이야기 하는 열매 '성화의 열매'를 맺히 못하면 즉 '완전성의 열매'를 맺지 못하면 '구원은 파기'될 수 있습니까? 제가 묻고 있는 조건적 구원은 바로 이런 점에서 입니다. 분명 안식교도 예수 그리도를 믿음으로 구원에 이른다는 것을 믿는다고 밝혔으니 거기까지는 분명 같습니다. 그러나 구원후에 '구원의 파기'가 있는데 그 구원의 파기의 조건은 '완전한 성화'이며 '안식일교회가 요구하는 열매'입니까? 안식일교회분에게 가르치듯 답해 주십시오. 쓸대없이 혼돈되게(머리 아푸게) 다른정통 교단 교리를 도용하지 말고요! 설마 안식교교인에게 가르칠때도 그렇게 가르치진 않겠죠! 뭐 그렇게 가르친다면 할말은 없습니다만, 그렇다면 그 교회 교인 되자면 후후 이제 '구원의 파기'에 대한 님의 답변을 기다립니다. 안식일교회분에게 가르치듯 하는 답변 말입니다. 대구에서 [하얀생쥐]드림. 번호:536/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/07/18 22:31 길이:178줄 그래도 모든 분들께 평안을 기원합니다. 글을 올리려고 들어오니까 또 글을 올리셨군요. 일단 올릴테니 일으시기 바 랍니다. 이상하게 저의 글을 극단적이라든가, 토론을 엉뚱한데로 끌고간다는 등의 주 장은 이해할 수가 없습니다. 저는 기존개신교회 토론자들이 재림교회의 조건 적 구원과 견인교리가 이단이라고 주장하셨기 때문에 웨슬레안의 입장과 같다 고 했는데도 아니라고 하시기 때문에 감리교회의 입장에 대한 것을 언급한 것 입니다. 감리교회를 이단으로 몰고가거나 루터교회를 이단으로 몰고가기 위해 서가 아님을 아시기 바랍니다. 조금 전에 하이텔에 가보니 제가 쓰는 ID가 드디어 회원등급 조정이 되어서 토론실에서의 쓰기가 불가능하게 되었습니다. 몇분들의 작전으로 그렇게 된 것입니다. 저보고 작전을 쓴다고 하시지만 하나님 앞에서 누가 작전을 쓰는지 생각해 보시기 바랍니다. 1. 루터에 대한 언급에 대해서. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 저는 루터의 사상에 대해서 말한 것이지, 현재의 루터에 대해서 말한 것이 아닙니다. 하얀생쥐님의 글에 대해서 님의 주장이 정당하지 못하다는 것을 말 한 것이지 루터교회가 이단인지, 아닌지는 관심이 없습니다. 2. 자료의 사용에 대해서. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 제가 가지고 인용하거나 주장하는 자료는 이곳에서 토론하는 분들이 생각하 는 것보다 훨씬 더 정확합니다. 자료는 많을수록 정확한 것이 아니라 그 자료 의 신빙성이 더 중요합니다. 개혁주의 신앙고백집이 저에게도 있습니다. 제가 하이텔에서 토론을 하던 중에 "웨스트민스터 신앙고백"을 인용하였더니 장로교회의 목회자(강도사님으 로 알고 있음) 분이 용도폐기된 것처럼 말씀하셔서 인용하지 않고 있었습니다. 앞으로 이것을 인용하겠습니다. 과연 누가 정확히 알고 인용하고 주장하는지 를 아시게 될 것입니다. 제가 인용하는 주장이 극단적 주장이라고 하셨습니까? 제가 루터교회의 사 상을 말한 것이 아니라 루터 개인의 사상에 대해서 말씀드린 것은 정확한 것입 니다. 벵트 헤구른트 저, 박희석(총신대 교수) 역, 성광문화사 출판, "신학 사"의 336-337페이지에 있는 그대로입니다. 글을 인용하겠습니다. "비록 루터가 화체설을 부인하기는 했지만, 그럼에도 그는 그리스도께서 제단의 성체 가운데 실제적으로 임재하신다는 교훈을 고수하였다. 말씀과 신적 제정의 권능 안에서 떡과 포도주는 그리스도의 참 몸이요 피인데, 그 것이 사람에게 주어질 때는 떡과 포도주의 형태를 취한다는 것이다. 이전 에 피에르 다일리를 포함한 몇몇의 유명론자들은 루터 자신이 받아들일 수 있었던 사상(이른바 본질 공존설 또는 공재설)을 피력하였다. 이 이론에 서는, 성체성사에서 신자들에게 분배되는 것은 실제의 떡과 포도주이지만- -성례 중에 성찬제정의 말씀에 대한 짧막한 해석이 있게 될 때에--그리스 도의 몸과 피가 외형적인 성물 속에, 그와 더불어 그리고 그 속에 묻혀서 함께 존재한다고 했다. 그러나 이 일이 어떻게 해서 일어나는지에 대해서 는 전적으로 불가사의한 일이라 여겨졌다. 루터의 실제적 임재에 관한 견 해는 특히 1520년대에 있었던 성례논쟁을 통하여 발전한 것으로 볼 수 있 다" 물론 저는 이런 것을 가지고 논쟁하고 싶지 않습니다. 그러나 님께서 올리 신 글에 제가 자료를 인용하는 것이 거짓인 것처럼 하셨기 때문에 저의 글의 신빙성을 위해서 올린 것입니다. DSDSDS님도 본질을 정확히도 알지 못하고 저의 글을 읽지도 않으면서 제가 마치 답변할 수가 없어서 그냥있는 것처럼 주장하고, 제가 감리교회의 사상을 어림짐작으로 말하는 것으로 주장하시지만 그것은 자기가 감리교회의 정확한 입장에 대해서 모르기 때문입니다. 이미 제가 답변을 한 것을 읽어보지도 않 으면서 하는 주장입니다. 그분이 저에 대해서 비아냥하는 모든 것은 마땅히 그분 스스로에게 합당한 것입니다. 3. 삭제 건의에 대해서. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 하얀생쥐님은 저의 올린 글에 대해서 토론의 주제와 상관없는 글이라고 삭제 를 요청하겠다고 엄포를 놓으시지만 저의 글은 기존개신교 토론자들의 질문과 재림교회를 이단이라도 주장하는 부분에 대한 해명입니다. 감리교회와 장로교회를 싸움붙이는 것으로 주장하시지만(왜 이런 것으로 생 각하시는지도 저는 모릅니다) 저는 장로교회와 감리교회가 싸우든 말든 관심없 습니다. 장로교회가 감리교회의 교리를 이단으로 생각지 않으면서 동일한 입 장을 가지고 있는 재림교회를 이단이라고 공격히놓고서는 그것이 감리교회의 입장도 아니고 재림교회만이 가지고 있는 이단교리라고 주장하였기 때문에 감 리교회의 교리를 언급한 것이지 다른 불순한 의도는 없습니다. 오히려 기존개 신교회 토론자들이 무슨 이상한 의도로 계속 생각하는 것이 문제입니다. 4. 순환논리에 의한 이단정죄. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 기존개신교회에서 잘못 알고 왜곡하여 이단으로 정죄하였기 때문에 그것의 시시비비를 가리는 토론을 하면서 이제 더 이상 구원론에 대해서 이단이라는 구실을 붙일 것이 없으니까 기존개신교회에서 이단이라고 했기 때문에 이단이 다고 주장하는 것은 논리적 모순입니다. 미국 성서공회가 미국의 1980년대에 펴낸 "파트너스"(Partners)라는 책자에 "당신의 교회는 얼마나 많은 나라에서 선교하고 있는가?"라는 자료에서 카톨릭 을 제외한 63개 교파의 명칭을 가로방향으로, 지구상의 나라 이름(나라 이름만 3장에 달함)을 세로로 표시하면서 각 교파의 복음이 들어간 나라에 점을 찍어 놓은 것을 발행하였습니다. 이 교파 중에는 박영관씨(8개 교단)나 탁명환씨 (10개 교단)가 이단으로 지목한 교회의 이름은 오직 재림교회만이 유일하게 들 어있습니다. 왜 다른 교단은 없는데 재림교회만이 이곳에 등재가 되었읍니까? 표를 보시면 가장 많은 나라에 복음을 전하고 있음을 한 눈에 알 수 있습니 다. 미국성서공회가 재림교회를 이단으로 인정하지 않습니다. 그 외의 수많 은 백과사전을 인용할 수 있지만 그런 것으로 이단이 아니라고 증명하지는 않 겠습니다. 한국의 5개 교단에서 정당한 평가도 없이 이단으로 정죄하여놓고서는 그것을 하나님의 결정이나 되는 것처럼 주장하는 것이 정당합니까? 5. 상담원의 답변에 대해. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 토론을 이상한 곳으로 끌고 간다고 하지 마시고 그럴 필요가 없도록 하시기 바랍니다. 다른 것을 통하여 이단으로 정죄하고서는 그것에 대해서 변증하면 토론의 주제를 다른 곳으로 몰고간다는 주장을 하시는 것은 정당하지 않습니 다. 상담원도 뒤에서만 지켜보지 마시고 정정당당하게 토론실에 들어와서 함 께 임해주시기를 요청합니다. 나중에 자신의 잘못이 들통날까봐서 난처하시면 그대로 계시든지 하시기 바랍니다. (1) 웨스트민스터 신앙고백. 웨스트민스터 신앙고백에 나와있는 율법론은 제가 주장했던 것과 가장 일치 합니다. 기존개신교회의 토론자들의 입장과는 다릅니다. 이것에 대해서도 글 을 올리겠습니다. (2) 대한예수교장로회 신앙고백 "성화의 생활은 일생을 통하여 계속된다"는 말씀이나, "구원의 완성은 세상 의 마지막 날인 그리스도의 재림 때 부활에서 성취된다"는 말씀은 제가 주장한 내용입니다. "지상의 생활에서 완전한 성화의 단계에 도달했다고 하거나 완전한 의인이 되었다고 해서는 안된다"는 말씀도 동일합니다. 그러므로 "그리스도인이라 할지라도 지상에 사는 동안에는 계속해서 하나님 의 은총과 도움이 필요하다"는 말씀도 믿습니다. 그런데 이런 도움은 지상에서 뿐만 아니라 영원토록 필요한 것입니다. 사단 이 하늘에서 이런 도움이 필용없이 자기 스스로 하나님을 떠났을 때는 더 이상 완전하지 않았기 때문입니다. 재림교회는 지상 뿐만 아니라 하늘에서도 영원히 그리스도 없이는 한 순간도 안전하지 않다고 믿습니다. (3) 감리교회와 장로교회의 차이 감리교회와 장로교회가 이 부분에 있어서 분명히 차이는 있지만 서로 이단이 라고 하지 않는 것은 정당하고 안식교는 다르면 이단이라고 하시는 분은 자신 의 논리가 앞뒤가 맞는지 확인하시기 바랍니다. 안식교가 조건적 구원을 믿는 것은 성경에서 말하는 사상이기 때문이며 장로 교회가 이것을 받아들이지 않는 것은 칼빈의 사상을 성경보다 더 위에 두고 있 기 때문입니다. 제가 비평하는 것을 심하다고 생각하지 마십시요. 그분이 재 림교회를 비평하고 있는 것보다는 더 부드러운 표현임을 아시기 바랍니다. 조건적 구원을 재림교회만의 주장인 것처럼 매도하시는 분은 과연 감리교회 와 성결교회의 교리를 아시고 말씀하시는지 의심스럽습니다. (4) 상담원이 내린 결론 다음은 상담원이 내린 결론입니다. ======================================================================= 결론입니다. 루터와 칼빈은 어거스틴의 철저한 은총론과 하나님의 주권에 의한 구원론을 지향합니다. 그러나 동방 정교회 영국 성공회 감리교회 침례교 회 등이 우리와 일치하지 않는다고 해서 이단이라고 하지 않습니다. 1996. 7. 18. 상담원 드림. ----------------------------------------------------------------------- 루터와 칼빈은 어거스틴의 철저한 은총론과 하나님의 주권에 의한 구원론을 지향하는 것은 맞습니다. 그러나 감리교회도 이것만 가지고는 동일합니다(동 방 정교회와 영국 성공회는 모릅니다). 다른 것이 있다면 어거스틴이 주장한 무조건적 선택의 예정교리는 부정합니 다. 항거할 수 없는 은혜에 의한 무조건적 견인은 분명히 감리교회와는 다릅 니다. 감리교회가 철저한 은총론을 배격한다고 생각하시는 것은 잘못입니다. 재림 교회도 마찬가지입니다. 우리의 구원은 전적으로 하나님의 주신 선물이며, 그 것을 가능하게 하는 철저한 은총임을 믿습니다. 그러나 그것을 받아들이느냐, 거절하느냐는 본인에 달려 있습니다. 이런 교리는 재림교회와 감리교회와 성 결교회에서 동일한 것입니다. 조건적 견인이 하늘에서 갑자기 떨어진 사상이 라고 매도하지 마십시요. 감리교회는 달라도 이단이 아니고 안식교는 다르기 때문에 이단이라고 주장 하시는 분 제발 이 토론실에 참여해 주시기 바랍니다. 재림교회가 술 담배를 금하는 것이 좋은 것이지, 절대 나쁜 것이 아닙니다. 무엇을 비평하려면 정당한 것을 가지고 해야지, 말도 안되는 것을 가지고 우기 면서 그것의 명분을 찾으려고 엉뚱한 것을 갖다 붙이면 그런 것을 거짓증거라 고 합니다. 우리는 우리의 몸이 하나님의 전이기 때문에 "먹든지 마시든지 무 엇을 하든지 하나님의 영광을 위하여"(고전10:31) 하는 것입니다. 토론에서 궁색해지면 늘 왜곡하여 공격하다가 그것도 여의치 않으면 제재를 가하고 그래도 안되면 페쇄하는 것이 도리라고 생각지 않습니다. 약간 슬픈 새하늘이 드림. 번호:537/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/07/18 22:45 길이:41줄 님이 인용한 책은 장로교단 특히 보수적인 합동측에서 보는 루터교 루터 입니다. 즉 루터교단에서 인정하는 것이 아닙니다. 무슨 이야긴지는 님이 더 잘 아시겠지요! 장로교인이 보는 루터교단을 보시지 마시고 컨콜디아서적 에서 나오는 (루터교 출판사 입니다.)글을 보시고 인용해 주십시오. 님의 그런 인용들을 보면서 님에 대해 오해하지 않을 사람은 아마 아무도 없을 것입니다. 자신들의 교리에만 유리한 것을 인용하시니까요! 그리고 마직막으로 건의 합니다. 안식일교회의 주장을 이야기 하시지 다른 교단 이야기를 삼가 하여 주십시오. 혼선을 가져 옵니다. 그리고 PCK 글 인용은 말 그대로 참고 자료지 그 이상의 의미는 두지 않고 올렸습니다. 그런 자료도 있다는 것을 올린 것입니다. (화가 나셨다면 죄송합니다.) 다시 건의합니다. 폐쇄할 생각이면 토론에 참석도 않했고 님들과 대화도 않했습니다. 그러니 멋대로 생각하지 마시고 제 질문에 대해 안식일교회 입장(타교단의 입장이 아님)을 쉽게 올려 주십시오. 즉 안식일교회분들에게 가르치듯 올려달라는 것입니다. 대구에서 [하얀생쥐]드림. 번호:538/986 토론자:WOONG2 수신자:ALL 토론일시:96/07/18 23:17 길이:11줄 새하늘님이 감리교나 장로교의 교리를 언급하는 것은 주제를 호도할 우려가 전혀 없는 건 아니나, 전적으로 주제와 무관 한 건 아닙니다. 어쩌면 중요한 것인데, 님들은 5개정통교단이란 표현을 쓰시는데, 님들간에도 일치하지 않는 교리나 성서해석의 잣대로 누구를 이단이다 삼단이다 할 수 없다는 새하늘님의 생각이라고 생각됩니다. 문제는, 소위 정통교리(어느 한 교단의)와 일치하는데도 그것을 비성서적이라고 부를때, 동일한 신앙이, 성서적인 것도 이단이 믿으면 비성서적이 되고, 비성서적인것도 정통교단이 믿으면 성서적이 될 수 있기 때문입니다. Woong 2 드림 번호:539/986 토론자:WOONG2 수신자:ALL 토론일시:96/07/18 23:19 길이:92줄 할렐루야! 주의 살아계심을 찬양합니다. p0611님, 님으로부터나 이른바 정통교회로부터 이단이라 불리는 것은 얼마든지 좋습니다. 혹 이곳에서 토론에 임하는 재림교회 분들이 님 들과 동일하다는 소리를 듣고 싶어 애쓰는 건 아니랍니다. 단지 주님으로 부터 이단이 되지 말아야겠지요. 님의 주신 답변에 대한 저의 생각을 말씀 드립니다. 1. 구원받은 사람은 '전혀' 믿음의 열매가 없어도 구원을 잃어 버리지 않느냐는 질문에 '예'라고 하셨는데, 열매가 없는 사람은 구원을 받지 못한것이라고 해야 하지 않느냐고 했는데도 불구하고 구원은 선물이기 때문에.. 라고 한 것은 아무리 생각해봐도, 글쎄요 사상이 달라서 그런지, 제가 님보다 어리석어서 그런지....(하하) 선물도 아무나 주는건 아니지요. 줄만한 사람에게 주는 것 아닌지요? 도로 빼앗아 가진 않겠지만,.. 적당한 적용은 아니군요. 성화는 칭의를 경험한자의 자연적이고, 필연적인 결과라고 봅니다만 성화가 없는 삶은 구원(칭의)를 진정으로 경험하지 않은 경우라고 보(제가 참조한 일반적인 정통주석은 그렇게 가르치던데..)지 아니하고, 구원 받았다면, 열매가 없어도(심지어 회개까지도) 구원을 잃어버리 지 않는다는 것은 ... 믿음이 가장 큰 열매임에 분명하지만 그 믿음이 더이상 열매(회개, 자복,용서,사랑.....)를 맺지 않는데도 그 믿음을 참믿음이라 볼 수 있다면, 과연 그렇다면, 더이상 할 말이 없습니다. 잘못된 믿음도 있고.. 그게 전부라면, 굳이 이런 머리 아픈 토론이..? '예수만 믿으면'? 2. 제가 인용한 '[가진것처럼 보일] 따름인 사람들'은 님이 보신 것처럼 구원의 파기(재림교회는 파기가 아니라 상실로 봅니다.파기는 하니님 께서 하신다는 의미이고 상실은 우리의 상실이므로 뜻이 다르죠)의 근거가 아니라 님께서 전적으로 동의하신 내용대로입니다. 제가 바로 그 글을 인용하면서 님께서 잃어버릴수 없는 구원이라고하는 것이 이 사실을 전제로 하는 것이 아니냐고 했을때 님은 이 사실에는 동의하면서도 굳이 열매(성화, 안식교단이 이야기하는 열매가 아니라)가 없어도 구원이 있다고 한 것은 앞뒤가 맞지 않는.. 이해가 안되는 군요. 3. 야고보서의 해석에 있어 문자적이라는 지적에 대해, 님은 은혜와 믿음을 너무 강조하느라 오히려 야고보의 지적과 염려를 무시하고 있습니다. 야고보는 님이 보신 것처럼 분명히 믿음없는 행함으로의 구원과 의를 말하는 것이 아닙니다. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 다시 반복하지만 분명히 그는 행함없는 믿음은 헛된 믿음이라고 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 주의하고 있습니다. 언제 재림교회가 믿음(복음) 없는 행함으로 ~~~~~~~~~~~~~ 구원을 이룬다고 했는지요? 행함이 있는 완전한 믿음을 말씀에 따라 믿을 뿐입니다. 행함을 강조한다구요? 강조하는 것이 이단이면 무시하는건 상관 없습니까? 강조를 위한 강조가 아니라 무시되고 있기 때문에 강조하는 것입니다. 히 6:4-6은 많은 논란이 있긴 하지만 님의 해석이 전부는 아닙니다. (님은 정통적인 해석이라 하셨지만) 히6:7-8 은 앞절을 보충 설명하는 것으로, 오히려 참으로 구원받은 ~~~~~~~~ 사람이라면 구원에 합당한 열매를 맺는다는 말씀이지 한 번 구원하면 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 불변한다는 말씀이 아닙니다. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 님께서는 '멋대로' 개신교도의 입장을 이야기 하지 말라고 하셨는데, 님의 생각에 이단이라고 해서, 조금 말을 조심없이 하시는건 아닌지 요.(후후) 그리고 님의 올리신 글만 개신교의 입장은 아닙니다. 얼마든지 많이 있는 자료를 인용할 수 있는 것 아닐까요? 글을 자세히 읽지 않으셔서(분명하게 적었다고 생각합니다만..) 저의 인용의도 를 오해하신 것이지, 멋대로 인용한 건 아닙니다. 혹 님께서 일허버리지 않는 구원에 대한 말씀들을 문자적으로 이해하고 계실 가능성은 없을까요? 4. 결론 최소한, 믿음의 열매가 없을 때 그는 구원받지 못했다라고 하는 전제 없이 오직 구원은 일회적이므로, 끝내 열매가 없어도 구원을 잃어 버리지 않는다고 하신다면, 재림교회는 분명히 님의 이단입니다. 하지만 재림교회는 하나님 앞에서 바로 서 있다고 저는 믿습니다. 순종이 우리를 구원하지 못하지만 믿음의 사람은 순종의 열매를 맺는줄 믿습니다. 우리는 예수 그리스도 안에서 구원받았음을 믿습니다. 이제는 내 속에 계신 주의 영으로 내게 주신 그 큰 구원을 누리며 살아갑니다. 할렐루야! 히6:8 만일 가시와 엉겅퀴를 내면 버림을 당하고 저주함에 가까와 그 마 지막은 불사름이 되리라 고전10:12 그런즉 선 줄로 생각하는 자는 넘어질까 조심하라 빌1:11 예수 그리스도로 말미암아 의의 열매가 가득하여 하나님의 영광과 찬송이 되게 하시기를 구하노라 골1:10 주께 합당히 행하여 범사에 기쁘시게 하고 모든 선한 일에 열매를 맺게 하시며 하나님을 아는 것에 자라게 하시고 요15:5 ..저가 내안에,내가 저 안에 있으면 이 사람은 과실을 많이 맺나니.. 히3:14 우리가 시작할 때에 확실한 것을 끝까지 견고히 잡으면 그리스도와 함께 참여한 자가 되리라 *** 다음 주제는 죽음의 상태가 어떨지요? 종말론과도 연관이 있고 재림의 양상과도 관계가 있구요. 샬롬~ WOONG2 올림. 번호:540/986 토론자:WOONG2 수신자:ALL 토론일시:96/07/18 23:25 길이:9줄 재림교회가 믿는 삶의 열매나 성화가 완전성화나 절대적 선을 말하는 것처럼 알고 계시는군요. 여태 토론했는데도... '성화는 점진적이다. 기도와 말씀 연구로 하나님과 교제하는 가운데 우리는 끊임없이 성장한다.' 이것이 재림고회가 믿는 성화에 대한 설명의 일부입니다. 혹 또 비약해서 오해하진 마시길 부탁 드립니다. . 번호:541/986 토론자:P0611 수신자:WOONG2 토론일시:96/07/18 23:32 길이:14줄 제목만 보지 말고 내용을 보십시오. 전 새하늘님에게 '조건적 구원'을 물으면서 '완전성화'의 개념에 대해 물었지 님이 말씀하시는 것과 같다고 하지 않았습니다. 내용을 보세요! 제목만 보지 말고. �갸� 대구에서 [하얀생쥐]드림. p.s 그리고 이런 자질 구리한 것에도 대답해야 하는지 스스로 의문에 빠집니다. 할수 없겠죠?!? 번호:542/986 토론자:P0611 수신자:SAEHANUL 토론일시:96/07/18 23:33 길이:199줄 님의 글에 대한 답변입니다. SAEHANUL 제목 : [새하늘] 하얀생쥐님 글을 읽고 1. 루터에 대한 언급에 대해서. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 저는 루터의 사상에 대해서 말한 것이지, 현재의 루터에 대해서 말한 것이 아닙니다. 답변 -> 16세기 사상 그대로를 믿고 있는 사람이 몇이나 될까요? (20세기에 사는 사람이??) 그 시대와 지금은 환경 상황이 다름은 누구나 알고 있습니다. 혹 이 말을 오해 하실까봐 더욱 자세히 설명하는데 진리(성서 진리와 루터의 견해의 뜻)는 변하지 않으나 ------------------------------------------- 적용과 해석의 방법은 변화될 수 있습니다. ---------------------------------- 님은 16세기에 머물러 있는 분입니까? 개혁주의 신앙고백집이 저에게도 있습니다. 제가 하이텔에서 토론을 하던 중에 "웨스트민스터 신앙고백"을 인용하였더니 장로교회의 목회자(강도사님으 로 알고 있음) 분이 용도폐기된 것처럼 말씀하셔서 인용하지 않고 있었습니다. (님의 글) 답변 --> 이 부분도 같은 의미에서 생각 할 수 있는 님의 잘못된 생각이라고 나름대로 생각이 되는군요. 전 충분히 그분들이 왜 그러는지 알 것 같은데요! 2. 자료의 사용에 대해서. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 제가 루터교회의 사상을 말한 것이 아니라 루터 개인의 사상에 대해서 말씀드 린 것은 정확한 것입니다. 벵트 헤구른트 저, 박희석(총신대 교수) 역, 성광문 화사 출판, ----------------------------------- 답변 --> 님의 처음 주장은 공제설이었습니다. (실제설이 아님) 그리고 님이 지금 인용하는 책은 님의 말씀처럼 루터교의 입장에서 루터의 사상을 해석한 신학사가 아니라 장로교(총신측) 입장에서 해석한 책이죠! (웃음이 나옵니다.) 그러니 님의 주장(자신의 자료가 최고인 것 처럼 이야기 하시는 것) 자체가 얼마나 잘못된 것인지 아실것입니다. 한국에서는 루터의 입장을 그래도 잘 표현하는 출판사는 (루터교단 출판사인) 컨콜디아 출판사가 있습니다. 인용 하실려면 그 출판사의 글을 인용 하시면 그래도 좀 음 루터교인이 보는 (장로교나 감리교인 보는 것 아님) 루터의 신학, 성서해석을 제대로 인용했군 하겠죠! 3. 삭제 건의에 대해서. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 하얀생쥐님은 저의 올린 글에 대해서 토론의 주제와 상관없는 글이라고 삭제 를 요청하겠다고 엄포를 놓으시지만 저의 글은 기존개신교 토론자들의 질문과 재림교회를 이단이라도 주장하는 부분에 대한 해명입니다. 감리교회와 장로교회를 싸움붙이는 것으로 주장하시지만(왜 이런 것으로 생 각하시는지도 저는 모릅니다) 저는 장로교회와 감리교회가 싸우든 말든 관심없 습니다. 장로교회가 감리교회의 교리를 이단으로 생각지 않으면서 동일한 입 장을 가지고 있는 재림교회를 이단이라고 공격히놓고서는 그것이 감리교회의 입장도 아니고 재림교회만이 가지고 있는 이단교리라고 주장하였기 때문에 감 리교회의 교리를 언급한 것이지 다른 불순한 의도는 없습니다. 오히려 기존개 신교회 토론자들이 무슨 이상한 의도로 계속 생각하는 것이 문제입니다. 답변 --> 먼저 삭제 건의에 화가 나셨으면 용서를 구합니다. 그리고 님도 오해를 하시는 것 한가지가 있습니다. 제가 누차 이야기 하고 밑에서 계속 올리고 있지만 님의 글은 구원에 관한 것이고 제가 물은 것은 구원후 구원에 파기에 관한 질문입니다. 이런 환경 속에서 오해가 일어 난 것 같군요! 그 점은 제가 사과를 드립니다. 그러나 이 구원의 파기 부분도 분명 구원론이고 해명해야할 사상입니다. 그렇기에 님의 성실한 답을 요구하고 누차 이야기 하지만 안식교회에서 가르치는 걸로 답하시지 자꾸 다른 교단의 자료를 사용하지 마시기를 충고합니다. 비슷해도 뜻이 다른 부수적 교리는 (보편적 교리 X) 장로교, 감리교, 루터교등도 얼마든지 있습니다. 4. 순환논리에 의한 이단정죄. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 미국 성서공회가 미국의 1980년대에 펴낸 "파트너스"(Partners)라는 책자에 "당신의 교회는 얼마나 많은 나라에서 선교하고 있는가?"라는 자료에서 카톨릭 을 제외한 63개 교파의 명칭을 가로방향으로, 지구상의 나라 이름(나라 이름만 3장에 달함)을 세로로 표시하면서 각 교파의 복음이 들어간 나라에 점을 찍어 놓은 것을 발행하였습니다. 이 교파 중에는 박영관씨(8개 교단)나 탁명환씨 (10개 교단)가 이단으로 지목한 교회의 이름은 오직 재림교회만이 유일하게 들 어있습니다. 왜 다른 교단은 없는데 재림교회만이 이곳에 등재가 되었읍니까? 표를 보시면 가장 많은 나라에 복음을 전하고 있음을 한 눈에 알 수 있습니 다. 미국성서공회가 재림교회를 이단으로 인정하지 않습니다. 그 외의 수많 은 백과사전을 인용할 수 있지만 그런 것으로 이단이 아니라고 증명하지는 않 겠습니다. 한국의 5개 교단에서 정당한 평가도 없이 이단으로 정죄하여놓고서는 그것을 하나님의 결정이나 되는 것처럼 주장하는 것이 정당합니까? 답변 --> 공식적 입장이 아닌 제 생각을 적습니다. 미국은 대한민국이 아닙니다. 한국적 상황과 한국민의 신앙폐턴을 인정하지 않고 있군요! 미국에서는 여호와의 증인도 어느주에서는 인정하고 어느주에서는 인정하지 않는다는 이야기를 들었습니다. 흑백의 갈등도 마찬가지구요! (북부 남부 후후 아시죠!) 그와 같은 의미로 받아들이면 충분히 저는 이해를 할 수 있습니다. 전 한국의 대형교단들의 단순한 횡포로 치부하는 것에는 동의할 수 없습니다. 분명 이유가 있으며 제가 보아도 구원론의 '구원파기'가 M님의 주장되로라면 안식일 교단은 이단으로 정죄 받음은 정당합니다. 5. 상담원의 답변에 대해. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 토론을 이상한 곳으로 끌고 간다고 하지 마시고 그럴 필요가 없도록 하시기 바랍니다. 다른 것을 통하여 이단으로 정죄하고서는 그것에 대해서 변증하면 토론의 주제를 다른 곳으로 몰고간다는 주장을 하시는 것은 정당하지 않습니 다. 답변 --> 후후후 죄송하군요! 참고자료 이상의 의미는 두지 않았는데 밑에 S78787님도 제글을 참고자료로 올렸지 않습니까? 그것을 너무 이상하게 생각하시는군요! 과민 반응 이시라고 생각하지만 그렇게 생각한다면 이제는 올리지 않지요!(인용만 하지요!) 그리고 그 참고자료에 대한 답변은 안해주셔도 좋습니다. 아니 하지 마십시오. 참고 자료 이상의 의미를 둔 것은 아니니까요! (3) 감리교회와 장로교회의 차이 감리교회와 장로교회가 이 부분에 있어서 분명히 차이는 있지만 서로 이단이 라고 하지 않는 것은 정당하고 안식교는 다르면 이단이라고 하시는 분은 자신 의 논리가 앞뒤가 맞는지 확인하시기 바랍니다. 답변 --> 말 그대로 참고 자료를 그 이상으로 받아들이는군요! 전 믿에 안식일교단분들이 올리는 참고자료는 참고자료 이상 토론에 그 어떤 영향도 주지 않는다고 생각하고 있으니 그렇게 받아 주십시오. 그리고 차이와 일치하지 않음은 분명 개념적 정립이 필요하죠 국어시간은 아니지만 차이는 --> 유사점이 있으나 차이가 있다고 일치하지 않고 양분된다는 것은 --> 유사점 없이 전혀 같지 않다. 라는 뜻이겠죠! (ㅉ 제 국어 실력이 모자라서 틀렸나?) 안식교가 조건적 구원을 믿는 것은 성경에서 말하는 사상이기 때문이며 장로 교회가 이것을 받아들이지 않는 것은 칼빈의 사상을 성경보다 더 위에 두고 있 기 때문입니다. 답변 --> 천만에 말씀 입니다. 전 전혀 다르게 생각하고 있습니다. 님들의 주장이 교리에 억매인 잘못된 사상이고 장로교, 루터교를 비롯한 일반개신교단의 주장이 성서를 정확히 해석하는 보편적, 정통적 성서 해석입니다. 다수결로 할까요?(농담입니다.) 토론에서 궁색해지면 늘 왜곡하여 공격하다가 그것도 여의치 않으면 제재를 가하고 그래도 안되면 페쇄하는 것이 도리라고 생각지 않습니다. 답변 --> 그렇게 생각하며 아에 이 토론실 자체를 폐쇄 하지고 하지 토론에 임하지도 않습니다. 지난번 토론 폐쇄건을 이야기 하시면 화낼 것입니다. 그건 분명 충분한 이유가 있었던 것이니까요! 그런 경우가 아니고도 왜곡 공격 여이치 않아 폐쇄를 이야기 한다면 전 지금 당장 이곳을 페쇄 하자고 주장하지 님의 그 어려운 글을 (이번은 벌로 안 어려웠습니다. 이렇게만 올려주면 얼마나 좋을까?) 끝까지 읽을려고 노력도 않하고 답변도 안합니다. 오해하지 마십시오. * 결론 구원을 받는 것에 대한 교리는 일치합니다. 성서대로 예수님만 믿으면 된다는 건 안식일교도 정통 개신교도 일치하는 군요! 꾸준히 이야기 하지만 (대단한 인 내력) 그런면에서 안식일교회의 잘못은 모르겠습니다. 그러나 하지만 그 후에 나타나는 '구원의 파기'라는 M님과 S님의 의견들 속에 ------------------------------------- 안식일교회와 정통개신교회의 차이가 있음을 느낍니다. --------------------------------------------- 그리고 그것을 질문으로 드렸습니다. ------------------------------ (우리가 지금 것 싸운게 이것에 대한 정립이 안되어서가 아닌가 하는군요! 그랬 다면 제가 죄송합니다.) 이 질문은 구원론에 있어 매우 중요하며 안식일교회 입장에서 어떻게 생각하는지를 알고 싶습니다. '구원의 계속 지켜지는 조건'이 무엇이며 '구원이 파기'될 수 있는가 '구원의 열 매'는 또 무엇인지 등등 그에 관련된 모든 부분의 안식일교회 입장 (타 교단의 입장 절대 아님)을 알고 십습니다. 아주 중요한 부분입니다 이제 이 토론으로 넘어 가야 겠죠! M님이나 S님 의견으로 봐서는 참 큰 차이가 있더군요! 님은 또 아마 다른 교단의 자료(비슷한 그러나 뜻은 다른)를 인용해서 우리에게 혼선을 주시겠습니까? 아니면 안식일교회가 안식일교인들에게 가르치는 것으로 이야기를 해서 우리와 대화를 하시겠습니까? (이건 협박이 아닙니다. 오해하지 마십시오.) 전 안식일교회의 입장을 알고 싶습니다. 이 문제에 대해 바로 '구원의 파기' 문제에 대해서 말입니다. 답변을 기다리죠! 대구에서 [하얀생쥐]드림.  번호:543/986 토론자:P0611 수신자:WOONG2 토론일시:96/07/19 00:35 길이:174줄 님에 글에 대한 답변입니다. 하얀생쥐님께 !(Woong2) 이른바 정통교회로부터 이단이라 불리는 것은 얼마든지 좋습니다. 혹 이곳에서 토론에 임하는 재림교회 분들이 님들과 동일하다는 소리를 듣고 싶어 애쓰는 건 아니랍니다. 답변 --> 님과 새하늘님의 차이 입니다. 그래서 전 혼돈됩니다. 어느분은 정통교리와 일치하니까 우린 이단 아닙니다 하고 어느분은 그럴필요없다 우리가 옳다라고 하니 어느장단에 놀아서 글을 써야 하는지 참으로... ㅉ 1. 믿음이 가장 큰 열매임에 분명하지만 그 믿음이 더이상 열매(회개, 자복,용서,사랑.....)를 맺지 않는데도 그 믿음을 참믿음이라 볼 수 있다면, 과연 그렇다면, 더이상 할 말이 없습니다. 잘못된 믿음도 있고.. 그게 전부라면, 굳이 이런 머리 아픈 토론이..? '예수만 믿으면'? 답변 --> 예 그렇습니다. 예수만 믿으면 입니다. 우리인간이 아무리 잘났어도 예수님 안믿고 도덕군자처럼 살아도 구원 받지 못한다는 것은 성경이 가르칩니다. (그리고 님들도 인정하셧죠!) 그러나 구원 이후에도 인간은 여전히 죄인이기에 인간 스스로는 어찌 할 수 없는 사람입니다. 즉 하나님이 안에서 열매를 맺게 되는 것입니다. 이를 어거스틴이나 루터는 노예의지라고 했지요! (혹 또 자유의지론을 이야기 하지 않을까 두렵습니다. 그러지 맙시다. 의미는 비슷한 거니까!) 예수님이 하시고 인간은 단지 도구로 사용될 뿐입니다. (성서에도 있죠!) 단지 도구입니다. 그 도구가 주인 없이 열매를 맺습니까? 천만에 말씀 하나님을 믿는 즉 예수님을 믿는 믿음만 있으면 도구는 잠시잠깐의 타락은 있어도 안식일교회가 이야기 하는 전적인 타락은 존재하지 않습니다. 그렇다면 그것은 구원받지 않은 것이겠지요! 님들이 이야기하는 '구원후 구원의 파기(상실)'은 이런 의미에서 이단입니다. (이단으로 정죄되어도 마땅합니다.) 어떻게 구원을 받은 사람이 하나님 손에 붇잡힌 사람이 다시금 하나님 손에서 벗어날 수 있습니까? 열매없으면 벗어나는 것입니까? 그걸 하나님이 요구 하십니까? 천만에 말씀입니다. 성경 어디를 보십시오. 그런 말이 있는가? 예수님이 우리가 열매 맺으니까 십자가에서 그래 너 이만큼 했으니까 내가 죽어주시 하셨습니까? 아닙니다. 공짜입니다.(대머리는 아니지만) 거져 주는 것입니다. 단지 믿기만 하면 말입니다. 그 후에도 (구원후에도) 마찬가지 입니다. 그 거져에 + -는 없습니다. 당신들은 구원론에 있어서는 분명 이단입니다. 2. 제가 인용한 '[가진것처럼 보일] 따름인 사람들'은 님이 보신 것처럼 구원의 파기(재림교회는 파기가 아니라 상실로 봅니다.파기는 하니님 께서 하신다는 의미이고 상실은 우리의 상실이므로 뜻이 다르죠)의 근거가 아니라 님께서 전적으로 동의하신 내용대로입니다. 제가 바로 그 글을 인용하면서 님께서 잃어버릴수 없는 구원이라고하는 것이 이 사실을 전제로 하는 것이 아니냐고 했을때 님은 이 사실에는 동의하면서도 굳이 열매(성화, 안식교단이 이야기하는 열매가 아니라)가 없어도 구원이 있다고 한 것은 앞뒤가 맞지 않는.. 이해가 안되는 군요. 답변 --> 여기에 대한 답변은 위의 것과 같습니다. 열매 천만에 말씀입니다. 구원받은 사람이 열매를 맺지 않을리 없습니다. 믿는 자는 믿는 자대로의 열매가 있습니다. (다 다르죠 달란트가 다르니) 그러나 안식일교회가 주장하는 열매는 그 의미가 다릅니다. 구원받은자 '하나님께 붇잡힌 받은자'도 '예수를 믿음으로 주인으로 모신 자도' 열매 없이 보이면 그것은 구원 받지 못한 것입니다. [가진것처럼 보일]의 의미는 바로 구원받은 것 처럼 보이는 입니다. 그러나 님의 위의 글을 읽어 보십시오. 이단이란 소리를 들어도 당연합니다. 진정으로 '구원' 받은이가 어찌 '구원이 파기(상실)'될 수 있습니까? 도저히 비성서적이고 근거없는 이야기입니다. 안식일교회만의 성서해석이지 정통적인 보편적인 성서해석이 아닙니다. 님의 말씀 그대로 입니다. 안식일교회의 성서해석일 뿐입니다. 구원과 성화는 동시다발적이라는 것을 모르십니까? 3. 야고보서의 해석에 행함이 있는 완전한 믿음을 말씀에 따라 믿을 뿐입니다. 행함을 강조한다구요? 강조하는 것이 이단이면 무시하는건 상관 없습니까? 강조를 위한 강조가 아니라 무시되고 있기 때문에 강조하는 것입니다. 답변 --> 천만에요! 정통 개신교회는 절대로 행함을 무시하지 않습니다. 오해하지 마십시오. 단지 그것에 선행되는 더욱 중요한 하나님의 주권과 하나님의 은혜 즉 하나님을 강조합니다. 행함이란 이야기로 인간이 하나님을 가리는 것이 아니라 바로 인간이 하나님의 도구임을 이야기 하고 있습니다. 야고보서는 이런 복음적 관점에서 해석되어야 하고 루터가 야고보서를 '지푸라기 성서'로 이야기 한 것은 당시 부패한 카톨릭(지금의 카톨릭 아님)이 안식교와 같은 인간이 하나님을 가리는 공의를 이야기 하고 있었고 그 근거로 안식교와 같이 야고보서를 잘못 인용하고 있기 때문에 하나님이 루터를 사용하셔서 종교개혁을 하게 하신 것입니다. 그리고 님의 올리신 글만 개신교의 입장은 아닙니다. 얼마든지 많이 있는 자료를 인용할 수 있는 것 아닐까요? 글을 자세히 읽지 않으셔서(분명하게 적었다고 생각합니다만..) 저의 인용의도 를 오해하신 것이지, 멋대로 인용한 건 아닙니다. 혹 님께서 일허버리지 않는 구원에 대한 말씀들을 문자적으로 이해하고 계실 가능성은 없을까요? 답변 --> 맞습니다. 제 글만이 개신교의 공식 입장은 아닙니다. (공식 입장은 --> 단호히 이단입니다.) 전 개신교를 대표해서 이 토론에 참석하는 사람은 아닙니다. 누구도 저를 개신교의 대표성을 주지 않았고 저도 그렇게 생각하지 않습니다. 그리고 님의 말씀 처럼 얼마든지 많은 자료를 인용하는 것에는 동의 합니다. 그러나 올바른 인용 문자적 인용이 아니라 전반적 흐름에서 그리고 보편적인 해석에서의 올바른 인용이어야지 코에걸면 코걸이 귀에걸면 귀걸이씩 인용은 아닙니다. 님들의 인용을 보면 그런 느낌을 많이 받습니다. (이것도 개신교단의 공식 입장은 아닙니다. --> 제생각) 기억나시는지 모르지만 저 믿에 가면 제 생각이라고 올리면 제 생각이라고 정죄하고 보편적 신학을 근거로 올리면 이제와서는 보편적 신학에 근거했다고 정죄하니 이 또한 어느장단에 놀아 날지 모르겠습니다. (보편적 성서 해석을 올려도 아니라 하니 ㅉ!) 그리고 제가 글을 오릴때는 최소한 흐름을 보고 글을 올림을 알려 드립니다. 최소한. 후후후 4. 재림교회는 하나님 앞에서 바로 서 있다고 저는 믿습니다. 답변 --> 더 이상 이토론이 필요 없다는데 동의 하는 것으로 받아 들여도 되 겠지요 그러면 새하늘님의 글 기다릴 필요없이 다음 주제로 넘어 가 길 바랍니다. 늘 이야기 하지만 구원론은 참으로 인간이 함부로 다 루기 무서운 학문이기 때문입니다. 그렇다고 안식교회 구원론이 이설이다는 제 생각이 변한 것은 아닙니다. 이제 님이 무슨 글을 올려도 답변을 하지 않겠습니다. 그러니 이 주제에 관해서 서로간에는 글을 올리지 마십다. 전 그렇게 받아 들이겠습니다. 순종이 우리를 구원하지 못하지만 믿음의 사람은 순종의 열매를 맺는줄 믿습니다. 우리는 예수 그리스도 안에서 구원받았음을 믿습니다. 답변 --> 아멘입니다. 저희도 그렇게 믿습니다. 하지만 그 열매라는 부분은 동 의 할수 없고 그런 인간의 노력 없음 때문에 하나님이 우리를 구원에서 제외 시키고 상실하고 파기 시킨다는 교리는 이단입니다. 누차 이야기 하지만 구원에 있어 인간이 할수 있는 것은 아무 것도 없습니다. 단지 하나님이 하십니다. 그것에 대한 감사로 나타날 뿐이지요 행위는 그 열매(행위)가 결코 구원의 짜때는 아닙니다. *** 다음 주제는 죽음의 상태가 어떨지요? 종말론과도 연관이 있고 재림의 양상과도 관계가 있구요. 답변 ---> 아니요 다음 주제는 안식일교단의 가장 표면에 들어나는 안식일 준수법으로 했의면 합니다. 한 번정도는 좀 쉬운 (쉬울지는 모르지만 그래도 좀 쉬울 것 같은) 걸 하고 좀 어려운 것으로 넘어 같으면 하는 군요! 이렇게 정리 하고 주제 변경에 찬성해 주심을 감사합니다. 님의 글을 읽고도 생각에는 변함이 없습니다. 그리고 여기에 대한 토론은 더 이상 하지 않을렵니다. 이제 주제를 변경 해 주십시오. 의장님 대구에서 [하얀생쥐]드림. P.S 한가지 더 밑에 글에서 한분이 미국에서 안식일교회 이단이 아닌데 왜 이단이라고 하냐고 하셨는데 그럼 지난번 카톨릭 토론에서 S78787님이 카톨릭을 정죄한 것도 카톨릭이 미국이나 전세계적으로 이단으로 정죄 받지 않는데 어떻게 이단이라고 하는지 되물을 수 있겠네요 참 어느 장단에 놀아야 할지?????? 주제를 바꿉시다.  번호:544/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/07/19 00:44 길이:19줄 의장님 개시교분들은 이미 주제변경에 동의 하셨습니다. 밑에 보십시오. 그리고 안식일교회분 중 M님도 동의를 하셨습니다. 우리가 100% 동의를 얻어야 주제가 변할수 있다는 룰이 없음으로 상식적 다수결 원칙에 의거한다면 주제 변경이 가능 해 졌습니다. 이제 다음 주제에 대한 의견을 물어 봐 주실때 입니다. 다음 주제를 무엇으로 할 것인가에 대해 말입니다. 저는 다음 주제가 [안식일 준수 법]에 관한 것이 었으면 합니다. 대구에서 [하얀생쥐]드림. 번호:545/986 토론자:WOONG2 수신자:ALL 토론일시:96/07/19 09:56 길이:45줄 p0611님, 평안을 빕니다. 저는 M이 아닙니다. 님의 글-- '누차 이야기 하지만 구원에 있어 인간이 할수 있는 것은 아무 것도 없습니다. 단지 하나님이 하십니다. 그것에 대한 감사로 나타날 뿐이지요 행위는 그 열매(행위)가 결코 구원의 짜때는 아닙니다.' ---- 아멘입니다. 열명의 문둥병 환자 모두에게 주님은 깨끗함을 주셨습니다. 그들의 아무런 공로나 행위 없이 말입니다. 그러나 단지 한사람만 주님께 감사를 돌렸고 주님은 "그에게 이르시되 일어나 가라 네 믿음이 너를 구원하였느니라" (눅17:19)하셨습니다. 나머지 아홉명의 깨끗함을 물리시진 않았겠지만 그들은 단지 육체적 깨끗함으로 끝났습니다. 아홉명이 멸망받았다고할 수 없지만, 주님은 감사를 돌린 그에게 구원을 선언하셨습니다. 아담과 하와는 여전히 주님을 사랑했지만 선악과를 따먹은 자질구레하고 사소한 일(???)로..... * 저도 그만하겠습니다. 님은 여전히 오해하고 계시지만... ** 안식일 준수법에 대해 토론하자구요? 쉬운것부터? 아마도 쉽지 않을 것입니다. 그리고 그 준수법은 안식일 준수의 정당성 여부가 먼저 토론되고 나서라야 하지 준수법이 먼저 토론되는 것은 의미가 없습니다. 준수법이 바르지 않다고 한다고 해서 준수의 정당성이 없어지는것이 아니겠지요. 적어도 율법자체가 전혀 상관이 없다면, 제칠일이나 제일일이 무슨 상관이 있으며, (dsdsds님은 이미 그렇게 말씀하셨습니다.) 구원이나 믿음의 열매가 어떠한지가 전혀 상관 없는 사람에게 그 준수법이 무슨 상관이 있겠습니까? 예수만 믿으면...? *** 죽음의 상태나 다른 주제가 훨씬 쉽지 않겠습니까? 샬롬~ Woong2 드림. 번호:546/986 토론자:MYCHRIST 수신자:ALL 토론일시:96/07/19 12:30 길이:80줄 샬롬!! 주님이 이 곳에 또한 함께 하심을 감사합니다! 한 개인이든 단체든 그의 말이 객관적 지지를 얻으려면 항상 일관된 태도, 혹은 신용할수 있는 내,외적 상태의 표출이 수반 되야 하겠지요? 재림교회분들의 처음 주장은 우리가(개신교도)잘못된 기준으로 님들을(재림교도) 정죄 하였으니 그 것에 대하여 우리가 상고해 주기를 바라는 태도였읍니다. 저 역시 동감 하였고 토론의 난관에도 불구하고 어느덧 다양한 의견들이 오고가는 와중에서 저는 참으로 가슴 아픈 일들을 님들에게서 보고 있읍니다. 저는 간첩이라는 누명까지 쓰며 현재 개신교단이 혹 잘못 정죄 하지 않았나? 에서 출발하였고 이제야 느끼지만 님들은 자신들이 절대로 잘못된 교회가 아니라는 자기 확신으로 임하셨읍니다. 당연히 우리가 그 어떤 성경의 해석으로 님들의 성경 해석의 부당함 또는 이단으로 밖에 정죄될수가 없는 이유를 대어도 님들은 자기 신앙과 성경의 상고를 통한 자기 믿음의 오류를 자성 하기 보다는 이미 귀 교회의 교리로무장한채(이런 표현을 씀을 죄송히 여깁니다)전혀 우리의 의견을 귀담아 들으려 하지 않으십니다. 결국 님들이 성토하였던 마음문 닫힌 일부 교계의 사람들 처럼 님들도 같은 습 밖에 보여 주시지 못했읍니다! 앞으로 토론의 과정중 무슨 말들이 튀어 나올지 모르나 현재 님들의 태도로 미루어 보 건데 절대로 재림교회의 교리중 잘못된 것이 없다 라고 하실 것 같군요. 구원의 상실에 관하여 재림교회는 분명히 이단입니다.(물론 이 것도 상대적이겠니다 만, 어느 누구도 절대적 기준을 가질 수는 없잖습니까?)감리교회의 교리로 보호막을 하시려 하지만 귀 교회의 교리처럼 감리교회가 믿는 다면 감리 교회도 이단입니다 (이말을 오해 하지는 마십시요)그러나 장로 ,감리,성결,침레,순복음 등이 주안의 형제 인것은 다양한 리의 해석의 차이 가운데 에서도 절대로 변질될수 없는 가장 귀한 믿음들이 일치 하기 때문입니다! 성경을 해석함에 있어 전에도 말씀 드렸지만 어느 구절을 해석하더라도 그 해석이 사랑의 하나님,공의의 하나님,은혜의 하나님,전지 전능의 하나님 십자가의 하나님,신실하신 하나님을 모두 충족 시킬수 있어야합니다! 그러나 님들의 주장대로 큰(한번)구원을 얻은후 그 구원이 영원하지 못한 구원이기에 자신의 불찰이든 교만이든 선택이든 어떤 경우든 간에 그 구원을 잃어 버릴수가 있다면 님들은 공의의 하나님,계약의 하나님은 보셨지만 사랑의 하나님 ,은혜의 하나님 십자가의 하나님은 바로 보지 못하셨다고 밖에 말할수가 없군요. 아버지가 아들에게 "너 오늘 공부 안하면 맞을줄 알아!"한것은 자식을 때리기 위함도 아니요,공부가 중요해서도 아니요 오직 그 아들의 인생에 꼭 필요한 것이라고 생각 하기에 그 아들이 목적이기에 하는 말입니다. 마찬가지로 님들은 성경 구절을 암송 하는데는 해박하신지는 모르겠으나.. 아버지 께서 우리에게 주신 구원얻후 삶의 교훈의 말들을 오직 그것이 구원의 조건 인양오해 하시고 그 이후의 권면의 말들로 한번얻은 구원 까지 흔드려 하시는 우를 범하고 계십니다. 덜 중요한 것으로 더 중요한 것까지 부인 하려 하시는 것이죠!! 구원 얻은 후에 성화가 됨은 당연 합니다.그러나...그 과정도 개개인에 따라 천차 만별이며 혹여 어떤이는 남들이 그 구원을 의심 할정도로 외적인 열매가 맺히지 않을 수 있읍니다. 그렇다고 해서 그가 얻은 구원이 상실 되는 것은 절대 아닙니다...그 열매라는 것이 오직 외적인 봉사요.구제요 선행이라고 성경에 나와 있읍니까? 그 내면의 마음의 열매들은 우리는 당연히 모르고 또한 하나님이 그를 보실때 어느 것을 열매로 보아 주실지 또한 모르지 않습니까? 근본적인 이해가 틀린 사람들이 그 이후에 사소한 것의 차이를 극복하려 해도 그 것이 잘되지 않는 이유가 이것이죠! 그렇다고 이 토론방을 없애자는 것은 아닙니다.우리는 계속 왜 재림교회가 이단인가?이야기 할것이고 님들은 그에 합당한 반론을 내주시면 되고... 또한 이 곳에서의 과정들로 인한 결론을 이 곳에 참여하지 않은 많은이들에게 전달함으로서 그들이 재림교회에 대한 바른 결론을 내리는데 도움을 줄수 있다면 저는 이 곳이 그 목적을 충분히 이루는 것이라 생각합니다. 주제의 전환도 환영 합니다..구원에 관하여는 이미 귀 교회와 우리는 돌아 올수 없는 강입니다.... 제겐 오히려 귀 교회를 왜 멀리 하라 얘기 해야 하는지 분명한 근거가 생겨 버렸고 이후의 토론은 또 별개 일수도 있겠죠. 정말이지 십자가에서 우리 구원을 위하여 죽음을 맞으신 주님을 조금이라도 이해 하려 하신다면 어찌 그리 주님의 뜻을 거슬리는 교리를 정당하다고 하시며 님들의 교회만이 가장 성경적이라고 이야기 하실 정도로 교만하십니까? 성령님이 밝히 드러내 주실 것이며 또한 주님의 진실한 교회를 헤치는 그 어떤 경우도 모른다 하시지 않으실 것이라고 믿읍니다. -----------------------------------------예수 나의 주!----------------- 번호:547/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/07/19 13:38 길이:47줄 아 죄송 W님을 M님이라 해서 죄송합니다. 사과드리지요! 여전히 오해한다고 하지만 예수만 믿어서 안된다는 그 교리는 분명 잘못된 것입니다. 그렇기에 정통 개신교단은 안식일교회를 이단으로 정죄하는 것입니다. 이제 아시겠습니까? 구원과 구원후 구원에 관한 그 어떤 영역에도 예수님 외 어떤 인간적 힘도 계입할 수 있음과 없음의 정통 개신교와 안식일교의 차이가 나타나는 것입니다. 그렇기에 정통 개신교는 안식일교회를 전통적 성서해석에 근거 이단으로 정죄합니다. 이유는 하나님의 영역에 도전했기 때문입니다. (물론 안식일교회쪽에서는 아니라고 하겠지만 말입니다.) 자 이제 결론난 이야기는 더 이상하지 않겠습니다. 주제를 바꿉시다. 전 여전히 안식일준수 법을 고집하겠고 그것이 되기를 원합니다. 그러나 그 권한은 의장님께 있는 것이니 전체적 의견을 수렴하시고 주제를 정해 주십시오. 그리고 이제부터 다음주제가 정해지기 까지 그 어떤 토론에도 응하지 않겠습니다. 그러니 서로간에 글을 올리지 마십시다. 주제 설정에 관한 정당성의 글 외에는 말입니다. 이정도는 질서를 위해서 필요하겠죠! 동의하시는 지 모르겠습니다만은 말입니다. 의장님 이제 의장님이 나서실 차례인것 같습니다. 주님 안에서 평안들 하시기를 기도합니다. 대구에서 [하얀생쥐]드림. 번호:548/986 토론자:WOONG2 수신자:ALL 토론일시:96/07/19 16:41 길이:23줄 성화의 특징을 기술한 그랜드 종합주석(1권223)을 인용해 보겠습니다. 3)성화의 특징 성화가 신자에게 미치는 영향은 본질상 눈에 보이지 않게 내적으로 이루어지지만 현실적으로도분명한 체험에 의해 발견된다. ① 성화는 소극적으로는 옛사람을 십자가에 못박아 죄의 성향을 제거 하는 것이나, 적극적으로는 성령으로 새롭게 되어 하나님의뜻을 따라 의와 진리의 거룩함으로 지으심을 받은 새사람을 입는 것이다. ② 성화는 주로 신자의 내면 생활에서 진행되나 결국 외면 생활에까지 변화를 일으키며, 사람의 영혼과 육체, 지,정,의를 포함한 전인적 변화 를 가져온다. ③ 성화는 현실적으로 신자안에 있는 죄와 죄책으로 인한 불안,근심, 공포등을 제거해 주며 기쁨 소망,평강을 증진시켜 준다. ④ 중생에 의해 새생명을 얻은 신자라면 반드시 성장하며 성화되어 간다. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ ⑤ 성화는 현세에 완성되지 않는다. 즉 영혼의 성화는 신자가 죽을때에, 육신의 성화는 세상의 종말 곧 육체의 부활시에 완성된다. 샬롬~ (WOONG2) 번호:549/986 토론자:WOONG2 수신자:ALL 토론일시:96/07/19 16:43 길이:21줄 그랜드 종합주석 1권 223쪽에 기술된 성도의 견인에 대한 내용의 일부를 옮깁니다. (궁금한게 있어서입니다.) "견인이란 한 번 하나님의 부르심을 받아 중생의 은혜를 입은 자들은 비록 자발적 노력이 요구되는 성화의 과정에서 퇴보하거나 방황하는 경우는 있 어도 결단코 구원받은 자의 지위에서 다시 떨어져 영원히 멸망받는 일은 없으며 은혜의 상태를 끝까지 유지하여 반드시 구원을 얻게됨을 가리킨다. 그러나 이 교리는 개혁파의 가르침으로서 하나님의 구원이 인간의 신앙과 행위여하에 따라 상실될 수 있다고 가르치는 가톨릭 교회나 루터파,알미니 안 주의의 교리와 상충된다." 질문 - 이곳에서의 '루터파'란 현제의 루터교회와는 다른 것인지요? 순수한 질문입니다. 가능한 한 대답을 기대합니다. 재림교회는 물론 알미니안 주의와는 다릅니다만, (님들이 알미니안주의라고 하긴 합니다만,) 저는 루터교회에 대해선 잘 모르니까요! 번호:550/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/07/19 18:31 길이:24줄 모든 분들께 주님의 평안을 기원합니다. 많은 분들의 글이 올라온 것을 갈무리 하면서 대충 보니까 감정들이 격앙되어 있는 것 같습니다. 조금씩만 감정을 자제하여 다시 토론에 임하도록 하십시다. 저도 마친가지로 그렇게 하겟습니다. 그리고 주제는 아직 질문과 답변이 끝나지 않는 상황에서 서둘러 바꿀필요가 없습니다. 아직 율법과 복음의 측면에서 다루어야 할 부분이 많이 남겨져 있 는데 서둘러 바꾸려는 것은 아직 해결도 보지 않으려는 것으로 보입니다. 저도 아직 바울님이 질문하신 성경절에 대하여 올리지 않고 있습니다. 피차에 질문하신 것이 있으니까 좀 더 토론에 임하도록 하기를 바랍니다. 다음 주제는 무엇이 되든간에 상관없다고 생각합니다. 그러나 한 번 나온 주 제에 대해서 깊이 살펴보고 적어도 서로가 오해는 없이 넘어가야 할 것 같습니다. 모든 것에 대해서 확인하고 나서 이단으로 본다면 정당할 수 있습니다. 그러나 무엇을 믿는지 확인하는 과정에서 편견에서 벗어나지 못하고 오해하는 가운데서 이단으로 정죄하면 잘못입니다. 가장 중요한 것이 구원론이기 때문에 이것에 대해서만은 피차에 서로가 오해없이 확인할 것은 모두 확인하고 넘어가는 것이 좋을 것입니다. 새하늘 드림. 번호:551/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/07/19 18:32 길이:20줄 모든 분들께 평안을 기원합니다. 먼저 올린 글 중에서 바울님의 질문하신 성경절에 대한 해석은 아직 올리지 못했습니다. 조만간에 작성하여 올리도록 하겠습니다. 말을 하는 것보다 글 을 쓰는 것이 너무나 힘듭니다. 그리고 하얀생쥐님의 질문하신 완전한 성화의 가능성에 대한 것은 완전한 성 화를 어떻게 정의하느냐에 따라서 가능할 수도 있고, 불가능할 수도 있습니다. 많은 분들이 이것에 대하여 확실한 검토도 없이 이단으로 정죄합니다. 결국은 웨슬레를 이단으로 만들게 될 것입니다. 완전한 성화가 어떤 것을 의미하는지 먼저 올려주시기 바랍니다. 그러면 그것에 대하여 답변하겠습니다. 이제 안식일이 닥아옵니다. 우리의 구주이시며, 주님(주인님)이신 분과의 만남을 준비하렵니다. 안식일이 지나고 주님의 평안 가운데 다시 뵙겠습니다. 새하늘 드림. 번호:552/986 토론자:WOONG2 수신자:ALL 토론일시:96/07/19 23:15 길이:56줄 바울님, 주안에서 강건하심을 기원합니다. 재림교쪽의 토론자들이 태도가 일관하지 않다고하는 말씀에 대해, 바울님, 일반 개신교에서 재림교회가 믿는 바를 오류라고 지적했을 때, 그것을 인정하고 받아들여야만 처음의 태도와 일치하는 것인지요. 그것은 절대적으로 님의 주관적인 관점에서 토론을 지켜보고 계시기 때문입니다. 어쩌면 저희 역시 충분한 성서적 입장을 제시하는데도 이해하지 못하는 님들이 답답한 것이 사실입니다. 여러번 설명한 부분에 대해서도 계속해서 엉뚱한 얘길 하시구요. 이 토론을 통해 서로를 설복시키겠다고 생각하는것은 무리가 아닐지요 이 방은, 제 개인적으로는 아직도 여전히 더욱 깊이 말씀을 상고하고 바른 길을 찾는 기회이고, 공식적인 입장이라면 본교가 이단이라는 정죄에 대해 잘못알고 있는 기준으로 인한 것은 최소한 푸는 것이 저희의 목적이 아니겠습니까? 저는 개인적으로 많이 배우고 있습니다. 님이 보시기엔 충분히 성서적인 근거를 제시했는데도 마음을 닫고 고집을 피우고 있는것처럼 보일 지 모르지만, 말씀하신 것처럼 상대적입니다. 이 정도 확신 없이, 성서적 고찰 없이 신학을 공부하고 목회자가 되었으리라고 보시진 않으시겠지요. 재림교회가 믿는바를 바르게 파악하신 다음에 성서적으로 비판하시 더라도 그 성서적 근거가 해석의 차이로 받아들여질수 있는것도 있구요 (무조건 그렇게 받아들인다는 뜻은 아닙니다.) 더군다나 저희 입장에서는 아직도 구원론에 대한 저희의 믿음을 제대로 파악하시지 못하고 비평하고 계신 듯하니까요. '어떤 성서적 근거를 대더라도 구원의 상실을 믿으면 무조건 이단이다. 이미 충분한 성서적 근거를 제시했고, 재림교회가 제시하는 성구는 자의적이거나 잘못된 해석이다'라고 하신다면 뭐 더이상 할 말이 없겠 지만요. 바울님, 아직도 제가 보기엔 재림교회가 제시하는 성서적 근거와 성서해석이 훨씬 더 균형있고, 바르게 보인다면 그건 순전히 마음을 닫고 있기때문일까요? 이미 다 보셨겠습니다만, 예를 들어 저의 경우를 예로 든다면, 상실할 수 있는 구원과 참믿음은 열매(성화)있는 믿음이라는 얘길 하면서 히6:4-6을 인용했는데, 하얀생쥐님은 7,8절을 들어 보충설명하면서 텍스트,콘텍스트 이야기까지 했지만 제가 보기엔 그건 자의적인 해석 이었고 그 말씀은 채소씨는 채소를 내고 엉겅퀴씨는 엉겅퀴를 낸다는 의미나 한번의 구원이 영원하다는 말씀이 아니라, 오히려 본문은 땅에 대한 이야기로, 농부의 노력에도 불구하고 좋은 수확을 내는 땅은 복을 받고 가시를 내면 버림받는 다는 말씀이었습니다. 또 야고보서는 믿음없는 행함이 아니라 행함없는 믿음에 대한 경고 라고 말씀드리고(찬성하셨습니다), 참믿음은 성화의 열매가 있는 믿음이 라고 할때까지는 동의하면서도 열매가 없는 믿음은 헛된 믿음이라는(인간 이 판단할 수 있는 가시적인 것만을 말함이 아님) 동일한 이야기(성서 말씀)엔 반대하시니... 제가 보기엔 성서를 너무 한쪽으로 치우쳐서 해석 하고있다는 생각입니다. 제가 자구적인 성서해석에 매달려 고집을 피우고 있으며, 마음문을 닫고 있다고 보십니까? 바울님은 첩자소리까지 감수했다고 하시지만, 님께서도 저와 마찬가지로 마음문을 닫고 계십니다. * 무례가 있다면 용서하십시오. Woong2 드림 번호:553/986 토론자:MYCHRIST 수신자:ALL 토론일시:96/07/20 11:57 길이:71줄 샬롬!! 주님의 은혜가 함께하시기를 소망합니다! 님의 지적대로 전 맘문이 닫혀 있읍니다...그러나, 저는 다른 여하한 교리에는 맘문이 열려있읍니다. 다른 사소한 견해의 차이나 성경 해석의 차이에는 상대편의 의견을 수용할줄도 알며 제 의견의 잘못된점을 고칠줄도 아는 사람입니다. 그렇지만 구원이 아닌 구원론에 있어서는 저를 포함한 대다수의 개신교 성도님들이 한번 약속하시고 절대로 취소든 상실이든 간에 끝날까지 견고케 해주심을 믿으며 또한 목숨 바쳐 지켜야할 귀한 믿음으로 여깁니다!! 님이 성경 구절을 대시며 한번얻은 구원의 상실 가능성을 이야기 하셨듯이 저 또한 성경 구구절절을 들어 절대로 잃어버리지 않는 구원과 주안의 택정함을 증명할수 있읍니다..그렇다면 성경은 왜 이렇듯 상호 모순 처럼 보이는 말씀을 하실까요? 우선 그 말씀들은 모순이 아니죠..그리고 인간의 이해를 넘어선 말씀들이기에 우리의 이해는 당연히 한정될수 밖에 없읍니다. 그렇다면 이제 어떤 성경의 해석 방법이 가장 하나님을 하나님 답게 우리에게 이해 시키고 그 분의 무한한 사랑을 제한 하지 않을까요? 님들이 애기 하는 상실될수 있는 구원입니까?아니면 우리가 얘기하는 절대로 상실 되지 않는 완전한 구원입니까? 중학생 정도만 되어도 답을 할수있겟죠? 그럼 좋은 교리 다 놔두고 굳이 그런 교리 믿는 이유는 뭡니까?그 것이 자신들의 우월함을 증명할수 있고 다른 개신교 무리 가운데 자신들을 구별할수 있어서요?? 바리새인들이 주님이 이야기 하실때 자신들이 율법에 매인 사람들이라는 것을 알았을까요? 자신들이 외식하는 자들이라는 것을 알았을까요? 마찬가지로 님들이 끝까지 그런 믿는자들을 실족시킬수 있는 교리를 주장하신 다면 저도 더 이상 이야기 하지 않으렵니다. 참으로 무서운 말이긴 하나 저는 성령님이 드러내시는 말씀은 바로 제가 믿는 믿음 임을 알기 때문입니다. 저도 님들 처럼 구원받았다고 떠들며 동네방네 돌아다니며 무수한 영혼들을 넘어 뜨리는 자들을 무척 미워합니다. 제가 교회다니는 사람들을 미워하며 저주 했던 이유도 그때문이었으며 지금도 한국 교회의 현실을 생각하며 기도 할때마다 제일먼저 떠오르는 것이 바로 그리스도인들이 그리스도의 향기를 못내는 것에 대한 분통함입니다. 그렇지만 그런 이유로 구원의 상실을 이야기 한다면 대다수의 초신자들은 하나님의 은혜에 감격하며 하나님을 위한 순종의 삶을 살기 보다는 자신의 잃어버릴수 있는 구원을 두려워 하며 올바르지 않은 목적을 가지고 구제와 선행을 하며 자기 구원을 위하여 살게됩니다! 우리에게 이단 정죄를 받은 여호와의 증인 신자들이 왜 그토록 전도에 열심이며 자신들의 왕국회관이라는 곳에 충성하시는지 아십니까? 뿐만 아니라 모든 이단들은 구원의 완성에 필연코 자신들의 선행이 들어간다고 가르치며 그로인하여 잘못된 열심을 내고 충성 하게 되는 것입니다! 님들이 그 들과 같은지는 모르겟읍니다.하지만 그런 구원관을 가지신 분들이 우리 정통이라 일컬음 받는 교회의 울타리에 들어오지는 못합니다. 저 역시 님들에게 구원이 있는지 없는지 그건 모르겠읍니다. 그러나 울타리 안의 우리 성도들에게 해가 될수 있는 사상과 교리를 가진 무리라면 당연히 그들을 주의하며 경계하라고 해야 하는 것이 먼저 안자의 할도리가 아니 겠읍니까? 구원은 값없이 주시는 선물입니다..줄만하니 준다는 말도 안되는 교리가 아닙니다! 저를 포함한 모든 구원받은 성도들은 그 안에 구원의 선물을 받을만한 이유가 하나도 없는 사람들입니다. 그렇기에 이 못난 우리를 위하여 십자가의 치욕을 당하시면서까지 우리 구원을 위하여 돌아가신 주님을 위해 살려고 노력하는 것입니다..설사 제 노력이 미약하고 제 육적인 성격탓에 행함의 열매기 맺히지는 않아도 다만 하나님을 믿는다는 그 사실 하나만으로 끝날까지 붇드시고 심판의 날에 영원한 멸망에서 건지시는 하나님을 우리는 믿읍니다. 그 것이 또한 주신 믿음입니다. 님들에게도 이 귀한 은혜의 언약을 일깨워 주십사 이시간 하나님께 기도합니다. 그럼..평안하십시요!! 번호:554/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/07/20 15:48 길이:4줄 안간힘을 써도 안식교는 이단이며. 아무리 정통의 그늘밑에 숨으려고 해도 감출수는 없는것이지요. 좀 제대로 알고 감리교를 논하고 장로교를 논하면 상대를 해주겠는데... 아주 감리교회와 장로교회를 새로 만드시는것이 더 나을것입니다. 번호:555/986 토론자:S78787 수신자:ALL 토론일시:96/07/21 01:34 길이:18줄 토론의 주제를 바꾸자는 의견에 대해서는 반대를 표명합니다. 이유는 구원론에 있어서 기성교단의 캘빈주의적인 신학과 SDA의 신학의 차이는 확연하게 발견하였읍니다만 더 중요한것 인 성경의 가르침과의 부합여부는 아직 분명하게 확인하지 못하였기 때문입니다. 그런면에서 토론의 주제는 변동사항 없이 최소한 이번 한달(7월) 정도는 더 시간적 여유를 두어야 한다고 생각합니다. 의장님께서는 이러한 점을 고려하여 주시기를 바랍니다. 그리고 양측의 토론자들은 누구의 주장이던지 간에 성경의 가르침에는 기존의 입장을 떠나서 편견없이 받아들이며 순복하게 되기를 바랍니다, -- 마 라 나 다 -- 번호:556/986 토론자:S78787 수신자:ALL 토론일시:96/07/21 01:36 길이:76줄 주님안에서 은혜중 믿음으로 살기를 소망하시는 믿음의 형제님들, 그 동안도 주님의 은혜중 평안하셨읍니까? 거의 일주일만에 다시 들어와 토론에 임하게 됩니다만 아직도 서로의 주장에 대하여 성경으로 정확하게 확인하며 인정하지 못하고 나뉘어져 있는 것에 대하여 마음 아프게 생각하며 전편에 이어 글을 올려드립니다. 인용하여 드리는 글은 SDA인들이 성경연구시간에 배우는 자료에서 사심없이 참고하시라는 의도에서 올려드리는 것으로 여러분들이 가지고 계시던 구원론에 대한 지식과 비교하여 어떠한 차이가 있는지를 연구하시고 그 주장들이 과연 성경의 가르침과 어떠한 차이가 있는지 성경으로 검토하시고 확인하여 주시기를 바랍니다. 그리고 이글을 처음 보시는 분들은 전 편의 글들을 먼저 읽어주시기를 바랍니다. 감사합니다. -------------------------------------------------------------------------- 화요일) �� 믿는 자에게 돌려지는 義와 생명 =============================== ( 요 3 ; 14 , 15 ) 1) 예수께서 요한복음 3장14절에서 사용하신 예증의 의미는 무엇이었는가? (민21:4 - 9) ---------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------- �� 이스라엘 백성들이 약속의 땅을 향해 여행하고 있을때에 독뱀(불뱀)의 공격을 받았다. 많은 사람들이 죽었다.하나님께서는 모세에게 놋뱀을 만들어 그것을 장대 에 달라고 하셨다.그 놋뱀을 쳐다보는 사람은 누구든지 고침을 받았는데 이는 그 구리뱀에게 어떤 효력이 있어서가 아니라 그것을 바라보는 것은 하나님과 죄를 인하여 고난을 당하셔야 했던 메시야에 대한 믿음을 나타냈기 때문이었다. 그 뱀은 그리스도께서 담당하신 죄를 상징하는 것이었다.(벧전2:24) 생명과 치료는 높이 들린 뱀을 쳐다보는 자들의 것으로 계산되고 간주되었으며 그들에게 돌려졌다. 생명과 치료는 쳐다보는 자들의 믿음에 대한 응답으로 하나님 에게서 나왔다.그들은 그리스도, 다시오실 구주의 공로로 말미암아 고침을 받았으 며 하나님과 화목하게 되었다. " 하나님을 전적으로 신뢰하고 죄를 용서하시는 구주로서 예수님의 공로를 의지할 때에 우리는 우리가 바라는 모든 도움을 받게 될 것이다.아무도 마치 자기 자신을 구원할 능력을 가진 것처럼, 자기 자신을 바라보지 말라. 예수께서는 우리가 이일을 하기에 무력하기 때문에 우리를 위하여 죽으셨다. 예수안에는 우리의 소망과 우리의 칭의와 우리의 의가 있다. 우리에게 죄가 많음을 알게 될 때에 낙심하거나 우리에게 구주가 없는 것처럼 두려워 하거나 구주께서 우리에게 은혜 베푸실 생각이 없는 것처럼 여기지 말것이 다. 바로 이순간 에수께서는 무력한 우리에게 당신께 나아와 구원함을 얻도록 초청 하고 계신 것이다. " -- 부조와 선지자 431 영문 -- 2) 놋뱀의 이야기와 로마서 4장에 나오는 바울의 기별 사이에는 어떤 관련이 있는 가? 답: 1.그리스도의 의가 우리의 계정에 놓여진다. 2.그리스도의 의는 우리의 생애에서 변화시키는 능력이 된다. ��1.하나님에게서 오는 생명이,죽어 가면서 쳐다보는 이스라엘 백성들에게 돌려��Ф 다.하나님에게서 오는 생명(그리스도의 의의 공로)이, 믿을때 우리에게 돌려진 다.(롬4:3-8,22-25) ------�� 칭의 = 간주된 義 = 입혀주시는 의 2.하나님에게서 오는 생명은 쳐다보는 이스라엘 백성들에게 명백한 결과를 가져왔 다.그들은 육체적으로 영적으로 고침을 받았다.믿는자에게 그리스도의 의를 돌려 주는 것은, 법적인 간주만이 아니라 영적인 변화의 경험이다. 이와같은 돌려주심은 용서와 동일시 된다.(롬4:7) 우리가 본대로 용서는 변화를 포함한다. �� 입혀주시는 義는 용서와 마찬가지로 그리스도의 의를 우리의 것이 되게 할뿐 아 니라 우리의 생애를 실질적으로 변화시킨다. ----------------------------------------------------------------------------- 오늘은 여기까지 다음은 부여된 의(베풀어 주시는 의)에 대하여 글을 올려드리겠읍 니다. 평안하십시요 --- 우리의 義, 예수 그리스도 --- 번호:557/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/07/21 13:22 길이:288줄 바울님 님께서 무조건적 견인을 주장하는 질문하신 성경절에 대한 답변입니다. 내용이 다소 많습니다. 갈무리를 하시어 읽으시기 바랍니다. 물론 이렇게 많은 내용을 한꺼번에 올리는 것은 효과는 적지만 필요한 뜻을 알기를 원하는 소수를 위해서 이렇게 올립니다. 제가 이미 올린 글을 보시면 그동안 제가 일관되게 주장한 내용은 감리교회 의 교리와 다르지 않음을 알게 되실 것입니다. 장로교회에서 감리교회의 입장에 대해서 이단으로 정죄한다면 저는 그것에 대하여 성경적 변증을 하였을 것입니다. 그러나 장로교회에서 감리교회를 이 단으로 보지 않으므로 저도 감리교회와의 같은 교리에 대해서는 이단으로 정죄 될 아무 이유도 없다고 생각합니다. 이미 올린 글을 갈무리하여 확인하시기 바랍니다. 님께서 제기하신 성도의 견인에 대한 장로교회의 입장을 주장하는 성경절에 대한 질문은 이단의 여부와는 상관없이 답변해드립니다. 저는 장로교회나 감리교회를 이단으로 정죄하지는 않을지라도 재림교회의 신 앙이 가장 성경적이라고 확신하기에 재림교회를 섬기고 있습니다. 님께서 장 로교회에 대해서 그런 입장을 가지는 것처럼. 1. 마태복음 11장 25-27절. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ "그 때에 예수께서 대답하여 가라사대 천지의 주재이신 아버지여 이것을 지혜롭고 슬기 있는 자들에게는 숨기시고 어린 아이들에게는 나타내심을 감사하나이다 옳소이다 이렇게 된 것이 아버지의 뜻이니이다 내 아버지께 서 모든 것을 내게 주셨으니 아버지 외에는 아들을 아는 자가 없고 아들과 또 아들의 소원대로 계시를 받는 자 외에는 아버지를 아는 자가 없느니라" 마태복음 11장을 처음부터 보시면 예수님께서 침례요한이 구약성경 말라기에 예언된 주의 길을 예비하러 준비하는 엘리야임을 밝히셨습니다. 만일에 요한이 예언된 엘리야의 사명을 가진 선지자라면 그가 증거한 "보라 세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린 양이로다"(요1:29)는 말씀에 기초하여 예 수님 자신을 메시야로 받아들여야 할 것임을 가르치고 계신 것입니다. 그런 메시야가 와서 권능을 행하며 복음을 전파하는데도 그것을 거절하는 고 을들에 대하여 "예수께서 권능을 가장 많이 베푸신 고을들이 회개치 아니하므 로 그 때에 책망"(마11:20)하셨습니다. 큰 특권이 있었는데도 불구하고 거절한 고을들에 대하여 소돔과 고모라가 심 판날에 더 견디기 쉽다고 하셨습니다. 이것은 하나님께서 믿을만한 은혜를 주 지 않아서 심판하는 것이 아니라 믿을만한 증거가 있는데도 믿지 않고 거절하 므로 그 책임이 큰 것임을 뜻합니다. 그리고 이어서 바울님의 질문하신 본문이 나옵니다. "지혜있는 자"란 교만하여 하나님의 뜻을 받아들일 필요를 느끼지 못하는 자 들로 세상의 지혜(고전1:20, 2:6)를 자랑하는 사람들입니다. 어린아이들이란 겸손하여 의를 갈망하는 자들입니다(마18:4, 고전14:20). "나타내심"이라는 말씀은 "계시"(계1:1)의 동사형인데 계시록처럼 계시 자체 가 하나님의 뜻을 행하려하는 자만이 이해할 수 있도록 되어있습니다. 그래서 하나님의 뜻을 행하려 하면 당신의 교훈을 알 수 있다고 예수님께서도 말씀하 셨습니다(요7:17). 요약하면 하나님의 뜻을 행하기를 원치않는 사람들은 예수님께서 메시야되심 을 알 수 없고, 하나님의 뜻대로 살기를 바라는 심령이 가난한 자, 하나님의 말씀을 갈급하는 겸손한 자들은 예수님이 메시야 되심을 알 수 있다는 뜻입니 다. 여기서 아들(예수님)과 아들의 소원대로 계시를 "받은 자"만 아버지를 안다 고 하였는데 이곳의 아는 것도 체험적으로 아는 것을 의미하는 단어로써 마리 아가 사내를 "알지" 못한다고 할 때에 사용된 단어입니다(눅1:36). "받은 자"란 하나님께서 이미 주신 증거를 받아들인 자를 의미합니다. 이것 은 성령의 감동으로 기록된 구약성경과 마음에 역사하시는 성령의 음성에 따라 서 예수께서 메시야되심을 확신하는 자들입니다. 성령을 소멸치 않는(살전 5:19) 삶을 살았기 때문에 인도함을 받은 것이지 그들이 하나님의 주신 증거를 계속 거절하였다면 아들에 대해서도 알지 못했을 것입니다. 그리고 바로 이어지는 말씀이 죄짐에 눌린 모든 사람을 초청하는 말씀입니 다. "수고하고 무거운 짐진 자들아 다 내게로 오라 내가 너희를 쉬게 하리라 나는 마음이 온유하고 겸손하니 나의 멍에를 메고 내게 배우라 그러면 너 희 마음이 쉼을 얻으리니 이는 내 멍에는 쉽고 내 짐은 가벼움이라 하시니 라"(마11:28-30). 누구든지 죄짐에 눌려서 구주를 찾기를 갈망하는 모든 사람들을 초청하며 그 런 초청에 응한 모든 사람들은 모두가 메시야되신 예수님께서 주시는 참된 쉼 을 누릴 수 있음을 약속한 것입니다(요14:27 참조). 분명히 조건이 있습니다. "내게로 오라... 배우라 그러면..." 그 조건에 응하는(믿는) 자는 누구나 누 릴 수 있는 복입니다. 2. 마태복음 13장 11절. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ "대답하여 가라사대 천국의 비밀을 아는 것이 너희에게는 허락되었으나 저 희에게는 아니 되었나니" 이 말씀은 씨뿌리는 비유에 대하여 그 의미를 해석해달라는 제자들에게 하신 말씀입니다. 먼저 그 말씀의 의미를 살펴보면 씨가 떨어진 각 사람의 마음 밭 을 의미합니다. 길가 =============> 마음이 굳어서 말씀이 들어갈 자리가 거의 없는 사람으 로 천국말씀을 들어도 깨닫지 못하여 말씀을 빼앗기는 자로서 성령의 음성을 계속 거절한 결과로 더 이상 감동을 받기가 어려운 상태가 된 자 흙이 얇은 돌밭 ===> 기쁨으로 받으나 뿌리없어 환난, 핍박으로 넘어지는 자 가시떨기 위에 ====> 말씀을 들었으나 세상의 염려외 재리의 유혹에 막혀 결 실치 못하는 자 좋은 땅 ==========> 말씀 듣고 깨달아 결실하는 자 예수님께서 하신 말씀은 그것을 받아들일만한 사람들은 알 수 있으며 이미 주신 증거를 받아들이지 않는 자들은 이해할 수 없다는 뜻입니다. "무릇 있는 자는 받아 넉넉하게 되되 무릇 없는 자는 그 있는 것도 빼앗기리 라"(마13:12)는 말씀은 이미 주신 증거를 받아서 믿는자가 넉넉해지겠다는 뜻 이며, 이미 주신 증거를 거절한 자들은 깨닫지 못한다는 의미입니다. 하나님께서 이미 주신 증거들을 계속 거절하는 자에게 어느 한 순간 기적을 베풀어서 고침을 주는 그런 일을 하지 않는다는 의미입니다. 그래서 비유로 말씀하셨다고 하셨는데 이것이 비유의 여러가지 목적 중의 하나입니다. 성령 의 호소하시는 음성에 고민하고 투쟁하여 회개하는 자(고전7:10)는 고침을 받 을 수 있으나 거절하여 묵살시키는 사람은 고침을 받게하지 않겠다는 말씀입니 다. 이곳의 "아는 것"도 동일하게 체험적으로 아는 것을 의미합니다. 하나님께서 깨달을 수 있는 증거를 주시지 않있기 때문에 깨닫지 못하는 것 이 아니라 깨닫지 못하는 형편에 자신을 둔 사람 자신에게 책임이 있는 것입니 다. 칼빈의 무조건적 견인교리를 주장하는 분들은 생명의 씨가 발아되고 싹이나 고 줄기가 나는 것은 무시하는 경향이 있습니다. 이렇게 된 후에 열매가 익어 서 결실되기 전에 말라 죽은 것은 참된 믿음이 아니라고 주장합니다. 만일에 이런 식의 논리를 주장하시면 참된 확신을 가지지 못할 것입니다. 열매가 결실되기까지는 참된 믿음이라는 증거가 없기 때문입니다. 참된 믿음은 말씀을 붙잡는 것입니다. 하나님께서 말씀하셨으니 믿는 것입 니다. 이런 믿음도 그가 나중에 파선한다 할지라도 시작은 참된 믿음인 것입 니다. 식물은 태어나면 죽을 수 있기 때문에 결실하지 못하는 것입니다. 씨가 발 아되고 싹이나는 것까지의 과정이 결코 거짓이 아닙니다. 이렇게 된 후라도 넘어질 수 있기 때문에 결실하지 못하는 것이지 원래 씨 자체가 잘못이 있어서 가 아닙니다. 3. 마태복음 22장 14절. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ "청함을 받은 자는 많되 택함을 입은 자는 적으니라" 이 비유는 그 문맥을 보시면 오히려 칼빈의 예정론이 잘못임을 증거하는 구 절입니다. 먼저 하나님이신 임금이 혼인잔치를 마련하고 손님(유대인)을 초청하였으나 오기를 "싫어"하였습니다(1-3절). 잔치는 예비되었으나 청한 사람들은 "합당치 아니하니"라고 한 것은 일부러 유기시킨 것이 아니라 증거를 주셨는데도 그것을 받지 않았기 때문입니다. 하 늘의 영생은 누구에게나 주시려 하지만 그것을 누리는 자는 택함을 입은 자, 곧 조건에 응한(믿는 자)만이 누리는 것입니다. 하나님의 부르심에 응한 자가 택함을 입은 자입니다. 사람이 누구나 이런 특권을 얻을 수 있는 기회가 있습니다. 그래서 만나는 대로 잔치에 초청합니다. 이것은 복음이 모든 이방인에게 증 거되는 것을 의미합니다. 이 일이 마쳐야 세상의 끝이 올 것입니다(마24:14). 성경의 말씀은 하나님께서 얼마든지, 누구든지 초청하고 있습니다. "하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 [누구든지 (whosoever)] 저를 믿는 자마다 멸망치 않고 영생을 얻게 하려 하심이니 라"(요3:16). "누구든지 주의 이름을 부르는 자는 구원을 얻으리라 하였느니라"(행 2:21). "이 약속은 너희와 너희 자녀와 모든 먼데 사람 곧 주 우리 하나님이 얼마 든지 부르시는 자들에게 하신 것이라 하고"(행2:39). "유대인이나 헬라인이나 차별이 없음이라 한 주께서 모든 사람의 주가 되 사 저를 부르는 모든 사람에게 부요하시도다 누구든지 주의 이름을 부르는 자는 구원을 얻으리라"(롬10:12-13). ===> 하나님은 능력이 한이 없으시기 때문에 당신을 부르는 모든 사람들을 구원할 수 있습니다. 그런데 예복을 입지 않은 손님에 대해서 왕이 왜 예복을 입지 않고 왔느냐고 물었을 때 "유구무언"이라고 하였습니다. 이미 입구에 예복을 준비하였는데도 왕의 혼인예식을 무시하여 입지 않고 들어간 것입니다. 만일에 이런 준비를 하지 않았다면 충분히 핑계가 있었을 것입니다. 옷을 살 형편이 되지 않았다는 핑계를 할 수 없는 것은 그가 고의적으로 무시하여 옷을 입지 않았기 때문입니다. 이 예복은 그리스도의 피로 마련한 흠없는 그리스도의 의를 상징합니다. 이 의의 옷은 하늘에 가서야 입는 것이 아니라 이 땅에서 입게 되어있습니다. 이 땅에서 그리스도의 의를 입지 않은 사람은 하늘에 갈 수가 없게 됩니다. 최후 의 심판은 바로 이것을 분별하는 것입니다. 그리스도의 의를 입은 결과가 세마포를 입은 신부로 표상하였는데 그 세마포 는 성도들의 옳은 행실 즉 품성이라고 하였습니다(계19:7-9). 하늘의 영생의 선물은 그 조건에 응한 자(믿는 자)만이 누리는 것입니다. "누구든지" "참된 믿음"을 가진 자는 성도들의 품성을 상징하는 이 옷을 입게 될 것입니다. 4. 요한복음 6장 37-40절. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ "아버지께서 내게 주시는 자는 다 내게로 올 것이요 내게 오는 자는 내가 결코 내어 쫓지 아니하리라 내가 하늘로서 내려온 것은 내뜻을 행하려 함 이 아니요 나를 보내신 이의 뜻을 행하려 함이니라 나를 보내신 이의 뜻은 내게 주신 자 중에 내가 하나도 잃어 버리지 아니하고 마지막 날에 다시 살리는 이것이니라 내 아버지의 뜻은 아들을 보고 믿는 자마다 영생을 얻 는 이것이니 마지막 날에 내가 이를 다시 살리리라 하시니라" 6장 전체를 먼저 문맥을 따라서 보시기 바랍니다. 유월절이 가까운 때에 예 수께서 갈릴리 바다 건너편에서 오병이어 기적을 베푸신 후에 밤에 바다 위를 걸어서 가버나움에 갔을 때 그곳에 많은 사람들이 모여들었습니다. 유대인들 은 출애굽한 이스라엘 백성이 광야에서 만나를 먹는 것을 빗대어 기껏 한 번 떡을 먹였다고 모세보다 더 위대할 수 없다고 주장하면서 모세보다 더 위대한 표적을 보여주기를 요청하였습니다(요6:1-31). 그들은 매일매일 육신의 이익 만을 바라면서 살아가는 자들로서 왜 이런 능력을 가졌으면서 백성들을 위하여 더 큰 기적을 행하지 않느냐는 항변이기도 하였습니다. 지금 이스라엘은 로마의 속국이 되어있는데 그런 능력으로 왜 해방을 시도하 지 않느냐는 것도 포함해서 말입니다. 예수님은 광야에서 준 만나는 모세가 준 것이 아니고 하나님이 주신 것이었 다고 하셨는데 실상은 성육신 하시기 전의 자신이었던 것입니다(사9:6). 하늘 에서 내린 만나가 상징한 참 하나님의 떡은 생명을 주신다고 하였습니다(요 6:32). 그리고 자신이 생명의 떡인데도 불구하고 그것을 믿지 못하고 있는 백성들을 책망하셨습니다. "그러나 내가 너희더러 이르기를 너희는 나를 보고도 믿지 아니하는도다 하였느니라"(요6:36) 위의 말씀에 이어서 바울님의 말씀하신 본문의 구절이 나옵니다. 하나님께 서 주시는 자는 하나님의 말씀을 받아들이는 사람들이며, "나를 보내신 아버지께서 이끌지 아니하면 아무라도 내게 올 수 없으니 오 는 그를 내가 마지막 날에 다시 살리리라 선지자의 글에 저희가 다 하나님 의 가르치심을 받으리라 기록되었은즉 아버지께 듣고 배운 사람마다 내게 로 오느니라 이는 아버지를 본 자가 있다는것이 아니라 오직 하나님에게서 온 자만 아버지를 보았느니라"(요6:44-46). 아버지께 듣고 배운 사람마다 예수님께로 오는 자들은 믿을 수 밖에 없도록 예정된 자를 말하는 것이 아니라 이미 주신 하나님의 말씀과 성령의 감동을 통 하여 그리스도께 나온 자들을 말합니다. "살리는 것은 영이니 육은 무익하니라 내가 너희에게 이른 말이 영이요 생명 이라"(요6:63)는 말씀은 영을 살리는 것이 아니라 영이 우리를 살린다는 뜻입 니다(원문이나 영문 참조). 그런데 우리를 살리는 영은 다름아닌 예수님의 이 르신 말씀이라고 하였습니다. 즉 예수님께로 이끈 것도 하나님의 말씀이요, 당신 자신은 육신이 되신 말씀 자체이심을 말씀하셨습니다. 그리고 당신은 생명의 떡이심을 논리적으로 설명 하고 계신 것입니다. 다시한번 자세히 살펴보시면 분명히 조건이 있음을 알게 됩니다. "내 아버지의 뜻은 아들을 보고 믿는 자마다 영생을 얻는 이것이니 마지막 날에 내가 이를 다시 살리리라 하시니라"(요6:40). 그 조건이란 아들을 보고 "믿는 자"입니다. 한번만 믿었던 자가 아니라 언 제나 "믿고있는 자"를 말하는 것이며 헬라어의 현재형은 거의가 계속되는 상태 를 묘사할 때에 사용됩니다. 그러므로 "진실로 진실로 너희에게 이르노니 믿는 자는 영생을 가졌나니"(요 6:47)란 말씀은 "믿고있는 자는 영생을 가지고 있나니"의 뜻입니다. 또 "내 살을 먹고 내 피를 마시는 자는 내 안에 거하고 나도 그 안에 거하나 니"(요6:56)란 말씀도 계속 예수님의 살을 피를 먹고 마시고 있는 자는 주님 안에 거하고 있다는 뜻입니다. 거한다는 뜻은 한번 살짝 왔다가 가는 것이 아 닌 집을 짓고 살고있는 상태를 뜻하는 말입니다. 요한복음 15장은 저의 설명을 확증하여 주고 있습니다. "내가 참 포도나무요 내 아버지는 그 농부라 무릇 내게 있어 과실을 맺지 아니하는 가지는 아버지께서 이를 제해 버리시고 무릇 과실을 맺는 가지는 더 과실을 맺게 하려하여 이를 깨끗케 하시느니라 너희는 내가 일러 준 말 로 이미 깨끗하였으니 내 안에 거하라 나도 너희 안에 거하리라 가지가 포 도나무에 붙어 있지 아니하면 절로 과실을 맺을 수 없음 같이 너희도 내 안에 있지 아니하면 그러하리라 나는 포도나무요 너희는 가지니 저가 내 안에 내가 저 안에 있으면 이 사람은 과실을 많이 맺나니 나를 떠나서는 너희가 아무 것도 할 수 없음이라 사람이 내 안에 거하지 아니하면 가지처 럼 밖에 버리워 말라지나니 사람들이 이것을 모아다가 불에 던져 사르느니 라"(요15:1-6). 가지된 우리는 항상 포도나무에 붙어있어야 하는데 이것이 믿음입니다. 예 수님의 말씀으로 "이미 깨끗하였으니" 예수님 안에 "거하라"고 말씀하셨습니 다. 깨끗해진 것이 참 믿음으로 된 것이 아닙니까? 참 믿음으로 죄의 용서를 받은 상태에서 계속 주님 안에 "거하라"는 명령입니다. 어떻게 거하는지는 그 뒤에 언급되어있습니다. "내가 아버지의 계명을 지켜 그의 사랑 안에 거하는 것 같이 너희도 내 계명을 지키면 내 사랑 안에 거하리라"(요15:10)고 하셨습 니다. 율법이 혐오스러우시면 계명임을 생각하시기 바랍니다. 성경에 수없이 많이 언급된 경고와 명령은 당연히 그렇게 될 것이기 때문에 그냥 한 말씀이 아니라 위험이 있으므로 그 위험에 자신을 맡기지 말라는 적극 적인 경고의 권면입니다. 그리고 로마서 11장은 유대인들이 감람나무의 뿌리인 그리스도의 가지였는데 그들 중에서 믿지 아니함으로 꺾이고 그 자리에 이방인이 접붙임을 당하여 한 뿌리에서 진액을 받게 되어있습니다. 그런데 이것을 설명하면서 다음과 같은 말씀을 주셨습니다. "옳도다 저희는 믿지 아니하므로 꺾이우고 너는 믿으므로 섰느니라 높은 마음을 품지 말고 도리어 두려워하라 하나님이 원 가지들도 아끼지 아니하 셨은즉 너도 아끼지 아니하시리라 그러므로 하나님의 인자와 엄위를 보라 넘어지는 자들에게는 엄위가 있으니 너희가 만일 하나님의 인자에 거하면 그 인자가 너희에게 있으리라 그렇지 않으면 너도 찍히는바 되리라"(롬 11:20-22). 위에서 믿지 못하여 꺾인 자리에 이방인이 믿음으로 접붙임을 당한 것으로�˘� 묘사합니다. 그리고 이어서 원가지들도 아끼지 않았기 때문에 비록 믿음으로 접붙임 당한 사람일지라도 다시 믿지 않는 형편에 처하면 아끼지 않을 것이라 고 한 것을 기억하시기 바랍니다. 그리고 이어서 넘어지는 자에게는 엄위가 있을 것이고, 인자에 "거하면" 인 자가 우리의 것이라고 말씀하고 있습니다. 넘어지는 일이 없는데도 의미없이 그런 경고를 한 것일까요? ============== 다른 질문은 다음 글로 분리해서 올립니다. =============== 새하늘 드림. 번호:558/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/07/21 13:23 길이:272줄 바울님 님께서 무조건적 견인을 주장하는 질문하신 성경절에 대한 답변입니다. 내용이 다소 많아서 2개로 나누었는데 2번째 글입니다. 갈무리하여 읽으시 기 바랍니다. 5. 에베소서 1장 4-6절. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ "곧 창세 전에 그리스도 안에서 우리를 택하사 우리로 사랑 안에서 그 앞 에 거룩하고 흠이 없게 하시려고 그 기쁘신 뜻대로 우리를 예정하사 예수 그리스도로 말미암아 자기의 아들들이 되게 하셨으니 이는 그의 사랑하시 는 자 안에서 우리에게 거저 주시는바 그의 은혜의 영광을 찬미하게 하려 는 것이라" 위의 말씀은 잘 상고해보시면 분명히 조건이 있습니다. "그리스도 안에서" 라는 조건입니다. 그리고 택함이 창세 전에 이루어졌다고 하였습니다. 그러 니까 타락 전 예정이 되는 것입니다. 만일에 타락 전에 구원받을 사람과 유기 할 사람을 예정(이것을 이중예정이라고 합니다)했다면 죄의 책임이 하나님께 있게 됩니다. 누구든지 하나님의 도움없이 죄를 범하지 않을 수 있다고 생각하면 그것은 사단과 같이 스스로 완전할 수 있다고 생각하는 사상의 동조자가 되는 것입니 다. 재림교회는 하늘에서나 땅에서나 아무 피조물이라도 그리스도 없이는 죄 를 범하지 않을 수 있는 가능성(완전성)이 없다고 생각합니다. 죄 문제는 믿음에서 시작되기 때문에 하나님 없이도 스스로 의에 일치하게 설 수 있다는 생각은 사단의 사상입니다. 만일에 하나님께서 어떤 이들을 유기에 처하도록 방치하시기로 창세 전에 작 정하셨다면 그것은 하나님의 품성을 참으로 잘못 나타내고 있는 것입니다. 하나님의 영광을 가리는 교리는 아르미니우스나 웨슬레가 아니라 바로 칼빈 의 사상입니다. 본문의 말씀을 자세히 상고해보시기 보시면 다음과 같은 사실을 알 수 있습 니다. 하나님께서 창조를 하시기 전에 죄가 나타나실 것을 정하시지 않았지만 그것 이 나타날 것을 아셨습니다. 그러면 "하나님께서 왜 아시면서 만드셨는가?"라 고 물으신다면 그것은 영원한 세월을 두고 하나님의 영광을 드러내도록 피조물 에게 자유의지를 주셨기 때문입니다. 자유의지가 없으면 자동인형이 되어서 영원한 세월을 두고 하나님의 영광을 계속적으로 드러낼 수 없는 존재가 됩니 다. 그러나 자유의지를 주심으로 그는 스스로 생각하고 결정하여 하나님의 형상 을 향하여 영원을 두고 성장하게 됩니다만 자유의지의 성질상 죄의 가능성이 있게 됩니다. 그러므로 하나님께서는 죄를 정하여놓지는 않으셨지만 죄가 있을 것을 내다 보시고 만일에 죄가 나타났을 때에 그리스도를 통하여 누구든지 그리스도 안에 있는 조건으로 모두 하나님의 아들들로 재입양하는 것을 작정(예정)하신 것입 니다. 그리스도 안에 있는 조건이란 그리스도를 다시금 구주와 주(주인)로 받아들 이는 사람들, 즉 믿는 사람들입니다. 그러므로 누구든지 그리스도 안에 있으면 새로운 피조물(고후5:17)이 되어서 창세 전에 예정된 구원을 받게 됩니다. 그리스도 안에 있는 것이 결코 강제적으로 택했기 때문에 되는 것이 아니라 누구나 믿음으로 속할 수 있는, 열려있는 문입니다. 6. 바로의 마음의 강팍. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 성경은 바로의 마음을 하나님께서 강팍케 했다는 말씀도 있지만 바로가 스스 로 자기의 마음을 강팍케 했다는 말씀도 나옵니다. 성경은 강팍케 된 책임이 분명히 개인에게 있음을 말하고 있습니다. 바로도 마찬가지입니다. 바로의 마음이 강팍케 되려고 한 것이 아닌데 하나 님께서 강팍케 한 것이 아니라 바로가 하나님의 성령의 음성을 거절하므로 강 팍케 된 것인데 강팍케 된 것은 성령의 역사하신 결과인 것입니다. 만일에 바 로가 성령의 음성에 굴복하였다면 강팍케 되지 않았을 것입니다. 동일한 햇빛이 눈덩이는 녹이고, 진흙은 굳게 하는 능력이 있는 것처럼 동일 한 성령의 역사가 마음을 부드럽게 하든지, 굳게 하든지의 능력이 나타나는 것 입니다. 진흙처럼 굳을 것인가, 눈처럼 녹을 것인가의 선택은 각자의 책임입 니다. 이와같이 하나님도 바로의 강팍케 됨을 아시고 그것을 통해서 당신의 능력을 느러내실 것임을 말씀하신 것입니다. 다음은 스스로 강팍케 하는 책임에 대한 것을 언급한 몇 성경절입니다. "애굽인과 바로가 그 마음을 강퍅케 한 것같이 어찌하여 너희가 너희 마음 을 강퍅케 하겠느냐 그가 그들 중에서 기이하게 행한 후에 그들이 백성을 가게 하므로 백성이 떠나지 아니하였느냐"(삼상6:6). "네 하나님 여호와께서 네게 주신 땅 어느 성읍에서든지 가난한 형제가 너 와 함께 거하거든 그 가난한 형제에게 네 마음을 강퍅히 하지 말며 네 손 을 움켜 쥐지 말고"(신15:7). "이 저주의 말을 듣고도 심중에 스스로 위로하여 이르기를 내가 내 마음을 강퍅케 하여 젖은 것과 마른 것을 멸할지라도 평안하리라 할까 염려함이 라"(신29:19). "하나님은 마음이 지혜로우시고 힘이 강하시니 스스로 강퍅히 하여 그를 거역하고 형통한 자가 누구이랴"(욥9:4). "그러므로 내가 그 마음의 강퍅한대로 버려두어 그 임의대로 행케하였도 다"(시81:12). "이르시기를 너희는 므리바에서와 같이 또 광야 맛사의 날과 같이 너희 마 음을 강퍅하게 말지어다"(시95:8). "항상 경외하는 자는 복되거니와 마음을 강퍅하게 하는 자는 재앙에 빠지 리라"(잠28:14). 7. 재림교인들은 견인조건을 자신의 의로운 행위로 보는가? ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 바울님은 재림교회가 조건적 견인을 믿는 것을 자신의 의로운 행위를 의지하 는 것으로 보셨지만 전혀 잘못된 추측입니다. 우리를 영원히 견고케 하실 분은 그리스도십니다. 우리는 아무도 자신의 행 위나 지금까지 가졌던 믿음을 근거로 주장하지 않습니다. 항상 현재 가지고 있는, 그리스도께서 주시고 자라게 하신 그 믿음을 지키는 (간직하는) 것에 근거하여 확신하는 것입니다. 7. 하나님께서는 거듭난 자녀를 버리시는가? ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 세상의 부모의 관계를 가지고 생각하는 데 있어서 우리가 간과하지 말아야 할 것은 이 세상의 관계를 가지고 추측하는 것은 얼마든지 반대의 경우를 만들 어낼 수 있다는 점입니다. 우리는 분명하게 주신 하나님의 말씀을 기초하여 세상의 관계를 통찰해야 안전합니다. 하나님께서 에덴 동산에 인류를 만드셨을 때도 하나님의 자녀였습니다. 구 원받지 못하는 모든 사람들도 구원받아야 할, 하나님의 집을 나간 자녀입니다. 출애굽한 이스라엘 백성들도 하나님의 자녀였습니다. 타락한 백성, 우상숭배하는 백성도 하나님의 자녀였습니다. 하나님께서 그들을 버리신 것이 아니라 그들이 하나님의 집에서 나갔기 때문 에 멸망받는 것이지 하나님께서 버려두셨기 때문에 멸망당한 것이 아닙니다. 근본적으로 하나님께서 만드신 천사까지도 하나님의 자녀였습니다. 그러면 그들이 멸망당하는 것도 하나님께서 버렸기 때문에 죄 가운데 빠졌고 멸망당할 운명에 처하였습니까? 5. 구원얻는 자들은 자신의 구원을 위하여 사는가? ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 우리는 자신을 위하여 살지 않고 우리를 위하여 죽었다가 다시 사신 그리스 도를 위하여 사는 것이 성도의 도리라고 생각합니다. 잘 이해가 되지 않으시면 결혼과 같이 생각하여 보시기를 바랍니다. 결혼한 사람은 더 이상 결혼하지 못할 까 걱정하지 않습니다. 서로의 결혼 서약에 충실하는 것입니다. 그러나 자기가 싫어서 같이 살지 못하겠다고 한다 면 이혼하게 되는 것입니다. 주님은 우리를 절대로 버리지 않습니다. 우리가 그분을 의지하는 한 말입니 다. 님들은 우리가 영원히 믿음으로 살아야 할 것에 대해서 계속 율법주의인 것 처럼 생각하고 계신데 그것은 전혀 잘못된 것입니다. 믿음대로 살지 않아도 되는 것처럼 계속 오해를 갖게 하는군요. 우리는 마땅히 하나님의 모든 말씀으로 살아야지 하나님의 말씀 몇개로 살아 야 한다고 생각하지 않습니다. 그리고 구원이란 예수님의 재림 시에 완성되는 것이지 현재의 구원은 완성된 구원은 아닙니다. 이것을 오해하지 마시기를 바 랍니다. 현재의 구원은 재림 시에 완성될 구원의 시작입니다. 장성해야 할 인간의 걸음마와 같다고나 할까요. 구원의 단계 단계 마다 완전하지만 그것으 로 완성된 것은 아닙니다. 아이들도 완전한 사람이지만 성장해야 하는 것처 럼. 계속적인 믿음으로 살아가지 않으면 이 구원은 장성한 데 까지 이를 수 없습 니다. 현재를 살아가면서 죄와의 투쟁 속에서 내재하는 그리스도를 통하여 승리하 는 것이 참된 믿음의 결과입니다. 이런 삶을 중단한다는 것은 구원받기를 원 하지 않는다는 선택입니다. 이런 사람은 단순히 장소로서의 하늘만 원하는 것 이지 자신의 죄때문에 무한한 희생을 치루신 그리스도에 대한 것은 안중에도 없는 사람입니다. 재림교인들은 실제로 그리스도를 위하여 살고 있습니다. 그분을 위한다는 것은 우리들 속에 그분의 형상으로 충만하게 채워지는 것을 말하며, 그분께서 우리 속에서 역사하심으로 그런 일을 완성하실 것입니다. 6. 구원얻은 자의 지옥행 가능성. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 이미 전에 올렸던 저의 글에서 밝혔지만 구원의 정의를 오해하시기 때문에 계속되는 질문입니다. 구원얻었다는 말씀은 예수님의 재림 시까지 완성된 것이 아닙니다. 성경은 구원에 대해서 과거, 현재, 미래의 동사를 모두 사용하였습니다. 구 원은 얻었음에도 불구하고 현재도 계속 누려져야 하며 그것의 결과로 재림 시 에 완성될 것입니다. 과거에 얻은 것을 기초로 현재에 죄의 세력으로부터 실 제적인 구원을 포기한다면 그것은 곧 구원얻었다고 말할 수 없는 것입니다. 과거의 구원은 믿음을 버리지 않는 조건에서 유효한 것입니다. 이것에 대해 서는 예레미야 18장에 자세히 나와있습니다. 7. 개인적 구원의 확신. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 본질적으로 말씀드리면 님들이야말로 구원에 대한 확신을 갖기가 어려울 것 입니다. 결실하기 까지는 그것이 참된 믿음인지의 확신을 무엇으로 가집니까? 중간에 믿음을 저버리는 자들이 가졌던 믿음은 참된 믿음이 아니라고 하신다면 지금 님들이 가지신 믿음에 대해서 무엇으로 확증할 수 있겠습니까? 참고로 저는 경북 구미에 있는 K공고를 나왔습니다. 3년동안 함께 기숙사생 활을 하는 친구들 중에 당시로서는 님들처럼 구원에 대한 확신으로 나날이 기 뻐하면서 살아가는 친구들이 있었습니다. 당시에는 오히려 제가 믿음없는 삶 을 살았습니다. 어떤 친구는 일요일에는 주일이라고 하여 월요일에 시험인데 도 공부도 하지 않았습니다. 저는 그 친구의 당시의 믿음이 결코 율법주의였 다고 생각지 않습니다. 그런 친구들 중에서 지금은 믿음에 파선한 친구들도 있습니다. 저는 그 친 구들의 당시의 신앙이 결코 거짓이라고 생각하지 않습니다. 님들이 지금 갖고 있는 그런 확신 이상이었다고 생각합니다. 그러면 이런 친구들 모두가 주님께로 돌아와서 마침내 구원에 이른다고 생각 합니까? 저의 개인적 확신에 대한 것을 물으셨는데 토론에서 이런 것은 다룰 필요가 없다고 생각합니다. 그러나 님의 오해를 풀기 위해서 몇자 올립니다. 저는 지옥에 갈 가능성이나 믿음의 파선에 대한 그런 것을 생각지 않습니다. 그럴 가능성이 없어서가 아니라 그런 것을 마음에 생각할 필요가 없기 때문입 니다. 저와 집사람은 결혼하여 잘살고 있습니다. 극단적으로 생각한다면 우 리도 이혼할 가능성도 있습니다. 그러나 저는 그런 가능성이 있다고 하여서 이혼할까봐서 걱정하여 마음졸이며 살지 않고 있습니다. 주님과의 관계도 그렇습니다. 저는 현재 주님을 믿는 믿음으로 주님께서 깨 닫게 해주시는 죄를 회개하며 저같은 죄인도 용납하여 주시고 받아주신 주님의 은혜에 감사하며 교회를 섬기고 있습니다. 시시때때로 저의 온 영혼을 누르는 죄짐에 압도되어 아무 희망도 없음을 경험할 때도 많습니다. 그럴 때마다 다 른 아무 근거도 없이 오직 그분이 나를 사랑하여 나같은 죄인을 구원하려고 세 상에 임하셨고, 그분이 실제적으로 나의 죄를 짊어졌다는 확신 하나로 전적으 로 주님께 맡깁니다. 그분이 용납하여 맡아주시지 않는다면 아무 희망도 없습 니다. 그러나 저는 거짓말하실 수 없는 주님의 약속 하나만 바라보고, 말씀때 문에 다시 일어설 수 있습니다. 이런 경험을 통하여 성령의 위로를 수없이 많 이 경험하고 있습니다. 우리는 현재에 주님을 믿는 믿음으로 살아가는 것이지 미래에 대하여 두려워하면서 살아가지 않습니다. 바울의 고백처럼 나의 타락한 본성에 선한 것이 거하지 아니함을 알기 때문 에 항상 예수님의 형상을 입은 속사람이 그리스도의 장성한 분량에 충만이 이 르도록 살아갈 뿐입니다. 저의 과거의 믿음때문에 미래를 보장받고 있는 것이 아니라 실제적으로 나를 도우시는 그리스도를 보장으로 살아가고 있는 것입니 다. 저는 저를 신뢰하지 않습니다. 그래서 현재나 미래에 대해서 자신하지 않습 니다. 저는 그리스도를 신뢰합니다. 그래서 현재나 미래에 대해서 걱정하지 않습니다. 8. 징계를 받는 자와 받지 않는 자. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 참 아들에 대해서 징계를 통해서도 구원얻도록 하기위해 일하시는 아버지의 사랑에 대해서는 두말할 필요도 없습니다. 그러나 그런 비유를 통해서 주장하시면 똑 같은 방식으로 아버지의 징계를 받으면서도 끝까지 나쁜 길로 나가는 아들도 있음을 아시기 바랍니다. 우리는 두 주인을 섬길 수 없습니다. 하나님과 사단은 이 세상을 두고 서로 주인임을 주장하고 있습니다. 타락으로 인하여 사단은 이 지구의 모든인류를 자신의 아들이라고 주장하는 것이며 예수님도 그런 말씀을 하셨습니다(마8:44, 엡2:3). 그래서 이런 자가 그리스도의 복음을 받아들이면 사단은 자기의 아들 됨을 주장하려고 욥처럼 시험하기를 요청하는 것입니다. 그러나 어느정도 시 험을 통해서도 믿음을 지키데 되면 하나님은 더 이상 사단에게 시험하기를 허 락하지 않는 것입니다. 하나님의 자녀임을 증명했으니까요. 그러나 반대의 경우도 있습니다. 하나님의 자녀가 사단의 권세 아래도 돌아 가려고 할 때에 하나님은 징계를 가해서라도 가지 못하도록 하려고 합니다. 그럴지라도 끝까지 나가버린다면 사단은 자신의 자녀라고 주장하는 것입니다. 그리스도는 자신 안에 오는 자는 한 사람도 빼앗기지 않습니다. 그러나 자원 해서 자기의 지위를 지키지 아니하고 자기의 처소를 떠난 자에 대해서는 아무 보증도 하지 않았습니다. 교회 밖으로 나가는 사람에게 징계가 없는 경우도 있는데 이는 그가 징계를 통해서도 다시 들어올 가능성이 없어서 그럴 수도 있습니다. 우리는 모르지만 주님은 아시기 때문에 버려두었기 때무에 그런 일이 일어날 수도 있습니다. 그렇다고 그런 사람들이 아주 가능성이 없는 것도 아닙니다. 그의 인생의 말 미에 다시 회개하도록 하는 요청에 응할 수 있을지는 우리는 모릅니다. 그 사 람의 구원은 그가 죽음까지 살다간 모든 것을 아시는 주님께서 판단하실 문제 입니다. 우리는 다른 사람이 구원받을지의 여부를 판단할 수 없습니다. 그의 생애와 동기까지의 모든 비밀을 모르기 때문입니다. 님들처럼 생각하면 하나님께서 사단과 멸망당하는 자들에게는 자녀와 같은 사랑을 베풀지 않았기 때문이라는 결론이 나올 수 밖에 없습니다. 하나님은 누구에게나 구원받을 은총을 베푸시는 분입니다. 왜냐하면 그분의 사랑은 무한하시며 사랑을 베푸시는 것 자체가 그분의 속성이기 때문입니다. 사랑의 다른 측면이 공의이며 질투입니다. 이것은 사랑과 반대라는 뜻이 아니 고 사랑 자체가 그것을 거절하는 자에게 임하는 동일한 속성이라는 뜻입니다. 그러기 때문에 구원받지 못하는 사람들은 누구나 자신이 잘못했기 때문이 아 니라 이토록 큰 사랑을 거절하였기 때문에 멸망당하는 것입니다. 이것이 바로 어린양의 진노입니다(게6:16-17). 나를 구원하기 위하여 치루신 무한한 희생을 아무 것도 아닌 것처럼 생각하 고 무시하는데서 오는 진노입니다(히2:3). 9. 무조건적 견인에 대한 주장. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 저는 이미 이런 성경절에 대해서 답변할 준비가 되어있습니다. 제가 신앙을 새롭게 하면서 이런 면을 면밀하게 살펴서 성경이 말하는 뜻에 대해 이미 성령 의 조명을 받았습니다. 얼마든지 그런 성경절에 대해서 질문을 하셔도 성경적 답변이 있습니다. 그러나 칼빈의 예정론에 기초한 것은 성경에서 서로 상충되 게 보이는 것에 대해서 하나로 일치되게 해명을 하지 못합니다. 이 문제에 대해서 더 토론을 하기를 원하시면 다른 성경절에 대해서도 질문 하시기 바랍니다. 이것의 차이가 있다고 해도 이단으로 생각지 않습니다. 장 로교회와 감리교회는 분명히 이점의 차이가 있는데도 불구하고 이단으로 정죄 하지 않습니다. 새하늘 드림. 번호:559/986 토론자:WOONG2 수신자:ALL 토론일시:96/07/22 09:18 길이:63줄 바울님, 은혜로운 말씀 감사합니다. 잃어 버리지 않는 구원에 대한 믿음보다, 잃어 버릴 수 있는 구원을 믿게되면, 행위에 의존하게 된다는 말씀에 대해 공감하는 바가 있습니다. 이론과는 달리 현실이 그러할 가능성이 분명 있습니다. 하지만, 그 반대의 경우도 마찬가지 위험이 있다는 것은 아시 겠지요. 한 번의 구원은 결코 상실 할 수 없다는 믿음은 성화를 무시하고 그리스도인 다운 삶에 대한 기대가 떨어진다는 것이지요. 도무지 회개 까지도 더이상 필요치 않은 구원이라니? 님께서 그렇지 않으신 것처럼, 저도 그렇지 않답니다. 우리 하나님의 속성과 어느 것이 더 일치하느냐는 질문에 중학생도 쉽게 대답한다고 하셨지만 저는 생각이 다릅니다. 중학생은 쉽게 대답하지만 어른이 될 수록 그 대답이 정확하지 않았음을 알아 갈 것입니다. 채찍이나 잔소리도 사랑이 었다는 것을 말입니다. 하나님의 속성이 분명 사랑임을 믿습니다. 그러나 그 사랑의 속성에는 진노하심도 포함됨을 알아야 할 것입니다. 좀더 극단적으로 말한다면 그렇다면 주님의 십자가는 왜 필요하며 믿음은 왜 필요할까요, 사랑이신 하나님께서... 주께서는 이 땅에 존재하는 한 사람도 비록 그가 죄인이라도 멸망하는 것을 좋아하실리 없지 않습니까? 하나님의 자비하심은 공의와 조화를 이룹니다. 구약의 하나님과 신약의 하나님은 다르지 않습니다. 율법과 복음은 결코 모순되지 않습니다. 오직 믿음과 행함이 있는 참믿음은 다르지 않습니다. 칭의와 성화는 연속적인 것이지 따로 생각할 수 없는 것입니다. 한 번 구원 받은 사람이 끝내는 영원한 구원에 이른다는 믿음은 그가 끝내는 주님의 호소를 받아들인다는 것이지 그가 한 번 구원 받았으므로 주께서 끝까지 구원하는 것은 아닐 것입니다. 우리의 믿음이 성경전체와 조화 되어야 하고 하나님의 전속성에 일치해야 한다는 말씀은 두말할 것 없는 진리입니다. 성도의 견인 교리가- 구원받은 사람은 일시적인 방황은 있어도 결국은 돌아오게 된다는 것이라면(제가 보기엔 정통교리는 그렇습니다만) 조금은 고려의 여지가 있는지도.. 하지만, 글쎄요...? 정통..... 재림교회는 분명히 많은 부분에서 그 믿고 있는 바와는 달리 엉뚱한 오해로 정죄되고 있는 것이 사실이며(요 밑에 유월절 얘기식의...), 또한 명백히 많은 부분이 소위 정통과 다른 부분이 있습니다. 그렇다고 해서 대다수의, 그리고 오랜 역사속의 정통이라고 하는 것만이 진리는 아닙니다. 그것이 오류일 수도 있습니다. ------------------- 주님은 나를 구원하셨을 뿐 아니라 오늘도 그의 영을 통하여 내 속에 새로운 영을 창조하시는 분입니다. 롬6:1 - 그런즉 우리가 무슨 말 하리요 은혜를 더하게 하려고 죄에 거하겠느뇨 그럴 수 없느니라 죄에 대하여 죽은 우리가 어찌 그 가운데 더 살리요. 하나님께 감사하리로다 너희가 본래 죄의 종이더니 너희에게 전하여 준 바 교훈의 본을 마음으로 순종하여 우리가 육신에 있을 때에는 율법 으로 말미암는 죄의 정욕이 우리 지체 중에 역사하여 우리로 사망을 위하여 열매를 맺게 하였더니 그런즉 우리가 무슨 말 하리요 율법이 죄냐 그럴 수 없느니라 율법으로 말미암지 않 고는 내가 죄를 알지 못하였으니 곧 율법이 탐내지 말라 하 지 아니하였더면 내가 탐심을 알지 못하였으리라. 전에 법을 깨닫지 못할 때에는 내가 살았더니 계명이 이르매 죄는 살아 나고 나는 죽었도다. 샬롬~ Woong2 드림 번호:560/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/07/22 14:17 길이:63줄 가장 위험한 성경귀절의 인용이 무엇인가 하면 앞 뒤 문맥을 다 빼버리고 구절 하나와 단어하나만을 인용하는 것입니다. 특히 로마서와 갈라디아서는 "오직 믿음으로써 받는 의"와 "율법이 의의 표준 이 아니고 새로운 기준.......즉 그리스도"를 말하는 것이지요. 어디에 혹시 율법이 의의 표준이고 지켜야 하는것이라는 구절만 있으면 그것 이 성경전체가 말하는 것으로 알고 인용한다면 위험한 것이 됩니다. 안식교는 분명히 율법과 계명을 따르고 지키는 것이 하나님의 "의"인줄로 잘 못알고 있습니다. 더군다나 심판의 기준이 그러한 율법이나 계명. 혹은 행위의 심판으로 잘못 알 고 있는것이지요....성경은 포괄되고 전체적인 의미로써 그렇게 말하고 있지 않다는 것입니다. 율법은 예표적이었으니 그리스도에 의하여 복음은 완성적 이 된것이지요..... 누누히 이야기하여도 안식교의 토론참가자분들은 이미 알고 있으면서도 인정을 하기 싫은 나머지 이제는 장로교와 감리교의 아키레스건을 건들며 그 감리교 의 정통 그늘에 슴을려고 하는 것이지요. 통일교도 알미니누스론자이지요....통일교도 견인교리를 부정하지요.... 그렇다고 안식교와 통일교가 같은 이론이라고 주장하는 것과 같지요. 도대체 토론의 주제를 벗어나서 무슨 이야기를 하자는 것인지 저는 이해를 못하겠습니다. 알미나안과 웨슬레안은 그 논리가 다르다고 이야기를 누누히 해도 이분들에게는 말대꾸도 필요없다는 식입니다. 이제와서는 갑자기 왜 하나님의 작정사역에 대한 토론이 되는지 도대체 이유를 모르겠다 이겁니다. 누가 구원관에 대하여 토론하자고 했나요? 누가 서로 다른 구원관에 대해 안식교가 이단이라고 했던가요? 우리는 지금 율법과 구원에 대한 이야기를 하고 있었단 말입니다. 이 하나님의 구원 작정에 대한 이론은 단지 하나님만이 아신다가 정답이기때 문에 이단여부를 판별하지 못합니다. 누가 구원이 취소되느냐 취소되지 않느냐 는 토론을 하자고 했던가요? 분명히 다시 이야기 하지요. 안식교는 율법과 구원에 대한 논리가 성경에 흐르는 일관적이고 전체적인 개 념과 다릅니다. 또 심판에 대한 개념이 전혀 성경적이지 않습니다. 믿는자와 성도들에게도 행위와 율법적인 기준의 심판이 있는 것 처럼 성도 들을 미혹하고 있다는 것입니다. 그러므로써 토요일이라는 계명을 지키는 안식교가 하나님의 율법과 계명에 합당하고 하는 논리를 은영중에 나타내고 있다는 것이지요. 성경은 바울이 분명히 절기나 월삭과 안식일을 지킬 필요 가 없음을 말하고 있다는 것이지요. 이미 이 토론은 율법과 구원에 대해 안식교의 이단성이 분명히 결론되어진 마당에 다른 주제로 전환시키고 다른 토론을 통하여 다른 이단성을 밝혀야 합니다. 이 사람들은 쓸데없는 주제를 가지고 괜히 장로교와 감리교를 건들여 볼려는 의도임을 빨리 간과하셔야 합니다. 이제는 루터교까지 건들여 볼려고 하는데 말이지요. 이분들 한가지....자신들의 교리는 잘 알지 몰라도 다른 교단의 교리는 영 빵점 이더군요....계속되어진다면 말이지요. 이제 이단성여부가 아니라 자신의 무식이 나타난다 이말입니다. 절말로 몰라서 그러는지 아니면 떼를 써 보려고 그러는 지 몰르지만 말입니다. 특히 목회일을 하시는 분이 그렇게 남의 교리를 왜곡하는데는 일일이 설명 하기가 귀찮을 지경이더군요. 이것은 부탁인데 말이지요....남의 교리를 잘 모르면 아예 이야기를 꺼내지 않 기를 부탁드립니다. 지금 로마서와 갈라디아서를 읽어보시고 과연 전체적이고 객관적인 의미로 안식교의 교리와 같은것인가를 한 번 살펴보시기 바랍니다. "구원은 절대 취소되지 않는다. 혹은 구원은 취소되는 수가 있다" 이런것가지 고는 서로 이단이라고 안합니다. 아시겠어요? 안식교가 이단이 아니라는 것을 주장하고 싶으면 이제 다른 주제나 가지고 이단이 아님을 증명하도록 노력하는 것이 시간낭비를 줄이는 것일 것입니다 구원이란 하나님의 사역이며 하나님의 의지입니다. 토론할 것을 가지고 토론 하세요.... 지금 이 토론은 이단이야 아니냐가 아니고 네가 옳느냐 그르냐는 것이 되겠 지요....... 번호:561/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/07/22 17:34 길이:77줄 모든 분들께 주님의 평안을 기원합니다. 기존개신교회의 토론자분들이 재림교회의 입장에 대해서 이단으로 지목한 이 유에 대해서 몇자 적습니다. 먼저 하얀생쥐님에 대한 글입니다. #. 하얀생쥐님. -------------- (1) 루터의 공재설 문제. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 님께서 처음에 루터교의 입장을 가지고 마치 그것이 개신교회의 정통인 것으 로 생각하시길래 루터에 관해서 "공재설"을 믿었다고 하자 즉각 "실제설"이지 "공제설"이 아니라고 반박하셨습니다. 제가 혹시 "공제설"로 잘못 타이핑했는 지를 살펴보아도 잘못이 없었습니다. "공재설"을 "공제설"로 님께서 잘못보시 고 평가하셨습니다. 영문으로는 동일한 단어이지만 한글로 번역하는 것은 신학적인 용어에 의해 서 번역합니다. 혹시 동일한 영어 단어를 다른 한글로 번역할 수는 있어도 그 것을 잘못이라고 하지는 않습니다. 루터의 공재설이란 사제가 성별의 말씀을 하게 되면 그리스도께서 떡이나 포 도즙의 "아래"(upon), "속에"(in) 함께 있게 된다고 주장한 것으로 알고 있습 니다. 그리고 쯔빙글리와의 담판에서도 예수께서 "이는 내 몸이니..." 했지, 어디에 내 몸을 "상징"한다고 했느냐면서 자기의 주장을 굽히지 않은 것으로 알고 있는데 제가 이해하는 공재설이 잘못입니까? 그리고 저는 루터교에 관해서는 관심이 없습니다. 앞으로 토론이 진행된다 면 루터의 사상에 대해서는 다루어질 수도 있을 것입니다만. 님께서 하이텔에 있는 자료를 가지고 이단은 컴선에 동참시킬 수 없다는 근 거를 제시하면서 거기에 재림교회가 있는 것을 올리는 것을 보고 님도 거기서 정통으로 분류한 5대 교단에 들어있지 않는데 그런 주장의 글을 올리는 의도가 무엇이냐는 뜻으로 넌지시 물어본 것이었습니다. (2) 성도의 견인에 대한 입장. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 님께서는 한 번 믿음으로 구원의 반열에 참여한 자가 끝까지 그리스도 안에 믿음으로 머물러 있지 아니하고 스스로 그리스도 밖으로 나가버린다면 구원을 상실한다는 재림교회의 입장을 이단이라고 하셨습니다. 님의 주장은 이른바 칼빈의 예정론에 근거한 장로교회의 입장은 맞습니다. 그러나 알미니안이나 웨슬레안의 입장은 님들의 견해와 같지 않고 재림교회의 입장과 일치합니다. 만일에 님들이 이런 사실을 알았다면 그런 주장으로 이단이라고 매도하지는 않았을 것이고 저도 불필요하게 답변하기 위해서 글을 인용하지 않았을 것입니 다. (3) 설명이 어렵다는 주장에 대하여. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 님께서는 조건적 견인에 대한 웨슬레의 입장을 재림교회도 동일하게 받아들 인다고 하면서 감리교회와 성결교회의 권위있는 책을 인용한 글을 어려워서 이 해하기 힘들다고 쉬운 말로 표현해달라고 하였습니다. 님께서도 신학을 하신다고 하셨는데 그 정도의 글을 이해하기 어렵다고 하신 데 대하여 심히 의구심을 갖게 합니다. 님의 의도가 무엇인지는 모르지만 저 의 생각으로는 제가 표현하는 말을 구실로 삼아 이단이라는 누명을 씌울려고 하는 의도로 보입니다. 저는 수없이 많은 올가미를 뒤집어 씌워서 예수님을 범죄자로 만들려는 바리새인들의 의도를 성경을 통해서 알고 있습니다. 님들 의 글에서도 그런 의도가 수없이 많이 나타나고 있으며 제가 변증하는 것은 예 수님께서 그들에게 답변하는 방식으로 하는 것입니다. 다음의 말씀이 왜 있는 지를 생각하시고 말씀에 합당한 것으로 토론이 되기를 바랍니다. "이에 바리새인들이 가서 어떻게 하여 예수로 말의 올무에 걸리게 할까 상 론하고 자기 제자들을 헤롯 당원들과 함께 예수께 보내어 말하되 선생님이 여 우리가 아노니 당신은 참되시고 참으로써 하나님의 도를 가르치시며 아 무라도 꺼리는 일이 없으시니 이는 사람을 외모로 보지 아니하심이니이다 그러면 당신의 생각에는 어떠한지 우리에게 이르소서 가이사에게 세를 바 치는 것이 가하니이까 불가하니이까 한대 예수께서 저희의 악함을 아시고 가라사대 외식하는 자들아 어찌하여 나를 시험하느냐 셋돈을 내게 보이라 하시니 데나리온 하나를 가져왔거늘 예수께서 말씀하시되 이 형상과 이 글 이 뉘 것이냐 가로되 가이사의 것이니이다 이에 가라사대 그런즉 가이사의 것은 가이사에게,하나님의 것은 하나님께 바치라 하시니 저희가 이 말씀을 듣고 기이히 여겨 예수를 떠나가니라"(마22:15-22) 우리를 율법주의로 생각하고 님들은 완전한 사랑을 가진 정통이고 생각한다 면 그 사랑의 정신으로 토론에 임하여 주시기를 바랍니다. 님들의 주장은 이미 설득력이 없음을 확인하시기 바랍니다. 앞으로 진지한 토론이 계속되기를 바랍니다. 새하늘 드림. 번호:562/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/07/22 17:35 길이:23줄 모든 분들께 주님의 평안을 기원합니다. 기존개신교회의 토론자분들이 재림교회의 입장에 대해서 이단으로 지목한 이 유에 대해서 몇자 적습니다. 두번째로 바울님의 주장에 대한 글입니다. #. 바울님. ---------- 님께서 좋은 태도로 토론에 임하심을 감사하게 생각합니다. 비록 재림교회를 이단으로 정죄하기는 했지만 님께서는 자신의 입장에서는 그래도 정직하다고 생각합니다. 그러나 하얀생쥐님께 대한 글에서 처럼 재림교회의 입장은 님께서 소속된 장 로교회와의 교리와는 다르지만 감리교회나 성결교회의 교리와는 다르지 않습니 다. 저는 모든 교리가 같다는 뜻이 아닙니다. 조건적 견인에 대한 교리가 그 렇다는 것입니다. 동일한 교리를 가지고 있는 감리교회는 이단이 아니고 재림교회는 이단이라 고 하신다면 이것은 옳은 판단이 아닙니다. 진지한 토론이 계속되기를 바랍니다. 새하늘 드림. 번호:563/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/07/22 17:36 길이:87줄 모든 분들께 주님의 평안을 기원합니다. 기존개신교회의 토론자분들이 재림교회의 입장에 대해서 이단으로 지목한 이 유에 대해서 몇자 적습니다. 세번째로 DSDSDS님의 주장에 대한 글입니다. #. DSDSDS님. ----------- (1) 의의 표준과 율법의 위치. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 제가 이것에 대해서는 이미 수차례 올렸습니다. 님께서는 아예 읽어보지도 않으시는 것 같습니다. 님의 주장은 토론이라기 보다는 도배의 성격이 강한 억지라고 보는 것이 옳을 것입니다. 님은 재림교회의 율법과 복음의 관계에 대해서 성경의 사상과는 다르다는 말 만 되풀이하고 있으며 단 하나의 성경적 증명도 하지 못하였습니다. (2) 정통의 그늘이라는 주장에 대하여. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 우리는 정통의 그늘에 숨을 필요가 없습니다. 진리는 진리로서 드러날 뿐이 며 합당하지 못한 주장은 스스로 모순됨을 보여주는 것입니다. 님의 모든 주장은 예수님께 대한 정죄의 성격이 짙습니다. 님께서는 처음에 견인의 교리가 등장했을 당시에는 감리교회는 무조건적 견 인을 주장하는 장로교회의 교리를 받아들이는 것처럼 슬쩍 넘어갈려고 하였습 니다. 제가 아르미니우스의 사상을 올렸고 님께서 감리교회의 입장에 대해서 는 알미니안과 다른 입장이라고 하였습니다. 그것을 "칼빈적 웨슬레안"이라는 표현을 사용하였습니다. 새아침님이 그 사상에 대하여 질문하니까 감리교회의 입장을 기록한 책을 소개하였으며 저는 그 책과 또 다른 책을 인용하여 다시금 감리교회의 입장을 올렸습니다. 님의 개인적 주장과는 감리교회의 교리는 다 른 것임을 확인하면서 올렸습니다. 님께서는 감리교회는 교리적 시험을 강요 하지 않으므로 그런 차이는 아무 것도 아닌 것처럼 말씀하셨고 저는 계속 그 책을 인용하여 글을 올렸습니다. 감리교회는 다른 교리적 시험을 강요하지 않는다는 입장을 왜 개인에게는 적 용하고 재림교회에게는 적용하지 않습니까? 하이텔에서는 그런 감리교회의 교 리를 근거로 카톨릭을 정통으로 인정하는 글이 올라와도 아무런 대응을 하지 않는 님께서 왜 재림교회에 대해서만 맞지 않는 주장을 하고 있습니까? (3) 감리교회의 교리를 모른다는 주장에 대하여. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 님께서 주장하는 것이야 말로 감리교회의 교리와는 거리가 멉니다. 님은 자 신의 기분에 내키는대로 칼빈에 붙었다가 웨슬레에 붙었다가 하지만 감리교회 의 교리는 일관성이 있습니다. 님 스스로 감리교회의 교리와도 거리가 있는데 어찌 재림교회의 책 한권도 읽어보지 않은 상태에서 재림교회의 교리에 대해서 알겠습니까? 님께서는 웨슬레에 관해서는 웨슬레의 책 4-5권은 읽고 얘기를 해야한다고 하였습니다. 그러면 님께서 재림교회를 이단으로 정죄하는 것은 과연 재림교 회의 책 몇권을 읽고 하는 말입니까? 삼육대학교에서는 아무것도 배우지 않고 놀다가 목회나오는 줄로 생각하십니 까? 삼육대학교 도서관에는 장로교와 감리교회 뿐만 아니라 루터교회 등 시중 에 나와있는 서적들이 거의 다 있습니다. 만일에 시중에 있는 책 중에서 도서 관에 없는 것이 있으면 신청하면 구입해 놓습니다. 심지어는 재림교회를 이단으로 쓴 탁명환씨의 책까지도 모두 구입해 놓습니 다. 얼마든지 비교해보고 연구해보고 결정하라는 자신감에서 입니다. 님은 한권도 읽지 않고 왜곡된 2차 자료만 가지고 정죄하는 것이 아닙니까? 우리는 인간의 의지와 구원에 관한 관계에서는 감리교회와 다르지 않습니다. 님께서는 증거를 요구하셨고 저는 증거를 대었습니다. 그런데도 님은 우리 의 입장을 반박하는 증거를 하나도 대지 못하면서 재림교회의 목사가 불쌍하다 고 하면서 아무것도 모르는 철부지인 것처럼 매도하였습니다. 항상 토론에서 할 말이 없으면 인신적인 내용으로 멸시하는 것으로, 토론실 을 싸움장으로 만들어 더 이상 토론이 진행될 수 없도록 하여 위기를 모면하는 것이 님의 작전입니까? 님은 이미 스스로 한 약속을 너무 많이 파기하였습니다. 하이텔에서도 님의 활동 공로 때문에 저는 회원등급 조정이 되어서 토론실에도 참여할 수 없게 되 었습니다. 님의 신상에 대한 글은 더 이상 쓰기가 싫습니다. (4) 순환논리의 모순. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 님께서는 재림교회가 이단이라는 것을 증명하기 위해서 들어왔다고 자신했지 만 정작 님께서는 증명하지 못했습니다. 그러면서 5대 교단에서 이단으로 정 죄했기 때문에 이단이라고 하면서 이단이 아니면 왜 이단으로 정죄했겠느냐는 순환논리로 이단임을 증명한 것처럼 주장하였습니다. (5) 성도의 견인에 대한 교리 토론에 대하여. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 누가 성도의 견인에 대한 토론을 하자고 했느냐는 님의 주장은 님께서 이곳 의 토론실의 토론에는 관심도 없고, 오직 재림교회는 이단이다는 말만 되풀이 하고 있음을 스스로 드러내는 것입니다. 님 외의 두분이 재림교회가 성도의 견인에 대한 칼빈의 교리를 믿지 않기 때 문에 이단이라고 줄기차게 먼저 주장하였고 저는 그것에 대하여 답변한 것입니 다. 새하늘 드림. 번호:564/986 토론자:S78787 수신자:ALL 토론일시:96/07/23 08:25 길이:93줄 말씀을 따라 살기를 원하시는 믿음의 형제님들 안녕하십니까? 오늘도 주님안에서 좋은 하루가 되시기를 바랍니다. 아래의 글들은 SDA정규 성경연구시간에 배운내용들로서 여러분들이 SDA의 구원론에 대하여 이해하시는데 도움이 되실만한 글이 되리라 생각되어 연이어 올려 드립니다.참고하시되 오직 성경으로만 비교 검토하여 주시기를 바랍니다. 감사합니다. ----------------------------------------------------------------------------- 수요일) 부여된 義 = 나누어 주시는 義 = 성화 =================================== ( 요 3 : 3 - 8 ) 1) 예수께서는 믿는 자의 생애에서 이루어 지는 성령의 변화시키는 역사(役事)를 어떤말로 설명하셨는가? 요3:3-8 ------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------- �� 탄생이 생명의 시작이듯이,중생은 그리스도와 함께 하는 새 생명의 시작이다. 예수께서는 인간의 거룩함에 대한 바리새인의 환상을 분쇄하셨다. 니고데모는 마음의 변화를 필요로 하였다.그는 그리스도에게서 오는 새 생명이 필요하였다. ' 바람 그 자체는 눈에 보이지 않지만 보고 느낄수 있는 결과를 드러낸다.그와 같이 영혼에게 역사하시는 성령의 활동도 그 구원하는 능력을 체험한 사람의 모든 행위 가운데서 나타나 보일 것이다.하나님의 성령이 사람의 마음을 사로잡을 때에 생애가 변화된다.죄악적인 생각은 사라지고 악한 행위와는 인연을 끊게된다.사랑과 겸손과 화평이 분노와 시기와 분쟁을 대신한다. 기쁨이 슬픔을 대신하고 용모는 하늘의 빛을 반사한다. 아무도 짐을 덜어주는 손을 보지 못하며 빛이 하늘 조정에서 내려오는 것도 보지 못한다. 사람이 마음을 하나님께 바치는 때에 축복이 임한다. 그때에 인간의 눈으로 볼수 없는 능력이 하나님의 형상대로 새로운 피조물을 창조하는 것이다. ' - 時代의 所望 173 영문- 2) 믿는 자에게는 성령으로 말미암아 어떤 특별한 은사가 주어지는가? 롬3:22-24,8:9-10,10:6-10,갈3:6,14 -------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------- �국求쩜悶“� 주어지는 /하나님의 의/의 선물(롬3:22)은 /은혜/의 선물이다(24절) 은혜는 갑없는 자에게 부여되는 하나님의 자애로운 은총이다.그러나 그 이상이다. 바울은 " 그리스도 예수 안에서 너희에게 주신 하나님의 은혜 "(고전1:4)는 "모든 구변과 모든 지식에 풍족"(5절) 하다고 말한다. 하나님의 은혜를 받는 결과는 " 모든 은사에 부족함이 없이 우리 주 예수 그리스 도의 나타나심을 기다림"(7절)이다. 개인과 교회는 모두 다 은혜로 말미암아 부요 하게 된다. 이 은사, 곧 의는 성령으로 말미암아 믿는자의 심령에 부여된다. (롬8;9-10) 로마서 10장 10절은 "사람이 마음으로 믿어 의에 이"른다고 말한다. 아브라함이 믿고 의의 선물을 받아들였던 것처럼(갈3:6), 오늘날 우리도 성령의 부어 주심을 통해 동일한 선물을 받는다.우리는 "아브라함의 복"곧 믿음으로 말미 암아 성령의 약속"(갈3:14)을 받는다. 하나님의 구원은 단순히 어떤 사람에게 선언되거나 더해지는 어떤 것이 아니다. 구원은 하나님의 義가 사람의 마음에 부식(腐植)되는 것이며 이전 것을 제거하고 새로운 것을 주입하는 것이다. 이것을 성경은 " 또 주께서 가라사대 그 날후에 내가 이스라엘 집으로 세울 언약이 이것이니 내 法을 저희 생각에 두고 저희 마음에 이것을 기록하리라 나는 저희에게 하나님이 되고 저희는 내게 백성이 되리라." (히 8:10) 고 설명하였다. '그(예수 그리스도)의 사랑은 우리를 그분에게로 이끌어 준다.만일 우리가 이 이끄 심을 저항하지 않는다면 구주를 십자가에 못박게 한 죄를 회개하는 가운데, 십자가 밑으로 인도함을 받을 것이다.그 때에 믿음으로 말미암아 하나님의 영(성령)이 사람 의 심령에 새 생명을 지어준다.사상과 욕망은 그리스도의 뜻에 순종하게 된다. (우리의)심령은 우리들 속에 역사하시어 모든 것을 자기에게 복종하게 하시는 그분 의 형상으로 새로 지음을 받는다.그때에 하나님의 율법(십계명)이 (우리의)심령에 씌여지게 되며 우리는 그리스도와 더불어 "나의 하나님이여 내가 주의뜻 행하기를 즐기오니 주의 法이 나의 심중에 있나이다"(시40:8) 라고 말할 수 있게 된다. ' - 時代의 所望 176 영문 - '그리스도를 따르는 자들은 전에 싫어하던 것들을 좋아하게 될 것이다. 또 그들이 전에 좋아하던 것들을 싫어하게 될 것이다.교만한 자들은 겸손하여 지고 어리석은 자들은 지혜로워진다.술을많이 마시던 자들은 더 이상 마시지 않게 되고 불순한 자 들은 순결해 진다.세상의 허영을 좋아하던 자들은 그것들을 버리게 된다.' - STEPS TO CHRIST 58 영문 - �� 하나님은 그분의 의의 선물을 사람에게 나누어 주시어 사람으로 하여금 그분과 같은 품성을 소유하게 하신다. ----------------------------------------------------------------------------- 사랑의 주님,닮기 원하네 그 아름다운 주 예수를 이 세상에서 저 천국까지 닮기 원하네 주 예수를 ------------- Jesus Christ,Our Righteousness ------------- 번호:565/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/07/23 14:22 길이:78줄 알미니우스와 웨슬레가 어떻게 다른것인지 분명히 가르켜 드리지요. 알미나우스는 인간의 자유의지를 강조합니다. 웨슬레는 "선재은총"을 강조합니다. 알미니우스는 인간이 하나님의 부르심에 응하느냐 거절하느냐가 자유의지라고 하였지만, 웨슬레는 믿음은 하나님이 주신 선물이라고 하는 것입니다. 어거스틴은 은총론에서 "은총은 인간의 의지를 가벼운 폭력으로 움직인다" 라고 은총을 설명했습니다. 웨슬레목사는 절대로 인간의 자유의지를 강조하지 않습니다. 선재은총론은 100%의 하나님의 의지를 의미합니다. 웨슬레목사는 예수님은 나무뿌리로 성도들을 나무가지로 인용하여 예룰 들었 습니다. 나무가지는 나무뿌리가 없이 절대 살수가 없는것입니다. 웨슬레 목사는 인간을 자연상태의 인간. 율법적인 인간, 복음적인 인간의 세 가지 형태로 분류합니다. 자연상태의 인간을 캘빈과 마찬가지로 타락하고 부 패하여 스스로는 깨끗할수 없는 인간으로 보며 율법적인 인간은 율법에 의해 스스로 종이 되는 인간을 이야기 합니다. 복음적인 인간은 그리스도를 받아들이므로 하나님의 자녀가 된 인간을 말합 니다. 참으로 안식교의 목사라는 분이 감리교를 왜곡하는데에는 저는 정말로 경악합니다. 무엇이 안식교와 감리교와 같다고 하는지 이유를 모르겠습니다. 단지 견인교리를 부인한다는 점에서 안식교와 감리교가 같다는 이런 논리는 웃음만 나올뿐입니다. 감리교에서도 하나님의 구원은 취소될수 없음을 이야기 합니다. 그것은 성령의 인도를 부정하지 않으며 하나님의 주권의지 역시 부정하지 않습니다. 단지 그 구원의 서정에서 감리교는 신과 인간의 신인협동설이라는 용어를 사용합니다. 그것은 100%의 하나님의 구원의지를 주장합니다. 다시 말해서 인간이 죄를 지으려고 하지만 성령님은 그것을 타락하지 않도록 시종일관 인도한다는 것입니다. 전혀 인간의 의지를 주장하지 않는다는 것이 알미니우스와 다른것이지요 아주 쉽게 설명하자면 캘빈주의와 알미니우스의 중간개념이라고 보면 대강 맞습니다. 물론 저는 그 와중에서도 캘빈의 사상에 매우 가깝습니다. 그것은 개인적인 신앙이며 그것을 새하늘님이 문제를 삼기 때문에 (문제 삼아도 상관은 없죠) 감리교의 교리중에 "아무도 교리적 시험을 강요하지 않는다"는 것을 올린 것 입니다. 그 말이 이단에게까지 관대함을 허용하지는 않음도 알려드립니다. 우리가 견인교리를 부정하는 것은 "구원으로의 무작정 끌려감"에 의한 것에 대한 비판일 뿐입니다. 성경은 분명히 사단의 유혹과 시험에 주의하라는 경고가 있으며 실족당할 위험을 이야기 하고 있다는 것입니다. 다시말해서 구원이 취소되어질수 있는 희박한 성경적 가능성에 의하여 구원이 취소될수 있음을 말하는것이지 무작정 인간의 의지에 의하여 구원이 취소 된다는 알미니우스의 자유의지와는 다른 것이지요 다시말해서 인간의 의지로 하나님의 부르심을 거절하는 그런 이론과는 틀리다 는 것입니다. 또 하나 다른 것은 만인구원설이지요. 이것은 "누구나"라는 조건이 아니고 "누구나 믿는자"라는 단서가 붙지요 이 "누구나"라는 가능성을 가지고 소위 다원주의가 파생되었고 우리 감리 교 신학대학은 이미 그런 주장을 가진 교수와 학장을 축출하고 징계하였다는 것을 아셔야 됩니다. 웨슬레 목사는 우리의 신앙의 기준을 성경. 이성. 전통. 체험으로 분류했습니 다. 그 기준은 정통교단 어느 누구와도 같습니다. 우리 감리교는 의인은 오직 믿음의 기준이지 율법과 행위의 표준과 기준이 아님이 분명하며 하나님의 구원 역시 성령의 인도로써 취소될수 없음을 말 합니다. 구원관과 종말론 역시 모든 정통교단과 같습니다. 우리는 "세계는 나의 교구"라는 웨슬레 목사의 말처럼 전도와 부흥과 선교에 힘을 쓰며 세계에서 두 번째로 많은 신자를 갖고 있는 교단이며 기독교 대한 감리회는 전혀 교파가 없습니다. 다시 말해서 전혀 분열을 하지 않고 있는 우리나라 유일한 개신교단입니다. 오히려 미국이 남감리회와 북감리회로 갈라져 있는 무렵 우리나라에서는 하나의 교단으로 힘을 합쳤던 것입니다. 감리교에서 성결교와 구세군이 파생되었지만 그것은 교파의 분열이 아니고 독립적인 교단일뿐입니다. 구세군은 구제를 목적으로 독립된 교단이지요. 유명한 아펜젤라목사도 감리교인이며 유관순열사도 감리교임이었습니다. 한 번도 시시비비에 말린적이 없는 감리교와 그 교리가 한 안식교의 목사에 의해 안식교교리와 노선을 같이 한다는 망언에 한마디 하려고 글을 올립니다. 그 목사의 의도는 안식교가 이단이 아님을 알리려고 하는 것이 그 의도임을 알기 때문에 더 이상 이같은 설명의 글은 없을것입니다. 지면상 더 자세하게 쓸수 없음이 안타까우며 적어도 감리교의 교리와 사상을 알려면 매우 깊은 공부를 하여야 한다고 충고를 드립니다. 웨슬레 목사가 자유의지를 강조하는듯한 오해는 지금 많은 방면에서 재조명 되어 지며 그러한 서적은 지금 얼마든지 발간되어지고 있다는 것입니다. 웨슬레목사는 은총론자였습니다. 또한 감리교는 종교개혁자인 루터와 캘빈에서부터 파생된 교단이 아니고 영국 국교인 성공회로부터 분리되어 나온 교단입니다. 물론 사상과 교리와 노선은 개신교와 같지만 그 파생은 카톨릭이 아니고 성공회로부터인것이며 웨슬레 목사는 성공회 신부였으며 그 어머니는 독실 한 개신교인이었지요. 번호:566/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/07/23 19:31 길이:58줄 안식교는 분명 율법과 구원이라는 소주제를 놓고 볼 때 그 이단성이 드러 납니다. 안식교의 교리를 읽어보면 언틋 아무 문제가 없어 보입니다 그러나 자세히 그 교리를 읽어보면 문제점이 쉽게 노출되어 지는것입니다 첫째 그들은 예수님께서 율법을 완전히 지키셨으며 이것이 그분의 "의"라고 합니다. 다시말해서 율법이란 하나님의 의를 묘사하기 때문에 하나님의 특성 과 율법의 특성은 일치한다고 하는것이지요. 둘째 이들은 율법이 하나님의 의를 묘사한것이기 때문에 율법이 요구하는 상태에서 벗어나는 것이 죄라고 합니다 (새하늘 4. 의의 표준인 율법참조) 재림교회에서는 그리스도의 의를 입은 결과로 성령의 능력으로 하나님께서 우리를 율법의 요구를 이루게 하는것이라고 합니다. 한마디로 그리스도의 의와 성령의 능력을 율법의 요구를 이루게 하는 것 으로 바꾸는 것이지요. 셋째 바울이 죄인중의 괴수라고 한 것은 그가 그리스도를 바라볼때에 갖게되 는 율법의 참정신을 알게 될 때의 고백이라고 합니다. 다시 말해서 이들은 율법의 준수를 참율법이라는 이상한 단어로 위장한다 는 것입니다. 참율법이라는 단어는 성경에 없습니다. 이들은 율법을 지키라는 것이 아니다라고 하면서 그 내부적으로는 하나님의 의가 율법의 표준인것처럼 말하며 율법이 요구하는 상태를 벗어난 것이 죄라 고 하며 그리스도의 의를 입으면 율법의 요구를 들을수 있다는 말로 위장 하고 있다는 것입니다. 분명히 율법의 준수는 구원을 받지 못하며 대표적인 경우가 "율법의 의로는 흠이 없었던" 바울이었습니다. 그는 그 율법의 의를 버리고 그리스도를 좇았 으며 그는 로마서와 갈라디아서를 쓰게 되었지요. 그들은 율법의 준수가 구원의 조건이 안것처럼 이야기 하지만 그들이 말하는 심판의 기준은 분명히 율법의 준수입니다. 그들의 심판의 기준은 율법과 계명의 준수이며 그들이 주장하는 것 처럼 그들을 심판하는 하나님의 의가 바로 율법의 표준인것입니다. 그들은 행위에 의한 심판도 공공연히 주장합니다. 만일 그들의 말대로 믿음이 구원의 조건이라고 받아준다해도 심판에서 믿는 자가 정죄를 받는다면 그것이 과연 구원인지 묻고 싶습니다. 믿는자는 심판을 받지 않으며 다만 상급의 심판만을 받습니다. 믿지 않는자와 불법을 행한자는 형벌의 심판을 받는다고 성경은 말하고 있습 니다. 그들은 알미니우스의 자유의지를 채택하며 믿는자도 구원의 길을 놓칠수 있다고 합니다. 그 심판의 기준은 율법의 기준이 되며 그 심판자의 의는 율법 의 표준이라고 하는 것이지요. 그들은 믿는자도 인간의 의지로 얼마든지 하나님의 부르심을 거절할수 있다하 며 궁극적인 율법의 기준을 강조합니다. 결국 계명과 율법이 실제적인 구원의 기준이 되는것이지요. 그들은 영혼멸절설을 믿으며 조사심판이라는 것을 믿습니다. 그들은 안식일이 하나님이 성별해준 거룩한 날로 믿으며 그것 역시 계명적인 차원에서 믿습니다. 그러나 하나님이 성별해준 칠칠절이나 무교절은 외면하는 모순을 보입니다. 그들은 세례후보자들에게 불결한 음식에 대한 언급을 받으면서도 그것은 단지 권장사항인 것으로 말합니다. 그 음식은 커피와 차도 포함되며 돼지고기. 햄, 새우. 조개와 같은 육류도 포함 되어 있다는 것입니다. 이것은 구약의 일상적인 율법으로 이들은 단지 건강상 의 이유를 듭니다.그러나 세례를 받기전에 이러한 언급이 주어진다면 이것은 분명 종교적인 강제성이며 이것은 바로 율법의 준수인것입니다 엘렌화이트는 이와같이 이야기 한다는 것을 명심해야 합니다 ........마지막 날에 안식일 시험이 명백해질 것이다. 그때가 되면 안식일을 지 키지 않는 자는 누구든지 짐승의 표를 받을것이며 하늘나라에 못 들어가게 될 것이다....... What of seventh-day adventism? 페이지 13 윌리엄 브랜슨은 다음과 같이 이야기 합니다 .......그리스도 예수를 믿음으로써 율법의 요구를 충성스럽게 지켰던 그리스도 인은 사면을 받을 것이다..... Drama of the ages 페이지 351. 번호:567/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/07/24 13:54 길이:208줄 DSDSDS님 보십시요. 님께서 마치 제가 웨슬레에 관해서는 아무것도 모르면서 아는척하는 것처럼 몰아붙여서 저의 글에 대해서는 일고의 가치도 없는 것처럼 만드시고 있습니 다. 제가 이미 정확한 근거를 인용하여 올렸는데도 님께서는 하나도 인용하지 않 고 무조건 몰아붙이시는 것입니다. 님의 글에 대한 제가 느끼는 점과 제가 웨 슬레가 말한 자유의지와 은총의 개념을 올릴테니까 과연 잘못 이해하는 것인지 답변해 주시기 바랍니다. 1. 경악한 또 한사람. -------------------- 님께서는 저의 글에 대해서 망언이라든가 경악한다는 표현을 사용하셨는데 성경에도 비슷한 한 사람이 나옵니다. 성경본문을 인용하겠습니다. "대제사장이 일어서서 예수께 묻되 아무 대답도 없느냐 이 사람들의 너를 치는 증거가 어떠하뇨 하되 예수께서 잠잠하시거늘 대제사장이 가로되 내 가 너로 살아계신 하나님께 맹세하게 하노니 네가 하나님의 아들 그리스도 인지 우리에게 말하라 예수께서 가라사대 네가 말하였느니라 그러나 내가 너희에게 이르노니 이 후에 인자가 권능의 우편에 앉은 것과 하늘 구름을 타고 오는 것을 너희가 보리라 하시니 이에 대제사장이 자기 옷을 찢으며 가로되 저가 참람한 말을 하였으니 어찌 더 증인을 요구하리요 보라 너희 가 지금 이 참람한 말을 들었도다 생각이 어떠하뇨 대답하여 가로되 저는 사형에 해당하니라 하고"(마26:62-66). 바리새인들과 대부분 제사장으로 구성된 사두개인들은 어떻게 해서든지 예수 님을 정죄하여 죽이려고 힘을 합쳤습니다. 그러나 예수님을 정죄하려고 거짓 증인까지 세웠는데도 불구하고 도무지 죄를 찾을 수가 없었습니다. 이미 바리 새인들과 사두개인들은 그들의 교리가 서로 차이가 있기 때문에 교리적인 문제 로는 정죄할 수 없는 형편이었습니다. 정죄를 한다면 서로 상대방을 정죄하는 것이 되기 때문입니다. 가야바는 이런 방법으로는 도저히 정죄할 수 없음을 알고 예수님께 하나님의 이름으로 맹세하게 하였습니다. 마침내 예수님께서 자신의 신분을 밝히셨는데 그 때에 가야바가 행한 행동을 주시하시기 바랍니다. 그는 자기의 옷을 찢으면서 경악을 표시하였습니다. 예수님께서 망언을 했 다는 것이지요. 대제사장은 어떤 경우에도 옷을 찢어서는 안되었습니다(레10:6, 레21:10). 예수님을 정죄하기 위하여 하나님께서 명하신 것까지 어기면서, 자기가 어떤 죄를 짓고 있는지도 모르면서, 예수님을 정죄하는데만 혈안이 되어있는 사람이 자기 옷을 찢었습니다. 2. 웨슬레와 자유의지. --------------------- 님께서는 제가 웨슬레의 은총론을 부인하는 것처럼 몰아붙이는 한편 그것은 곧 펠라기우스의 사상과 가까운 것처럼 매도하였습니다. 님께서 몰아붙이는 그런 식의 매도는 이미 칼빈주의자들이 칼빈의 예정론을 받아들이지 않는 웨슬레의 사상은 곧 펠라기우스의 사상을 믿는 것처럼 인식하 는 것과 다름이 없습니다. 님들의 신앙적 조상들이 당한 정죄를 님들도 동일 하게 다른 사람들에게 적용하여 하고 있습니다. 그리고 제가 이해하는 웨슬레의 사상은 전혀 잘못된 것으로 인식시키기 위하 여 "망언", "경악" 등의 표현까지 사용하였습니다. 그 증거로 웨슬레가 자유 의지를 강조한 것이 아니라 자유은총을 강조한 것을 예로 들었습니다. 그러면 웨슬레가 자유의지를 강조하지 않은 것이 곧 부인한 것입니까? 님께서 왜 "부인"한다고 하지 않고 "강조"하지 않았다고만 하십니까? 제가 올린 글에서 웨슬레가 선행적 은총(또는 자유은총)을 강조하지 않고 자 유의지를 "강조"한다고 주장한 적이 있습니까? 웨슬레는 자유의지를 "부정"한 것이 아니라 "강조"하지 않은 것입니다. 당 시에 자유의지를 말하는 것 자체에 대해서도 칼빈주의를 신봉하는 사람들이 행 위의 개념으로 정죄하였기 때문에 불필요한 오해를 사지 않기 위해서였습니다. 웨슬레는 은총이 없었다면 자연적인 사람이 전혀 하나님의 역사를 받아들일 수 없는 형편에 있음을 역설하고 하나님의 구속을 받아들일 수 있거나 거절할 수 있는 선택의 자유의지 자체까지도 하나님의 은총에 의한 것이라고 하였습니 다. 즉 자유의지가 은총에 포함되어있다는 주장입니다. 제가 이것을 한번도 부인하지 않았습니다. 그런데 정작 문제는 그 후입니다. 구원의 은총은 모든 사람에게 확장된 선행은총에서 시작하는데 그 누구도 "자연상태"에 머물러있지 않다고 하였습니다. 그러므로 인간이 죄를 짓는 것은 은총이 없기 때문에 짓는 것이 아니라 하나 님이 주신 자유은총을 사용하지 않기 때문이라고 하였습니다. 하나님의 은총을 거부하는 능력조차 은총에 의한 것이라고 하였습니다. 죄를 짓지 않으려는 의지도 은총에 의한 것이라고 하였습니다. 그러면 자신이 하나님의 은총에 의해서 부여된 것을 가지고 그것을 사용하느 냐, 사용하지 않는냐는 누구의 몫입니까? 바로 이것이 신인협동설이라는 것입니다. 하나님께서 자유의지를 포함하고 있는 선행은총을 주신 것이 100% 하나님의 의지이고, 그것에 의해서 전적으로 하나님과 협력하여 은총을 사용하는 인간의 의지 100%가 님께서 전에 말씀하신 신인협동설이 아닙니까? 웨슬레의 은총론을 받아들이면 하나님의 주권과, 은총과, 사랑을 전혀 손상 됨이 없이 죄인에 대한 정죄도 순전히 죄인의 책임이 됩니다. 3. 성도의 견인 문제. -------------------- 님께서는 애매한 표현으로 마치 칼빈의 무조건 견인을 받아들이는 것처럼 위 장하고 있습니다. 그리고 재림교회는 마치 거듭난 사람은 하나님께서 잘못하기를 기다리다가 잘못하면 구원을 취소하는 것처럼 생각하도록 글을 올렸습니다. 재림교회가 언제 거듭난 사람에 대하여 성령께서 도우시고 호소하시는 일을 하지 않는다고 하였던가요? 자기의 자녀를 지키는 것처럼 끝까지 붙들고 징계를 가하고... 그런데도 불구하고 끝까지 거절하게 된다면 그는 구원을 상실한다고 하였습 니다. 님께서는 재림교회가 하나님의 주권의지와 성령의 인도를 부정한다고 생각하 십니까? 감리교가 그런것을 부정하지 않는다고 하면서 마치 재림교회는 그런 것을 부정하는 것처럼 매도하는 뉘앙스가 풍깁니다. 재림교회는 하나님의 주권의지를 결코 부정하지 않습니다. 그분의 이런 주 권의지는 100% 하나님의 은헤입니다. 인간의 "공로"는 단 하나도 없는 것입니 다. 그러나 인간은 이것을 받아들이느냐, 거절하느냐의 책임은 있다는 것입니 다. 웨슬레가 주장한 사용하느냐, 사용하지 않느냐의 차이입니다. 님께서 감리교회는 전혀 인간의 자유의지를 주장하지 않는다는 글은 앞뒤가 맞지 않는 주장입니다. 님의 그런 주장을 옹호하려면 필연적으로 칼빈의 예정론으로 귀결됩니다. 웨슬레가 신자가 나무의 줄기가 아니고 가지라는 표현을 사용한 것을 인용한 것까지는 좋았는데 해석은 잘못입니다. 포도나무의 가지는 항상 붙어있어야 하는 것이지 떨어지면 생명이 없음을 주 장하는 내용입니다. 님께서 성도의 견인에 대한 글 중에서 서로 모순되는 다음 구절을 확인하시 기 바랍니다. 먼저 다음의 님의 글을 보시고 그 다음의 글을 비교하겠습니다. ======================================================================= 감리교에서도 하나님의 구원은 취소될수 없음을 이야기 합니다. 그것은 성령의 인도를 부정하지 않으며 하나님의 주권의지 역시 부정하지 않습니다. 단지 그 구원의 서정에서 감리교는 신과 인간의 신인협동설이라는 용어를 사용합니다. 그것은 100%의 하나님의 구원의지를 주장합니다. 다시 말해서 인간이 죄를 지으려고 하지만 성령님은 그것을 타락하지 않도록 시종일관 인도한다는 것입니다. 전혀 인간의 의지를 주장하지 않는다는 것이 알미니우스와 다른것이지요 ----------------------------------------------------------------------- 위의 글에서는 하나님의 구원은 취소될 수 없도록 성령께서 타락하지 않도록 시종일관 지켜준다는 것과 전혀 인간의 의지를 주장하지 않는다는 내용은 전적 으로 칼빈의 사상입니다. 그런데 님이 올리신 다음의 글을 보시기 바랍니다. ======================================================================= 우리가 견인교리를 부정하는 것은 "구원으로의 무작정 끌려감"에 의한 것에 대한 비판일 뿐입니다. 성경은 분명히 사단의 유혹과 시험에 주의하라는 경고가 있으며 실족당할 위험을 이야기 하고 있다는 것입니다. 다시말해서 구원이 취소되어질수 있는 희박한 성경적 가능성에 의하여 구원 이 취소될수 있음을 말하는것이지 무작정 인간의 의지에 의하여 구원이 취소 된다는 알미니우스의 자유의지와는 다른 것이지요 다시말해서 인간의 의지로 하나님의 부르심을 거절하는 그런 이론과는 틀리 다 ----------------------------------------------------------------------- 위의 글에서는 분명히 구원의 상실을 희박하지만 가능한 것으로 말씀하고 있 습니다. 앞뒤가 맞지 않는 주장입니다. 칼빈의 사상은 희박한 것도 없습니 다. 하나님께서 항거할 수 없는 은혜를 퍼부으시기 때문이죠. 님께서는 어떻게 해서든지 장로교회와 교리적 차이가 없음을 의도하고 있지 만 그것은 불가능합니다. 인정할 것은 인정해야 토론이 진행되지요. 재림교회는 언제 거듭난 사람이 쉽게 구원을 상실한다고 가르쳤습니까? 웨슬레의 사상은 거듭난 사람일지라도 성도의 구원이 무조건이 아니라 조건 적이라는 것입니다. 그 말은 쉽게 구원을 잃어버린다고 주장한 것이 아닙니 다. 물론 재림교회도 마찬가지입니다. 4. 감리교회 교단의 자랑 문제. ----------------------------- 님께서 감리교회에 대해서 자랑스럽게 말씀하셨는데 님의 글과 비교해서 재 림교회에 대해서 소개합니다. (1) 세계에서 두번째 많은 신자를 갖고 있다는 주장. 감리교회가 그렇게 많은 신자를 갖고 있는 것은 물론 카톨릭을 제외하고 말 하는 것이겠지요? 재림교회는 숫자적으로는 제일 많은 신자를 갖고 있지는 못하지만 삼위일체 를 믿는 교단중에서는 세계에서 가장 많은 나라에 복음을 전하고 있습니다. 님께서 자료를 확인해보시기 바랍니다. 여타 다른 교단과는 비교가 되지 않습 니다. (2) 미국은 분리되었으나 한국은 하나의 교단이라는 주장. 님들은 한국에만 하니일지 모르지만 재림교회는 전세계적으로 단일교단입니 다. 님들은 자기들과 교리적으로 입장을 달리하더라도 서로를 인정하기 때문 에 교파가 되지만 재림교회는 교리적 입장을 달리하면 재림교회로 인정을 하지 않습니다. (3) 성공회로부터 파생된 교회. 님께서는 카톨릭이 아닌 성공회로부터 파생된 것처럼 자랑스럽게 말씀하셨으 나 성공회는 카톨릭과 교권문제, 왕실의 이혼문제를 허락해주지 않음으로 해서 갈라선 교회이며 교리적으로는 카톨릭과 비슷합니다. 재림교회는 모든 재림운동을 통해서 님들이 정통으로 인정하는 개신교의 각 교회에서 파생되었습니다. 엘렌 지 화잇도 감리교인이었습니다. 그래서 교리 적으로 구원론에 대해서는 별 의견없이 감리교회와 비슷하게 된 것입니다. 그 렇다고 다른 것까지도 비슷하다는 주장은 결코 하지 않습니다. 칼빈의 예정론과 감리교회의 예지에 기초한 예정은 비교해보면 웨슬레의 사 상이 성경적으로 훨씬 논리적이거든요. 제가 말씀드린 논리는 세상의 논리가 아니라 말씀에 기초한 것을 의미합니 다. (4) 감리교회의 교리가 어렵다는 문제에 대하여. 님의 교리는 그렇게 공부를 많이 해야 인용할 수 있을 정도로 복잡한가 봅니 다. 지금까지 토론중에 감리교회의 공식적인 신조한번 올리지 못한 것이 그런 이유가 있었군요. 예수님께서 가르치신 복음이 그렇게 어려워서야 어떻게 보통사람들인 우리가 천국에 갈 수 있겠습니까? 의사들이 처방하면서 별것도 아닌 약까지도 알아보지 못하도록 갈겨 써서 우 리로 하여금 기를 죽게 하던데 감리교회도 그런 모양입니다. 님은 토론을 통해서 정당한 평가를 할 마음은 없고 무슨 수를 써서라도 정죄 만 하려는 것이 목적입니다. "비판을 받지 아니하려거든 비판하지 말라 너희의 비판하는 그 비판으로 너희가 비판을 받을 것이요 너희의 헤아리는 그 헤아림으로 너희가 헤아림 을 받을 것이니라 어찌하여 형제의 눈속에 있는 티는 보고 네 눈속에 있는 들보는 깨닫지 못하느냐 보라 네 눈속에 들보가 있는데 어찌하여 형제에게 말하기를 나로 네 눈속에 있는 티를 빼게 하라 하겠느냐 외식하는 자여 먼 저 네 눈속에서 들보를 빼어라 그 후에야 밝히보고 형제의 눈속에서 티를 빼리라"(마7:1-5) 새하늘 드림. 번호:568/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/07/24 14:35 길이:25줄 참으로 모르면 용감하다는 말이 실감납니다. 전혀 제가 이야기 하는것을 이해를 못하고 있으니 말입니다. 귀하의 깜깜한 눈으로는 감리교가 알미니우스의 "인간이 거절하느냐 않느냐"가 자유의지라는 개념과 틀리다고 하는데도 계속 우기는군요. 하이텡레서 토론할때부터 국어 실력이 없는 줄은 익히 알고 있지만, 아직도 이해를 못한다면 어쩔수 없는것이지요. 좌우간 왜곡은 이제 완숙의 단계에까지 도달했군요. 제가 언제 감리교가 자유의지를 부정한다고 했나요? 자유의지를 강조하지 않는다와 자유의지를 부정한다가 같은 의미로 봅니까? 이 방주제도 모르는 그러한 자세로 친절한 설명까지도 이해를 못한다면 그것은 어쩔수 없는것이지요. 아....자유입니다. 안식교와 감리교는 같다고 생각하십시요. 저와 다른 사람들은 충분히 다르다는 것을 느낄것입니다. 캘빈주의......100% 하나님의 에정 웨슬레안......100% 하나님의 은총과 신인현봉설 알미니우스....100% 인간의 의지. 이것을 같다고 보는 사람도 있군요. 같다고 보십시요. 이 이론은 적어도 이렇게 간단한 이론이 아닙니다. 단지 귀하와 같은 초보자에게 쉽게 설명을 하려고 했을 뿐이지요. 이것은 700페이지가 넘는 책 두세권의 분량으로 설명해야 합니다. 아시겠어요? 언제는 나때문에 하이텔에 들어오지 못한다는 해괴한 오해를 늘어 놓더니만 이제는 성경귀절까지 인용하면서....그 성경 그럴때 써먹으라고 적혀 있는것 아닙니다. 한가지 만 물어보지요? 목사님 맞습니까? 가짜 아니에요? 번호:569/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/07/24 18:09 길이:166줄 난상토론 또 시작이군요. 님의 주장에 대한 답변입니다. 두줄 밑에서 한 줄 위까지가 님의 글이고 한 줄 아래부터 두줄 위까지가 저 의 글입니다. ======================================================================= 안식교는 분명 율법과 구원이라는 소주제를 놓고 볼 때 그 이단성이 드러 납니다. 안식교의 교리를 읽어보면 언틋 아무 문제가 없어 보입니다 그러나 자세히 그 교리를 읽어보면 문제점이 쉽게 노출되어 지는것입니다 ----------------------------------------------------------------------- 아무 문제가 없어보이는 것이 아니고 사실상 문제가 없지요. 자세히 볼수록 문제점이 없어질 뿐입니다. ======================================================================= 첫째 그들은 예수님께서 율법을 완전히 지키셨으며 이것이 그분의 "의"라고 합니다. 다시말해서 율법이란 하나님의 의를 묘사하기 때문에 하나님의 특 성과 율법의 특성은 일치한다고 하는것이지요. ----------------------------------------------------------------------- 예수님께서 완전히 지키지 못했으면 예수님은 우리의 구주가 될 수 없습니 다. 님은 예수님께서 하나님의 율법을 지키지 못했다고 봅니까? 그렇게 믿는 다면 그런 교단이나 사람은 멸망할 이단입니다. ======================================================================= 둘째 이들은 율법이 하나님의 의를 묘사한것이기 때문에 율법이 요구하는 상태에서 벗어나는 것이 죄라고 합니다 (새하늘 4. 의의 표준인 율법참조) ----------------------------------------------------------------------- 전에 율법을 설명한답시고 히브리어를 설명하면서 인용하는 단어는 모두 "죄"에 대한 것을 설명하신 것 기억하십니까? "죄는 불법"이라고 정의를 내린 것은 하나님의 말씀 성경입니다. ======================================================================= 재림교회에서는 그리스도의 의를 입은 결과로 성령의 능력으로 하나님께서 우리를 율법의 요구를 이루게 하는것이라고 합니다. 한마디로 그리스도의 의와 성령의 능력을 율법의 요구를 이루게 하는 것 으로 바꾸는 것이지요. ----------------------------------------------------------------------- 혼동하지 마십시요. 님은 남의 글은 항상 아무렇게나 보면서 마음대로 상상하여 이해하시더군요. 님은 그리스도의 의를 입은 결과와 그 의 자체를 혼동하고 있습니다. 재림교회는 절대로 바꾸지 않습니다. 님께서 바꾼다고 오해하는 것 뿐이지 요. ======================================================================= 셋째 바울이 죄인중의 괴수라고 한 것은 그가 그리스도를 바라볼때에 갖게되 는 율법의 참정신을 알게 될 때의 고백이라고 합니다. 다시 말해서 이들은 율법의 준수를 참율법이라는 이상한 단어로 위장한다 는 것입니다. 참율법이라는 단어는 성경에 없습니다. ----------------------------------------------------------------------- 제가 "참율법"이라고 사용한 글이 어디에 있는지 기억이 없어서 그러니 제시 해보시기 바랍니다. 혹시 사용했다면 님들처럼 율법을 왜곡한 사람들에게 율법의 올바른 의미를 말할 때에 사용하였을 것입니다. 그런데 저의 지나간 글을 검색해 보아도 잘 찾을 수가 없어서 뭐라고 설명을 못하겠네요. 성경에 그 말이 없다고 사용할 수 없는 것은 아닙니다. 성경에 "삼위일체"나 "선행적 은총"이나 "감리교회"라는 말도 없습니다. 바울이 그리스도를 바라볼 때에 그가 율법의 참 정신을 깨닫게 될 때에 느낄 때의 고백임은 바울이 기록한 성경에 나와있습니다. "율법은 진노를 이루게 하나니 율법이 없는 곳에는 범함도 없느니라"(롬 4:15). "죄가 율법 있기 전에도 세상에 있었으나 율법이 없을 때에는 죄를 죄로 여기지 아니하느니라"(롬5:13). "그런즉 우리가 무슨 말 하리요 율법이 죄냐 그럴 수 없느니라 율법으로 말미암지 않고는 내가 죄를 알지 못하였니 곧 율법이 탐내지 말라 하지 아 니하였더면 내가 탐심을 알지 못하였으리라"(롬7:7). 님은 바울이 마치 율법을 모두 지킨 것처럼 말씀하셨지만 바울은 율법을 완 전히 지키지 못했습니다. 님이나 바리새인들은 율법의 외양만을 준수하는 것 으로 다 지켰다고 생각했지만 늘 그 정신을 범하고 있었지요. 그리고 율법의 참 정신은 그리스도를 바라보지 못하면 이해할 수 없는 것입니다. 님께서 이것을 부정하면 님도 아직 그리스도를 바로 보지 못하신 것입니다. ======================================================================= 이들은 율법을 지키라는 것이 아니다라고 하면서 그 내부적으로는 하나님의 의가 율법의 표준인것처럼 말하며 율법이 요구하는 상태를 벗어난 것이 죄라 고 하며 그리스도의 의를 입으면 율법의 요구를 들을수 있다는 말로 위장 하고 있다는 것입니다. ----------------------------------------------------------------------- 님의 말씀이 무슨 뜻인지 모르겠군요. "의가 율법의 표준"이 아니라 "의의 표준이 율법"이라고 하지 않았던가요? 혹시 또 모르죠, 제가 잘못 타이핑을 했는지도.... 잘못한 것 같지는 않은 데.... "율법을 지키라는 것이 아니다"는 것은 무슨 뜻입니까? 우리는 율법이 의의 표준인 것을 내부적으로만 말한 것이 아니라 이렇게 공 공연히 주장합니다. 율법의 요구를 이루어지도록 하려면 그리스도의 의를 입어야지요. 그리스도 의 의를 입지 않아도 이룰 수 있겠습니까? 우리는 위장한 것이 없습니다. 복음을 뭐한다고 위장하겠습니까? 드러내어 야지요. 아마 님은 위장하기를 잘하는 모양이지요. ======================================================================= 분명히 율법의 준수는 구원을 받지 못하며 대표적인 경우가 "율법의 의로는 흠이 없었던" 바울이었습니다. 그는 그 율법의 의를 버리고 그리스도를 좇았 으며 그는 로마서와 갈라디아서를 쓰게 되었지요. ----------------------------------------------------------------------- 누가 율법의 준수로 구원얻는다고 말했습니까? 믿음으로 구원을 얻는다고 손이 아프도록 올려도 님은 이해를 못하시네요. "묵상하고 있는지 혹 잠간 나갔는지 혹 길을 행하는지 혹 잠이 들어서 깨워 야 할 것인지 하매"(왕상18:27) 뭐 그래서 못보았다면 이해가 갑니다. 바울이 로마서와 갈라디아서 기록한 것을 우리가 부정했습니까? 다른 것도 기록하였지요 히브리서에 대한 논란이 있기는 합니다면 포함한다 면 신약 27권 가운데서 14권 기록한 것을 우리도 믿습니다. 님께서 계속 바울이 율법의 의로는 흠이 없었다는 말을 율법을 다 지켰다고 주장하네요. 그러면 제가 위에서 인용한 로마서 7장에 나와있는 바울의 고백 은 거짓말을 기록한 것입니까? 무슨 사상이든지 주장하시려면 앞뒤를 생각해서 논리가 서로 모순되지 않도 록 생각하면서 하시기 바랍니다. ======================================================================= 그들은 율법의 준수가 구원의 조건이 안것처럼 이야기 하지만 그들이 말하는 심판의 기준은 분명히 율법의 준수입니다. 그들의 심판의 기준은 율법과 계명의 준수이며 그들이 주장하는 것 처럼 그들을 심판하는 하나님의 의가 바로 율법의 표준인것입니다. 그들은 행위에 의한 심판도 공공연히 주장합니다. ----------------------------------------------------------------------- 율법의 준수가 구원의 조건인 것으로 님은 믿으시는가 보죠? 구원의 조건은 믿음이지요. 심판의 기준은 "율법"이라고 했지 "율법의 준수"라고 했던가요? 율법의 준수라고 해도 바르게 이해한다면 틀리지는 않지요. 누가 죄인된 인간이 율법을 준수하여서 그것으로 통과한다고 주장한 적이 있 습니까? 님은 분명히 말한 것을 가지고도 고의적으로 매도하면서까지 이단으로 몰고 있습니다. 율법이 심판의 표준인데 죄인인 우리가 누구나 이것에 대해서 정죄되었기 때 문에 아무도 우리의 행위로는 통과하지 못합니다. 그러므로 믿는자들은 그리스도께서 율법을 완전히 지킨 것에 근거해서 심판 을 통과한다고 하였습니다. 뭐가 잘못이지요? 믿는 자들은 자기의 행위가 아니라 그리스도의 행위로 통과한다고 한 것을 모르십니까? 아니면 아시면서 안믿는 것입니까? 그러면 그리스도를 믿는가를 무엇으로 평가하는가? 이것을 행위를 보면 알 수 있다는 것이죠. 말로만 믿는가? 아니면 참으로 믿는가를 알 수 있다는 것 입니다. 그러므로 참된 믿음을 가진 자는 믿음으로 심판받는다는 것과 행위로 심판받는 다는 것이 차이가 없다고 했습니다. 그가 율법의 모든 조항을 다 지 킨 것으로 통과한다고 주장한 것이 아닙니다. 행한대로 심판한다고 한 것은 성경의 말씀입니다. 님께서 주장하는 것은 성경의 말씀을 가지고 다른 성경의 말씀을 부인하고 있습니다. 적어도 어떤 사상을 주장하시려면 상반되게 보이는 성경절에 대해 서 염두에 두고 그것을 벗어나지 않는 범위에서 주장하시게 되기를 바랍니다. ======================================================================= 만일 그들의 말대로 믿음이 구원의 조건이라고 받아준다해도 심판에서 믿는 자가 정죄를 받는다면 그것이 과연 구원인지 묻고 싶습니다. ----------------------------------------------------------------------- 믿음이 구원의 조건인 것을 님은 부인하십니까? 감리교회에서는 믿지 않아도 구원얻는다고 가르치는 가 보죠? 제가 언제 믿는 자가 정죄를 받는다고 했습니까? 믿는 자는 심판을 통과하고 옹호를 받는다고 한 것을 보지 못하셨나 봅니다. 구도자와 함께 성경공부하러 갑니다. 일단 시간이 없어서 이까지만 올립니 다. 나머지는 다녀와서 마저 답변하겠습니다. 새하늘 드림. 번호:570/986 토론자:MYCHRIST 수신자:ALL 토론일시:96/07/24 22:25 길이:26줄 샬롬!! 길게 드릴 말씀은 없읍니다.!! 다만 하고픈 말은 구원관에 관하여 다른 분들의 논의가 없으시다면.. 더이상 개신교 분들의 재림교회에 대한 이단 판별의 기준(구원관에 한해서입니다) 제시가 없다면 곧 제 입장 표명을 하겠읍니다.. 현재 제 잠정적 결론은 재림교회의 구원관에 관하여 저와 믿음이 틀리나 이단은 아니라는 쪽으로의 선회입니다.. 곧 자세히 밝히겠으나 저는 칼빈의 무조건적 견인만이 참진리는 아니라는 결론에 도달했읍니다.. 혹 제가 2-3일의 입장정리 동안 제 이런 의견에 반하시는 분은 기존 참여자가 아니더라도 입장을 표명해 주시길 원합니다.. 여러 채널로 이 곳이 모니터 되고 있음을 알고 있으며.. 침묵하시는 분들에게 드리는 공적 요구 입니다.. 그럼... 저는 잠시 잠수합니다..!! 그리고...현재 상태가 그리 바람직한 상태는 아닌것 같은데..왜이리들 침묵하시는 지...어쨋든 더 이상 재림교의 구원관에 관하여 더이상 이단이라는 중거가 올라오 지 않으면 이 소 주제는 매듭짓고 또 다른 이단정죄 기준에 대하여 토론 하기를 원합니다.. 조만간 벌려놓은일 추스리고 저도 좀더 의욕적으로 임하겠읍니다.. 그럼..거듭 죄송스러움에...이만... 번호:571/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/07/24 23:45 길이:256줄 DSDSDS님의 글에 대한 답변으로 먼저 글에 이어서 답변입니다. 두줄 밑에서 한 줄 위까지가 님의 글이고 한 줄 아래부터 두줄 위까지가 저 의 글입니다. ======================================================================= 믿는자는 심판을 받지 않으며 다만 상급의 심판만을 받습니다. ----------------------------------------------------------------------- 믿는 자가 심판을 받지 않는 것이 아니고 정죄를 받지 않는 것이지요. 심판이라는 것 자체가 의인을 옹호하는 것입니다. 우주에서 합당하게 의인 으로 인정을 하는 것인데 하나님께서 무엇이 아쉬워서 밀실에서 하는 것처럼 그냥 통과하겠습니까? 성경에 분명히 하나님께서 당신의 백성을 심판하시겠다고 하셨는데 왜 부인 하십니까? 먼저 이것에 대해서도 이미 많은 성경절을 올렸는데 히브리서 10장을 다시 참조하시기 바랍니다. 그리스도를 통하여 씻음을 받은 자들이 모이기를 힘쓰고 서로의 선행을 격려 하자는 권면을 하면서 짐짓(고의적으로 계속) 죄를 범한즉 다시 속죄하는 제사 가 없다고 하면서 성령의 음성에 굴복하기를 권면합니다. 그리고 모세의 법을 폐한 자도 불쌍히 여김을 받지 못했는데 하물며 자기를 거룩하게 한 언약의 피를 부정한 것으로 여기는 자의 당연히 받을 형벌에 대해 서 경고합니다. 그리고 나서 다음과 같은 말씀이 이어집니다. "원수 갚는 것이 내게 있으니 내가 갚으리라 하시고 또 다시 주께서 그의 백성을 심판하리라 말씀하신 것을 우리가 아노니"(히10:30). 하나님께서 당신의 백성을 심판하시겠다고 한 말씀을 왜 기록하였습니까? 믿는 자들은 상급의 심판이라고 하셨죠? 그 상급이 무엇입니까? 님들은 이 땅에서의 행위가 구원얻는데는 무력하지 만 상급을 얻는데는 효력을 있는 것으로 생각하시는 모양이죠? 믿는 자가 정죄를 받지 않고 영생을 얻음을 확고히 하는, 성도들을 옹호하는 심판과 님께서 주장하는 심판을 비교해보시기 바랍니다. 재림교회는 믿는 자의 상급의 차이가 이 땅에서 주님의 뜻을 행한 그 자체라 고 생각합니다. 품성 자체가 상급이지 하늘에서 영생과 하나님의 얼굴을 보는 것 외 무슨 다른 상급을 바랍니까? 심판에 대한 님의 주장은 반박할 말이 너무나 많지만 그것은 나중에 심판에 대한 토론이 진행되면 밝히겠습니다. 율법과 구원에 대한 토론이면 이 주제에 대해서나 충실하시기 바랍니다. 이것저것 벌여놓아서 핵심을 흐리지 말기를 바랍니다. 그것은 토론의 무언의 규칙입니다. ======================================================================= 믿지 않는자와 불법을 행한자는 형벌의 심판을 받는다고 성경은 말하고 있습 니다. 그들은 알미니우스의 자유의지를 채택하며 믿는자도 구원의 길을 놓칠 수 있다고 합니다. 그 심판의 기준은 율법의 기준이 되며 그 심판자의 의는 율 법의 표준이라고 하는 것이지요. ----------------------------------------------------------------------- 성경은 하나님께서 당신의 백성들도 받는다고 하였습니다. 그리고 예수님께 서 다음과 같은 말씀을 하셨습니다. "너희의 비판하는 그 비판으로 너희가 비판을 받을 것이요 너희의 헤아리 는 그 헤아림으로 너희가 헤아림을 받을 것이니라"(마7:2). "내가 너희에게 이르노니 사람이 무슨 무익한 말을 하든지 심판 날에 이에 대하여 심문을 받으리니 네 말로 의롭다 함을 받고 네 말로 정죄함을 받으 리라"(마12:36-37). 믿는 자들이 심판을 받지 않는지 위의 예수님의 말씀을 참고하시기 바랍니 다. 성경에 분명히 기록된 말씀, 예수님의 말씀까지 부인해가면서 자기의 주 장을 고집할 필요가 있을까요? 제가 자유의지와 구원의 문제에 대해서 그렇게 분명히 글을 올렸는데도 여전 하시네요. 좋아하지 않는 남의 글이지만 토론을 위해서라면 한번쯤은 이해하 면서 읽어보아야 하지 않겠습니까? 웨슬레에서 이제는 아르니미우스로 돌아섰습니까? 제가 웨슬레의 선행은총을 받아들인다고 하였죠? 웨슬레가 선행은총 속에 자유의자가 포함되어있다고 말한 것을 올렸죠? 그러면 님의 주장처럼 아르미니우스가 선행은총을 받아들이지 않았다고 하고 서 아르미니우스의 자유의지와 같다고 몰아붙이면 님 스스로 모순이 있는 것 아십니까? 주장의 앞뒤를 좀 맞추어가면서 하시기 바랍니다. 그리고 믿는 자도 구원의 길을 놓칠 수 있다고 몰아붙이면 정당하지 않습니 다. 이 표현을 어떻게 생각하느냐에 따라서 많은 오해를 불러 일으킬 수도 있 습니다. 믿는 자는 그 믿음으로 구원의 길을 걸어가고 있습니다. 성령의 도 우심과 자녀처럼 사랑하시는 것도 올바른 것입니다. 그러나 믿는 자가 자기의 믿음을 부인하고 다시 돌아설 가망이 전혀 없다고 주장하면 그것은 곧 성경과 일치하는 것도 아니요, 님의 교단과도 일치하는 것 도 아니요, 칼빈의 무조건적 선택과 항거할 수 없는 은혜를 받아들이는 것입니 다. 님은 계속 감리교회의 입장에 대해서 애매한 표현을 사용하여 마치 칼빈의 예정론을 부인하지 않는 것처럼 위장하면서 재림교회를 이단으로 정죄할 구실 을 찾고 있습니다. 마치 바리새인들과 사두개인들이 예수님을 정죄하려고 하면서도 막상 교리적 인 면으로는 정죄할 수 없는 것과 님들의 형편을 비교해보시기 바랍니다. 자 기들끼리 일치하지 않는 것을 다른 입장에 있는 것을 어떻게 정죄할 수 있겠습 니까? 혹시 장로교회가 감리교회를 이단으로 정죄하였다면 모를까 그렇지 않 고서 어떻게 조건적 견인을 정죄할 수 있겠습니까? 그래서 이단으로 정죄하려고 마치 감리교회는 장로교회와 다르지 않은 것처 럼 위장을 하여 애매한 표현을 사용하는 것이 과연 정당합니까? 조건적 견인은 성결교회와 감리교회의 입장을 그대로 올렸는데도 어찌 더 정 죄합니까? 제가 웨슬레의 사상에 대한 책을 인용하여 올리는데도 님은 감리교 회의 책을 인용하지도 않으면서 책을 더 봐야 한다고 주장하니 누가 님의 말에 대해서 신빙성을 갖겠습니까? 율법과 의에 대한 표현은 정확히 하시기 바랍니다. 얼렁뚱땅 말을 바꾸어 말도 되지 않는 표현을 마시고 제가 설명하신 것이나 잘 보시기 바랍니다. ======================================================================= 그들은 믿는자도 인간의 의지로 얼마든지 하나님의 부르심을 거절할수 있다 하며 궁극적인 율법의 기준을 강조합니다. ----------------------------------------------------------------------- 님이 재림교회가 믿는다고 주장하시는 것은 믿는 자가 말로만 믿는 자를 의 미하면 옳을 수도 있겠지요. 믿는 자는 그의 의지를 그리스도께 바친 자입니 다. 계속 받치는 삶을 사는 자를 의미한다고 믿는 재림교회의 입장에서 말하 면 님의 표현은 틀렸습니다. 재림교회에서 정의하는 믿는자로 생각하면 어떻게 믿는 자가 자기의 의지로 하나님의 부르심을 거절할 수 있겠습니까? 이미 그의 의지는 그리스도께 바치 고 있는데 그리스도께서 그를 거절하게 한다고 믿는다고 하십니까? 님이 믿는 예수님은 하나님을 거절하도록 하는 그런 예수님인가 보죠? ======================================================================= 결국 계명과 율법이 실제적인 구원의 기준이 되는것이지요. ----------------------------------------------------------------------- 님이나 그렇게 믿으십시요. 재림교회는 전적인 하나님의 주권에 의한 사랑 으로 주시는 구원을 믿음으로 받는다고 믿으니까요. ======================================================================= 그들은 영혼멸절설을 믿으며 조사심판이라는 것을 믿습니다. ----------------------------------------------------------------------- 우리는 영혼구원을 믿지 영혼멸절을 믿는 것이 아닙니다. 믿지 않는 자는 당연히 멸절이지요. 영혼불멸에 대해서는 아직 토론이 되지 않았는데 할말이 없어서 그것까지 끄 집어내시는 것입니까? 우리는 토론이 되면 얼마든지 할 말이 많으나 참고 있 는데 조금만 참고 계세요 예수님께서 하신 말씀을 올려드리니 읽어보시고 확인하세요. "몸은 죽여도 영혼은 능히 죽이지 못하는 자들을 두려워하지 말고 오직 몸 과 영혼을 능히 지옥에 멸하시는 자를 두려워하라"(마10:28). 예수님께서 하신 말씀에서 몸과 "영혼"을 능히 지옥에서 "멸하시는 자"를 하 나님으로 언급하셨는데 님은 왜 성경에 분명히 나와있는 말씀도 부인하십니까? 에스겔 18장 4절에도 "범죄하는 그 영혼이 죽으리라"고 되어있는데 있는 것 을 부인하면서 도리어 큰소리 치시네요. 조사심판이란 다니엘서 7장에 나와있는 심판이지요. 님들은 조사심판이 하 나님께서 의인들의 죄를 찾아내어 정죄하려고 하는 것으로 매도하시지만 우리 하나님은 믿는 자들을 의인으로 옹호하기 위해서 하는 심판입니다. 그것이 재 림하시기 전에 하는 심판이기 때문에 "재림전 심판"이라고 불리우기도 합니다. "삼위일체"는 성경에 그 용어가 있어서 믿습니까? 성경에 나와있는 사상을 요 약하여 표현하는 것까지 님께서 시비를 걸고 계시네요. 님께서 율법과 구원론 에 대해서나 충실히 토론하시기 바랍니다. 심판에 대한 것은 종말론이나 심판 론에 가서 그 때에 해도 늦지 않습니다. ======================================================================= 그들은 안식일이 하나님이 성별해준 거룩한 날로 믿으며 그것 역시 계명적인 차원에서 믿습니다. 그러나 하나님이 성별해준 칠칠절이나 무교절은 외면하 는 모순을 보입니다. ----------------------------------------------------------------------- 당연히 하나님께서 성별하신 것을 받아들이지요. 당연히 하나님께서 명령하 신 계명으로 받아들이지요. 명령하신 계명이 아닙니까? 님께서 율법의 구분에 대해서 그렇게 편협된 견해를 가지고 계시면 웨스트민 스터 신앙고백정도는 보시기 바랍니다. 웨스트민스터 신앙고백도 십계명의 원칙을 설명한 여타 다른 율법은 예수님 의 희생을 표상한 것으로 십자가로 그 의미가 끝났음을 말하고 있습니다. 근본적으로 남아있는 것은 십계명이지요. 계시록 11장 19절에 하늘에 있는 성전이 열리고 하나님의 언약궤가 보인 것 을 잊으셨습니까? 고리도후서 3장에서 십계명이 돌비에 기록된 것과 성령으로 마음에 기록된 것을 비교한 것을 읽어보셨는지요? 동일한 하나님의 법이 먹으로 돌에 기록된 것이 아니라 성령으로 마음에 기 록될 때에는 그것이 죽게하는 의문의 법이 아니라 생명의 성령의 법이 되는 것 입니다. 고린도후서 3장은 새언약의 결과로서 이미 예레미야 31장 31-34에 나와있습 니다. 히브리서 8장 10절과 10장 16절에 인용되어 있고요. 님들은 일요일을 성별하지 않는다고 우기시던데 그러다가 교회에서 쫓겨나지 않을까 걱정되네요. 장로교회에 속한 목회자 분도 그러시도 님도 그러시던데.... 장로교회 신앙고백과 신조도 다 필요없는 모양입니다. 엉터리고 잘 모르는 사람이 그렇게 날을 성별하는 것이지 자기처럼 잘 알면 그런 날에 대한 성별을 하지 않는다고 주장하니.... ======================================================================= 그들은 세례후보자들에게 불결한 음식에 대한 언급을 받으면서도 그것은 단 지 권장사항인 것으로 말합니다. 그 음식은 커피와 차도 포함되며 돼지고기. 햄, 새우. 조개와 같은 육류도 포함되어 있다는 것입니다. 이것은 구약의 일상적인 율법으로 이들은 단지 건 강상의 이유를 듭니다.그러나 세례를 받기전에 이러한 언급이 주어진다면 이것 은 분명 종교적인 강제성이며 이것은 바로 율법의 준수인것입니다 ----------------------------------------------------------------------- 우리는 세례라고 하지 않습니다. 침례가 바른 것이지요. 불결한 것을 금지하는 것이 나쁜 것입니까? 그러면 교회에서 담배와 술과 마약 등에 관해서 금지하는 것과 허용하는 것 중 어느 것이 옳다고 생각하십니까? 살인, 간음, 도적질, 거짓증거를 금지하는 것과 허용하는 것 중 어느 것이 옳다고 생각하십니까? 재림교회에서 깨끗한 음식을 권장하는 것은 성령의 전인 몸을 늘 깨끗한 정 신을 갖도록 함입니다. 깨끗한 정신이 성령의 음성을 잘 받아들입니다. 술이 취하든가 하여서 정신 이 흐리멍텅하면 하나님의 성령의 음성인지 마귀의 음성인지 분간할 수 없기 때문에 금지하는 것입니다. 성경은 다음과 같이 우리에게 권면합니다. "성령을 소멸치 말며"(살전5:19). "예언을 멸시치 말고"(살전5:20). "범사에 헤아려 좋은 것을 취하고"(살전5:21). "악은 모든 모양이라도 버리라"(살전5:22). 그래서 재림교회는 술, 담배, 마약 등에 대해서 금지하는 것이 교단의 입장 입니다. 이런 것을 하면서도 교회에 나오는 것은 우리가 절대로 금지하지 않 습니다. 그러나 그가 그리스도의 영에 굴복하여 주님의 뜻대로 살기로 결심하 는 때에는 침례를 베풉니다. 오히려 이런 것에 대해서 아무런 금지도 없기 때문에 오늘날 교회에 다니면 서도 술, 담배를 하는 분들이 많은 것입니다. 님은 율법의 준수만 말하면 그것을 구원의 조건인 것처럼 매도하고 있습니 다. 살인, 간음, 도적질, .... 을 금하면 율법주의입니까? 재림교회에서 해로운 것을 금하는 것은 그것을 지킴으로 구원의 공로를 더하 기 위함이 아닙니다. 아무리 잘 지킨다고 하여도 구원에 단 하나의 공로를 더 하지는 못합니다. 모든 것은 믿음의 조건위에 따라오는 것입니다. 사도바울이 고기가 자기 형제를 꺼리끼게 하면 영원히 고기를 먹지 않겠다고 한 것처럼 재림교회는 구원의 조건으로 금지하는 것이 아닙니다. 이런 음식물에 대한 것은 재림교회가 가진 신앙에 대한 믿음의 표현이지 그 자체가 공로가 될 수는 없습니다. 미국 국가에서 연구하여 발표한 자료에 의하면 재림교회의 성도들이 보통인 들보다 평균 7년정도 장수하며 모든 종류의 암 발생에 대해서도 보통인들의 50% 이하라고 밝혔습니다. 이 모든 것은 우리가 가진 신앙에 대한 좋은 증거 가 되는 것이지 결코 이단으로 정죄될 성질의 것이 아닙니다. 이 문제도 다음에 토론이 진행되면 충분히 해명하겠습니다. 정죄할 것이 없 으니까 이것까지도 물고늘어지는 군요. 원하지 않으시면 님은 많이 드시기 바랍니다. ======================================================================= 엘렌화이트는 이와같이 이야기 한다는 것을 명심해야 합니다 ........마지막 날에 안식일 시험이 명백해질 것이다. 그때가 되면 안식일을 지키지 않는 자는 누구든지 짐승의 표를 받을것이며 하늘나라에 못 들어가게 될 것이다....... What of seventh-day adventism? 페이지 13 ----------------------------------------------------------------------- 분명히 "마지막 날"이라는 단서가 붙어있죠? 이 문제는 짐승의 표가 시행될 때에 일어나는 것입니다. 님처럼 일요일이 성별된 날이 아니라고 모든 분들이 여기면 짐승의 표는 시 행되지 않을테니 걱정하지 마십시요. 그러나 짐승의 표는 일요일을 강제로 성 별케 시행하는 국가적인 법령과 관련이 되어있습니다. 만일에 "십계명의 1-3계명을 어기는 자는 짐승의 표를 받을 것이고 하늘나라 에 들어가지 못할 것이다"고 말했다면 님께서 율법주의라고 몰아붙일 수 있겠 습니까? 님께서 화잇의 글을 앞뒤 제거한 한 부분을 가지고 평가하지 마시기 바랍니다. 이것도 나중에 안식일 문제나 종말론 토론 때에 다루도록 하겠습니다. ======================================================================= 윌리엄 브랜슨은 다음과 같이 이야기 합니다 .......그리스도 예수를 믿음으로써 율법의 요구를 충성스럽게 지켰던 그리 스도인은 사면을 받을 것이다..... Drama of the ages 페이지 351. ----------------------------------------------------------------------- 브랜슨이 누구입니까? 제가 알지도 못하는 분이라서 잘 모르겠네요. 글의 앞뒤를 너무 많이 제거하여서 전체적인 문맥을 확인할 수도 없군요. 님은 영문으로 된 책을 가지고 있습니까? 위에서 인용한 책의 앞뒤 한 페이지씩만이라도 그대로 올려주시기 바랍니다. 그러면 해명해드리겠습니다. 한글로 나와있는 책도 수없이 많은데 알지도 못하는 분의 글을 인용하는 저 의를 도무지 좋게 볼수가 없네요. 새하늘 드림. 번호:572/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/07/25 17:13 길이:86줄 안식교는 왜 이단인가? 안식교는 교리문답이라는 것이 있다. 이것은 교회의 가르침에 대한 최초의 해설집으로 안식교 지도자와 성경교사와 편집장의 대표자 모임에서 마련된 것이다. 이 책은 안식교의 가르침에 관해 질문된 답변을 수록하고 있으며 이 단변들은 기본신경의 태두리 안에서 주어진것이라고 설명하고 있다. 이 책을 참조하여 안식교가 왜 이단인지를 밝혀 보려 한다. 안식교인들은 그들이 구원을 받을지 안받을지를 결정하는 것이 십자가에서 단번에 이루신 예수그리스도의 사역에 있는 것이 아니라 그리스도를 영접하고 구원을 확신하여도 그가 범죄를 하면 하나님이 죄사함의 은총을 거두어간다 는 이론을 가르킨다 이것은 적어도 감리교와 전혀 다르다. 웨슬레안이 말하는 견인교리의 부정은 무조건 구원에 끌려가는 것을 부정한다는 것이지 하나님의 구원의지가 중단 됨을 이야기 하지 않는다. 적어도 실족과 사단의 유혹같은 매우 희박한 경우 의 구원취소 (역시 하나님은 구원을 취소하지 않는다 단 인간이 스스로 구원 을 놓치는 희박한 취소를 말하는 것이며 이것은 성경에 있는 사실이다) 를 이야기 하는 것이지 절대 행위에 의한 하나님의 구원취소를 의미하지 않는다는 것이다. 이러한 조사심판은 전혀 비성경적인 것이다. 교리문답 420페이지는 "지고의 신으로서의 하나님은 하나님의 구원을 누가 받아들이고 누가 거부할것인지 정확히 아신다"라고 되어 있다. 바로 이말이 예지예정이라는 단어이다. 그렇다면 조사심판이 왜 필요한가? 다 알고 있는데 어째서 조사심판이 필요한지에 대해서는 입을 다물고 있는 것이다. The Great Controversy 422페이지에서 엘렌화이트는 이렇게 말한다. "누가 죄의 회개와 그리스도에 대한 믿음을 통해 그리스도의 속죄의 혜택 을 받을 자격이 있는지를 결정하기 위해 기록부의 조사가 있지 않으면 안 된다. 따라서 성소를 정결케 함은 심판작업의 일환인 조사작업을 수반한다 이 작업은 그리스도가 그의 백성을 구속하려고 오시기에 앞서 행해지지 않 으면 안된다. 그리스도가 오실때에는 각자에게 그의 행위에 따라 주실바를 가지고 오시기 때문이다." 이 진술은 누가 속죄의 혜택을 받는지 숙제를 해야만 하는 전지전능의 신과 이세상 교수가 어떤 점수를 줄지 모르면서 답안지를 제출하는 그리스도학생 을 연상시킨다. 교리문답 443페이지를 보자. "진실로 죄를 회개했고 그리스도의 피가 그들의 대속적인 희생임을 맹세코 주장하는 사람은 모두가 천상의 명부에서 용서함을 받을것이며 그들은 그리 스도의 의로움의 동참자가 되었으며 그들의 성격이 하나님의 율법과 조화를 이루는 것으로 밝혀짐으로 그들의 죄는 도말될것이고 그들 자신이 영생을 얻을 자격이 있는 것으로 간주될 것이다" 이들은 죄가 도말되기 이전에 그들의 성격이 하나님의 "율법"과 조화를 이루 를것으로 밝혀져야 한다고 하는 것이다. 윌리엄 헨리 브랜슨의 조사심판에 대한 언급이다. Drama of the Ages 351 페이지이다. " 예수그리스도에 대한 믿음을 통해 율법의 요구하는 바를 충실히 지킨 그리 스도인은 무죄판결 될 것이다. 율법이 그에게서 아무런 과실을 발견하지 못하 므로 유죄되는바 없다." 그들에게 있어서 계명이란 매우 중요하다. 특히 4계명이란 매우 중요하다. 특히 초창기의 안식교는 이것을 거의 절대적인 권위로 간주했다. 이 하나님의 계명을 지키는 것을 그들은 충성의 기준으로 삼는다. 특히 안식일에 대한 계명을 말이다. 엘렌화이트는 그 환상속에서 4계명이 섬광에 싸여 빛나는 것을 보았다고 했으며 Bird 라는 자는 "계명을 지킴으로써 죄인의 신분에서 하늘의 시민 으로 바뀐다고 강조를 하였다. 후에 안식교인었다가 기독교로 개종한 D.M.Canlight 는 이처럼 이야기 한다. '나는 우리 예수재림교도들이 사도와 다른 복음을 전한다는 사실에 깊은 인상을 받아왔다. 예컨데 우리는 항상 안식일을 전파하고 설명하며 꼭 지켜야 한다고 말해 왔지만 바울은 그의 모든 14편의 서신중에서 단지 꼭 한 번 그것도 골2;16에서 안식일 문제를 나무라고 있을 뿐이 아닌가?" 엘렌화이트 뿐만 아니라 죠셉베이츠도 제1 일을 안식일로 지키는 모든 자는 짐승의 표를 받을것이라고 이야기를 해왔다는 것이다. 특히 엘렌화이트는 "제 7일을 위하여 하나님의 계명을 범하는 자는 누구나 이에 따라서 하나님의 말씀보다 카톨릭의 제도를 따르는것으로써 짐승의 표를 받는다"고 분명히 말을 하고 있다는 것이며 대부분의 안식교인은 실제 로 그렇게 믿는다는 것이 확실하다는 것이다. 그들은 요한계시록 12장 17절의 "하나님의 계명을 지키며 예수의 증거를 가진 자의 남은 자손이 안식교인"이라고 이야기 한다 안식교의 세례문답에서는 "제 7일 안식교가 남은 교회를 구성한다는 것을 당신은 믿습니까?"라는 것이 있다고 한다. 결국 계시록의 144,000명은 안식교인이라고 가르킨다는 것이다. 이들에게 계명이란, 특히 안식일의 계명이란 하나님의 멧세지라고 믿는 것임 에 틀림없다는 것이다. 하나님은 신령과 진실로 예배드리는 자를 찾으실뿐 토요일에 예배드리는 자를 찾는다는 말은 어디 성경에도 없다는 것이다. 안식교는 분명 이단이다. 이것을 벗어나기 위하여 그들은 그들의 교리를 감추기도 하며 자신들은 율법으로 구원받지 않음을 강조하며 안식일을 지키 지 않는 교회고 구원이 있음을 표면적으로는 내세운다. 조사심판도 행위와 율법의 준수가 아니라고 감춘다. 그러나 내가 평소에 아는 안식교인 한명은 이렇게 말한다. "컴선의 토론장에서 정통측이 말하는 것은 솔직히 사실이다. 그러나 우리의 교리는 외부적으로는 그렇게 이야기 하지 않는다. 그러나 내부적으로는 교리 를 보거나 각종 안식교의 주장을 보면 거의 맞는 이야기임을 고백한다." 안식교는 엘렌화이트의 주장을 권위가 있지는 않다고 이야기를 한다. 그들에게는 오직 성경만이 권위라고 이야기를 한다. 그러나 감히 누가 엘렌 화이트의 주장이 틀린것이라고 반박할수 있는가? 번호:573/986 토론자:HMCKS 수신자:ALL 토론일시:96/07/25 17:42 길이:82줄 누가 더 많이 그리고 올바로 알고 있는가? 중요한 질문이지만, 그러나 더 중요한 질문을 생각해 봅니다. 누가 더 그 지식을 사랑으로 실천하면서 열매맺고 있는가? 마지막 날에 밝혀지겠지만, 올바로 믿는다고 하면서 열매맺지 못하는 부끄러운 사람은 그 지식으로 도리어 심판을 받을 것입니다. 물론, 중요한 교리에서 양보는 할 수 없습니다. 그러나, 핵심적이지 않은 교리는 그렇게 문제삼지 않아도 무방하다고 봅니다. 왜냐하면, 그 교리 때문이 아니라, 그 교리가 목적으로 하는 사랑의 유무로 심판받을 테니까요.... 신학적인 지식들이 난무하고 있는데, 저는 의문입니다. 도대체 얼마나 많은 사람들이 이 글을 일일이 읽을 것이며, 또 영적인 유익을 얻을 것인가? 자기 자랑하는 것도 아니고...... 도리어, 이러한 논쟁응� 통하여 사랑이 사라지고 있군요. 이것이 과연 성령의 인도하심일까요? 사랑은 도리어 침묵하는 것으로 알고 있는데요. 그리고, 이 어두운 세상을 밝히는 빛과 소금의 직분에 충실하지요. 나가서 돌아보아야 할 가난한 이웃들도 많은데, 이렇게 침튀기면서 논쟁하는 것이 과연 우리 주님을 얼마나 기쁘시게 해 드리는 것인지 의심이 갑니다. 주제를 바꾸는 것이 좋을 것 같은데요. 물과 기름을 읊�어보려는 이 의도는 도리어 혼돈만을 가져오는 것으로 보입니다. 누가 올바른가 하는 것으로 승부를 거는 것보다, 누가 더 주님의 사랑을 몸으로 실천했는가 하는 것으로 선한 싸움을 하는 것이 아름답지 않을까요? 믿지 않는 사람들이 더 올바르게 평가할 것입니다. 어느 교회가 더 주님의 사랑으로 이 어두운 세상을 비추고 있는지, 또 비추려고 애쓰고 있는지를. 바울 사도의 가르침이 생각납니다. 여러 사람을 망하게 하는 무익한 다툼을 피하라고 했지요(정확한 인용이 아님). 지금의 논쟁을 계속한다면, 성서를 정면으로 대적하는 결과가 된다고 봅니다. 더 열심히 논쟁하는 사람일수록 사실은 성서를 대적하는 것이지요. 성서가 그것을 금하고 있지 않습니까? 우리가 말과 혀로써 사랑하지 말고, 행함과 진실함으로 하자 - 요한 사도의 간절한 권면입니다. 무엇을 알고 있는지 그만 나열했으면 좋겠습니다. 그대신 오늘 실천한 주님의 사랑을 나눕시다. 누가 이단입니까? 주님의 사랑을 외면하는 그 사람이 바로 이단입니다. 누가 정통입니까? 주님의 사랑을 몸으로 순종하는 그 교회가 바로 정통입니다. 왜냐하면, 주님의 사랑은 말로 표현할 수 없는 참된 은혜와 교회의 증거이니까요. 기도할 시간을 빼앗는 마귀의 궤략은 참 교활하군요... 어떤 길은 사람의 보기에는 바르나, 필경은 사망의 길이니라.(잠14:123). 14:12 원수도 사랑하도록 만드는 것이 진리의 가르침입니다. 그러면, 우리는 쉽게 알 수 있습니다. 누가 진리에 지금 속한 사람인가를..... 진리에 속한 사람은 말보다 행동이 앞서는 사랑에 불타는 사람이니까요. 그 사람이 말을 한다면, 전혀 다른 방식으로 이 논쟁에 나타나리라고 확신합니다. 이렇게 하지는 않을 것이라고 생각합니다. 지나친 열심은 하나님의 뜻마저도 외면하거든요... 초면에 죄송한 마음이 있습니다. 샬롬... [웨슬레] 번호:574/986 토론자:S78787 수신자:ALL 토론일시:96/07/26 12:10 길이:170줄 여러 형제님들 안녕하십니까? 오늘도 아버지의 크신 은혜속에서 성령의 도우심을 따라 믿음으로 사시므로 승리하시는 삶이 되시기를 진심으로 바랍니다. 오늘은 그간 인용하였던 글들중 마지막 부분을 올려드리겠읍니다. 아시거니와 이글은 SDA안에서 가르쳐 지고 있는 공식적인 내용들로서 96년 7월 13 일 안식일에 SDA산하 모든 교회들에서 동일하게 성경연구시간에 가르쳐 졌던 내용 으로 이것을 여러분들에게 소개함은 재림교회의 교리를 여러분들에게 선전하기 위 함이 아니요 본 교단의 교리와 성경과의 일치여부를 냉철하게 살펴달라는 의도에서 올려드리는 것이오니 오해하지 마시고 /말씀/이 뒷받침된 성령의 도우심을 따라 진지하고 기도하는 마음으로만 살펴주시기를 간절히 바랍니다. 그리고 이글을 처음보시는 분들은 먼저 아래의 1,2,3번의 글들을 먼저 읽어주시기 를 바랍니다. 은혜중 승리하십시요 ! ----------------------------------------------------------------------------- 목요일) 믿음의 행위(요3:20,21) ====================== " 악을 행하는 사람은 누구나 자기 행위가 드러날까봐 빛을 미워하여 빛으로 나 오지 않는다.그러나 진리대로 사는 사람은 자기가 하나님의 뜻을 따라 살고 있다 는 것을 나타내기 위해서 빛으로 나온다." - 현성 요3;20,21 - 예수께서는 당신께 나아오기를 거절하는 자들의 선한행위를 대조시킴으로 니고데모 와의 회견을 끝맺으셨다." 악을 행하는 자마다 빛을 미워하여 빛으로 오지 아니하 나니 이는 그 행위가 드러날까 함이요 진리를 쫓는자는 빛으로 오나니 이는 그 행위가 /하나님 안에서 행한/ 것임을 나타내려 함이라 " (요3;20,21) " 하나님 안에서 행한 " 것이란 그리스도인 신자의 선행(善行)은 오직 그리스도의 능력을 통해서 이루어 진다는 것이라는 뜻이다.그의 죄가 용서함을 받고 그리스도 의 義의 은사를 경험하고 있는 자들은 하나님께서 보시기에 받으실 만한 행위를 할 수 있는 성령의 능력을 소유하게 된다. 1) 신약의 편지서에서 " 율법의 행위 " 와 " 믿음의 행위 " 사이에 대조점을 주목 하라 롬3:20 --�� 율법의 행위로는 하나님 앞에서 의롭다 하심을 얻을수 없음 약1:22-25 --�� 말씀을 듣고 행하는 자가 되라 약2;14-26 --�� 행함이 없는 믿음은 죽은 믿음임 �� 바울은 하나님의 율법에 대한 순종의 행위를 반대하지 않으며 야고보는 오직 믿음으로 말미암는 의의 진리를 반대하지 않는다. 바울이 /율법의 행위/에 대해서 말할 때,그는 하나님의 은총을 얻기 위한 목적에서 하나님과는 별개로 이루어지는 행위에 대하여 언급하고 있는 것이다. 야고보는 /믿음에서 결과되는 행위/,곧 " 하나님 안에서 행 " (요3:21) 해졌기 때문에 하나님께서 인정하시는 행위에 대해서 말한다. 야고보와 마찬가지로,바울도 믿음의 행위를 찬양한다.(롬2:13,3:31,8:4) 바울과 마찬가지로 야고보도 오직 믿음으로 말미암는 의와 구원을 믿는다. 야고보의 요점은 우리가 행위로 말미암아 의를 얻는 것이 아니라,산 믿음은 항상 하나님의 뜻에 순종하는 행위의 결과를 가져온다고 말한다. " 이와 같이 행함이 없는 믿음은 그 자체가 죽은 것이라 " (약 2;17) 아브라함은 참으로 오직 믿음으로 말미암아 의롭게 되었으나(롬3:21-30,갈2:16) 그의 믿음은 그를 율법에 순종하도록 이끌었다.(롬3;31,비교-창26:5) 야고보는 " 우리 조상 아브라함이 그 아들 이삭을 제단에 드릴때에 행함으로 의롭 다 하심을 받은 것이 아니냐 "(약 2:21)고 말한다. 야고보는 바울과 모순되지 않는다.그에게 하나님의 은사인 義를 갖게하는 결과를 맺게 한 아브라함의 믿음은 산 믿음이었는데,이는 그가 기꺼이 하나님의 명령에 순종하였기 때문이다.(그분을 온전히 신뢰하므로) 그의 행위는 그가 그것으로 말 미암아 의롭게 된 믿음을 나타내었다. 얼핏 보기에 로마서와 야고보서는 서로 다른 견해를 말하고 있는 듯이 보인다. 그러나 두 책은 동일한 사상을 가르치고 있다. 바울은 그리스동의 능력을 통하여 이루어 지지 않은 행위의 무용성을 강조한다.야고보는 그리스도의 능력을 통하여 이루어져야 할 행위의 중요성을 강조한다. 성경은 행위(믿음과 연결된)를 강조한다. 우리가 침례를 통하여 새 생명을 얻은 것은 " 새 생명 가운데서 행하게 하려 함"(롬6:4)이요 " 선을 행하게 하고자 함" (고후13;7)이다. 그러나 그 행위는 그리스도의 능력을 통하여 나온것이어야 가치 가 있다. �� 주제: 용서와 칭의와 성화를 경험하고 있는 자들은 하나님께서 받으실만한 행위를 할수 있는 성령의 능력을 소유하게 된다. ----------------------------------------------------------------------------- 금요일) 연구. 토의. 요약 ================ �� 연구와 명상 - 니고데모에게 말씀하신 예수님의 기별을 믿음으로 말미암는 의에 대한 바울의 가르침(롬3,갈3,딛3;5-7)과 비교하라 가려뽑은 기별 1권 451-463쪽에서 /거룩한 신임장을 가진 진리/와 /생명의 길 그리스도/장을 읽어라 " 진정한 믿음은 그리스도의 義를 자기것으로 만들며 죄인으로 그리스도와 더불어 승리자가 되게 한다.그 까닭은 인간이 거룩한 성품의 참여자가 되며 신성과 인성이 그분안에서 결합되기 때문이다. " - 가려뽑은 기별 1권,457 - " 우리들은 우리 자신안에서는 죄인들이지만 그리스도안에서는 의인들이다.그리스 도의 의를 옷입히시므로 우리들을 의롭게 하신 하나님께서는 우리들을 의롭다고 선언 하셨으며 의인들처럼 취급하신다.하나님께서는 우리들을 당신의 사랑하는 자녀로서 바라보신다.죄 많은 곳에 은혜가 더욱 많으므로 그리스도께서는 죄의 권 세를 대항하여 역사하신다./ 그러므로 우리가 믿음으로 말미암아 의롭다 하심을 얻었은즉 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 하나님으로 더불어 화평을 누리자 / " - 가려뽑은 기별 1권 496 - �� 토의 사항 1.신자가 아닌 한 직장 동료가 어떻게 구원을 받는지 설명해 달라고 한다.무엇이 라고 말해주겠는가? 2. 한 친구가 믿음으로 말미암는 의에 대한 바울의 교리를 예수님의 가르침과는 다르게 나타내고 있는 주석서를 읽고 있다. 예수님과 바울은 다른 언어와 이미지 를 사용해서 동일한 진리를 가르치셨음을 어떻게 입증하겠는가 ? 3.교회의 한 청년이 온갖 노력에도 불구하고 자신의 생애에 있는 어떤 죄를 그로서는 극복하기가 불가능하다고 말한다. 어떻게 그를 도와줄 수 있겠는가 ? �� 승리는 스스로 노력하는데 있는 것이 아니라 하나님을 의지 하는데 있다. '우리의 힘으로 죄에서 벗어나기는 불가능하다.우리의 마음이 죄악적이므로 우리 는 그것을 변화시킬수 없다. " 누가 깨끗한 것을 더러운 것 가운데서 낼수 있으 리이까 하나도 없나이다." (욥 14:4), 육신의 생각은 하나님과 원수가 되나니 이는 하나님의 법에 굴복치 아니할뿐 아니라 할수도 없음이라 " (롬8;7) 교육,훌륭한 예절,의지력은 모두 옳은 일을 하는데 도움이 되도록 제각기 적당한 구실을 한다. 그러나 그것들이 우리의 마음을 변화시킬 수 없고 우리의 생애를 순결하게 해 줄수 없다.오직 위에서 부터 온 새로운 능력이 우리속에 역사함으로 우리를 죄 많은 상태에서 거룩한 상태로 변화시킬수 있다.그 힘은 그리스도시다. 그분의 사랑만이 새 생애를 가져다 주고 우리를 하나님께로 가까이 가게 하고 거 룩하게 해준다. 구주께서는 진실로 " 진실로 네게 이르노니 사람이 거듭나지 아니 하면 하나님 나라를 볼수 없느니라(요3;3)고 말씀하셨다.우리는 하나님으로 부터 새 마음을 받아야 한다. 우리는 새 생애를 하고자 갈망해야 한다.' - 정로의 계단 18 - ' 많은 사람들은 내가 어떻게 내 자신을 하나님게 바칠수 있는가? 고 묻는다.그들 은 자신을 그분께 바치기를 원하지만 그들의 도덕적 능력을 약하다.그들은 하나님 을 의심하고 죄악적인 습관의 지배를 받고 있다. 그들의 약속은 썩은 새끼줄 같아 서 쉽게 끊어진다.그들은 자신의 사상과 욕망을 지배할 수 없다. 왜냐하면 그들은 스스로의 약속을 지킬수 없으므로 자신에 대한 자신감을 잃어버리고 있기 때문이 다.그들은 하나님께서 그들을 받아 주실수 없다고 생각한다.그러나 그들이 소망을 잃어버려서는 안된다. 우리 모두는 정신의 진정한 효용을 이해할 필요가 있다.선택력은 생애에 있어서 지배력이다. 모든 것은 이 능력을 올바르게 사용하는데 달려 있다. 하나님께서 모든 사람에게 선택력을 주셨으므로 그들은 그것을 임의로 사용할수 있다.우리는 우리의 마음을 변화시킬수 없다.그러나 우리는 그분을 섬기기로 선택할 수는 있다. 우리는 우리의 마음의 힘을 그분에게 드릴 수 있다.그분께서는 올바른 길을 택하 도록 우리를 도와주실 것이다.그리하면 우리의 온몸은 그리스도의 영(성령)으로 지도를 받게 될 것이다.우리는 하나님을 사랑하게 되고 우리의 사상은 그분의 사 상과 같아질 것이다." - 정로의 계단 47 - ----------------------------------------------------------------------------- 우리 모두 하나님이 주시는 믿음으로 승리하시는 삶이 되시기를 바랍니다. --- 마 라 나 다 --- PS> 이인규님 부탁드리기는 진정하여 주십시요 님의 행동은 또다시 의장님을 무시하는 모습으로 보여지고 있읍니다.그렇게 나서지 않으셔도 님께서 원하시 는 내용들이 순차적으로 분명하게 토론되어 질 것입니다.분명 님의 태도는 비 그리스도인적인 무질서와 무례만을 보여주시고 계십니다.자칭 정통이 다 그리 스도인이라고 볼수는 없겠지만요 더 이상 감정나게 하는 행동을 유발하는 짓은 하지 맙시다. 부탁드립니다. 번호:575/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/07/26 13:46 길이:70줄 DSDSDS님의 글에 대한 답변. DSDSDS님의 글에 대한 것 중 중요한 것에 대해서 답변하겠습니다. 동일한 방식으로 답변은 하지 않더라도 이미 정죄한 것으로 많은 분들의 마 음에 가라지로 자랄 염려가 되어서 해명을 하겠습니다. 1. 인신공격 부분. ~~~~~~~~~~~~~~~~~ 주장이 정당하면 인신공격을 할 필요가 없으리라 생각합니다. 주장이 정당 하지 못할 때 인신공격으로 대신하는 것 뿐입니다. 하여간 남을 의심하는 님의 실력(?)은 알아줘야 할 것같습니다. 하이텔에서 도 툭하면 이단이 위장해서 들어오지 않았느냐고 출석교회, 목회자 등의 신상 에 대해서 따지고 들던데.... 제가 가짜목사인지 물어보셨죠? 재림교회 대학인 삼육대학교는 가짜 박사학위를 가진 교수님이 한 분도 없습 니다. 모든 것이 교육부의 인가에 의해서 그것의 기준에 의해서 교육이 진행됩니 다. 저는 교육부에서 인정하는 신학사 학위를 가지고 졸업하고 재림교 영남합 회에서 공식적으로 목회하는 재림교회의 목사가 맞습니다. 님의 보시기에 좀 수준이 모자란다고 생각하시면 그것은 저의 개인의 수준일 뿐입니다. 이곳에서 토론하는 목사님들 중에서 신앙경력으론 제가 가장 짧습 니다. 님은 연륜이나 신앙경력이 상당하신 것으로 알고 있는데 저보다는 좀 더 예수님을 닮아야 하지 않겠습니까? 2. 칼빈과 알미니안의 대조. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 님이 다음과 같이 분류하신 것은 잘못된 구분입니다. ======================================================================= 캘빈주의......100% 하나님의 에정 웨슬레안......100% 하나님의 은총과 신인현봉설 알미니우스....100% 인간의 의지. ----------------------------------------------------------------------- 아르미니우스가 아니라 펠라기우스가 100% 인간의 의지를 말하고, 반(semi) 펠라기우스는 50% + 50% 입니다. 님은 아르미니우스와 웨슬레를 전혀 다른 것처럼 분리하고 있지만 그것은 잘 못입니다. 웨슬레는 아르미니우스의 사상을 발전시켰으며 특별히 성령의 사역 을 강조함으로 성화에 대한 교리를 확대 발전시켰습니다. 님은 전혀 다른 입 장으로 말씀하시는 것은 잘못입니다. 그래서 함께 하는 교리에 대해서 대개는 알미니안-웨슬레주의라고 표현합니다. 님께서 추천하신 책에서도 아르미니우스는 웨슬레가 명확하게 본 것을 희미 하게 본 것이라고 하면서, "웨슬레주의는 성령의 뜨거움이 가미된 정통 아르미 니안이다."(칼빈주의와 웨슬레신학, 생명의 말씀사, 68페이지)고 하였습니다. 님께서 추천한 책에서도 님의 주장과는 다르게 말하고 있습니다. 3. 하이텔의 회원문제. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 이것은 토론과는 무관하지만 말이 나온김에 말씀드리겠습니다. 님의 인격을 심하게 실추시카는 중간 내용은 생략하고. 우여곡절 끝에 님께서 컴선에 공식적으로 회원조회를 하니까 아직도 제가 사 용하는 ID가 정회원으로 되어있으니 속히 정회원 자격을 박탈해야 한다고 글을 올렸습니다. 그 후에 님은 컴선의 운영진들과 모임이 있었고 또 종말론에 대한 토론이 진 행되었는데 저는 반대하는 분이 있어서 지켜만 보겠다고 하였습니다. 그러나 종말론 토론에서 종말론 문제로 안식교가 이단이라는 주장이 심하게 나오면 저 도 참여하겠다고 하였습니다. 몇일 후 어느날 회원등급이 조정되어서 시험을 해보니 쓰기가 금지되었습니 다. 님께서 정말 회원등급 조정에 대하여 그토록 컴선을 비방하지 않았다면 저의 회원등급 조정은 없었을 것입니다. 님들이 "산돌방"이라는 방을 만들면서 그것의 운영원칙을 발표한 내용을 보 면 제가 말씀드린 것에 대한 충분한 이유가 됩니다. 그래도 님께서 그런일에 관여한 것이 없다면 사과드립니다. 새하늘 드림. 번호:576/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/07/26 15:33 길이:14줄 죄송합니다. 컴이 고장에다가! 또 8월 2째 주까지는 수련회 기간이라서 뭐 좀 힘들겠네요! 하지만 그 이후와 중간 중간에는 가끔 들어 오겠습니다. 지금도 남의 컴을 빌려 이야기 하고 있는 하얀생쥐가 광명시에서! 번호:577/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/07/26 16:50 길이:103줄 저도 분명히 답변을 하지요. 귀하의 의견대로 알미니우스가 하나님의 의지와 인간의 의지를 50:50으로 본다합시다. 웨슬레안은 하나님의 의지를 100으로 본다는데 어째서 같다고 합니까? 50 과 100을 같은 숫자로 봅니까? 책 한권 더 인용해드리지요. 웨슬리 복음주의 협의회의 발행 웨슬리 복음주의 총서 2권입니다. 페이지 171 입니다. "사람들은 웨슬 리가 어떤 의미로 인간의 자유를 말했는지에 대해서는 알아 보지도 않은채 그를 자유주의 신학자로 만들어 버린 것이다. 그래서 차일스가 말한 값없이 주는 은총(Free Grace)은 인간의 자유의지 (Free Will)로 대치되어진 것이다. 윌리엄 박사는 그의 저서 "웨슬리 신학"에서 재발견된 웨슬리를 철저한 은총의 신학자로 소개했다. 즉 그의 신학은 하나님의 은총을 강조하는 신본 주의 신학이라는 점에서 캘빈과 어거스틴과 다름이 없다고 했다" 참고가 되십니까? 김진두목사의 웨슬리복음주의와 영성에서 발췌합니다. "웨슬리의 은총론은 루터의 영향보다 어거스틴의 영향을 더 ㅁ이 받았다. 어거스틴은 은혜를 하나님의 "의"의 측면에서 다루는데 첫째는 전가된 은혜 득 입혀준 은혜이다. 하나님의 "의"는 내게 씌여주는 낯선 것이다. 전적으로 내것이 아니다. 하나님의 은혜는 전가될뿐만 아니라, 씌워질 뿐만 아니라, 내속에 들어와서 은혜가 나의 본성을 변화시키는 것이다" 아직도 감이 안잡힙니까? 귀하는 분명히 "하나님의 부르심을 거절하는가? 응답하는가?"를 자유의지라고 했지요. 그러한 알미니우스와 웨슬레안의 차이점을 저는 "다르다"고 했고 귀하는 "같다"고 했습니다. 게다가 귀하는 저의 신앙이 이상하니 제가 감리교교리 를 부정하는 사람이니...하며 먼저 인신공격을 했다는 것입니다. 저는 분명히 모르면 가만히 있으라고 이야기 했으며 감리교를 비판하려면 적어도 웨슬레에 대한 책을 읽고 온 후에 하자고 했습니다. 이방의 주제는 "안식교가 이단인가"이지 전혀 다른 감리교문제에 대해 토론할 필요가 없다고 누차 이야기를 했지요. 귀하는 감리교와 안식교의 교리는 같다는 주장까지 계속 하고 있었던 것입니다 그것이 일부러 고의적인 토론의 파국을 몰러가려는 의도가 아니라면 귀하는 분명히 가짜목사이지요. 안식교의 교리와 감리교의 교리는 분명히 다릅니다. 누차 그것을 이야기해도 계속 우긴다면 저로서는 당연히 의심을 해볼 수밖에 없는것이지요. 견인교리를 반대한다는 것 때문에 안식교와 감리교가 같은 교리를 가졌다면 통일교도 알미니우스이기 때문에 안식교와 같은 교리를 가진것이며. 여호와의 증인도 견인교리를 반대하기 때문에 안식교와 같다고 하는 인용을 이미 했음에도 불구하고 귀하는 감리교와 안식교가 같은 노선인데 왜 안식교 만이 이단으로 취급되는가?를 지금 4-5번이상을 주장하고 있다는 것입니다. 그렇게도 교리를 정말로 모르고 웨슬레에 대해 정말로 모른다면 다시 신학 공부를 처음부터 하라는 말입니다. 웨슬레안과 캘빈주의는 분명 다르듯이 웨슬레안과 알미니안도 다르다는 것 입니다. 책 몇페이지 중에 단어 한귀절을 찾아 책 전부가 그런것처럼 하지 말고 자신의 주장만이 무조건 옳고 남의 주장은 무조건 틀린 것으로 안다면 그리고 무조건 이겨볼려고 우기는 것이 그 목적이라면 그것은 가짜목사이지 요.... 그 생각은 지금도 변함이 없습니다. 어차피 주제외의 글을 그동안 수차례 제의했음에도 불구하고 계속 우격다짐 으로 올리는 판에 무슨 말은 못하겠습니까? 귀하의 왜곡과 과장, 그리고 어거지 추측은 과연 더욱 의심을 더 가게 합니다 우리는 하이텔에서 귀하가 안식교의 교리를 도배하고 정회원으로 자격을 받 아 활기 치는 것을 내심 못마땅하게 생각한 것은 사실입니다. 하이텔 컴선은 분명히 정통5개 교단의 노선을 지지하며 안식교를 이단이라고 회칙에서 분명히 못을 박고 있다는 것입니다. 귀하 뿐만 아니라 각종 이단과 사이비가 난무하고 자신들의 세미나일정을 공지하고 알리는 지경까지 왔지요. 이러한 컴선이 정화되어지고 더욱 그 자격요건이 강화되어 지기 위하여 뜻을 같이 하는 동지들이 모여 친선모임을 만들었습니다. 그 모임의 목적은 이단들의 대책외에 건전한 토론장의 활성화. 초신자들에 대한 올바른 선교. 그리고 친목과 친선을 위하여 입니다. 우리는 아직 명분상 방장 (관리자)만 선출해놓고 아직 어떤 활동과 지침도 한적이 없습니다. 그 이유는 여름방학을 맞이하여 모두 수련회와 성경학교 등과 개인휴가일정 때문에 바쁘기 때문이지요. 아직 회칙도 정 한바 없습니다. 물론 8월중에 한번 모여 회장도 뽑고 회칙도 만들고 세부적인 것을 논의할 예정입니다. 아직 가동도 하지 않은 모임을 보고 무슨 작전을 짜서 자신을 몰아냈느니 안전기획부이니...하는 것 자체가 귀하의 인격과 왜곡된 추측을 일편 보는 것 같아 웃음만 나옵니다. 귀하는 당연히 정해진 규칙에 의해 하이텔 컴선의 정회원 자격이 없습니다 컴선은 안식교를 이단이라고 공식으로 발표하고 있기 때문입니다. 나는 귀하가 아직도 하이텔 컴선에 와서 정통교리를 비난하고 안식교의 교리 를 선전하고 가는 것 자체가 귀하의 의도가 과연 무엇인가 의심스러울 지경 입니다. 나는 컴선을 아끼고 사랑하며 귀하와 같은 이단들이 설치고 전도하고 자신의 교리를 알리는 것을 막으려는 것이 목적입니다. 그것이 우리 정통교단의 선교입장입니다. 우리는 초신자가 혹시 귀하에게 나쁜 영향을 받을것이 두려우며 귀하는 저와 반대되는 입장이겠지요. 어떻게 하면 악영향을 끼지고 초신자를 흔들리게 하고 안식교를 선전하는가 말이지요. 귀하가 처음 하이텔에 와서 한 말이 생각납니다. "안식일을 믿지 않는 교회도 구원이 있다고 생각하며 단지 건전한 토론을 통해 성경을 연구하고 함께 공부하자는 입장에서......." 지금 하이텔에서는 귀하는 영혼멸절설을 알리기 위하여 아무도 시작도 하지 않은 이야기를 올리고 반박하고 비난하고 있으며 안식일에 대해 알리기 위해 무던 애를 쓰고 있거군요. 마치 외롭게 싸움을 걸러 나타난 황야의 무법자 인 것 처럼 말이지요. 나는 개인적으로 종말론에 대한 토론에 안식교인들이 참가하기를 원했지요. 그러나 지금 생각은 역시 제 생각이 틀림을 알았지요. 컴선의 행동은 옳았습니다. 아마 같이 참가했다면 뒤죽 박죽 혼란이 왔겠지 요. 특히 귀하같이 다른 의도를 가진 사람이 참가했다면 말입니다. 귀하는 올리는 글마다 장로교와 감리교와 루터교를 헐뜯고 비난하기 위해 주제인 "율법과 구원"따위는 관심도 없는 것으로 보입니다. 무려 20개정도의 글을 딱 하니 도배해놓고 그 글을 참조하라고 하면서 오직 정통교회를 비판하는데에만, 그것도 터무니 없는 신학기초에도 벗어나는 주장만 하면서 말입니다. 마치 천년한이 맺힌 물귀신 처럼 말이지요. 저는 아직도 귀하의 직분에 대한 의심과 자격을 아직 믿지 않습니다. 처음과 너무 성격과 내용이 변했고 달랐기 때문이지요. 저는 시종일관부터 이단 사냥꾼이라고 욕을 할 지언정 말입니다. 이제 정해진 주제외의 글은 아예 대답조차 하지 않으렵니다. 일단 주제가 바뀔때까지 글을 올리지 않으려고 합니다. 번호:578/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/07/26 18:04 길이:81줄 DSDSDS님의 글에 대해서. 님은 여전히 저의 글에 대해서 분별력이 없네요. 저는 아르미니우스가 하나님의 의지와 인간의 의지가 각각 50%로 보지 않았 습니다. 반펠라기우스의 주장을 아르미니우스의 주장으로 잘못아셨습니다. 확인해보세요. 어거스틴의 은총에 대한 것은 장로교나 감리교나 재림교회에서 모두 믿습니 다. 님은 어거스틴의 은총을 부정하는 것으로 오해를 하셨습니다. 재림교회는 은총을 거부한 것이 아니라 이중예정과 무조건적인 견인을 부정 한 것입니다. 님께서 계속 신학적인 이론을 복잡하게 설명하여 혼란스럽게 하여 마치 재림 교회가 율법을 지킴으로 구원을 얻는 것처럼 정죄하려고 하지만 님의 주장은 잘못입니다. 제가 이미 올린 글(4개로 다시 종합하여 올린 것 참조요)을 요약 하여 설명합니다. 과연 제가 말하는 것과 웨슬레가 어떻게 다른지 답변 바랍 니다. 1. 웨슬레의 의지 부정에 대해. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 님은 제가 설명하는 것을 시인하는 것으로 568번에서 다음과 같이 감리교회 가 자유의지를 부정하지 않는다고 하였습니다. "제가 언제 감리교가 자유의지를 부정한다고 했나요? 자유의지를 강조하 지 않는다와 자유의지를 부정한다가 같은 의미로 봅니까?" 그러면서도 님은 577번에서는 다른 책을 인용하여 마치 웨슬레가 어거스틴과 칼빈의 항거할 수 없는 은혜와 차이가 없는 듯이 다음과 같은 말을 인용하였습 니다. "사람들은 웨슬 리가 어떤 의미로 인간의 자유를 말했는지에 대해서는 알 아보지도 않은채 그를 자유주의 신학자로 만들어 버린 것이다. 그래서 차 일스가 말한 값없이 주는 은총(Free Grace)은 인간의 자유의지(Free Will) 로 대치되어진 것이다. 윌리엄 박사는 그의 저서 "웨슬리 신학"에서 재발견된 웨슬리를 철저한 은 총의 신학자로 소개했다. 즉 그의 신학은 하나님의 은총을 강조하는 신본 주의 신학이라는 점에서 캘빈과 어거스틴과 다름이 없다고 했다" 2. 웨슬레의 선택문제. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 웨슬레는 선행적 은총에 의해서 죄를 짓지 않을 수가 있는데 죄를 짓는 것은 이미 주어진 은총을 사용하지 않기 때문이라고 한 것을 어떻게 생각하십니까? 이것까지도 하나님께서 선택하여주신다고 생각합니까? 그러면 님의 주장은 칼빈의 예정론과 항거할 수 없는 은혜와 동일합니다. 바로 이것이 제가 말한 선택이라는 것입니다. 오해할 필요가 전혀 없습니 다. 3. 제가 말한 자유의지. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 저는 하나님의 은총에 의해서 양심에 성령께서 계속 역사하고 계시다고 하였 습니다. 그리고 성령의 역사가 없으면 회개조차 할 수 없다고 하였습니다. 인간에게 주어진 은총을 사용하지 않기 때문에 죄를 짓는다고 말한 웨슬레지 만 저는 은총을 사용할 수 있는 것도 성령의 역사가 있을 때에 가능하다고 한 것입니다. 성령의 역사가 있을 때에 받아들이느냐, 거절하느냐를 결정하는 것은 본인의 선택에 달려 있는 데 이것을 저는 자유의지라고 말한 것입니다. 4. 웨슬레와 저의 사상 비교. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 웨슬레 당시에는 자유의지를 말하는 것 자체가 공로를 의미하는 것으로 되어 있었습니다. 마치 펠라기우스의 사상과 같은 사상으로 이해가 되었지요. 그래서 저는 제가 올리는 자유의지라는 말은 위의 3번에서 말하는 선택의 의 미라고 설명을 하였습니다. 이것에 대해서도 표현만 다를 뿐 같은 의미라고 한 것을 님도 인정해 놓고서 는 계속 이상한 글만 올려놓아 사람들을 혼동하게 하고 마치 제가 신학을 모르 는 사람이라서 그러는 것처럼 몰아붙이네요. 저는 님보고 목사라고 부르라고 부탁하지도 않았습니다. 엄연히 제가 새하 늘로 대화명이 있어서 그것을 사용하는데 왜 목사에 대해서 인신공격을 하십니 까? 님이 말하는 인신공격과 하이텔에서의 문제에 대해서는 변명하는 것 조차 추 해서 그만두렵니다. 새하늘 드림. 번호:579/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/07/26 20:48 길이:62줄 왜 그렇게 감리교와 웨슬레를 짝사랑 하시는 지 모르겠군요. 웨슬레는 알미니우스 이론과 다르며 감리교는 안식교의 교리와 다르다고 하는데 왜 새하늘님은 자꾸 같다고 하는지 모르겠습니다. 감리교는 조사심판을 이야기 하지도 않으며 영혼멸절설도 이야기 하지 않으며 세대주의적 전천년설을 주장하지도 않으며 엘렌화이트의 주장도 믿지 않지요. 감리교는 안식일을 추종하지도 않고 돼지고기도 잘 먹으며 오징어같은 비늘 없는 생선도 잘 먹고 조개탕도 잘먹습니다. 우리는 하나님의 "의"를 율법의 표준이라고도 하지 않습니다. 새하늘님의 말 그대로 알미니우스의 이론이 발전된 것이 웨슬레 이론이라면 발전된것과 발전되지 않은 것은 분명히 차이가 있는것이지요. 알미니우스 처럼 "하나님의 응답에 응하느냐 거절하느냐가 인간의 자유의지" 라면 알미니우스는 인간의 의지를 100%로 보는 것이지요. 묻지도 않은 펠라기우스와 반펠라기우스의 50:50이야기는 무엇하러 꺼내셨나 요? 누가 펠라기우스를 물어 봤나요? 저는 펠라기우스의 이론이 매우 안식교와 비슷하다고 봅니다. 전에는 감리교에서 사용하지도 않는 예지예정론이 감리교에서 나온 말인 것 처럼 주장하시드니 이제는 웨슬레와 알미니우스가 서로 같다고 주장을 하시 는군요. 그 가지고 있는 책에 그렇게 써 있던가요? 김홍기 박사의 웨슬레 사회적 책임의 신학적 기초라는 것을 올려드리지요 "크리소스톰에게 있어서 신앙과 회개는 자유의지라는 동전의 양면과 같다. 은혜가 역사하면 자유의지가 받아들이게 되어 있다. 웨슬레에게 있어서 신앙은 하나님의 선물이며 회개만이 인간의 책임이었다 웨슬레의 선재은총은 어거스틴의 개념과 연관되어 있다. 어거스틴은 선재은총은 의지를 움직인다고 했다." 다시 말하지요. 100% 인간의 의지를 이야기한 알미니우스와 인간의 의지를 움직이는 은총이 같은 개념이라고 보십니까? 웨슬레는 선재은총을 강조했다는 것입니다. 자유의지를 강조하지 않았구요. 하나 더 소개하지요. 복음주의 총서입니다 "웨슬레의 설교는 반드시 먼저 하나님의 은혜에 대한 제시가 있고 그 다음에 반드시 인간을 향한 하나님의 요구가 따른다. 다시 말해서 신앙이라는 것은 하나님의 은혜의 수용인 것이다" 하나 더 소개하지요. 114페이지 입니다. 1, 그리스도의 완전이란 "모든죄"에서 구원 받아 하나님과 이웃을 사랑함을 뜻한다. 2. 이것은 단지 "믿음"으로 받는 것이다 3. 그것은 순간적으로 "단번"에 이루어 진다 4. 우리는 그것이 죽는 순간에 이루어 진다고 보지 않으며 매순간, 지금이 이루어 질때에 지금이 구원의 날로 본다 어디에 인간의 의지라는 표현이 있는지 찾아 보시겠습니까? 이것이 감리교 의 구원관입니다. 안식교교리와 같나요? 제가 지금 장로교에게 잘 보이려고 이 글을 쓴다고 보십니까? 장로교에서 감리교를 이단이라고 할수 있나요? 저는 단지 안식교의 교리와 다르다는 것을 알리기 위하여 이 글을 씁니다. 다시 한 번 올릴테니 답변좀 해주시지요. 세 번째 올립니다 통일교도 알미니우스이고 견인교리를 부정하니 안식교와 교리가 같나요? 여호와의 증인도 견인교리를 부정하고 계시록 해석도 비슷하던데 안식교의 교리와 같고 노선을 같이 합니까? 알미니우스와 웨슬레가 같다면 왜 웨슬레안과 알미니안을 신학자들은 구별 하나요? 왜 정통 5개교단은 하나같이 감리교는 그대로 두고 안식교는 이단 으로 정죄했을까요? 자꾸 쓰고 싶지도 않고 주제가 아닌 이야기를 계속 주장만하여 시간낭비와 자신의 무지를 남들에게 알리지 마시기 바랍니다. 그러니까 목사운운 하는 이야기까지 하게 되지 않습니까? 모르지요. 그보다 더 한 이야기가 나오게 될른지도 말이지요. 신학을 공부하신 분들은 누구나 알미니우스와 웨슬레가 틀린줄 알고 있는데 유독 새하늘님만이 같다고 하니......이것 참. 무어라고 해야 할른지. 모릅니다. 번호:580/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/07/27 00:33 길이:51줄 쉽게 합시다. 쭉 읽었는데 저 믿에 바울님과 저와 DSDSDS님 그리고 안식교분의 M님이신가가 주제에 대해 변경을 동의 했습니다. 공식적으로 여기에 지금 토론하는분은 정통교단 3분 안식일교회 3분 도합 6분인데 2분 반대 나머지 4분 찬성입니다. 그죠! 그러니까? 주제 변경부터 하고 합시다. 자꾸 이상한 끝난 주제를 덜먹이지 말고요! 전 약속대로 구원론에 대해서는 더이상 토론에 참여 하지 않겠습니다. 그리고 토론의 질서를 위해 정통개신교분들과 찬성한 안식일교회 분에게도 토론의 주제에 관한 것 외 지나간 주제에 대한 토론을 삼가할 것을 정중히 요구합니다. 우린 분명히 안식일교회와 정통개신교의 교리가 어떻게 다른지 보았습니다. 밑에 쓸대 없이 남의 교단교리 인용하는 한분은 여전히 교리의 일부를 인용하며 계속되는 토론을 고집하지만 그것은 그분 혼자 생각이니 전 개인적으로 무시되어야 한다고 생각합니다. (다수결원칙) 이제 다른 토론에 대한 주제에 대해 이야기 합시다. DSDSDS님 바울님 그리고 M님 실질적 토론자들 중 4분 찬성이니 반대는 없으시겠죠! 구원론에서 안식일교회는 이단입니다. 설명은 밑에 숟하게 했고 더 이상 하지 않겠습니다. 그럼 주제 변경 토론에 들어갈 것을 강력히 요구하며! 컴을 드디어 고친 대구 [하얀생쥐]드림. 번호:581/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/07/27 00:36 길이:15줄 교리 논쟁하는 곳 아닙니다. 장로교 교리 감리교교리 그리고 루터교 교리의 차이와 유사점을 논하는 곳도 아닙니다. 여기는 안식일교회가 이단인가 아닌가하는 것을 안식일교회가 주장하는 사상에 근거해서 이야기 되는 곳입니다 주제는 여전히 주장하지만 안식일 준수법에 관한것으로 토론이 이루어 져야 합니다. 대구에서 [하얀생쥐]드림. 번호:582/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/07/27 00:40 길이:23줄 정통 교단들의 한때 극단적 부분의 교리를 인용하는 질문에 대해 저는 이제부터 무시하겠습니다. 개신교 형제님들은 어떻게 하실지 모르겠군요! 그리고 주제(안식일교회 이단인가? 아닌가?)와 관련 없이 흐르는 어떤 토론에도 대답을 하지 않을 생각입니다. 개신교 형제분들은 어떻게 생각하는지요? 이거 개인 멜로 보낼려다가 전체멜로 보냅니다. 의견을 알고 싶거든요! 전체적인 개신교 형제님들의 의견 그 의견에 따를려고 합니다. 대구에서 [하얀생쥐]드림. 번호:583/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/07/27 00:47 길이:29줄 제목 대로 입니다. 구원론에 대한 이야기가 계속되는데 이 주제는 별서 종강하기로 찬성 4분(개신교측 3분 안식교측 1분) 반대 2분(안식교측 2분)으로 밑에서 이미 결정 난 사항입니다. 이제는 다음 토론 주제를 놓고 이야기 되어져야 합니다. 그것이 이 토론장을 만들때의 질서를 생각한 룰이라고 생각합니다 의장님의 계입이 없기에(무슨 사정인지는 모르지만 근 1달간) 이제 자율적으로 이 룰에 맞추어 주제가 변경되어야 함을 이야기 드립니다. 더 이상 이 주제가 4대 2의 (실질적 토론 참가자 6명) 의견을 무시하고 강행된다면 저는 이 토론장의 질서가 없다고 생각하겠습니다. 제가 잘못이라면 지적해 주시기 바라며! 전 우리가 처음 이 토론장을 신설할때 원칙을 강조합니다. 다음 주제는 안식일교회의 안식일준수법이 되어야 합니다. 대구에서 [하얀생쥐]드림. 번호:584/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/07/27 00:53 길이:33줄 음 전 밑에도 이야기 했지만 8월 2째주일 까지는 띠엄 띠엄 들어옵니다. 수련회라는 것이 신학생을 가만히 두지 않더라구요! 후후후 안식일교회분들은 그런게 없는지 매일매일 잘도 글을 올리시던데 �갸� 그래서 제가 이제것 토론에 참가하지 못했고 답변도 못했습니다. 그러다 보니 이상하게 분위기가 흐르더군요! 자 원래대로 돌립시다. 주제는 변경되어야 하고! (변경된 주제속에서 연결되는 구원론을 이야기 하더라도 말입니다.) 이 토론장의 질서는 잡히어야 합니다 . 이게 저의 급하게 고친 통신의 마지막 글이며 완변히 고친 컴과 시간이 나면 본격적인 토론에 참여 하겠습니다. �갸� 확실히 컴은 위대하죠! 없으니 휴~~~~~ 대구에서 [하얀생쥐]드림. 번호:585/986 토론자:KTG912 수신자:ALL 토론일시:96/07/27 01:04 길이:23줄 음 전 감리교회 목사입니다. (안산에서 목회중) 전 밑에 하얀생쥐분의 글에 동의를합니다. 관심있게 이 토론장을 보는데 바른말해서 안식일교회분들의 감리교인용은 일부분의 인용이지 절대적 인용은 아닌듯 하군요! 이러면 제가 왜 토론자로 들오오지 않는냐고 하겠죠! 개척을 하다보니 그렇습니다. (여건상) 그러나 의견을 묻는 믿의 글에는 답변정도는 해야겠다는 생각에 글을 씁니다. 저는 하얀생쥐님의 의견에 동의하고 손님으로 조금더 의견을 피력하자면 이곳 주제도 바꾸어야 할 것 같군요! 죄송합니다. 손님이 말이 많아서 하하하. 번호:586/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/07/27 10:36 길이:2줄 안식교는 악인의 경우에 영혼이 멸절한다고 주장합니다. 이것에 대대 토론할것을 제안합니다 번호:587/986 토론자:MYCHRIST 수신자:ALL 토론일시:96/07/27 14:51 길이:79줄 샬롬!! 무더운 여름날 주님의 나라를 위하여 애쓰시는 모든 이 들에게 우리 주 예수의 참사랑이 함께 하길 원합니다! 먼저 올린글의 내용처럼 간략 하나마 개신교 토론자중의 한사람으로서 지금 까지 진행되어온 구원론에 관한 한 개인의 입장을 피력코져 합니다. 제가 이런 결론을 내리게 된 배경을 궁금해 하시는 분들이 있으신 것 같아 간단히 부연 하자면 이 곳외에서 재림교회에 대한 우리 개신교의 여러 입장을 접할수 있었으며...결정적으로 하이텔 주제 토론방의 구원의 상실에 대한 여러님들의 고견이 제가 아래와 같은 결론을 내리게 하는데 많은 영향을 끼치게 되었읍니다. 토론의 소주제인 구원관에 관하여 저는 재림교와 우리가 오직 주를 믿는 믿음으로 만이 구원에 이를수 있다고 믿음을 확인 하였고 ,그 이후 구원얻은 자의 궁극적 구원인 견인이나...성화의 과정에 있어 분명히 틀린 믿음을 가지고 있으나 그 믿음의 근원에 구원을 약속 하시고 절대로 취소 하지 않으시는 신실하신 하나님에 대한 이해 가 같음을 발견할수있었읍니다! 극단적 칼빈주의자인 제가 하나님의 선택과 예정에 관하여 이해가 부족 하지만 적어도 요3:16 의 "누구든지"라는 단어를 오랜시간 상고 하고 주님께 이해를 간구한 끝에 조심스러우나 선택과 유기라는 캘빈의 이론이 하나님의 무한하신 사랑과 온 인류 를 구원하시기 위하여 돌아가신 그리스도의 십자가의 보혈을 제한 할수도 있다는 결론 에 도달 하게 되었읍니다. 고백 하자면 무조건적 선택과 항거할수 없는 은혜로 제가 과거 구원을 받았고 현재 누리고 있으며 장차 주님의 날에 완성됨을 알고 있으나 성경의 해석에 있어서 충분히 재림교회의 믿음과 같은 결론이 나올수도 있음을 시인합니다. w님의 글의 내용중 많은 부분이 저를 감동시키셨으며 어투사용에 좀 격하신 면이 있으시기는 하나 새하늘님의 결혼에 관한 비유는 저와 같은이가 오해할수 있는 부분에 관하여 이해를 증진 시킬수 있는 좋은 비유 이었다고 생각합니다. 사실 이런 고백을 하기 까지는 20년동안 장로교회의 울타리 안에서 한 번도 의심한 적이 없는 교리들에 관하여 너무도 다른 시각을 가지고 계신 재림교회의 교리를 선뜻 이해 하기가 어려웠으며..또한 이 것이 제가 재림교회의 상실할수도 있는 구원의 논리에 관하여 그렇듯 섣불리 이단 판정을 하게 되었음을 궁색하나마 변명 합니다. 그러나,현재 우리 장로교 신자들의 믿음이 잘못되었다는 생각은 추호도 하지 않으며 다만,우리와 틀린 믿음을 가진 재림교회의 구원관에 관하여서 성경 해석의 다양성을 인정하려는 노력으로 받아 들여지기를 원합니다. 제 이런 고백이 기존의 인식을 전환 시키리라고는 생각하지 않읍니다. 오히려 저와 같은 경우에 교권에 의한 이단으로의 몰림을 여러 차례 보아왔기에 지금 쓰는 이 글로 인한 불이익이 행여 없지나 않을까 오히려 우려 해야 하는 것이 작금의 교계의 현실임을 저 또한 알고 있읍니다. 결론을 내자면 여러 율법주의 적인 색채를 띄기는 하나 구원의 주체에 있어서 전적으 로 하나님의 주권임을 믿으며 오직 믿음으로,오직 은혜로 구원얻으며 여타의 선행이 구원의 조건이 아니라 구원얻은자의 당연한 열매의 맺힘으로 인식하는 어느 교회라도 이단이 될수 없음을 제 신앙의 양심으로 선언 합니다.덧붙여 귀 교회의 안식일이나 제반 여러 교리에 관하여서는 주제의 전환과 아울러 차후에 토론대상으로 남겨 두어야 하겠지요.지금의 이해와 결론은 당연히 현재 까지의 토론과정에 대한 것이므로 차후에 다른 어떤 교리로 인하여 또 다시 이단으로 제가 인식할수는 있으나 가장 귀한 믿음인 주 예수를 우리 구주로 믿음과 우리 주 예수 외에는 천하만민에 구원얻을 이름이 없음 을 믿는 주안의 형제가 됨을 이시간 감사합니다. 어느것도 성경의 이해를 벗어나서는 홀로 설수 없기에 저는 차후로 오히려 말씀과의 동행을 더 돈독히 하려 불가불 이 토론장에서 관망자가 되려 하나 너무도 미온적인 현 개신교인들의 참여와 성의를 다하시는 재림교 목회자님들에 대한 제 불성실이 염려 되어 양자에 결론을 내리지 못하는 상태입니다. 이제 과반수 이상의 동의를 얻었으니 토론의 주제에관한 합의가 또 다시 필요한 때인 것 같읍니다.저도 가장 표리되는 부분인 안식일에 관한 토론이 어떨까 싶읍니다. 매도 빨리 맞는 것이 낫다고 하였는데...우리의 토론도 가장 의심하며 확연히 구별되 는 것들에 관한 토론이 선행됨이 무난 하리라 생각합니다. 끝으로 덧 붙여 비록 현재 까지 교계에서 이단 정죄인 상태이며 이 곳에서도 그러하지 만 재림교 목회자님들의 성실하신 태도는 저와 같은 이에게서 마땅히 칭찬을 들으셔도 아무 하자가 없으리라 생각합니다. 부디 모든 진리가 빛 가운데 들어나...주님안의 믿음의 형제들이 서로를 얼싸안고 위로와 사랑을 나눌 수 있는 날이 어서 오기를 간절히 소망합니다. 여러 님들에게 우리 주 나사렛 예수그리스도의 이름으로 평안을 기원합니다! "내가 진실로 속히 오리라 하시거늘 아멘 주 예수여 오시옵소서!(계22:21)" ----------------------------------------오랜 만에 바울이 올렸읍니다---------- 번호:588/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/07/27 15:22 길이:31줄 먼저 그리고를 씁니다. 저 오늘 전교인 수련회를 떠났다가! 주일 저녁에 옵니다. 그 후에 또 일이 있지만 오늘 수련회 같다 오면 한 3일 시간이 날것 같습니다. 그리고 주제에 대해 이야기 드리면! 저와 바울님이 안식일준수법 DSDSDS님이 영혼멸절에 관한 주제를 올렸습니다. 그리고 저 밑에 W님인지 M님인지 잘 기억이 아나지만 그 분이 올리신 논점이 있습니다. 이제 이 3가지 주제를 두고 다음 토론에 대한 소주제 결정에 들어갈 때입니다. 제가 내일 돌아왔을때는 이 곳에서 이 소주제가 정해져서 월요일 부터는 또다른 토론이 진행되길 기도합니다. 그리고 구원론에 대한 제 입장은 안식일교회의 파기될수 있는 구원은 어떤 설명에서든 이단이라는 것입니다. 이것이 제 나름대로의 개인적 결론이며 주님안에서 평안하시기를 기도하며! 대구에서 [하얀생쥐]드림. 번호:589/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/07/27 22:29 길이:72줄 하얀생쥐님의 의견에 대해서 드리는 글입니다. 님께서 재림교회의 구원론에 대해서 구원의 상실 가능성에 대해서 이단으로 정죄하셨는데 DSDSDS님도 감리교회가 희박하다는 단서를 달았지만 구원의 상실 가능성을 인정하였습니다. DSDSDS님은 감리교인으로서 조건적 견인에 대한 교리를 시인도 부인도 하지 않고 애매한 표현을 사용하였습니다. 제가 장문의 글을 올린 성결교회의 교리 는 바로 조건적 구원의 교리와 조건적 견인의 교리를 절대 포기할 수 없음을 주장하고 있습니다. 분명히 조건적 구원과 조건적 견인은 님들께서 정통으로 인정하는 개신교 5대 교단 중에서 받아들이는 교리입니다. 님의 평가는 정당 하지 않습니다. 분명히 성결교회의 총회장 목사님께서 번역하여 적극 추천하 는 웨슬레의 사상에는 조건적 구원과 조건적 견인교리를 강력하게 주장하면서 칼빈의 예정론을 대조하여 반박하고 있습니다. 제가 올린 글에 대해서는 한 마디의 해명도 없이 맹목적으로 이단으로 정죄한 님의 태도는 정직하지 못하다 고 생각합니다. 재림교회에서는 구원의 상실 가능성 보다는 조건적 구원의 교리를 주장하는 바 이것은 예수님을 항상 믿어야 한다는 것을 말하는 교리입니다. 믿었다가 안믿었다가 하는 신앙이 아니라 항상 예수님을 주님으로 섬기는 것 임을 의미하는 것입니다. 우리는 한 순간도 예수님을 의지하지 않고서는 안전하지 못하다는 것입니다. 이런 믿음은 오히려 님께서 주장하는 것보다 더 예수님께 대한 믿음을 강조하 는 표현입니다. 재림교회는 어느 누구라도 한 순간이라도 "그리스도 없이는 안전하지 못하다"는 데에 강조점을 두고 있습니다. 그리고 칼빈의 예정론도 구원얻는 사람들에게는 예지에 기초한 예정이든지 예정했기 때문에 예지하든지 상관이 없습니다. 모두 동일하게 주님을 저항하 지 않고 성령의 음성에 굴복한 사람만이 구원얻게 되어있기 때문입니다. 조건적 구원을 믿는다는 것이 결코 자기의 신앙에 대해서 공로를 말하는 것 이 아닙니다. 전적으로 그리스도만을 의지하는 믿음을 표현한 것으로 절대로 이단이 될 수 없습니다. 오히려 구원에 대한 확신을 가지는 사상입니다. 예 정론을 받아들이는 사람이 자기가 예정되었는지에 대해서 확신을 가질 수 있는 것보다 더 확신을 가진다는 것입니다. 주님께서 선물로 주신 믿음을 간직하는 것 자체가 확신이 됩니다. 어느 정도의 열매가 나타나야만 확신을 하는 것이 아니라 확신에 의해서 열매가 나타나는 것입니다. 조건적 견인 교리도 님께서 주장하시는 것 이상으로 재림교회는 예수님의 사 랑을 강조하고 있습니다. 인간의 선택까지라도 단 하나의 공로도 없습니다. 그러나 이런 사랑은 감상적인 말의 표현이 아닌 실제적인 사랑으로, 희생에 기초한, 엄청난 죄의 짐을 지고 저주를 받은 것의 이유를 설명해주는 것으로 받아들입니다. 물론 이런 사랑을 밝히 알지 못하는 몇몇의 교인들 중에는 율 법주의적인 요소가 있는 것도 사실입니다. 단순히 하늘을 얻기 위한 것으로 믿음을 가지려는 것입니다. 누구나 처음 교회에 나오는 분들은 이런 분들이 대부분일 것입니다. 그러나 믿음이 온 후로는 율법적인 태도에서 하나님의 사랑을 온전히 인식하 는 데서 오는 완전히 믿음에 의한 구원에 감사를 드리는 신앙으로 바뀌게 됩니 다. 이런 믿음은 장소로서의 천국에 이르지 못한다고 할지라도 예수님만 함께 하시면 사망의 음침한 골짜기라고 해를 두려워하지 않고 기뻐하는 신앙을 가지 게 합니다. 한 교단을 비평하는 데는 목사의 개인의 사상이나 한 신자의 말이 표준이 될 수 없습니다. 공적인 교단의 신조를 바탕으로 비평이 이루어져야 합니다. 개 인의 글을 가지고 비평을 한다면 기존개신교회의 5대 교단 중에서 율법주의가 아닌 교회는 하나도 없을 것입니다. 목사님들의 설교를 들어보시기 바랍니다. 한결같이 "∼해야 한다"가 대부분입니다. "주일성수"라는 말을 공공연히 사용 하며 절대적으로 지켜야 한다고 주장하는 설교를 라디오 방송(극동방송)의 설 교를 통해서도 계속 흘러나오고 있습니다. 재림교회는 안과 밖에서 가르치는 교리가 다르지 않습니다. 저는 제가 올린 글대로 양심껏 교인들에게 가르치고 있습니다. 복음을 속이거나 위장해서 결 코 능력을 나타내지 못합니다. 예수 그리스도 안에 있는 복음은 그 자체가 능 력이 있으며 위장해서는 안되는 것입니다. 저는 님께서 능력있는 주님의 종이 되기 보다는 정직한 주님의 종이 되기를 바랍니다. 저는 앞으로 8월 1일까지 장막회(야영회)에 다녀옵니다. 앞으로의 토론은 어떤 주제가 되든지 상관 없습니다. 그러나 "안식일 준수법"이라는 토론의 주 제는 토론을 심히 편협되게 할 것입니다. 안식일에 대해서 다루려먼 "안식일 론"(또는 "주일론")이라고 정하는 것이 바람직하다고 생각합니다. 새하늘 드림. 번호:590/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/07/28 06:27 길이:100줄 DSDSDS님의 주장에 대한 답변 님께서는 어떤 내용에 대한 원리를 무시한채 사용된 단어를 가지고 트집을 잡고 있습니다. 자유의지에 대해서도 이해하는 원리는 동일한데도 웨슬레가 사용한 자유의지라는 말과 제가 사용한 자유의지에 대해서 "자유의지"의 정의 가 다르다고 계속 전체적인 이해도 다른 것처럼 공격하였습니다. 1. 전가된 의. ~~~~~~~~~~~~~ 재림교회도 전가된 의를 믿습니다. 님은 재림교회가 무엇을 어떻게 믿는지 도 아직 모른채 계속 이상한 글을 가지고 마치 재림교회는 성경적인 믿음으로 말미암는 의를 부정하는 것처럼 보이려고 애쓰는 것입니다. 2. 아르미니우스와 예비적 은총 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 아르미니우스의 사상은 그의 후계자들에 의하여 여러가지 사상으로 주장되었 습니다. 어떤 추종자들에 의하여 많이 왜곡이 된 것이죠. 도르트회의에서 아르미니우스의 지지자들은 칼빈주의에 항의하는 "항변 자"(Remonstrants)라는 이름이 붙여졌는데 그 때에 칼빈의 5대 강령과 대조한 것을 보면 다음과 같이 선행적 은총을 주장하고 있습니다. 웨슬레가 체계화시 키고 성령의 역동적인 역사를 강조한 것은 사실이지만 그 논리의 체계는 아르 미니우스의 사상의 연장입니다. === 저항이 가능한 은혜 (Resistible Grace) 하나님의 은혜가 선행됨이 없이는 인간의 구원은 시작될 수도 없고, 진행 될 수도 없도, 보존될 수도 없다<선행적 은총(Prevenient Grace)>. 그러 나 구원에 필요한 하나님의 은혜는 그 역사하시는 방식 때문에 인간의 악 한 의지에 의하여 거부될 수 있다. 3. 웨슬레의 사상에 대한 평가. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 저는 웨슬레의 글에 대한 것을 인용하여 올렸는데도 님은 다른 사람이 웨슬 레에 대해서 평가한 것을 마치 웨슬레의 글인 것처럼 올렸습니다. 만일에 님처럼 주장한다면 웨슬레의 글들에 대해서는 이미 감리교회에서도 많이 멀어졌습니다. 님께서 직접 웨슬레의 글을 인용하여 비평해 주시기 바랍 니다. 그리고 님께서 재림교회의 교리와 다르다고 올리는 것 중에서도 같은 것이 많습니다. 아직도 님께서 재림교회의 교리에 대해서 모른채 평가를 하고 있습니다. 예를 들어보면 재림교회가 구원받는 자들이 믿음으로 율법을 지킨다고 하면 님께서는 율법을 지키는 공로로는 구원을 얻을 수 없다는 글을 올려서 마치 재 림교회가 율법을 지키는 댓가로 구원을 얻는 것처럼 매도하고 있습니다. 님의 주장이 그 자체로는 맞지만 그 글을 통해서 마치 제3자로 하여금 재림 교회는 그것을 부정하는 것처럼 평가하도록 유도하고 있다는 것입니다. 4. 노선을 같이해도 이단이라는 주장에 대하여. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 지금의 주제는 구원론에 대해서 토론을 하였습니다. 그런데 기존개신교회의 토론자들이 재림교회가 믿는 구원론에 있어서 성도의 견인에 대한 것에 대해서 칼빈의 무조건적 견인을 믿지 않기 때문에 이단이라고 하였기 때문에 마땅히 이 교리가 기존개신교회와 동일하면 이단이 아니라는 것입니다. 지금은 전체 적인 평가가 아니고 그 주제별로 평가를 하기 때문에 다른 교파와 비교하여 이 단이라고 주장하는 것은 전혀 의미가 없습니다. 재림교회는 감리교회와 같다고 하지 않았습니다. 조건적 견인 문제에 있어 서 같지만 님께서 언급한 안식일이나 음식물 문제 등은 분명히 다릅니다. 그 러나 그런 문제는 계속되는 토론을 통해서 다루어질 문제입니다. 견인교리만 같다면 이단이 아니냐면서 여호와의증인이나 통일교까지 끄집어 들여서 마치 재림교회가 그런 부류의 교단처럼 이끌어가려는 님의 의도는 참으 로 정직하지 못한 처사입니다. 무엇이든지 평가를 내리시려면 정직하시기 바랍니다. 저는 바울님이 재림교 회를 칼빈의 무조건적 견인을 믿지 않는다고 이단이라고 정죄하였을 때에도 그 의 평가는 정당한 것은 아니지만 자기의 입장에 있어서는 정직하다고 하였습니 다. 지금의 바울님이 재림교회는 자기와 구원론이 다르지만 이단은 아니다고 내린 평가는 정직할 뿐만 아니라 바른 결론입니다. 5. 하이텔에서의 토론. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 님은 마치 제가 하이텔을 통해서 기존개신교회가 이단인 것처럼 했기 때문에 저를 공격한 것처럼 글을 올렸습니다. 지금 하이텔의 열린방에서는 개신교회 목사들에게 "개X" "전도사XX"라는 말 까지 사용하며 욕을 하고 기독교에 대해서 신랄히 비난하는 글에 대해서도 님 은 한마디도 공격하지 않았습니다. 제가 올린 글에 대해서 님들은 무조건 이단이라는 꼬리표를 달고서 어떻게 해서든지 이단으로 정죄하려고 하였습니다. 제가 올리는 글마다 님들이 이단이라고 몰아붙이는 증거로 안식일과 몇가지 교리를 들고나왔기 때문에 당연히 제가 변증을 한 것입니다. 님 스스로도 싸움꾼이라는 별명을 자랑스럽게 말하지 않았습니까? 재림교회가 믿는 "조건적 불멸"에 대해서도 마찬가지입니다. 토론실에 글쓰 기가 되지 않는 데도 불구하고 님들은 토론하면서 안식교 처럼 그렇게 믿지 않 는다는 등의 글을 통하여 재림교회에 대해여 과민반응을 계속하였습니다. 그 리고 "무조건적 영혼불멸"을 믿지 않는 재림교회에 대해서 이단이라는 주장이 올라왔기 때문에 저도 글을 올린 것입니다. 님들이 저의 정당한 글에 대해서 먼저 비평을 하지 않았다면 제가 차이가 나 는 것을 공격하거나 반증할 필요가 없었을 것이며 지금도 마찬가지입니다. 저는 님을 이단사냥꾼으로 생각하지 않습니다. 님은 이단을 막는다는 미명 아래 예수님의 정신을 완전히 망각하여 많은 사람들로 하여금 기독교에 대하여 혐오스러움을 전할 뿐입니다. 오히려 님의 토론 태도는 님의 주장이 정당하지 못함을 스스로 증명하는 것입니다. 아침에 야영회 떠나기 전에 급히 타이핑하여 올립니다. 새하늘 드림. 번호:591/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/07/28 06:28 길이:74줄 DSDSDS님이 생각하는 의지는 어떤 것일까? 님께서 하이텔의 열린 방(22번)에 "올바른 신앙관"이라는 제목으로 올렸던 글입니다. 님께서 이곳에서 일관되게 주장했던 것과는 다르게 님 스스로 올린 것입니다. 아무 비평도 없이 님의 글을 그대로 올립니다. ======================================================================= 9050 이인규 biomed 07/27 29 4 올바른 신앙관. 이인규 (biomed ) 올바른 신앙관. 07/27 11:55 59 line 제가 잘 아는 분이 한분 계셨지요. 그 분의 신앙은 매우 깊었고 신실한 분이었습니다. 그런데 딱 한가지의 문제가 있었습니다. 구체적인 예를 들면, 제가 "집사님. 이제는 성가대에 가입하셔셔 같이 찬양 을 하시지요" 라고 권유하면, "주님께 기도를 해보지요. 무어라고 응답하시는지요" 매사가 이런 식이지요. 모든 것을 자신의 의지가 아닌 주님의 의지로 하겠다는 것은 뭐라 할수 없지 만 말입니다. 과연 그러한 것을 주님이 응답해주시는 것인가 말이지요. 하루는 좀 열이 받쳐서 단도직입적으로 물어 봤지요. "그래 기도 해보시니 주님이 성가대 하지 말라고 합디까?" 나도 어지간히 짖굳지요? 그랬더니 우물 우물하시더라구요. 저는 아주 발동이 걸렸지요...."그래 모든일을 주님이 나타나셔서 직접 응답 을 해 주시던가요?" "아니 그런 것은 아니지만 영적으로 마음속에 확신을 주시지요." "그래요? 성가대 가입은 마음속에 확신을 안주시나 보지요?" 이 대답은 아직 듣지 못했구요. "그러면 집사님은 모든 것을 주님께 물어보고 확신을 받으시니 모든 일을 전혀 실패나 착오를 하지 않으시겠군요. 성가대는 집사님 마음이 들어오기 꺼려하는 것 때문에 그러는 것입니다. 음악적으로 재능이 없어도 연습을 충 분히 하면 얼마든지 성가대를 할수 있기 때문에 걱정을 하지 않으셔도 됩 니다. 하나님은 집사님의 찬양을 기뻐 열납하실것입니다." 지금 그 집사님은 저에게 성가대에 들어오게 됨을 매우 감사하게 생각한다고 하며 성가대 생활이 매우 즐겁다고 합니다. 제가 왜 이런 이야기를 하는지 아시나요? 우리는 주님을 의지하며 주님의 뜻대로 살아야겠지만, 그것이 모든 일을 실제로 주님의 응답을 듣고 그대로 해야 하는 것으로 착각 하는 경우가 있다는 것입니다. 그것은 주님의 응답이 아니고 자기 자신의 자 기의지일수도 있다는 것입니다. 마치 모든 일을 주님이 직접 계시를 해주는 것으로 안다면 그것은 신비주의 에 치울칠수도 있다는 것이지요. 아...제글에 오해가 없으시기 바랍니다. 무슨 말씀인줄은 아시겠지요. 주님의 사역을 부정하는 것은 아닙니다. 이러한 좀 신비한 계시주의적인 신앙은 자칫하면 자신이 해석하는 성경이 곧 주님이 알려준 해석이라고 단정을 할수 있으며, 자신의 의지를 주님의 의지로 착각하여 잘못을 범할수도 있다는 것입니다. 탁명환씨를 살해한 법인은 주님이 자신에게 탁명환씨를 죽이라고 계시를 내렸다고 한 것을 신문에서 보았습니다. 어느 교회에서는 어느 장로가 목사님을 쫓아내라는 주님의 계시가 있었다고 하면서 교회가 분열되는 그런 일도 저는 목격했습니다. 우리는 이미 성경이라는 특별계시를 가지고 있는것입니다. 우리 몸에 내재하여 계시는 성령님은 우리를 구원에 이르도록 인도를 하시고 계십니다. 우리는 항상 기도에 힘쓰고 응답을 받을수 있도록 하나님의 은총 을 사모하고 주님의 뜻에 합당한 삶을 살아야하는 것이 우리 기독교인의 자세이지만 모든 것이 계시와 응답에 이르는 것이라고 생각하는 것은 자칫 하면 위험한 신앙이 될 수도 있다는 것이지요. 신앙은 이성과 조화를 이루어야 합니다. 이성을 전혀 배제하는 신앙은 신비주의로 흐를수 있다고 봅니다. 자기 만의 독단적인 성경해석은 매우 위험합니다. 성경은 성령께서 밝히 알려준다는 것이나 모든 것은 응답과 계시에 의해야 한다는 것은 분명히 잘못된 신앙입니다. 그렇다면 기독교인은 같은 성령이 임하셨기 때문에 모두 같은 행동과 생각을 가져야 하고 모두 같은 성경해석관을 가져야만 한다는 결론이 나와야 합니다. 인간은 서로 다른 자신의 지.정.의를 가지고 있기 때문에 서로 다른 생각을 가지고 있으며 서로 다른 행위를 할수 있으며 결국 서로 다른 성경 해석을 할 수가 있는것이지요. 그러므로 정통교리가 필요하며 권위있는 성경주석이 필요한것입니다. 그 올바른 성경관속에서만이 주님의 의지를 파악할수 있으며 우리의 신앙을 성숙하게 할수 있는 것입니다. ----------------------------------------------------------------------- 번호:592/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/07/28 18:50 길이:41줄 새하늘님 찬성으로 5명 찬성이군요! 쓸대없이 구원론에 대한 이야기를 계속 늘어드리지 않아 다행입니다. 뭐 밑에 님의 글에 조금만 답을 하자면 구원받은 후에 하나님을 잊어버린다는 듯한 님의 글은 구원받지 못한 것이지 구원받은 사람이 구원을 파기 될 수 있다는 것은 아닙니다. 처음 부터 구원받지 못한 것이지요! 성서 어디에도 구원받고 버림받는 다는 말은 읽지 못했습니다. 그러니 저는 님의 글에도 마음이 변화되지 않는군요! 님이 속한 교단은 구원론에 있어서는 이단입니다. 제 생각은 그렇습니다. 그건 그렇고 님이 주제 변경에 동의 함으로 5명이 되었습니다. 이제 부터는 본격적인 주제에 대한 토론에 들어가도록 합시다. (죄송 의장님이 관여를 하지 않는 관계로 제가 대신 이렇게 발기 함을 용서해 주십시오.) 부탁하기는 다음 주제에 대한 토론이 끝날때 까지는 절대 다른 주제 (종강한 구원론도 마찬가지)에 대해 이야기 하지는 맙시다. 질서를 위해서 입니다. 이건 주장이 아니고 건의 입니다. 부탁드리며! 제가 안식일교회의 안식일준수법이 왜 타당한 주제인가에 대해 곧 글을 올리겠습니다. 주님 안에서 평안하시기를 기도하며! 대구에서 [하얀생쥐]드림. 번호:593/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/07/28 19:04 길이:79줄 제가 의문을 가지는 것은 다른 것이 아닙니다. 토론 방법에서 --을 생각합니다. 혹은 개인적 생각입니다. 등으로 표현을 하면 공식적 입장이 아니라 하고 5개 교단의 공식적 입장을 올리면 그건 문제가 있다고 하며 이야기를 합니다. (의하하죠!) 이 말은 비꼬는 말이 아닙니다. 우리가(지금 토론자가) 각 교파의 공식적인 대표가 아닙니다. 누구도 그렇게 인정하지 않습니다. 그렇기에 자기 생각과 혹은 권위있는 다른 신학자들의 의견을 빌려 사용하면서 토론이 되어 지는 것입니다. 여기서 혹시(설마 그런일은 없겠지만) 개신교 토론자분들이 안식일교단이 이단이 아닌것 같다는 의견을 내더라도! 결코 공식적 입장이 되는 것이 아님은 님들이 더 잘아실것입니다. 그러니 말도 안되는 꼬투리(죄송 이런 표현을 해서--> 하지만 그렇게 느껴짐) 를 잡지 마시고 그냥 토론 내용에 충실하시기를 바랍니다. 저도 그렇게 하겠습니다. 그러니 님들에게 바라건데 다른 교단 이야기 말고 안식일교회 이야기 안식일교회 가르침을 알고 싶습니다. 그것이 무엇이 문제이고 잘못된 것인지 아니면 개인적 생각에서 그건 개신교 교단이 잘못되었다는 판단을 할 수 있는 결론의 요지가 될 것입니다. 그러니 안식일교 이야기를 하시기를 부탁드립니다. 전 개시교의 공식적 대표가 아닌 그냥 개신교 입장에서 이야기 하는 토론자입니다. 그리고 아직은 아니 최소한 구원론에서는 님들의 토론 과정에서 안식일교회는 이단이라는 느낌을 받은 토론자입니다. 그 이상 그 이하도 아닙니다. 이제부터 토론도 그렇게 되어야 하며! 구지 개신교의 공식적 입장을 고집하신다면! 간단히 이야기 드립니다. 최소한 한국교회적 상황에서는 안식일교회는 이단입니다. 그것이 상대적이던 절대적이던 말입니다. 공식적 입장을 알고 싶다면 더 이상의 토론은 필요없겠지요? 이제 다른 주제가 정해지고도 공식적 입장만을 요구하시며 이 곳에 글을 쓰는 개신교단분들의 의견을 소흘히 하시지 말기를 바랍니다.(그런 느낌이 들거든요!) 부족한 사람의 권면을 받아주시리라 믿으며! 주님 안에서 평안 하십시오. 대구에서 [하얀생쥐]드림. 번호:594/986 토론자:S78787 수신자:ALL 토론일시:96/07/29 01:27 길이:48줄 안녕하십니까? 다니엘입니다.하얀생쥐님에게 공개적으로 질문드립니다. 님께서는 한번 구원얻은 사람(칭의의 경험을 한 사람) 구원이 그의 타락과 관련없 이 상실될수 없다는 칼빈의 무조건적인 성도의 견인론의 입장에서 SDA의 조건적 견인론(구원론)을 이단이라고 판정하셨는데 그것은 진실로 님의 개인적 입장이요 견해일지라도 님의 완숙하지 못한 신학적 한계가 보여지는 단면으로 여겨지는바 질문드리기는 믿음으로 구원받은 사람의 상태 즉 어떤 사람이 구원받았는지의 여부를 어떻게 알수 있는지를 답변해 주시기를 바랍니다.성경의 여러곳에서 캘빈의 무조건적인 구원론에 대해서 반대되는 말씀들과 사례들이 이야기됨에도 불구하고 그 결과에 따라서 그들이 애초부터 구원받지 못한자로 단정하시는 근거가 어디에 있는지 궁금합니다. 님의 주장이 만일 성서적이요 하나님의 뜻이라면 하나님께서 죄없이 완전한 상태로 창조되었던 인류의 시조 아담과 하와가 선악과를 따먹지 못하도록 막지 않은신 이유가 무엇이며 성령으로 충만하여 선지자들과 같이 어울리며 예언까지 하였던 구약의 사울이 하나님께 버림을 당한 이유가 또한 무엇입니까? 그리고 하나님이신 그리스도의 공생애 기간동안 그분의 곁에서 하늘의 은혜를 맛보 며 성령으로 귀신까지 쫓아내었던 경험을 한 가롯유다가 마침내는 그리스도를 배반 하여 비참한 종말을 고하는 이유는 무엇이었읍니까? 그리고 한때 뜨거운 신앙의 경험과 헌신으로 사도바울을 조력하였던 후매내오와 알 렉산더(딤전 1:20)가 그 믿음에 대하여 파선함으로 오히려 진리를 훼방하는 자들이 된것은 또 무슨이유입니까? 그들도 다 한결같이 애초에 구원(칭의)받지 못해서 입 니까? 저는 님이 말씀하시는 /한번받은 구원(=이미얻은 구원)/을 칭의로 이해하고 있읍니다만.... 제가 원하는 답변이 나오지 않아도 좋으니 꼭 답변주시기를 바랍니 다. 만일 이번에도 저의 질문을 무시하신다면 저는 생쥐님을 대단히 매너없는 분으로 생각하겠으며 또 님의 신학과 신앙도 형편없는 분으로 인식하겠읍니다. 그리고 의장님의 최종적인 결정과 인도없이 우리 마음대로 토론의 주제를 바꾸시려 는 것은 본 토론방의 상호약속에 벗어나는 행위이며 님또한 의장님이 아닌바 월권 하지 마시기 바랍니다. 저 개인적으로도 본 토론실의 규칙은 존중하며 의장님의 안내는 따르겠읍니다만 님의 행동은 의도적으로 앞서가는 행위인 것은 분명합니다. 더 이상 선동하지 마시고 의장님의 지도를 기다리시기 바랍니다. 그리고 저는 주제가 바뀌기 전까지는 구원론과 관련된 글을 계속해서 올릴것을 미 리 밝힙니다. 평안하십시요 ---- 예수 그리스도, 우리의 義 ---- 번호:595/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/07/29 08:00 길이:45줄 죄송하군요! 전 답변을 해드리지 못하겠습니다. 메너가 없다 그래도 좋고 무식하다고 그래도 좋고 어떤 비방과 인격적 모덕성 발언에도 (카톨릭 토론에서 부터 님이 원래 그런지 알고 있었기에) 답을 하지 않겠습니다. 구원론은 님을 제외한 모든 분들에 의해 바뀌어 짐을 찬성한 사항입니다. 혹 의장님이 계입되어지지 않더라도 6명의 실지 토론자중 5명이 지금 찬성하고 단 한명이 고집으로 찬성치 않는데 상식적으로도 이 토론이 계속되어지어야 한다는 생각은 여전히 율법적으로 룰에만 억매이는 안식일교도 한분을 보게 하는군요! 님을 개인적으로 만나 이야기 한다면 님이 질문한 질문에 답변을 드릴수 있을지 모르나 공개적인 이 곳에서 제 말을 번벅하기도 뭐 하지만 그랬다가는 질서를 무너 트릴것 같아 개인적 감정을 자제하고 오늘 내에 다음 소 주제건에 대해 글을 올리 겠습니다. 저도 바라기는 의장님이 빠른시일 내에 복귀 하셔서(무슨일인지 모르나) 6명중 5명이 찬성한 사항에 대해 이야기 해 주셨으면 하나 님도 알듯이 1달이 넘게 모습도 안보이시는(보고 계시겠지만) 의장님이시기에 그리고 오래전부터 토론의 변경을 이야기 했고 토론 변경이 드디어 5명 찬성으로 가능해 졌기에 전 질서를 파괴하는 무식한 사람이라고 어느 한분에게 욕을 얻어 먹더라도 다시금 혼돈의 상태(?)로 들어가고 싶지 않군요! 그럼 분명 예수님은 우리의 주인이며 의이십니다. 대구에서 [하얀생쥐]드림. 번호:596/986 토론자:S78787 수신자:ALL 토론일시:96/07/29 09:32 길이:120줄 주님안에서 믿음으로 살기를 원하시는 믿음의 형제이신 김용우 형제님,안녕하십니 까? 형제님의 글을 보면서 저의 마음이 뜨거워 짐을 느끼며 콧날이 시큰거림을 숨 길수가 없음을 알려드리며 형제님의 마음에도 역사하시는 성령하나님의 깨우치심 을 인하여 진실로 아버지 하나님께 감사드리며 아버지께서 주시는 지혜를 따라 올바른 명철과 분별력을 가져주신 형제님에게도 진실로 감사드립니다. 확실히 성령님의 감동하심이 뒷 받침된 글은 보는 이들의 마음을 넉넉하게 감동 시키고도 남음이 있는 것 처럼 보여 집니다.님과 같은 경험이 우리 모두에게 일어나 말씀을 통하여 깨우쳐 주시는 하나님의 뜻인 사랑과 자비와 선하심과 공의로우심을 온전히 목도하며 깨닫게 되기를 진심으로 기도하며 형제님의 용기에 격려의 박수를 보냅니다. 앞으로도 계속해서 성령께서 말씀을 통하여 깨우쳐 주시는 지식을 따라 온전히 하늘의 빛에 거하시는 믿음의 삶이 되시기를 바라며 형제님의 지적에 동의하는바 아직도 이해하지 못하시는 다른분들의 이해를 돕고자 본 교단에서 영감받은 하나님의 선지자로 존중하는 엘렌 G 화잇 여사의 글을 인용하여 드리고자 합니다. 내용이 다소 길지라도 인내로서 끝까지 읽어 주시기를 고대하며 여러 형제님들에게 부탁드리기는, 누구의 말일지라도 성경의 빛에 반대되지 않으 면 편견과 사심없이 받아들여 주시기를 간절히 바랍니다. ---------------------------------------------------------------------------- " 죄가 세상에 들어오기 전에 아담은 자기의 창조주와 간격없는 교제를 하였다. 그러나 사람(아담과 하와)이 범죄하므로 하나님과 분리되자 인류는 그 고귀한 특권 을 잃어버렸다. 그러나 /구속의 경륜/으로 이 세상의 사람들은 여전히 하늘과 연락 할수 있는 길이 열렸다. 하나님께서는 당신의 성령으로 사람들과 교통하게 되셨고, 하늘의 빛은 하나님의 택함받은 종들에게 주어진 계시(啓示)를 통하여 이 세상에 전달되었다. 곧 " 오직 성령의 감동하심을 입은 사람들이 하나님께 받아 말" (벧후1;21)하게 되었다. 인류역사의 최초의 2500년 간은 기록된 계시가 하나도 없었다.그러나 하나님께로 부터 가르치심을 받은 사람들은 그들의 지식을 다른 사람들에게 전하여 주었고,그것이 아버지에게서 자식에게로 대를 이어 전하여 졌다. 성경은 하나님을 그 저작자라고 말한다. 그러나 성경은 사람의 손으로 말미암아 기록되었다. 그리고 그 각권의 같지 않은 문체는 그 각 기자(記者)들의 같지 않은 특성을 보여주고 있다.대개 계시된 (성경을 통하여) 진리는 /하나님의 감동으로 된 것/(딤전3:16)이다. 그러나 성경은 사람들의 말로 표현되어 있다. 무한하신 하나님께서는 당신의 성령을 통하여 당신의 종들의 정신과 마음에 빛을 비추어 주셨다.그분께서는 꿈과 이상(異像)과 상징과 표상을 주셨고 진리의 계시를 받은 사람들은 그 사상을 각각 인간의 말로 나타내었다. 십계명은 하나님께서 친히 말씀하셨고 그분의 손으로 (친히) 직접 쓰셨다.십계명은 하나님께서 성문화(成文化)하신 것이요 사람이 한 것이 아니다. 그러나 하나님께서 주신 진리를 사람의 말로 표현한 성경은 신성(神性)과 인성(人性)의 연합을 나타낸 다.그와 같은 연합은 하나님의 아들이면서 동시에 사람의 아들이신 그리스도의 본성 가운데서 존재하였다.그러므로 /말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하/(요1:14)신다 는 진리는 그리스도에게 해당되는 것과 마찬가지로 성경에도 해당된다. 성경은 신분 과 직업,지적 영적 소양이 크게 다른 사람들로 말미암아 각기 다른 시대에 기록되었 기 때문에 그 다루어진 주제(主題)의 성격에 있어서는 물론이요 그 문제에 있어서도 크게 다르다. 기자(記者)에 따라서 그 표현 방법이 각각 다르며 때로는 같은 진리라도 어떤 기자 는 다른 기자보다 그것을 더욱 예리하게 표현한 경우가 있다.그러므로 몇 사람의 기자가 어떤 문제를 각기 다른 관점과 관계에서 소개하는 경우에,피상적이고 주의 성이 없거나 편견을 가진 독자들에게는 서로 모순되거나 일치하지 않는 것 같이 생 각될지 모르나 밝은 통찰력을 가진 사려깊고 경건한 연구자는 거기에 존재하고 있는 조화를 발견하게 될 것이다.진리는 제 각기 다른 사람들을 통하여 제시 되었으므로 여러가지 측면에서 소개되었다. 어떤 기자는 한 주제의 어떤면에 더욱 강한 감동을 받고 자기의 체험과 이해력과 인식력 등에 부합시켜서 그 문제를 이해하고 있다. 또 어떤 기자는 그와는 다른면을 이해하게 된다.그리하여 각기 성령의 지도아래 자기의 마음에 가장 깊이 감명된 바를 소개하고 있다.그러므로 진리에 대한 각자의 견해가 다르지만 전체적으로 볼때 완전한 조화를 이룬다.이와같이 계시된 진리는 결합하여 완전한 통일을 이루게 되어 생애의 온갖 환경과 경험에 있어서 사람들의 필요를 채워주기에 적합하게 된다. 하나님께서는 인간 대리자들을 통하여 진리를 세상에 전달하시기를 기뻐하셨다. 그러므로 그분께서는 친히 당신의 성령으로 사람들에게 자격을 주셔서 그 사업을 할 수 있게 해주셧다.그분께서는 무엇을 말하고 무엇을 기록할 것인지 선택하는 일에 있어서 사람의 마음을 지도하셨다.보물은 비록 질그릇(인간)에 위탁되었을지라도 그것은 하늘로 부터 온 보물임에 틀림없다.그 증언(證言)은 불완전한 인간의 말로 표현되었지만 그것은 하나님의 증언이다.그러므로 온순하고 믿음있는 하나님의 자녀 는 그 증언 가운데서 은혜와 진리가 하나님의 능력의 영광을 보게 된다. 하나님께서는 당신의 말씀을 통하여 구원에 필요한 지식을 인간에게 위탁하셨다. 우리는 성경을 하나님의 뜻에 대한 가장 권위있고 확실한 계시로 받아들여야 한다, 성경은 품성의 표준이요,교리의 계시자요,체험의 시금석이다./오직 성경은 하나님의 감동으로 된 것으로 교훈과 책망과 바르게 함과 의로 교육하기에 유익하니 이는 하 나님의 사람으로 온전케 하며 모든 선한 일을 행하기에 온전케 하려 함이니라/(딤후 3:16,17) 그러나 하나님께서 당신의 말씀을 통하여 당신의 뜻을 사람들에게 계시해 주신 사실이 성령의 끊임없는 임재(臨在)와 지도를 불필요하게 하지는 않았다. 오히려 우리 구주께서 성령을 허락하신 것은 당신의 종들에게 말씀을 바로 이해 시켜주고 그 교훈을 밝히 알고 실행하게 해주기 위함이었다.그리고 성경은 하나님의 성령의 감동하심으로 기록된 것이므로 성령의 가르치심이 성경의 교훈과 반대될 수 는 없다. 성령은 성경을 대신하기 위하여 주어지지 않았으며 또 주어질 수도 없다. 왜냐하면 하나님의 말씀은 모든 교훈과 경험을 시험하기 위한 표준이라고 성경은 분명히 말하기 때문이다.사도 요한은 /영을 다 믿지 말고 오직 영들이 하나님께 속 하였나 시험하라 많은 거짓 선지자가 세상에 나왔음이니라/(요일4:1)고 말한다.또한 이사야는 /마땅히 율법과 증거의 말씀을 쫓을지니 그들의 말하는 바가 이 말씀에 맞 지 아니하면 그들이 정녕히 아침 빛을 보지 못하리라/(사8;20) 고 말한다. 성령의 빛을 받았노라고 주장하면서 하나님의 말씀의 지도를 더 이상 받을 필요가 없다고 주장하는 일부 사람들의 오류로 말미암아 성령의 역사에 큰 비난이 돌아갔 다.그들은 심령속에 하나님의 역사로 느껴지는 여러가지 인상(印象)의 지배를 받고 있다.그러나 그들을 지배하는 그 영은 하나님의 영이 아니다.성경을 무시하고 인상 만을 맹종하는 일은 혼란과 기만과 파멸로 이끌어 줄 뿐이다.그것은 오직 악마의 계획을 조장시켜 줄 뿐이다.성령의 봉사가 그리스도의 교회에 극히 중요하므로 사단 은 극단론자(極端論者)와 광신자들의 오류를 통하여 성령의 역사를 모독하고 하나님 의 백성들로 하여금 우리 주께서 친히 제공하여 주신 이 능력의 근원을 등한히 여기 게 한다. 이것이 사단의 계획 중에 하나이다..................... - 각 시대의 대쟁투 서문에서 - ----------------------------------------------------------------------------- ------ 우리의 구원, 예수 그리스도 -------- 번호:597/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/07/29 11:23 길이:38줄 이 글은 PCK에 있는 글을 발취한 글입니다. 안식일교단이 오해되고 있는 가장 큰 부분이 안식일교회의 안식일 준수법에 대한 한 신앙인(공식적 권위를 지니지는 못하지만--> 개신교도 분들의 생각은 알수 있겠죠!)의 글을 요약한 것입니다. THEPCK 안식교 아버지의 뜻을 오해하는 토요일 교인 ----------------------------------------------------------------- 김 청('예수나라' 1996년 3월호) 안식교의 외형상 특징은 공식 명칭에서 나타나는 바와 같이 '토요 안식일 준수'와 '재림'을 꼽을 수 있습니다. '안식일' 문제를 살펴봅시다. 안식교의 주장에 의하면 토요일 안식일을 지키는 안식교는 참 교회요, 로 마 카톨릭은 배도 했고 개신교회는 성서 진리로부터 떠났다고 합니다. 로마 카톨릭이 예배일을 토요 안식일에서 일요일로 바꾸었다고 주장하는 안식교 에서는 일요일에 예배하는 것은 하나님의 계명이 아닌 인간의 계명을 따르 는 것으로 거짓 예배라면서 하나님이 받는 예배가 될 수 없고, '짐승의 표' 를 받으며, 가장 참혹한 심판을 초래한다고 주장합니다. 결국 일요일에 예배 드리는 개신교회도 심판을 받는다는 논리입니다. 안식교의 입장에서는 '토요 안식일 준수'를 구원의 조건으로 삼는 셈입니다. ----------------------------------------------------------------- 안식일 준수에 대해 이런 글을 올리면 님들은 아마 아니다 말도 안되는 소리다 라고 할 것입니다. 혹은 우리는 그렇게 믿지 않는다고 하구요! 그러나 대다수 개신교도 분들은 그렇게 알고 있습니다. 그러니 님들이 변론(?)해야 할 부분이 바로 여기서 부터가 아닐까요? 안식일교회의 안식일준수법에 대해서 토론되어지기를 희망합니다. 대구에서 [하얀생쥐]드림.  번호:598/986 토론자:S78787 수신자:ALL 토론일시:96/07/30 00:36 길이:56줄 믿음의 형제님들 안녕하십니까? 무더운 오늘도 은혜중 평안하셨읍니까? 아침에 생쥐님하고 다소 불편한 마음이 오갔었으나 아버지의 은혜로 다시금 평안한 마음을 회복할수 있게 되어 감사합니다.먼저 하얀 생쥐님에게 사과 드리기는 아래의 글에서 님께 대한 저의 불편한 심정을 있는 그대로 표출하여 님을 비웃는 발언을 하게 됨을 대단히 미안하게 생각합니다. 저 역시도 직선적인 성격이고 또 매 순간 아버지의 은혜가 필요한 존재인지라 여러분들 앞에서 자주 연약한 모습을 보여 부끄럽게 생각합니다. 그런면에서 저와 여러분들에게 예수그리스도의 은헤로 인하여 위로부터 변화되게 하는 경험이 온전히 일어나게 되기를 진심으로 기도합니다.그리고 하얀 생쥐님께 부탁드리기는 비록 님께 대한 저의 지적이 다소 불편한 마음을 야기 시키는 표현 이었으나 님의 인격 그 자체를 무시하는 마음이 아니었음을 이해하여 주시기를 바라며 설사 그렇게 느꼈을지라도 그리스도의 도우심을 따라 너그럽게 이해하여 주시기를 바랍니다.그리고 제가 드린 말씀도 참고하셔서 더 깊은 성경연구를 통하 여 다시한번 확인하여 주시기를 바라며 님의 부족한 부분을 채워주시기를 바랍니 다.그리고 제가 드린 두 가지의 질문은 정히 대답하기 싫으시면 관두십시요 그러나 한가지 아셔야 할것은 님께서 제가 드린 두 종류의 질문에 대하여 관심을 갖으시고 진지한 마음으로 성경에서 그 대답을 찾으신다면 님께서는 왜 SDA가 그토 록 이단소리를 들어가면서 까지 하나님의 율법인 십계명을 중요하게 역설하는지 이 해하게 되실것입니다.그것이 가급적 빠른 시일안에 일어나기를 바랍니다.그리고 후 에라도 말씀을 통하여 SDA 구원론이 성서와 일치함이 확인되는 날이 형제님에게도 이르거든 그 어떤 것에 얽매이지 말고 적극적으로 그 진리를 받아들이시기를 바랍니 다. 전 지금도 형제님을 비롯한 기성교단의 여러분들에게 바라는 것은 여러분들이 저와 SDA를 이해하지 못하시므로 싫어하며 배척하게 될지라도 세월이 지나간 후에 SDA가 부르짖는 가르침들이 정말로 성경에 부합된 온 전한 하나님의 기별이라는 밝혀지는 날이 오거든 그 진리의 말씀들을 수용하고 순종하시기를 바랍니다. 이는 그 가르침들이 하나님에게서 나온 그분의 뜻이기 때문입니다.거룩한 역사는 한때 우리 믿음의 선배들이 저질렀던 과오와 또 고난에 대하여 우리에게 이야기 하고 있읍니다.하나님께서 각 시대를 통하여 성령이 충만한 당신의 종들을 일으키 시사 아버지의 뜻을 말씀을 통하여 나타 내셨으나 먼저 일어나 선구자들은 후에 일 어난 믿음의 용사들을 통한 하늘의 기별들을 이해하지 못하고 자신들의 기존의 신 학과 견해와 다르다고 하여 로마 카톨릭과 같은 정신과 그보다 더 잔인한 방법으로 수많은 믿음의 성도들을 핍박하고 학대하며 살륙한 것을 우리는 교회 역사를 통하 여 볼수가 있읍니다.그중의 한 예가 유럽에서 재침레교도들과 청교도인들이 기존의 프로테스탄트들과 성공회 교인들에게 당한 고난과 핍박입니다. 그 당시에 그들은 먼저 생겨난 개신교인들 보다 더 철저하게 말씀으로 돌아갈 것을 주장하며 부르짖었으나 순수한 믿음이 식어버린 기존의 개신교회들은 그들이 자신들 과 다르다고 하여 무자비 하게 핍박한 것입니다.분명 그들도 하나님의 섭리에 의하 여 성경을 통하여 주신 하늘의 더 밝은 빛을 깨닫고 그것을 전하라는 사명을 받고 생성된 하나님의 종들이었는데도 말입니다.오늘날도 마찬가지 입니다.우리의 선배들 이 행한 잘못을 우리도 행하고 있으며 또 당하고 있읍니다.믿음의 형제님들,눈을 크게 뜨십시요 모든 마음과 정신을 하나님에게로 향하게 하십시요 그리고 다 같이 아버지 앞에 예수 그리스도의 이름을 의지하여 담대히 나아가 겸비한 마음으로 부복하여 아버지께서 말씀을 통하여 우리에게 무엇을 요구하시며 가르쳐 주시는 지 를 같이 확인해 보십시다. 평안하십시요 --- 마 라 나 다 --- 번호:599/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/07/30 08:53 길이:63줄 S78787 님의 글을 잘 읽었습니다. 그리고 저도 사과를 드려야 겠군요! 어쨋든 저도 그 글에 참지 못하고 그리스도인 답지 못하는 문구들로 답을 했으니까요! 이해를 구합니다. 저도 결코 님에게 개인적 감정이나 악이가 없음을 알아 주십시오. 또한 님이 주신 질문 연구해 보겠습니다. (답변은 기대 하지 마십시오. 이유는 구원론은 이제 종강한 주제이기 때문입니다. --> 고집이죠! 하하하) 그리고 님의 글을 읽으면서 느낀점은 간단히 안식일교도분 입장에서는 충분히 그렇게 이야기 할수 있다는 것입니다. 그러나 만약 님이 개신교 입장이라면 어떨지는 님이 더 잘 아실것입니다. 그렇기에 제가 느끼는 점을 변명으로 하자면 청교도들의 핍박은 스코틀렌드(청 교도)와 잉글랜드라(성공회)는 영국의 특수한 정치상황속에서 나타난 전쟁의 일 부에서 약국 스코틀랜드 국민이 믿었던 청교도들을 핍박한 것이지 하나의 종교 의 사상을 대상한 것은 아닙니다. 즉 정치 전쟁, 영토 전쟁의 부산물로 적국 국 민이 믿는 종교를 이단시 하고 핍박한 것입니다. 결코 성서해석에 근거한 핍박 은 아님을 알아 주십시오. 재세례파도 비슷한 점이 있으니 은성 출판사에서 나오는 곤잘레스의 중세 기독 교 역사라는 책을 참고 하시면 님이 이야기하는 부분이 지금 우리가 안식일교회 에 대해 이야기 하는 것과 다른 것임을 알 수 있습니다. 그리고 순교자적인 생각으로 이 토론에 들어오고 있는 님을 전 이해하기가 좀 어렵습니다. (오해하지 마시기를 부탁드립니다.--> 단지 제 느낌입니다.) 개신교가 단지 아무 이유없이 안식일교회를 이단시 한다고 생각하시는지요? 저에게 님이 부탁하듯이 열린 마음 성서적 관점이라는 요구처럼 저도 님에게 개신교의 성서해석을 열린마음으로 보십시오. 그건 단지 칼빈, 루터의 주장일 뿐 이라고 치부하지 말고 전통적으로 내러온 올바른 성서해석을 받아들여 보시기 바랍니다. 님들이 그런식으로 이야기 할때면 님들의 이야기는 엘렌 화이트 이야기 또는 안식일교회서만 그렇게 주장하는 이야기로 치부할 수 있는 근거도 저에게는 충 분히 있습니다. 열린마음 중요합니다. 그러나 한쪽만 열린마음이라면 그건 결코 좋지 않을 것 입니다. 또 자신은 옳은데 당신들이 이상하다라고 고집하는 것도 말입니다. 상방에 열린마음을 요구해야 겠지요? 그렇기에 마음을 열고 처음 토론에 임했던 것 처럼 하자는 것입니다. 개신교와 안식일교가 같은부분은 같다라고 하고 아닌부분(구원론처럼) 아니다 라고 이야기 할 수 있는 토론 그래서 아닌 것으로 두고 정통 개신교에서 그부분 때문에 이단이다라고 이야기하는 것 같다라는 말을 하면 일단 받아들이는 님들 이 대기를 바랍니다. 저 또한 님들의 주장중 옳은 것은 옳다라고 이야기 하려고 합니다.(예수 그리스도 만으로의 구원은 일치한다라고 말하지 않습니까?) 그러니 결코 님만이 옳고 다른이들은 아니다 안식일교만의 성서해석이 전부라 는 듯한 글은 삼가시기를 권면해 드립니다. 주 예수 그리스도로부터 은혜와 평강이 님들과 함께 하시기를 기도하며! 대구에서 [하얀생쥐]드림. P.s 이 글 다음부터는 주제토론에 대해 이야기 되어지기를 바랍니다 그리고 이런 사소한 문제(?)는 다음부터 개인 멜로 전달되기를 바라고요! 실지로 토론외적인 것이라는 생각이 들기 때문입니다.  번호:600/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/07/30 22:16 길이:17줄 주제 건의를 어제 했는데 아직 아무런 다른 대안이 나오지 않고 있습니다. 찬반이라도 말씀해 주셔야 토론이 연결되지 않을까 합니다. 찬성이면 찬성 반대면 다른주제토론의 근거를 대어서 다음 주제를 빨른 시일안에 정하고 의장님이나 아니면 다수결에 의해 권위를 부여받은 후에 다음 주제로 넘어 같으면 합니다. 저는 안식일준수법에 대한 토론을 건의 하였습니다. 주님 안에서 평안하시기를 기도하며! 대구에서 [하얀생쥐]드림. 번호:601/986 토론자:S78787 수신자:ALL 토론일시:96/08/01 00:54 길이:155줄 믿음의 형제님들 안녕하셨읍니까? 하나님의 은혜로 주어진 좋은 아침입니다. 오늘도 매순간 주님과 동행하시는 여러분과 제가 되시기를 바랍니다. 저는 오늘부터 시간이 되는 날까지 칼빈주의 예정론에 대한 비판의 글을 올려 드리고자 합니다. 이는 다는 아닙니다만 기성교회에 속한 몇몇분들께서 칼빈의 예정론및 무조건적인 구원론에 입각하여 SDA를 이단이라고 비판하시기에 진정으로 칼빈의 가르침이 온전히 성서적이며 과연,그 가르침이 구원론에 있어서 이단 판별 의 기준이 될수 있는지를 확인해 보려는 마음입니다.본 내용은 신계훈목사님의 저 서인 "오직 성경만이 판단의 기준이다"에서 인용하여 드립니다.우리 모두 다같이 그리스도 예수안에서 주어지는 진지하고 기도하는 마음으로 성령의 도우심을 따라 그러한가 아니한가를 확인하여 주시며 이글을 읽는 모든분들에게 말씀을 통한 아버 지 하나님의 뜻을 깨닫게 되는 귀한 경험의 시간으로 사용되어지기를 간절히 기도 합니다. 감 사 합 니 다. ----------------------------------------------------------------------------- < 칼 빈 주 의 예 정 론 과 이 단 신 조 > 목차 1.아 르 미 니 우 스 와 그 의 가 르 침 2.칼 빈 주 의 예 정 론 의 역 사 적 가 르 침 3.칼 빈 주 의 예 정 론 의 허 실 4.하 나 님 의 에 정 과 인 간 의 책 임 ............................................................................. 1 아르미니우스와 그의 가르침 ============================= �ズ綢芝悶뎔� - " 안식교는 인간의 자유의지에 관해서는 알미니안 주의를 따른다. 알미니안주의는 인간에게는 자유의지가 있어 구원을 얻는데도 그의 행위가 따른다고 한다.이것은 자력구원설(自力救援設)을 말한 다....알미니안주의는 칼빈주의의 불가항력적(不可抗力的)인 은혜에 반대하고 있는 것이다. 안식교는 알미니안주의를 따르고 있다.그러나 기독교회는 알미니안주의를 이단으로 정죄하였다." ........ 1 박영관씨는 그의 저서인 (이단종교비판 1) 에서,안식일교회를 아르미니안주의로 규정하고,그것을 칼빈주의와 개혁교회가 17세기 초에 열린 도르트 종교회의에서 이단으로 규정했음을 상기기시키면서 계속하여 아래와 같이 비평하고 있다. " 기독교회는 예정,속죄,인성(人性),은총,성도의 보존에 대하여 알미니안 의 주장을 도르트회의에서 정죄하고 이단으로 추방하였다." ...... 2 ┌──────────┐ │성 서 적 인 입 장 │ └──────────┘ 먼저 밝혀 둘 것은,예정(豫定)에 있어서 제칠일 안식일 예수 재림교회(이하 SDA 재림교회나 안식일교회로 표기함 - 인용자주)는 칼빈주의는 아니지만 성경에 입각 하여,하나님의(-인용자주) 창조(계4:11)와 통치와(시135:6,잠21:1,단2;21,4:35) 구속(롬8;29-30,엡1:4,11)에 있어서 하나님의 자유로운 의지행사에 속하는 주권 (主權)을 믿는다.마찬가지로 안식일 교회는 아르미니우스주의나 웨슬리주의는 아니지만,범죄로 인하여 스스로 의를 이루거나 선을 행하기에 무력해진 인간은 (롬3:10-12,엡2;1-3) 구원을 가능하게 하시는 하나님의 은혜가 역사할때 (엡2:7-10)의지로 반응하여 /믿어 순종케/9롬1;5,16:26)됨으로써 예정된 구원을 이룰수 있는(엡1:4-12,빌2:12) 책임이 있는 존재임을 믿는다.다음은 이에 관한 SDA의 입장이다. 성경은 "하나님은 모든 사람이 구원을 받으며 진리를 아는데 이르기를 원하" (딤전2;4)신다고 분명히 진술하고 있다.하나님은 아무도 멸망치 않고 다 회개 하기에 이르기를 원하"(벧후3:9)신다.하나님께서 어떤 사람들을 멸망받도록 작정(作定)하셨다는 증거가 없으며 그러한 작정은 예수께서 모든 사람을 위해 돌아가신 갈바리를 부인하게 한다. .... 이는/누구든지/ 저를 믿는 자마다 멸망치 않고 영생을 얻게 하려 하심이니라"(요3;16)는 구절에서 /누구든지 (whoever)는 어떤사람(anyone)이라도 구원받을 수 있음을 뜻한다. 사람의 자유의지는 자신의 운명을 결정하는 요인이 된다는 것은 하나님께서 순종과 불순종의 결과를 계속하여 제시하시고,죄인들로 하여금 순종과 생명을 선택하도록 요청하시는 사실과(신30:19,수24:15,사1;16,20,계22:17),한번 은혜 를 받은 바된 믿는 사람도 (스스로 그리스도에게서 - 인용자주) 떨어져 나감으 로 (구원이 - 인용자주) 상실될 수 있다는 사실에서도 명백하여진다. (고전9;27,갈5;4,히6:4-6,10:29) ........... 4 칼빈무오설이 아닌 이상,칼빈의 가르침이라도 성경에 비추어 보아 잘못된 것은 바르게 고쳐 믿어야 하며 아르미니우스의 가르침에서라도 성경에 일치한 것은 기꺼이 용납하여야 한다고 생각한다.칼빈주의가 아닌 모든 것은 이단으로 돌리는 신학적인 사고는 옳다고 생각하지 않는다.오늘날 아르미니우스의 가르침으로 알려진 것 가운데는 그의 후계자들에 의하여 왜곡되고 과장된 주장도 분명히 있기 때문에 이러한 아르미니우스주의를 분별없이 받아들이는 것도 안전하지 못하다. 칼빈의 가르침이든 아르미니우스의 주장이든 상관없이 성경에 일치한 것 만이 진리이다.'주의(sm)'에 얽메이는 것은 성경을 편견없이 이해는데 최대의 장애라고 생각하며 박영관씨가 일방적으로 정죄한 아르미니우스와 그의 가르침을 바르게 이 해하는 일에도 공정한 기회와 객관적인 이해가 주어져야 한다고 믿어 얼마의 지면 을 이에 할애 하고자 한다. 아르미니우스와 그의 시대 ------------------------ 먼저 칼빈주의를 대표한 박영관씨가 일방적으로 이단으로 규정한 아르미니안주 의를 올바르게 판다하기 위해서는 장본인인 아르미니우스(Jacobus Armimius. 1560-1609)와 그의 가르침,그리고 그를 이단으로 정죄한 도르트 종교회의의 역사적 배경을 바르게 이해하는 것이 절대로 필요하다. 아르미니우스는 종교개혁의 난류(亂流)가 유럽에 소용돌이 치던 1560년 자유를 애호하던 나라 화란에서 태어났다.그가 아직 어린때에 그의 홀어머니와 형제들은 카톨릭신앙을 거부한 까닭으로 그 지방을 점령한 스페인 사람들에 의해 죽임을 당하여 그는 고아가 되었다.그의 뛰어난 능력과 탁월한 신앙을 인정한 국내 칼빈 주의 유지들은 그를 칼빈주의 신앙의 본거지인 제네바에 유학시켰다. 거기서 그는 칼빈의 동료요 후계자인 베자(Theodore Beza)에게서 탁월함을 인정 받으며 신학을 마친 후 귀국하여 사랑받는 성직자와 신학교수로 명성을 떨쳤다. 그 당시 이미 칼빈의 예정설이 성경적으로 부당하다고 주장하는 유능한 사람들이 있었는데 아르미니우스는 교회로 부터 그들의 주장을 반박하라는 임무를 받고,이 문제를 성경에 비추어 깊이 연구하게 되었다.그러던 중에 오히려 그 자신이 의심 없이 믿어온 칼빈의 무조건적인 예정론(예정에 의한 무조건적인 성도의 구원 - 기자주)과 그리스도께서는 모든 사람을 위해 돌아가신 것이 아니라 예정에 의하여 선택된 사람만을 위해 돌아가셨다는 제한속죄론(制限贖罪論)이 성경에 전적으로 어긋난다는 확신에 이르렀다. 아르미니우스의 이러한 신학적인 확신은,후에 아르미니안주의로 알려진 그의 가르 침의 골자이다.지금 잘못 소개되고 있는 어떠한 내용들은 그의 후계자들이 왜곡시 켜 놓은 것도 있다.아르미니우스의 이러한 성경적이고 논리적인 가르침에 동의하는 성직자들과 학자들과 정치가들이 늘어나면서 당시 칼빈주의 개혁파가 주도하고 있 던 화란은 일대 신학논쟁의 와중으로 휘말려 들어갔다. ..................... 5 예정론에 관한 논쟁 ------------------ ( 다음에 계속 ) ----------------------------------------------------------------------------- ( 참 고 문 헌 ) 1.박영관 이단종파비판(1),255 2.Ibid,21 3.Ministerial Association of General Conference of SDA(Review and Herald 1988),21 4." Predestination",Seventhday Adventist Encydopedia(Review and Herald 1976),1144 5.Walker.399 --- 우리의 생명, 예수 그리스도 --- ps> 인용하여 드리는 글을 도배한다고 판단하지 말아 주십시요 SDA입장에서는 본 교단의 교리를 옹호하기 위해 이와같은 방법도 필요하다고 생각합니다. 죄송하지만 저는 의장님이 정식으로 주제를 바꾸어 주실때까지는 구원론과 관련된 내용들을 올릴 것입니다.본 토론실에서 의장님의 역활을 존중합니다. , 번호:602/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/08/01 15:18 길이:41줄 주님 안에서 평안들 하신지요! 밑에 S78787님이 근거로 하고 있는 이단비판서적인 이단종파연구 제1권의 안식 일교 파트를 그대로 올리겠습니다. S78787님이 글을 올리는 것은 안식일교단측 의 삼육대 총장님의 입장이고 제가 올리는 것은 한국 장로교회와 정통개신교회 가 인정하는 글입니다. 출판사는 <기독교문서선교회>에서 출판되었습니다. 이제부터 제 말 없이 그대로 인용할 것입니다. * 의장님의 조속한 개입을 바랍니다. -------------------------------------------------------------------------- 서론 제칠일 안식일 예수 재림교 제칠일 안식일 예수 재림교(Sewenth-day Adventists)는 일명 {안식교}라고도 한다. 그들은 철저히 토요일 예배를 드리는 기독교회의 이단으로서 기독교회 안 에서 조용히 서식을하고 있다. 지금까지 대부분의 그리스도인들은 안식교가 단 지 토요일 예배만 다를 뿐이고, 그 밖에는 모든 교리가 기독교회와 같은 것으로 간주하고 있었다. 그러나 안식교는 분명한 기독교회의 이단종파인 것ㅇ. 미국의 칼빈신학교 교의학 교수인 안토니 에이 훼케마 박사는 안식교를 기독교 회의 이단종파라 했다. 그들은 성경 밖에 또 다른 권위를 갖고 있으며, 오직 은 혜로 말미암은 칭의를 부인하고 그리스도의 사역을 낮게 평가한다. 안식교는 지금부터 113년 전에 미국에서 발생하였다. 그리고 세계 도처에 교육 과 문서사업, 위생병원 등을 경영하면서 포교에 힘쓰고 있다. 최근에 우리나라에 서는 청량리 대왕코네어 S.D.A(안식교) 영어학원을 세워서 간접포교를 시도하고 있다. 안식교에 대한 비판은 그들의 역사적 배경과 교리문답집, 그리고 현황과 전망 을 차례대로 취급할 것이다. -------------------------------------------------------------------------- P.S S78787님이 그을 올릴때 마다 저도 그 분이 이용하고 비판하는 장로교 학자 이며 목사님인 글을 제 의견없이 올리겠습니다. 조속히 의장님의 복귀를 기대하며! 대구에서 [하얀생쥐]드림.  번호:603/986 토론자:X2325 수신자:ALL 토론일시:96/08/02 11:43 길이:22줄 안식교는 예수 그리스도를 축으로 하는 구속사관이 변질되어 있는 집단이다. 바르고 참되게 사는 것과 구원얻는 것은 근본적으로 다르다. 서기관과 바리새인들은 '독사의 자식들,회칠한 무덤'이라고 평가받았다. 십자가옆의 한쪽 강도는 예수님과 낙원에 함께 거하는 은혜를 입었다. 안식교여,왜 굳이 기독교인체 흉내를 내려고 하는가? 그냥 각기 제갈길로 가자.그래서 나중에 보자.윌리암 밀러,화이트아줌마가 아브라함의 품에 안겨 있는지,부자와 나사로에서 그 부자와 함께 '그곳'에서 또 날짜를 점치고 있는지, 나중에 가면 알 일이다. 주일성수를 짐승의 표라고 생각한다면 안식교는 왜 요즘도 유유절의 어린양을 [A[C[C[C[C[C[C[C[C[C[C[C[C[C[C[C[C[C[C[C[C[C[C[C[C[C[C[C[C[C[C[C[C[C[C[C[C[C[C[C[C[C[C[C[C[C[C[C[C[C[C[C[C[C[C[C[C[C[C[D[C[C[P[P[D[P[P[D[P[P월절의 어린양을 잡지 않는지 모르겠다. 아,예수 그분의 이름이 언제나 그 빛을 제대로 발할까? 번호:604/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/08/02 13:46 길이:65줄 모든 분들께 주님의 평안을 기원합니다. 햐얀생쥐님의 글에대한 답변입니다. 1. 주제의 변경에 대해서. ------------------------ 하얀생쥐님은 마치 하이텔에서의 한 분이 "컴선 대책위원회", "이영제 목사 대책위원회"를 주장하면서 몇사람 동의했다는 식의 진행을 하는 것 같습니다. 주제의 변경이나 토론은 그런식으로 진행되어서는 안된다고 생각합니다. 저는 이미 앞으로의 토론은 어떤 것이 되어도 상관없지만 "안식일준수법"은 편협된 것이라는 글을 올렸습니다. 이것을 두고서 구원론 토론을 마치겠다는 동의로 주장하면서 몇명 동의했다는 식의 주장은 자기의 생각에 맞추어서 해석 하는 편협한 것입니다. 구원론과 율법의 관계를 마치고 난 후의 토론의 주제 에 대한 답변임을 아시기 바랍니다. 2. 질문. -------- 조건적 견인을 믿는 재림교회를 이단으로 정죄한 하얀생쥐님께 묻습니다. (1) 조건적 견인을 믿는 웨슬레와 그의 가르침을 받아들이는 감리교회와 성결교회와 침례교회 중에서 자유의지를 믿는 교단은 이단입니까? (2) 님께서는 율법의 성화의 기능을 이단으로 정죄한 루터교회의 책에 나 와있는 것을 마치 전세계 개신교회의 입장인 것처럼 주장하셨습니다. 그리고 그 책에서는 율법의 역할이 정죄의 역할 외에 구원얻은 후의 성화의 기능에 대한 것은 정죄하였는데 율법의 성화의 기능을 말한 칼빈의 견해는 이 단입니까? (3) 조건적 견인과 불가분의 관계를 가진 칼빈의 제한된 속죄를 받아들이 면서 전도할 때에 "주님께서 당신을 위해서 무한한 희생을 치루셨습니다"라고 말을 할 수 있습니까? 전도하는 대상이 예정되어있는지의 여부를 알지도 못하면서 어떻게 이런 말 을 할 수가 있겠습니까? 전도할 때에는 도박처럼 거짓말을 할 수도 있습니까? (4) 재림교회는 십자가를 통하여 누구에게나 구원얻도록 부르시는 주님의 약속을 믿는 믿음을 구원에 대한 확신으로 생각합니다. 님은 구원받았다고 믿 은 사람도 나중에 구원을 상실하는 사람은 아예 처음부터 구원받지 못한 상태 였다고 주장하였는데 그러면 님들은 구원의 확신을 무엇으로 가집니까? 3. 논리의 모순. --------------- 하얀생쥐님. 토론을 회피하지 마시고 정당하고 정직하게 답변을 하시기 바 랍니다. 님은 앞뒤가 논리적으로 맞지 않는 자신의 주장을 바로잡아야 합니 다. 저는 이단이라는 딱지를 벗기 위해서 제가 확신하는 진리를 희생하고 싶 은 생각은 추호도 없습니다. 오해하고 있는 내용에 대해서 우리의 입장을 알 리고 그것에 대해서 정당한 평가를 받고자 하는 것이지 기존개신교회와 똑같다 는 주장을 하고 싶은 것이 아닙니다. 그러나 같은 것은 같다고 인정을 해야 정직한 것 아닙니까? 재림교회는 첫째로 기존개신교회와 동일하게 믿는 것이 있습니다. 둘째로 기존개신교회에서 여러 교파별로 다르게 믿는 것 중에서 하나를 믿는 것이 있습니다. 셋째로 기존개신교회와 다르게 믿는 것이 있습니다. 위의 3가지 경우에서 첫째와 둘째를 가지고는 이단으로 정죄할 수 없다는 것 입니다. 마땅히 이단으로 정죄하려면 셋째 번에 해당하는 것을 가지고 시시비 비를 가려야 한다는 것입니다. 지금까지의 토론에서 님은 둘째에 해당하는 것을 가지고 계속 이단이라고 정 죄하였습니다. 기존개신교회의 한 교단이 믿는 것을 동일하게 믿는데 그 교단은 정죄하지 않으면서 어떻게 재림교회를 정죄할 수 있겠습니까? 이것이 님의 논리의 모순 이라는 것입니다. 새하늘 드림. 번호:605/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/08/02 19:36 길이:59줄 SAEHANUL 질문에 대한 답변 (1) 조건적 견인을 믿는 웨슬레와 그의 가르침을 받아들이는 감리교회와 성결교회와 침례교회 중에서 자유의지를 믿는 교단은 이단입니까? 답: NO 하지만 안식일교회의 조건적 견인과 다르다고 봄 위 교단들의 주장은 구원전의 이야기인 반면 안식교회의 문제는 구원후의 문제임! (2) 님께서는 율법의 성화의 기능을 이단으로 정죄한 루터교회의 책에 나 와있는 것을 마치 전세계 개신교회의 입장인 것처럼 주장하셨습니다. 그리고 그 책에서는 율법의 역할이 정죄의 역할 외에 구원얻은 후의 성화의 기능에 대한 것은 정죄하였는데 율법의 성화의 기능을 말한 칼빈의 견해는 이 단입니까? 답: NO 성화를 이단으로 정죄하지 않았음! 율법과 복음이란 책은 율법과 복음 이 올바로 해석되어야 한다는 것임, 그리고 어떤 경우에라도 율법적 요소가 복 음을 넘어설수 없다는 것임! 똑바로 읽고 질문하시길....... (3) 조건적 견인과 불가분의 관계를 가진 칼빈의 제한된 속죄를 받아들이 면서 전도할 때에 "주님께서 당신을 위해서 무한한 희생을 치루셨습니다"라고 말을 할 수 있습니까? 전도하는 대상이 예정되어있는지의 여부를 알지도 못하면서 어떻게 이런 말 을 할 수가 있겠습니까? 전도할 때에는 도박처럼 거짓말을 할 수도 있습니까? 답: NO 당신들은 여전히 극단적 예정론만을 신봉하고 있음 그리고 그것이 장 로교나 예정론의 전부인냥 이야기함 무식한 사람임...... 다시한번 정확히 한면 예정론의 예자도 모름 진정한 예정은 예수 그리스도를 믿는 이들은 예정된 사람임(난 장로교인은 아 니라서 이정도 밖에 모르지만 이것이 정확할 것임, 혹 틀리면 장로교회 분중 한 분이 답을 주시기 바람!) (4) 재림교회는 십자가를 통하여 누구에게나 구원얻도록 부르시는 주님의 약속을 믿는 믿음을 구원에 대한 확신으로 생각합니다. 님은 구원받았다고 믿 은 사람도 나중에 구원을 상실하는 사람은 아예 처음부터 구원받지 못한 상태 였다고 주장하였는데 그러면 님들은 구원의 확신을 무엇으로 가집니까? 답: 맞음 구원은 예수 그리스도임 이것은 안식일교회와 정통개신교가 일치한다 고 누차 이야기 했음 그러나 참으로 한심하게도 안식일교회는 구원후 구원이 파 기 될수 있다고 함 이것이 이단, 어찌 한번 구원이 파기 되는가?????????????? 예이상 답을 했음 하지만 이후 어떤 답도 응하지 않겠음! 멋대로 생각하고 멋대로 이야기 하기 바람! 하지만 토론의 주제가 끝난 마당에 (서로의 의견의 견해차이를 확인한 마당에) 다음 주제로 넘어감은 당연하고 이는 개신교 실지 토론자 3분과 안식일교회 3분의 실질 토론자중 1분이 동의한 사항, 날 무식하다고 해도 좋고 악날하다고 해도 좋지만 누가 그런지는 보는분들이 판단할 것임! 생쥐가.  번호:606/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/08/02 19:37 길이:7줄 몹시 기분이 나쁘군요! 이 제목을 또 협박으로 보겠죠! 그럼 묻습니다. 제가 정말 하이텔 처럼 한번 해볼까요? 대구에서 [하얀생쥐]드림. 번호:607/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/08/02 23:59 길이:29줄 거두 설명 필요없이 올리겠습니다. 숱하게 설명했고 더이상 님들에 글에 끌려간다는 느낌도 받고 싶지 않으니까요! 구원에 있어 같다고 누차 말씀 드렸습니다. 그러나 구원후 구원의 파기(구원이 상실될수 있다) 에 관해서 어느 개신교도 그것을 인정하지 않습니다. 감리교회의 성화사상도 이것을 인정하지 않습니다. 안식교회는 인정하던군요! 대한민국 감리교회 분들에게 물어보십시오.(성결교회든, 침례교회 등등) 정통 개신교라면 아니다. 천만에라고 말할 것입니다. 하지만 님들은 안식일교회는 구원의 파기를 주장합니다. (밑에 님들의 글에서) 이제 이것의 차이가 있음을 알았으니! 4대 2의 실제 토론자의 의견을 존중하시기 바랍니다. 이제 구원론에 관해 진정으로 정말로 그 어떤 토론에도 응하지 않을 것입니다. 주님의 이름으로 평안을 빌며! 대구에서 [하얀생쥐]드림. 번호:608/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/08/03 00:09 길이:43줄 안식일교회분들은 어쩔수 없이 율법에 매인 분이신가요? 상식적으로 생각을 해봐도 실질 토론자 6명중 4명이 찬성하고 2명이 반대하면! 대한민국의 민주주의적 사고상 다수결원칙에 의해 넘어가는 것이 상식이 아닌지요? 의장님이 근 1달이 넘게 모습을 안 보이는건 무슨 문제가 있다는 말인데 아니면 다른 생각이 있으시던가요? 그 분에게 매여서 끝까지 자신들의 주장을 옹호하는 방편으로 삼으실런지? 제가 아무런 의견 없이 주제 바꾸자라고 한다면 전 질서를 파괴하는 사람입니다. 그러나 근 3주간에 걸쳐 주제 변경을 이야기 해 왔고 6명의 실질 토론자중 안식일교회분 1분을 포함 4분이 찬성했습니다. 그럼에도 밑에서는 저를 매도 하시더군요! 이해할 수 없습니다. 이제 다음 주제로 넘어갈 것을 마지막으로 간곡히 부탁드리며! 4명의 의견이 무시된 상태로 2명의 소수의견만으로 계속 진행되어진다면 우리가 처음 가졌던 그 질서적 토론의 의미가 상실된다고 볼 수 있기에 저 개인적으로 이 토론을 그만 두고자 합니다. 이해할수 없기 때문입니다. 아니면 다른 설명을 부탁드립니다. 안식교회 분들이 의장님을 불러 오시던지요! 주님 안에서 평안을 기원하며! 대구에서 [하얀생쥐]드림. 번호:609/986 토론자:JH700 수신자:ALL 토론일시:96/08/03 01:38 길이:47줄 샬롬~ 이곳 토론의장 진 훈입니다. 그동안 많은 분들이.. 중간에 짬짬이 오셔서 질문과 함께 여러가지 의견을 개진하여주셨군요. 감사합니다. 하지만.. 일단 이 토론은 어디까지나.. 모든게 공개원칙이며 특히 의견 개진자분들의 신상만큼은.. 반드시 공개이후에 의견을 개진토록하기로 결정한 바가 있읍니다. 그러므로.. 중간에 이 토론들을 지켜보시다가 의견을 개진하고자 계시는 분들이 있으면... 반드시.. 먼저 자신의 신분을 명확히 밝혀주시기 바랍니다. 이건.. 이 토론의 시작을 이끌었던 대다수분들의 결정입니다. 그리고.. 얼마전부터.. 계속적으로 박우희형제를 주축으로 토론주제를 바꾸자는 말씀들이 나오더군요. 물론 전.. 여러분들이 원하신다면.. 언제든지 바꾸겠습니다. 당연히 바꿔야죠. 그럼.. 다음은 어떤 주제로 토론이 이루어지길 바라시는지요? 명확한 근거와 주제를 말씀들하여 주시기 바랍니다. 다소 늦게 제가 출현함을 용서해 주십시오. 나름대로는 성령님의 인도 하심을 좆느라 많이 기둘려왔답니다. 그러다보니.. 이렇게 늦게 되어 버렸군요. 하지만.. 하루이틀새에 바로 결판낼꺼 아니니까.. 괜챦겠지요? 후후~ 다소 격앙되어보이는 말씀들이 있으신거 같은데... 더운날씨에 몸조심들 하시고.. 많이 차분하신 모습들로 토론이 이루어지길.. 간곡히 부탁드립 니다. 샬롬~ -- 바부도마 -- 번호:610/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/08/03 07:51 길이:13줄 안식교회 분들이 원하시던 의장님이 드디어 오셨습니다. 감사드립니다. (이렇게 개입을 해 주셔서 말입니다.) 그리고 의장님이 말씀하셨듯이 이제 의견을 개진 하겠습니다. 실지 6명의 토론자중 4명이 찬성하고 있는 주제변경이기 때문입니다. 다음 글을 주제에 관한 글이겠죠! 대구에서 [하얀생쥐]드림. 평안 하십시오. 번호:611/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/08/03 07:53 길이:11줄 안식일교회의 표면적인 문제점으로 들어나고 그리고 안식일교회와 개신교회의 차이중 눈에 띠는 문제인 안식일 준수법에 관해 토론 되어 지기를 희망합니다. 이유는 밑에 제가 글을 올렸습니다. 주님 안에서 평안 하시기를 기도하며! 대구에서 [하얀생쥐]드림. 번호:612/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/08/03 13:33 길이:2줄 안식일에 대한 주제토론에 동의합니다. 이번 토론은 기간을 정합시다. 약 1주일이나 10일정도로... 번호:613/986 토론자:WOONG2 수신자:ALL 토론일시:96/08/03 18:37 길이:29줄 안식일 준수법은 안식일 준수의 정당성이나 부당성이 논의된 다음에 의미가 있는 것입니다. 안식일이나 주일이나 아무날이나 상관이 없다거나, 안식일이 주일로 성서적으로 정당하게 변경되었다면 안식일 자체가 의미가 없는데 그 준수법이 무슨 의미가 있겠습니까? 논리적으로, 안식일 준수방법이 틀렸으므로(비록 틀렸다고 해도) 안식일 준수 자체가 비성서적이다 할 수는 없으니까요. 안식일 문제를 논의 하려면, 먼저 안식일의 의미와 역사를 살펴보고 주일과 비교하여 그 의미와 날의 영속성에 대해 먼저 살펴보아야 합니다. 그리고 일주일이나 열흘의 기간을 정하자는 말씀을 보니까 대단히 자신있다는 말씀인듯 하지만 전 반대입니다. 재림교회가 가장 표면적으로 차이나는 것이 안식일 문제이긴 하지만, 안식일이 전부는 아닙니다. 마음들이 급하신듯 합니다만, 천천히 가시지요. 재림교회에서는 모든 영혼이 죽지 않고 천당이나 지옥으로 간다는 믿음은 기독교안에 들어온 대단히 심각한 오류라고 보고 있습니다. 인간 사후의 문제를 먼저 토론하면 좋겠습니다만, 그 후에, 이천 삼백 주야에 대한 해석이나 작은 뿔과 짐승의 표 등 에 대한 해석도 살펴보면서 안식일 문제를 다루는 것이 좋겠습니다. 샬롬~ 모처럼 Woong2 드림. 번호:614/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/08/03 20:29 길이:22줄 저와 dsdsds님은 안식일 준수법을 이야기 했고! W님은(대화명을 하나 만드시기를!) 영혼불멸설에 관해 논하자고 하셨습니다. 어느것이든지 전 좋습니다만, 여전히 안식일준수 부터 하고 싶군요! 그러나 다른분들의 의견도 들어보고 그 후에 결정이 나는대로 따르도록 하겠습니다. 참 DSDSDS님이 이야기 하신 기간을 정하고 이루어지는 토론도 한번쯤 생각 해 볼 문제인것 같은데 토론자 님들은 어떤게 생각하시는지요? 주님 안에서 평안을 기도하며! 대구에서 [하얀생쥐]드림. p.s 8/8-8/10 루청년 전국 수련회 때문에 서울에 갑니다. 잠시 안보이더라도 이해해 주십시오. 될 수 있으면 학교 컴으로 들어오도록 노력하겠지만 후후후 그럼. 번호:620/986 토론자:KTG912 수신자:ALL 토론일시:96/08/04 00:03 길이:15줄 안녕하세요! 손님입니다. 이 토론장에 실지 참석하는 토론자가 개신교회는 몇분이며 안식교단은 몇명입니까? 밑에 글들을 쭉 읽어 보니 꽤 되던데 지금은 하얀생쥐님이 이야기 하듯 6명으로 준 모양이군요! 그러면 정확히 어떻게 되는지 의장님이나 다른분들이 설명을 좀 해 주시기 바랍니다 저 처럼 처음 오는 사람도 소개만 하면! 들어와서 토론할 수 있고 보다가 한마디씩 할 수 있는건지요! 또 투표권(주제변경시)도 생기는지요? 답을 부탁드립니다. 안산에서 번호:621/986 토론자:MYCHRIST 수신자:ALL 토론일시:96/08/04 13:48 길이:60줄 샬롬!! 무더운 날씨에도 불구하고 하나님의 나라의 의를 구하기 위하여 애쓰시는 여러님들에게 삼가 주님의 이름으로 인사드립니다.. 주제에 관하여 입장을 표명 해야겠기에 저도 몇자 적읍니다. 우선 다음주제는 재림교회분들의 지적처럼 우리와 재림교회간에 전혀 상반되는 견해를 가지는 것을 주제로 할것을 제안합니다..재림교회의 여러 교리중 정통이라는 현재 개신교 어느교단의 교리와 일치하는 것을 정죄할수 있는 토론장도 아니므로 제 생각엔 가장 확연히 구별되는 ...예컨데 안식일,영혼멸절,조사심판,2300주야등 어느 것을 토론하더라도 무난하리라 생각 합니다. 우선 현재 대두 되고 있는 안식일에 관하여 일차적 토론의 주제를 삼는 것도 역시 더 좋은 방법이라고 생각되며...이번 토론도 그 핵심 논제는 구원과의 관계 이어야 한다고 생각합니다..두 말할 필요도 없이 이단이라면 모든 것이 구원관을 배제 하고서는 성립될수 없겠기에 드리는 말씀입니다. 저도 대략적이나마 재림교회에서 그 안식일 문제로 오히려 우리 개신교회들의 구원에 대하여 논하거나 비방하는 것을 알고 있으므로 이번 기회에 좀더 구체적인 토론을 통하여 좀더 객관적으로 비추어 보기를 희망합니다. 무더운 여름날 건강 유의 하시고...모쪼록 이 토론방을 사랑하시는 모든 분께 주님의 사랑이 함께 하시길 소망합니다... 그럼... ----------------------------양평에서 예수 나의 주(mychrist) 바울 이었읍니다.----------------- p.s 기간의 제한은 반대입니다... 기간은 여러님들의 동의에 의하여 토론의 주제가 변경될때 까지가 무난하리라 생각합니다... 그리고....안식일 준수법이라는 단어나 주제의 문제는 먼저 성경적으로 제칠일과 우리가 지키는 제 일일 혹은 팔일 주일이 얼마만큼의 말씀의 증거를 얻느냐가 가려진후의 부차적 토론이 되야 된다고 생각합니다.. 행여 오해가 없으셨으면 하고.... 저는 또 주일의 정당함을 열심히 증거 하겠읍니다.. 샬롬! 번호:622/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/08/04 16:23 길이:21줄 바울님의 글이 안식일 준수에 대한 토론으로 확정 짓기는 뭐 하지만 의미상 그것으로 받아들일 수 있다고 생각합니다. 그리고 저도 바울님의 의견에 어느정도 동의 합니다. 이제는 안식일교회분들의 의견을 듣고 싶습니다. 개신교분들은 안식일법(?)이 주제가 되었으면 합니다. 안식일측은 어떤지요? 궁금하군요! 대구에서 [하얀생쥐]드림. p.s 주제의 토론기간이 정하고 안 하는 것에 대해서는 원래 이야기가 되지 않은 것이기 때문에 저도 다른분들이 원하지 않으면 현재 진행되는대로 따르겠습니다. 번호:623/986 토론자:JH700 수신자:ALL 토론일시:96/08/04 17:02 길이:61줄 샬롬~ 더운날씨에 곳곳에서 하나님의 복음을 전하고 사명을 감당하시는 여러분들께 감사와 하나님의 축복이 함께 하시기를 바랍니다. 두가지만 말씀드리죠. 첫째, 다음토론주제는 '안식일준수법'이라는 것보다는 '안식일과 주일'이 어떨까 합니다. 제가 가만히 판단하여보니.. 그것이 무난하지 않을까 십은 데요. 반대하셔도 좋습니다. 하지만.. 큰 문제가 없다면.. 이 주제가 낫지 않을까 하군요. 그리고 인규님이 말씀하셨듯이.. 기간을 어느정도 정하는 것도 나쁘지 않을듯 하군요. 일주일이나 열흘은 너무 짧구요. 한.. 20~30일정도가 어떨까 합니다. 이건.. 기간을 길게 잡고자 함이 아니라 더욱더 활기찬 토론을 위함일 뿐입니다. 둘째, 밑에 어떤 목사님께서 질문하여 주셨지만.. 이곳은 열린 곳입니다. 누구가 의견을 개진 가능합니다. 다만... 그에 앞서 개인의 정확한 신상에 대해서 알려야하는 룰이 있을뿐입니다. 물론 이 룰을 지키지 않았을때 제 직권으로 삭제하지요. 그리고... 지금 대략보니.. '재림교'분들이 5~6명정도 되시구요. '기존개 신교'분들이 4~5명정도 되는것 같군요. 하지만.. 다들 일이 있으시니.. 자주 오시지는 못하시군요. 그럼.. 이두가지에 대해서 간단히 공지하오니 다음주 중순쯤부터는 바뀐 주제를 가지고 토론을 했으면 합니다. PS: 참! 부연해야할 사항이 두개가 또 있군요. 첫째는 지금까지 토론해왔던 '율법과 복음'에 관한 양측의 개략을 좀 누군가 정리해서 올려주셨으면 합니다. '기존개신교'측에서 한분이, 그리고 '재림교'측에서 한분이 자신이 속해있는 곳에서 나온 의견들을 대략이라도 정리하여 올리심이 바랍직하다고 봅니다. 이건 토론이니까요. 둘째는 아직도 '주의평화'님이 병환으로 많이 힘드신거 같은데.. 우리 모두 그분을 위해서 기도합시다. 어떤 병인지는 제글 밑에 한참 내려 가다보면.. 있더군요. 그럼.. 더운데 몸건강하시고 평안들 하세요. 샬롬~ -- 바부도마 -- 번호:624/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/08/04 17:08 길이:13줄 전적으로 의장님의 의견에 동의 합니다. 그리고 의장님 말씀처럼 개신교측 입장에서 율법과 구원(복음)에 대해 갈략하게 화요일날 올리겠습니다. 내일은 좀 바빠서 오늘 좀 쓰고 화요일 정리 좀 하고 해서요! 아니면 다른 분들이 좀 올려 주시던지요! 주님 안에서 평안 하시기를 기도 하며! 대구에서 [하얀생쥐]드림. 번호:625/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/08/04 17:14 길이:98줄 모든 분들께 주님의 평안을 기원합니다. 몇가지 내용으로 구분하여 저의 의견을 올립니다. 1. 충분한 토론의 보장. ---------------------- 구원론에 대해서 확인하고 넘어가야 할 내용이 있음에도 불구하고 답변까지 하지 않겠다고 하면서 서둘러 다음 주제로 넘어가야 하는 이유가 어디에 있습 니까? 우리는 분명한 것을 확인하고 넘어가자는 것이지 얼렁뚱땅 처리하기를 원치 않습니다. 만일에 감리교회와 성결교회가 조건적인 견인을 믿지 않는다면 그 것의 근거를 올려주셔서 확인해야 하지 않겠습니까? 저는 성결교회의 장문의 글을 올렸는데 이것에 대해서는 한마디 해명도 없이 아니라고만 하시는 것이 정당합니까? 충분한 토론을 통해서 시시비비를 가릴 생각은 하지 않고 어떻게 해서든지 이단으로 몰아붙이려는 목적으로 시간을 제한하거나 서둘러 주제를 바꿔야 한 다는 주장은 정죄를 하기 위한 목적이 아닙니까? 오래 전에 국회 청문회 할 때에 한 의원이 증인을 공격하는 말을 실컷 해놓 고서는 답변은 필요없다고 한 것을 본적이 있습니다. 이곳이 그런식으로 되어 서는 안된다고 생각합니다. 2. 조건적 견인에 대한 입장. --------------------------- 햐얀생쥐님의 글에서는 제가 올린 성결교회의 책에 있는 내용이 구원얻기 전 의 상태를 말하는 것이며 구원의 상실 가능성을 말하는 것이 아니라고 하셨는 데 님의 주장은 사실과 다릅니다. 그 책에서는 분명히 끝까지 믿음으로 살다 가 나중에 믿음으로 살지 않으면 중간에 구원이 상실된다고 주장하고 있습니 다. 님은 이 상태를 아예 처음부터 구원을 받지 않은 것으로 말씀하셨지만 성 결교회의 책에서는 님의 주장과는 다르게 구원받은 자가 상실됨을 의미하고 있 습니다. 제가 이것에 대해서 책에 있는 그대로 올린 것을 보시면 의심의 여지 가 없는데도 계속 부인하시는 것은 정당하지 못하다고 생각합니다. 여타의 교파가 어떻게 말하는지에 상관없이 성경은 그런 예를 말하고 있습니 다. "네게는 여호와의 신이 크게 임하리니 너도 그들과 함께 예언을 하고 변하 여 새 사람이 되리라 이 징조가 네게 임하거든 너는 기회를 따라 행하라 하나님이 너와 함께 하시느니라 너는 나보다 앞서 길갈로 내려가라 내가 네게로 내려가서 번제와 화목제를 드리리니 내가 네게 가서 너의 행할 것 을 가르칠 때까지 칠 일을 기다리라 그가 사무엘에게서 떠나려고 몸을 돌 이킬 때에 하나님이 새 마음을 주셨고 그 날 그 징조도 다 응하니라"(삼상 10:6-9). 사울이 성령을 통하여 새마음을 받아서 새사람이 된 것이 거짓입니까? 사울 은 끝내 하나님을 저버린 상태에서 죽었습니다. 그는 과연 구원이 상실되지 않았습니까? "우리가 진리를 아는 지식을 받은 후 짐짓 죄를 범한 즉 다시 속죄하는 제 사가 없고 오직 무서운 마음으로 심판을 기다리는 것과 대적하는 자를 소 멸할 맹렬한 불만 있으리라 모세의 법을 폐한 자도 두 세 증인을 인하여 불쌍히 여김을 받지 못하고 죽었거든 하물며 하나님 아들을 밟고 자기를 거룩하게 한 언약의 피를 부정한 것으로 여기고 은혜의 성령을 욕되게 하 는 자의 당연히 받을 형벌이 얼마나 더 중하겠느냐 너희는 생각하라"(히 10:26-29). 히브리서에도 자기를 거룩하게 한 언약의 피를 부정한 것으로 여기고 은혜의 성령을 욕되게 하는 자의 형벌에 대해서 언급하고 있습니다. 언약의 피를 통 해서 거룩하게 된 사람의 타락에 대해서 경고하고 있습니다. 이 사람도 과연 거듭난 것처럼 보인 것일 뿐입니까? 성경이 정의하는 거듭난 사람이란 곧 성 령으로 다시 태어나는 사람을 말합니다. 거룩하게 함을 입은 것이 과연 거듭 나지 않은 상태입니까? 3. 예정론은 장로교회에서 아직도 인정함. --------------------------------------- 하얀생쥐님은 현재 한국의 장로교회가 칼빈의 예정론과 그것에 기초한 제한 된 속죄를 폐기한 것처럼 언급하셨지만 그것은 사실과 다릅니다. 한국의 장로교회는 아직도, 여전히 제한된 속죄와 칼빈이 말한 예정론을 믿 습니다. 장로교회의 교리를 해석한 권위있는 책들이 그렇게 말하고 있습니다. 님은 그것을 극단적인 예정론이라고 말하였지만 장로교회는 여전히 님의 표현 인 극단적인 예정론을 믿고 있습니다. 4. 다른 교단의 입장이 궁금함. ----------------------------- 순복음교회와 침례교회의 입장이 어떤 것인지 궁금합니다. 미국에는 침례교 회도 여러 교파가 있어서 자유의지 침례교회도 있는 것으로 알고 있는데 한국 은 모르겠군요. 순복음교회에서는 조건적 견인을 믿는지 아니면 무조건적 견 인을 믿는지 의견을 표명해 주시기 바랍니다. 과연 구원에 참여한 사람은 그가 자기의 의사와 상관없이 항거할 수 없는 은 혜를 통하여 구원을 상실할 수 없게 된다고 믿는지 공적인 입장을 표명해주시 기 바랍니다. 5. 토론의 종료는 만장일치로. ---------------------------- 성경의 진리는 다수결에 의해서 결정되지 않으며 숫자와 상관없이 진리 그 자체로서 인정을 받아야 합니다. 종교개혁자들도 그 당시에는 혼자였으며 늘 소수였습니다. 대개는 숫자가 많은 측에서 적은 측에 대해서 다수결로 이단으 로 정죄한 예가 허다했음을 역사가 증명하고 있습니다. 처음에 방을 개설할 때에는 토론에 대해서는 양측의 합의하에 하기로 해놓고 서는 이제는 민주주의의 다수결 원칙으로 처리하자고 하는 주장의 저의가 무엇 입니까? 주제의 종결은 서로의 합의하에 만장일치로 하는 것으로 양해가 이루 어진 것으로 알고 있습니다. 새하늘 드림. 번호:626/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/08/04 17:56 길이:53줄 모든 분들께 주님의 평안을 기원합니다. 글을 올리려고 들어왔더니 몇분의 글이 올라왔었고 일단 글을 올리고나서 갈 무리한 것을 다시 읽어보고 글을 올립니다. 0. 조건적 견인에 대한 질문. --------------------------- 먼저 제가 올린 글에서 조건적 견인에 대한 것에 대한 답변만 하시고 다음 주제로 넘어가시면 좋겠습니다. 1. 토론의 주제. -------------- 일단 의장님과 바울님의 의견에 동의합니다. 하얀생쥐님도 같은 주제라 생 각합니다. DSDSDS님은 처음에 영혼불멸설에 대해서 토론을 하자고 했는데 나 중에는 안식일에 대한 토론으로 수정제의를 하셨네요. 재림교회측에서는 영혼불멸에 대해서 먼저 하자고 한 분이 하셨고 저는 아무 것이나 상관없다고 했기 때문에 일단은 기존개신교회의 제의대로 하는 것도 무 방하다고 생각합니다. 2. 토론의 기간. --------------- 8월은 모두들 각종 행사와 휴가 등으로 일정이 바쁠 것으로 생각이 듭니다. 어떤 토론은 기간이 많이 필요한 것도 있고 어떤 것은 짧아도 될 것이 있다고 생각합니다. 그런데 기간에 대해서 못을 박아놓았을 때, 만일에 중간에 변수 가 있다면 문제가 생길 수 있습니다. 어떤 분의 표현대로 작전을 쓴다면 말입 니다. 그래서 저는 기간을 정하지는 말고 충분히 토론이 진행되도록 하는 것이 좋 을 듯합니다. 그러나 각자는 한달 정도의 기간으로 생각하고 적극적으로 의견 개진을 하는 것이 좋을 것입니다. 모두가 관심을 가지고 참여는 하되 기간을 명문화시켜 정하는 것은 나중에 문제의 소지가 있으므로 반대합니다. 3. 토론의 자세. --------------- 이곳은 피차에 그리스도인의 양심과 정신으로 토론에 임해야 할 것입니다. 이곳을 둘러보는 분들은 여러 분들이 있는 것으로 압니다. 우리가 피차에 토 론을 하면서 자기 주장을 펴는 것도 중요하지만 그리스도의 정신을 잃지 않고 하는 것도 중요하다고 생각합니다. 저도 나은 것이 없습니다. 그러나 이런 장을 통해서 경건의 연습으로 삼고 있습니다. 죄의 자극이 올 때에 성령의 능력으로 온전히 반응하지 않을 수 있 는 비결을 배우고 있습니다. 모든 분들이 구원의 여부와 상관없이 경건의 연 습에 함께 임하신다면 더 좋은 토론이 진행되리라고 생각합니다. 재림교회가 이단이라고 생각이 드시면 정죄하려고 노력하기보다는 성경에 나 타난 진리를 가지고 설득하려는 것이 오히려 나을 것입니다. 재림교회가 이단 이라면 이단에서 구원을 받게 하려는 사명이 있어야 하지 않겠습니까? 그리고 정통이라면 이단보다는 더 나은 태도로 성경을 논리적으로 제시할 수 있어야 할 것입니다. 새하늘 드림. 번호:627/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/08/04 18:10 길이:27줄 새하늘님까지 안식일에 관한 주제토론을 찬성하셨습니다. 4분이군요! (실지 토론자는 현재 6분 입니다.) 그리고 새하늘님이 주장하신것에 대해서는 다음 주제와 연관지어서 혹은 그 다음주제와 연관지어서 차차 답변을 드리지요! 지금 이야기 하면 다시금 분위기가 흐트러 지겠지죠! 단 한가지 먼저 답을 드리면 전 예정론 파기를 주장하지 않았습니다. 님이 주장한 예정론은 극단적인 것으로 그것이 장로교의 전부가 아니라는 것입니다. 또한 성결교 교리, 감리교교리 또한 그렇습니다. 님이 그렇게 다른교단의 교리에 정통하시다면 왜? 안식일교회 목사님이 되셨는지 궁금합니다. 타 교단의 교리를 그렇게 좋아하시면서!????? 이제 주제가 정해 졌다고 생각하시는데 나머지 두분 W님과 다니엘 님의 의견은 어떠신지요? 대구에서 [하얀생쥐]드림. 번호:628/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/08/04 18:22 길이:56줄 님들이 다른 정통교단의 차이나 극단적 교리를 이용하시는 것은 좋습니다. 그리고 그것이 안식교회와 유사하다 어느면에서 일치한다 그렇기에 우리는 이단이 아니다 왜냐하면 '우리가 이단이면 그들도 이단이기 때문이다.'라는 주장은 제가 그쪽 안식교단 입장에 있는 이들이라면저 그랬을 것입니다. 이해합니다. 그러나 여기는 정통교단과 이단으로 불리는 안식교회의 일치부분을 이야기 하는 곳일까요? 천만에요! 아닙니다. 여기는 안식교회가 왜 이단으로 정이 되는지에 대해 이야기 하는 곳입니다. 그것은 정통교단과의 차이점이겠지요! 구원론에서는 파기될수 있는 구원에 대해서 차이를 보았습니다. 그것이 정통과 이단으로 불리는 안식교회와의 차이지요! 파기되는 구원 전 성결교 신학생도 알고 있고, 감리교회 신학생도 알고 있는데 물어보니 그 어떤이들도 그렇게 주장하지는 않더군요! 아마 그러면 한국적 상황에서(장로교가 강함으로) 그렇게 이야기 하는 것이라고 하시겠지요! 뭐 마음대로 생각해도 좋습니다. 그러나 한가지 저도 다음 토론부터 부탁드리지요! 안식교회 이야기 하십시오. 말도 안되게 다른교단 이야기를 끌어들어서 자신들의 주장을 옹호하실려고 들지 마시고 떳떳 하시다면 님들이 믿는 교리 성서해석을 가지고 이야기 하십시오. 전 안식교회의 이야기를 듣고자 여기에 왔습니�∃�. 다. 성결교회 교리, 감리교교리 들을려고 오지 않았습니다. 다음에 그런 노력을 안하셔도 되지 십군요! 부탁드리며! 여기는 안식교회 이단인가 아닌가에 대한 토론장입니다. 교단간의 교리차이를 연구하는 곳이 아닙니다. 오해하시지를 말기를! 대구에서 [하얀생쥐]드림. 번호:629/986 토론자:DHDH 수신자:ALL 토론일시:96/08/04 20:41 길이:27줄 여러분 모두 그동안 주님안에서 평안들 하셨습니까? 제가 토론실을 떠난지 두달이 채 못 된 것 같은데 다시 이렇게 복귀하고자 신고합니다. 변질된 토론실이 돼버렸기에 떠난다고 선언하였지만 그동안 거의 대부분을 모니터하여 왔기 때문에 큰 흐름은 잘 알고 있습니다. 이제 의장님도 다시 오셨고 하얀생쥐님이 활발히 참여하고 계시며 바울님도 여전히 토론실을 지키고 계시니 애초의 토론실의 질서가 그런대로 유지되고 있는 분위기이군요. 이 토론실은 사상 유례없는 실명 토론으로 시작되어 진행되고 있고 또한 모두가 합의한 일정한 룰이 여전히 유효하기 때문에 여전히 다른 토론실보다는 매력적인 곳이라는 생각은 변함없습니다. 물론 초기의 신사적인 행동이 많이 퇴색되어버린 과정이 있기는 했지만... 천리안 kcm의 그 어느 주제토론실보다도 짧은 기간에 많은 글들이 올라온 활발한 토론실이 아닌가 생각됩니다. 지켜보는 것만으로도 많이 배울 수 있는 곳이 이 토론실입니다. 어찌보면 굳이 정식으로 참여할 필요도 없는 것 같습니다. 반면, 지켜보고만 있는 사람이라도 때에 따라 하고 싶은 말이 있을 땐 짧은 몇마디 라도 하는 것이 매우 매력적인 일이 될 것입니다. 그래서 다시 복귀를 결정하였습니다. 너무 자주 글을 올릴 필요는 없겠지만 간간이 참여하도록 하겠으며, 때에 따라 활발히 참여하도록 하겠습니다. 감사합니다. 주안에서 늘 승리하십시오! 번호:630/986 토론자:DHDH 수신자:ALL 토론일시:96/08/04 20:44 길이:35줄 그동안 율법, 복음, 구원 같은 주제를 놓고 열심히 토론하셨고 저도 개인적으로 많이 배웠습니다. 그러나 솔직이 좀 어렵더군요. 이곳이 아닐지라도 재림교회를 믿음으로 시작하여 율법으로 완성되는 신앙을 가진 교회로 묘사하는 개신교 사람을 본 적이 있습니다. 제대로 알지도 못하고 그런 식으로 표현하고 매도하는 편견을 갖고 있다고 보기 때문에, 재림교회에 속한 사람이라면 누구나 이를 항변하고 정당한 평가를 받기 위해 반론하고 있습니다. 사실 알고보면 재림교회는 성서적인 진리를 갖고 있고 오직 성경만을 모토로 하는 교회이지, 율법만을 떠받드는 교회가 결코 아닙니다. 믿음과 율법과의 올바른 관계를 알고 있는 교회이며, 어느 한 쪽으로만 편중되게 치우치지도 않습니다. 제대로 모르는 사람들이 안식일교회를 율법에 치중하는 교회라고 혹평하지만, 사실은 재림교회는 예수님의 십자가의 피 없이는 아무것도 이룰 수 없는 것임을 절실히 깨닫고 있는 교회이기도 합니다. 하나님께서는 어느 교단에 소속되었을지라도 관계없이 모든 인류를 사랑하시는 분입니다. 어느 교단에 소속되었다고 그이유 하나만으로 구원받는 사람이 되고 어느 교단에 소속되었다는 이유하나만으로 구원없다는 지극히 비상식적인 판단은 이미 구원의 판단에 대한 도를 넘어선 것입니다. 성경 말씀에도 "알지 못하는 시대에는 하나님이 허물치 아니하셨거니와"(행17:30) 라고 하셨으니, 어떤 진리의 빛이 확연히 드러나기 전까지의 시기에 머물러 있는 우리가 미처 그 진리를 깨닫지 못해 선택하지 못했을 때는 결코 멸망함으로 내버려두시는 분은 아니시라고 저 개인적으로 생각합니다. 그러므로 사람의 눈으로 함부로 다른 사람의 구원에 관한 시기를 평가하고 정죄 하는 판단을 하는 것은 잘못된 일이라고 생각합니다. 또한 우리는 특정 교단에 소속된 것이 중요한 것이 아니라, 어느 교단에 소속되었 던지간에 하나님께로부터 오는 빛을 통하여 끊임없이 하늘의 영원한 진리를 사모하며 앞으로 앞으로 나아가는 것이 중요한 것라고 생각합니다. 주제와 다소 상관없기는 하지만 사심없이 글을 올려 보았습니다. 감사합니다. 번호:631/986 토론자:DHDH 수신자:ALL 토론일시:96/08/04 20:47 길이:47줄 재림교회는 종교 개혁이후 탄생된 많은 개신교회들이 갖고 있는 부분적인 진리들을 골고루 갖추고 있기 때문에 어떤 부분들은 특정 개신교회들과 완전히 일치하고 어떤 부분들은 부분적으로 일치하며 어떤 부분들은 그 견해를 완전히 달리하고 있습니다. 정통교회가 단일 교회(교파)로 존재하지 않기 때문에 어떤 부분에 있어서는 정통들간에도 서로간에 일치하지 못하고 있음을 인정할 것입니다. 그래서 제가 초기에 정통교회중 어느 교회가 진짜 정통교회냐고 물었던 것입니다. ''상실될 수도 있는 구원''이라는 부분의 주제로만 놓고 볼때 모든 개신교간에 일치하고 있을까요? 하얀생쥐님이나 바울님도 하이텔에 참석했던 것을 보아왔는데 분명히 소위 정통교회라고 자부하는 사람들간에도 하이텔에서는 각자 입장이 달라서 열렬하게 토론하였었고 이인규님이 서둘러 진화하였던 것을 저는 잘 압니다. 따라서 ''상실될 수도 있는 구원''이라는 부분만을 놓고 재림교회를 이단시하는 것은 전혀 잘못된 것이라 생각합니다. 이를 거듭 주장하시는 새하늘님의 입장은 제3적 시각으로 보아도 타당하다고 생각됩니다. 재림교회를 이단으로 평가하시려면 다른 주제로 평가하셔야 합니다. 이 주제를 가지고 이단으로 평가하고 결론내린다면 새하늘님과 몇 다른 분은 이 주제를 아직 안 끝내려고 하실 것 입니다. 문제의 핵심을 파악해 주셨으면 합니다. 이인규님이나 하얀생쥐님은 새하늘님이 재림교회가 다른 개신교와 일치하는 부분을 설명하는 것을 들어 잘못하는 토론이라고 지적하신 바 있습니다. 물론 재림교회가 모든 교리가 다른 일부 소위 정통에 속하는 개신교파와 완전 일치하는 것은 분명 아닙니다. 하지만 어떤 부분(한 다른 예를 든다면 세례와 침례도 마찬가지입니다. 재림교회는 성서적인 진리를 갖고 있는 교회이므로 당연히 침례를 따릅니다.)은 명확히 일치하는데도 이 부분을 들어 이단이라고 한다면 앞뒤가 맞는 말이 아니지 않을까요? 새하늘님이 모든 면에서 일치한다고 한 적도 없으며 부분적인 면을 들어 일치를 주장하였는데 '일치한다/안한다'는 규명은 명확히 제시도 않으시고, 안식일교회가 이단인지 아닌지 판단하는 토론장이니 안식일교회 교리만을 가지고 논하라라고 하는 지적은 온당치 못하다고 생각합니다. 아무리 하나님께서 한량없이 무한하신 은혜로 구원을 베풀어 주셔서 그것을 획득했을지라도 인간이 다시 타락하고 하나님의 은혜를 거부한다면 구원은 잃어버린 바 될 수도 있음을 자세히 설명해 주시지 않았습니까? 하이텔에서도 많은 분이 그렇게 이야기하셨고... 물론 진정으로 한번 구원을 얻으면 그것을 놓칠 확률은 지극히 적다고 제 개인적 으로 생각하지만... ''상실될 수도 있는 구원''이란 입장이 모든 개신교회가 일치단결하여 부정하고 있는지 여부가 불확실한데 어찌 모든 개신교회이 일치하신다고 설명하시는지 이해할 수 없군요. 다시 하이텔에 가서 확인해 볼까 합니다. 번호:633/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/08/04 21:46 길이:15줄 밑에 갑자기 들어오신 분은 재림교회 분이십니다. 그분이 제 3자적 입장으로 상실될수 있는 구원을 이야기 할수 있다고 하시더군요! 님은 재림교회분으로 제 3자가 될수 없는 분이니! 다음부터 그런 문구를 사용해서 전체를 대표하는 듯한 이상을 주시지 말기 바랍니다. 그것은 님의 생각입니다. 정중히 부탁드리며! 대구에서 [하얀생쥐]드림. 번호:634/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/08/04 21:50 길이:41줄 지금은 주제 변경 기간입니다. 구원론은 종강한 주제로 다음주제와 연관 대어서 이야기 될수는 있어도 결코 다시금 그부분만을 이야기 해서는 이 토론의 처음 질서의 약속이 깨어지는 것이라 할수 있습니다. 정 그렇게 질서를 깨신다면 개신교측에서도 질서를 깰수 있습니다. 그러나 그런 불쌍사는 없도록 해 주십시오. 이건 협박이 아니라 충고 입니다. 흐름에 맞추시기를 바라며! 다시금 부탁드립니다. 지금은 주제 변경 기간입니다. 실지 토론자 6명중 4명 찬성 의장님 개입, 주제변경 선언 이제 더이상의 구원론에 관한 안시교측의 변론이 나오지 않기를 바랍니다. 이미 그런 변론들은 밑에 나와있고 개신교측도 밑에서 그것에 대해 이미 다 이야기 한 상태입니다. 그리고 이 주제가 변경되자는 것도 한사람에 의해서가 아니라 정식 절차를 발아 이루어진 것입니다. 그럼에도 자꾸 하이텔 뭐라 운운 하시고 안식일교측의 입장만을 나타내신다면! 저도 과감히 이 토론장에서 내 마음대로 할 것임을 공식적으로 이야기 합니다. 그런 일이 없도록 해 주십시오. 지금은 주제변경 기간입니다. 대구에서 [하얀생쥐]드림. 번호:635/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/08/04 21:54 길이:72줄 종결된 주제를 가지고 다시금 끄집어 내고 갑자기 복귀하신 분이 장황히 밑도 끝도 없는 사심(말그대로 자신만의 생각)을 이야기하는 것은 도대체 이 토론장을 어떻게 하자는 것인지 궁금하기까지 합니다. 간단히 이야기 합니다. 구원의 파기는 어느 정통개신교회에서도 이야기 하지 않습니다. 제가 아는한 (모를수 있겠죠 그러나 최소한 제가 아는한) 성령을 회방하는죄를 제외하고 용서봤지 못할 죄는 없으며! 한번 받은 구원이 파기된다는 교리는 안식일교회가 주장하는 이단 사상입니다. 구원을 받는지 못받는지 저는 모릅니다. 그건 하나님께 달린일이지 한났 저같은 인간이 어떻게 이야기 할 부분이 아닙니다.(하나님의 주권) 그러나 구원론(인간이 가지고 있는 하나님의 성서를 통해 보는 구원론)에서는 구원의 파기는 이단사상이며 접목할수 없는 부분입니다. 이것이 이번 토론의 핵심이며 안식일교회와 정통교회간의 차이입니다. 님이 복귀하시는 것은 좋지만 말도 않되게 끝난 주제로 다시금 분위기와 질서를 희트이리 말기를 바랍니다. ] 님이 말씀 하셨듯 여기는 최소한의 룰로 운영되는 KCM의 상징적 토론장이기 때문입니다. 그건 안식교회분들도 초창기에 인정하셨고 한때 DSDSDS님이 그 룰을 어기셨을때 저를 비롯한 개신교 토론자님들이 이단의 친구가 아니냐 하는 오해를 받으면서까지 그 룰을 지킬려고 노력했습니다. 그럼에도 종결된 주제를 자꾸 이야기 함으로(갑자기 들어온분이 그것도) 이 토론장의 질서와 흐름을 망치는 것ㅇ; 이 진정 안식일교회분의 매너 입니까? 궁금하군요! 더 이상 이런 불상사가 없도록 해 주십시오. 지금은 토론의 다음주제 (소주제)를 정하는 때입니다. 그리고 저도 한가지 건의를 하는데 될수 있으면 개신교 토론자분의 숫자에 맞추어서 안식일교회 토론자분들도 참여해 주셨으면 합니다. 이유는 혹 다시금 토론 주제가 변경될때 다수결을 물을건데 그때 개신교, 안식교 이런식이 아닌 지금처럼의 다수결로 할때 지금 처럼 동수가 아니면 한쪽이 불리하기 때문입니다. 토론의 질서에 있어 이정도 건의는 할 수 있으리라고 봅니다. 다시금 이런 불상사가 없도록 해주시기를 기도하며! 대구에서 [하얀생쥐]드림.  번호:636/986 토론자:S78787 수신자:ALL 토론일시:96/08/04 23:51 길이:17줄 고대하던 의장님의 개입을 환영하며 감사드립니다. 저역시도 개인적인 마음으로는 아직 주제를 바꾸는 것을 이르다고 보고 있으나 저 스스로 공언한 만큼,제 마음에 맞지 않을지라도 우리가 서로의 약속하에 선출한 진훈의장님의 제안을 받아들이며 말씀하신 주제에 대한 제목인 " 안식일과 주일"도 환영합니다. 토론기간도 무작정 할것이 아니라 기간을 정하여 놓고 하자는데 동의합니다.충분한 결론이 나지 못하였을지라도 말입니다. 그래야만 서로간에 더 적극적인 참여가 있을것 같습니다. 저는 개인적으로 바뀐 주제에 대하여는 약 한달간(30일) 정도 면 충분하지 않을까 생각합니다. 아무쪼록 서로간에 인간적인 감정은 배제하고 주님의 주신 마음으로 서로를 존중하고 이해하는 분위기가 되기를 바랍니다. 동일하신 성령께서 우리의 마음을 일끌어 주시기를 바랍니다. -- 마 라 나 다 -- 번호:637/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/08/04 23:55 길이:35줄 먼저 다니엘님에게 감사드립니다. 실제적인 토론자 6분중 (한분더 들어오셨습니다만 그전에) 정확하게 5분이 찬성하셨습니다. 이제 새하늘님만 남의셨는데 어떠신지요? 그리고 M님은 영혼불멸설에 대해 토론하자 하셨는데 4분 이상이 찬성하신 아니 5분인가? 안식일과 주일에 관한 토론에 찬성을 하시는지요? 두분께 묻습니다. 그리고 한가지 더는 실질 토론자가 7명으로 안식일교회분이 많아 졌으므로 개신교 토론자분이 실질적으로 한분이 더 들어오시기 전까지는 아니면 안식일교분들이 토론자를 정정해 주시기 까지 다수결원칙은 개신교와 안식일로 정하는 것이 좋지 않을까 합니다. 대표에 한표씩을 주는 것입니다. 님들의 생각은 어떠신지요! 하긴 기간을 정하고 토론을 할 경우 이런 문제가 없어지지만 개신교 토론자 바울님의 의견도 어느정도 일리가 있다고 생각해서 물어 보는 것입니다. 주님 안에서 평안하시기를 기도하며! 대구에서 [하얀생쥐]드림. 번호:638/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/08/05 08:01 길이:60줄 모든 분들께 주님의 평안을 기원합니다. 하얀생쥐님. 님의 입장에 있어서는 불가피한 결론이라고 이해를 하렵니다. 저도 조건적 견인에 대해서 더 토론을 해서 끝을 보고 싶은 욕심은 있지만 토론의 질서와 모니터하는 많은 분들께 대한 예의상 지금은 그냥 넘어갈까 합 니다. 다음의 몇가지에 대해서 저의 의견을 올립니다. 1. 기존개신교회의 교리를 언급함. -------------------------------- 재림교회가 이단인지를 묻는 자리이기 때문에 다른 개신교회의 교리에 대해 서는 손대지 말라는 식의 주장은 납득할 수 없습니다. 이단이라는 것은 분명 히 기준이 있기 마련이며 그 기준이 하나로 정하여지지 않았을 때에는 그것에 대하여 확인해야 합니다. 기존개신교회에서 통일되어있지 않은 여러 견해가 있고 재림교회가 그 중의 하나와 같다고 했을 때, 같지 않은 교단의 입장을 가 지고 자기와 다르니까 이단이라고 주장한다면 그것은 잘못이라는 것입니다. 그래서 기존개신교회의 입장을 확인하는 것입니다. 그리고 재림교회가 남의 교리를 뭣하려고 애착을 가지냐고 하셨지만 그것이 재림교회와 기존개신교회의 차이입니다. 재림교회는 기존개신교회에서 발견한 성경적 진리를 받아들였기 때문에 그렇습니다. 그리고 재림교회의 핵심적인 교리는 전체가 유기적으로 연결되어있어서 따로 따로 존재할 수 없습니다. 님들은 재림교회의 교리에 대해서 관심도, 연구도 없이 이단으로 정죄하지만 우리는 님들의 교리에 대해서까지도 많은 연구를 합니다. 그러기 때문에 토론에서도 기존개신교회의 공적인 입장을 알고 올리는 것입 니다. 그 교단의 권위있는 글을 올린 것입니다. 님께서 이런 면에 있어서 인 정만 했더라면 이 주제의 토론은 벌써 끝낼 수 있었다고 생각합니다. 님께서는 계속 제가 장로교회의 입장을 올린 것에 대해서 극단적인 것으로 주장하셨지만 결코 극단적인 것이 아니라 지금도 당당하게 주장하는 교리입니 다. 님께서 원하신다면 장로교회의 권위있는 공적인 입장을 충분히 올릴 수 있습니다. 그러나 현재의 분위기 때문에 님이 원하지 않으면 그냥 넘어가겠습 니다. 분명히 말씀드릴 수 있는 것은 저의 주장이 훨씬 더 객관적이라는 사실 입니다. 믿는 자와 믿지 않은 자가 모두 하나님의 심판대에 서는 것과 조건적 견인에 대한 많은 내용은 하이텔에 올려진 설교에서도 찾아볼 수 있습니다. 2. 의장님의 일은 의장님에게 맡김. --------------------------------- 지금의 토론실은 의장님이 일을 할 수 없도록 하는 것으로 흐르는 느낌입니 다. 의장님이 하시는 일은 의장님에게 맡기는 것이 좋을 듯 합니다. 양측의 주제 제안과 찬성 등에 관해서는 의장님이 묻고 자연스럽게 결정할 수 있도록 하시고 하얀생쥐님은 기존개신교회의 한 토론자로서만 임해주시기를 바랍니다. 먼젓번 글에도 올렸지만 토론에서 다수결로 표결 처리하는 것은 바람직하지 않습니다. 서로가 합의하에 이루어져야 합니다. 이곳에 들어오는 분들이 의 도적으로 고집을 부리지 않는다면 문제 없이 합의가 가능합니다. 전에는 만장일치로 합의된 사항에 대해서도 지켜지지 않고 토론실이 시끄러 운 적이 있는데 표결처리하여 결정한다고 잘 되겠습니까? 우리 모두가 받아들 이려는 마음이 없다면 결정된 것은 아무 효력도 발휘하지 못합니다. 서로가 존중하며 토론에 임한다면 합의하여 자연스럽게 진행하는 것이 좋습 니다. 이렇게 되면 토론자들의 수가 차이가 나더라도 아무런 문제가 없게 됩 니다. 많은 문제는 의장님이 잘 처리할 수 있으리라고 생각합니다. 오히려 생각보 다 더 인내심을 가지고 잘하고 있다고 생각합니다. 새하늘 드림. 번호:639/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/08/05 08:53 길이:63줄 먼저 타교단 교리를 이용함에 있어! 님이 이용하시는 것은 한시대 한부분의 극단적 부분입니다. 님이 말씀하시듯이 개신교회는 루터의 종교개혁후 성서의 자유로운 해석이라는 장점이자 단점이 되는 자유를 얻었기에 여러가지의 사상들이 다수 나왔습니다. 그러나 그 사상들이 많이 나왔다는 것은 님이 주장하시는 것 외에도 다른 사상들이 같은 교단내에서도 존재한다는 것을 의미합니다. 그리고 님이 주장하는 것도 한때는 주장되고 한 부분에서는 주장 될수 있으나 지금 현재 얼만큼 목회를 하시고 신학을 하시는 분들에게(정통) 영향을 미치는가도 생각해보아야 합니다. 그런 의미에서 님이 주장하시는 교리는 17-18세기에 머문 더이상 진보가 없는 개신교 교리리만을 이야기 하고 있습니다. 안식교 목사님 이시지만 목사님 한테 이런말씀 드리기 뭐 하지만 교리사에 대해서 한번즘 연구해 보십시오. 물론 제가 다 안다는 것은 아닙니다만, 님은 개신교의 차이 그것도 극단적 차이를 인용하시기를 좋아한다는 것은 교리사를 조금만 공부한 사람이라면 금방 감파해 낼 숭 있습니다. 특히 님이 주장하시는 그 예정론에 대한 부분은 말입니다. 이것에 대해서는 더 이상 뭐라고 말씀 드리고 싶지 않으니 안식교 이야기를 듣고 싶습니다. 그러니 안식교 이야기를 많이 하고 정통개신교 이야기는 조금 하십시오. 님은 개신교 이야기는 많이 하고 안식교 이야기는 결론에 가서 그것과 같으므로 우리는 이단이 아니라는 식의 주장으로 안시교인지 정통개신교인지 모르게 만듭니다. 즉 안식교 이야기는 아주 그소수로 하고 있다는 것입니다. 그렇게 정통 교단의 이야기를 하실려면 정통교회 목사님이 되셨으면 좋았을 것을 이라는 생각마져 드는군요!(물론 님의 판단이 시니까 뭐라 할 수 없지만) 결론적으로 안식교 이야기를 많이 듣고 싶으니 개신교 이야기를 하시더라도 조금만 하시라는 것입니다. 도배 하시지 말구요! 주님 안에서 평안 하시를 바라며! 이런 것 으로 계속 토론하고 싶은 마음은 없습니다. 이것은 토론 진행에 관한 부분인데 서로간에 이해가 부족한 부분이니 조금씩 흘러가며 맞춰 지리라 생각합니다. 대구에서 [하얀생쥐]드림. 번호:640/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/08/05 09:02 길이:53줄 두번째 질문인 의장님에 대한 권한에 도전이라는 부분에서 저도 할 말이 있습니다. 첫째 만약 그런부분이 인정이 된다면 의장님이 이야기를 하실 것입니다. 그러나 저는 의장님에게 아직 아무런 일언반구 이야기를 듣지 못했습니다. 혹 의장님이 이 글을 보시고 의장님의 권한에 도전이 된다는 생각이 되시면! 저에게 충고 해 주십시오. 그러면 고치겠습니다. 그리고 진행은 회원들이 하는 것입니다. 의장님은 말그대로 중립에서 회이의 흐름만을 잡아 주시는 분입니다. 그것도 없이 수동적으로 의장님이 시키는대로라는 님의 생각에는 저는 찬성할 수 없군요! 그럼 토론이 너무 경직이 되니까요! 그러나 의장님이 그런 흐름제어를 원하시고 또 다른 분들도 그것을 찬성하신다면 저는 더 이상 토론외에는 아무런 주장도 않겠습니다. 그러면 다음주제로 넘어가자는 것도 의장님이 이야기 하기 전에는 가만히 있어야 하는건지?????? 궁금하군요! 그런 수동적 토론을 원하십니까? 그리고 또 한가지 합의에 관한부분입니다. 합의 좋은 말입니다. 그러나 그것이 100% 합의는 아닙니다. 마음에 안들어도 어느정도 다수면 넘어가야 합니다. 그리고 지금 개신교와 안식교가 토론중이므로 양자가 동수 일때는 다수가 가능 하지만 그렇지 않을때는 한표씩 주고 서로간에 개인 멜이나 뭐 그런것으로 결정해서 그때 합의를 보는 것이 상식이 아닌가 생각합니다. 님들의 생각은 어떤지 모르겠군요! 이 부분은 소흘히 할 수 없는 부분이라 묻습니다. 토론의 진행이 아직도 않잡혔으니 하하하 의장님도 한 말씀 해 주셨으면 합니다. (부탁 부탁 부탁 드려요!) 모두들 주님 안에서 평안 하시구요! 대구에서 [하얀생쥐]드림. 번호:641/986 토론자:JH700 수신자:ALL 토론일시:96/08/05 23:51 길이:21줄 샬롬~ 다들 무더위에 평안들 하신지요? 정말로 요즘같으면... 하루도 견디기 힘들 정도군요. 지금 한창 주제를 변경하네마네하며 분위기가 다소 이상하게 돌아가는 듯하군요. 제가 어젠가 분명 공지를 했습니다. 일단 그간 토론한 내용에 대한 정리가 있은후에 새로운 주제를 토론하자 구요. 그런데.. 생쥐님이 다소 앞서가시는 듯하군요. 새하늘님의 의견만을 좆기도, 그렇다고 다른분들이 의견을 무시할수도 없기에... 일단 아까 제가 말씀드린대로 그간 토론했던 내용을 양측에서 적당히 정리하는 시간을 가진후에 새로운 주제로 넘어가죠. 그러면서.. '율법과 복음'에 대해서 마저 다하지 못한 내용을 다루지요. 기간을 한 열흘로 하죠. 그럼.. 열흘내에 마저 마무리를 짓고 넘어가겠 니다. 이의가 없으시길 바라며.. 더운날씨에 평안하세요. 샬롬~ -- 바부도마 -- 번호:642/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/08/06 08:04 길이:11줄 감사합니다. 의장님! 약간 앞서 나가는 점을 용서해 주십시오. 그리고 화요일날 올릴려고 했던 정리 사항을 내일 올리도록 하겠습니다. 다시한번 감사드리며! 주님 안에서 공정한 의장님이 되시기를 기도합니다. 대구에서 [하얀생쥐]드림. 번호:643/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/08/06 08:59 길이:38줄 제가 8월 8일부터 -10일까지 신갈에 있는 루터신학대학에서 루청년 연합집회에 참석해야 함은 지나번에도 광고 드렸습니다. 그래서 잠시 이 토론장에 들어 오지 못할것 같고! 8월 22일 이후에는 개학에다가 4학년 2학기 대학원 준비기간(물론 지금도 하고 있지만) 이라서 지금 처럼 열정적인(?) 토론을 하지 못할 것 같아 미리 말씀 드립니다. 그렇다고 아주 않오는 것은 아니고 지금 처럼 매일 들어와서 확인하고 글을 올리는 단계는 안되고 한주에 한 2-3개 정도의 글을 올릴 시간밖에 없으므로 참고적으로 다른 토론자 분들이 좀 알아 주셨으면 합니다. 혹 이 생쥐 어디같나 하지 마시구요! 그리고 안식교분들에게 죄송하다는 말을 드려야 겠군요! 진훈님(의장님)과 좀 전에 이야기를 했는데 의장님이 제가 요즘 너무 직선적으로 글을 쓴다고 충고를 주시더라구요! 가만 생각해보니 원래의 저와 같이 않게 그렇게 쓴것이 사실이어서 이제 좀 이성을 가지고(물론 이성이 없었던 것은 아니지만) 토론에 임하겠습니다. 오해는 하지 마십시오. 그렇다고 제 주장을 겪겠다는 이야기는 아니니! 주님 안에서 평안들 하시구요! 참고 사항을 대구에서 [하얀생쥐]가 알려 드렸습니다. 번호:646/986 토론자:MYCHRIST 수신자:ALL 토론일시:96/08/09 15:54 길이:50줄 무더운 여름 날 모두 건강들 하신지 안부를 드립니다. 저는 며칠 편도선염 으로 사경을 헤매다.........^.^ 이제야 정신이 좀 들어 추스리고 이 이제야 정신이 좀 들어 추스리고 있읍니다. 얼마전에 이 곳이 드디어 만 6년이나된 자유토론실 보다 오라온 글의 숫자가 많아 졌읍니다. 일단은 상당히 고무적인 일이라 생각하구요... 그 많은 글들 속에서 과연 나는 진리를 비추기에 온전히 노력 하였나 생각하니 부끄러움이 앞섭니다... 부디 이 곳이 그 양적인 성장에 걸맞는 질적인 성숙함도 더불어 점점 더 갖게 되기를 소망합니다.. 의장님이 요구하신 율법과 복음에 관한 정리는 정말 어렵습니다. 이 거다 라고 몇 마디 할수있는 것이 아니다 보니...글 올리기가 더 망설여 집니다.. 우선 제 개인적인 이해라도 올리려고 합니다...그리고 구원론에 관하여서는 끝일 수도 있고 아닐수도 있읍니다. 우희님 새하늘님 모두 진정되셨을 테니 차후 소주제를 통하여 그 구원론에 관하여 점점더 다가갈수 있지 않나 생각합니다. 이 곳의 구원에 관한 결론은 원론적이긴 하나 주 예수를 믿는자라는 절대 진리외엔 아직 이렇다 할 결론 도출에 이르지 못한 것 같읍니다. 혹여 더 요구할수 있는 부분은 예정과 성도의 견인이 아닌가 생각합니다. 제 생각엔 이 문제도 앞으로 토론의 과정중 필연적으로 불거져 나오리라 생각합니다.. 제목 그대로 사족이니 개념치는 마시구요.. 무더운 여름 지혜롭게 보내십시요.. -------------------------------------시원한 양평골의 바울 입니다..~----- 번호:647/986 토론자:MYCHRIST 수신자:ALL 토론일시:96/08/09 18:04 길이:87줄 1.목적 -율법:의,구원 -복음:의,구원 2.의(儀)의 방법 -율법:자신의 의지,행위 -복음:율법을 완전히 이루신 예수님을 믿음 값 없이 주시는 오직은혜로(sola gratia) 3.인간에게 있어 두가지 약속의 차이 -율법:결과적인 완성이 인간에게 현재 있을 수 없으나 그 목적은 완성을 통한 의로워짐에 있음. -복음:완성이 어느 누구에게나 주를 믿는자에게 있음. 간략 하지만 충분히 다 설명할수 있으리라 생각합니다. 애당초 처음 부터 율법을 주실때에 하나님은 우리 인간이 율법을 완전 히 지키지 못할것을 아셨읍니다. 그렇다면 왜 복음의-은혜의 언약보다 행위의-율법의 언약을 먼저 세우셨을까요? 이 문제는 누구나 조금만 인간에 대한 이해를 스스로 한다면 풀수 있읍 니다. 만약 인간에게 처음부터 인간에게 아무것도 요구 하지 않는 은혜 의 언약을 주셨다면 인간은 필연코 자기의 의를 증명할수 있는 무언가 를 요구 했을 것입니다. 스스로 자기의 의지와 행위로 의로와 질수 있 다고 자기의를 주장하려고 당연히 은혜를 거부 합니다. 그러기에 하나님은 우리 스스로 하나님 앞에서 그 누구도 자기의 의로 의로와 진 것이 아니라 하나님 스스로 우리 인간의 부끄러움을 감당하시며 인간을 당신의 은혜로 의에 이르게 하셨음을 알게 하시는 것입니다. 또한 율법을 완전히 이루신 주님의 보혈이 우리의 속죄제 이기에 하나 님 자신 에게 또한 공의에 하나 저촉 되지 않으며 바로 당신의 사랑까 지 완전히 이루신 것입니다. 처음 부터 온세상 창조의 목적은 인간 스스로 타락할줄 예지 하셨던 하나님의 인간 구원과 하나님나라에서의 왕같은 제사장 직분을 감당할 인간으로의 창조의 완성이었읍니다. 그 하나님은 인간 스스로 교만하여 타락하고 죄에 이르기 까지 무한한 자유를 가진 인간을 지으셨으며 그 무한한 자유를 가진 인간들 스스로 가 아버지이신 하나님을 기계적이 아닌 스스로 찾고 찬양하고 당신과 영원히 사랑나누기를 원하셨던것입니다. 앞으로 다룰 안식일의 토론 과정에서도 도출 되리라 여기지만 바로 이 인간의 창조의 궁극적 완성-그 과거와, 현재, 미래의 사이에 안식일이 있으며 주의날이 있읍니다. 오직 주 예수를 믿는-그 분만이 우리의 구세주임을 아는 자 모두가 바 로이 주님의 품-유일한 진리안에서 아들된 권세와 자유를 누릴수 있읍 니다. 순간 순간 하나님 앞에 순종하시며 자기를 낮춰 우리가 우리 스스로 무 릅을 꿇고 낮아지려 할때마다 우리가 낮아진 만큼 하나님의 나라가 완 성되고 자신의 천국 상급이 높아 갑니다.부족한 제게도 이런 깨우침을 주신 그 하나님을 찬양하며 여러분 모두에게 더욱 넘치는 은혜와 사랑 이 함께 하시길 주 예수님의 이름으로 소망합니다. 율법과 복음에 대한 명확한결론은 제 능력 밖의 일이라 이 정도 변론 외엔 더할 이야기도 없읍니다.다만 구원의 전 사역에 인간의 이름이 없 다는것 외에는요. 오직 주 예수를 믿는 자 만이 하나님의 나라에 들어간다는 그 만고의 진리에 우리가 지금 서있 읍니다.이제 기존 개신교회가 던진 돌이 하나님 보시기에 과연 정당 하 였는가만이 남아 있읍니다..어쩌면 이 곳의 모든분들이 해답을 가졌을 수도 있고 앞으로도 그 해답에 이르지 못할수도 있읍니다. 분명한것은 끝날에 하나님의 나라에 들어간자 바로 그들이 택함 받은자 요 계명을 지킨자요 예수 믿음을 지킨자라는 것이죠. 자 이제 더욱더 말씀을 상고하며 진리의 빛으로 비추어 보는일만이 남 았읍니다.나를 죽이고 하나님의 나라를 일으킴에 부끄러움이 없도록 우 리 스스로 더욱 이 귀한 토론의 장을 사랑하고 지켜 나가기를 또한 소 망합니다. 말씀이 살아 우리 가운데 역사하시기를.... =============================================부족한 주님의 제자 예수 나의주(mychrist) 감자골 바울 입니다!~= . 번호:648/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/08/11 16:48 길이:11줄 생각을 했는데 제가 계속 이 토론에 들어와서 토론을 한다는 것이 KCM 전체적 덕에 좋지 않은 영향을 미칠 것 같아서 이제 좀 줄일까 합니다. 이해 해 주시리라 믿으며! 대구에서 [하얀생쥐]드림. 번호:649/986 토론자:MYCHRIST 수신자:ALL 토론일시:96/08/11 18:59 길이:29줄 샬롬!! 감자골....바울 입니다.. 이 곳에서 열심히 개신교의 입장을 강변 하시던 p0611 박우희 형제님이 이 곳 컴선의 부시삽이 되셨읍니다.. 별 일이야 없겠지만...아무래도...토론 참여에 어려움이 있으리라..여깁니다..이제 이 곳의 공인이 되셨으니.아무래도...이 곳에서..전과같은 모습은 못뵐것 같읍니다. 항상 건강하시고..이 곳 생각하세요.. 그리고..이상하게 개신교 분들의 참여가 미온 적이군요.. 아예..관심이 없으신지..아니면... 어떤분들은 뒤에서...수군거리 시고..별로 좋지는 못한것 같군요.,. 자 이제...재림교가..이단이라고 생각하시는 분들은 나서 보셨으면.. 말씀으로...말이죠.. 너무..썰렁해...몇자 적읍니다.. 더운데...건강하세요... 번호:650/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/08/12 10:50 길이:7줄 주님의 은혜 가운데 모든 분들께 평안을 기원합니다. 개인적 사정으로 한동안 참여하지 못했습니다. 수요일까지 일정이 잡혀있어 그 후에야 율법과 복음의 관계에 대해서 정리해서 올리도록 하겠습니다. 새하늘 드림. 번호:651/986 토론자:S78787 수신자:ALL 토론일시:96/08/13 08:35 길이:122줄 여러분 안녕하십니까? 오늘도 주님안에서 승리하시는 삶이 되시기를 바랍니다. 제가 SDA측의 대표자는 아닙니다만 아래의 글은 의장님의 요청에 따라 율법과 복음 과의 관계를 마지막으로 요약하고 정리하는 입장에서 올려드립니다. 이글은 SDA 김 일배 목사님이 쓰신글입니다.다 같이 기도하는 마음으로 읽어 주시기를 부탁드립니 다. 은혜가 우리 모두에게 함께 하시기를 바라며......... 평안하십시요 ............................................................................. 율법과 복음은 대립하는 것이 아니다. ------------------------------------ 필자는 군에 있을때 같은 부대의 군종 사병에게 이런 말을 한 적이 있다. '그리스도를 믿는 사람은(구원받은 사람은) 또한 하나님의 율법(십계명)도 지켜야 된다.'고 그런데 그 말을 들은 그는 잠을 이루지 못하다가 그 사실을 부대 군목에게 이야기 했다.'김병장 이야기가 하나님의 율법을 지켜야 구원 받는다고 합니다.저는 여태까지 믿기만 하면 구원받는 줄 알았는데...너무 혼란 스러워서 잠이 오지 않습니다.' 그 이야기를 들은 군목은 다음날 나를 사무실로 불렀다.그리고는 다짜고짜 성경을 들이대며 '성경 어디에 율법을 지켜서 구원받 는다고 했느냐? 봐라,그리스도는 율법의 마침이 되었고 믿음으로만 구원받는다고 하지 않았느냐? ' 하는 것이었다.그러면서 그는 율법의 행위로는 구원받을수 없으 며 믿음으로 구원받는다고 나에게 설명하려고 애썼다.나는 그의 말에 동의하면서, 그러나 믿는 사람은 동시에 행함이 따라야 한다는 것을 강조했던 것 같다. 우리는 성경에서 그와 같은 이야기를 많이 찾아 볼수 있다.가인과 아벨의 경우도 그렇다.가인은 자기 생업에 따라 농산물로 하나님께 제사를 드렸고 아벨은 자기 생업인 목축업에서 양을 가져와 제사를 드렸다.그런데 하나님께서는 아벨의 제물은 받으시고 가인의 제물은 받지 않으셨다.그리고 가인을 책망하셨다.도대체 무슨 차 이가 있어서 그랬는가? 그것은 아벨은 하나님께 순종해서 그리스도를 표상하는 양 을 제물로 드렸고 가인은 하나님의 말씀(요구- 양으로 제사 지내라는)을 경히 여기 고 자기의 농산물로 제물을 드렸기 때문이다. 또한 사울의 이야기를 통해서도 그러한 것을 볼수 있다.하나님께서는 사울왕에게 사무엘을 통하여 모세의 율법에 따라 아말렉족속을 진멸하라고 명하셨지만 그는 아말렉 왕을 포로로 잡아오고 (좋은) 양과 염소도 진멸하지 않았다.그리고는'하나 님께 제사드릴 제물이 필요할 것 같아서 양과 염소를 끌고 왔다'고 하였다.그러나 하나님께서는 선지자를 통하여 " 여호와께서 번제와 다른 제사를 그(분의) 목소리 순종하는 것을 좋아하심과 같이 좋아하시겠나이까? " (삼상15:22)라고 하였다. 무엇이 잘못되었는가? 이스라엘을 통하여 아말렉을 심판하시고자 하는 하나님의 뜻 을 사울이 거스렸던 것이다. 예수님 당시에 바리새인들은 하나님의 율법을 매우 엄격하게 지켰다.그리하여 그들 은 많은 조항들을 만들어 놓고 사람들에게 강요하였다.만일 부모가 돈이 필요해서 자식에게 달라할 때,자식이 '고르반',즉 '하나님께 드림이 되었다.'고 하면 더 이상 돈을 요구할 수 없게 되어 있었다.그러면서도 그들은 그 전통을 지키는 것이 '부모 를 공경하라'는 계명보다 더욱 중요하다고 가르쳤다.그러한 바리새인들과 서기관들 을 향하여 예수께서는 '이 백성이 입술로는 나를 존경하나 마음은 내게서 멀도다 사람의 계명으로 교훈을 삼아 가르치니 나를 헛되이 경배하는 도다"(마5:17,18) 무엇이 잘못되었는가? 그들은 율법을 순종하게 해주는 더 중요한 義와 仁과 信을 버렸던 것이다.이러한 사람들을 향하여 예수께서는 '이것도 행하고 저것도 버리지 말아야 할지니라'고 말씀 하셨다.(마 23:23절 참조) 하나님의 율법은 그리스도께 대한 참된 사랑과 믿음이 없이는 지킬수 가 없는 것이다. 이러한 것을 당시의 종교지도자들은 까다로운 규칙들을 만들어서 자신의 노력으로 순종하려고 했던 것이다.사실 율법에 순종하려는 것 자체가 잘못된 것은 아니라.스스로 순종할 수 없는 그것을 지키려는 시도가 잘못됐다는 것이다.그래서 예수님은 오히려 율법을 순종하게 해주는 참된 동기와 원천(인용자 주- 힘의 근원) 이 되는 분에게로 돌아설 것을 설파하셨다.그리스도 없이 어느 사람도 하나님의 율 법의 한 조항이라도 순종하는 것은 불가능하다.그것은 사람의 법이기 때문에 날 때 부터 죄를 갖고 태어난 사람에게는 불가능한 것이다.그 불가능한 것을 스스로 지키 려는 시도가 잘못된 것이다.그것을 성경은" 율법의 행위로 구원얻을 육체가 없다." 고 표현하신 것이다. 그러나 또다른 길로 그것을 지킬 수 있도록 해주는 통로가 열리게 되었는데 곧 "예수 그리스도를 믿음으로 하나님 앞에 의롭게 되어 순종할 수 있게 되는 것" 이다.(롬3: 23-28 참조) 즉 믿음으로 율법에 순종하는 것이다.그래서 믿음은 율법 을 폐지하는 것이 아니라, 오히려 더욱 바르도록 지키게 인도하는 것이다.(인용자 주 - 하나님의 성령의 감동하심을 힘입어 십계명에 나타난 하나님의 사랑의 정신과 그 가르침에 온전히 순종하게 됨) 율법과 복음,조화와 긴장 율법은 복음을 반대하지 않으며 복음도 율법을 반대하지 않는다.만일 복음이 율법 을 반대하는 것이라면,예수께서 무엇 때문에 십자가에서 죽으는가? 그분의 죽음은 율법을 범한 인간의 죄값을 속량해 주시기 위함이 아닌가? 율법이 없으면 죄가 없 었을 것이요 범함이 없으면 그리스도도 죽으실 필요가 없었던 것이다.(인용자주 - 인류의 시조가 선악과 한개씩 따 먹은 것이 무슨 큰 죄이기에 그들이 에덴에서 추 방되어야 했으며 또 하나님이신 그리스도께서 그 죄값을 대신하셔야 하였는가? 차 라리 그 선악과를 폐지해 버리시고 아담과 하와의 죄를 용서해 주시는 것이 낳지 않았을까?) 그리스도의 죽음(대속)은 (인용자주 - 인류에 대한 하나님의 사랑과 함께) 하나님의 율법의 영원불변을 선포하는 것이다. 그런데 예수께서 율법을 범한 인류의 죄값을 갚아주셨기 때문에 더 이상 율법을 지 키지 않아도 된다는 것은 참으로 기묘한 가정(假定)이다.그것은 마치 에덴동산에서 사단이 " 하나님이 과연 선악을 알게 하는 나무의 실과를 먹지 말라 하시더냐 너희 가 먹어도 결코 죽지 아니하리라 " 고 미혹한 것과 같다.그것은 율법을 범해도 하 나님은 자비하시기 때문에 죄인을 멸망시키지 않으리라는 말이다. 율법을 높임 - 사람들을 그리스도께로 이끈다. 요즘 우리의 시대는 율법은 폐했다고 주장하며 더 이상 율법은 지키지 않아도 되는 것으로, 그 구속력을 벗어 버리려고 한다.이러한 가르침은 교회에서 부터 흘러나와 사회마저 부패하게 만든다.그래서 사람들이 왠만한 죄는 지어도 되는 것으로 생각 하게 된다.하지만 율법의 의미와 그 구속력, 그 성취를 보다 잘알고 이해하게 되면 사람들은 더욱 하나님의 법(십계명)을 사랑하게 될 것이요 그 율법의 요구를 이루 시기 위하여 인간의 모양으로 이 땅에 오사 승리하시고 율법의 저주(사망)를 대신 지신 그리스도를 더욱 사랑하게 될 것이다. 그래서 율법은 사람들을 그리스도께로 인도해 주고 그리스도는 사람들을 율법에 순종하게 해줌으로(인용자 주 - 힘과 능 력을 주심으로) 율법과 복음이 완전한 조화와 일치를 갖게 되는 것이다. 십자가를 높임 - 사람들을 하나님의 율법으로 이끈다. 그리스도의 죄없는 생애와 무죄한 분의 대속적 죽음은,우리에게 하나님의 율법은 단지 외적인 행위의 문제가 아니라 내적인 동기까지 포함되고 있음을 보여준다. 어떠한 바른행위라도 그 동기가 올바르지 않으면 하나님 앞에서 올바른 것이 될수 없다.그래서 사도바울은 " 전에 법을 깨닫지 못할때는 내가 살았더니 계명이 이르 매 죄는 살아나고 나는 죽었도다. .... 나는 육신에 속하여 죄아래 팔렸도다. " (롬7:9,14)라고 하였다.사도바울에게 율법의 외적인 준수의 껍데기를 벗겨 주고 그것의 영적인 본질을 보여준 것은 그리스도의 십자가 였다.그는 율법의 의로는 흠이 없었지만 십자가를 통하여 비로서 자신이 죄인의 괴수임을 깨달았던 것이다. 이와 같이 하나님의 율법(십계명)과 복음의 그 영원한 조화와 균형속에 하나님의 사랑과 의가 드러나게 되며, 인간의 구원이 이루어지게 된다. --- 우리의 힘(Power), 예수그리스도 --- 번호:652/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/08/13 10:42 길이:81줄 * 저도 밑에 S78787님 처럼 발췌문을 대신해서 구원론을 정리하려고 합니다. 이글은 PCK 사이비 이단 연구소에서 발췌한 글입니다. 정리 기간이죠! 또 제가 저지른 것에 대해서 만큼은 정리를 하겠습니다. 그후에도 예전처럼은 아니더라도 틈틈히 토론에 참석하도록 노력은 하겠구요! 제 목 : 안식교인과의 가상문답(11) / 믿음으로 구원의 확신을 가져도? 자료원 : 진용식 목사 월간<교회와신앙> 구 분 : 신학논문 날 짜 : 1995. 5. 6. 본 문 안식교인과의 가상문답 진용식 목사(예장 합동 전주 성산교회, 전 안식교 대천남곡교회 자급사역자) Q 11 / 안식교인들도 믿음으로 구원을 얻었으며 구원의 확신이 있다고 하는데, 율법주의라고 할 수 있습니까? 안식교인들도 믿음으로 구원받았다고 말하며 구원의 확신이 있다고 말 하기도 합니다. 그러나 안식교인들이 받았다고 하는 구원이나 구원의 확 신이 정통교회에서 말하고 있는 구원과 그 의미가 다르기 때문에 율법주 의라고 공격을 받는 것입니다. 안식교인들이 구원의 확신이 있다 해도 율 법주의라고 공격받는 것은 다음의 세 가지 문제 때문입니다. 첫째, 그들이 받았다고 하는 구원의 의미가 다르기 때문입니다. 안식교인들은 천국과 구원을 두 가지로 나누어 가르치고 있습니다. 한국 안식교 본부인 한국연합회교회전도부에서 발행한 주영봉 저 {성서교리연 구 1}이라는 책에서 두 가지의 천국과 두 가지의 구원을 자세하게 설명하 고 있습니다. 이 책에서 안식교가 가르치고 있는 두 가지 천국과 두 가지 의 구원에 대한 교리를 요약하면 다음과 같습니다. 믿음으로 얻는 구원은 '큰 구원'이라고 하며, 이 큰 구원을 얻은 사람 은 사람의 마음에 이루어지는 은혜의 천국에 들어가는 것이요, 하나님의 뜻을 행함으로 얻는 구원은 '영원한 구원'이라고 하며 재림 시에 실제로 세워지는 영광의 천국에 들어가는 것이라고 합니다(주영봉, {성서교리연 구 1} pp.230-231.). 이 교리에 의하면 믿음으로 구원을 받았다 해도 그것은 상징적인 은혜 의 천국에 들어간 것이기 때문에 완전하고 영원한 구원을 받은 것이 아니 고 큰 구원을 받았을 뿐이라는 것입니다. 이 주장대로라면 믿음으로 구원 얻은 사람이 영원한 구원을 얻고 실제 로 이루어지는 영광의 천국에 들어가려면 하나님의 뜻을 행함으로만이 가 능하다는 말이 됩니다. 그래서 안식교인들이 구원을 받았다 해도 그것은 영원한 구원이 아니며, 구원의 확신이 있다 해도 행함으로 얻어야 하는 영원한 구원의 관문이 남아 있기에 정통교회의 구원과 달라지는 결과를 초래합니다. 따라서 정통교회로부터 율법주의 이단이라는 공격을 받는 것 입니다. 둘째, 그들의 구원은 불안한 구원이기 때문입니다. 안식교인들이 믿음으로 얻은 구원의 확신이란 안식교의 교리에 비추어 볼 때 그 구원 자체가 불완전한 것입니다. 안식교 교리에 의하면 믿음으 로 얻은 구원은 잃어버릴 수도 있는 불완전한 구원이기 때문입니다. 믿음 으로 구원을 얻었어도 그것은 영원히 보장받지 못하고 영원한 구원을 얻 을 때까지 두려워함으로 잘 보존해야 하기 때문입니다. 구원의 확신이란 확실하고 영원한 구원을 받았다는 믿음인데, 언제 잃 어버릴지도 모르는 구원에 대하여 어떻게 구원의 확신이라고 할 수 있겠 습니까? 안식교인들이 말하는 구원의 확신이란 우리가 가진 구원의 확신, 즉 "내가 저희에게 영생을 주노니 영원히 멸망치 아니할 터이요 또 저희를 내 손에서 빼앗을 자가 없느니라"(요 10:28)고 하신 영원히 보장된 구원의 확신과는 거리가 먼 율법주의적인 구원이라 할 수 있습니다. 셋째, 구원의 조건이 율법의 행위에 있기 때문입니다. 안식교인들이 구원받았다고 하는 것은 큰 구원인 은혜의 천국에 들어간 것이며, 우리가 바라는 궁극적인 구원, 즉 영원한 구원은 아직 받지 못하 고 있는 것입니다. 큰 구원은 믿음으로 받는 것이라고 말하여 믿음을 강 조하는 듯하나 큰 구원을 받았어도 영원한 구원을 받고 영광의 천국에 들 어 갈 때까지 성화, 즉 율법의 행위로 구원이 유지, 보존되어야 한다고 주 장함으로 믿음에 행위를 첨가시키는 것입니다. 결국 믿음으로는 1차 구원밖에 받을 수 없고 영원한 구원을 받으려면 율법의 행위가 있어야 한다는 것입니다. 믿음으로 구원받는 것 같으나 결 국 율법의 행위를 주장하는 것입니다. 이는 믿음으로 시작했다가 율법으 로 마치는 갈라디아교회의 이단과 같은 것입니다. 처음부터 끝까지 오직 믿음으로만 구원을 얻는 정통교회의 성경적인 구원과는 대조적이라 할 수 있습니다. 대구서.....  번호:653/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/08/15 00:11 길이:63줄 모든 분들게 평안을 기원합니다. 아래에 인용된 진용식씨의 글의 성격에 대한 비판입니다. #. 진용식씨에 대한 인신공격. ---------------------------- 진용식씨가 쓴 책인 "안식교 5대 오류"를 보면 이분의 양심을 의심하지 않을 수 없습니다. 재림교회의 책을 인용해놓을 것을 보면 앞 뒤 문맥을 완전히 무 시한 채 전혀 사실과 다르게 인용하였습니다. 이분의 책에서 안식일교회의 책 을 인용하여 비평한 것은 어느 것이나 인용하시면 반증해 드리겠습니다. 인용 한 책을 직접 확인해보셔서 앞 뒤 문맥을 살펴보시기 바랍니다. 본인은 이 책을 읽고 책에 나와있는 전화번호로 사실을 확인하려고 통화를 시도하였으나 자신을 그 교회 신도로 소개하는 분이 진용식씨가 자리에 있지 않아서 통화를 할 수는 없고, 연락처를 알려주면 전화를 주겠다고 하여서 알려 주었는데도 연락이 없습니다. 이분은 자신의 재림교회에서의 경력을 "안식교의 자급 자역자"라고 주장하나 재림교회에서는 "자급사역자"라는 말이 목회자를 일컫는 것이 아닙니다. 저도 군생활 중에 침례를 받고 2년여 동안 신앙생활을 하다가 제대를 하면서 1년동안 자급사역자로 봉사하였습니다. 신학을 전공한 것도 아니지만 주님을 위해서 봉사일하기를 원하는 사람은 목회자가 없는 교회에서 자급사역자로 일 할 수 있는 것입니다. 목회자의 부족으로 목회자를 파송하지 못하는 교회에서 주로 설교를 담당하는 교회의 책임자가 재림교회에서는 매우 많습니다. 마치 자신이 안식일교회에서 목회를 한 것처럼 오해를 주는 표현을 사용하는 것 자체가 자신이 잘알지 못하는 안식일교회의 입장을 잘 아는 것처럼 생각되 도록 하기 위한 주장에 지나지 않습니다. 그것이 무슨 경력인 것처럼 출판되 는 책마다 "안식교 자급사역자"라는 것을 기록하는 것을 보면 가소로울 뿐입니 다. 진용식씨 그분이 알고있는 안식일교회의 교리는 자신의 편견에 의해서 잘못 알고있는 교리이지 안식일교회에서 가르치는 교리가 아닙니다. 자신이 똑바로 배우지 못해서 알지 못한 책임을 교회에 떠넘길 뿐만 아니라 잘못된 지식에 의해서 안식일교회를 이단으로 정죄하는 것을 회개하지 않는다 면 주님 앞에서 반드시 심판을 받을 것입니다. 사람이 잘 모르고 상대를 비평할 수는 있습니다. 그러나 문맥을 통해서 도 저히 그런 주장을 할 수 없는 내용을 가지고 앞뒤를 제거하여 문맥과 다른 것 으로 매도하여 정죄하는 것은 스스로 죄를 먹는 것입니다. 바로 이런 이유 때 문에 주님의 심판은 반드시 있게 됩니다. 참된 믿음을 가졌다고 스스로 주장 하지만 참된 믿음을 가진 자를 정죄하는 그 믿음은 거짓된 믿음임을 우주에 밝 히 드러내고 참된 믿음을 가진 자를 우주적으로 드러내어 옹호하는 심판이 반 드시 있어야 하는 것입니다. 그리스도인은 자기와 입장을 달리한다 할지라도 그것을 비평하려면 양심적으 로 사실에 입각해서 해야 합니다. 절대로 목적이 수단을 합리화시키지 않습니 다. 주님의 이름을 부르는 자로 자처하면서 주님의 뜻과는 다른 모략과 비방 으로 일관하는 것은 주님의 이름에 욕을 돌리는 것입니다. 자신은 영광을 돌리는 것으로 생각하지만 사실은 욕을 돌리는 거짓선지자에 지나지 않는 것입니다. 지난 4월 2일 기독저널에서 재림교회가 이단인지에 대해서 공개토론회를 할 때에 주관하는 기독저널에서는 안식일교회를 이단이라고 주장하는 분들을 강사 로 초청하였으나 대개 자신도 없고, 실력도 없어서 다른 분을 추천하며 자신은 극구 사양했다고 기독저널은 보도하고 있습니다. 왜 자신이 떳떳하게 나서서 토론하지 못하면서 자기의 앞 마당에서만 큰소리 치는지 압니다. 정말로 안식일교회가 이단이라고 자신한다면 떳떳하게 이곳에 나와서 토론에 임하여주시기 바랍니다. 이분의 글을 인용하는 분들도 진용식씨가 이곳에 나와서 떳떳하게 토론할 수 있도록 힘써 주시기를 바랍니다. 그리고 토론에 참가하지 않고 모니터만 하고 계시는 기존개신교회의 목사님들도 떳떳하게 토론에 임하여 주셔서 정말 어느 것이 성경에 입각한 것이고, 어느 것이 성경과 위배되는 것인지를 확인하는 자 리가 될 수 있기를 바랍니다. 번호:654/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/08/15 00:34 길이:40줄 의문1 안식교를 이단으로 정죄한 모든분들 (진 목사님, 박 목사님 등 다수)는 무식한 사람, 안식교의 안자도 모르는 사람으로 치부되고 있습니다. 그것이 참 의문입니다. 그럼에도 한국의 교단의 지도부에서는 그들의 말을 인정하는 이유를 모르겠습니다. 의문2 기독교 저널을 비롯한 안식교에 대해 옹호적인 교계신문을 자주 인용하십니다. 그러나 그것이 한국 정통개신교(특별히 통합, 합동측등 장로교 장자교회)에서 이단을 옹호하는 신문으로 낙인되어 각 교단 목사님들과 신도들에게 금하는 교계신문인것을 아시는지요?????? 자신에게 유리한 자료만을 인용하는 것은 좋지만 반대로 다른이들이 인용하는 자료도 받아들여야 되지 않을까요???? 마지막..... 지금은 정리 기간입니다. 그러니 정리 겸 제 생각을 대변할 수 있는 참고 자료를 올렸습니다. 새하늘님의 정리를 올려 주시고 다음 주제로 넘어같으면 하는 것이 저의 작은 소망입니다. 대구에서 [하얀생쥐]드림. p.s 방학이 끝나면 아무레도 좀 힘들어 지겠죠! 그래도 최선을 다해 토론에 참여해 보겠습니다. 그러나 이해는 해 주시기를.. 혹시 그러면 차라리 토론에 참여 하지 말라고 하지 않으실려지 걱정이네요! 번호:655/986 토론자:JH700 수신자:ALL 토론일시:96/08/15 09:56 길이:20줄 샬롬~ 그동안 모든 분들 평안하신지요? 저도.. 이곳 토론을 모니터하며 건강히 잘 지내고 있습니다. 한.. 열흘전쯤인가에 이제 정리를 하고 다음주제로 넘어가자고 글을 올렸던 기억이 나는군요. 근데.. 어째 아직까지.. 재림교측의 정리가 안되었는지.. 글이 올라오지 않는군요. 그래서... 이번주까지 마저 정리기간을 삼겠습니다. 그리고.. 다음주 월요일부터는.. 바뀐주제를 가지고 토론을 시작하겠습니다. 여러분들께서 미리 말씀하여 주셨듯이 일단.. 한달을 기간으로 잡고서 봐가며.. 약간의 조정은 하겠습니다. 그럼... 남은 여름, 모두들 건강하시길 바랍니다. 샬롬~ -- 바부도마 -- 번호:656/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/08/15 16:44 길이:194줄 모든 분들게 주님의 평안을 기원합니다. 하얀생쥐님이 인용하신 진용식씨의 글에 대한 반증입니다. 율법과 복음에 대한 관계를 요약 정리하기에 앞서 다시 마치 재림교회가 율 법주의 구원론을 신봉하는 것처럼 주장하는 글을 올리셨기에 먼저 이것에 대해 서 반증을 하고 명확한 입장을 정리하겠습니다. 먼저 인용된 책인 "한국 안식교 본부인 한국연합회교회전도부에서 발행한 주영봉 저 {성서교리연구 1}" 230-231페이지에 있는 내용을 근거로 율법주의 구원론을 믿는다고 비평한 것에 대한 반증입니다. 1. 성서교리의 내용. ------------------- 먼저 인용된 "성서교리 연구 I" 책의 구성 자체가 성경절 자체로 대답이 되 도록 하였습니다. 순서대로 편견없이 읽어보신다면 결코 진용식씨같은 결론은 내릴 수 없게 됩니다. 인용한 책의 7과(80페이지)에서 인간에게 구원이 필요한 이유가 모든 사람이 죄인이 되었고, 인간의 힘으로는 도저히 구원을 이룰 수 없기 때문에 인간의 죄값을 십자가에서 완전히 지불하시고, 예수 그리스도를 믿는 자들을 구원하신 다는 구원론이 전제되고 있습니다. 길이요 생명이신 그리스도만이 구원하실 수 있는 교리가 전제되었음을 알아야 합니다. 진용식씨가 마치 안식일교회의 구원론이 기존개신교회와 다른 율법주의 구원 론인 것처럼 인용한 책의 230-231페이지는 "율법"이라는 말 자체도 없습니다. 230-231페이지의 내용은 "제22과 은혜의 천국와 영광의 천국"이라는 제목으 로 요약된 강목입니다. 은혜의 왕국은 우리의 마음 가운데 건설되는 것으로 그리스도를 믿는 자들이 현재에 누리는 천국을 말합니다(눅17:20-21). 은혜의 보좌(히4:16)에는 예수 님께서 왕으로 좌정해 계십니다. 영광의 왕국은 그리스도를 믿는 자들이(은혜의 왕국에 들어있는 자들)이 실 제적으로 누리게 되는 왕국으로 그리스도의 재림으로 실제적으로 건설됩니다. 이곳의 보좌는 영광의 보좌로 일컬어집니다(마25:31-33). 다니엘서 2장에서 "하늘의 하나님이 한 나라를 세우리니"(단2:44)라고 말한 그 나라입니다. 그런데 231페이지에서 "영광의 천국은 주님의 뜻대로 행하는 자라야 들어간 다."는 말씀을 가지고 진용식씨는 율법주의 구원론으로 결론을 내렸습니다. 이 책에서는 단순히 마태복음 7장 21절을 인용한 것 뿐입니다. 예수님의 이 름으로 선지자 노릇하며, 귀신을 쫓아내며, 많은 권능을 행했다고 하면서 당연 히 천국에 들어갈 것으로 기대했던 자들에게 예수님께서는 "불법을 행하는 자 들"이라는 낙인과 함께 멸망을 받을 수밖에 없음을 선언하는 내용입니다. 예수님께서 "나더러 주여 주여 하는 자마다 천국에 다 들어갈 것이 아니요 다만 하늘에 계신 내 아버지의 뜻대로 행하는 자라야 들어가리라"(마7:21)고 하신 말씀을 율법주의로 생각한다면 그것이야말로 잘못된 해석인 것입니다. 예수님께서는 참된 믿음의 성격에 대해서 말씀하시는 것이지 행함 자체에 무 슨 공로가 있는 것으로 말씀한 것이 아닙니다. 이미 바리새인들의 의보다 더 나은 당신 자신의 의(마5:20)를 통해서만 구원을 얻을 수 있음을 천명한 후의 말씀임을 알아야 합니다. 구원을 얻을 수 있는 참된 믿음이란 당연히 순종의 열매를 맺게 되어있습니다. 의의 열매가 나타나지 않는 믿음이란 말만 믿음이 지 참된 믿음이 아니므로 심판날에 정죄를 받을 것임을 말씀하고 계신 것입니 다. 결국 참된 믿음의 여부는 행위를 가지고 판단하겠다는 것입니다. 이 행 위가 고의적인 불법을 계속 행한 것이었다면 마땅히 정죄될 것입니다. 주님의 뜻이란 "거룩함"이며(살전4:3), 모든 자들이 회개하여 그리스도를 믿고 구원에 이르는 것입니다(벧후3:9). 성경 어디에 회개하지도 않으면서 하나님의 뜻을 계속 거절한 자들에게도 구원을 주시겠다고 약속한 성경절이 하나라도 있으면 제시해 보시기 바랍니다. 주님의 뜻은 인류가 회개하고 그리스도를 믿는 것입 니다(요6:28-29). 이런 자들만이 거룩함 삶을 살아갈 것입니다(롬8:6-14). 그런 삶을 살지 않는 자들은 그의 믿음이 참된 믿음이 아니라 거짓된 믿음임을 스스로 증명하는 것입니다. 결국은 주님의 뜻대로 행하는 자들이란 회개하고 그리스도를 믿음으로 그 열 매가 율법과 조화되는 삶을 살아가는 자들입니다. 이들의 심판은 자신이 행한 것을 가지고 통과하는 것이 아니고 그리스도의 흠없는 완전한 의를 의지하여 심판을 통과합니다. 그 믿음이 그리스도를 온전히 의지하였는지의 여부를 판 단하는데에 행위가 참조된다는 것입니다. 결코 율법이 그들의 구주가 될 수 없음은 자명한 사실입니다. 안식일교회에서는 율법을 준수하는 것이 무슨 공 로가 있다고 주장하지 않습니다. 지금까지 수차례 올렸는데도 불구하고 여전 히 왜곡된 자료만을 주장하시는 분들은 정직하시기 바랍니다. 안식일교회에서 믿는 구원론이 과연 이해가 되지 않는다면 어떤 책이라도 참 조하여 질문하면 충분한 답변이 나올 것입니다. 문제는 왜곡된 자료를 확인도 하지 않고 이단이라고 주장하는 태도가 정당하지 못하다는 것입니다. 은혜의 천국은 상징적인 천국이라는 것과 영원한 천국에 들어가는 조건이 행 함으로만 가능하다고 안식일교회에서 믿는다고 주장한 진용식씨의 글은 황당무 계한 거짓말입니다. 은혜의 왕국은 상징적인 천국이 아니라 성령을 통해서 그 리스도께서 내재하심으로 그분이 나의 왕이 되심을 경험하는 실제적인 천국입 니다. 다만 왕국의 환경이 영광스럽게 회복되지 않았으며 예수님께서도 가시 적으로 보이지 않기 때문에 그런 이름으로 일컫는 것이며, 예수님의 말씀을 종 합해본다면 분명히 두가지 의미의 천국을 구분할 수 있습니다. 구분하지 못한 다면 결코 천국의 의미가 명쾌하게 정립될 수 없습니다. 다시 한 번 천명하지만 안식일교회에서 믿는 것은 모든 인간들은 아담이래 로, 구약시대나 신약시대를 물론하고 그리스도를 믿음으로 구원을 얻는다는 것 입니다. 인간의 어떤 행위도 천국을 위해서 공로를 얻을 수 없음을 성경이 기록하고 있습니다. 그러나 행함이 구원을 위한 공로가 없다고 해서 순종할 필요가 없 다고 주장한다면 이것이야말로 율법폐기론의 이단입니다. 안식일교회에서 행함을 강조하는 듯이 언급된 구절은 모두 참된 믿음의 열매 인 행함을 말하는 것입니다. 인간은 행함으로 구원을 받는 것이 아닙니다. 그러나 행함에 공로가 없다고 하여서 행함이 없다면 이 또한 구원을 받지 못한다는 단순한 진리를 왜곡하지 마시기를 바랍니다. 믿음 자체도 하나의 행함에 포함되는 것입니다. 믿음은 그것 자체가 무슨 공로가 있는 것이 아니라 전적으로 주님의 은혜로 주신 구원을 받아들이는 손에 지나지 않습니다. 2. 구원의 의미. --------------- 안식일교회에서 말하는 구원의 의미가 다르다고 한 것은 진용식씨가 잘못알 고 있기 때문입니다. 인간의 구원은 그리스도의 재림으로 이 낮은 몸이 그리 스도의 영광스러운 몸과 같이 변화될 때까지는 완성된 것이 아닙니다. 그리스 도를 믿음으로 그 때의 구원의 보증을 받고 있는 것입니다(히11:13-16). 그래서 성경에는 구원의 시제에 대해서 과거와 현재, 미래에 대해서 모두 사 용된 것입니다. 어느 때나 그리스도를 믿는 자들은 모든 구원을 받게 될 것입 니다. 이들은 "어린양이 어디로 인도하든지 따라"갈 것입니다. 구원을 단순히 하늘 나라의 티켓으로만 생각하는 분들이야말로 구원의 의미 를 바로 파악하지 못하는 것입니다. 실제적으로 현재 죄의 세력으로부터 구원 을 경험하지 못하는 분들은 여전히 죄의 종인 것입니다. "그러므로 아들이 너희를 자유케 하면 너희가 참으로 자유하리라"(요8:36) 는 말씀은 실제로 자유를 경험하는 복음의 능력을 말씀하고 있는 것입니다 (롬1:16). "죄를 짓는 자마다 불법을 행하나니 죄는 불법이라 그가 우리 죄를 없이 하려고 나타내신바 된 것을 너희가 아나니 그에게는 죄가 없느니라 그 안 에 거하는 자마다 범죄하지 아니하나니 범죄하는 자마다 그를 보지도 못하 였고 그를 알지도 못하였느니라 자녀들아 아무도 너희를 미혹하지 못하게 하라 의를 행하는 자는 그의 의로우심과 같이 의롭고 죄를 짓는 자는 마귀 에게 속하나니 마귀는 처음부터 범죄함이니라 하나님의 아들이 나타나신 것은 마귀의 일을 멸하려 하심이니라 하나님께로서 난 자마다 죄를 짓지 아니하나니 이는 하나님의 씨가 그의 속에 거함이요 저도 범죄치 못하는 것은 하나님께로서 났음이라 이러므로 하나님의 자녀들과 마귀의 자녀들이 나타나나니 무릇 의를 행치 아니하는 자나 또는 그 형제를 사랑치 아니하 는 자는 하나님께 속하지 아니하니라"(요일3:4-10). 3. 구원의 확신. --------------- 전에 바울님의 질문에 대해서 충분히 답변을 했다고 생각합니다. 과연 누가 구원에 대한 확신을 가지기 어렵겠습니까? 안식일교회의 교리가 구원의 확신을 가지기 어렵겠습니까? 아니면 장로교회 의 교리가 구원의 확신을 가지기 어렵겠습니까? 장로교회의 구원론에서는 아무리 구원의 확신을 가진 자라고 할지라도 나중 에 믿음에 파선한 사람은 과거의 믿음도 참된 믿음이 아니었다는 결론을 내립 니다. 그렇다면 나중까지 파선하지 않는 결과에 이를 때까지는 구원의 확신을 가진다는 것 자체가 불확실한 확신이 되는 것입니다. 실제로 하나님의 영원한 예정을 입었는지의 여부를 알지 못하는 상황에서 예 정을 입었을 것이라는 막연한 기대감으로 자위하는 것이 참된 확신입니까? 안식일교회는 믿음으로 확신을 가집니다. "두렵고 떨림으로 너희 구원을 이 루라"는 말씀은 성경에 있는 말씀입니다(빌2:12). 두려움은 자신의 행위를 의 지하는 것이 아니라 그리스도를 믿음으로 맺어진 올바른 관계를 단절시킬까의 두려움입니다. 성령의 호소를 계속 거절하여 감화를 소멸하면서도 여전히 주 님의 은혜를 입고 있기 때문에 구원을 받을 것이라고 자위하는 어리석은 자의 상태에 처할까 두려워 하라는 경고입니다. 주님의 구원을 경험하는 모든 분들은 미래에 대해서 아무 걱정을 하지 않습 니다. 과연 안식일교회의 구원의 확신을 비방하는 분들이 막연한 구원의 기대 감이 아닌, 진실로 참된 구원을 확증을 가지고 있습니까? 만일에 가지고 있다면 저와 동일한 확신을 가지고 있는 것이 될 것이며, 그 렇지 못하다면 주님의 자녀를 비방한 책임에 대해서 회개해야 할 것입니다. 그리스도를 믿는 것은 한 순간이 아닙니다. 영원히 그분을 믿는 것입니다. 단 한 순간이라도 그리스도를 믿지 않는 상태에서도 안전할 수 있다고 생각하 는 것 자체가 이단입니다. 안식일교회는 모든 성도들에게 그리스도를 향하는 믿음의 눈을 그리스도께 고정시켜서 영원히 그분을 신뢰하는 자녀로 살아야 한 다고 가르치고 있습니다. 모르고 죄를 짓는 경우도 허다하지만 결코 고의적으 로 죄를 반복해서 지으면서 살아가서는 안된다고 가르치고 있습니다. 이런 가 르침은 율법주의 가르침이 아니라 성경에서 수없이 강조하고 있는 가르침입니 다. 성경에 이토록 강조하는 것이 율법주의라고 생각한다면 그것이야말로 잘 못된 생각입니다. 율법주의나 갈라디안주의라는 말을 사용하려면 그 용어가 무엇을 의미하는지 를 알고나서 안식일교회가 믿는 것이 무엇인지를 확인한 후에 비평을 해야 할 것입니다. 분명히 말할 수 있는 것은 예수님을 믿으면 더 이상 율법의 요구를 이룰 필 요가 없다고 주장하면서 율법을 지키는 그리스도인들을 율법주의로 매도하는 분들은 성경에서 말하고 있는 거짓 선지자입니다. 오늘날 한국의 개신교회의 도덕적 수준에 대해서 지도자들의 책임은 엄청난 것입니다. 엄숙한 심판날에 답변을 감당할 수 없는 발언을 자제하는 것이 현 명한 일일 것입니다. 예수님이나 선지자들이 오늘날 나타나서 주님의 말씀을 전한다면 아마 이단이라는 정죄를 받았을 것입니다. 그런 위험천만의 일을 당 하지 않도록 주의하는 것이 어찌 율법주의란 말입니까? 저는 안식일교회의 목회자 이전에 주님 앞에 한 사람으로서의 책임을 가지고 있습니다. 제가 가진 확신은 저 스스로에게서 나온 것이 아닙니다. 이것은 주님을 믿음으로 구원의 확신을 가지기 전에는 이해할 수 없는 것입니다. 전 적으로 주님으로부터 온 것입니다. 구원을 받는 자들은 예정론을 믿든지, 예 지예정을 믿든지 상관없이 동일한 상태에 있는 것은 분명합니다. 구원의 확신 이 깊어지면 깊어질수록 자신이 얼마나 악한 죄인임을 극명하게 알게 됩니다. 안식일교인들이 자신의 행위를 통해서 구원의 확신을 가진다고 생각하시는 분 들은 무엇을 몰라도 한참 모르는 것입니다. 로마서에 있는 다음의 말씀으로 이만 줄일까 합니다. "남의 하인을 판단하는 너는 누구뇨 그 섰는 것이나 넘어지는 것이 제 주 인에게 있으매 저가 세움을 받으리니 이는 저를 세우시는 권능이 주께 있 음이니라"(롬14:4). 주님의 사랑을 입은 새하늘 드림. 번호:657/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/08/15 20:12 길이:80줄 * 진용식 목사님이 안식교에서는 안식교의 안자도 모르는 분이라고 합니다. 그러나 통합측 사이비인단 연구소 자료이기에 충분한 권위를 가진 곳에서 발췌한 글로 여러분에게 마지막 정리로 올립니다. 그리고 새하늘님께 정리 하신다는 정리 자료를 올려 주셨으면 합니다. 월요일날 주제가 변경된다고 하니까요! 제 목 : 안식교인과의 가상문답(1) / 예수님 처럼 율법을 온전히 지켜야? 자료원 : 진용식 목사 월간<교회와신앙> 구 분 : 신학 논문 날 짜 : 1995. 5. 6. 본 문 안식교인과의 가상문답 진용식 목사(예장 합동 전주 성산교회, 전 안식교 대천남곡교회 자급사역자) ----------------------------------------------------------- 이 자료는 진용식 목사가 월간<교회와신앙>에 연재하고 있는 '안식교인 과의 가상문답'을 전재한 것으로서 '안식교는 왜 이단인가'(서울; <주>한 국교회문화사, 1995)라는 제목의 단행본으로도 출판되었다. 전에 안식교의 자급사역자였던 진 목사는 안식교가 외부적으로 발표하는 교리와 안식교 인 내부에서 믿는 교리에 엄청난 차이가 있음을 밝히고 있다. 이 가상문 답은 일부에서 일고 있는 안식교에 대한 재검토 시비에 대한 대답이 될 것으로 생각되어 차근차근 공개할 계획이다. ----------------------------------------------------------- 안식교는 우리가 경히 볼 수 없는 이단으로서 기성교회의 정통 교리에 대하여 만만치 않은 도전을 해 오고 있다. 특히 그들은 포교 1차 대상이 불신자들이라기보다는 기성교인들에게 두는 이단적 속성을 가지고 있다. 안식교인들은 기성교회 교인들을 미혹하고 넘어뜨리는 일에 잘 훈련되어 있다. 이에 비해 기성교회 교인들은 안식교의 이단성에 대해 거의 무지하 며 그들의 편협적인 성경 지식에 감탄하기도 하며 그 교묘한 질문에 성경 적인 답을 제시하지 못하고 쩔쩔매는 경우가 많다. 필자는 안식교 교리의 훈련을 경험한 사람으로서 그 경험을 토대로 하 여 안식교인들이 정통 교인들에게 자주 물어 올 수 있는 질문들을 가상으 로 만들어서 이에 대해 그 답을 성경적으로 제시함으로 한편으로는 안식 교 정체를 이해할 수 있게 하고 또한 정통 교인들로 안식교와 맞서 싸울 수 있는 준비를 할 수 있도록 구성하였다. 이 질문들에 대해 비록 안식교 본부에서 뭐라고 하던 상관없이 이 문답 속에 나타나는 안식교 사상들은 안식교인들이 실제적으로 이해하고 있는 안식교 교리들이요 또한 이런 방 법으로 정통 교인들을 미혹해 왔던 것들이다. 이 내용은 필자가 28년간 직.간접적인 경험을 통해 얻었던 지식들을 한국교회의 유익을 기대하며 정리한 것이다. 본서에서는 일단 월간 <교회와신앙>에 연재로 취급했던 '구원'과 '안식 일'문제에 관한 내용을 종합했다. ----------------------------------------------------------- Q 1 / 예수님은 인간으로서 율법을 완전히 지켰으니 우리도 완전히 지킬 수 있어야 하지 않습니까? 예수님이 인간으로서 율법을 완전히 지키셨다는 것은 인정합니다. 그러 나 예수님이 지키셨으니 우리도 완전히 지킬 수 있다는 것은 비성경적입 니다. 그런데 안식교에서 선지자로 주장하는 화이트는 그의 책 {시대의 소망 2권} pp.21-23에서 구주의 순종의 생애가 인류가 율법을 지킬 수 있 다는 것을 증명했다고 주장했습니다. 어떻게 보아야 할까요? 예수님은 인간이셨지만 원죄가 없는 인간이셨고 우리 인류는 원죄의 본 성을 가진 인간인 것입니다. 죄의 본성을 가진 우리 인간과 죄의 본성이 없으신 예수님과 비교할 수 있겠습니까. 신이요, 인간이신 그리스도께서는 율법을 완전히 지키실 수 있었으나 죄의 본성을 가진 우리는 결코 율법을 완전히 다 지킬 수 없는 것입니다. 그래서 성경에는 "율법의 행위로 그의 앞에 의롭다 하심을 얻을 육체가 없나니"(롬 3:20, 갈 2:16)라고 분명히 기록되어 있습니다. 사도 바울 또한 "전에 법을 깨닫지 못할 때에는 내가 살았더니 계명이 이르매 죄는 살아나고 나는 죽었도다"(롬 7:9)라고 고백했으며 율법을 완 전히 지킬 수 없음을 탄식한 것입니다(롬 7:14-15). 인간이 율법을 완전히 지킬 수 있는 방법이 있다면 예수 그리스도의 구 속이 필요 없게 됩니다. 안식교의 선지자 화이트의 말처럼 예수께서 인간 으로서 율법을 지켰으니 우리도 지킬 수 있다는 것은({성서기초교리} p.101.) 율법을 지켜야 구원받을 수 있다는 율법주의의 주장이 아니고 무 엇이겠습니까? 우리가 인간으로서 율법을 완전히 지킬 수 없기 때문에 예 수께서 십자가에 돌아가심으로써 율법의 요구를 완성하신 것입니다. "만일 의롭게 되는 것이 율법으로 말미암으면 그리스도께서 헛되이 죽 으셨느니라"(갈 2:21)는 말씀이 이를 잘 증명해 주고 있습니다.  번호:658/986 토론자:S78787 수신자:P0611 토론일시:96/08/15 23:48 길이:158줄 여러분 안녕하십니까? 다니엘입니다. 아래의 글은 생쥐님의 글에 대한 답변입니다. 평안이 여러분과 저에게 충만하시기를 바랍니다. ----------------------------------------------------------------------------- 의문1 안식교를 이단으로 정죄한 모든분들 (진 목사님, 박 목사님 등 다수)는 무식한 사람, 안식교의 안자도 모르는 사람으로 치부되고 있습니다. 그것이 참 의문입니다. 그럼에도 한국의 교단의 지도부에서는 그들의 말을 인정하는 이유를 모르겠습니다. ----------------------------------------------------------------------------- �� 답변 생쥐님,먼저 다시한번 부탁드립니다.SDA를 호칭하실때는 정식명을 사용하여 주십시 요 본 교단과는 전혀 상관이 없는 별명은 정말이지 듣기도 보기도 싫습니다.누차 요청하였음에도 불구하고 비 인격적인 분들의 모본을 따르는 님의 태도도 보기가 좋지 않습니다. 생쥐님,자신을 위하여 제삼 부탁드립니다. SDA를 이단으로 매도하시는 대표적인 분들은 외국에서는 안토니 훼케마씨와 국내에 서는 김순명,박영관,탁명환,진용식씨등입니다.이분들이 쓰신 비판서적을 개신교계내 에서 여과없이 무조건적으로 받아들이고 이용하고 있다는 것은 참으로 유감입니다. 제가보기에는 국내의 비판자들은 주로 훼케마씨의 글을 참고하고 있는것 같습니다 만 SDA에서 비판자들의 글에 대하여 유감으로 삼고 있는 것은 대부분의 비판자들이 2차자료를 이용하여 비판하고 있다는 것과 진용식씨,훼케마씨의 경우와 같이 간혹 1차자료를 참고하는 분들도 있읍니다만 그분들은 SDA의 서적을 연구함에 있어서 무엇이던지 낱말하나라도 기존의 기성교단의 신학과 다른 것이 있으면 찾아내어 정죄하려는 시각에서 연구하였기에 신학상 상대적으로 차이가 있는 부분에 대해서 는 이질감을 가지고 대할수 밖에 없는 결과가 일어나는 것은 자명한 일이 됩니다. 더군다나 비판자의 시각이 성경을 가지고 비교하는 자세였다면 모르겠읍니다만 보십시요! 비판자들의 자세가 어떠한 자세인지를 그들은 기존의 신학적 입장에 서서 다르면 이단이라고 비판하지 않숩니까? 비판하시려거든 신학으로 하지 마시고 성경으로 하시기 바랍니다.만일 SDA신학과 교리가 성경과 다른것이 있다면 저 역시도 과감하게 버릴것입니다. 생쥐님, 생각해 보십시요.왜 성경을 여러 사람들이 읽을지라도 어떤 사람은 그것을 통하여 진리를 발견합니다만 그렇지 않고 오히려 비평과 비난거리만을 발견하는 분 들도 있는데 그 이유가 무엇입니까? 우리 모두가 알고 있는 한가지 사실은 성경이 성령의 감동하심을 입은 사람들이 기록한 하나님의 말씀이나 그것을 연구하는 사람 의 태도와 마음이 어떠하냐에 따라서 그속에서 진리의 보화를 캐내어 기뻐하며 만 족하는 사람들과 오히려 여러가지 이유를 붙이면서 성경의 내용들과 사건들과 가르 침들을 비평하는 사람들이 나타나게 된다고 봅니다. SDA에서 영감받은 하나님의 선지자로 생각하고 존중하는 화잇여사의 글들과 또 여러 훌륭하신 목사님들의 글을 가지고 비교 검토함에 있어서도 마찬가지 입니다. 닫힌마음으로 임하는 자는 계속해서 비난거리만을 찾다가 그것을 얻을지라도 정말 중요한 하나님의 섭리는 잃어버릴 것입니다만 시대를 따라 우리에게 말씀(성경)과 일치하며 역사상 지금껏 이해되지 않았던 하나님의 말씀들이 당신의 대리자들을 통하여 성령의 감동하심으로 밝히 제시되고 있는 이 때에 기존의 굳혀진 신학체계 와 교리들과 다르다고 하여 무조건적으로 비판하고 배타적인 자세를 취하는 것은 정말이지 하나님의 성령을 슬프게 하는 일이 될것입니다. 이것은 저도 해당되는 경우입니다만..우리는 새로운 견해들을 대함에 있어서 주의깊게 대하여야 할 것입 니다.예수님이 바리새인들을 비롯한 지도층의 유대인들에게 배척당하신 경우를 생각해보십시요,지금에야 우리는 바리새인들을 동정합니다만 우리도 그런 기만에 빠질수 있다는 것을 알아야 할 것입니다.말씀으로 확인되지 않은 지도자들의 가르 침을 맹신하는 어리석은 결과가 유대인들로 하여금 예수님을 거절하고 십자가에 못 박는 결과를 가져왔다고 해도 과언이 아닐 것입니다.그리고 유대 지도자들이 에수 님을 배척하게된 이유중 가장 중요한 부분은 예수님의 가르침이 성경과 달라서기 보다는 선조들로 부터 전래되어온 자신들의 유전과 전통을 반대하기 때문이요 또 한가지는 백성들의 마음이 예수님에게로 향하게 되자 그들에 대한 자신들의 영 향력을 상실할까 염려하는 시기심에서 비롯되었다는 것은 사복음서에서도 기록되어 있는 사실입니다.님은 전에 왈덴스인들과 재침례교도들과 메노나이트들이 당시의 카톨릭과 기존의 프로테스탄트들에게 핍박과 배척을 당한것이 신학적 신앙적인 이 유보다는 정치적인 이유에서 였다고 /곤잘레스/의 교회사를 언급하시면서 이야기 하셨는데 그것도 일리가 있는 한 부분이겠읍니다만 유대인들과 같은 동기가 내면에 깔리게 된 것이 더 큰 이유라고 보는 것이 타당할것입니다. SDA이단으로 규정하고 비판하는 곳은 유독 세계적으로 볼때에 한국의 기성교단들 뿐입니다.그것도 성경으로 자세하고 진지하게 비교하고 검토하기 보다는 2차차료를 인용하여 비판하는 무성의하고 비 학자적인 자세를 가지고 말입니다.훼케마씨가 미국의 칼빈주의 신학자이나 그분은 미국교계를 대표하는 분은 아닙니다. 교회사가들도 마찬가지로 SDA를 충실한 개신교의 한 조직체로 존중하고 있음에도 불구하고 한국만이 유독 별나고 편협한 태도와 자세를 고치지 못하고 있읍니다. 만일 여러분중에 SDA를 /워치타워나 몰몬교와 크리스챤 싸이언스/와 같은 사이비 집단으로 몰고가며 매도하려는 분이 있다면 그분은 아직도 SDA를 잘 모르시기 때문에 그러한 것이며 혹여라도 알고서도 고의적으로 계속해서 진용식씨와 같이 자신의 습관을 고치지 않고 /하나님께서 예언된 섭리를 따라 세우신 교회/를 악평 한다면 그 사람은 분명한 하나님의 심판을 받게 될 것입니다. 이는 하나님의 명예 와 진리를 정면으로 도전하는 사단의 행위이기 때문입니다. 진용식씨에 대해 개인 적으로 교단적으로 유감인 것은 평신도 출신(사역자가 부재중인 교회의 예배소장) 인 그분이 SDA의 신학과 교리에 대하여 알면 얼마나 아시기에 무슨 감정이 있어서 그렇듯 물고 늘어지는지 이해할수 가 없읍니다.그분의 글을 잘 읽어보십시요 그분의 글에는 사람의 마음을 감동시키는 평안과 온유가 결여되어 있음을 볼수 있 읍니다.그리고 그분의 글은 이상하게도 읽는 이들의 마음을 불편하게 하는 감정적 인 마음이 글 전체에 표출되어 있는 모습을 보게 됩니다. 그분은 자신은 기독교인 들을 이단의 사슬에서 보호하고자 활동하는 진리의 투사로 생각하시겠읍니다만 그분의 글에 그리스도안에서 성령의 감동하심을 따라 주어지는 표시인 하늘의 평안 이 결여되어 있는 것은 무엇인가 의문점을 갖게 합니다.물론 이것은 저를 비롯한 모든 분들에게도 생각해 보아야할 문제입니다. 저 역시도 때로는 감정에 치우쳐 행할때가 많으니까요? 그리고 진용식씨는 본 교단의 신학자와의 오랜기간 동안 지상(紙上)및 개인적으로 토론을 하여 왔으며 한 동안 본 교단을 악평한 것에 대하 여 개인적으로 여러번 사과와및 법적인 차원에서 각서까지 썼음에도 불구하고 계속 해서 그 못된 습관을 버리지 못하고 오늘날 또 다른 양식으로 하나님의 진리를 대 적하고 있는 고집을 부려 개인적으로도 마음아프게 생각하며 그분을 동정도 합니 다. 제 개인적으로 확신하건데 그분이 그 기만을 버리지 못하고 계속하신다면 인간의 모략과 손이 개입되지 않은 전적인 하나님의 심판을 받을것이며 그런일이 하나님의 자비하심으로 현세에서 일어나지 않을지라도 내세에서 공중에 뜨인돌이 그분을 산산조각으로 부수어 날라가게 할 것입니다.바라건데 진용식씨는 그 고집을 버리시 고 회개하시기 바랍니다. 당신은 아시지 않습니까? ----------------------------------------------------------------------------- 의문2 기독교 저널을 비롯한 안식교에 대해 옹호적인 교계신문을 자주 인용하십니다. 그러나 그것이 한국 정통개신교(특별히 통합, 합동측등 장로교 장자교회)에서 이단을 옹호하는 신문으로 낙인되어 각 교단 목사님들과 신도들에게 금하는 교계신문인것을 아시는지요?????? 자신에게 유리한 자료만을 인용하는 것은 좋지만 반대로 다른이들이 인용하는 자료도 받아들여야 되지 않을까요???? ----------------------------------------------------------------------------- �� 한 가지 여러분들이 아셔야 할 사실이 있읍니다.기독저널은 한때 그 누구보다도 SDA에 대하여 가장 강도높게 /이단/이며 케이블TV 참여에 대하여 반대해온 신문 사입니다.기독저널의 책임자이시고 기독교 이단 사이비 대책위원회 회장이신 이흥 선 목사님이 그토록 SDA무분별하게 이단이라고 비판하신것은 그분역시 처음에는 탁명환씨등의 비판자료를 여과없이 수용한 결과 확인해 보지도 않았기 때문이었읍 니다.그러나 그분이 김경선 장로님의 제안에 따라 직접 본교단의 서적들을 대면해 보신 결과 종래의 편견이 깨어지신 것 입니다.기독저널은 SDA하고는 아무런 상관이 없읍니다.그분역시 이단과 한패라는 비난을 무릎쓰시고 성령의 감동하심을 따라 자 원하여 의로운일을 시작하신것입니다.저는 개인적으로 그분들의 의로운 용기와 신 앙에 감사를 드리며 박수를 보냅니다. 그리고 제가 다니는 교회에는 오랫동안을 합동측 장로교 여 전도사로 일하시던 집 사님이 계시는데 그분의 말씀에 의하면 한때에는 기독저널측이 합동측을 이단이라고 비판한적도 있었다고 합니다. 그때의 앙금으로 인하여 합동측에서 기독저널측을 안 좋게 보는 것도 당연하다고 합니다만.... 다른이들이 하지 않는 옳은일을 하나님을 의지하여 행하는 이에게 돌을 던지는 PCK 및 배타적인 교단의 지도부들의 무분별함을 마음아프게 생각하며 하나님의 섭리를 거스리는 자신들의 그릇됨을 깨달아 회개하시게 되기를 바랍니다. 그러나 또 한편으 로 아버지께 감사 한 것은 하나님께서 필요 하실 때마다 성령의 감동하심을 받는 義 의 종들을 일으키시므로 하늘의 진리와 교회를 옹호하심을 보는 것입니다. " 아버지 우리의 몰지각함과 무분별함을 불쌍히 여겨 주시고 우리를 깨우쳐 주시사 말씀을 통한 진리의 빛을 온전히 깨달으며 믿음으로 순종하게 하여 주시옵소서 예수님의 이름으로 기도합니다 아멘 " --- 마 라 나 다 --- 번호:659/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/08/16 09:50 길이:39줄 밑에 9번방에 있는 이단 토론실에 올린 재림교에 대한 어느분의 글을 인용합니다. 그대로 인용하니 오해하지 마시기 바라며! 그분에게 허락없이 인용한 것에 대해 용서를 구합니다. -------------------------------------------------------------------------- 안식교가 이단인가의 토론에서 반론을 제기하시는 분들은 하나같이 하시는 말씀이 무조건적인 비판을 자제해주기 바란다면서 자신에 교리에 대해서 알아 달라고 하지만.. (편집자 주 --> 재림교분들을 지칭) 또 어떤분은 안식교를 다른 명칭으로 불러 달라고도 하지만. 그분들은 아직까지 가톨릭을 가톨릭이라 한적도 없고..물론 자신들의 무지 내지는 자만심이나 교만의 발로이겠지만,타종교 험담은 어디서 어떻게 주워들었는지 신나게 하시더만.. 대체 이해를 하지못하는게 사람의 마음이라는게 .. 그냥 지나는 길에 끄적입니다. --------------------------------------------------------------------------- 재림교(비인격적이 안되기 위해 --> 재림교는 과연 인격적인지 의문이지만?)분들은 자신들의 주장만이 성서적이라고 합니다. 그것이 진정한 성서적인 것인지는 ????? 입니다. 월요일 주제 변경을 기다리며! 기독저널을 인용하셨던데 한 예를 들죠! 주일신문이라는 신문이 처음에는 이단을 정죄하다가 경영자금이 궁해지자 (모든 교계신문의 공통적이지만) 돈을 많이 내는 베레아를 받아들이다가 그만 베레아에 넘어같습니다. 작년에 있었던 비극적인 일이죠!!!!!! 기독저널이 꼭 그렇다는 것은 아니지만 최근 결코 양심적으로만 교계신문들이 그렇게 지금까지 이단으로 정죄하던 것을 돌연히 갑작히 변화된 주장에는 의문이 갑니다. 그리고 저의 입장은 재림교 주장보다 통합측, 합동측 주장이 더 먹히는 군요! 그들 교단도 매도해 보시죠? - 성서를 인용하면 무조건 성서적인지 아는 분들에게....... - 대구에서 [하얀생쥐]드림.  번호:660/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/08/16 10:04 길이:21줄 모든 분들게 주님의 평안을 기원합니다. 하얀생쥐님께서 진용식씨의 글을 가지고 계속 재림교회의 교리를 왜곡하는데 대하여 충분한 토론이 진행되어야 할 것으로 생각됩니다. 토론 중에 이런 자료를 제시하여 확인하고 토론했어야 함에도 불구하고 여태 까지 전혀 인용하지 않고 있다가 구원론에 대한 토론을 마무리하려는 마당에 재림교회의 교리를 왜곡한 내용을 제시해놓으면 해명의 기회도 없어지게 됩니 다. +-----------------------------------------------------------------------+ | 그래서 율법과 구원의 관계에 대한 토론은 계속 되어야 합니다. 마무리된 | | 상태가 아니기 때문입니다. | +-----------------------------------------------------------------------+ 하얀생쥐님은 아직 개신교회의 공적인 입장을 요약하여 올리지 않은 것으로 압니다. 저도 재림교회의 입장을 올리겠습니다. 하얀생쥐님은 재림교회의 입 장이 아닌 기존개신교회의 입장을 올려주시기 바랍니다. 올린 진용식씨의 재림교회의 교리 왜곡에 대한 내용에 대해서는 반증을 계속 하겠습니다. 새하늘 드림. 번호:661/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/08/16 10:49 길이:49줄 거부의 변! 첫번째 저는 개신교의 공식적 입장을 대변할 수 없는 사람으로 공식적 입장을 요구하시는 새하늘님에게 개신교의 공식적 입장을 이야기 하자면 안식일 교단 (재림교단)은 개신교에서 아직까지는 공식적으로 이단입니다. 이것이 공식적 개신교회의 입장이며 진 목사님, 박목사님의 글도 정리하는 의미에서 제 개인적 생각으로 매도 당할까봐 S78787님 처럼 저도 발췌 정리했을 뿐(제가 공감하는 부분에서) 무슨 음모나 의도는 NO입니다. 두번째 이제것 정통 타교단 교리를 인용하면서 안식일 교회(재림교회)의 주장을 듣고 싶다고 하는 한번도 응답지 않다가 이렇게 진목사님의 글을 인용함에 놀란 토끼처럼 안식교를 변론한다는 것은 참으로 의하하지 않을 수 없습니다. 세번째 이미 우리들은 월요일 주제변경을 약속했고 거기에 대해 정리해서 올리는 정리기간겸 마지막 마무리 기간으로 서로간 합의를 보았다고 생각합니다. 의장님 공지를 보아도 알 수 있지요! 그렇기에 저는 사실 구원론에 대해 논하고 싶지 않은 마음과 더불어 (개인적 변을 여러번 내 놓았습니다.) 질서를 위해서라도 이 제의를 정중히 거부합니다. 그리고 새하늘님에게 요구하기는 재림교단의 공식적이던 님의 비공식적 입장이던 어떤 것이든지 올려 주시고 다음주제로 넘어가서 그 주제들과 연결된 구원론을 이야기 할 수 있을 지언정 다시금 회기하는 것에 대해서 동의 할 수 없음을 발힙니다. 의장님은 참고 해 주시기 바랍니다. 대구에서 ...... 번호:662/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/08/16 17:12 길이:99줄 모든 분들께 평안을 기원합니다. 그동안 율법과 구원론에 대한 관계를 토론하면서 때로는 감정적인 토론이 진 행된 적도 없지는 않았지만 그래도 하아텔에서의 토론과 비교해볼 때 매우 신 사적으로 진행되었다고 생각합니다. 의장님의 요청대로 율법과 구원의 관계를 요약합니다. 1. 그리스도의 속죄. ------------------ 하나님의 뜻에 완전히 순종하신 그리스도의 생애와 고난, 죽음과 부활로 하 나님은 인류의 죄를 위한 유일한 속죄의 수단을 마련하셨다. 그리하여 믿음으 로 이 속죄를 받아들이는 자는 영생을 얻을 수 있고, 모든 피조물들은 창조주 의 무한하신 사랑을 더 잘 이해할 수 있게 되었다. 이 완전한 속죄는 하나님의 율법의 의로움과 하나님의 성품의 자비스러움을 옹호한다. 왜냐하면 그것은 우 리의 죄를 정죄하고 우리를 위한 용서를 마련해 놓으셨기 때문이다. 그리스도 의 죽으심은 대리적, 보상적, 화해적 및 변형적이다. 그리스도의 부활은 악의 세력을 이긴 하나님의 승리를 선포하는 것이요, 속죄를 받아들인 이들이 결국 죄와 죽음을 정복할 것을 보증하는 것이다. 그것은 그분 앞에 하늘과 땅에 있 는 자들이다. 그것은 그분 앞에 하늘과 땅에 있는 자들이 다 그 무릎을 꿇게 될 예수 그리스도의 지배권을 선언하는 것이다. 2. 구원의 경험. --------------- 하나님께서는 무한한 자비와 사랑 가운데서 죄를 알지도 못하시는 그리스도 를 우리를 위하여 죄를 삼으심으로 우리가 그의 안에서 하나님의 의가 되게 하 셨다. 성령의 인도를 받아 우리는 자신의 필요를 자각하고, 우리의 죄악성을 인정하고, 허물을 회개하며 예수를 주와 그리스도, 대속자와 모본으로 믿는 믿 음을 행사하게 된다. 구원을 받아들이는 이 믿음은 거룩한 말씀의 능력에서 나 오며, 또한 이것은 하나님의 은혜의 선물이다. 그리스도로 말미암아 우리는 의 롭게 되고 하나님의 자녀로 입양되며 죄의 세력에서 구원을 얻는다. 성령을 통 하여 우리는 거듭나고 성화된다. 성령은 우리의 마음을 새롭게 하고 우리의 마 음에 하나님의 사랑의 법을 기록하신다. 그리하여 우리는 거룩한 생애를 살 능력을 받는다. 그의 안에 거함으로 우리는 신의 성품에 참여하는 자들이 되고 현재와 심판 때에 구원에 대한 보증을 얻는다. 3. 하나님의 율법. ----------------- 하나님의 율법의 위대한 원칙들은 십계명을 통해 구체화되고 그리스도의 생 애를 통해 예시되었다. 그것들은 하나님의 사랑과 뜻 그리고 인간의 행위와 관 계들에 관한 하나님의 목적의 표현이며 각 시대의 모든 인류가 지킬 의무가 있 다. 이 교훈들은 하나님께서 당신의 백성들과 세우신 언약의 기초가 되며 하나 님의 심판에 있어서 표준이 된다. 성령의 활동을 통하여 그것들은 죄를 지적하 며 구주의 필요성을 깨닫게 된다. 구원은 전적으로 은혜로 얻는 것이요 행함으 로 얻는 것이 아니다. 그러나 그 열매는 계명에 대한 순종이다. 이같은 순종은 그리스도인의 품성을 계발시켜 주며 행복감을 가져다준다. 그것은 주님에 대한 우리의 사랑과 동료 인간에 대한 우리의 관심의 증거이다. 믿음으로 말미암는 순종은 생애를 변화시키는 그리스도의 능력을 나타내며, 그리하여 그리스도인 의 전도를 힘있게 해준다. 4. 견인론. ---------- 성도의 견인에 대해서는 장로교회와는 다른 입장이지만 감리교회나 성결교회 와는 일치합니다. 견인이 무조건이 아니라 조건적 견인이기 때문입니다. 그 조건이란 끝까지 예수 그리스도 안에 있는 것, 즉 믿음입니다. 5. 구원후의 율법의 위치. ------------------------ 이 부분에서는 기존개신교회의 대표자들께서 명확한 입장 표명을 하지 않는 것같습니다. 나중에 안식일 문제와 관련되어있기 때문이지요. 그러나 칼빈이나 웨스트민스터 신앙고백 등의 장로교회의 입장과는 차이가 없습니다. 다만 있다면 안식일을 준수하느냐, 일요일을 준수하느냐의 차이일 뿐입니다. 진용식씨 같은 분도 안식일교회를 이단으로 정죄하기 위하여 웨스트민스터 신앙고백 19장에 나와있는 내용까지 이단이라고 주장하고 있습니다. 숯불을 스스로 자기 머리 위에 올려놓는 것과 다름이 없습니다. 6. 심판과 율법. --------------- 심판의 표준은 하나님의 율법입니다. 그리스도를 개인의 구주로 받아들인 모든 성도들은 그리스도께서 이루신 의 가 그의 의로 간주되기 때문에 심판을 통해서 완전히 의로운 자로 옹호를 받습 니다. 그리스도를 믿지 않는 자들은 그리스도의 의가 자신을 덮어주지 못하기 때문 에 율법의 표준에 비추어 자신이 정죄됩니다. 하나님의 심판은 믿는 자나 믿지 않는 자를 막론하고 이루어집니다. 믿는 자는 의인으로 옹호를 받기 때문에 정죄에 이르지 않는 것이 차이입니다. 7. 하나님의 율법과 성령의 법. ----------------------------- 하나님의 율법에 비추어 자신이 정죄되어 그리스도와 함께 죽음을 당한 그리 스도인은 성령을 통하여 마음에 하나님의 율법이 새겨집니다. 그런데 생명의 성령의 법은 하나님의 율법과 같은 법입니다. 그 기능이 바뀐 것입니다. 그리스도를 받아들이지 않을 때에는 정죄의 기능이 있었지만 그리스도를 받 아들인 후에는 그 동일한 법이 정죄의 법이 아닌 성령의 법이 되는 것입니다 (롬8:1-7). 8. 기타 질문이 있으면? ---------------------- 설명이 부족한 것은 질문을 주시면 얼마든지 답변해 드리겠습니다. 새하늘 드림. 번호:663/986 토론자:MYCHRIST 수신자:ALL 토론일시:96/08/18 11:27 길이:75줄 주님의 이름으로 인사를 드립니다..한 주간도 평안하십시요. 새하늘님의 여러 의견은 무척 타당하며 객관적인 지지도 얻을수 있다 여깁니다. 그러나, 불행히도 구원의 확신에 있어서 님이 제가 속한 장로교도들의 신앙과 믿음을 판단하신 구절은 심히 가슴이 상하는 군요. 구원의 약속을 받은 이 들이 그 구원의 확신과 완전함을 믿는 그 내면에는 신실하신 하나님에 대한 신앙이 결여 되고서는 있을 수가 없는 결과입니다. 또한, 개개인 스스로가 자신이 주님의 날에 하나님의 나라에 거할 것이라는 확신을 갖는 배경에는 인격적이신 성령님이 주시는 마음의 참 평안과 돌이켜 자신을 부정하고 서라도 그리스도 에게서 끊어짐을 가장 두려워 하는 믿음이 또한 자리잡고 있읍니다. 저는 기도가운데 온 우주와 세상 모든 만물을 제게 주실지라도 오히려 아버지의 나라의 문지기가 되고 싶음을 항상 고백합니다. 우리의 신앙은 책과 교리가 아니요 믿음이며 보이지 않는 것들이며 영원한 것입니다. ㅤ성령님과 인격대 인격으로서 만나는 그 순간은 참으로 이 세상 모든 어휘를 다 동원 하고 서라도 표현할수 없는 신비가 있으며 주님이 주시는 참 평안은 님이 아시듯이 세상 그 무엇에서도 얻을 수 없는 전혀 별개의 평안입니다. 님과 저희는 사실 같은 하나님을 바라보고 있으며 같은 영을 소유 하고 있읍니다. 다만 "오직 성경만이 판단 기준이다"의 서문의 구절처럼 같은 산을 각기 다른 방향 에서 보고 있을 뿐이죠.... 님들께서 이단으로 정죄됨의 가장큰 분노는 그 것이 여러님들의 신앙을 우리가 우리 의 주관적 기준으로 정죄해서 이겠듯이...저 또한 님들에게 바라기를 님들 또한 우리 개신교도들의 믿음을 같은 방향에서 이해를 하려 하기보다는 여러님들이 서신 곳에서 우리를 보려 하시고 서로가 반목으로 등을 돌리고 있는 중이죠. 감히 말하건데 이단이냐의 그 논죄 전에 님들께 부탁드리고픈 것은 영적인 교만 또한 책망의 대상이라는 점 입니다...님들의 서신 곳곳에서 저는 님들이 이단으로 정죄 당함에 대한 반론의 기회를 가지려 하시기 보다는 우선 그 기초에 재림교회만이 말씀위에 바로선 교회라는 독선과 교만이 있음을 볼수 있었읍니다. 님들이 우리를 비판하시는 똑같은 논리로 님들도 비판이 될수 있음을 알아주십시요. 이 글 가운데 저의 개인적 감정이 절대 배제 되었음을 또한 이야기 하고 프며 제 글 가운데에서 맘상하심이 없기를 또한 소망합니다. 구원이 교단에 의하여 단체로 들리워 지는 것이 아니란것을 여러님들이 또한 스스로 잘 아시리라 여기기에 감히 나어린 제가 어쭙잖게 몇 마디 하였읍니다. 날마다 주님의 은혜가운데 거하시며 자신을 낮추어 주님께 순종하시는 여러님과 제가 되기를 이 시간 예수님의 이름으로 기도드립니다. 평안 하십시요.. ---------------------------------------주 예수님의 사랑하시는 제자 예수 나의 주 (MY CHRIST) 나사렛 이단 바울이었읍니다~!---------- 번호:664/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/08/18 23:48 길이:48줄 바울님. 주님의 평안을 기원합니다. 먼저 님의 교단의 이야기를 들먹거릴 수밖에 없었음을 인하여 유감스럽게 생 각합니다. 이 글은 메일로 보내는 것이 좋을 듯 하나 님께서 공개적으로 예정론을 믿는 분들의 확신에 대해서 판단한다고 유감을 표명하셨기 때문에 공개합니다. 님께서 개인메일을 주셨으면 저도 개인메일로 보냈을 것입니다. 제가 올린 글을 자세히 보시면 저의 뜻을 알게 될 것입니다. 저는 예정론을 믿든 예지예정을 믿든 간에 그리스도를 믿는 자들은 동일한 상태임을 이미 올 렸습니다. 님을 비롯하여 칼빈의 예정론을 받아들이는 분들이 구원의 확신을 갖는 것에 대하여 의심하지도 않습니다. 그런데 하얀생쥐님이 올린 진용식씨의 글 중에서 먼저 님께서 느끼시는 것과 동일한 표현을 사용하여 안식일교인들이 갖고 있는 그리스도 안에 있는 구원의 확신에 대해서 비방을 하였습니다. 거짓된 것으로 정죄하였다는 것을 아실 것 입니다. 진용식씨의 글은 웨스트민스터 신앙고백과을 정면으로 부인하는 사상 이 한두군데가 아닙니다. 안식일을 성별하지 말아야 하고, 일요일을 성별하여 야 한다는 것을 무리하게 주장하다보니 율법폐기론을 주장하고 있습니다. 자 기의 주장에 자기의 주장이 모순되는 것입니다. 제가 올린 로마서의 글처럼 각자가 하나님 앞에 설 것이며 누구도 하나님의 자녀의 신앙의 확신에 대한 판단을 해서는 안될 것입니다. 제가 올린 것이 바 로 그런 의도였습니다. 그런데도 안식일교회에서 갖는 확신을 거짓된 것으로 몰아붙이는 판단은 누가 한 것입니까? 장로교회의 공식적인 입장을 걸고 한 것입니다. 그래서 저는 논리적으로 볼 때에도 확신으로 한다면 안식일교회가 갖는 사상이 더 확실하다는 것을 올린 것입니다. 그렇다고 제가 님들의 확신 에 대해서 의심하는 것은 아닙니다. 안식일교회의 신앙을 비방한 그 비방이 자기에게 되돌려짐을 강하게 알려드린 것입니다. 비판하는 그 비판으로 자기 가 비판을 받는 것임을 알려드린 것입니다. 제가 올린 글 중에서 구원받은 사람에게는 예정론이든, 예지예정론이든 확신 에 있어서 차이가 없다고 한 것을 기억하시기 바랍니다. 다음의 경우를 예로 들어보겠습니다. 죄의 길을 방황하는 사람에게 주님은 성령을 통하여, 현실의 여러 가지 일을 통하여 섭리를 베푸셨습니다. 어느 순간에 그는 회개하였고 주님을 영접하여 새 사람이 되었습니다. 이 사람은 주님께서 자기를 구원얻도록 예정하셨다고 간증한다고 해서 거짓 이라고 할 수 없습니다. 자기의 선택의 결과라고 말하지 않는다는 것입니다. 그런데 이 사람이 자기의 경험을 토대로 생각하기를, 구원받지 못하는 사람 들에게는 하나님께서 구원얻을 수 있는 은혜를 베풀지 않았기 때문에 믿지 않 는다고 한다면 문제가 있다는 것입니다. 믿지 않는 자에게도 은혜를 베푸시는 것을 자기가 모르니까 은혜가 없다고 주장하는 것은 잘못이라는 것입니다. 더 이상 자세한 설명이 필요없이 님께서 이해하시리라 생각합니다. 새하늘 드림. 번호:670/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/08/19 11:18 길이:36줄 하얀생쥐님. 주님의 평안을 기원합니다. 먼저 올린 글을 삭제했기 때문에 보충하여 올립니다. 1. 기존개신교회의 입장은? ------------------------- 기존개신교회에서 율법과 구원의 관계에 대해서 어떻게 믿는지의 공적인 입 장을 요약하여 올려달라는 의장님의 요청에 응해주시기 바랍니다. 님은 재림교회가 이단이다는 것이 기존개신교회의 공적 입장이라는 것만 되 풀이하고 있습니다. 소위 정통의 기준이 있어야 이단이 결정되지 않겠습니까? 제가 재림교회의 입장만 올리는 것이 아니라 기존개신교회의 입장까지 올리 는 것은 님들께서 기존개신교회의 공적인 입장에 대해서도 부정했기 때문입니 다. 감리교회와 성결교회의 입장이 조건적 견인을 믿기 때문에 동일하게 믿고있 는 재림교회도 이단일 수가 없다는 저의 글에 대해서 감리교회나 성결교회는 조건적인 견인이 아니라 무조건적인 견인을 믿는다고 주장했기 때문에 재림교 회와 동일한 입장을 가지고 있는 부분에 대해서는 기존개신교회의 입장으로 대 신한 것입니다. 2. 부시샵으로서의 님의 자격. ---------------------------- 님께서 어떤 직책을 맡으셨던지 개인의 자격으로 토론에 참여하시는 것은 전 혀 문제가 없으리라 생각합니다. 어떤 정치적인 영향력만 행사하지 않는다면 님은 아무리 많은 토론에 참여해도 무방하다고 저는 생각합니다. 앞으로의 토론이 정죄를 목적으로 하는 것이 아니라 기존개신교회에서 재림 교회를 이단으로 정죄한 항목에 대해서 과연 재림교회가 그런 주장을 하는지, 또는 어떤 것에 대해서 그렇다고 주장한다면 그 이유는 무엇이며, 서로가 무엇 을 근거로 그런 주장을 하는지의 성서적인 배경을 가지고 평가하는 진지한 토 론이 되기를 기대합니다. 새하늘 드림. 번호:671/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/08/19 21:12 길이:79줄 월요일 입니다. 약속한 날이죠! 오늘까지 답변해 드립니다. 첫번째 제 개인적으로는 님에게 약간은 실망한 상태임을 먼저 말씀 드립니다. 그리고 자꾸 공식적 입장 입장 그러는데 제가 님이 이야기 하듯 정치적 힘을 가지고 있는 교단의 중견쯤 보이시는 지요? 전 아직 배우는 학생입니다. 그렇기에 모르는 것이 많음을 토론이 시작할때 이미 발힌바 있습니다. 그렇기에 공식적 입장을 올리기는 아직 미비하죠! 그런데 왜 토론하냐구요????? 님은 안식교를 다 대표하는지요???? 그리고 정리해서 왜? 안올리냐구요? 올렸습니다. 제가 공감하는 부분에서 제 글이 아니라 진목사님 글을 인용해서 올린 것입니다. 그것이 더욱 더 실례성이 있고 권위가 있다는 생각에서 였습니다. 님은 정치적 힘을 가지신 분들이 이 토론에 참여하기를 기다리시는 것 같더군요! (여러번 님의 글을 보면 --> EX: PCK 상담자가 직접 나서라는 등등) 그러나 누차 이야기 하지만 여기는 공식적 입장을 표현하는 곳은 아닙니다. 그런 힘있는 곳이 아닙니다. 그냥 통신을 하는 분들에게 안식교가 이단인가 아닌가?를 요즘들어 일부 개신교에서 약간 받아들이는 흐름이 있으니 한번 알아 보자는 곳이지 여기서 안식교가 이단이 아니다라고 결정 보는 곳이 아닙니다. 정치를 괭장히 좋아하시던데! 제가 정치인으로 보이시는지 질문을 드립니다. 다시금 요구합니다. 실뢰성있게 그리고 자꾸 비꼬지 말고 안식교 이야기만 해 주십시오. 그리고 저는 개신교 이야기(제가 아는 한에서)만 하겠습니다. 그러면 판단은 하나님과 이 곳을 보시는 회원님들이 하실 것입니다. 마지막으로 님에게 말씀 드리죠! 이 토론실에 참여하고 말고는 제 자유입니다. 그리고 전 한번도 여기서 부시숍으로 뭐 이래라 저래라 한 적도 없으며 이 토론실에 참석하는 것은 한 개인으로지 KCM의 부시숍으로는 아닙니다. 너무 겁을 먹지 말아 주십시오. 저도 될 수 있으면 토론에 참석하고 싶군요! 하지만 이제 개학을 하면 방학때 처럼 이렇게 자주는 못들어 온다고 한거지.... 제가 부시숍이기 때문에 안온다고 한건 아님을 발힙니다. 다른분들 처음에 시작할때 글이 보이던 분들이 안보이는 것은 아무런 이야기를 하지 않으시던 분이 참으로 의하하군요! 이 글에 대한 답변을 바라지 않습니다. 혹 하실려면 개인 멜로 보내주십시오. 그려면 답변을 하던지 하겠습니다. 내일 부터 "안식일 준수"에 관한 토론을 바라며!....... 쫌 기분이 상한 [하얀생쥐]드림. 번호:672/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/08/20 16:52 길이:65줄 #7721 박재정 (1110551 ) 이 글은 박재정(새하늘님이 하이텔에 올린 글입니다) 그는 이곳과 하이텔과 너무나 다른 글을 올리고 있습니다. ************************************************************* 의란 율법을 순종하는 것입니다. 06/11 18:48 19 line 안녕하십니까? 12번 방에 손님이 너무 없군요. 의란 율법에 순종하는 것입니다. 복음시리즈를 참조하십시요. 인간은 타락으로 인하여 아무도 율법에 순종할 수 없게 되었습니다. 그런데 하나님께서 사람으로 오셔서 율법의 완전한 순종을 통하여 의를 마련하셨습니다. *************************************************************** 성경은 무어라고 말하고 있나요? 갈라디아서 2장 16절입니다. "사람이 의롭게 되는 것은 율법의 행위에서 난 것이 아니요, 오직 예수그리 스도를 믿음으로 말미암는 줄로 아는고로...." 3장11절입니다 "또 하나님앞에서는 아무나 율법으로 말미암아 의롭게 되지 못할것이 분명하니 이는 의인이 믿음으로 살리라 하였음이라" ***************************************************************** 이렇게 흠없는 의를 믿는 자들에게 주시는 것입니다. 인규님이 실물교훈에서 언급한 의는 완전한 순종으로 마련한 그리스도의 의를 입혀주신다는 것입니다. 이 의를 통하여 우리는 하나님의 심판에서 흠없는 자로 선다는 것입니다. 이 의는 그리스도를 처음과 마지막으로 믿는 자만이 받을 수 있습니다. 어린양이 어디로 인도하든지 따라가는 자(계14:1-5)들이 입는 옷입니다. 이런 순종은 참된 믿음의 열매이자, 의를 얻은 결과입니다. 온라인 상이라 길게 쓸 수가 없군요. ***************************************************************** 이 문장만을 보면 전혀 알아차릴수가 없는것이지요. 그러나 이 "의"가 율법의 순종에서 나오는것인지 안식교의 교리처럼 율법 의 표준인지가 바로 문제가 있다는 것입니다. "의"는 율법의 순종이라는 기준이 절대 될 수 없습니다. 로마서 3장19절 "우리가 알거니와 무릇 율법이 말하는 바는 율법아래 있는 자들에게 말하는것이니 이는 모든 입을 막고 온 세상으로 하나님의 심판을 얻게 하려 함이라" 하나님의 "의"가 율법의 순종이라고 하는 자들은 율법아래 있는자들에게 해당되는 것이라는 이야기 입니다. 이들은 심판을 받는다고 분명히 성경은 말하고 있는것입니다. 이들은 계명 특히 4계명인 안식일을 지키라는 것을 강조하기 위하여 이러한 율법의 순종을 이야기 하는 것이지요. 성경상의 다른 율법은 (특히 구약의 율법)들은 제대로 지키지도 않으면서 말입니다. 한마디로 취사선택하는 율법론자이지요. 그래서 이들을 신학자들은 혼합 율법주의자라고 합니다. 바울이 갈라디아 교회성도들을 엄하게 꾸짖은것처럼 이들을 갈라디안주의자라고 부르기도 하는 이유가 여기에 있는것입니다. 율법의 순종이 "의"라고 한다면 아무도 구원을 받을수 없습니다. 갈라디아서3장19절은 율법의 정의를 명확히 내리고 있습니다. "그런즉 율법은 무엇이냐? 범법함을 인하여 더한 것이라. 천사들로 말미암 아 중보의 손을 빌어 베푸신것인데 약속하신 자손이 오기까지 있을것이라" 이미 약속하신 예수그리스도는 오셨습니다. 이미 중보자는 오신것이지요. 우리는 더 이상 율법으로 범법을 인하여 더 할수는 없는것입니다. 이들은 과거 토론에서 이것을 감추기 위하여 루터교의 교리와 감리교의 교리까지 들추고 장로교의 캘빈주의까지 흔들어 놓았지요. 그러나 안식교외의 어느 교회도 율법이 "의"의 표준이며 하나님의 "의"가 율법의 순종이라고 가르키지 않는것입니다. 오직 안식교와 여호와의 증인만이 이와같은 주장을 하고 있다는 것입니다. 알미니우스도 캘빈도 웨슬리도 루터도 이러한 주장을 한적은 없다는 것 입니다. 번호:675/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/08/20 19:12 길이:60줄 DSDSDS님의 글에 대하여. 아래에 DSDSDS님의 글에 대한 반증에서 감정을 자극하는 부분이 있어서 그 부분만 삭제하고 다시 올립니다. 제가 올린 글은 하이텔 뿐만 아니라 이 방에도 올려놓았으며 하이텔에 있는 것을 언급할 필요도 없습니다. 저는 이쪽 저쪽 다르게 주장하는 그런 어리석은 주장은 하지 않습니다. 1. 의의 표준인 율법. -------------------- 죄는 율법이 요구하는 것에 도달하지 못한 상태나 행동입니다. 의는 하나님의 속성이며 그분의 통치원칙인 율법과 일치합니다. 율법은 칼빈이나 웨슬레의 표현대로 하나님의 품성의 사본입니다. 2. 의롭게 되는 수단. -------------------- 율법이 의의 표준이기는 하나 타락한 인간이 이것을 지켜서 의에 이룰 수는 없습니다. 율법이 의의 표준이라는 말은 인간이 율법을 지켜서 의에 이른다는 뜻이 아닙니다. 계속 같은 것으로 착각하는데 이해가 되지 않으면 무엇이 이 해가 되지 않는지를 질문하시기 바랍니다. 인간이 의에 이를 수 있는 유일한 길은 그리스도께서 인간의 형상을 입으시 고 이 땅에서 율법의 요구를 완전하게 이루신 그 의를 믿음으로 받는 길밖에 없습니다. 심판 때에도 자신의 행위가 아니라 그리스도의 의를 옷입은 자만이 그 의를 가지고 심판을 통과한다는 것을 아시기 바랍니다. 님은 계속 인간이 율법의 행위로 의에 이를 수 없다는 말씀을 인용하는데 안 식일교회에서도 그 말씀을 100% 확신하고 주장하는 말씀입니다. 오히려 님은 용서를 받은 후의 율법의 역할을 인정하지 않기 때문에 문제가 있는 것이지 안식일교회가 문제 있는 것이 아닙니다. 용서를 받은 후의 율법의 위치도 율법을 지킴으로 의를 이루는 것이 아님을 여러차례 올렸습니다. 님은 의롭게 되는 수단으로 믿음을 언급한 말씀을 인용하셨는데 이것도 믿음 자체에 공로가 있다고 생각하면 율법주의입니다. 무엇을 믿는지, 그것이 어떻 게 의롭게 되는지를 구체적으로 설명해 보시기 바랍니다. 님이 주장하는 의롭게 되는 것이 율법의 행위가 아니라 믿음으로 되는 것을 가장 잘 알고 믿는 교단이 안식일교회라고 생각하기 때문에 제가 이 교단에서 주님과 성도를 섬기고 있는 것입니다. 3. 용서와 회개. --------------- 회개없이는 의롭다하심을 받지 못합니다. 오늘날 많은 사람을 달콤하게 유 혹하는 사상은 회개없이 용서를 주장하는 것입니다. 하나님의 사랑과 그리스도의 의가 회개하지도 않는 자의 죄를 덮어주는 가면 으로 생각하고 계속 동일한 죄를 짓고 있으면서도 용서를 받은 것처럼 착각하 고 살아가는 사람이 많습니다. 그리스도의 복음은 말로만 용서받았다고 주장하는 그런 힘없는 복음이 아니 고 죄의 권세에서 해방시키는 능력입니다. 이것을 믿지 못하는 사람은 그리스 도를 믿는 사람이 아닙니다. 하나님은 용서를 마련해 놓고서 용서를 받는 자들을 회개하게 하십니다. 성 령의 음성을 듣고도 무시하여 자신의 마음을 강팍케하는 자들은 분명히 용서를 받지 못할 것입니다. 회개는 매일매일의 삶 전체가 죄에 대하여 죽고 그리스도를 힘입어 의의 길 로 살아가게 합니다. 새하늘 드림. 번호:676/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/08/20 19:22 길이:40줄 이제 본격적으로 "안식일과 주일"이라는 주제가 시작되는군요! 먼저 안식일교회 분들에게 묻습니다. 꼭 "토요일(안식일)이어야 합니까?" 그것의 안식일 교회의 신학적 의미를 알고 싶습니다. 그리고 어느분들은 (제가 아니라 어느분들은) 안식교가 토요일 준수를 하지 않으면 구원이 없다라는 낭설 펴트리던데 사실인지요? (저도 그렇지 않다는 것 정도는 압니다.) 여하튼 이제 바뀐 주제에 대해 안식일에 대한 안식일 교회의 입장을 알고 싶습니다. 그 후에 주일 성수에 대한 신학적 성서적 근거를 올릴테니! 부탁드립니다. 걱정 마십시오. 혹시 꼬투리나 잡지 않을까 걱정하실지 모르지만..... 최소한 저는 님들이 올리시고 그후 제가 정리한 후에 토론을 시작하고 싶은 마음에서 그러니까요! 제가 먼저 올리고 싶지만 아직 자료도 시간도 부족해서 말입니다. 한달간의 토론 약속이니 빠른시일 안에 (한 다음주 월요일 정도에) 올리겠습니다. 그전에 안식일분들의 자료가 올라오기를 희망합니다. 대구에서 [하얀생쥐]드림. p.s 이제 주제가 변경되었죠! 의장님 공고에도 나와 있고 이제부터 한달간 입니다. 약속한 데로.....  번호:677/986 토론자:DHDH 수신자:DSDSDS 토론일시:96/08/21 23:02 길이:14줄 로마서 6장을 자세히 읽어 보세요. '' 혹은 죄의 종으로 사망에 이르고 혹은 순종의 종으로 의에 이르느니라'' '' 너희가 죄의 종이 되었을때는 의에 대하여 자유하였느니라'' 로마서 6장은 우리가 율법과 죄의 속박에서 벗어났다고 해서 의에 대해서까지 자유롭다고 하지 않습니다. 도리어, '' 죄에게서 해방이 되어 의에게 종이 되었느니라'' 라고 합니다. 재림교회에서는 의롭다는 칭함을 받기위해 율법을 순종하는 것이 아니라, 칭의를 얻었기에 순종하는 것임을 가르칩니다. 번호:678/986 토론자:DHDH 수신자:ALL 토론일시:96/08/21 23:06 길이:25줄 �� 순종함으로 나타나는 믿음 �� 하나님께서는 지금도 에덴에서 그 거룩한 부부에게 요구하신 것 - 곧 그분의 요구에 온전히 순종하는 것을 요구하신다. 그분의 율법은 어느 시대나 꼭 같은 것이다. 구약시대에 제시된 크신 의의 표준은 신약시대라고 그 표준이 낮아진 것이 아니다. 하나님의 거룩한 율법의 요구를 약화시키는 것이 복음이 하는 일이 아니고 사람들이 그 계명을 지킬 수 있는 수준으로 향상시키는 것이 복음의 일이다. 그리스도안에 있는 구원받는 믿음은 많은 사람들이 말하고 있는 것과는 다르다. "믿으라 믿으라"하는 것이 그들의 외침이다. "단지 그리스도를 믿기만 해라. 그리하면 구원을 받을 것이다. 그것이 네가 해야 할 일의 전부이다"라고 말한다. 참된 믿음은 구원을 위하여 그리스도를 신뢰하는 한편 그 믿음은 그를 인도하여 하나님의 율법에 온전히 일치하게 할 것이다. 믿음은 행함으로 나타나는 것이다. 사도 요한은 "그를 아노라 하고 그의 계명을 지키지 않는 자는 거짓말하는 자요" (요일 2:5)라고 선포하였다. -- 리뷰 1886. 10. 5 -- 번호:679/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/08/22 00:07 길이:45줄 강하게 항의를 합니다. 밑에분이 글을 올리시는 것은 자유입니다. 그것을 항의 하는 것은 아닙니다. 그러나 우리가 서로간에 약속한 것이 있습니다. 늘 이 토론실에 관심을 가지시는 분이라면(그러니까 글을 올리시겠죠!) 님의 주장이 지금 시기가 지났음을 알것입니다. 어제 DSDSDS님과 새하늘님의 토론도 벌로 좋지 않은 기분이었으나 그래 여기까지다.... 하고 생각하면서 약속대로 안식일과 주일이라는 주제로 넘어가자는 글을 올렸음에도 뒷북 치듯 그것도 평소에 잘 안보이서던 분이 갑작이 (물론 토론에 다시금 참여 한다는 님의 글은 읽었지만 --> 지난번 항의에 아무런 답변없이) 꾸준히 해오신분들과 같이 자신의 의견을 올리는 것에 대해 불쾌감을 느낌니다. 안식일분들이 다 그렇지 않음을 알기에 님에게만 항의를 합니다. 다음부터 자제 해 주십시오. 흐름에 맞추고 질서를 지켜 달라는 것입니다. 개신교 주제토론자로써 요구합니다. 지금은 우리가 분명 약속했고, 의장님이 공표하셨듯이 1달간의 "안식일과 주일"에 관한 토론을 하는 기간입니다. 구원론에 관해서는 님들이 뭐라하듯 저는 님들의 글 속에서 이중적 구원론을 가지고 있음을 느꼈습니다. 바로 밑에 님의 글 속에서도요! 이것은 님에 글에 대한 간단한 답이고........(어쩔수 없이) 이제는 "안식일과 주일"입니다. 약간 불쾌한 항의를 보내며 대구서... 번호:680/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/08/22 00:11 길이:30줄 의장님의 권한을 제가 침범했다면 용서하십시오. 그러나 자꾸만 질서를 깨는 분들이 이곳 저곳에서 불쑥불쑥 나타남으로 개신교의 한 토론자로써 강력히 항의를 하며! 안식교 측에서 어떤 형태로든 이것을 자제 해 줄 것을 요구합니다. 다시금 이런 일이 있을시에는 저는 이 토론장에 질서가 없음으로 간주 하겠습니다. 한때 개신교 토론자분 중 한분이 이 곳의 질서를 깨었을때 개신교 분들이 이단의 친구란 소리를 들어가면서 이곳의 질서를 지킬려 했던 것을 기억하시면 이것이 결코 무리한 요구가 아님을 아실 것입니다. 물론 그분은 지금 질서 속에 토론자로 계시니까! 님들이 질서만 지켜 주신다면(우리가 처음으로 약속했듯) 어떤 분이 오시던 그것은 제가 상관할 빠는 아닙니다. 다시금 정중히 그리고 강력히 요구합니다. ] 상호 합의한 질서를 지킵시다. 대구서...... 번호:681/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/08/22 00:16 길이:21줄 다시금 말씀 드립니다. 우리가 약속했고 의장님이 공표했듯 최소한 이제부터 1달간은 "안식일과 주일"이 주제입니다. 주제에서 벗어나지 맙시다. 최소한 주제와 연관지어서 이야기 하십시오. 질서를 지킵시다. 지금은 "안식일과 주일"의 주제아래 토론이 진행되고 있습니다. 저는 빠르면 월요일, 늦어도 수요일까지 주일의 성서적 신학적 근거를 올리겠습니다. 그러니 그 기간 사이 안식일분들 중 한분도 토요일, 안식일의 신학적 성서적 근거를 올려 주시기 바랍니다. 그리고 제 밑에 질문에 대한 답변도요! 대구서.... 번호:682/986 토론자:MYCHRIST 수신자:ALL 토론일시:96/08/22 10:45 길이:17줄 샬롬!! 우물가에서...사고(?)치느라..등한시해..죄송합니다.. 저두,,곧..바뀌어진..주제로...임하겠읍니다.. 제..개인의..이해하는..한계는..있지만...어쨋든.. 저야..매일..매일을...주일로..섬기는..인 제 칠일안식일..폐기론자중의 한사람이니까요!! 열정과..절제가..같이하시는..모든..님들을..바라며.. 두서 없이..몇자..적었읍니다.. 샬롬!!!!! 번호:683/986 토론자:JH700 수신자:ALL 토론일시:96/08/22 13:29 길이:45줄 샬롬~ 주의 이름으로 문안드립니다. 그동안 제가 이번주 월요일서부터 바뀐주제로 토론할것을 말씀드렸음 에도.. 여러분들께서 계속적으로 지난주제를 가지고 말씀하셨더군요. 아직 해결하지 못한 문제가 많이 있다고 생각하시는가봅니다. 인정합니다. 제생각에도 아직 미련이 남습니다. 하지만.. 계속적으로 지지부진하게 끌어가느니 새로운 주제를 가지고 의견을 나눈후에 좀더 시간이 흐른후에 비슷한 얘기가 나왔을때 함께 토론하거나 아니면, 다시 정리하는 의미로 나중에 시간을 내어서 토론함이 어떠신지요? 제가 결단코 다시 지난주제를 가지고 남은 이야기들을 하실 시간을 드리죠. 그럼.. 이글을 보신분들은 다소 아쉬움이 남으시더라도 새로운 바뀐주제 로 토론을 시작하여 주셨으면 합니다. 오늘이 8월 22일이니까 정확히 9월 20일까지 일단 토론하는걸로 잠정짓겠습니다. 그럼.. 많은 분들의 계속적인 호응과 열심있는 토론을 부탁드립니다. 그리고.. 다소 토론내용이 아직도 격앙되어있어서 진정 우리가 무엇을 하고있는가를 깨닫지 못하시는 듯한 모습이 좀 보이시던데.. 좀더 차분한 모습으로 토론에 임해주시길 바랍니다. 그럼.. 아직도 더운날씨가 기승을 부리던데.. 부디 몸건강에 유의하시길 기원하오며 '주의평화'님께서 건강이 어떠신지 무척이나 염려되는군요. 안부메일이라도 한장씩 보내는 미덕을 발휘해보심이 어떠실런지..? 샬롬~ -- 바부도마 -- 번호:684/986 토론자:SANDOLS 수신자:ALL 토론일시:96/08/22 16:28 길이:20줄 안녕하세요? 아이디를 빌려쓰고 있습니다... [자유]란 말머리는 대화실에서 제가 항상 사용하는 것입니다... 이 곳에서도 [자유]로 참여하고 싶습니다... 현재 신학을 공부하고 있고요...장로교인입니다... 참여��를 허락하신다면 그 때 다시 한번 더 자세히 소개드리겠습니다... 제가 하이텔 컴선에 오래 있었기 때문에... 하얀생쥐님과 마이크라이스트님과 새하늘님은 낯이 익습니다... 아직까지 천리안이 익숙치 않아서... 명령어도 잘 모르고...많이 미숙합니다... 일단 여러 토론자님들의 답변을 기다립니다... 내일 아침에 다시 한번 들르겠습니다... p.s. 만약 이 아이디로 메일 주실려면... [자유]란 말머리를 꼭 달아주세요... 샬롬~~ 번호:685/986 토론자:MYCHRIST 수신자:ALL 토론일시:96/08/22 22:42 길이:17줄 환영합니다.. 우선 토론참여를 하시려면 이곳에 자신의 프로필을 상세이 올리셔야 하며 이미 기존의 토론자가 합의한 사항들을 준수하여 주셔야..합니다.. 또한 무책임한 발언으로 이단의 매도 운운등도 자제 하여 주셔야 하구요.. 그 아이디는 선화님 아이디루 알고 있는데... 누구신지..궁금합니다.. 참고로 이 곳 초창기 글들을 보시면 이 곳의 분위기나 흐름이 잡히실것 같읍니다.. 그럼... 번호:686/986 토론자:DHDH 수신자:P0611 토론일시:96/08/22 23:14 길이:49줄 저에게 항의하시는 것은 좋습니다만 저도 기왕 이 기회에 P0611님이 보여주신 행동에 대해서 강한 항의와 유감을 표명하고자 합니다. 님은 그동안 이 토론실에 참여하면서 제칠일 안식일 예수재림교회를 호칭할 때 뻔히 잘못된 이름임을 아시면서 왜 '안식교'라고 의도적으로 계속 호칭하십니까? 토론실 초기부터 분명히 의장님과 여러분들이 합의한 '재림교회'라는 명칭을 안 쓸 망정 최소한 바른 약칭인 '안식일교'라고 명명함이 옳지 않겠습니까? 다시 말씀드리지만 제칠일 안식일 예수 재림교회의 약칭은 안식교가 아니고 '재림교회' 또는 '안식일교회'입니다. 계속 '안식교' '안식교'하시는데 님이 정말로 그리스도인다운 모습을 보이면서 토론하시려면 다니엘님이나 다른 분들이 지적하는대로 올바른 명칭을 사용하는 것부터가 기본이 아닐까요? 토론 상대자들이 잘못된 호칭을 여러번 지적하고 바로잡아주십사 요청하였음을 기억해 주십시오. 그 요청은 지금 이 순간에도 여전히 유효합니다. 그리스도인이면 그리스도인답게 상대를 존중해주고 예의바르게 행동하는 것이 당연한 일 아니겠습니까? 우리가 이런 토론실에 참여할 때는 최소한 상대를 인격적으로 존중해주고 항상 조심스러우며 상냥한 어휘를 구사해야 할 것 입니다. 피차에 그리스도인이면 그리스도인답게 말입니다. 님은 신학을 공부하시는 분이니 제가 무슨 말을 하는 것인지 아실 겁니다. 최근의 님은 호칭부터 함부로 하기 때문에 초기에 보여주었던 좋은 모습들이 많이 이탈되었고 저 또한 님에 대한 호감이 현저히 떨어졌습니다. 저는 님이 그동안 이 토론실에 활발히 참여한 긍정적인 면이 있음에도 불구하고 그 어떤 사람처럼 상대에게 예의와 예모있는 행동에는 기본 매너가 없는 분이 아닌가하고 우려하고 있습니다. 지금 솔직하게 고백합니다. 이런 생각에 이번에도 님의 항의를 의도적으로 무시하려 하였었습니다. 그러나 의장님도 한말씀 하셨고 또 새로 오시는 분들을 위해 애초 약속한대로 토론실의 질서를 위해 의장님의 말씀에 순종하고자 합니다. 아무리 토론실에 왕성히 참여하고 적극적으로 부지런히 참석한다고해도 바른 모습을 보여주지 않고 어떨때는 도리어 추한 모습만 보여주게 된다면 참여안하느니만 못할 것 입니다. 목소리 높은 사람이 이기는 것처럼 착각되는 하이텔 컴선 토론실보다는 상대적으로 비교적 조용한 이 곳이기에 아직은 훨씬 더 신사적입니다만... 하이텔처럼 추한 모습을 닮을 개연성은 여전히 남아있는지도 모릅니다. 진실로 말씀드리건데, 부디 님이 갖고 있는 확신과 진리가 있다면 그것을 드러내는 일이, 도리어 다른 지엽적인 잘못된 행동때문에 가리워지는 일이 없기를 바랍니다. 이 글 또한 제가 님에게 항의하고 유감을 표명하는 마지막 글이 되기를 바랄 뿐입니다. 번호:687/986 토론자:SANDOLS 수신자:ALL 토론일시:96/08/23 11:06 길이:14줄 토론에의 참여를 허락해주셔서 감사합니다. 먼저 제 소개를 드리지요. 이름은 이진락이구요, 총신신대원 졸업했습니다. 현재 성남에 살고 있구요, 64년생입니다. 토론 중간에 끼어들기가 뭣해서 몇번 왔다가 그냥 갔는데... 마침 토론 주제가 "안식일과 주일"로 바뀌는 것으로 보고... 함께 토론해보려고 왔습니다... 앞으로 밝고 건강한 토론이 이루어지기를 바랍니다... 다른 분들의 글이 몇편 올라오면... 읽어본 후에 동참하도록 하겠습니다... 그럼 이만...모두에게 샬롬이 함께 하시길... 번호:688/986 토론자:P0611 수신자:DHDH 토론일시:96/08/23 12:22 길이:29줄 죄송하군요! 그렇게 안식교라는 호칭이 마음에 안드신다면 다음부터 재림교라고 정식으로 호칭을 해 드리지요! 안식교라는 것이 버릇이 되어서.... 하하 죄송하게 생각합니다. 하지만 한분은 그렇게 생각안하시는 분도 계시던데 9번 토론실 (이단에 다루는 토론실)에 가 보십시오. 또 한가지 님이 무시하듯 뭐 하듯 자유지만 목소리가 큰 사람이 이긴다고 생각하고 치부해 버림으로 자신들을 옹호하고자 하는 버릇또한 여러 이단들이 하는 소리입니다. 그리고 결코 이곳이 목소리를 높이는 곳이 아님은 알 것이구요! 호칭문제는 죄송합니다. 그러나 다른 부분에 대해 제가 잘못했는지에 대해 님이 주장하시는 것 처럼 그런것인지에 대해서는 의문이군요! 특히 님들이 보여 주셨던 타 토론장에서의 모습을 떠올릴때는 말입니다. 대구서...... 번호:689/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/08/23 18:37 길이:12줄 이진락님. 주님의 이름으로 환영합니다. 아시겠지만 저는 하이텔에서 박재정 ID로 님과 한차례 글을 주고받은 적이 있습니다. 하이텔에서의 님의 글에 공감하는 부분이 많았습니다. 님과 토론을 하고 싶었는데 이곳에 참여해 주셔서 감사합니다. 토론의 자세와 올리는 글의 내용이 그리스도인의 태도라고 생각했습니다. 물론 앞으로 피차에 다른 입장에 서서 토론이 진행되겠지만 진실된 태도로 피차에 은혜스러운 분위기로 진행될 것으로 기대합니다. 새하늘 드림. 번호:690/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/08/24 00:41 길이:21줄 이진락님이셨군요! 뭐 한번도 대화나, 멜을 주고 받은 적은 없지만 가끔 하이텔 KCM에 가서 보면 님의 활동에 감동, 혹은 감탄을 받을때가 있습니다. 여기에서 개신교회의 토론자 한분으로 참석 하시게 된 것을 환영합니다. 그리고 저보다 선배시니까! 제가 혹시 실수하거나 과하다 싶으면 언제든지 책직질 해 주시기를 부탁드립니다. 실지 개학이 되어서 예전처럼은 많이 들어올 수 없지만 후후후 부탁드리며! 님의 멋진 활동(?)을 기도합니다. 대구에서 [하얀생쥐]드림. 번호:691/986 토론자:MYCHRIST 수신자:ALL 토론일시:96/08/24 10:36 길이:18줄 샤롬!!!!!! 후...... 자유님이 진락님이시라니..하하 하이텔 시끄러운 곳속에서 중심을 ��씨지 않으시던..님을..기억합니다.. 갑자기..힘이 솟는 군여 말씀에 바로선 귀한 의견들을 부탁드립니다.. 제가 덕분에,,좀..한손..놓아도..될것 같구요...... 건겅하세요......... 으..건강.. 샬롬!!!!!1 번호:692/986 토론자:DHDH 수신자:ALL 토론일시:96/08/24 23:32 길이:117줄 예수님께서 보시고 기뻐하실 수 있는 토론실이 되기를 원합니다. 그렇게 되면 참 좋겠습니다. 제목 : 안식일과 주일에 관한 토론이 들어가기 전에. 이 토론실은 이제 "안식일과 주일"이라는 새 주제로 토론하게 될 것입니다. 그러나 그간 "율법과 구원"이라는 기존 주제에 대하여 확실한 정리의 매듭이 필요함에도 그러지 못하고 넘어가고 있기 때문에 대단히 아쉽습니다. 제가 말하는 정리의 매듭이란 재림교회의 이단성이 과연 확실히 그런가입니다. 제칠일 안식일 예수 재림교회에서 보는 구원관이 과연 성서적으로 비추어 이단인지 아닌지에 대한 규명이 전혀 없었고, 막연히 율법아래 있기 때문에 이단 또는 잃어버릴 수 있는 구원관을 가졌기 때문에 이단이라고만 주장했습니다. 두 분(p0611, dsdsds)이 이단이라고 주장하셨지만 전혀 동의할 수 없습니다. 첫째, 율법아래 있기 때문에 이단이라고 하지만 율법이 의롭다여김을 받거나 구원을 받는 수단이 아니고, 믿음으로 구원받아 하나님께 순종하는 열매가 바로 하나님의 폐하지 않은 율법인 계명을 지키는 것이기 때문입니다. 또한 구원은 어느 순간에 이루어진 것이지만 동시에 계속 이루어나가는 것이기 때문이죠. 둘째, 한번 구원을 얻었으나 상실할 수도 있는 구원을 이단이라고 하는 것은 모든 개신교회들이 한결같이 일치된 견해가 아니기 때문에 그것을 들어 재림교회만을 이단이라고 함부로 말할 수 없다는 것입니다. 실제로 제가 하이텔에서 모니터해 본 결과 상실될 수도 있는 구원을 성경의 가르침 으로 보는 견해가 더 많더군요. 심지어 어떤 한 장로교인은 '교단의 가르침과는 다르지만...'이라는 견해를 붙이면서까지 상실될 수도 있는 구원을 인정하였습니다. 이제 이런 상황에서 새로운 주제인 '안식일과 주일'에 대하여 본격적으로 토론이 시작되겠지만 안식일은 율법에 포함되기 때문에, 넓은 의미에서 기존 주제와도 상당 부분 연관된다고 봅니다. (따라서 기존의 주제때 못다한 말씀들을 자연스레 하실 수 있으리라 예상합니다.) 물론 재림교회 신자가 말하는 여기서의 안식일은, 구약시대에 제시된 율법중에 폐해지지 않은 율법인 십계명에 들어있는 제칠일 안식일을 말합니다. 하나님의 신성한 율법을 옹호하는 재림교회는 참 안식일인 제칠일 안식일을 회복시키는 기별을 가진 진리교회라고 자부하고 있습니다. 과거 경험을 비추어 볼때 기존 토론에서는 구약시대에 제시된 율법중 예수그리스도 십자가 이후 폐해진 율법인 각종 절기와 관련된 절기안식일과, 여기서 말하는 제칠일 안식일과의 구분조차 못하시는 (사전적 지식이 없는) 분들에 의해서 "안식일이 폐지되었음"을 입증한다는 성경 구절이 마구 남발되면서 정신 못차릴 지경이 된 적도 있습니다. 그러므로, 제칠일 안식일과 주일에 관련해서 보다 심층적으로 토론하려면, 오해와 혼동이 없도록 자세한 토론의 방향을 세분해서 나중에 종합적으로 정리 할 필요성이 있습니다. 제가 생각하는 방향을 말씀드리겠습니다. [A] 하나님께서 친히 돌비에 쓰신 십계명은 신약시대에도 여전히 유효하는가? [B] 구약시대의 안식일이 신약시대에는 주일로 변경되거나 대치되었는가? 이 두 주제는 매우 의미심장한 주제입니다. [A]에 대하여 : 모든 율법(모든 이라고 표현했으니 당연히 십계명도 포함되죠)은 그리스도십자가 이후 헛 것이라고 아직도 그렇게 생각하시는 여러분들이 계시다면 이는 먼저의 토론 주제중 "율법"부분에서의 토론이 미진했던 증거입니다. 재림교회에서는 예수님께서는 율법을 완전히 성취하신 분으로 "율법의 완성" 으로 여기는 것은 기존 개신교회가 동일하지만, 또한 십계명은 이 시대에도 하나님의 폐하지 않은 율법으로 참 하나님의 백성이라면 마땅히 신실하게 지켜야 할 순종의 규범으로 보기 때문이죠. 예수님의 십자가는 결코 십계명을 폐하지 않았으며, 하나님의 (폐해지지 않은) 율법은 도리어 굳게 세워져야하며, 신약의 예수님의 새계명은 십계명과 동일한 것이며, 진리에 속한 자는 예수님의 계명을 지키는 자라고 재림교회에서 배웠습니다. 그리고 "율법"이라는 간단한 한 단어의 표현이지만 여러 다른 용례가 있음을 아셔야 할 겁니다. 한편, 여호와 증인같은데서는 십자가 이후 모든 율법이 완전히 폐하였다고 주장하기때문에 제칠일 안식일 예수 재림교회와는 완전히 다른 길을 가고 있는 교회지요. 진정으로 성서적인 분이시라면 [A] 부분에 관해서는 일치하는 결론을 내린 후 토론이 심층적으로 진행될 수 있다고 봅니다. [B]에 대하여 : 신약 성경 몇 곳에서는 "안식 후 첫째날", 혹은 "주의 날"이라는 표현이 나오기 때문에 마치 제칠일 안식일이 예수님 부활의 기념일인 주일로 변경된 것으로 아시는 분이 많습니다. 만일 {안식일 = 주일}이라는 등식이 성립 한다면 문제는 간단히 해결되겠죠. 문제는 이렇게 변질된 모습이 성서적인가 규명하는 데 있겠죠. 만일 {안식일 NOT= 주일} 이라는 결론이 도출된다면 이제는 다른 형태의 토론이 나오게 될 것입니다. 그것은 [C]가 되겠죠. 저는 크리스챤-네트에서 이곳의 다니엘님과 더불어 ''주일이 과연 안식일인가?'' 라는 토론실에 참여해 왔었지만, 그곳에서의 결론은 "주일이 안식일은 아니다." 라는 결론에 도달하였습니다. 진정으로 성서적인 분이라면 역시 주일과 안식일은 다른 날임을 아시게 될 것으로 예상합니다. 그런데 항상 "주일은 안식일이 아니지만 그러나..."하고 문제삼으시더라고요. 그래서 [A], [B]에 대한 토론과 더불어 소주제인 [C]가 형성되는데, [C] 예수님 이후 모든 날이 안식일이다. 날의 의미로 구분할 필요가 없지않을까? 내지는 우리가 편한 날 모여서 예배드리는 것을 하나님께서는 용납하실 것이다. 라는 인간이 편한 생각을 주장하시는 분들이 있었습니다. 이런 분들은 또한 다음과 같은 토론을 합니다. * 제칠일 안식일은 지금의 달력상의 토요일(엄밀히 금 일몰~ 토 일몰)과 아직 일치하는가? * 안식일은 하나님께서 성별해 내신 거룩한 하나님의 시간대의 의미이기는 하지만 본 뜻을 잘못 오해한.. 혹시 날짜(요일) 타령은 아닌가? * 주일을 믿는 하나님의 백성들에게 성령하나님의 역사가 지속되고 있는데 이를 어떻게 설명할 것인가? 재림교회 교인들이 말하는 제칠일 안식일이야말로 기존 주일(일요일)에 교회를 다니시는 많은 분들과는 결정적으로 상이한 성경 견해를 지니고 있는 부분이기 때문에, 어느 것이 과연 성서적이고 하나님의 참 진리인가를 드러내는 계기가 되었으면 좋겠습니다. 비록 하나님의 참 안식일을 아직 모르고 있거나, 혹은 안다해도 하나님께서 여기시기에 합당하지 않은 안식일준수를 하고 있는 분들이 많으실지라도... 이 토론실을 통해서 하나님의 뜻을 확실히 알 수 있는 저와 여러분들이 되셨으면 합니다. 교파를 떠나서 이 방에는 목사님들 이하 신학을 공부하셨거나 신앙에 훌륭하신 많은 분들이 지켜보시고 참여하고 계시며 또 추가하여 참여하실 것을 기대하기 때문에 또다시 많은 것을 배울 수 있기를 바라면서... 혹시 재림교회 교인이더라도 잘못 생각하고 있는 참 안식일의 개념이 발견된다면 기꺼이 수용하여야 할 것입니다. 같은 재림교인들간이라도 잘못된 부분이 있으면 지적해 주시면 감사하겠습니다. ---- "그 두루마기를 빠는 자들은 복이 있으니" ---- (요한계시록 22장 13절 말씀중에서) 번호:693/986 토론자:DHDH 수신자:ALL 토론일시:96/08/24 23:55 길이:10줄 저도 이진락 형제님이 이 토론실에 참여하심을 크게 환영합니다. 저는 하이텔 열린문을 주욱 모니터하여왔기 때문에 이곳의 님을 아시는 몇몇분들처럼 저 역시 님에 대해서는 상당한 호감을 갖고 있는 편입니다. 그리스도인들에게 피차에 드러내야 할 예의,겸손,온유,절제,미덕,사랑같은 분위기가 매우 아쉬운 때에, 목소리 크게내고 정죄쉽게 하는 그 어떤 다른 사람들 과는 달리 님께서는 차분하고 온유하게 대화하실 수 있는 분이라는 생각듭니다. 이곳에도 그곳 못지않게 적극적으로 참여해 주시기를 바라면서 환영 말씀을 마칩니다. (여러분들이 환영해 주시니 어깨가 무거우십니다?) 번호:694/986 토론자:KHYOJUN 수신자:ALL 토론일시:96/08/25 23:11 길이:3줄 우선 성경적을로 한번 생각을 돌려 봅시다. 주일과 안식일중 어느 것이 더 성경적으로 가깝다고 생각 하시는 지요? 번호:695/986 토론자:S78787 수신자:ALL 토론일시:96/08/26 00:58 길이:194줄 그동안 평안하셨읍니까? 오늘도 아버지의 크신 사랑과 은혜가 우리모두에게 넘치시며 비추어 주시는 하늘의 빛 가운데서 자유함을 누리며 기뻐하시는 여러분과 제가 되시기를 바랍니다. 이제 오늘부터는 저도 집중적으로 안식일 문제에 대한 글을 올려 드리고자 합 니다. 다시한번 부탁드리기는 기존의 관념과 선입견을 버리시고 오직 말씀을 통하여 우리의 주장들과 생각들을 검색하여 보시는 성숙한 신앙가운데서 대화할수 있 기를 원하오니 본 토론실에 임하시는 분들은 한결 같이 악한자의 영이 아닌 성 령님의 깨우치심과 인도하심 가운데 온전히 서시기를 간절히 바랍니다. 그리고 자신의 견해와 다르다고 해서 정제되지 않은 말과 어휘로 비꼬며 비난 하는 행위는 삼가하여 주시기를 바랍니다. 아버지께서 우리의 마음과 생각들을 주장하시며 끝까지 인내하시면서 읽어주시 기를 바랍니다. ------------------------------------------------------------------------- 안 식 일 (安息日) ........................................................................ 자애로우신 창조주, 하나님께서는 엿새 동안의 창조 후 쉬셨으며 모든 사람들 을 위하여 창조의 기념일로서 안식일을 제정하셨다. 하나님의 변할수 없는 율법의 넷째 계명은 이 제칠일 안식일을 쉼과 예배와 안식일의 주인이신 예수님의 교훈과 실천에 조화되게 봉사하는 날로 준수할 것을 요구하신다. 안식일은 그리스도 안에서 이루어지는 우리의 구속의 상징이며 우리의 성화의 표징이요 우리의 충성의 증거이며 하나님의 왕국에서 누리게 될 우리의 영원한 미래를 미리 맛보는 것이다. 안식일은 하나님께서 당신과 당신의 백성 사이에 맺은 영원한 언약에 대한 영 구한 표징이다. 이 거룩한 시간을 저녁부터 저녘까지, 즉 해질 때부터 해질 때까지 즐겁게 준 수하는 것은 하나님의 창조와 구속의 행위를 경축하는 것이다. -- 제칠일 안식일 예수재림교 기본신조,19 -- ......................................................................... 아담과 하와는 하나님과 더불어 그들의 낙원의 가정을 답사하였읍니다. 하나님이 지으신 천지와 만물들은 형용할수 없을 정도로 아름다왔읍니다. 창조의 여섯째 날인 그 금요일에 해가 천천히 기울자 별들이 나타나기 시작하 였읍니다. " 하나님이 그 지으신 모든 것을 보시니 보시기에 심히 좋았더라 " (창1:31) 하나님께서는 당신의 지으신 작픔들에 대하여 매우 만족해 하셨읍니다. 마침내 하나님께서는 천지와 만물의 창조사업을 마치셨읍니다. (창2:1) 그러나 그분께서 완성하신 세상이 한없이 아름다웠지만,하나님께서 새롭게 창 조된 부부에게 주실수 있는 최대의 선물은 그분과 개인적으로 관계를 맺을수 있는 특권이었읍니다. 하나님께서는 그들에게 안식일 곧 특별한 축복과 교제의 날이요 그들의 창조주 와 교�낫맨求� 한 날을 제정해 주셨읍니다. < 성경 전편에 나타난 안식일 > 안식일은 하나님께 대한 우리의 예배의 중심입니다. 창조의 기념일인 그 날은 왜 하나님께서 경배를 받으셔야 하는지 그 이유를 밝 혀줍니다. 그분은 창조주이시며, 우리는 그분의 피조물입니다. 그러므로 안식일은 바로 거룩한 예배의 기저(基底)에 놓여있읍니다. 왜냐하면 그것은 이 위대한 진리를 가장 감동적인 방법으로 가르쳐 주며 다른 제도로서는 이일을 하지 못하기 때문입니다. 단지 제칠일에 드려지는 예배만이 아니라 모든 예배에 있어서,거룩한 예배의 참된 근거는 창조주와 그분의 피조물 사이의 구별에서 발견됩니다. 이 위대한 진리는 결코 폐물이 될수 없으며 결코 잊혀져서도 안됩니다. 하나님께서 안식일을 제정하신 것은 이 같은 진리를 인류 앞에서 영원토록 간 직하기 위함이었읍니다. 1. 창조시의 안식일 안식일은 죄없는 세계로 부터 우리에게로 왔읍니다. 그것은 하나님의 특별한 선물로서 인간으로 하여금 땅에서 하늘의 실체를 경험 할수 있게 해줍니다. 그리고 하나님께서는 다음과 같이 세 특수한 행위로 안식일을 제정하셨읍니다. 1) 하나님께서 안식일에 쉬셨다. 하나님께서는 일곱째 날에 쉬어 평안하셨읍니다.(출31:17) 그러나 그분께서는 휴식이 필요해서 쉬신것이 아니 었읍니다.(사40;28) "쉬셨다"고 하는 동사 샤바트(shabath)는 실제적으로 노동이나 활동으로 부터 쉬는 것을 의미합니다만 하나님의 쉼은 피로나 노고의 결과가 아니라 전에 하 시던 일을 그치는 것입니다. 하나님께서는 인간들이 따라 쉬도록 하기 위하여 쉬셨읍니다.즉 그분께서는 인 간이 본받도록 모본을 보이신 것입니다.(출20:11) " 나 여호와는 6일동안 하늘과 땅과 바다와 그 가운데 모든것을 만들고 7일째 되는 날에는 쉬었다. 그러므로 내가 안식일을 축복하고 그 날을 거룩하게 하였 다." 하나님께서는 여섯째 날에 창조사업을 다 이루셨다고 하셨는데(창2;1) 그분께서 일곱째 날에 " 당신의 일을 마쳤다"(창2;2)고 하는 성경의 의미는 무 엇입니까? 하나님께서는 엿새동안에 하늘과 땅의 창조사업을 마치셨읍니다. 그러나 그분께서는 아직 안식일을 제정하지는 않으셨읍니다. 그분께서 안식일을 제정하시는 일은 안식일에 쉬심으로써였읍니다. 안식일은 당신의 사업을 마치시는 그분의 끝손질이었읍니다. 2)하나님께서는 안식일을 축복하셨읍니다. 하나님께서는 안식일을 제정하셨을뿐 아니라 그것을 축복하셨읍니다. 일곱째 날을 축복하셨다는 의미는 안식일이 하나님의 은총의 특별한 대상으로 선언되었다는 의미와, 당신의 피조물들에게 축복을 가져다 주는 날이 되었음을 의미하는 것입니다. 3)하나님께서 안식일을 거룩하게 하셨읍니다. 어떤 것을 거룩하게 하는 것은 그것을 신성하고 거룩하게 만들거나 또는 그것 을 거룩하게 혹은 거룩하게 사용하기 위하여 따로 구별하는 것을 의미합니다. 즉 그것을 성별하는 것입니다. 장소(성소,성전,또는 교회와 같은) 및 시간(거룩한 날들)은 거룩하게 될수 있 읍니다. 하나님께서 일곱째 날을 거룩하게 하셨다고 하는 사실은 이 날이 거룩 하며 그분께서 하나님과 인간사이의 관계를 부요하게 하는 고상한 목적을 위하 여 그 날을 구별하심을 의미합니다. 하나님께서 제 칠일을 축복하셨으며 거룩하게 하셨는데 이는 당신께서 이 날에 당신의 모든 일로부터 떠나 쉬셨기 때문입니다. 그분께서는 당신 자신을 위해서가 아니라 인간을 위해서 안식일을 복 주시고 거룩하게 하셨읍니다. 하나님께서는 당신의 개인적인 임재를 통하여 하나님의 축복과 거룩하게 하심 을 가져오십니다. < 시내산에서의 안식일 > 이스라엘 백성들이 애굽을 떠난 후의 사건들은 그들이 대부분 안식일을 잊어버 렸음을 보여줍니다. 오랜 시간을 통한 엄격한 노예생활은 그들이 하나님께 대한 신앙은 물론이요 에덴에서 부터 이어져 내려왔던 안식일 준수를 매우 어렵게 만들었을 것입니다. 그러나 하나님께서는 당신의 능력을 통하여 히브리인들을 출애굽을 통한 자유 를 얻게 하여주신 다음에 만나의 기적과 십계명의 반포를 통하여 하나님의 은 혜로 구원받은 백성들이 하나님께 대한 신앙의 의무로서 안식일을 준수해야 할 필요성을 강하게 상기시켜 주셨읍니다. (�굇맘敾� 출애굽 사건은 영적인 차원에서 오늘날 본향을 향하여 가는 우리의 영적 경험과 동일합니다.- 죄로 종되었던 우리를 죄로부터 구원하여 자유케 하 여 주시며 침례를 받음으로 우리가 죄악 세상과 결별하고 하나님의 백성이 되 었음을 온 세계에 공포하게 되는바 하나님의 백성으로서의 의무와 책임을 이행 하게 됩니다.그런면에서 우리는 영적 이스라엘 백성들입니다.��) 1.안식일과 만나 하나님께서는 시내산에서 율법을 선포하시기 약 한달전에, 만일 그들이 그분의 계명에 귀를 기울이며 모든 규례를 지키면(출15:26,창26:5) 모든 질병으로 부 터 그들을 보호해 주시겠다고 약속해 주셨읍니다. 이같은 약속을 한 직후에 하나님께서는 안식일의 신성성을 히브리인들에게 상 기 시키셨읍니다. 만나의 기적을 통하여 하나님께서는 당신의 백성들이 제 7일에 쉬는 것을 얼마 나 중요하게 생각하시는 지를 구체적인 용어로 그들에게 가르치셨읍니다. 매 주말에 하나님께서는 이스라엘 백성들에게 그 날을 위한 그들의 필요를 충 당할수 있도록 충분한 양의 만나를 공급하셨는데 백성들은 자신들의 필요한 양 외에 다음날 까지 조금 이라도 남을 정도로 거두어서는 안 되었읍니다. 왜냐하면 만나는 매일 매일 충분할 만큼 내려주셨고 먹고 남은 것들은 곧 상해 버렸기 때문입니다. (출 16:4,16~19) 그러나 그들은 여섯째 날에는 그 날과 다음날인 안식일에 필요한 만큼의 충분 한 양을 거두어야 했는데 안식일에는 만나가 내리지 않았기 때문입니다. 하나님께서는 여섯째 날은 예비하는 날이 되어야 함과 안식일은 어떻게 준수되 어야 하는지를 가르치시면서 다음과 같이 우리에게 말씀하셨읍니다. " 내일은 휴식이니 여호와께 거룩한 안식일이라 너희가 구울 것은 굽고 삶을 것은 삶고 그 나머지는 다 너희를 위하여 아침까지 간수하라 '(출16;23) 예비일에 안식일을 위하여 거둔 만나는 상하지 않고 그날(안식일)까지 잘 보존 되었읍니다.(출16:24) 모세는 넷째 계명의 그것과 비슷한 말로써 " 육일동안은 너희가 그것을 거두되 제칠일은 안식일인즉 그 날에는 없으리라 " (출16:26) 고 말씀하였읍니다. 이스라엘 백성들이 광야에 있던 40년동안 매주마다 계속된 안식일에(약 2000번 이상) 그들에게 주어진 만나의 기적은 매일 매일의 영적 양식인 하나님의 말씀 의 필요성을 우리에게 깨우쳐 줌과 동시에 다른 육일과 구별되는 제 7일에 대 한 중요성을 우리에게 일깨워주는 중대한 사건으로서 그것은 과거 이스라엘 백 성들 뿐만 아니라 현대의 영적 이스라엘에게도 적용되는 하나님의 가르침입니 다. (다음에 계속) --------------------- Jesus Christ, Our Desire ------------------- 번호:696/986 토론자:S78787 수신자:DHDH 토론일시:96/08/26 01:10 길이:12줄 DHDH님의 의견및 토론의 방향제시에 교단을 떠나서 사심없는 마음으로 동의하오며 이곳 토론실에 참여하시는 대표자분들의 의견을 저도 구합니다. 왜냐하면 이눈 니가그르고 내가 옳다고 주장하기에 앞서서 말씀을 통하여 우리에게 가르쳐 주시는 아버지 하나님의 뜻을 명확하게 알고 이해하기 위해서는 DHDH님의 지적과 같이 세부적인 지침이 세워지고 각 란에 대한 양측의 주장을 성경으로 비교하고 검토해 보는 것이 끊임없이 진리를 연구하고 배워야9할 입장에 있는 우리 그리스도인들의 태도라고 생각합니다. 그러므로 편견을 버리시고 신형제님의 제안과 같이 먼저 우리의 주장과 견해들을 점검하여 주시기를 바랍니다. 성경과 다른것은 과감하게 버리시구요 평안하십시요 번호:697/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/08/26 18:04 길이:76줄 안식일은 무슨 날인가? 성경 어디에도 안식일에는 예배를 드려야 한다는 말은 없다는 것입니다. 구약에서는 안식일을 왜 거룩하게 성별된 날이라고 했으며 안식일을 어떻게 지내야 된다고 말하고 있습니까? 분명히 "쉬라고 했습니다" 그것도 아들과 딸과 남종이나 여종. 더군다나 육축 까지 쉬라고 했을 뿐입니다. 유대인들은 안쉬면 큰일이 나는줄 알았지요. 그들은 무조건 쉬어야만 했습 니다. 그들은 무거운 짐도 들지 못했고 일도 하면 안되었고 먼길을 가지도 못했습니다. 이것이 바로 안식일의 정의이지요..... 이것은 신약에 이르러서도 그 원리가 계속 되었지요. 예수님의 무덤도 안식일이었기에 가지 못했으며 마가의 다락방에 모인 사람들 도 먼길을 제한 받았습니다. 이 안식일을 다시 지키자는 사람들이 있습니다. 그런데 그들은 완전히 변형된 안식일을 지키고 있다는 것입니다. 그들이 보내는 십계명의 안식일은 십계명 본래의 의미가 전혀 아니지요. 그들은 운전도 하고 걷기도 하며 쉬지도 않습니다.신약에서는 유일하게 한군 데에서 안식일의 교훈을 말하는 곳이 있다는 것입니다. "그러므로 먹고 마시는 것과 절기나 월삭이나 안식일을 인하여 누구든지 너희를 폄론하지 말게 하라. 이것들은 장래 일의 그림자이나 몸은 그리스도 의 것이니라" (골2;16-17) 거짓 교사들은 먹고 마시는 것과 절기나 월삭과 안식일을 지켜야 한다고 가르친 것을 바울은 잘못이라고 비난을 하고 있는것이지요. 이 안식일의 의미는 장래일의 그림자....즉 하늘나라에서의 영원한 쉼을 의미할뿐이지요. "다 내게로 오라 내가 영원히 쉬게 하리라"이말씀이 바로 참된 안식을 의미하고 있는것이지요. 안식교는 마치 토요일을 주일대신 지내는 것이 안식일인지 착각을 하고 있 으므로써 바로 혼합율법주의라는 칭호를 받은것이지요. 우리의 주일은 쉬는 날이 아닙니다. 우리의 주일은 안식일이 아니지요. 우리의 주일은 주님이 부활하신 날과 오순절 성령이 임하신 날을 상징하고 기념하기 위하여 예배를 드리는 날입니다. 다시 말해서 안식일의 참된 의미.....주일, 예배드리는 주님의 날, 이라고 보는 것이지요. 우리는 주일날이 일요일이 맞다 아니다라고 폄론하는 사람이 없습니다. 당연한 것으로 받아들이는 것이지요. 이들은 다시 토요일이라는 날짜 따짐을 이제와서 다시 폄론하고 있는것이지 요. 그것도 하필이면 무조건 쉬라는 말을 다시 끄집어 내서 편집을 가하고 말이지요. 엘렌화이트의 이글은 지금 제가 몇번이나 인용하였음에도 안식교는 이에 대 하여 전혀 언급조차 하지 않습니다. "마지막 날에 안식일 시험이 명백해질 것이다. 그 때가 되면 안식일을 지키 지 않는 자는 누구든지 짐승의 표를 받을것이며 하늘나라에 못들어가게 될 것이다" 엘렌화이트는 또 그 유명한 환상속에서 하늘나라를 보았는데 계명중에서 " 안식일의 4계명이 섬광과 광채에 싸여 있는 것을 보았다"라고 말했지요. 성경에 토요일을 꼭 지켜 그날은 반드시 예배를 드려야 한다는 구절이 있다 면 안식일을 보내야만 하지요. 그러나 그렇지 않다면 우리의 주일에 대하여 이렇궁 저렇궁 말을 할 이유가 없다는 것입니다. 결론적으로 안식교는 토요일에 예배를 드리면 됩니다. 우리는 주일에 예배를 드리면 되는 것이구요. 폄론하지 말라고 한 것이 성경말씀이고 하나님 말씀이라고 믿으면 폄론할 필요도 없는것이지요. 이렇게 엘렌화이트처럼 토요일을 안지내면 심판받는다...이런 말을 하는 사람 은 기필코 심판을 받아야 겠지요. 비성경적인 거짓을 말하고 있기 때문에 말이지요. 문제는 초대 안식교회의 하이람 에드슨. 죠셉베이츠. 엘렌화이트 이 모두가 같은 말을 하였다는 것입니다. 이 셋이 안식교회를 만들었구요. 다시 말해서 "쉬는것"이 목적이 아닌 "예배드림"을 목적으로 한다면 안식일 은 어울리지 않습니다. 초대교회는 분명히 주일을 예배의 목적으로 지냈다 는 증거가 많이 있기 때문입니다. 계명을 계명으로 지킬 것 같으면 안식교는 안식일을 쉬어야만 합니다. 이들은 우리에게 질문을 합니다 "왜 그리스도인이 십계명을 지키지 않는가" 그러나 심계명에는 예배를 드려야 한다는 것은 없지요. 또한 열번째 계명은 "남종이나 여종이나 그의소나.....탐내지 말라"는 구절도 있습니다. 지금 남종이나 여종은 없지요? 그러나 아무도 이 말씀을 비판하지 않습니다. 왜 그렇습니까? 시대와 역사와 풍습이 바뀌었다는 것이지요. 그러나 그 말씀의 의미는 변하지 않습니다. 다시 말해서 안식일, 토요일에는 쉬라는 것이지요. 우리 교회에 다니는 사람 들은 주로 토요일에 여가를 즐깁니다. 안식교는 바로 진정한 안식일의 게명을 지내고 있지 못하는 것이지요. 그 안식일의 진정한 의미는 "노동과 휴식"을 명문화하는 규정일 뿐이지요. 구약의 유대인은 안식교인과 똑같이 그 의미를 모르는 사람들 이었습니다. 그래서 현세의 사람들은 율법주의자라고 부르는것이지요. 번호:698/986 토론자:MYCHRIST 수신자:ALL 토론일시:96/08/26 19:50 길이:32줄 평안하신지요? 오늘도 주님안에서 호흡함을 감사하는 주님의 제자 치악산 바울입니다. 주제 변경후 이렇다할 진전은 없지만 ...자유님도 참여해 주시고.. 또..dhdh님과 s78787님의 아이다 들이 자주 보이니 무척 반갑습니다. 점 점더 성숙한 모습이 되어가는 이 곳을 기뻐하며... 바뀌어진 안식일에 관한 의견은 제가 제일 늦게 올려두 되겠읍니까? 요즘 벌려놓은 일(?)이 있다보니... 직장 업무보랴...학교 입학하려면 공부하랴..말씀 보느라...제 정신이 몇개인지 모르겠읍니다.. 무더운 여름 고생하신 모든님들에게 위로와 평안이 함께 하시길 빌며.. 좌로나 우로나 치우치지 않는 토론방의 모습이 되길 진정으로 원합니다. 귀한의견을 부디 부탁드리며 그리스도의 지체에게는 서로가 상처를 주기보다는 하나됨을 찾으려는 노력이 수반되길 원합니다. 맘문 다 열어 놓고 우리 구주를 영접하십시다... 주제 넘게 또 몇자 끄적입니다.. 샬롬!! 번호:699/986 토론자:S78787 수신자:MYCHRIST 토론일시:96/08/27 00:15 길이:12줄 안녕하십니까? 바울 형제님,은혜가 늘 충만하시길 바랍니다. 형제님의 글은 보는 이들의 마음에 늘 평안을 갖게하는 그리스도의 향기가 은은하게 배어나오는 것 같습니다.오늘도 님의 글을 보면서 다시한번 그리스도의 향기를 맡게 되어 진정 감사드립니다. 계획하시는 일들이 아버지의 섭리속에서 형통하게 이루어지시기를 바라며 그 일들을 이루기 위한 힘과 능력을 주시기를 바랍니다. 아울러 공부하시는 일로 바쁘실지라도 하늘의 진리를 알고자 하는 열심과 관심이 계속 이어지기를 또한 바랍니다. 평안하십시요 -- 마 라 나 다 -- 번호:700/986 토론자:S78787 수신자:ALL 토론일시:96/08/27 09:09 길이:132줄 오늘도 주님안에서 평안하셨읍니까? 그분을 신뢰하며 말씀을 따라 순종하며 살 기로 선택하는 심령에 아버지의 은혜와 평강이 더욱더 충만하시기를 바랍니다. 그리고 말씀을 통하여 주어지는 하늘의 빛이 우리 모두에게 풍성하게 임하여 주시기를 바라며 요전에 이어 글을 올려드립니다. 성령으로 충만하십시요 2.안식일과 율법 하나님께서는 안식일 계명을 십계명의 중간에 놓으셨읍니다. " 안식일을 기억하여 거룩히 지키라 엿새 동안은 힘써 네 모든 일을 행할 것이 -------------------------------------------------------------- 나 제 칠일은 너희 하나님 여호와의 안식일인즉 너나 네 아들이나 네 딸이나 -------------------------------------------- 네 남종이나 네 여종이나 네 문안에 유하는 객이라도 아무일도 하지말라 이는 엿새 동안에 나 여호와가 하늘과 땅과 바다와 그 가운데 모든 것을 만들고 제 칠일에 쉬었음이라 그러므로 나 여호와가 안식일을 복되게 하여 그 날을 거룩 하게 하였느니라 " ( 출20:8~11) 십계명의 모든 계명들이 중요하며 어느 하나도 무시되어서는 안 됩니다. --- (야 2:10절 참조) 그런데 하나님께서는 넷째 계명을 다른 계명들과 구별하신 것 같습니다. 안식일에 대하여 하나님께서는 인간들이 그 중요성을 잊어버릴 위험성을 경고 하시면서 ' 기억하여'라는 말씀으로 잊지 않도록 주의 하여 지킬것을 명령하십 니다. 안식일 계명이 시작되는 말씀인 " 안식일을 기억하여 거룩히 지키라 " 는 말씀 은 안식일이 시내산에서 최초로 제정되지 않았음을 보여주는 것이기도 합니다. 그 말씀은 그것이 보다 더 일찍이 그 계명의 나머지 부분이 말해 주듯이 실제 로는 창조시에 기원되었음을 가리켜 줍니다. 하나님께서는 우리가 안식일을 당신의 창조의 기념일로 준수하기를 의도하셨읍 니다. 그것은 우리가 안식과 예배를 위한 시간을 규정하며 우리로 하나님과 그분의 솜씨를 숙고하도록 깨우쳐 줍니다. 창조의 기념일로써, 안식일 준수는 우상숭배에 대한 해독제입니다. 안식일은 하나님께서 하늘과 땅을 창조하셨음을 우리에게 상기시킴으로서 하나님이 다른 거짓 신들과 구별되시는 분이심을 깨우쳐 주는 거룩한 날 입니 다. 그러므로 안식일을 지키는 것은 창조주이시며 유일하신 하나님께 대한 우리의 충성의 표가 되는 것입니다. 다시 말씀드리면 이것은 창조주 이시고 우주를 포함한 온 셰계의 왕이신 하나 님의 주권(主權)을 인정하는 표가 된다는 것입니다. 안식일 계명은 하나님의 율법의 인(印)으로서의 역할을 수행하고 있읍니다. ---------------------------------------------------------------------- 일반적으로 공식적인 인(도장,사인,표징)은 세가지의 요소들을 포함하는데 그 것은 첫번째 소유자의 이름과 두번째 그의 직함(직위)과 세번째는 그의 관할권 (통치영역)을 나타내고 있는 것입니다. 예를 든다면 우리나라의 국가 원수인 김영삼 각하의 인에는 위의 세가지 요소 가 분명하게 표시되어 있읍니다." 대한민국 태통령 김영삼 " 아시다 시피 대한민국은 통치영역을 대통령은 직함 곧 직위(신분)를 김영삼은 이름을 가리킵니다. 공식적인 인들은 대단히 중요한 증서들의 유효성을 인증하는데 사용되어집니 다. 권위자의 인이 찍힌 증서는 그 인의 주인인 관리자의 권위를 지니게 되는 것입니다. 곧 인은 권위자 자신이 그 증서(문서)의 내용들(예:법령,법안,기획 안) 을 승인하였으며 그의 모든 직권으로 그것을 보증한다는 의미를 담고 있는 것입니다. 그와 같이 하나님의 율법인 십계명 가운데서 인의 중요한 요소들을 다 포함하 고 있는 것은 바로 넷째 계명뿐입니다. 여러분 께서도 안식일계명을 면밀하게 �Г싣罹맒챰� 바랍니다. 그분의 이름 - 하나님 여호와 , 그분의 직함 - 만물을 만드신 분(창조주) 통치영역 - 하늘과 땅과 바다 (출20;11 참조) 위와 같이 안식일 계명은 하나님을 창조주로서 피조물들에게 당연히 경배를 받 아야 할 권리가 있으신 분으로서 거짓신들과 구별되는 분이심을 확인시켜 주는 유일한 계명입니다. 그리고 넷째 계명만이 십계명이 누구의 권위로 주어졌는지를 보여주기 때문에, 그것은 입법자의 확실성과 구속력에 대한 증거로서 하나님의 율법에 부속되어 있는 하나님의 인을 포함하는 것 입니다. 하나님께서는 안식일을 죄와 반역으로 더럽혀지지 않은 세상에서 당신의 능력 과 권위를 상기시켜 주는 것으로서 또는 그것들에 대한 표징으로서 제정하셨는 데 만일 인류에게 안식일이 필요하지 않았다면 범죄 이전에 하나님께서는 안식 일에 쉬는 모본을 보이시지도 았았을 것입니다. 안식일 계명은 두 부분으로 나누어집니다. 하나님께서는 인간에게 6일을 주셔 서 그 동안에는 네 모든 일에 힘써(성실히) 행할 것이나 제 칠일에는 아무일도 하지 말라고 하셨읍니다.(출20:9,10) 그런면에서 우리에게 주어진 6일동안을 불 성실하고 안일하게 보내는 것도 안식일을 범하는 것과 같다고 볼수가 있겠습니 다. 6일간은 일하는 날이나 제칠일은 하나님의 명령과 모본에 의하여 쉬는 날입니 다. 이 것은 " 안식일을 기억하여 거룩히 지키라 "는 명령적 서두에서도 명백 하게 나타납니다. 인간은 자신의 몸에 필요한 활력을 얻기 위하여 육체적 정신적인 휴식이 필요 하지만 하나님께서는 안식일에 쉬라는 당신의 명령을 당신의 모본에 기초하십 니다. 그분께서 세상을 창조하시는 첫 주간의 활동으로 부터 쉬셨기 때문에 우리도 우리의 유익을 위한 그분의 모본을 따라 그와 같이 쉬는 것이 당연한 것입니 다. ( 다음에 계속) 감사합니다. --------------------- 우리의 구원, 예수 그리스도 -------------------- 번호:701/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/08/27 14:42 길이:16줄 자유님께. 모든 분들께 주님의 평안을 기원합니다. 먼저 자유님의 신상소개에 한두가지 빠진 것이 있네요. 현재의 출석교회와 직분까지도 밝혀주시면 고맙겠습니다. 현재 토론자들은 제일 아래로 내려가 보시면 자세한 신상소개가 되어있습니다. 먼저 자유님의 입장을 표명해주시기 바랍니다. 안식일문제에 있어서 기존개 신교회에서, 소위 정통인 견해를 밝혀주시고 그것과 비교해서 안식일교회가 이 단인 이유를 제시해주시면 고맙겠습니다. 그럴리는 없겠지만 자유님이 생각하시는 기존개신교회의 입장이 아래의 DSDSDS님의 글과 같다면 그것에 기초하여 반증하겠습니다. 입장을 표명해주시 기 바랍니다. 새하늘 드림. 번호:702/986 토론자:SANDOLS 수신자:ALL 토론일시:96/08/27 15:56 길이:122줄 ------------------------------------------------------------- 안녕하십니까? 잠깐만요. 글 올리기 전에 몇 말씀 드리고 시작하겠습니다. 1.새하늘님의 글은 하이텔 컴선에서 skip했기 때문에 대체적인 분 위기는 파악하고 있습니다(죄송하게도 정독하지는 못했습니다). 그리 고 이곳 천리안 컴선 토론실의 글들은 거의 읽어볼 기회가 없었습니 다. 혹시나 지나간 토론과 중복되는 점이 생기더라도 양해해주시기 바 랍니다. 2.요즘 하루에 글이 다섯개 정도 올라오더군요. 저도 매일 글을 올릴 정도의 시간이 없습니다. 토론 중에 제가 늦게 답변을 올리더라 고 양해해주시기 바랍니다. 3.장로교의 공식적 입장에서 안식일교의 교리를 평가해야 하지 않 느냐는 주장을 펴신 걸로 기억됩니다. 저는 장로교의 공식적 입장이 정확하게 어떤 것인지 모릅니다. 이 점에 관한 제 생각은 다음과 같습 니다:장로교의 기본 입장 중 하나는 민주주의입니다. 장로교는 각각의 지교회에 강제력을 행사할 수 있는 강력한 중앙집권체제가 없습니다. (장로교의 교회론의 원리상 그러합니다) 그래서 각 지교회 또는 각각 의 성도 개개인들의 개별적인 의사 개진이 타교단에 비해서 비교적 자 유롭습니다. 이렇게 장황하게 말씀드리는 이유는 제가 장로교의 입장을 대변할 만한 사람이 전혀 아니라는 것과, 그럼에도 불구하고 장로교의 교리상 한 개인의 자격으로서도 얼마든지 자신의 입장을 공식적으로 전개할 수 있음을 말씀드리고자 함입니다. ------------------------------------------------------------- 안식일과 주일의 문제에서 가장 핵심적인 것 중의 하나는 <안식> 의 개념이라고 생각합니다. 이번 글에서는 이 점을 중심으로 살펴보겠 습니다. 1.천지창조와 안식과 인간의 타락 하나님께서는 6일간 천지를 창조하시고 제7일에 안식하셨습니다. 하나님께서 6일간 일하시느라(천지창조의 일) 피곤해서 쉬신 것은 아 닐 것입니다. 즉, 제7일의 안식은 6일간의 노동으로부터의 휴식이라는 의미로 이해되어서는 안된다는 말입니다. 하나님께서 일곱째 날에 안 식하시고, 일곱째 날을 복주시고 거룩하게 하신 것은, <창조의 완성을 보존하신다>는 의미로 보아야 할 것입니다. 안식이란 창조의 복된 상 태를 누리는 것입니다. 그런데 아담과 하와의 범죄로 말미암아 이 창조의 복된 상태가 깨 졌습니다. 안식이 깨진 것이지요. 이제 하나님은 안식하지 못하시고 일하시게 되었습니다. 하나님의 일은 범죄로 인해 타락한 인간을 구원 하시는 일이었습니다. 이에 대한 증거는 요 5장의 베데스다 연못가의 삼십팔년된 병자를 고쳐주시는 사건에 잘 나타나고 있습니다. 예수님께서 안식일에 그 병 자를 고쳐주시자 유대인들은 예수님께서 <안식일에 일한다>고 핍박했 습니다. 그러자 예수님께서는 단호히 답변하십니다. <내 아버지께서 이제까지 일하시니 나도 일한다(요 5:17)> 이 말씀은 무슨 뜻입니까? 하나님 아버지께서 안식일에 일한다는 의미가 내포되어있습니다. 최초 인류의 범죄로 인해 안식이 깨어졌기 때문에, 하나님께서 지금도 일하 고 계신 것입니다. 2.만나 이야기에서 나타나는 안식일 출애굽기 16장에서는 만나 이야기와 함께 안식일이 등장합니다. 아담과 하와의 타락 이후부터 족장 시대까지 전혀 언급되지 않던 안식 일이 출애굽 이후에야 비로소 전면에 부각되기 시작합니다. 만나 이야기에서 안식일에는 만나가 내리지 않으므로 제6일에 안 식일을 예비하도록 명하는 말씀을 볼 때, 안식일 제도는 분명히 모세 의 율법 이전에 세워진 제도입니다. 그러나 출애굽 이후에야 비로소 안식일이 등장하는 것은 왜일까 요? 안식일은 출애굽(죄에서의 해방)과 연결되기 때문입니다. 죄에서 의 해방이라는 이 안식일 개념은 신약의 그리스도 사건에서 분명하게 드러난다고 생각합니다. 3.십계명에 나타나는 안식일 출 20장의 십계명과 신 5장의 십계명에서 제4계명인 안식일을 지 켜야만 하는 근거가 조금 다르게 나와있습니다. 출 20:11 <<이는 엿새 동안에 나 여호와가 하늘과 땅과 바다와 그 가운데 모든 것을 만들고 제칠일에 쉬었음이라. 그러므로 나 여호와가 안식일을 복되게 하여 그 날을 거룩하게 하였느니라.>> 신 5:15 <<너는 기억하라 네가 애굽 땅에서 종이 되었더니 너의 하나님 여호와가 강한 손과 편 팔로 너를 거기서 인도하여 내었나니 그러므로 너의 하나님 여호와가 너를 명하여 안식일을 지키라 하느니 가>> 왜 두 곳의 제 4계명의 내용이 다를까요? 하나님께서 모세에게 주 셨던 그 두 돌판에 새겨졌던 원래의 내용은 무엇이었을까요? 이런 것 까지 다 들추어내면 복잡하니까 이 정도로만 합니다. 아뭏든 이스라엘 백성들은 안식일을 출애굽과 관련시켜서 이해했 을 가능성이 훨씬 많습니다. 즉 우리의 해방자이신 여호와 하나님께서 우리를 해방하신 사건을 안식일의 근거로 보는 것입니다. 출애굽을 죄 의 왕국에서의 해방으로 보는 것은 보편적인 견해이지요. 이렇게 죄로 부터의 해방이 있은 후에라야 진정한 의미에서의 안식으로 들어갈 수 있는 것입니다. 4.신약에서의 안식일 예수님께서는 안식일에 많은 병자들을 고쳐주십니다. 하루쯤 쉬셨 다가 안식일이 지난 후에 고쳐주시더라고 그 병자들의 생명이 위태로 운 것이 아님에도 불구하고, 이상하게도 안식일에 병을 고쳐주십니다. 바리새인들과 서기관들의 격렬한 대립을 무릅쓰면서 안식일에 병을 고 쳐주십니다. 그렇다면 예수님의 안식일의 치유 사역은 분명히 의도적 인 것입니다. 예수님께서는 당신의 사역을 통해서 안식일의 참 의미를 드러내고자 하셨습니다. 죄로부터의 해방이 선행되지 않으면 안식일은 올바른 의미를 갖지 못합니다. 예수님께서 십자가의 대속 사역을 통하여 온 인류를 죄로부터 해 방시키기 전까지는 참된 의미의 안식이 없는 것입니다. 하나님께서도 일하시고 예수님께서도 일하고 계신 것입니다(요 5:17). 예수님께서는 안식일에 참된 안식을 위해서 일하셨던 것입니다. 그리고 예수님께서는 십자가의 대속 사역을 완수하셨습니다. 이제 진정한 안식으로 가는 길이 열렸습니다. 죄의 땅 출애굽을 벗어나 약 속의 땅 가나안으로 가면 하나님께서 주시는 안식이 있습니다 (신 12:10 참고할 것). 예수 그리스도의 부활은 사망 권세를 깨뜨린 승리요, 죄로부터의 완전한 해방의 선언이었습니다. 안식 후 첫날 이 놀라운 사건이 일어 났습니다. 이 부활 사건을 통해서 우리는 하나님의 안식을 실제적으로 맛볼 수 있게 되었습니다. 5.마무리 나름대로 이해하고 있는 안식의 개념에 대해서 정리했습니다. 제 글에서 안식일과 안식이 뒤섞여 있습니다만, 충분히 이해하시리라 믿 습니다. 앞으로 성경 말씀의 연구와 역사적 사료 탐구 등을 통해서 좀 더 깊이있는 연구가 이루어지길 바랍니다. 그럼 이만... 평안하시길... 번호:703/986 토론자:SANDOLS 수신자:ALL 토론일시:96/08/27 16:00 길이:10줄 글 올리는 방법을 몰라요... w 하고 제목 쓰니깐 직접 작성(1) 사용자영역에서 복사(2) PC로부터전송(3) 취소(4)<---요렇게 되네요.... 하이텔에선 ZMODEM 선택하고... 완성형 화일로 저장한 글을 올리면 되는데... 여기선 잘 안되는군요... 할 수 없이 직접 작성(1) 선택하고... 편지보내기로 올렸습니다... 편지보내기로 말고 다른 방법으로 올릴 수는 없나요??? 번호:704/986 토론자:SANDOLS 수신자:ALL 토론일시:96/08/27 16:30 길이:13줄 그 정도의 소개로는 부족한가요? 다시 소개합니다. 이 름 : 이진락 아이디 :sandols (빌려쓰는 아이디입니다. 제게 메일을 주시려면 이 아이디로 주시되 말머리 [자유]를 꼭 붙여주세요) 교 회 : 성남 제일 교회 (예장 합동) 직 분 : 교육 전도사 그 외 : 바둑, 당구를 가끔 즐기고... 영화에 좀 관심이 있습니다... 예장 합동 직영 신학교인 총신신학대학원을 졸업했습니다... 에구 생년월일이 빠졌네요... 1964/02/12... 올해 33세입니다... 번호:705/986 토론자:DHDH 수신자:ALL 토론일시:96/08/28 00:00 길이:74줄 제목 : 안식일 �� 창조와 구속의 기념일 하나님의 안식일의 진리가 여러분께 임하기를 기도드립니다. 안식일의 의미는 창조의 기념일이며 동시에 구속의 기념일입니다. 정리해 놓은 글이 이미 있으므로 그대로 올립니다. ■ 창조와 안식일 ■ "집마다 지은 이가 있으니 만물을 지으신 이는 하나님이시라" (히 3:4) 집마다 준공일이 있고, 제품마다 제조일이 있다. 지구도 창조가 마쳐진 날이 있으니, 성경 창세기에 자세히 드러나있다. "천지와 만물을 다 이루니라. 하나님이 지으시던 일이 <일곱째 날>이 이를 때에 마치니 그 지으시던 일이 다하므로 <일곱째 날>에 안식하시니라. 하나님이 <일곱째 날>을 복주사 거룩하게 하셨으니 이는 하나님이 <창조>하시며 만드시던 모든 일을 마치시고 이 날에 <안식>하시니라" (창 2장 1절 ~ 3절 말씀) 창조의 기념일이야 말로 안식일의 의미이다. 우리가 경배하고 영광돌리는 하나님의 자격은 바로 우리를 창조하신 창조에 있고, 인간을 다스리는 주권을 갖고 계신 근거도 창조에 있으며, 인간에게서 합당한 예배를 받으시는 마땅한 까닭도 창조에 있다. 우리가 경배드리는 대상은 그냥 하나님이 아니라, 바로 말씀으로 천지를 창조하신 ''창조주'' 하나님임을 기억하여야 할 것이다. ■ 구속과 안식일 ■ "너는 기억하라 네가 애굽 땅에서 종이 되었더니 너의 하나님 곧 여호와가 강한 손과 편 팔로 너를 거기서 인도하여 내었나니 그러므로 너의 하나님 여호와가 너를 명하여 안식일을 지키라 하였느니라" (신 5:15) 하나님께서 창조하신 세계에 죄가 침투하였으나 하나님께서는 인간이 마귀에 빼앗긴 모든 것을 회복시키시고자 구원의 계획을 발표하셨다(창 3:15). 이것은 바로 재창조 곧 구속(救贖)의 의미를 지닌다. 안식일 또한 본래 창조의 기념일이었으나 동시에 구속의 기념일이 됨을 위의 성경 말씀등을 통해서도 알 수 있다. 또, 창조 당시 "<일곱째 날이 이를 때>에 천지만물이 다 이루니라"(창2:1)는 창조 선언이 있었듯이, "예비일이요 <안식일이 거의 되었>"(눅 23:54)던 거의 같은 시간에 예수께서 십자가에서 죽으심으로 인류를 죄에서 해방시키신 후 "다 이루었다"(요 19:30)는 구속의 선언이 있었다. 예수님께서 제칠일 안식일을 택하여 무덤에서 안식하신 것은 결코 우연의 일치가 아니었다. 예수님께서 십자가에 달리신 바로 그 주일에, "계명을 좇아 안식일에 쉬더라" (누가복음 23:56)는 기록이야말로, 예수님의 십자가 때문에 제칠일 안식일이 폐해지거나 단절되지 않았음을 나타내는 복음서의 확고한 진리의 드러냄이다. 본래 기념일이란 그 날에 일어난 역사적인 사실을 기념하는 <시간적 의미>를 가진다. 만일 제칠일 안식일이 창조를 기념하는 <시간적 의미>를 지닌다면 아무날이나 다 안식일이 될 수는 없다. 누가 광복절을 8월 15일이 아닌 일년 365일중 아무때나를 정하여 기념하자고 말할 수 있겠는가? 어느 부부가 자신들의 결혼기념일을 일년중 아무 날로 정하여 기념하는가? 그러한 정신으로 365일을 산다는 것은 유익한 일이나, 결코 기념일 자체가 훼손되거나 없어질 수는 없는 것이다. 기념일을 옮기거나 새로운 날로 변경시키거나, 아무 날이나 기념일이 될 수 있다는 생각은 상식에 어긋나는 생각이고 궤변일 수 밖에 없다. 천지가 존속하는 한, 천지가 창조된 기념일도 존속하는 것이다. ---- " 내가 율법이나 선지자나 폐하러 온 줄로 생각지 말라 폐하러 온 것이 아니요 완전케 하려 함이로라 진실로 너희에게 이르노니 천지가 없어지기 전에는 율법의 일점 일획이라도 반드시 없어지지 아니하고 다 이루리라 " ---- (마태복음 5장 17-18절 말씀) 번호:706/986 토론자:ECKC070 수신자:ALL 토론일시:96/08/28 07:04 길이:155줄 * 이 기사는 1996년 7월 22일자 주간[기독저널]신문 제 1면 특집기사의 내용을 그대로 옮긴 것입니다. 긴급진단 {{ 안식일교회 이단아닌 [정통교회] }} {{ }} 그동안 개신교 측에서 이단시하던 제7일안식일예수재림교회(일명 안식일교회) 가 과연 충분한 검토와 연구를 거쳐서 정의된 이단인가? 본지와 개신교문제연구소는 지난해 10월부터 현재까지 안식일교회의 공식 교리 서인 [제7일안식일예수재림교 기본교리 27]과 그들의 변증서인 [오직 성경만이 판단기준이다]라는 책을 중심으로 연구하여 2월 19일부터 4월 15일까지 10회에 걸쳐서 안식일교회에 대한 비판과 변증 내용을 연재한바 있으며, 이제 그 모든 내용을 최종정리하여 [안식일교회는 결코 이단이 아님]을 천명하게 되었다. 안식일교회가 이단이 아닌 명백한 증거는 성경의 핵심을 이루고 있는 구원관에 있어서 일반 개신교회와 다른 점이 없으며, 삼위일체, 예수의 동정녀 탄생, 십자 가 죽음, 부활, 승천 재림 등과 같은 기본적인 교리가 같다는 것이다. 물론 그들 에게는 교리적인 면이나 그리스도인 생활 면에 있어서 일반 개신교회들과는 다른 점들이 있지만 그것이 이단을 규정하는 결정적인 단서가 될 수는 없는 것들이며, 정통교회라고 인정하는 교회들 간에도 교리적인 면에서의 몇몇 차이점들이 상존 하고 있는 것이 기독교계의 현실이다. 그리고 본 연구소는 그동안의 연구 결과, 안식일교회가 일반 개신교인들에게 율법주의적인 구원관을 가지고 있는 것처럼 비춰진 것은 그들이 그리스도인 생활 의 실천적인 면을 강조하며 모든 면에 있어서 성경대로 충실하게 살아가고자 하 는 남다른 열성 때문이지, 어떤 교리적인 면에 문제가 있는 것이 아니라는 사실 도 발견하게 되었다. 그동안 개신교회 측에서 안식일교회를 이단시하며 비판한 내용들을 보면, 안식 일교회가 제시하는 공식적인 교리서가 아닌 서적들을 단편적으로 인용한 것들이 많을 뿐 아니라, 안식일교회를 너무 표면적으로만 연구하여 성급한 결론을 내린 경향이 있었음을 부인할 수 없다. 물론 본 연구소도 안식일교회를 완벽하게 충 분히 연구했다고 할 수는 없겠으나 공정한 입장에서 안식일교회를 다루고자 최선 을 다해 객관성있는 자료들을 수입하고 연구하였다. 월터 마틴 박사의 견해 기독교계의 권위있는 학자들 중에 비안식일교인으로서 안식일교회를 가장 깊이 있게 연구한 사람은 월터 마틴 박사이다. 그는 세계에서 가장 저명한 비교종교 학자 중의 한 사람으로서 오랜 기간동안 안식일교회를 연구하였다. 그는 안식일교회를 좀더 객관성있게 그리고 공정한 입장에서 연구하기 위하여 안식일교회세계본부(대총회)에 안식일교회 교리와 관련된 매우 다양하고 치밀한 질문들을 만들어 보낸바 있으며 그의 질문에 대한 답변으로 제시된 책이, 현재까 지도 안식일교회의 중요한 변증서 중의 하나로 사용되고 있는 [Questions on Doctrines]라는 책이다. 마틴 박사는 1955년부터, 안식일교회를 비판한 서적들과 안식일교회의 교리서 적들을 광범위하게 연구했을 뿐만 아니라 안식일교회의 수많은 교수들, 목사들, 행정자들과의 개인적인 인터뷰를 통해서 6년간의 집중적인 연구 끝에 1960년 [The Truth About Seventh-day Adventism]이라는 책을 저술할 정도로 안식일 교회에 대한 최고의 전문가이다. 그가 저술한 책 [The Kingdom of the Cults](이설들의 왕국)은 현재 미국 신 학계에서 가장 널리 사용되고 있는 이단 연구 분야의 교과서인데, 그 책에서 다 루어진 20개의 주요 이단들 중 안식일교회는 포함되어 있지 않다. 그 책 부록에서 마틴 박사는 안식일교회에 대하여 이렇게 언급하고 있다. {나 는 여호와의 증인이나 몰몬교, 크리스챤 사이언티스트, 유니테리언, 강신술교도 등은 성서적인 의미에서 진정한 그리스도인들이 될 수 없지만 제7일안식일예수재 림교인들은 비록 저들이 약간의 비정통적인 개념들을 가지고 있다 하더라도 예수 그리스도의 참된 신자가 되는 것이 완전히 가능하다고 확신한다} 안식일교회의 이단성 여부에 대하여 질문을 받은 빌리 그래함 선교협회에서도 월터 마틴의 이 책을 인용하여 안식일교회가 이단이 아님을 알려왔다(답변 전문 본사 소장). 1973년, 한국 기독교회 연합으로 빌리 그래함 목사를 강사로 초청하여 여의도 에서 대집회를 가졌었다. 이때 그 집회에 참여하는 교단중에 안식일교회가 제외 된 사실을 확인한 빌리 그래함 목사가 안식일교회를 포함시킬 것을 종용하여 뒤 늦게 안식일교회를 초청했던 일은 한국교회가 안식일교회에 대하여 지나친 편견 을 가지고 있음을 알려주는 단편적인 예이다. 미국, 영국성서공회의 입장 미국 성서공회에서, 기독교 각 교파들이, 세계 각국에서 전개하고 있는 선교활 동을 도표로 작성하여 만든 [American Bible Society and Church Missions]라는 4페이지짜리 자료가 있다(본사 소장). 그 자료에는 세계 선교에 활동적인 63개의 기독교 교파의 이름들이 나열되어 있는데 그 중에는 안식일교회가 포함되어 있을 뿐만 아니라 세계적으로 가장 많은 나라에 선교하고 있는 교파로 나타나 있다. 그리고 영국성서공회에서는 안식일교회에서는 안식일교회에 대한 최근 입장을 다음과 같이 정리한 바 있다. {이 특별한 교회는 성경을 기록된 하나님의 말씀으로 받아들인다. 그리고 그 교회의 기초를 놓았던 사람의 글들을 존중하기는 하지만, 그들은 성경을 믿음의 기초로 삼고 있다. 그들은 교회의 주요 신조들을 받아들이는 일에 있어서 다른 모든 그리스도인들과 일치하고 있으며, 그리스도의 인성과 삼위일체에 관한 어떤 독자적인 견해를 갖고 있지 않다. 그래서 영국의 대부분의 그리스도인들은 비록 재림교인(안식일교인)들이 음식 문제 등에 있어서 특별한 견해를 가지고 있기는 하지만 그들을 같은 그리스도인으로 생각한다} 옥스포드 기독교회 사전의 정의 세계적 권위를 자랑하는(The Oxford Dictionary of the Christian Church)에는 제7일안식일예수재림교회에 대하여 다음과 같이 설명하고 있다. {제7일안식일예 수재림교회는, 성서는 신앙과 행위의 무오(無誤)의 법칙을 제시하는 것으로 확신 하고 있으며, 그리스도의 재림 예정일을 정하지는 않지만 그분의 재림이 임박했 음을 믿고 있는 충실한 개신교 조직체이다. 인간의 육신은 성령의 전(殿)임을 강조하며(고전 6:19), 그 교인들에게 금주와 금연은 필수사항이고, 차(茶)와 커피와 육류까지도 가급적 삼가는 엄격한 절제 생 활을 요구하고 있다. 교인들은 금요일 저녁부터 토요일 저녁까지의 안식일을 준 수하며, 일반적인 헌금 외에도 모든 수입의 십일조를 드리는 것으로 되어 있다. 그들은 삼위일체 교리와 함께 오직 믿음을 통한 은혜로만 구원받는 교리를 고수 하고 있다. 그들은 몸을 물에 완전히 잠그는 침례 예식을 행한다}. 이 외에도 필립 샤프(Philip Schaff)의 [기독교회사(History of the Christian Church)]를 위시하여 아놀드 토인비(Anorld J`Toynbee)의 [역사연구(A Study of History)] 케넷스캇 라투렛(Kenneth Scott Latourette)의 [교회사(A History of Christianity)], 죤 플레쳐 허스트(John Fletcher Hurst)박사의 [기독교 약사(Short History of the Christian Church)] 그리고 기독교문화사에서 발행한 [기독교대백 과사전]등 교회사 관련 서적들과 사전류를 살펴보면 안식일교회를 이단이라고 하 지 않는 것은 물론 오히려 그들의 선교열을 높이 평가하고 있다. 한국교회는 이단 규정에 좀더 신중해야 그동안 한국 교회는 이단을 규정하는 일에 있어서 너무나 편협한 태도를 취해 온것이 사실이다. 적어도 한 교회를 이단으로 정하려면, 몇몇 사람들의 단편적인 연구를 토대로하여 총회에서 손들어 결정할 것이 아니라 매우 심도있는 객관적인 연구와 검증을 거친 다음 그것이 과연 합당한 연구 결과인지를 확인하기 위하여 당사자들과 함께 성경으로 면밀하게 검토하는 과정이 있어야 할 것이다. 하나님 앞에서는 모든 사람 하나 하나가 다 매우 소중하고 귀한 존재들이다. 그러한 사람들이 모여서 교회를 형성하고 교단을 구성하는 것이다. 각 교파에는 진실된 마음으로 신앙을 하며 하나님의 말씀을 따라서 바르게 살고자 하는 그리 스도인들이 얼마든지 있다. 그러한 사람들과 교회들을 어떤 대형 교단이 충분한 객관적 연구나 심도있게 검증하는 일도 없이 일방적으로 이단 결정을 내려 매도 해 버리고 나면 그 해당 교회나 교단에 속한 개인들이 당하는 피해와 고통은 실 로 막대한 것이다. 그렇다고 해서 우후죽순처럼 일어나는 한국 기독교회의 이단들을 방치하자는 것은 아니다. 이단을 분별하는 일에 있어서 좀더 진지한 자세로 신중을 기하자 는 것이다. 세계교회의 조류를 보면 여호와의 증인이나 몰몬교들은 명백한 이단으로 되어 있지만 안식일교회의 경우는 그렇지 않음을 발견하게 된다. 물론 안식일교회를 이단으로 보는 신학자들도 있기는 하다. 그러나 분명한 사실은 안식일교회를 전문성있게 연구한 학자나 공신력 있는 기 관에서는 안식일교회를 이단이라고 하지 않는다는 점이다. 결론 필자는 어느 누구보다도 안식일교회를 대이단으로 몰아세우는 일에 앞장섰던 한 언론인으로서 새로운 시각을 가지고 안식일교회에 대한 연구를 계속하는 동안 상당한 자책감을 느끼게 되었다. 그들이야말로 어느 개신교회 보다도 성경대로 충실하게 살아가기 위해 최선을 다해 노력하고 있는 교회임을 발견하였다. 안식일교회의 목회자들은 이미 1960년대부터 국가에 대한 납세의 의무를 철저 히 이행하고 있으며, 교회 규모에 관계없이 소액의 일정한 봉급을 받으며 충성스 럽게 봉사하고 있는 모습도 아주 감동적이었다. 연구가 진행되는 동안 접촉하고 만난 안식일교회의 목회자들이나 평신도들은 매우 온건하고 진실된 모습으로 신 앙 생활을 하는 사람들이었으며 광신자들이나 이설 집단에 속한 사람들에게서 느 낄 수 있는 이질감 같은 것은 전혀 찾아볼 수 없었다. 그리고 일반적인 이단 비평 서적이나 잡지에서 안식일교회를 비판한 모든 내용 들, 즉 율법주의적인 구원관, 음식문제, 안식일 성수문제, 2300주야 및 조사심판, 영혼멸절설 등에 대하여서는 역사적으로 성서적으로 매우 논리정연한 변증을 끝 내놓은 상태에 있을 뿐만 아니라, 그 변증서를 진정한 그리스도인의 양심을 가지 고 살펴보면 안식일교회가 매우 성서적이며 그 역사와 뿌리가 확실한 교회임을 확인하게 된다. 따라서 본지와 개신교문제연구소는 안식일교회는 성경에 충실한 정통 기독교회 임을 다시 한번 천명함과 동시에 앞으로 한국 교회가 이단을 규정하는 일에 있어 서 어떤 교단의 신학적 배경을 기준으로 삼지 말고 순수하게 성경을 기준으로하 여 좀더 신중하게 대처할 것을 촉구하는 바이다. * 필자소개 : 이흥선목사 - 개신교문제연구소장, 주간 기독저널 발행인, 인천주사 랑교회(예장통합)담임,한국기독언론인협회사무총장, 종교연구가.  번호:707/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/08/28 09:53 길이:38줄 밑에 분에게 정중히 부탁을 드립니다. 님의 글은 여기지금 토론하는 것과 동떨어 집니다. 지금 여기 주제는 "안식일과 주일"입니다. 처음 오셨으니까! 상세히 설명을 드리자면........ 여기에 토론을 하고 싶으면..... 이름, 교단(물론 재림교 분이겠죠), 나이, 직책 등등 자신의 신상명세를.... 이야기 하고 지금 진행되는 주제를 가지고 1달간 토론에 임하셔야 합니다. 또한 의장님(JH700)님의 의견도 따라야 하구요! 지금 주제는 "안식일과 주일"입니다........ 그리고 님에 글에 약간만 답을 하자면...... 기독저널은 이단의 글을 옹호한다고 하여 개신교 내에서 최근에 금지된 신문으로 정평이 나있습니다. 기독저널은 통합측 목사님이 내시는 신문이지만..... 같은 교단 통합측 총회에서는 이단을 옹호하는 신문으로 낙인 된 신문입니다. 이 점을 다른분들(이 곳을 읽고 개시는 여러분들)이 참고 하시기 바랍니다. 대구서... p.s 제가 올릴려고 하는 "주일"에 과한 글이 좀 늦어 짐에 양해를 구합니다. 최근 컴 앞에 앉아 있을 시간이 벌로 없이 서울-대구를 와다갔다 한다고 정신이 없군요! 잠시만 기다려 주십시오. 번호:708/986 토론자:GMKIH 수신자:ALL 토론일시:96/08/28 11:13 길이:6줄 안녕하세요! 오래전에 어린왕자로서 토론방에 얼굴을 내 밀었던 김인한입니다. 거제에는 사람들이 놀러 많이 와서 너무 분잡하다보니 정신이 한동안 없은것 같습니다. 모처럼 방에 들어와 보니 아직도 열띤 토론을 하시는 여러분들을 뵈니 반갑기도 하고 또 할말도 있을것 같고 해서 다시 자판을 두들깁니다. 기쁘게 받아 주시길 바랍니다. 관심은 계속 있었다고요. 이상신고 끝냅니다. 번호:709/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/08/28 18:16 길이:449줄 모든 분들께 주님의 평안을 기원합니다. 697번 DSDSDS님이 올린 글에 대한 반증입니다. 이분은 글마다 이단이라는 말을 밥먹듯이 사용해서 좋은 인상으로 대하려면 많은 인내가 요구됩니다. 자기를 마귀의 자식이라고 말하면 기분이 좋을지... 어느정도 교육을 받은 사람이라면 그리스도인의 여부를 떠나서 지나친 표현 은 삼가는 것이 좋다고 생각합니다. DSDSDS님께서 그런 식으로 대답을 듣기를 원하시면 소원대로 해드릴 수도 있 습니다. DSDSDS = 제목 : 안식일은 비성경적. ----------------------------------------------------------------------- 새하늘 = 안식일은 성경적. DSDSDS = 안식일은 무슨 날인가? ----------------------------------------------------------------------- 새하늘 = 하나님께서 창조의 기념일로 쉬시고, 복주시고, 거룩하게 하셨습니 다(창2:1-3). 모든 날이 창조주를 예배하며 지내지만 특별히 이 날 은 다른 날과 구별하여 하루 전체를 주님께 드려, 주님과 백성의 관 계를 확인하는 표징으로 세우셨습니다(출31:13, 겔20:12,20). 창조 주(출20:8-11)이시며 구속주(신5:14-15)이심을 끊임없이 기억하여 마땅히 드려야 될 존경을 그분께 드리는 것을 인정하는 날입니다. 동산의 각종 나무와 생명의 주인이 하나님인 것을 인정하는 표로 선악과를 구별한 것과 맥을 같이 한다는 것입니다. DSDSDS = 성경 어디에도 안식일에는 예배를 드려야 한다는 말은 없다는 것입 니다. ----------------------------------------------------------------------- 새하늘 = 님이 모르면 어디에 있는지 가르쳐 달라고 하십시오. 님은 님이 모르는 것이나 잘못알고 있는 것까지도 다른 사람이 말하면 무조건 틀리다고 주장하는 습관이 있습니다. 님은 억지로 예배를 드리는지 는 몰라도 안식일교인들은 기쁨으로 매일 매일 예배를 드립니다. 특별히 안식일은 공적으로 성회로 모여서 드리는 것입니다. "성 회"(레23:3)가 무슨 뜻인지 모릅니까? 예수님도 자기 규례대로 안식일에 회당예배에 참석하였습니다. 유대인의 규례가 아니라 자기의 규례입니다(눅4:16). 바울도 마찬가지입니다(행17:2). 안식일에 예배를 드리지 않으려고 핑계를 찾고 싶으면 님이야 예 배를 드리지 않으시면 될 것입니다. 그런 마음으로 예배드리는 것 을 주님께서 기쁨으로 받으실지 모르겠네요. 안식일교인들도 억지 로, 마지못해서 예배를 드리는 것으로 아십니까? DSDSDS = 구약에서는 안식일을 왜 거룩하게 성별된 날이라고 했으며 안식일 을 어떻게 지내야 된다고 말하고 있습니까? ----------------------------------------------------------------------- 새하늘 = 하나님께서 말씀으로 엿새동안에 천지를 창조하시고 일곱째 날에 쉬셨기 때문에 성별했다고 하였으며(창2:1-3, 출20:8-11), 특별히 출애굽한 후에는 종살이에서 구원했기 때문에 안식일을 지키라고 하 였습니다(신5:14-15). 엿새동안은 먹고 살기 위한 "네 모든 일"을 하라고 한 후에 안식 일은 엿새동안에 할 수 있는 네 모든 일을 "아무 일도" 하지 말라고 하였습니다(출20:9-10). DSDSDS= 분명히 "쉬라고 했습니다" 그것도 아들과 딸과 남종이나 여종. 더군 다나 육축까지 쉬라고 했을 뿐입니다. ----------------------------------------------------------------------- 새하늘 = 그렇습니다. 분명한 하나님의 명령을 듣는 것은 잘하는 일입니다. 그러나 분명한 하나님의 명령을 고의적으로 무시하는 일은 주님을 무시하는 일이지요. 님은 집에서 일하지 말고 쉬라고 하면 손도 까딱하지 않고 숨도쉬 지 않고 가만히 죽은 사람처럼 누워있어야 쉰다고 생각하십니까? 마치 바리새인들이 랍비들의 규례로 예수님을 정죄한 것하고 똑 같네요. 바래새인들에게 언제 배웠습니까? DSDSDS = 유대인들은 안쉬면 큰일이 나는줄 알았지요. 그들은 무조건 쉬어야 만 했습니다. 그들은 무거운 짐도 들지 못했고 일도 하면 안되었고 먼길을 가지도 못했습니다. ----------------------------------------------------------------------- 새하늘 = 하나님이 원래 주신 명령을 왜곡한 바리새인들이 그런 못된 규례들 을 만들었죠. 성경은 무조건 쉬어야 한다고 하지 않았습니다. 분 명히 안식일에 할 일을 주셨습니다. 이것은 먹고 살기 위한 일이 아니라 하나님께 제물을 드리고, 생명을 유지하고 구원하는 일은 해 도 되는 일이 아니라 해야할 일이었습니다. 하나님의 뜻을 모르면 님처럼 그런 주장을하여 원래 하나님의 뜻 과 반대되게 행하면서도 정통이라고 착각하고 있죠. DSDSDS = 이것이 바로 안식일의 정의이지요..... ----------------------------------------------------------------------- 새하늘 = 안식일의 정의가 아니죠. 왜곡된 안식일 준수법에 지나지 않습니 다. DSDSDS = 이것은 신약에 이르러서도 그 원리가 계속 되었지요. 예수님의 무덤도 안식일이었기에 가지 못했으며 마가의 다락방에 모인 사람들도 먼길을 제한 받았습니다. ----------------------------------------------------------------------- 새하늘 = 맞습니다. 올바른 의미에서의 안식일은 계속되었습니다. 그러니 까 중단되었다고 주장하면 잘못입니다. 예수님께서 공생애 하시면 서 제자들과 생활하면서 보여주신대로이지요. 만일에 예수님의 교 훈이 안식일을 무시하는 것이었다면 제자들도 그렇게 하였을 것입니 다. 그런데 제자들이 계명을 좇아 안식일을 준수했다면 예수님의 교훈이 안식일 계명을 무시하지 않았다는 것을 증명하는 것입니다. 더구나 예수님의 승천 후에 몇십년 후에 기록된 복음서에서도 여전 히 "계명을 좇아" 안식일에 쉬었다고 기록한 것은 여전히 안식일 계 명이 유효함을 증명하는 것입니다. DSDSDS = 이 안식일을 다시 지키자는 사람들이 있습니다. 그런데 그들은 완 전히 변형된 안식일을 지키고 있다는 것입니다. 그들이 보내는 십계 명의 안식일은 십계명 본래의 의미가 전혀 아니지요. ----------------------------------------------------------------------- 새하늘 = 다시 지키자고 주장하는 사람들이 바로 우리입니다. 맞습니다. 성경에 예언된대로 안식일은 회복되어야 합니다. 변형된 안식일이 아니고 원래 하나님께서 주신 의도대로 지켜야 한다는 것입니다. 잘못되게 변형한 바리새인적 안식일이 아니라 원래 하나님께서 주신 그 뜻대로 회복되어야 합니다. 본래의 의미가 아니라고 하시는 분 은 하나님을 변덕쟁이로 만들고 있습니다. 하나님께서 명령을 해놓고서는 그대로 하는 사람들에게 예수님께 서 너희들은 왜 그렇게 못된 일을 하느냐고 힐문하셨다고 주장하니 참 딱하기 그지없습니다. 예수님은 하나님께서 명령하신 것을 고치 셨습니까? 아니면 잘못되게 왜곡한 바리새인들의 법을 고치셨습니 까? DSDSDS = 그들은 운전도 하고 걷기도 하며 쉬지도 않습니다.신약에서는 유일 하게 한군데에서 안식일의 교훈을 말하는 곳이 있다는 것입니다. ----------------------------------------------------------------------- 새하늘 = 쉬지도 않는다고요? 님은 안식일의 쉼을 경험해보지 못했기 때문 에 당연히 그런식으로 말할 수밖에 없지요. 안식일에 경험하는 쉼은 세상의 누구도 줄 수 없는, 예수님 안에 있는 자만이 누릴 수 있는 하늘의 쉼입니다. 예수님을 영접한 사람 들은 매일매일 이런 쉼을 경험합니다. 그러나 먹고 살기 위해서 일할 수밖에 없는 세상에서의 누리는 쉼 은 하늘에서 누리는 쉼과는 차이가 있습니다. 그래서 주님은 자비 롭게도 그런 의무에서 떠나서 하늘에서 누리는 쉼을 이 땅에서 좀 더 잘 누릴 수 있도록 하기 위해서 온전히 하루를 성별하셨습니다. 이런 것을 누리는 것이 샘이 나시는지 별 것을 다 트집잡으시는 것 같습니다. 신약성경에는 안식일에 대해서 50절 이상이 있습니다. 님의 주장 을 뒷받침할 만한 구절만 찾으니까 한군데밖에 보이지 않는 것뿐이 지요. 그 성경절도 나중에 무슨 뜻인지 설명하겠습니다. DSDSDS = "그러므로 먹고 마시는 것과 절기나 월삭이나 안식일을 인하여 누 구든지 너희를 폄론하지 말게 하라. 이것들은 장래 일의 그림자이나 몸은 그리스도의 것이니라"(골2;16-17) ----------------------------------------------------------------------- 새하늘 = 지당하신 말씀입니다. 그러나 앞 뒤 문맥을 무시하고 설명한 님의 글은 엉터리입니다. DSDSDS = 거짓 교사들은 먹고 마시는 것과 절기나 월삭과 안식일을 지켜야 한다고 가르친 것을 바울은 잘못이라고 비난을 하고 있는것이지요. ----------------------------------------------------------------------- 새하늘 = 성경에 그런 말은 없습니다. 지켜야 한다고 가르친 것을 바울이 잘못이라고 비난했다는 것은 순전히 님의 상상의 산물입니다. 앞 뒤 문맥을 잘 살펴보시기 바랍니다. 하기야 님들은 안식일을 지키지 않아도 된다고 주장하려고 성경에 비슷한 말만 나오면 억지 로 주장하려는 학자들의 견해만 철석같이 믿고 있으니 문맥이 보이 기나 하겠습니까? 이 성경절은 추후에 자세히 설명하겠습니다. DSDSDS = 이 안식일의 의미는 장래일의 그림자....즉 하늘나라에서의 영원한 쉼을 의미할뿐이지요. "다 내게로 오라 내가 영원히 쉬게 하리라"이 말씀이 바로 참된 안식을 의미하고 있는것이지요. ----------------------------------------------------------------------- 새하늘 = 히브리서를 다시한번 보시기 바랍니다. 하나님을 믿는 자들이 누 리는 안식의 문은 언제나 열려 있습니다. 창조로부터 열려있었으며 다윗 당시에나 오늘날에도 여전히 열려 있습니다. 그러면 안식일의 의미가 단순히 쉬는 것 자체만을 의미한다면 왜 그렇게도 구약시대 에 안식일을 준수하지 않는다고 하나님께서 말씀하셨습니까? 믿음 으로 쉼을 누리면 안식일을 안지켜도 된다고요? 예수님 사랑하면 십계명 안지켜도 된다고 주장하는 율법폐기론자 같은 말씀만 하시는군요. 부모님께 효도하는 아들은 부모님 생일을 무시해도 좋고, 버려두 어도 좋다는 뜻으로 주장하는 것은 아니겠지요? DSDSDS = 안식교는 마치 토요일을 주일대신 지내는 것이 안식일인지 착각을 하고 있으므로써 바로 혼합율법주의라는 칭호를 받은것이지요. ----------------------------------------------------------------------- 새하늘 = 주객이 전도된다는 말씀이 있지만 어떻게 그런 주장을 서슴없이 하 는지 모르겠습니다. 안식일을 일요일 대신에 지킨다고요? 천만에 말씀입니다. 오늘날 일요일을 주일로 준수하는 분들이 성경에 나타 난 안식일 대신에 준수하는 것을 하늘도 알고 모니터하는 모든 분들 도 알고 있습니다. 착각은 자유라지만 어떻게 그렇게까지 할 수가 있습니까? DSDSDS = 우리의 주일은 쉬는 날이 아닙니다. 우리의 주일은 안식일이 아니 지요. ----------------------------------------------------------------------- 새하늘 = 그렇습니다. 님께서 주일이라고 준수하는 일요일은 쉬는 날도 아 니고 안식일도 아닙니다. 평범한 보통날일 뿐입니다. 그런데도 기 존개신교회의 출판되는 공적인 교리서나 십게명 해설서나 목사님들 의 설교에서나 기독교 방송이나 극동방송에서도 주일을 성수해야 한 다고 주장하고 있으니 님 외에는 모두 율법주의자요 이단들인 모양 입니다. DSDSDS = 우리의 주일은 주님이 부활하신 날과 오순절 성령이 임하신 날을 상징하고 기념하기 위하여 예배를 드리는 날입니다. ----------------------------------------------------------------------- 새하늘 = 상징하고 기념한다? 상징하고 기념해야 할 것이 있다면 분명히 명 령하셔야 합니다. 주님게서 명령하지 않는 것을 자기의 마음대로 상징하고 기념하는 것이 바로 우상숭배입니다. 사사기에 나오는 역 사적인 사실을 살펴보시기 바랍니다. 일요일을 상징하고 기념하라는 그런 명령이 한 구절이라도 있습니 까? 대한민국이 1945년 8월 15일 수요일에 해방이 되었기 때문에 매주 수요일마다 광복절을 상징하고 기념한다고 하면 정신나간 사람이라 고 하겠지요? 님의 주장은 명분이 너무나 희박할 뿐만 아니라 희박 한 명분을 합리화시키기 위하여 분명한 것까지 무시하는 것입니다. 예수님의 부활과 오순절은 이미 예수그리스도께서 성육신을 통하 여 이루실 구원의 역사를 출애굽한 후에 절기를 통하여 미리 보여주 신 것입니다. 구약의 백성들은 절기를 맞이할 때마다 십자가에서 대속하실 그리스도의 희생과 그 결과를 믿음으로 생각하고 본 것입 니다. 그러나 그런 의미를 망각한 사람들이 그 예식 자체가 무슨 효력이 있는 줄로 착각하고 살아간 것입니다. 그런 그리스도의 사업을 미리 보여주신 절기의 표상대로 그대로 성취했는데 다시 그것을 기념하여 지켜야 된다고 주장하는 것은 참 것의 그림자인 모형을 여전히 지켜야 한다고 주장하는 것입니다. 십자가를 통하여 예수님은 두가지 예식을 정하였습니다. 성만찬 을 통해서 그분의 고난의 죽으심과 재림(고전11:25-26)을 기념하게 하셨고, 침례를 통해서는 장사와 부활을 기념하게 하셨습니다(롬 6:1-5). 이 예식은 그리스도와 연합함을 상징하는 것입니다. DSDSDS = 다시 말해서 안식일의 참된 의미.....주일, 예배드리는 주님의 날, 이라고 보는 것이지요. ----------------------------------------------------------------------- 새하늘 = 안식일의 참되 의미가 주일이라고요? 앞에서는 안식일이 일요일을 모방한 것이라고 해놓고서는 안식일의 참된 의미가 주일이라니요? 예배드리는 날이 주님의 날입니까? 님은 일요일에만 예배를 드리는 모양입니다. DSDSDS = 우리는 주일날이 일요일이 맞다 아니다라고 폄론하는 사람이 없습 니다. 당연한 것으로 받아들이는 것이지요. ----------------------------------------------------------------------- 새하늘 = 폄론하는 사람이 없다고 주장하십니까? 그러면 출판된 수많은 책 들은 무슨 뜻입니까? 님도 지금 토요일이 아니고 일요일이라고 주 장하지 않습니까? 님의 글은 늘 앞뒤가 맞지 않는 특성이 있습니다. 주장을 수시로 바꾸어서 말하기 때문에 님의 주장이 어디에 있는지 사람으로 분간 하지 못하게 하려는 것이 님의 의도인지는 몰라도 YES인지, NO인지 를 확실히 해야합니다. YES라고 했다가 언제 그랬느냐는 듯이 NO라 고 하시니 어느 장단에 맞추어야 하겠습니까? 당연한 것으로 받아들인다는 것이 진리는 아닙니다. 예수님 당시 에도 바리새인들은 예수님이 본래 주신 하나님의 계명의 정신까지 회복하는 것을 보고는 그들이 당연히 받아들인 잘못된 사상에 의거 해서 정죄하지 않았습니까? 잘못된 것은 당연한 것으로 받아들일 것이 아니라 올바른 것으로 회복되어야 하는 것입니다. DSDSDS = 이들은 다시 토요일이라는 날짜 따짐을 이제와서 다시 폄론하고 있 는것이지요. 그것도 하필이면 무조건 쉬라는 말을 다시 끄집어 내서 편집을 가하고 말이지요. ----------------------------------------------------------------------- 새하늘 = 님은 날짜 따짐으로 생각될지 모르지만 우리는 하나님의 말씀에 순 종하는 것입니다. 님이 에덴동산에 살았다면 선악과를 따먹고 나서 하나님이 나타나면, "하나님 저는 이 나무 대신에 저 나무를 선악과 로 생각합니다. 하나님이 나무타령을 하시는 것은 아니겠지요?"라 고 따질 사람으로 보입니다. 해방을 기념하는 광복절은 해방된 그날을 지켜야 의미가 있습니 다. 나는 광복절을 아무 날이나 편한대로 생각해서 지키겠다고 한 다면 이치에 맞는 말입니까? 혹시 날짜를 잘못 알아서 다른 날을 지켰다면 나름대로 정당할 수는 있습니다. 그러나 올바른 날짜를 알게 되었으면 잘못된 날을 계속 고집해서는 안됩니다. 안식일에 무조건 쉬라고 했다고 주장하는 님의 글이 틀렸음은 앞 에서 설명했습니다. 님이 예수님 당시에 살았다면 예수님을 정죄하 였을 것입니다. 성경을 바로 이해하는 하늘의 영을 받으시기 바랍 니다. DSDSDS = 엘렌화이트의 이글은 지금 제가 몇번이나 인용하였음에도 안식교는 이에 대하여 전혀 언급조차 하지 않습니다. ----------------------------------------------------------------------- 새하늘 = 님이 올린 글에 대해서는 이미 답변을 했습니다. 님은 올려도 보 지도 않고 계속 같은 말만 되풀이 하더군요. DSDSDS = "마지막 날에 안식일 시험이 명백해질 것이다. 그 때가 되면 안식 일을 지키지 않는 자는 누구든지 짐승의 표를 받을것이며 하늘나라 에 못들어가게 될 것이다" ----------------------------------------------------------------------- 새하늘 = "마지막 날"이라는 조건이 붙어있습니다. 일요일이 십계명에 나타 난 안식일로 지켜야 한다고 주장하면서 종교적인 법을 국가의 힘에 의해서 강제하게 될 때에야 비로소 짐승의 표가 성립됩니다. 정치와 종교가 힘을 합쳐서 십계명에 나타난 안식일 계명을 일요 일로 지켜야 한다고 강제적인 법령을 내릴 때에는 일요일이 짐승의 표가 됩니다. 토요일이나 일요일이나 상관없다고 생각한다면 짐승 의 표는 나타나지 않습니다. 성경상 제칠일인 안식일을 버리고 일 요일을 강제로 지켜야 한다는 법령이 전세계적으로 내릴 때에는 짐 승의 표가 되고 그 때에는 당연히 안식일을 지키지 않는 모든 사람 들은 짐승의 표를 받게 됩니다. 계시록 14장 6-12절에 천사로 상징 된 존재가 영원한 복음을 전하는데 짐승의 표를 받지 말라고 경고하 고 있습니다. 그런데 12절에는 짐승의 표를 받지 않는 성도들의 특 징이 "하나님의 계명과 예수믿음을 지키는 자"라고 되어있습니다. 짐승의 표가 하나님의 계명과 관련되어있습니다. 나중에 종말론에 대해서 토론이 진행되면 더 깊은 내용을 다룰 수 있을 것입니다. 만일에 그 때에는 일요일을 준수하는 것이 짐승의 표가 된다면 당연히 안식일을 지켜야 하는 것입니다. DSDSDS = 엘렌화이트는 또 그 유명한 환상속에서 하늘나라를 보았는데 계명 중에서 "안식일의 4계명이 섬광과 광채에 싸여 있는 것을 보았다"라 고 말했지요. ----------------------------------------------------------------------- 새하늘 = 엘렌 지 화잇의 계시는 절대로 성경을 대신하지 않습니다. 성경보 다 더 위에 있는 것도 아닙니다. 그녀 스스로 자신의 빛은 큰 빛인 성경으로 인도하는 작은 빛이라고 하였습니다. 우리는 그녀의 계시를 통해서 많은 도움을 받지만 모든 사상은 성 경을 통해서 제시합니다. 성경만이 판단의 기준이 되기 때문입니 다. DSDSDS = 성경에 토요일을 꼭 지켜 그날은 반드시 예배를 드려야 한다는 구 절이 있다면 안식일을 보내야만 하지요. 그러나 그렇지 않다면 우리 의 주일에 대하여 이렇궁 저렇궁 말을 할 이유가 없다는 것입니다. ----------------------------------------------------------------------- 새하늘 = 그날에 성회로 모여서 예배를 드려야 한다는 구절은 이미 말씀드렸 습니다. 예배는 매일매일 드릴 뿐만 아니라 우리의 삶 자체가 예배 입니다. 그러나 한 날을 구별하여 천지만물은 창조하시고 우리를 구속하신 하나님이 우리의 주님(주인)임을 인정하고 확인하는 날로 성별하신 안식일은 그 날 전체를 성별합니다. 이 성별은 인간이 하 고 싶다고 하는 것이 아니라 하나님께서 성별하셨기 때문에 성별된 것입니다. DSDSDS = 결론적으로 안식교는 토요일에 예배를 드리면 됩니다. 우리는 주 일에 예배를 드리면 되는 것이구요. 폄론하지 말라고 한 것이 성경 말씀이고 하나님 말씀이라고 믿으면 폄론할 필요도 없는것이지요. ----------------------------------------------------------------------- 새하늘 = 폄론하지 말라고 한 것은 무슨 의미로 한 것인지는 다음으로 미룹 니다. 님의 주장대로 하더라도 안식일이든 일요일이든 예배를 드리면 된 다고 합시다. 그러면 왜 안식일에 예배를 드리면 이단이 됩니까? 님께서 성경대로 안식일을 성별하면 이단이 된다고 하였으니 이 주 제로 토론이 되는 것 아닙니까? 님은 어떤 주장을 하시려면 좀 더 신중히 하시기 바랍니다. 앞뒤 가 서로 다른 주장을 하시니 누가 그 말을 신뢰하겠습니까? DSDSDS = 이렇게 엘렌화이트처럼 토요일을 안지내면 심판받는다...이런 말을 하는 사람은 기필코 심판을 받아야 겠지요. 비성경적인 거짓을 말하 고 있기 때문에 말이지요. ----------------------------------------------------------------------- 새하늘 = 어느 것이 비성경적인 것인지는 성경에 따라서 판단될 것입니다. 하나님의 말씀에 분명히 경고하는 말씀이 기록되었으면 그대로 전하 는 것이 주님의 종들의 할 일이지요. 심판받아야 한다고 주장하는 님 스스로 자기의 머리 위에 숯불을 올려놓는 발언은 하지 않는 것 이 좋을 것입니다. DSDSDS = 문제는 초대 안식교회의 하이람 에드슨. 죠셉베이츠. 엘렌화이트 이 모두가 같은 말을 하였다는 것입니다. 이 셋이 안식교회를 만들 었구요. ----------------------------------------------------------------------- 새하늘 = 님의 교회는 개인 몇사람이 만드는지는 모르지만 안식일교회는 몇 사람 개인들이 만들지 않았습니다. 역사를 평가하려면 정확히 알고 평가하시기를 바랍니다. 어디서 줏어들었는지는 몰라도 말도되지 않는 주장을 마치 사실인 것처럼 주장하지 말기를 바랍니다. DSDSDS = 다시 말해서 "쉬는것"이 목적이 아닌 "예배드림"을 목적으로 한다 면 안식일은 어울리지 않습니다. 초대교회는 분명히 주일을 예배의 목적으로 지냈다는 증거가 많이 있기 때문입니다. ----------------------------------------------------------------------- 새하늘 = 다음에 쉼이 무엇인지 토론이 진행되면 다루겠습니다. 님의 보기 에 어울리지 않을지 모르지만 우리는 완전하게 어울리는 것을 알고 있습니다. 초대교회에서 주일을 예배의 목적으로 지냈다는 증거가 많이 있다 는 님의 주장은 엉터리입니다. 다음에 님이 그런 주장을 올리면 조 목조목 반증하겠습니다. DSDSDS = 계명을 계명으로 지킬 것 같으면 안식교는 안식일을 쉬어야만 합니 다. 이들은 우리에게 질문을 합니다 "왜 그리스도인이 십계명을 지 키지 않는가" ----------------------------------------------------------------------- 새하늘 = 하나님이 자기 일을 쉬신 것처럼 "자기 일"을 쉬는 것입니다. 예 수님께서 하신 말씀처럼 "내 아버지께서 이제까지 일하시니 나도 일 한다"(요5:17)고 하신 말씀은 "자기 일"이 아니라 하나님의 일을 말 하는 것입니다. 우리가 하나님의 일을 하는 것은 하나님의 보내신 자, 예수 그리 스도를 믿는 것입니다(요6:29). 님은 하나님께서 쉬라고 하신 것이 그렇게 못마땅하신 모양입니 다. 근본적으로 쉬는 것은 종살이하는 배경에서 이해해야 합니다. 종은 자유가 없는 것처럼 죄의 종은 자기의 원함은 있으나 능력은 없는 것입니다. 예수님께서 자유케하면 참으로 자유하게 됩니다. 님은 아직 죄의 종에서 해방된 그 참 자유를 모르는 모양입니다. DSDSDS = 그러나 심계명에는 예배를 드려야 한다는 것은 없지요. 또한 열번째 계명은 "남종이나 여종이나 그의소나.....탐내지 말 라"는 구절도 있습니다. 지금 남종이나 여종은 없지요? 그러나 아무도 이 말씀을 비판하지 않습니다. 왜 그렇습니까? 시대와 역사와 풍습이 바뀌었다는 것이지요. 그러나 그 말씀의 의미는 변하지 않습니다. ----------------------------------------------------------------------- 새하늘 = 십계명에 예배를 드려야 한다는 말씀이 없다고 주장하는 것을 보니 대단합니다. 첫째 계명의 의미가 바로 예배를 포함하고 있습니다. 둘째 계명은 하나님 외의 다른 존재에게 예배를 드리는 것이 우상숭 배라는 것을 말씀하고 있습니다. 예나 지금이나 종이 많이 있습니다. 옛날의 노예와 같은 형편은 아니라도 상전을 위해 일하는 사람들을 종이라고 하지요. 오늘날 있는 힘을 다해서 돈을 벌어도 빚갚기에 급급한 삶을 살아가는 사람 들이 바로 종입니다. 남의 인생을 위해서 고생만 하는 것이지요. 그래서 계시록은 예수님의 재림시에 진노를 당하는 "종"에 대한 언 급이 있는 것입니다(계6:15). 이 글에 대해서 오해는 하지 말기를 바랍니다. 신분을 말하는 것 이 아니고 삶 자체가 종과 같은 것이라는 것입니다. 말씀의 의미가 변하지 않는데 어찌 안식일을 부정하는지.... DSDSDS = 다시 말해서 안식일, 토요일에는 쉬라는 것이지요. 우리 교회에 다 니는 사람들은 주로 토요일에 여가를 즐깁니다. ----------------------------------------------------------------------- 새하늘 = 여가를 즐기는 것이 안식일을 지키는 것입니까? 안식일의 의미도 모른채 강제적으로 아무것도 하지말고 쉬라는 것이 안식일이라고 한 다면 님은 하나님의 뜻과는 거리가 멉니다. "만일 안식일에 네 발을 금하여 내 성일에 오락을 행치 아니하고 안식일을 일컬어 즐거운 날이라,여호와의 성일을 존귀한 날이라하여 이를 존귀히 여기고 네 길로 행치 아니하며 네 오락을 구치아니하며 사사로운 말을 하지 아니하면" 여호와 안에서 즐거움을 얻을 것이라 고 약속하고 있습니다(사58:13-14). DSDSDS = 안식교는 바로 진정한 안식일의 게명을 지내고 있지 못하는 것이지 요. 그 안식일의 진정한 의미는 "노동과 휴식"을 명문화하는 규정일 뿐이지요. ----------------------------------------------------------------------- 새하늘 = 하나님의 뜻과는 거리가 먼 그런 엉터리를 가지고 진정한 의미라고 생각하시다니 놀랍습니다. 안식일계명이 "노동과 휴식"을 명문화하 는 규정일 뿐이라고 주장하니 님이 보시는 성경은 성령의 감동으로 기록된 성경이 아닌가 봅니다. DSDSDS = 구약의 유대인은 안식교인과 똑같이 그 의미를 모르는 사람들 이었 습니다. 그래서 현세의 사람들은 율법주의자라고 부르는것이지요. ----------------------------------------------------------------------- 새하늘 = 문제는 구약의 말씀을 주신 하나님께 잘못이 있는 것이 아니라 그 말씀을 잘못해석하는 사람들이 문제였습니다. 님은 지금도 여전히 당시의 유대인과 같은 시각을 갖고 있습니다. "율법주의자"의 뜻이 무엇인지나 아시고 사용하시기 바랍니다. 새하늘이 답변하여 드림. 번호:710/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/08/28 21:24 길이:47줄 모든 분들께 주님의 참된 평안이 함께 하기를 기원합니다. 자유님이 올리신 글에 대한 저의 견해입니다. 먼저 토론에 임하는 입장에 대한 것부터 저의 견해를 말씀드리고 나서 안식 일에 대한 글은 정리하여 올리겠습니다. 1. 교단의 공적인 대표가 아니라는 견해에 대해서. ----------------------------------------------- 님의 글처럼 우리는 공적으로 교단으로부터 위임장을 가지고 있지는 않습니 다. 그러나 교단의 입장을 비평하는 것이기 때문에 자신의 교단의 공적인 입 장과는 벗어나는 것으로 상대방을 이단으로 정죄할 수는 없는 것입니다. 저도 마찬가지로 저의 교단의 공식적인 입장이 있습니다. 그러나 전체적으 로 요약된 교리적인 신조를 설명하는데 있어서는 어느 성경절을 가지고 어떤 명분으로 제시하는데는 자유롭습니다. 혹, 접근하는 방식에 있어서 차이는 나 겠지만 교단의 신조가 갖고 있는 큰 틀을 벗어나지는 않습니다. 이것은 교단 의 글은 무조건 받아들여야 한다는 뜻은 아닙니다. 개인적으로는 얼마든지 교 단의 공적인 입장과는 다른 것을 사사로이 가질 수도 있습니다. 그러나 타 교단과의 토론에 있어서, 한 교단을 비평하는 입장에 있어서는 교 단의 전체적인 입장을 벗어나서 정죄한다면 잘못된 것입니다. 2. 장로교회의 공적인 입장을 모른다는 주장 대하여. ------------------------------------------------- 님께서 대학원까지 공부하셨는데 공적인 입장을 모른다고 하시는 것이 이해 가 되지 않습니다. 장로교회가 가지고 있는 신조나 신앙고백이 있는데 그것을 모른다고는 한 것은 아니라고 생각됩니다. 님의 글처럼 장로교회는 정치적인 것으로는 민주주의를 표방하는지 모르지만 교리적인 면에 대해서는 님의 생각처럼 그렇게 자유롭지는 않을 것입니다. 그렇다면 어떻게 이단으로 정죄하는 일을 서슴치 않고 하겠습니까? 장로교 정치 제1장 원리 제1조에는 하나님이 각인에게 준 양심의 자유를 인정하고 있 는 것으로 알고 있습니다(2차 자료입니다). "그러므로 누구든지 신앙에 대하 여 속박을 받지 않고 그 양심대로 할 권리가 있으니 아무도 남의 양심의 자유 를 침해하지 못한다" 타교파 교회를 어떻게 인정할 것인가를 묻는 정치문답조례 제182문에는 "예 수를 참 하나님이요 우리의 구주로 확인하는 교회와 교파는 어느 파를 불문하 고 다 마땅히 친목하여 환영하고 그 신경과 정치와 예식과 예배 모범과 권징 하는 법을 다 중히 여기는 것이 합당하되 예수를 믿지 아니하는 유일회나 그와 같은 교회와는 더불어 친목할 수 없고 큰 반대자로 인정할 것이라" 에큐메니칼 종교회의에서 결의된 삼위일체를 공적으로 받아들이고 유일한 구 주인 예수그리스도를 믿고 신앙하는 교리를 가진 교회는 이단으로 정죄할 수 없다고 해놓고서는 그것과 반대되는 입장으로 교회를 정죄하는 것도 잘못일 것 입니다. 새하늘 드림. 번호:711/986 토론자:DHDH 수신자:ALL 토론일시:96/08/28 22:30 길이:79줄 예수 그리스도의 사랑과 은혜가 우리에게 넘치기를 기도합니다. 이 토론실의 주제와 관련하여 예수님을 생각해 봅니다. 우리 죄를 위하여 십자가에서 피 흘리신 예수님! 손에 못이 박혔을때 얼마나 고통스러우셨을까요? 부활하셔서 그 못자국을 도마에게 보이셨던 예수님! '가라사대 내가 목마르다 하시니' (요 19:28). 십자가에서 운명하시기전 얼마나 목이 마르셨을까요? 다리도 꺾이었다했습니다.(32절) 옆구리가 창에 찔리자 피와 물이 나왔다고 했습니다.(34절) 예수님의 새빨간 피! 피! 피! 오늘도 예수님은 자기 피를 보이시며 아버지께 탄원하고 계십니다. 우리 죄를 사해주시기 위해 (엡1:7), 자기 목숨을 많은 사람의 대속물로 주시기 위해 (마 20:28), 이 땅에 오신 예수님!! 그리스도인인 우리들은 살다가 때로 어렵거나 또는 곤란한 일을 당할 때 예수님이라면 어떻게 하실까하고 마음속으로 묻습니다. 예수님께서 이 땅에 오신 이유는 죄값을 치루심으로 죄에 빠진 온 인류를 구원하기 위한 희생제물로 오셨지만 또하나 간과할 수 없는 중요한 점은 그 분의 생애가 우리에게 모본이 되시는 점입니다.(벧전 2:21) 예수님께서는 안식일을 지키셨던 것 또한 예외없는 모본이었습니다. 그리고 예수님께서 하신 모든 말씀 한마디 한마디에서마다 은혜스러운 그분의 깊은 사랑과 진리를 발견할 수 있습니다. 안식일과 관련하여는 예수님께서는 어떤 말씀을 하셨으며 그 의미는 무엇일까요? 기존에 가지고 있던 글을 다시 정리해 봅니다. 경어가 사용되지 않았습니다. �� 예수님과 안식일 �� ◆"안식일은 사람을 위하여 있는 것이요 사람이 안식일을 위하여 있는 것이 아니니 이러므로 인자(人子)는 안식일의 주인이니라" (막 2:27) ;예수님께서는 안식일의 주인 곧 창조와 구속의 기념일인 제칠일 안식일에 대하여 명백한 자신의 주권을 선언하심으로써, 당신과 여호와 하나님을 동일시하셨다. 구약에서 "여호와의 안식일" 혹은 "나의 안식일" (출 20:10, 사 58;13, 신5:14) 이라고 선언하신 여호와 하나님과 예수님이 본질적으로 동등하심을 나타내신바, 이는 삼위일체의 정통 교리와도 일치하는 것이다. ◆"자라나신 곳 나사레에 이르사 안식일에 자기 규례대로 회당에 들어가사 성경을 읽으려고 서시매" (눅 4:16) ;예수님께서는 '자기 규례대로' 안식일을 지키셨고 하나님의 계명의 원칙을 몸소 지키셨던 분이다. 예수님께서는 결코 안식일을 폐하지 않으셨으며, 오히려 몸소 친히 모본을 보여주셨다. 예수님의 모든 생애는 우리에게 모본이 되신다. 예수님께서 지키신 안식일은 오늘날 우리에게도 동일한 모본이 되기 때문에 안식일은 결코 폐해지지 않았다. 안식일은 오늘날에도 계승되어야 한다. ◆"또 안식일에 제사장들이 성전 안에서 안식을 범하여도 죄가 없음을 너희가 율법에서 읽지 못하였느냐" (마 12:5) "안식일에 선을 행하는 것이 옳으니라" (마 12:11) ;예수님께서는 당시 유대인들의 잘못된 안식일의 관행과 하나님의 십계명의 참 뜻을 깨우쳐 주셨다. 안식일에 아무 일도 안하고 그저 쉬는 것이 안식일을 지키는 것이 아니다. 성경 말씀은 세상의 사사로운 세속적인 것을 목적으로 하는 모든 일들을 그치고 쉬라고 하신 것이지 우리의 모든 행동을 그치고 쉬라고 하지 않는다. 거룩히 구별하여 지키라고 한 말씀과 모든 일을 쉬라고 한 말씀의 의미를 깨달아야 한다. ◆"너희의 도망하는 일이 겨울에나 안식일에 되지 않도록 기도하라" (마 24:20) ;예수님께서는 예고된 예루살렘의 멸망을 미리 내다보시고 큰 환란이 일어나면 피난하는 어려움이 있을 겨울이 되지 말도록, 또한 거룩한 안식일에 그런 일이 일어나지 말도록 미리 기도드리라는 간곡한 심정의 부탁을 하셨다. 만일 안식일이 아무 날이나 되는 사사로운 날이라면 이런 부탁은 안하셨을 것이다. 마찬가지로 환란에 대피할 수 밖에 없다면 계절중 가장 어려운 철은 겨울이므로 그 곤경을 피할 수 있기를 바라셨던 예수님의 간절한 마음을 헤아릴 수 있다. 오! 예수님의 사랑! " 오 직 예 수 �� " 번호:712/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/08/28 23:17 길이:257줄 모든 분들께 주님의 참된 평안이 함께 하기를 기원합니다. 자유님이 올리신 안식일의 의미에 관한 글을 잘 읽어보았습니다. 이제는 안 식일의 의미에 대한 저의 견해를 올립니다. 내용이 다소 깁니다. 갈무리하셔서 한자도 빠뜨리지 않고 읽으시기를 바랍 니다. 안식일의 의미에 대해서 접해보지 못했던 내용이 많을 것입니다. 1. 창조시 안식일. ----------------- 영원하신 하나님 여호와,땅 끝까지 창조하신 하나님은 피곤치 아니하시며 곤 비치 아니하시며 명철이 한이 없으신 분이십니다(사40:28). 인간의 구원이 완성된 새하늘과 새땅에서는 피곤함이 없을 것입니다. 마찬 가지로 죄가 들어오기 전에는 인간도 피곤함이 없었을 것입니다. 더구나 인간은 제6일에 창조되었기 때문에 제7일에 안식하는 것은 피곤함 때 문이 아님이 명백합니다. 그분이 6일동안에 창조를 하시고 제칠일에 쉬신 것은 피곤해서가 아님은 더 더욱 분명합니다. 그러므로 제칠일을 복주시고 거룩하게 하신 이유는 피곤한 노동의 휴식과는 다른 의미에서 찾아야 할 것입니다. 인류가 범죄한 이후로는 노동의 휴식의 의미가 포함되기는 하지만 근본적인 이유는 다른 데 있음이 명백합니다. 2. 안식을 주시는 주인과의 교제. ------------------------------- 안식일 제정은 하나님 자신을 위한 것이 아니라 전적으로 피조물인 인간을 위한 것입니다(마12:28, 막2:28, 눅6:5). 하나님은 인간을 위해서 안식일을 성별하시고 친히 교제하는 날로 마련하신 것입니다. 인간을 위해서 그분께서 안식하셨는데 우리가 일상의 업무에서 떠 나 그분과 교제하기 위해서 안식하는 것은 너무나 당연한 것입니다. 안식일이 사람을 위해서 존재한다는 것은 인간이 아무렇게나 자기의 원하는 대로 해도 좋다는 뜻이 아니라 안식일 제도 자체가 인간을 위한 것이라는 의미 입니다. 안식일을 주님께서 제정하신 의미대로 믿음으로 준수하게 될 때에 그 것이 곧 인간을 위한 것이 된다는 뜻입니다. 사사로이 여기고 무시하여 발로 짓밟거나 오락을 행하는 것은 안식일을 올바로 지키는 것이 아니라고 하였습니 다(사58:13). 믿음으로 주님의 의도대로 안식일을 맞이한다면 분명히 약속하신대로 주님 안에서의 즐거움을 누릴 것입니다(사58:14). 근본적으로 생명이나 쉼은 인간이 스스로 만들어내는 것이 아닙니다. 하나 님이 주시지 않으면 존재할 수 없는 것입니다. 그래서 안식일은 생명이나 쉼 을 주시는 분, 주인(주님)이 바로 창조주 하나님이심을 확인하며 인정하며 기 뻐하는 날입니다. 우주에서 하나님을 떠나서 피조물이 무엇을 누릴 수 있다고 생각하는 것에서 부터 죄가 시작되었습니다. 피조물은 하나님 말씀을 불순종할 때에 하나님께 서 행복을 빼앗아 가는 것이 아닙니다. 하나님의 말씀을 불순종하는 것 자체 가 불행인 것입니다. 참된 생명과 행복에서 자신을 단절하는 자연적인 결과인 것입니다. 모든 것의 주인인 것을 인정하는 표식이 에덴동산에 있었는데 그것이 바로 선악과였습니다. 선악과가 없어도 인간의 모든 필요는 공급되었습니다. 선악 과는 모든 것을 주시는 분이 주님(주인)이심을 인정하는 표로 구별되었습니다. 그것의 권위를 부정하게 될 때에는 참 생명에서 단절되는 것입니다. 선악과는 주님을 인정하는 믿음의 여부를 확인하는 표징이 된 것입니다. 하나님을 참된 주님으로 인정하는, 참된 믿음만이 참된 안식을 가져다 줍니 다. 사단의 말을 듣고는 모든 필요를 공급하시는 하나님의 품성에 대해서 의 심을 가지고 마치 하나님께서 가장 좋은 것은 주지 않고 금하신 것처럼 생각하 고, 하나님의 명백한 말씀을 믿지 않음으로(이미 죄가 시작되었습니다) 선악과 를 따 먹은 것입니다. 믿음을 하나님과 연결되게 하고 불신(죄)은 그 연결을 단절시킵니다. 3. 믿음과 안식. --------------- 죄없던 시절에서부터 이 믿음이 있었고 그것에 따라 참된 쉼이 있었습니다. 생명과 쉼을 주시는 주님을 믿지 않으므로 죄는 시작되었습니다. 죄인들이 권위를 업신(유1:8)여기는 것은 그리스도의 권위를 무시한 범죄한 천사의 길과 동일한 것입니다. 선악과 자체가 권위가 있는 것이 아니라 주님께서 권위를 확인하는 표징으로 선악과를 구별했기 때문에 그것은 주님의 권위와 같은 효력을 가진 것입니다. 많은 분들은 안식일 속에서 쉼을 가장 중요하게 생각할지 모르나 저희는 안 식일의 주인되시는 주님 자체를 가장 중요하게 생각합니다. 쉼은 주님과 함께 하는 자연적인 결과입니다. 우리는 안식일에서 주님을 봅니다. 그러므로 안 식이란 믿음으로 주님과 함께하는 삶 자체입니다. 믿지 못함으로 하나님의 쉼에서 단절된 인류지만 하나님께서는 창조시부터 출애굽 당시와 다윗 당시와 히브리서를 기록할 당시에도 여전히 안식의 문은 열어 놓았습니다(히4:3-11). 불순종했던 자들은 그 안식에 들어가지 못했습니 다(히3:18). 순종하지 못한 이유는 그들이 믿음이 없었기 때문입니다(히 3:19). 그렇지만 여전히 그 문은 열려 있어서 "이미 믿는 우리들은 저 안식에 들어 가는도다"(히4:3)라고 말할 수 있습니다. 4. 믿음으로 의롭다하심과 율법의 관계. ------------------------------------- 율법의 정죄의 기능으로 그리스도께 인도하는 역할에 대해서는 구원론에서 충분히 설명되었기 때문에 생략합니다. 출애굽한 이스라엘에게 십계명을 반포했을 당시에 하나님의 의도는 율법을 지키는 공로를 통해서 구원을 이루도록 의도하지 않았습니다. 원래 인간을 창 조했을 당시에 하나님의 형상으로 만들어진 상태에서 하나님의 율법과 조화되 는 삶을 살았는데 범죄로 인하여 훼손된 그것이 급기야는 애굽에서 400년동안 종살이하는 동안에 완전히 잊혀져버린 바 되었습니다. 하나님을 믿지 않는 자 연적인 인간의 상태와 다름이 없어서 주님은 그들의 마음에 있어야 할 하나님 의 법이 어떤 것임을 알려주시기 위하여 그것을 반포하시고 돌비에 새기셨습니 다. 아브라함처럼 전적으로 주님을 믿음으로 의롭다하심을 받은 자들이 이루 어야 할 성화의 모습이 어떤 것인지를 알려주는 표준으로 주신 것입니다. 그러므로 이 율법은 생명의 성령의 법이 되는 것입니다. 율법 자체가 생명 을 주는 것이 아니라 믿음으로 의롭게 된 자들, 생명을 누린 자들은 성령에 의 해서 그 법이 마음에, 생각에 기록되는 것입니다(렘31:31-34, 히8:10, 히 10:16, 고후3장). 그러므로 사람이 준행하면 그로 인하여 삶을 얻을 율례(겔20:21)라고 한 것 은 믿음으로 생명을 얻은 자들이 성령에 의해서 순종하는 삶을 살게 된다는 것 입니다. 율법은 그리스도 안에서 의롭게 된 자들에게는 성화의 표준이 되는 것입니다. 성화도 믿음으로 이루어지는데 성화된 자의 모습이 어떤 것인지를 묘사한 것이 율법과 일치되는 것으로 나타남을 말하는 것입니다. 믿음이 없는 자들은 당연히 불순종하는 것입니다. 이런 자들은 하나님의 법 에 굴복치 아니할 뿐 아니라 할 수도 없게 됩니다(롬8:7). 5. 거룩하게 하시는 분과 안식일. ------------------------------- 기존개신교회에서 안식일교회를 이단으로 정죄하는 이유로 드는 것 중의 하 나가 안식일을 구원을 이루는 공로로 생각한다고 누명을 씌우는 것입니다. 탁 명환씨의 주장도 마찬가지입니다. 그러나 이런 매도는 전적으로 잘못된 것입니다. 당연히 그렇지 않으므로 이 단으로 정죄된 것도 틀린 것입니다. 안식일 자체가 인간을 거룩하게 하는 것이 아니라 안식일의 주인이신 그분이 거룩하게 하는 것입니다. 안식일은 그분을 인정하는, 확인하는 표징으로 주셨 습니다. "너는 이스라엘 자손에게 고하여 이르기를 너희는 나의 안식일을 지키라 이는 나와 너희 사이에 너희 대대의 표징이니 나는 너희를 거룩하게 하는 여호와인 줄 너희로 알게 함이라"(출31:13). "또 나는 그들을 거룩하게 하는 여호와인줄 알게 하려하여 내가 내 안식일 을 주어 그들과 나 사이에 표징을 삼았었노라"(겔20:12). 하나님께서 거룩하게 하시는 것을 알게하는 표징으로 주신 것을 확인하게 됩 니다. 마땅히 안식일을 거룩히 지키는 것은 그 날을 인간이 거룩하게 만드는 것이 아니라 거룩하게하여 주신 것을 간직하는(지키는) 것입니다. 안식일을 주님께서 주신 그 의미대로 지키게 된다면 거룩함(성화)이 어떤것 인지를 경험하게 될 것입니다. "또 나의 안식일을 거룩하게 할지어다 이것이 나와 너희 사이에 표징이 되 어 너희로 내가 여호와 너희 하나님인줄 알게 하리라 하였었노라"(겔 20:20). 거룩하게 하라는 말씀은 거룩하지 않은 것을 거룩하게 하라는 의미가 아닙니 다. 하나님께서 거룩하게하여 주신 것을 잃어버리지 말고 그대로 지키라는 것 입니다. 바로 이것이 여호와께서 다른 거짓 신과 구별하여 우리의 하나님인 줄을 알게하는 표징으로 주셨음을 성경은 말씀하고 있습니다. 십계명에서 5-10째 계명은 대부분의 어떤 종교라도 공통적으로 가지고 있는 내용입니다. 그리고 1-3계명은 신으로 숭배받는 어떤 자라도 명할 수 있는 계명입니다. 그러나 4째인 안식일 계명은 천지를 창조하신 여호와 하나님만이 경배를 받아 야 될 이유를 설명해주고 있습니다. 그러므로 다른 거짓 신들과 구별을 짓는 계명이 됩니다. 십계명의 중간에 있어서 인간에 대한 계명과 하나님께 대한 계명을 동시에 포함하여 연결하는 것으로 존재하는 것입니다. 6. 안식일의 주인이신 예수님. ---------------------------- 예수님께서 자신이 친히 안식일의 주인이라고 선포하신 말씀(마12:8, 막 2:28, 눅6:5)은 모두 안식일 날짜에 대한 논쟁이 아닙니다. 그것은 랍비들이 안식일을 준수하는 법칙으로 만들어 놓은 인간적 표준으로 정죄한 것에 대한 논쟁입니다. 안식일을 주신 주인(주님, 원문은 "쿠리오스"인데 주인이나 주님 이나 같은 말임)이 바로 자신이심을 천명하신 것입니다. 그러므로 안식일을 준수하는 법을 규정하는 것은 랍비들의 견해대로 할 것이 아니라 예수님 자신이 정한다는 것입니다. 예수님은 안식일에 병자를 고치는 것과 밀이삭을 잘라 먹는 것이 죄가 되지 않음을 구약성경을 통해서 증명하고 있습니다. 하나님께서 안식일에 도무지 아무것도 하지 말라고 한 것이 아님은 이미 밝혔습니다. 분명히 안식일에 아 무일도 하지말라고 하셨지만 한편으로는 할 일을 지시하셨습니다. 그러므로 안식일에 하지 말아야 할 것은 "네 모든 일" 또는 "자기 일"에 한정되는 것입 니다(출20:9-10, 히4:10). 제사장들은 안식일에 가장 많은 일을 하였습니다. 성전에서 봉사하는 자들 이 일을 해도 안식일을 무시하는 일이 아니라면 성전보다 더 큰 예수님을 위해 서 봉사하는 자들도 당연히 정죄받을 일은 아닌 것입니다. 목사가 안식일에 설교하고 봉사하는 일이 결코 안식일을 무시하는 것이 아니라는 것입니다. 특별히 예수님은 안식일에 질병을 치료하시는 것을 통하여 영적 질병인 죄에 서 치료하시는 능력이 있음을 증명하여 보였습니다. 사단의 권세에서 종노릇 하는 모든 자들을 풀어주는 메시야의 해방사역을 이룬 것입니다. 안식일은 죄로부터 해방을 기념하는 날, 곧 구원의 기념일입니다. 안식일에는 선을 행하는 것이 옳다고(합당하다고, 율법에 일치된다는 뜻) 하 심으로 그분은 친히 안식일의 준수하는 법을 회복하여 주셨습니다. 예수님은 안식일 자체를 폐지하신 것이 아니라 왜곡된 안식일 준수하는 법을 원래의 정신으로 회복하여 주신 것이며 그 안식일 속에서 당신의 영광을 드러 낸 것입니다. 7. 아버지와 함께 일하시는 예수님. --------------------------------- "하나님은 제칠일에 그의 모든 일을 쉬셨다"(히4:4)고 하였습니다. 이것은 그분이 우리에게 안식을 주시기 위함이었습니다. 그런데 인간은 죄의 종이 되어서 안식을 누릴 수 없는 처지가 되었습니다. 그래서 그 하나님께서 인간에게 다시금 안식을 주시기 위하여 이 땅에 오셨습 니다. "아버지께서 일하시니"(요5:17)의 뜻은 바로 안식일을 폐지하셨다는 뜻 이 아니라 인간들에게 안식을 주시기 위해서 일하신다는 뜻입니다. 즉 죄의 종으로부터 구원하여 참된 쉼을 주기 위해서 일한다는 뜻입니다. 당연히 예수 님께서도 마찬가지로 일하십니다. 하나님께서 하시는 일은 보내신 자 예수님을 믿고 죄로부터 해방되어 영생을 얻게 하는 것입니다(요6:29,40). 8. 안식일을 기념하는 이유. -------------------------- 출애굽기 20장에 나타난 십계명과 신명기 5장의 십계명에서 다른 것은 동일 한 내용이지만 안식일을 준수하는 이유에서 약간의 차이가 있음을 설명하겠습 니다. 출애굽기 20장은 십계명을 반포하신 내용을 기록한 것입니다. 이 때로부터 40여년의 광야생활을 마치고 가나안 땅을 앞두고 모세가 주님의 영광을 드러내 지 않고 범죄하였습니다(민20장). 그래서 모세는 약속의 땅을 바라보기는 해 도 백성들을 인도하고 들어갈 특권은 상실했습니다. 그래서 모세는 그가 죽기 전에 백성들을 위해서 최후로 고별설교를 하였는데 그것이 곧 신명기입니다. 모세는 과거를 회고하면서 십계명의 내용을 다시 설명하고 있는데 그것은 문 자적인 것까지 일치하게 하지 않았습니다. 그럴 필요도 없는 것입니다. 오늘 날에도 핵심 내용을 따라서 설명하는 일이 대부분인 것과 같은 이치입니다. 그런데 안식일을 지켜야 하는 이유에 있어서는 출애굽기 20장에는 창조를 이 유로 들었는데 신명기 5장에는 애굽땅에서 인도하여 내었기 때문에 안식일을 지키게 하신다고 기록하였습니다. 명심해야 할 것은 신명기에서 안식일을 지키는 이유가 그 날에 애굽에서 해 방되었기 때문에 해방된 그날을 지키라고 한 것이 아니라는 것입니다. 애굽에서 구원받은 날은 유월절을 통하여 지키게 한 것입니다. 유월절의 예 식은 애굽에서 해방을 기념함과 동시에 그리스도께서 그 날에 십자가에서 유월 절 양(고전5:8)으로 우리의 죄를 대속하는 것을 예표한 것이기도 하였습니다. 그런데 신명기에서의 명령은 애굽에서 구원했기 때문에 그 날을 기념하는 것 이 아니고 창조의 기념일인 안식일을 지키라고 한 것입니다. 창조주가 아니면 우리의 구원을 이룰 수 없기 때문입니다. 구원받은 사람은 창조의 기념일인 안식일을 지키라는 것이 신명기에서의 안 식일 준수명령입니다. 창조와 구원의 기념일이 곧 안식일인 것입니다. 9. 믿음의 안식후 안식일. ------------------------ 기존개신교회에서 믿음으로 그분의 안식에 들어간 사람은 안식일준수가 필요 없다고 주장하려고 하는 것임을 알고 있습니다. 자유님의 표현대로 가나안 땅에 들어가는 것이 전쟁을 그치고 안식을 누리는 것임은 맞습니다. 그러면 그들이 안식에 들어갔기 때문에 안식일을 지키지 않 아도 괜찮았습니까? 여전히 안식일은 지켜져야 했습니다. 히브리서는 바로 이것을 설명하고 있습니다. 구약의 모형적인 성소제도와 제사장의 봉사는 그리스도 안에서 실체를 만났습니다. 제사제도의 율법과 함 게 이런 것은 사라져 가는 것으로 묘사했지만 "안식일을 지키는 것"(한글 성경 은 "안식할 때", 히4:9)은 여전히 남아있다고 하였습니다. 신약성경에 한 번 기록된 이곳의 "안식할 때"는 "삽바티스모스"인데 그 뜻은 Sabbath Keeping(안식일을 지키는 것)입니다. 당시의 성경외의 문헌에서도 동 일한 의미로 사용되었습니다. 믿음으로 "이미 그의 안식에 들어간 자는 하나님이 자기 일을 쉬심과 같이 자기 일을 쉬느니라"(히4:10)고 하였습니다. 그런데 4장 4절에는 "하나님은 제칠일에 그의 모든 일을 쉬셨다"고 하심으로 하나님처럼 제칠일에는 여전히 일상 업무에서 쉬어야 할 것을 말씀하고 있습니 다. 계시록 11장 19절에도 여전히 하늘의 성전에 하나님의 언약궤가 있음을 공개 하고 있습니다. 모세가 지상에 장막을 지을 때 하늘에 있는 것의 모형과 그림 자로 지었다고 한 것은 봉사에 있어서 하늘에 원형이 있다는 것으로 히브리서 기자는 설명하고 있습니다(출25:8, 히8:5). 안식일은 인간이 죄와 투쟁하면서 살아가고 있는 이 땅에 살고 있는 한 존속 되어야 할 것입니다. 예수님의 재림으로 세상이 새롭게 될 때의 완전한 안식 일 쉼의 성취를 미리 맛보는, 예수믿음으로 참 안식일을 지키는 성도가 세상과 는 구별된 삶을 살아가고 있기에 인내가 필요한 것입니다. "성도들의 인내가 여기 있나니 저희는 하나님의 계명과 예수 믿음을 지키 는 자니라"(계14:12). 새하늘 드림. 번호:713/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/08/29 01:37 길이:42줄 [자료목록] 월간<교회와신앙> '96/9월호 주요기사 * 이 [자료목록]은 사이비이단문제상담소에서 수집한 것들의 목록을 단순히 나 열하는 것입니다. 따라서 이 [자료목록]에 포함된 것이라 하더라도 그 내용이 본 상담소의 견해와 입장을 달리할 수도 있음을 밝힙니다. ------------------------------------------------------- [자료목록] 월간 <교회와 신앙> 1996년 9월호 기사 10회 연속기획 / 안식일교회 대논쟁 2 - 안식일교회의 구원관 < 전문(前文) > 지난 호부터 시작된 본지와 안식일교회 측과의 지상 논 쟁은 10회 예정으로 진행되고 있다. 지난 8월호에서는 상호간 서론적 차원에서 문제제기가 있었고, 이번 호부터는 본론에 해당되는 내용이 다. 먼저 '안식일 교회의 구원로'에 대한 양측의 변증과 비판을 게재 한다. 이번 호부터 양측은 원고분량을 200자 원고지 50매에서 70매로 각각 20매씩 늘이기로 했다. 총논제 1. 문제제기 2. 안식일교회의 구원론 3. 엘렌 지 화잇과 안식일교회 4. 안식일 준수 문제 5. 주일 성수 문제 6. 2300주야와 조사심판 7. 영혼불멸과 영혼멸절 8. 안식일교회의 음식문제 9. 밀러의 재림운동과 안식일교회 10. 양측 변론 최종정리 안식일교회측 / 의인은 믿음으로 말미암아 살리라(합 2:4) 김대성 목사 / pp.120-128. 교회와신앙측 / 안식교의 구원론은 율법주의 구원론이다 최삼경 목사, 진용식 목사 / pp.129-138. P.S 이 자료만으로도 안식교분들이 공개토론에 참석치 않는다는 진 목사님이나 다른분들이 교계잡지를 통해 안식교분들가 직간접적으로 토론을 하고 있음을 알수 있습니다. [참고자료로 사용해 주십시오.]  번호:714/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/08/29 01:41 길이:27줄 먼저 밑에서 안식교라 표함을 용서하시기 바랍니다. 오래전 작성한 것이라 고치지 못했군요! 이제붙어 님들이 원하는대로 재림교로 호칭하겠습니다. 이제부터 저는 님들이 제기 하는 문제에 대해 진목사님의 글과 다수 권위있는 재림교 비판자들의 글을 인용하겠습니다. 그것에 대해 반론하셔도 좋지만 우리가 1달간을 약속한 이상 전 그 1달간 속에서 그대로 자료들만 올릴까 합니다. 이것은 저의 표현 방법이니까! 이해해 주시리라 믿으며! 주일의 정당성은 시간이 좀 지체될 것 같음으로 양해를 구합니다. 그리고 재림교 주장의 반론은 진목사님의 글로 대신하겠습니다. 주님 안에서 평안들 하시기를 기도하며! 대구에서..... P.S 여기 요즘 재림교분 밖에 안보여서 좀 걱정이네요! 개신교분들 하긴 요즘 많이 바쁘시니.... �갸� 새로오신 분들에게 부탁을 합니다. 적극적으로 참여해 주시기를..... 번호:715/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/08/29 01:43 길이:258줄 안식일 준수의 정당성과 중요성에 대한 반박론 1. 창조주 하나님께서 안식일을 제정하셨기 때문입니다. 창2:2,3 "하나님의 지으시던 일이 일곱째 날이 이를때에 마치니 그 지으시던 일이다하므로 일곱째 날에 안식하시니라 하나님이 일곱째 날을 복 주사 거룩하게 하셨으니..." 출20:11 "이는 엿새동안에 나 여호와가 하늘과 땅과 바다와 그 가운데 모든 것을 만들고 제 칠일에 쉬었음이라 그러므로 나 여호와가 안식일을 복되게 하여 그 날을 거룩하게 하였느니라" *먼저 안식일이 토요일이라는 안식교 주장을 두고 하는 말인데 창조주 하나님 께서 안식일은 제정하신 그날이 토요일라는 증거를, 즉 그때 창조 당시의 달 력을 가지고 있단말인가? 위의 말씀에 토요일이라고 정해진 말씀이 어디에 있 는가? 말씀에는 분명히 일곱째 날이라고 했다. 개신교의 주일은 이 안식이 다 만 주의 부활하신 날로 즉 세계인이 쓰는 달력에서 소위 말하는 그 일요일이 라는 그 날에 주일(안식일)을 지키는 것 뿐이지,절대로 일요일을 지키는 것이 아니고 주일, 주의 날을 지키는 것이다. 그리고 우리 하나님의 말씀의 진정한 의미를 우리 인간이 정해 놓은 요일개념 에다 하나님께서 주신 날의 의미를 결부시켜서 논쟁을 해야 할 것인가도 생각 해 보라 (골2:16) 그러므로 먹고 마시는 것과 절기나 월삭이나 안식일을 인하여 누구 든지 너희를 폄론하지 못하게 하라 2. 천지 창조의 기념일이기 때문입니다. 창2:2 "하나님의 지으시던 일이 일곱째 날이 이를때에 마치니 그 지으시던 일 이 다하므로 일곱째 날에 안식하시니라" 출20:11 "이는 엿새동안에 나 여호와가 하늘과 땅과 바다와 그 가운데 모든 것을 만들고 제 칠일에 쉬었음이라" *천지장조의 기념일은 안식일 준수의 정당성이 되고 어찌하여 주님 부활하신 날은 주일 준수의 정당성이 되지 못하는가? 3. 하나님께서 이날을 복주시고 거룩하게 하셨기 때문입니다. 창2:3 "하나님이 일곱째 날을 복주사 거룩하게 하셨으니..." 출20:11 "이는 엿새 동안에 나 여호와가 하늘과 땅과 바다와 그 가운데 모든 것을 만들고 제 칠일에 쉬었음이라" *이것은 그 날에 복을 주시고 거룩하셨다는 것이지 이것이 토요 안식일 준수 의 정당성에 대한 말씀인가? 토요안식의 철칙이란 말인가? 4. 거룩하고 영원한 십계명에 명시되어 있기 때문입니다. 출20:8 "안식일을 기억하여 거룩히 지키라" 마5:18 "진실로 너희에게 이르노니 천지가 없어지기 전에는 율법의 일점 일 획이라도 반드시 없어지지 아니하고 다 이루리라" *구약의 율법에는 안식일 뿐 아니라 지키라고 한 것이 수없이 많다. 그리고 안식일에 대한 영원히 지키라고 명한바가 없다. 영원한 십계명이라는 말은 어 디서 나왔는가? 그리고 마태복음5장 18절에 말씀을 인용했는데 어떻게 토요 안식에 대하여 인용할 말씀이란 말인가? 마5장18절의 말씀은 하나님 말씀의 영원성을 두고 하신 말씀인것이다. 그리고 자꾸 영원한 계명이라고 주장하는데 차라리 대대로 지키며, 주님 오 실때까지 지키라고 하신 말씀은 다음과 같은 말씀이 아니겠는가? (출12:17) 너희는 무교절을 지키라 이 날에 내가 너희 군대를 애굽 땅에서 인 도하여 내었음이니라 그러므로 너희가 영원한 규례를 삼아 이 날을 대대로 지 킬지니라 (고전11:26) 너희가 이 떡을 먹으며 이 잔을 마실 때마다 주의 죽으심을 오실 때까지 전하는 것이니라 5. 하나님께서 지키라고 명령하셨기 때문입니다. 출20:8 "안식일을 기억하여 거룩히 지키라" * 출20:8절에 말씀에 어떻게 주님 오실 때 까지 세상 끝날까지 토요 안식일을 지키라는 해석이 나오는가? 6. 하나님께서 친히 지키심으로 모본을 보이셨기 때문입니다. 창2:2 "하나님이 일곱째 날을 복주사 거룩하게 하셨으니 이는 하나님이 그 창 조 하시며 만드시던 모든 일을 마치시고 이 날에 안식하셨음이더라" 출20:11 "이는 엿새 동안에 나 여호와가 하늘과 땅과 바다와 그 가운데 모든 것을 만들고 제칠일에 쉬었음이라..." * 위의 말씀은 하나님 당신께서 안식하신 것 뿐이지 지키신 것도 아니고, 하 나님께서 이날을 영원히 지킬 모본으로 보이시기 위하여 제정하신 것이 아니 다. 하나님께서 무엇을 지키신다 말인가. 하나님은 무엇을 지키실 필요도 의 무없는 자유하신 분이시지 않는가? 이것은 하나님께서 천지를 창조의 하나의 일정이요 과정에 있어서의 순서요. 하나님의 행하심이지, 굳이 말한다면 이 안식일은 영원한 그 나라의 안식의 그림자라고 할 수 있는것이지 땅에서의 토 요안식을 지키라고 정하신 것일까? 그리고 단지 일곱째 날인것이지, 개신교가 지키는 주일을 자꾸 일요일을 지킨다고 태양신을 지키는 날이라고 비방을 한 다면 그러면 안식교에서 지키는 토요일은 무슨신을 섬기는 날인가? 그러면 안 식교는 흙신을 섬긴다는 것인가? 다시 분명히 말하지만 개신교가 주일을 지키는 것은 절대 일요일은 지키는 것 이 아니다 성경의 자연스런 흐름대로 안식후 첫날의 주의 부활하신 그날을 기 념하고 지키는 것이지, 그리고 구약의 그림자적인 율법의 내용들이 신약에 와 서 실체되신 예수 그리스도로 완성되고 예수께서 의미를 부여하신 날들이 더 중요하다고 본다. 토요 안식일이나 구약의 율법을 다 지켜서 구원얻는 종교는 절대로 인간을 구원 할 수 없다고 본다. 이미 절기니 월삭이니 날이니 그 모 든 규례와 율법은 예수 그리스도 안에서 완성된 것이니 은혜로 구원얻는 백성 은 사망권세 깨치시고 부활하신 예수 그리스도의 부활의 날을 진정한 안식의 날로 의미를 삼는 것이 더 타당하다고 본다. 7. 여호와 하나님의 안식일이기 때문입니다. 출20:10 "제칠일은 너희 하나님 여호와의 안식일인즉..." 겔20:20 "또 나의 안식일을 거룩하게 할지어다..." *이것은 하나님의 안식일이라는 뜻이 아니다, 하나님께서 쉬실 필요가 있는 분이신가? 하나님이 피곤하셔서? 이것은 하나님께서 정해 놓으신 그날이다는 뜻이고 하나님께서 자기 백성을 인도하시고 섭리하시는, 다스려주시며 지켜 주신 하나님 그분을 생각하도록 하신 말씀이며, 날을 통하여 하나님의 인도를 받고, 하나님의 백성답게 거룩한 생활을 하라는 말씀이지 안식, 안식교가 말 하고 주장하는 그런 의미가 아니다. 8. 하나님과 하나님의 백성 사이에 표징(도장)이 되는 날이기 때문입니다. 겔20:12 "또 나는 그들을 거룩하게 하는 여호와인줄 알게 하려 하여 내가 내 안식일을 주어 그들과 나 사이에 표징을 삼았었노라" *이 말씀은 하나님 나라에서 누릴 영원한 안식을 미리 맛보게 하는 하나의 표 징이라는 말씀이다. 날에 대한 개념보다는 영적인 의미가 더 중요한 것이다. 당시에 주어진 안식일 규례를 준수함으로 구약 이스라엘 백성이 하나님과 맺 은 선민의 언약을 기억하라는 표시인 것이다. 9. 주님의 날이기 때문입니다. 마12:8 "인자는 안식일의 주인이니라 하시니라" 막2:28 "이러므로 인자는 안식일에도 주인이니라" *이 말씀이 토요안식의 정당성을 주장할 말씀은 아니다. 주님의 날은 모든 날 이다. 왜 그날만 주님의 날이겠는가? 안식일에 주인이라고 했지, 주님의 날이 라고 했는가? 이말씀은 무엇을 중시해야 되는가에 대한 우선 순위이지.즉 사 건이냐, 일이냐가 아니고 참된 안식의 정신적인 문제이다. 10. 예수님께서 안식일을 지키셨기 때문입니다. 눅4:16 "예수께서 그 자라나신 곳 나사렛에 이르사 안식일에 자기 규례대로 회당에 들어가사..." 눅23:55 ".....계명을 좇아 안식일에 쉬더라" *주님은 율법의 완성자로서 구약의 율법을 이 말씀뿐 아니라 다른 문제 특히 하나님의 어린양으로서의 그 예언된 메시야로서의 사명완수를 위해 안식을 지키신 것이다. 뿐만 아니라 예수님은 율법의 완성자로서 모든 구약의 말씀 을 다지키시고 이루신 분이시다. 그러한 사실을 가지고 자꾸 성경 당시의 시 대적인 상황과 그 때를 오늘에다 자꾸 결부시켜, 모든 것 이루신 예수 그리 스도의 사역을 거꾸로 자꾸 거스려 올라갈려고 하는 것을 어떤 의미에서 다 시 한 번 예수 그리스도를 십자가에 못박자는 아주 고약한 이단들이 주장하 는 공통된 주장이다. 12. 바울과 초대교회가 안식일을 지켰기 때문입니다. 행17:2"바울이 자기의 규례대로 저희에게로 들어가서 세 안식일에 성경을 가지고 강론하며" 행16:13 "안식일에 우리가 기도처가 있는가 하여 문 밖 성 가에 나가 거기 앉 아서 모인 여자들에게 말하더니" 18:4 "안식일마다 바울이 회당에서 강론하고 유대인과 엘라인을 권면하니라" *.전통이라는 것은 진리는 아니더라도 하루 아침에 그렇게 쉽게 바뀌어지지 않는 것이다. 당시 바울은 주일을 지키려고 했어도 당시 사회적인 성도의 모임이 그렇게 되지 못해서 바울은 안식일에 회당으로 아니면 사람들이 모 임으로 찾아갔을 것이다. 13. 예루살렘이 멸망할때(서기 70년)에도 안식일이 지켜졌기 때문입니다. 마24:20 "너희의 도망하는 일이 겨울에나 안식일에 되지 않도록 기도하라" *사도행전 이전 주님 부활이전에는 그 안식일이 지켜지는 것은 당연하다. 그 때에는 관례도 전례도 없는 것을 갑자지 오늘 우리가 지키는 주일을 지킬 수 가 있었겠는가? 어떻게 토요 안식일 준수의 정당성을 펴기 위해서 이런 구절 까지 가지고 논한단 말인가? 14. 천국에서도 안식일을 지킬것이 예언되어 있기 때문입니다. 사66:23,24 "나 여호와가 말하노라 나의 지을 새 하늘과 새 땅이 내앞에 항상 있을것 같이 너희 자손과 너희 이름이 항상 있으니라 여호와가 말하노라 매 월삭과 매 안식일에 모든 혈육이 이르러 내 앞에 경배하리라" * 도대체 성경을 어떻게 알고 있기에 이 구절을 가지고 천국에서도 안식일을 지킨다 하는가? 천국에는 모든 날이 안식일지 않겠는가 위의 말씀 매 월삭과 매 안식일에 ....경배하리라를 문자적으로 받아들여서 월삭과 안식일에 지켜 야 한다고 해석해서는 안된다. 이는 하나님의 나라에서는 끓임없이 주께 대한 경배가 계속된다는 의미이다. 율법에 의하면 여자는 사람의 수에 들지도 못하 고 남자만이 계수 될 수 있었고(민1:2) 또 여자들은 성전의 여인의 뜰에 까지 만 들어갈 수 있었던 사실에 반해서 남자들은 보다 내부까지 들어갈 수 있었 다. 하나님의 나라에서는 이러한 구별이 없이 남녀노소 누구나가 마음껏 주를 경배할 수 있는 특권을 누리게 되는 것이다. 결론적으로 정리를 하면 *구약시대의 이스라엘 백성들은 안식일(Sabbath)을 지켰으나 신약시대의 성도 들은 주일(The Lord's day)을 지킨다. 이와 같이 안식일이 주일로 전환된 것 을 하나님의 구속사가 그리스도를 중심하여 구약에서 신약에로 발전된 것과 필연적인 연관성을 갖고 있다. 신·구약은 서로 단절됨 없이 이어지는 동일한 하나님의 구원 약속이지만 예수를 중심으로 전.후로 나누어지며 신약이 구약 을 성취 확장하는 관계에 있다. 즉 구약이 예수의 초림과 구속사역의 성취만 을 약속하며 이를 예언.예표하는 것에 그쳤다면 신약은 구약의 성취로 오신 예수께서 구속사역을 실제로 성취하시고 나아가 이제 구속사역의 최종실현인 천국 구원의 새 약속까지 주신 것을 보여주고 있는 것이다. 그런데 바로 이러한 전반적인 신.구약의 관계를 반영하는 또 하나가 바로 구 약의 안식일 법이 신약의 주일로 전환되었다는 사실이다. 이제 이를 보다 상 세히 고찰하면 다음과 같다. 구약의 안식일과 신약의 주일은 천지 창조의 기간인 7일을 한 주기로, 하루씩 구별하여 세상 일을 중단하고 쉬면서 그 하루를 온전히 영원한 하나님을 경배 하고 구원사역을 기념함며 이를 후대에 전수하는 등의 하나님과의 교제와 신 앙갱신에만 전념하는 날로 삼는다는 점에서 그 날들의 제정과 준수의 기본 목 적은 같다. 한편 구약의 안식일은 하나님께서 창조사역을 마치시고 제7일을 쉬신다는 사 실(창2:1-3)과 신약의 예수의 세계 만민을 위한 구속 사역과 천국구원을 예표 하는 구약 모세와 선민 이스라엘 출애굽 사건을 기념하는 날이었다.(신5:15) 이에 반해 신약의 주일은 예수께서 구속의 법의 성취를 위해 십자가 수난을 당하신 후 마침내 부활하심으로 구속 사역을 일단 성취하심을 기념하는 날인 동시에 이제 그 구속 사역의 최종 성취인 천국 구원을 대망하며 교회 공동체 를 통한 예배와 친교속에서 신앙을 갱신하는 날이다. 즉 그리스도의 구속사역 으로 완전한 죄용서함을 받은 성도들이 비록 천국에서 나누게 될 하나님과의 교제와는 비교가 안될지라고 영적으로 직접 하나님과 교제를 나누며 세상 끝 날에 부활하여 천국에서 나누게 될 하나님과의 완전한 교제를 소망하며 이 일 을 가능케 한 그리스도의 부활을 기념하는 날이다. 이처럼 근본 취지는 같으 나 그 제정의 기원과 기념의 내용에 있어서는 점진적인 발전 관계에 있는 양 자의 중요 차이를 정리하면 다음과 같다. {{ 안 식 일 }} {{ 주 일 }} {{ *성부의 원창조성취 및 출애굽구원 기념일 }} {{ *주의 부활과 구속 성취의 기념일 }} {{ *6일간 일한 후의 안식강조 }} {{ *종말론적 신앙갱신 강조 }} {{ *한 주간의 마지막 날 }} {{ *한 주간의 첫날 }} {{ *구약 선민 이스라엘만 지킴 }} {{ *세계 만민 성도들이 지킴 }} {{ }} 구약의 율법과 그 모든 규례를 구태어 고집한다면 왜 그 모든 것을 지키고 지 금도 양이나 소를 잡아 번제나 기타제를 올리지 않는가? 그리고 구주께서 성 취하신 것을 역으로 퇴보할려고 하는가? 이단이 무엇이 이단인가? 주께서 이 루신 구속사역의 완성을 인정치 않고, 구약적인 의미를 주장하여 자꾸 그리스 도의 성취하신 구속사역에다 뭔가를 가미시키려고 하는 것이 이단이 아니던 가? 구속의 완성자이신 예수 그리스도의 사역을 왜곡되이 해석할려고 하는 모든 사상은 이단사상이라 보아야 마땅한 것이다!!!.  번호:716/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/08/29 01:47 길이:25줄 밑에도 안식교라 표함을 용서해 주십시오. 제 글이 아니라 다른분의 글을 인용한 것이니까요! 이 글은 13번 주제토론실에 한분이 최근에 올려 주신 글로 그대로 인용했습니다. 재림교분들에게 어떨지 모르지만...... 개신교분 중 저 이외에도 분명 재림교를 이단으로 생각하는 다수의 분이 있기는 하는 것 같군요! 그 분의 생각과 글을 허락없이 빌림에 용서를 구하며! 다음부터 계속되어서 발췌의 글을 올리겠습니다. 주님 안에서 평안 하시기를.... 이 토론의 결정은 무수히 많은 눈으로 보고 있는 kcm의 회원님들이 하나님의 도우심으로 하시겠죠! 대구에서.... 번호:717/986 토론자:ECKC070 수신자:ALL 토론일시:96/08/29 07:52 길이:14줄 월터 마틴 박사가 이단입니까? 미국의 성서공회가 이단입니까? 영국의 성서공회가 이단입니까? 아니면 옥스포드 기독교회 사전이 이단서적입니까? 빌레그레함 목사님께서 이단이란 말입니까? 분명히 이단이라고 생각하시는 분은 아래 [긴급진단]을 읽어보시지 않으셔도 됩니다. 그러나 이단이 아니라고 생각하신 분들은 아래글을 읽어 보세요. [긴급진단] 제칠일안식일예수재림교회 이글을 실은 잡지가 이단성이 있다면 글 속의 증언도 이단이 되지는 않을 것입니다.[ 고 해서.. 저의 연락처는 경기 하남시 덕풍3동 283-4 제칠일안식일안식일예수재림교 하남교회 0347-791-8196, 0347-793-6717, 011-713-8196 감사합니다. 번호:718/986 토론자:DHDH 수신자:ALL 토론일시:96/08/29 09:13 길이:123줄 제목 : 안식일을 변경시킨 천주교 ───────────────── 하나님의 축복이 늘 여러분들과 함께 하시기를 기도드립니다. 오늘날 대부분의 개신교들은 안식일 대신 주일을 지키고 있습니다. 주일! 안식일이 어찌하여 주일로 바뀌게 되었는지 알고 지키십니까? 십계명중에 하나님께서 창조주이심을 말하는 넷째계명의 제칠일 안식일이 도대체 어떻게하여 변경된 것입니까? 성경상의 확실한 근거가 있을까요? p0611님은 다른 자료를 인용하여 글을 올려주셨는데 그 핵심의 요체는 한마디로 구약 시대의 제칠일 안식일이 예수님 이후 신약시대에는 첫째날 일요일 즉 주님의 부활하신 날로 변경되었다는 내용입니다. 앞으로 어찌하여 제칠일이 첫째날로 변경되었는지, 또 그부분은 기독교역사가 무엇을 말하는지 살펴보고 성경은 무엇을 증거하는지 토론되었으면 좋겠습니다. P0611님이 인용하여 올려놓으신 글은, 안식일 폐기를 주장하고 도리어 주일의 정당성을 옹호하는 사람들의 주장중 한가지인 경우이며 예상했던 결과입니다. 이들은 십계명이 폐했다고는 말하지 않으나 오늘날 변질된 안식일인 주일을 안식일로 여기고 대치되었다고하며 주일 성수를 주장하는 사람들입니다. p0611님이 그런 글을 인용하였다는 것은 바로 P0611님의 견해가 그와 같음을 말하는 것으로 간주하겠습니다. 그저 안식일을 반대하기 위해 무작정 그런 글을 올려놓지 않았다면 말입니다. 오늘은 우선 하나님의 신성한 율법인 십계명이 어떻게 노골적으로 바뀌었는가를 알려드리겠습니다. �� 넷째 계명을 변경시킨 천주교회 �� 배교하고 패역했던 천주교회는 하나님의 신성한 도덕률의 율법인 십계명을, 그들만의 '교회의 권위'로 변경시켰습니다. 어떻게 바꾸어 놓았는지를 직접적으로 비교해 보겠습니다. 성경의 십계명 (출20;3~17) 천주교의 십계명 ───────────── ───────── 1. 나 외에 다른 신을 섬기지 말라. 1. 하나이신 천주를 만유에 높이라. 2. 우상을 만들지 말고 절하거나 섬기지 말라. 2. 천주께 헛 맹세 하지 말라. 3. 하나님의 이름을 망령되이 일컫지 말라. 3. 주일을 거룩히 지키라. 4. 안식일을 기억하여 거룩히 지키라. 4. 부모를 공경하라. 5. 네 부모를 공경하라. 5. 살인하지 말라. 6. 살인하지 말라. 6. 간음하지 말라. 7. 간음하지 말라. 7. 도덕질 하지 말라. 8. 도적질 하지 말라. 8. 거짓 증거하지 말라. 9. 거짓 증거하지 말라. 9. 남의 아내를 탐내지 말라. 10. 남의 것을 탐내지 말라. 10. 남의 소유를 탐내지 말라. (남의 것 = 이웃사람의 집, 아내, 종, 모든 소유물) [ 바뀐 부분 ] ~~~~~~~~~~~~~~ :두번째 계명을 없애 버렸읍니다. :네번째 계명을 안식일에서 주일로 바꾸어 버렸읍니다. :열번째 계명을 둘로 쪼개서 각각 아홉째와 열째 계명으로 채워넣었습니다. (두번째 계명을 없애버리자 한자리가 비게 되니까...) (* 천주교의 9째계명과 10째계명은 같은 내용입니다.) 해 설 ──── I 천주교 요리문답에서 그들은 다음과 같이 말합니다. 문 : 어느날이 안식일인가? 답 : 토요일이 안식일이다. 문 : 왜 우리는 토요일 대신 일요일을 지키는가? 답 : 우리가 토요일 대신 일요일을 지키는 이유는 천주교회가 그 존엄성을 토요일에서 일요일로 옮겼기 때문이다. 도대체 어떤 교회가 불순한 의도로 하나님의 말씀, 성경을 교회의 권위로 마음대로 가감하고 변질시킬 수 있는 불법을 행할 수 있단 말입니까? 성경 말씀을 변개하는 것이 교회의 권위로 가능합니까?? 하필 넷째계명을 없애버린 변경시킨 이유는 무엇이란 말입니까? II 그들이 두번째 계명을 없애버린 이유가 있습니다. 십계명중 두번째 계명은 예배시 우상을 사용하고 있는 일을 금하고 있습니다. 천주교회는 성도들의 우상을 사용하여 절하고 성도들의 생애를 높입니다. 물론, 그들이 절하는 우상은 나무나 돌로 만든 하나의 조각품에 불과하지 않는다는 것을 잘 알고 있읍니다. 따라서 그들은 일반적으로 일부 개신교도들이 생각하는 것처럼 우상 자체를 섬기는 것은 아닙니다. 그러나, 그들은 어떤 성도들은 매우 하나님과 밀접한 생애를 살았으므로 품성 또한 거룩하게 되었다고 믿으며, 이러한 성도들의 공로를 따라 불완전한 그리스도인들이 하나님께 나아갈 수 있다고 가르칩니다. 따라서 천주교회는 자신들이 가르치는 빛에 문제를 일으키는 십계명의 두번째 계명을 없애 버렸던 것입니다. 성경은 오직 그리스도의 보혈을 통해서 하나님께 나아갈 수 있음을 증거합니다. 또한, 예수님께서는 "내가 진실로 너희에게 이르노니 여자가 낳은 자 중에 침례요한 보다 큰이가 일어남이 없도다. 그러나 천국에서는 극히 작은 자라도 저보다 크니라." (마태복음 11:11) 하고 말씀하셨습니다. 그러므로, 모든 진정한 그리스도인들은 예수그리스도만을 통하여 하나님 앞에 나아갈 수 있으며, 그들이 갖고 있는 믿음의 의는 하나님 앞에서 똑같음을 이야기하는 것입니다. 복음을 믿고 순종하는 자들은 오직 그리스도의 보혈의 공로만을 의지하여 하나님께 나아가며, 이러한 사람들은 누구나 다 성도로 간주됩니다. 하나님을 믿기는 믿되, 하나님의 말씀인 성경에서 증거하는바대로 하나님을 믿지 아니한다면 마지막 날에 주님께서는 다음과 같이 말씀하실 것입니다. " 그 날에 많은 사람이 나더러 이르되 주여 주여 우리가 주의 이름으로 선지자 노릇 하며 주의 이름으로 귀신을 쫓아내며 주의 이름으로 많은 권능을 행치 아니하였나이까 하리니 그 때에 내가 저희에게 밝히 말하되 내가 너희를 도무지 알지 못하니 불법을 행하는 자들아 내게서 떠나가라 하리라 " (마태복음 7장 22절 말씀) " 오 직 예 수 �� " 번호:720/986 토론자:SAEACHIM 수신자:ALL 토론일시:96/08/29 09:30 길이:16줄 안녕하세요? 주님의 사랑이 이 토론실에 출입하는 모든 분들에게 함께 하시기를 기도합니다. 7월 초에 토론실을 떠났던 새아침 오랫만에 인사 드립니다. 그동안 무더운 여름날씨에도 불구하고 열심과 정성으로 토 론을 진행해 오신 형제님들께 경의를 표합니다. 이제 제법 서늘한 바람이 느껴지는 계절이 되었습니다. 모두들 더욱 영육간에 강건하셔서 보다 의미있고 알찬 토론을 엮어 가시기를 기도드립니다. 부족한 저도 간간히 의견을 피력하겠습니다. 참, 어린왕자님 반갑습니다. 비슷한 시기에 컴백하게 되어서... 새아침 번호:721/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/08/29 14:09 길이:67줄 안식일의 정체. 안식일을 제7일로 믿은 사람들은 뉴햄프셔의 워싱턴에 있는 일단의 무리들 이었습니다. 이는 라첼 오우크스라는 부인에 의하여 제안되었고 이 무리에 의하여 지켜졌습니다. 안식교의 창시자 죠셉베이츠는 이 소식을 접하고 그곳을 방문했고 (1844년) 1846년 The seventh-day Sabbath, a Perpetual Sign 이라는 책자에서 안식 일에 대해 논술하였습니다. 그는 이책에서 제7일 안식일이 에덴동산에서부터 창조시에 예시되었다고 주장했습니다. 그는 안식일을 7일에서 1일로 바꾼 것이 교황권이라고 주장 했고 1일을 지키는 자는 짐승인 교황에게 경배하는 자라고 공격하였습니다 그리하여 짐승에게 경배하는 자는 짐승의 표를 받게 될것이라고 말하였던 것입니다. 또한 1849년 1월, A Seal of the Living God 이라는 책2집에서 계시록 7장 에 따라 하나님의 종이 그들의 이마에 인치심을 받는다는 것을 안식일을 의미한다고 주장하며 144,000명이 곧 안식교인이라고 했지요. 이 베이츠의 주장은 엘렌하이먼과 제임스화이트같은 안식교 지도자의 견해 와 서로 달리 부딪히게 되었습니다. 결국 이들이 이를 다시 인정함으로써 안식교의 공식교리로 자리잡게 되었 다고 합니다. 그러나 중요한 것은 제7일, 안식일에 예배를 드려야 한다는 말은 성경 어디 에도 언급되어 있지 않다는 것입니다. 단지 "거룩히 지키라"라는 말뿐이며 이 "거룩히"라는 말은 하나님도 쉬었으 므로 너희도 거룩하게 쉬라는 것 뿐인것입니다. 초대교회에서 주일을 예배일로 지냈다는 것은 물론 구체적으로 나와있지 않습니다. 물론 토요일에 예배를 드렸다는 말도 구체적으로 나와 있지 않 습니다. 그러나 우리는 역사적인 문헌에 의해서 주일에 예배를 드렸다는 기록이 분명 히 나와 있음을 확인할수 있습니다. 이그나티우스의 마그네시안에게 보내는 서한 9절. "그런즉 옛날의 관습을 따르던 사람들은 희망의 새로움을 얻게 되었으며 차후로는 안식일을 지키는 것이 아니라 그들의 생명이 또한 주를 통해 살아 난 주의 날에 맞추어 그들의 생활을 개조하는 것이......" Diadachee 즉 열두사도의 가르침 14절. "그리고 주의 날에 여러분은 함께 모일것이며 떡을 뗄것이며 감사를 드릴 것 이며..." 바나바의 서한 15절. "그런 이유로 우리 또한 여드레 날을 즐기는 날로 지키니 그날에 또한 예수 께서 죽은자 가운데 일어나 하늘에 올라가심이 명백히 보였음이라" 져스틴 마터의 첫 번째 사죄 67장. "그러나 주일은 우리 모두가 일반모임을 갖는 날이니 그것은 그날이 하나님 이 창조하신 첫날이기 때문이며 또한 우리 구세주 예수그리스도께서 그날에 죽은자 가운데서 살아 나셨기 때문이다" 위의 인용들은 신약성경후 성도와 교회가 주일을 예배드렸다는 역사적인 명백한 증거이며 카톨릭의 교황권이 등장하기 이전이라는 사실을 입증하여 주는 것입니다. 다시 말해서 요한계시록 1장10절의 "주의 날"은 이미 요한계시록이 씌여진 1세기 후반부터 주일이 그리스도인에게 예배드리는 날로 지켜졌다는 확실 한 증거인 셈입니다. 요한은 "주의 날에 내가 성령으로 감동하여...." 라고 했던 것입니다. 안식교인들은 이 "주의 날"이 안식일, 즉 토요일이라고 주장을 하지만 위의 역사적인 사실들이 그 증명을 하고도 남는것이지요. 주일에 대한 많은 근거가 있지만 가장 확실한 것은 예수님의 부활과 오순절 성령강림이 바로 주일, 안식후 첫날에 이루어 졌다는 것입니다. 그 사실들은 주일이 예배를 드릴수 있는 날이라는 관점에서 충분하고도 남는 시간적인 요소가 되는 것이지요. 만일 성경에서 안식일에 "일하지 말고 쉬라"는 의미외에 토요일은 반드시 예배를 드려야만 한다는 근거가 있다면 부디 예를 들어 주기 바랍니다. 어디 성경에 안식일을 지켜야 144,000명중에 들어갈수 있고 안식일이 아닌 주일을 지키면 짐승의 표를 받는다는 말씀이 있는지 부디 예를 들어주시기 바랍니다. 다시말해서 안식일에 예배를 드린다는 것은 전혀 비성경적이라는 것이지요. 왜 바울은 안식일로 폄론하지 못하게 했을까요? 그것은 그당시 유대인과 바리새인들이 안식일을 지켜야 한다고 주장했기 때문입니다. 다시 말해서 그당시에는 벌써 안식일을 이미 지키지 않았다는 의미이며 바울 은 그 정당성을 이야기 하고 있는 것임을 우리는 알수 있는것이지요. 번호:722/986 토론자:P0611 수신자:ECKC070 토론일시:96/08/29 15:55 길이:19줄 님에게 정중히 부탁드립니다. 님이 처음오셨기에 다시금 부탁드리는 것입니다. 여기는 룰이 있습니다. 그 룰은 밑에 제가 상세히 적었습니다. 그 룰을 지켜 주십시오. 그리고 재림교회분들에게 부탁합니다. 재림교회분이 그 룰을 지키지 않을 경우 님들도 제제를 하셔야 하지 않을까요? 저희가 그랬던것 처럼요! 양심과 질서를 지키고자 하는 마음이 있다면 그렇게 하셔야 한다고 생각합니다. 대구서..... 다음에는 이런 멜을 올리지 않기를 기도합니다. 번호:723/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/08/29 16:01 길이:60줄 제 목 : [안식교] 안식일이 하나님 백성의 표징? 제 목 : 안식교인과의 가상문답(13) / 안식일이 하나님 백성의 표징? 키워드 : 이단 안식교 안식일 성 경 : 자료원 : 진용식 목사 월간<교회와신앙> 구 분 : 신학 논문 날 짜 : 1995. 5. 6. 본 문 안식교인과의 가상문답 진용식 목사(예장 합동 전주 성산교회, 전 안식교 대천남곡교회 자급사역자) Q 13 / 출애굽기 31장 16-17절과 에스겔 20장 12, 20절은 '안식일이 하나 님 백성의 표징'이라는 말이 아닌가요? 안식교인들은 이 본문들을 주장하여 안식일이 하나님의 백성의 표징이 라고 가르치고 있습니다. 뿐만 아니라 하나님의 참 백성인 표징이 안식일 이므로 안식일을 지켜야만 하나님의 인을 받을 수 있다고까지 주장하는 것입니다({최대의 책에서 얻는 문답} pp. 226-229). 이것은 성경을 편견과 주관으로 해석하는 데서 오는 오류입니다. 물론 이 본문들을 보면 안식일을 '표징' 또는 '언약'이라고 했습니다. 그 러나 본문을 자세히 살펴보면 안식교인들이 말하는 뜻과 다르다는 것을 알 수가 있습니다. 이 본문을 인용한 안식교인들의 주장에 대하여 두 가 지의 반증이 가능합니다. 첫째, 이스라엘 백성에게 국한된 표징이라는 것입니다. 본문을 자세히 살펴보면 하나님께서 이스라엘 백성에게만 주시는 표징으로서의 안식일이 라는 것을 알 수 있습니다. 출애굽기 31장 17절에 분명하게 '이는 나와 이 스라엘 자손 사이에 영원한 표징이며…'라고 했고, 에스겔 20장 12절에도 '나와 그들 사이에 표징을 삼았노라'고 그 대상을 못박아 말씀하셨습니다. 그래서 안식일은 구약의 이스라엘 백성에게만 주신 표징이지 신약의 그리 스도인에게는 표징이 아니라는 것입니다. 더욱이 본문에 사용된 '대대로'라는 표현은 안식일이 이스라엘 백성에게 만 주어진 표징이라는 것을 분명하게 가르쳐 주고 있습니다. 본문에 '대대 로'는 히브리어로 도르(dohr)인데 '세대' '시대' '자손' '족속'의 뜻을 가지고 있습니다. 신명기 1장 35절에서 하나님은 패역한 이스라엘 백성에게 "이 악한 세대(dohr)사람들 중에는 내가 그들의 열조에게 주기로 맹세한 좋은 땅을 볼 자가 하나도 없으리라"고 선언하셨는데, 이스라엘 자손에게 국한 된 것이라는 사실을 알 수 있습니다. 구약에 '대대로'(dohr)가 쓰여진 구절들은 이스라엘 자손에 관하여 말한 것입니다(창 17:7, 출 12:14,17, 레 3:16, 6:18, 민 10:8, 18:12 등). 안식일이 대대로 영원한 표징이라고 한 것은 구약의 이스라엘 백성에게만 해당되는 것입니다. 둘째, 구약의 이스라엘 백성에게 주어졌던 표징이나 언약은 신약의 그 리스도인에게는 의미가 없다는 것입니다. 구약의 이스라엘 백성에게 주어 졌던 대대로 영원한 언약과 표징이 되는 것은 안식일 외에도 할례가 있었 습니다(창 17:9-14). 어쩌면 할례가 안식일보다 더 그들의 언약의 표징으 로서 강조되었습니다. 그러나 이 영원한 언약이요, 표징이었던 할례는 십 자가와 함께 끝난 것을 우리는 잘 알고 있습니다. 신약의 그리스도인들에 게는 더 이상 할례가 표징이 될 수 없었기 때문입니다. 안식일도 구약에서는 이스라엘 백성에게 표징이요, 언약으로 강조되었 으나 십자가와 함께 폐했으며(골 2:14-16), 신약의 그리스도인들에게는 더 이상 표징이 될 수 없었습니다. 안식일은 이미 유대인들의 표징이었기 때 문입니다. 그리고 성경 어느 곳도 안식일을 그리스도인의 표징이라고 하 지 않았으며 신약에는 강조되지 않았습니다.  번호:724/986 토론자:P0611 수신자:ECKC070 토론일시:96/08/29 16:20 길이:25줄 한번더 답장을 드립니다. 님이 하도 주장을 하시기에 답장을 합니다. 그럼 천주교는 성서공회, 빌리그레함 목사님등 님이 열거 하신분들 중에 혹시 세계 개신교(정통)의 공식적 입장에서 이단입니까? 그런데 님들은(재림교단의 공식적 입장) 외 이단이라 합니까? 의견의 차이겠죠! 한국 정통 개신교회에서는 (우리나라에서는) 안식교회는 이단으로 정죄당하고 있습니다 세계에서는 천주교가 이단이 아닌데 님들에게 이단으로 정죄 받드시요! 똑 같은 거 아닐까요! 이걸로 더 이상 토론하지 않기를.... 지금은 안식일과 주일에 과한 토론이 진행 중이니까요! 번호:725/986 토론자:KHYOJUN 수신자:ALL 토론일시:96/08/29 18:54 길이:7줄 주일과 안식일에 대한 토론의 요점정리.. 안식일측-안식일은 영원히 계속 지켜야 한다. 주일측-안식일은 주님이 부활하시면서 안식일은 폐하여 졌고 지금은 주일을 지켜야 한다. 제가 잘못 요점정리했다면 죄송합니다.  번호:726/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/08/29 19:13 길이:21줄 죄송합니다. 괭장히 귀찮게 하죠???? 하지만 여기 룰이 있으니 지키셨으면 합니다. 글을 2번째 올리시는 것으로 생각드는데 자신의 교단, 성명, 교회명을 기입해 주시기 부탁드리며! 정식으로 참가함을 발혀 주시기 바랍니다. 말씀대로 지금 토론은 재림교회의 ---> 계속되는 안식일과 개신교의 ----> 주일로 변경된 안식일의 개념에 대해서 이야기 합니다. 간단하게는 님의 의견처럼이지만... 제가 알고 있기로는 그렇지 않더라구요! 안식일이 꼭 토요일이어야 하는 이유는??????? 뭐 그런 거죠........ 번호:727/986 토론자:KHYOJUN 수신자:ALL 토론일시:96/08/29 20:19 길이:8줄 제 신분 제3자 입장에서 서고 싶은 기독교인 종파를 떠나서.... 그리고 교회는 종파를 떠난 교회........ 즉 확실하게 다닌 교회를 밝히기가 곤란함..... 여기저기 다녔기 때문..........정신없음..... 그리고 저는 이토론장에서 정리와 요약을 주로 할려고 하고 내가 아는데로 글도 올릴려고 생각중....... 그리고 이 kcm에 온 이유는 성경에 대한 관심 때문....... 그리고 이름은 김효준이라고 합니다.  번호:728/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/08/29 23:02 길이:21줄 효준님 그래도 지금 속한 교단과 교회명을 적어 주셨으면합니다. 제 3자적 (중도적??) 입장에서 글을 쓰시고 정리하신다는 님의 의견은 알겠지만 이 토론장의 선구자들(?)이 정한 룰에는 자신을 밝히지 않고는 그리고 이 토론장의 주제와 관련 없이 독단적으로 일을 할때는 어떤 질책도 달게 받겠다는 약속속에 이 토론장은 시작되었답니다. 그러니 다시금 부탁드리오니... 지금 속한 교단과 교회명을 기입해 주십시오. 아마 다른 분(다른 토론자님들)도 그러길 원하실 것입니다 . 그것이 우리들(지금 토론하고 있는 모든분들)의 처음 약속이었으니까요! 정 궁금하시면 토론 초창기의 글들을 한번 읽어 보시기 바랍니다. 주님 안에서 평안 하시기를 기도하며... 대구서... 번호:729/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/08/30 01:22 길이:54줄 제 목 : [안식교] 문답/안식일은 영원히 폐하지 않는가? 제 목 : 안식교인과의 가상문답(14) / 안식일은 영원히 폐하지 않는가? 키워드 : 이단 안식교 안식일 성 경 : 자료원 : 진용식 목사 월간<교회와신앙> 구 분 : 신학 논문 날 짜 : 1995. 5. 6. 본 문 안식교인과의 가상문답 진용식 목사(예장 합동 전주 성산교회, 전 안식교 대천남곡교회 자급사역자) Q 14 / 출애굽기 31장 16-17절의 말씀은 '안식일은 영원히 폐하지 않는 다'는 뜻이 아닌가요? 안식교는 본문의 말씀을 인용해서 안식일은 영원히 폐하지 않는다고 주 장합니다({최대의 책에서 얻는 문답} p.226.). 본문에서 분명히 안식일을 '영원한 언약' '영원한 표징'이라고 말하고 있습니다. 안식교인들은 이 문 구를 강조해서 성경에 미숙한 기성 교인들을 미혹하고 있는 것입니다. 과연 안식교인들의 말대로 안식일이 영원히 폐하지 않는 그리스도인의 규례일까요? 성경을 잘 연구해 보면 결코 그렇지 않음을 알 수가 있습니 다. 먼저 확인할 것은 본문에 쓰여진 '영원'이라는 단어가 안식교인의 말 대로 한도 끝도 없는 영원함을 말하는 것이 아니라는 사실입니다. 본문에 쓰여진 '영원'은 히브리어로 '올람'(Olam)입니다. 이 단어에 대하여 안식교 목사이며 안식교 변증서 [어두움이 빛을 이기지 못하더라]를 저술한 신계 훈 씨는 구약 성경에 쓰여진 '영원'(Olam)은 '인간의 한평생' 또는 '세상의 한 시대'를 가리키는 데에도 쓰여졌기 때문에 끝이 없는 그러한 영원이 아니라고 장황하게 설명했습니다({어두움이 빛이 이기지 못하더라} pp.202-203.). 그렇습니다. 안식교의 목사 신계훈 씨의 말대로 본문의 '영원'(Olam)은 한도 끝도 없는 영원만을 의미하는 것이 아닙니다. 출애굽기 12장 14절에 서 유월절을 "영원히(Olam) 지킬 것"이라고 했으나, 유월절은 십자가와 함께 끝났고(히 9:24), 아론의 자손에게"영영히(Olam) 제사장이 되리라"고 했으나(출 40:15) 이 역시 십자가에서 끝났습니다. 본문에서 같은 의미로 안식일에 대하여 쓰여진 '영원'(Olam)도 마찬가지입니다. 그래서 안식일 역시 십자가와 함께 끝난 규례인 것입니다(골 2:14-16). 그런데 본문을 인용하여 안식교인들이 안식일의 영원성을 주장하려 한 다면 같은 용어로 쓰여진 영원한 규례인 유월절이나 제사 제도, 할례 등 을 영원히 지켜야 하지 않겠습니까?(출 12:24, 40:15, 대상 23:13 등) 또 같 은 단어인 '영원'(Olam)을 안식교의 목사인 신계훈 씨는 영원지옥을 부인 하기 위해서 '한 평생 한 시대'를 의미한다고 주장하고({어두움이 빛을 이 기지 못하더라} pp.202-203.), 또 한편으로 다른 안식일을 주장하기 위하 여 같은 단어를 끝이 없는 영원으로 해석하여 안식일을 이 세상에서 저 세상, 영원까지 지켜야 할 것으로 주장하고 있습니다({최대의 책에서 얻는 문답} pp.226-227.). 이는 자신들의 교리를 주장하기 위하여 성경을 아전 인수격으로 해석하는 이단들의 수법인 것입니다. 이러한 간계에 성도들은 속아넘어가지 말아야 할 것입니다.  번호:730/986 토론자:DHDH 수신자:ALL 토론일시:96/08/30 02:17 길이:111줄 예수님의 진리의 영이 이 토론실에 들어오셔서 우리의 마음을 활짝 비추사 아버지의 뜻대로 행하는 모든 사람들이 되기만을 다 같이 기도드립시다. 제목 : 안식일과 주일에 관한 토론이 본격화되면서 제안합니다. 이 토론실은 이제 "안식일과 주일"이라는 새 주제로 활발히 글들이 올라오고 있습니다. 그러나 제가 우려했던바가 있습니다. 그것은 자칫 잘못하면 중구난방식 토론이 될지 모른다는 것입니다. 비재림교회측에 특히 말씀드립니다. 직접 작성하건 특정한 자료를 인용하건 모두 좋습니다. {안식일교회 = 이단}이라는 촛점에만 맞추어 안식일은 잘못이다라는 글을 올리는 취지는 이해합니다. 그러나 안식일이라는 주제 하나만 해도 매우 광범위합니다. 이것을 한꺼번에 나열하면 매우 산만하기만 합니다. 또한 이렇게 여러가지를 한꺼번에 나열하는 방식으로는 상대의 인정을 구하기도 힘듭니다. 일방적이기 때문입니다. 상호간에 보다 진지하게 받아드리고 검토하는 토론이 되기 위해서는 제가 애초에 방향을 제시한것처럼 세분류로 나누어 그 부분들에 대해서 집중적으로 차근차근 토론할 필요가 있다고 생각합니다. 물론 지금의 토론 주제가 넓게 보아 '안식일과 주일'이 되지만 좁게는 여러가지가 나올 수 있습니다. 우선 좁게 안식일(십계명)이 폐해졌는가 변경되었는가하는 주제를 놓고 봅시다. 예를들면 개신교회의 어느 글은 안식일은 할례와 더불어 유대인들에게만 해당되는 표징이라고 하였습니다. 그렇다면 십계명 또한 유대인에게만 주어진 법입니까? 문제가 제기됩니다. 십계명은 현재 신약시대는 폐하여졌다는 말이 되기 때문입니다. 그리고 재림교회측에서는 십계명중 넷째계명은 유대인만의 하나님이 아닌 온 인류를 창조하신 창조주 하나님이심을 선포한 매우 중요한 계명으로 생각하고 있는데 이런 부분은 과연 개신교회측과 견해가 일치하는지 안하는지 불분명합니다. 또한 이 분이 예전에 올린 다른 글에는 구약시대의 안식일이 신약시대에는 주일로 대치되었다는 것을 이야기합니다. 이말은 십계명이 신약시대에도 여전히 유효하나 다만 방식이 변경되었다는 이야기입니다. 같은 분의 글이 왔다갔다합니다. 또한 개신교측의 또 다른 글에는 안식일은 예배일이 결코 아니고 주일이 합당한 예배일이다라고 이야기합니다. 하지만 주일 성수가 필요한지 안한지에 대한 명확한 언급이 없습니다. 따라서 십계명이 이 시대에도 하나님의 백성들에게 적용되는지 안되는지에 대해서 혼선이 옵니다. 주일 성수가 필요하다는 것은 십계명이 여전히 이 시대에 적용되어야한다는 뜻이기 때문입니다. 우리는 이런 부분을 소주제로 따서 집중적으로 차근차근 토론할 필요가 있습니다. 다시 말씀드리지만, 제칠일 안식일과 주일에 관련해서 보다 심층적으로 토론하려면, 오해와 혼동이 없도록 자세한 토론의 방향을 세분해서 나중에 종합적으로 정리 할 필요성이 있습니다. 저는 다시한번 방향을 제시합니다. 먼저 [A]에 대해서 집중 토론합시다. 그 다음에 [B]에 대해서 또 [C], [D], [E], ... 이런 방면으로 심도있는 또한 본격적인 토론을 합시다. 그리고 그 결론은 각자 지켜보시는 분들이 내립시다. [A] 하나님께서 친히 돌비에 쓰신 십계명은 유대인에게만 적용되는가? 아니면 신약시대에도 여전히 적용되는 모든 하나님의 백성들에게 유효하는가? [B] 구약시대의 안식일이 신약시대에는 주일로 변경되거나 대치되었는가? [C] 안식일에 예배드리는 것이 비성서적인가? 만일 안식일에 예배드리는 일이 비성서적이면 주일에 예배드리는 것은 성서적인가? (이 주제는 바로 안식일을 주일로 바꿔 생각해도 됩니다.) 기타 [D], [E], [F].... 이렇게 진행되면 나중에 안식일 폄론 성경 구절도 집중 토론할 수 있고 엘렌지화잇이나 안식일교회의 태동 배경도 토론이 될 것 입니다. 안식일교회의 태동 배경은 교회사 전체와 더불어 진행되야하기 때문에 이단임을 주장하기 위한 일방적 글은 지금으로써는 아무 도움이 되지 못합니다. 이런 글은 현재 주제와도 상관없는 개신교회측의 어떤 한 분의 글입니다. 오직 안식일교회를 이단으로 정죄하기 위한 목적이외에는 없는 것으로 보여지기 때문에 이런 잘못된 관행은 재림교측 뿐 아니라 개신교측에서 지적해 줄 수 있어야 한다고 생각합니다. 저는 제가 제안한 이런식으로 토론이 진행되지 않으면 제대로 진행이 될런지 의문을 가집니다. 예를들면 저는 아무리 개신교회측에서 안식일이 변경되거나 폐지되었다고해도 예수님께서 모본을 보이신 것에 대해서는 어떻게 해결할 수 있는지 의문입니다. 그 분이 유대인으로써 오셨기 때문에 제칠일 안식일을 지키셨다고 한다면... 다른 성경에서 증거하는것처럼 예수님께서 보이신 모본은 우리 모두도 따라야 한다고 생각하기 때문에... 저는 받아드릴 수 없습니다. 또 십계명이 유대인에게만 주어졌다고 말한다면, 그럼 신약성경에서 젊은 부자 관원이 예수님께 물어 본 영생에 관한 질문(마 19:16)에 대한 답변 역시 유대인에게만 적용되는 것인지 의문이 가게 됩니다. 그러므로 비슷한 성경구절과 상황으로 우리 모두에게 공부가 될 수 있다고 생각됩니다. 저의 이런 제안이 가능하면 의장님과 여러분들 모두에게 받아드려지기를 희망합니다. 서로가 그동안 간직했던 생각과 사상이 하루아침에 허물어지기는 거의 불가능할 것 입니다. 또 사람에게는 자존심과 고집 또한 대단합니다. 이런 신뢰할 수 없는 인성들은 상대의 의견을 신중히 귀담아 듣지 않고 자신들의 견해만을 일방적으로 나열할 소지가 있습니다. 여기에 덧붙여 비신사적인 행동 즉 인신공격이나 무례한 용어, 어휘를 구사한다면 이것은 토론이 아니고 한낫 말쌈터에 불과할 것입니다. 이 토론실은 그런 토론실이 되지 않기를 바랍니다. 상대에게 예의를 갖추고 배우는 자세로 임하는 모범적인 토론실이 되기를 바랍니다. 사실 안식일교회에 대해서 비평하려면 한두가지가 아닐 것입니다. 배우는 자세로 그 비평을 듣고 싶습니다. 그리스도인은 어떻게 비평을 올바르게 할 수 있을까 다시한번 생각해 봅시다. 끝으로, 하얀생쥐님의 의견에 동의합니다. 이 토론실에 참여하시려면 애초 규약대로, 재림교인 비재림교인을 막론하고 소속 교회와 직분을 밝히시고 실명으로 참여해 주시기 거듭 부탁드립니다. 감사합니다. 번호:731/986 토론자:SANDOLS 수신자:ALL 토론일시:96/08/30 10:54 길이:77줄 새하늘님의 글을 보고 다시 한번 제 입장을 말씀드립니다. 1.교단의 공식적 입장이 토론의 근거가 되어야 하는가 -------------------------------------------------- 새하늘님께서는 <공식적 입장>을 강조하시는 듯 하군요. 좋습니 다. 그러면 <공식적 입장>에 대한 규정부터 내리도록 하지요. 장로교 란 폭좁은 의미로 정의하면 <<칼빈의 신학 체계에 동의하는 기독교인 들의 교회>>입니다. 이하 각설하고, 한국에서는 장로교가 많은 교파로 분열되었습니 다. 그 중 대표적인 교단은 예장 합동(총신)과 예장 통합(장신)과 기 장(한신)입니다. 이 세개의 교단은 다 장로교이지만 그 공식적 입장은 다른 점들이 꽤 많습니다. 제가 속한 교단인 예장 합동의 견해만을 장 로교의 공식적인 입장인 양 말할 수는 없습니다. 새하늘님께서 웨스트민스터 신앙 고백서가 공식적인 장로교의 입 장을 대변할 수 있는 것이 아니냐고 말씀하시지만, 반드시 그렇지만도 않습니다. 예장 합동은 아직도 그 신앙 고백서를 채택하고 있으나 타 장로교단에서는 한국적 상황에 맞는 새로운 신앙 고백서를 채택한 것 으로 알고 있습니다. 사실, 300여년 전에 전혀 다른 문화적 토양 속에서 제정된 신앙 고백서를 오늘 우리 한국 교회에서 그대로 수용한다는 것은 많은 문제 점이 있습니다. 예장 합동의 젊은 신학도들 사이에서도 이 부분에 대 해 고민하고 새로운 신앙 고백서의 작성이 있어야 한다는 반성이 조금 씩 제기되고 있습니다. 장황하고 지루한 글이 될 것 같아서 그만 씁니다. 요점은 교단의 공식적 입장을 토론의 지반으로 삼기엔 무리가 따른다는 것입니다. 2.장로교회의 공식적 입장을 모른다는 말의 부연설명 ------------------------------------------------- 제가 좀 모호하게 표현했나 봅니다. 안식일 교회에 대해서 예장 합동 교단이 어떤 공식적인 의결 사항을 결의했는지, 그 구체적인 내 용에 대해서 모른다는 뜻이었습니다. 일반적으로 장로교회 내에서는 안식일 교회를 이단 종파로 규정합 니다. 아마도 장로교회의 공식적인 결정도 안식일 교회를 이단 종파로 규정하는 것으로 알고 있습니다. 그런데 <과연 그러하냐? 그 말을 입증할 수 있는 자료를 제시해줄 수 있는가?> <몇차 총회에서 그런 결정을 했으며, 안식일 교회에 대한 연구 발표 논문의 주요 내용이 무엇이냐?> 등등의 반문을 해오신다면, 현재의 제 수준에서는 답변을 할 수가 없습니다. 여기 저기 조사해보 면 확인할 수는 있겠으나, 그렇게까지는 하지 않아도 이곳에서의 토론 은 가능하다고 생각합니다. 3.자기 교단의 신조가 갖고 있는 틀 안에서의 토론 ----------------------------------------------- 일단 새하늘님의 글을 인용합니다. <<새하늘님의 글>> <접근하는 방식에 있어서 차이는 나겠지만 교단의 신조가 갖고 있 는 큰 틀을 벗어나지는 않습니다. 이것은 교단의 글은 무조건 받아들 여야 한다는 뜻은 아닙니다. 개인적으로는 얼마든지 교단의 공적인 입 장과는 다른 것을 사사로이 가질 수도 있습니다. 그러나 타교단과의 토론에 있어서 한 교단을 비평하는 입장에 있어서는 교단의 전체적인 입장을 벗어나서 정죄한다면 잘못일 것입니다.> <<저의 답변>> <기본적인 차원에서 동의합니다. 그러나 미묘한 뉘앙스의 차이는 있는 것으로 보입니다. 지금 우리의 토론은 교단 차원에서 이루어지는 것이 아닙니다. 그러나 제가 안식일 교회를 비평하는 것은 제가 속한 교단의 신학 체계 안에서의 비평인 것은 사실입니다. 물론 그 비평이 성경에 근거한 것이라고 생각하고요. 그런데 아마도 새하늘님은 어느 글에선가 말씀하신 절대적 이단과 상대적 이단이라는 개념을 염두에 두신 듯 하군요. 이 절대와 상대란 개념은 적어도 제게 있어서는 아직 도 풀지 못한 숙제입니다. 다시 말해서 안식일 교회가 이단 종파인가 라는 주제보다도 제게는 더욱 큰 신학적 주제로 남아있습니다. 그래서 유보해두고 싶습니다. 이해해주시기 바랍니다. 제가 말씀드리고자 하는 것은, 우리의 토론이 개인적 차원에서 이 루어지고 있다는 것입니다. 만약 이곳 천리안 컴선에서의 토론이 역사 적 의미를 획득해서 교단 차원의 사건으로 받아들여진다면, 그 때는 교단의 공식적 입장으로 승화(???)될 수도 있겠지요.> 4.마무리 -------- 새하늘님께서 웨스트민스터 신앙고백과 대소요리문답의 안식일에 관한 진술을 매우 중요하게 생각하신다면 단 한줄만이라도 올려주십시 오. 그러면 좀 시간이 걸리더라도 제 생각을 정리하지요. 다음 글부터 좀 더 본격적이고 분명하게 안식일 준수의 문제에 대 해서 다루도록 하겠습니다. 너무 전이해(pre-understanding)에만 치중 하다보면, 본론이 소홀해질 수 있으니까, 빨리 본론으로 넘어가도록 하겠습니다. (*) 번호:732/986 토론자:SANDOLS 수신자:ALL 토론일시:96/08/30 10:56 길이:100줄 글이 좀 긴 것 같아서 두부분으로 나누어 올리겠습니다. 새하늘님의 안식일의 핵심이란 글을 읽고서 올립니다. 부분 인용 은 하지 않겠습니다. 저 나름대로 전체적인 의미를 파악하고, 그것에 근거해서 반박하고자 합니다. 그러나 가능한 한 새하늘님이 올리신 글 의 순서를 따라가겠습니다. 1.안식일은 창조의 기념일인가? ----------------------------- 먼저번 제 글에서 하나님께서 천지창조를 하신 후 제칠일에 안식 했다는 것은 <창조의 복된 상태를 누리는 것>으로 정의했습니다. 좀 투박하게 표현하면, <천국의 삶 자체>가 안식이라는 것입니다. 아담과 하와가 언제 범죄를 저질렀는지는 모르나, 바로 그 직전까지는 매일 매일이 안식일이었습니다. 하나님과 인간 사이의 풍성하고도 깊은 교 제가 바로 안식 그 자체인 것입니다. 창 2장에서는 안식일이 창조의 기념일이라는 언급을 찾아볼 수 없 습니다. 창조의 기념일이라기 보다는 창조가 완성되고 완성된 피조세 계가 보존, 유지되는 복된 날이라고 봐야 할 것입니다. 창조의 기념일이라는 정의의 근거가 될 수 있을 만한 말씀은 아마 도 십계명 중 제4계명이 기록된 출 20:8-11절 이겠지요. 그러나 거기 서도 여호와 하나님께서 6일간 창조하시고 제7일에 안식하셨던 것을 기억하여 안식일을 지키라는 말씀입니다. 안식일을 창조의 기념일이라 고 표현하는 것은 좀 무리라고 생각합니다. 오히려 죄로 인해서 깨져 버린 안식의 회복를 소망하고 믿는 마음으로, 제7일 안식일을 구별하 여 지키라는 명령으로 보아야 할 것입니다. 2.선악과와 안식일 사이의 유비(analogia)가 성립하는가? ----------------------------------------------------- 선악과가 주님을 인정하는 믿음의 여부를 확인하는 표징이라는 새 하늘님의 표현은 옳습니다. 그러나 선악과와 안식일 사이에는 유비 관 계가 성립한다고 보기는 어렵습니다. 굳이 비슷한 사건을 찾는다면, 아브라함과 맺은 언약일 것입니다. 이것이 노아와의 언약, 모세와의 언약으로 이어져내려왔지요. 이 여호와 하나님의 언약이 주님을 인정 하는 믿음의 여부를 확인하는 표징이라고 해야 올바른 표현일 것입니 다. 모세와의 언약은 모세의 율법의 근거입니다. 먼저 하나님께서 이 스라엘 백성들을 하나님의 백성으로 삼은 후에(말하자면 구원의 은혜 를 베푸신 후에), 율법을 주사 하나님의 백성답게 살도록 명령하십니 다. 이런 의미에서 십계명은 매우 중요합니다. 십계명은 하나님의 백 성들이 그렇게 살아야 할 의의 표준으로써 오늘날도 여전히 유효합니 다. 종교개혁가들은 이것을 율법의 제3기능이라는 말로 표현했지요. 그렇습니다. 십계명은 어디까지나 하나님의 언약이라는 기반 위에서만 참된 의미를 가질 수 있습니다. 그러므로 십계명이 주님을 인정하는 믿음의 여부를 확인하는 표징 이라고 말할 수 없습니다. 그것은 고아와 과부를 돌아보고, 공법을 물 같이 정의를 하수같이 흐르게 하는 삶을 사는 것이 믿음의 여부를 확 인하는 표징이라고 말할 수 없는 것과 똑같습니다. 물론 믿음의 사람 은 사랑과 평화와 정의의 삶을 살아야 합니다. 그러나 그 역이 항상 성립하는 것은 아닙니다. 사정이 이러함에도 불구하고 십계명중의 하나인 제4계명을 특별한 중요성을 가진 것처럼 별도로 취급하고 선악과와 유비시키는 것은 온 당치 못한 사고 방식이라고 생각합니다. 제4계명은 십게명이라는 더 큰 틀 안에서, 십계명은 하나님의 언약이라는 더 큰 틀 안에서 조명되 어야만 올바른 제자리를 찾을 수 있을 것입니다. 3.제 四계명은 특별한 중요성을 가지는가? ------------------------------------- 위의 2번 항목에서 어느 정도 다루었습니다만 한번 더 다루지요. 안식일 교회에 속한 분들은 대부분 제4계명을 제외한 나머지 아홉 계명은 창조주 여호와 하나님이 아닌 이방신이라도 명할 수 있는 계명 이지만, 제4계명은 여호와 하나님의 하나님 되심을 분명하게 드러내주 는 계명이라고 주장합니다. 그리고 뿐만 아니라 제4계명은 하나님에 대한 계명과 인간에 대한 계명의 중간 위치에 있어서 양자를 다 포괄 할 수 있는 유일한 계명이라고 주장합니다. 단순한 반론을 한가지 제시해봅니다. 제四계명이 그렇게 중요한 것이라면, 어째서 예수님께서는 하나님 사랑과 이웃 사랑을 율법의 핵 심 정신으로 규정하셨을까요? 오히려 제1계명이 창조주 하나님의 하나님 되심을 가장 분명하게 선언하는 것이지 않습니까? 안식일교회의 주장대로 한다면, 십계명 중 의 어느 계명이든지 다 다른 이방 종교의 신들도 말할 수 있는 것이라 고 봅니다. 아마도 제4계명에 천지를 창조하셨다는 말씀이 포함되어 있어서 그렇게 주장하시는 것 같은데, 하나님의 천지창조는 이미 십계 명 수여 이전에 전제되어 있는 것입니다. 그러니까 제1계명도 그 의미 는 나 여호와 하나님이 천지를 창조하였은즉 너희는 다른 신을 섬기지 마라는 것으로 보아야 옳습니다. 엘렌 화잇이 환상 중에(환상 중이 맞나요?) 십계명 중에서 제4계 명에 찬란한 빛이 나는 것을 보았다는 주장은 사실입니까? 자료 확인 은 못했구요, 일단 사실로 보고 말씀드립니다. 십계명은 동일한 중요 성을 가지는 것이지, 어느 한 계명에 특별한 중요성을 부여하는 태도 는 옳지 못하다고 생각합니다. 어느 한 계명에 특별한 중요성을 부여 한다는 것 자체가 이미 어느 정도 율법주의적 성격을 내포하고 있는 것이지요. 안식일 교회 측에서 아무리 안식일을 지키는 것이 구원의 조건이 아니라 구원받은 자의 순종의 생활이라고 강조해도, 그것을 전 체의 신학 체계 속에서 두드러지게 돌출시키려는 것에는 문제가 있다 고 봅니다. 충분히 저의 견해가 드러났다고 보고 이 정도로 맺습니다. (다음 글에서 4번부터 계속됩니다) 번호:733/986 토론자:SANDOLS 수신자:ALL 토론일시:96/08/30 10:58 길이:127줄 (저번 글에서 계속됩니다) 4.인자는 안식일의 주인이라는 의미에 대해 ----------------------------------------- 새하늘님의 말씀처럼 인자는 안식일의 주인이라는 말씀은 안식일 날짜에 대한 논쟁이 아닙니다. 마 12:1-8, 막 2:23-28, 눅 6:1-5의 세 병행구에서 공통으로 제자들이 안식일에 밀밭의 이삭을 잘라먹는 사건 이 나옵니다. 그로 인해 바리새인들과의 안식일 논쟁이 시작됩니다. 예수님께서는 안식일의 의미를 분명하게 선언하십니다. 예수님의 말씀이 특별히 마가복음에는 좀 더 자세하게 묘사되어 있습니다. 또 가라사대 안식일은 사람을 위하여 있는 것이요 사람이 안식일을 위하여 있는 것이 아니니 이러므로 인자는 안식일에도 주인 이니라. (막 2:27,28) 인자는 안식일의 주인이라는 말씀의 의미는 예 수님의 사역을 통해서 살펴보아야 할 것입니다. <예수님은 특히 안식 일에 많은 병자들을 고쳐주셨습니다. 그리고 제자들이 배고파서 이삭 을 잘라먹은 것의 정당성을 인정하셨습니다.> 이 사건들을 통해서 우 리는 예수님과 바리새인들 간에 안식일의 의미에 대한 극한 대립이 있 었음을 짐작할 수 있습니다. 예수님께서는 안식일에 대한 바리새인들 의 잘못된 이해를 행동으로 질타하셨습니다. 그리고 안식일이란 사람 을 위해서 있는 것이고, 예수님 자신이 안식일이 주인임을 명백히 천 명하신 것입니다. 안식일이 참된 안식의 날로 회복되려면 먼저 죄에서의 해방이 이 루어져야 합니다(이 점은 저의 저번 글에서 자세히 다루었습니다). 그 래서 죄에서의 해방이란 상징적 의미 때문에 예수님은 바리새인들과 대립하면서 굳이 안식일에 병자를 고쳐주시는 사역을 강행하신 것입니 다. 안식일의 치유 사역은 안식일의 실재를 드러내는 사역입니다. 참 된 안식일에는 병도 고통도 슬픔도 없는 영원한 안식(바로 천국이죠) 의 기쁨을 누리게 될 것입니다. 다른 말로 하면, 안식은 구원의 완성 입니다. 예수 그리스도의 십자가와 부활 사건을 통해서 우리는 죄로부 터 해방되어 참된 안식을 누리게 됩니다. 죄 문제의 해결 없이는 안식 이 없습니다. 십자가와 부활만이 우리에게 안식을 줍니다. 그래서 예 수님께서는 인자가 안식일의 주인이라고 선언하신 것입니다. 5.성만찬과 세례가 예수님의 구속 사역의 기념일이라는 주장... ------------------------------------------------------------ 안식일 교회에서는 십자가 사건을 기념하는 것은 성만찬이고 부활 사건을 기념하는 것은 세례라고 주장하는 것으로 알고 있습니다. 그리 고 이것을 한국의 광복절로 비유해서 일년에 한번 지키면 되는 것이지 매주마다 지킬 필요는 없다고 주장하신 것으로 압니다. 그러나 초대 교회에서는 매 주일마다 모여서 집회를 갖고 떡을 떼 고 포도주를 나누었습니다. 초대 교회의 여러 문헌들에서 이 사실이 명백히 드러납니다. (트라얀 황제에게 보내는 폴리니의 서신, 디다케, 유스티누스의 변증서 등등...) 초대 교회의 기독교인들은 예수 그리스 도의 십자가의 대속과 부활 사건을 통해서 죄로부터 해방되고 구원의 은혜를 받았음을 확고히 믿었습니다. 그러한 구원이 바로 참된 안식임 을 알았던 것입니다. 그래서 십자가 사건을 일년에 한번만 지키지 않 고 처음부터 매 주일마다 기념하여 지켰던 것입니다. 예수 그리스도의 구속 사역을 일년에 한번만 지키면 된다는 생각 은 십자가의 구속 사역의 의미를 약화시키는 방향으로 흐르게 될 위험 성이 내포되어 있습니다. 십자가 사건은 오히려 매일 매일 내 삶 속에 서 실제적으로 적용되어야 할 위대한 구원 사건입니다. 루터는 인간의 구원을 재창조로 보았습니다. 인간 스스로는 어떤 선도 쌓을 수가 없습니다. 원리적으로 구원 사역은 하나님의 주권적 사역입니다. 그래서 구원 사건을 하나님의 재창조 사건으로 이해했습 니다. 우리가 구원의 은혜를 받은 것은 하나님 안에서 재창조된 것입 니다. 이 재창조의 근거가 바로 십자가와 부활입니다. 십자가와 부활 이라는 <그리스도 사건>이야말로 우리의 신앙을 온통 떠받치고 있는 유일한 근거입니다. <그리스도 사건>은 재창조의 사건이요, 죄로부터 벗어난 해방의 사건입니다. 태초의 하나님의 안식의 참된 의미가 그리 스도 사건을 통해서 실제로 실현되게 된 것입니다. 6.히브리서 4장에 나타난 안식에 대해서 ------------------------------------- 히브리서 4장을 올바로 분석하고, 이곳에 나타난 안식의 의미를 주경학적 성경신학적으로 풀어보는 것은 제 능력 밖의 일입니다. 그저 단순하게 고찰해보도록 하겠습니다. 새하늘님의 말씀처럼 히 4:9의 안식일 준수(압바티스모스)라는 단 어는 단 한번 나옵니다. 그러나 문맥상 4:1-11에 수시로 등장하고 있 는 안식(카타파우시스)이란 단어와 크게 다른 뜻으로 보이지 않습니 다. (이 점에 대해서 새하늘님이 어떻게 해석하시는지 궁금합니다) 3절과 5절의 안식에 들어오지 못하리라는 선언은 천국의 복된 상 태를 누리지 못하리라는 의미라고 생각합니다. 4절의 하나님은 제칠일 에 쉬셨다는 말씀은 창 2;2의 인용으로 보이는데, 지금도 안식일은 쉬 어야 한다는 의미가 아니라고 생각합니다. 하나님은 지금 일하고 계십 니다(요 5:17). 안식은 죄로부터 완전히 해방될 때 완성될 것입니다. 8절 말씀, <여호수아가 저희에게 안식을 주었더면 그 후에 다른 날을 말씀하지 아니하셨으리라>에서 <다른 날>이 무엇일까요? 이것이 그리 스도의 대속과 부활의 날일 수는 없을까요? 그리고 9절의 삽바티스모스(안식일을 지키는 것)가 하나님의 백성 에게 남아있다는 말씀은 안식일의 완성이 아직 다 이루어지지 않았다 는 의미로 봅니다. 아직도 안식에 들어갈 하나님의 백성을 위한 구원 사역이 계속 진행되고 있기 때문에 그렇습니다. 마지막으로 10절의 그 의 안식에 들어간 자는 하나님이 자기 일을 쉬심과 같이 자기 일을 쉰 다는 말씀은 구원의 은혜를 받은 하나님의 백성이 누리는 축복을 말하 는 것으로 봅니다. 매구절을 보다 자세하게 묵상하지 못했습니다만, 큰 흐름은 충분 하게 말씀드렸습니다. 이견이 있으시다면 차후에 보다 발전적인 토론 이 되기를 바랍니다. 7.계시록 11장의 언약궤에 대해서 ------------------------------- 계 11:19의 <하나님의 성전>과 <하나님의 언약궤>를 땅에 있던 성 전 모형의 실재(혹은 원형)으로 보시는 것 같군요. 저는 이 장면을 사 도 요한이 환상 속에서 본 실재(?)라고 생각합니다. 한편, 예수님께서 자신을 가리켜 성전이라 하셨고, 바울 선생님은 우리 몸을 성전이라 했습니다. 그러므로 예수님 자신을 땅에 있던 성 전의 원형으로 보는 것이 더 올바르다고 생각합니다. 계시록의 경우는 너무도 많은 해석들이 난립하므로, 만약 계시록 에 관한 토론을 하고자 한다면 별도의 주제로 선정되어야 할 것 같습 니다. 차후에 2300주야와 조사심판의 문제를 다루게 될 터이니 그 때 논했으면 좋겠습니다. 8.마무리 -------- 일차적으로 새하늘님의 글에 대한 반론의 형식으로 썼으나, 모든 토론자들이 함께 본다는 사실을 의식했습니다. 안식일 교회 측의 어떤 분이라도 저의 이 글에 대해서 반론하시면 답변하겠습니다. 단, 좀 느 긋하게 기다려주십시오. 하늘엔 영광! 땅엔 평화! [자유] 드림 번호:734/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/08/30 12:53 길이:320줄 모든분들께 주님의 참된 평안이 함께 하시기를 기원합니다. "안식일 준수의 정당성과 중요성"을 반박한 진용식씨의 글을 하얀생쥐님이 올린 715번에 대한 반론입니다. 피차에 좋은 감정의 글이 되지는 못하지만 일 독을 권합니다. 어느 주장이 더 성경적인 것인지는 독자들이 판단하시기 바랍 니다. 내용이 길어서 2개로 나누어서 올립니다. 그 첫 번째 글입니다. 1. 창조주 하나님께서 안식일을 제정하셨기 때문입니다. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 진용식 = *먼저 안식일이 토요일이라는 안식교 주장을 두고 하는 말인데 창 조주 하나님께서 안식일은 제정하신 그날이 토요일라는 증거를, 즉 그때 창조 당시의 달력을 가지고 있단말인가? 위의 말씀에 토요일 이라고 정해진 말씀이 어디에 있는가? 말씀에는 분명히 일곱째 날이 라고 했다. 개신교의 주일은 이 안식이 다만 주의 부활하신 날로 즉 세계인이 쓰는 달력에서 소위 말하는 그 일요일이라는 그 날에 주일 (안식일)을 지키는 것 뿐이지,절대로 일요일을 지키는 것이 아니고 주일, 주의 날을 지키는 것이다. 그리고 우리 하나님의 말씀의 진정 한 의미를 우리 인간이 정해 놓은 요일개념에다 하나님께서 주신 날 의 의미를 결부시켜서 논쟁을 해야 할 것인가도 생각해 보라 (골2:16) 그러므로 먹고 마시는 것과 절기나 월삭이나 안식일을 인하여 누구든지 너희를 폄론하지 못하게 하라 ----------------------------------------------------------------------- 새하늘 = 먼저 자기 스스로 모순된 주장을 하고 있음을 알 수 있습니다. 안 식일이 오늘날 토요일이라는 사실을 증명할 수 없다면 예수님이 일 요일에 부활한 것은 어떻게 알 수 있습니까? 분명히 안식후 첫날인 일요일에 부활했으니까 안식일은 토요일이 되는 것은 너무나 당연한 것입니다. 토요일이 안식일인 것이 증명된다면 지키겠다는 뜻으로 하신 말씀인지.... (1) 창조시의 안식일이 중간에 잊혀졌으나 출애굽한 후에 만나의 기적을 통해서 그 날짜를 다시금 알려주셨습니다. 배도한 역사가 계속되었으나 안식일의 날짜에 관해서는 의문의 여지가 없었습니다. 이스라엘이 바벨론의 포로에서 해방된 후에 느헤미야 13장에는 안식 일 회복의 개혁이 있습니다. (2) 예수님은 당시에 내려오는 안식일의 날짜가 변함없음을 확인 하셨습니다(눅4:16). (3) 이후로는 역사나 신학이나를 물론하고 안식일의 날짜에 대해 서 의심을 가지는 사람은 무식한 사람 아니면 없습니다. 유대인은 예수님을 믿지는 않지만 여전히 안식일의 날짜를 보존하여 왔습니 다. 골로새서의 말씀은 다음에 자유님의 의견이 나오면 그 때에 토론 하도록 남겨두겠습니다. 진용식씨의 글에 대한 반론에서 이것을 언 급하기가 아깝습니다. 안식일에 대해서는 폄론하지 못하게 하라고 하고서는 일요일에 대해서는 지켜야 된다는 주장이 모순이 있는 것 아닙니까? 2. 천지 창조의 기념일이기 때문입니다. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 진용식 = *천지장조의 기념일은 안식일 준수의 정당성이 되고 어찌하여 주님 부활하신 날은 주일 준수의 정당성이 되지 못하는가? ----------------------------------------------------------------------- 새하늘 = 천지창조의 기념일로 준수해야 할 것은 창조주 하나님에 의하여 친 히 구별되었기 때문입니다. 십계명에 명확히 설명되어있는데 더 설 명이 필요하겠습니까? 부활의 날은 구약에서 무교절의 안식일 다음 날에 드리는 첫열매를 드리는 요제의 성취로서 부활했는데 어찌 그 날을 다시 기념할 필요가 있겠습니까? 모형의 실체로 성취했기 때 문에 다시 그 모형을 지킬 필요가 없는 것입니다. 부활을 기념하여 지킨다 하여도 마땅히 요제를 드리는 날로 1년에 한 번만 기념해야 명분이 있을 것입니다. 안식일은 창조의 주기와 관련되어있지만 부 활은 창조의 주기와는 무관한 것입니다. 창조의 기념일은 창조한 날을 기념하는 것이 아닙니다. 창조를 한 기념으로 제7일을 구별한 것이지 첫날을 구별한 것이 아닙니다. 마땅히 부활한 날을 기념한다는 것은 안식일의 모방이 될 수도 없습 니다. 부활을 기념하는 것으로 침례예식을 명령하고 있습니다(롬 6:3-5). 기념하는 것으로 명한 것이 있으면 그것을 통해서 기념해 야지 누구의 마음대로 그 날을 통해서 부활을 기념한다 말입니까? 그러나 주님은 십자가의 대속이 출애굽시에 제정한 유월절의 성취 (고전5:8)였지만 십자가 사건 자체가 출애굽과 상관없이 그 중요성 을 느낄 수 있는 기념을 제정하였습니다. 그것이 바로 성만찬입니 다. 주의 죽으심을 오실 때까지 전하는 것입니다(고전11:25-26). 다시 오시는 것은 부활을 포함하고 있는 것이 됩니다. 그러므로 십자가와 부활과 관련하여 명한 교회의 예식은 침례식과 성만찬입니다. 3. 하나님께서 이날을 복주시고 거룩하게 하셨기 때문입니다. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 진용식 = *이것은 그 날에 복을 주시고 거룩하셨다는 것이지 이것이 토요 안 식일 준수의 정당성에 대한 말씀인가? 토요안식의 철칙이란 말인가? ----------------------------------------------------------------------- 새하늘 = 일곱째 날에 복을 주시고 거룩하게 하셨다는 것입니다. 그 일곱째 날인 안식일이 오늘날 토요일에 해당한다는 것입니다. 이미 예수님 이 인정하신 안식일의 날짜가 오늘날의 토요일에 해당한다는 사실이 분명한 이상 진용식씨의 위의 주장은 명분이 없습니다. 4. 거룩하고 영원한 십계명에 명시되어 있기 때문입니다. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 진용식 = *구약의 율법에는 안식일 뿐 아니라 지키라고 한 것이 수없이 많 다. 그리고 안식일에 대한 영원히 지키라고 명한바가 없다. 영원한 십계명이라는 말은 어디서 나왔는가? 그리고 마태복음5장 18절에 말 씀을 인용했는데 어떻게 토요 안식에 대하여 인용할 말씀이란 말인 가? 마5장18절의 말씀은 하나님 말씀의 영원성을 두고 하신 말씀인 것이다. 그리고 자꾸 영원한 계명이라고 주장하는데 차라리 대대로 지키 며, 주님 오실때까지 지키라고 하신 말씀은 다음과 같은 말씀이 아 니겠는가? (출12:17) 너희는 무교절을 지키라 이 날에 내가 너희 군대를 애 굽 땅에서 인도하여 내었음이니라 그러므로 너희가 영원한 규례를 삼아 이 날을 대대로 지킬지니라 (고전11:26) 너희가 이 떡을 먹으며 이 잔을 마실 때마다 주의 죽 으심을 오실 때까지 전하는 것이니라 ----------------------------------------------------------------------- 새하늘 = 칼빈이나 웨스트민스터 신앙고백, 대요리문답, 소요리문답에서도 강조하는 구약의 율법의 분류도 모르는지, 알고도 고의적으로 무시 하는지는 몰라도 장로교회를 섬기는 목사님이라면 당연히 알텐데... 웨스트민스터 신앙고백 "제19장, 하나님의 율법에 관하여"를 한 번만이라도 읽어보기 바랍니다. 율법은 아담이 타락한 후에도 의에 관한 온전한 법칙으로 남아있 게 되었고 하나님에 의해 시내산에서 십계명으로 선포되어 두 돌판 에 기록되었는데 이것을 도덕법이라고 부른다고 하였습니다. 도덕 법 외에 어린 교회로서 이스라엘 백성들을 위하여 의식적인 율법을 주셨는데 여러 가지 예표적 규례들로서 예배와 그리스도의 은혜와 행적과 고난과 은택들을 예시하신 것이고 일부는 도덕적 의무에 관 한 여러 가지 교훈을 예시하신 것이라고 한 후에 이 모든 의식적 율 법은 신약시대에는 폐지되었으나 도덕적 율법은 의롭게 된 사람이나 그렇지 않은 모든 사람까지도 영구히 이것에 순종할 의무가 있다고 하였습니다. 그것은 그 율법 안에 포함된 내용때문에가 아니라 이 것을 주신 창조주 하나님의 권위때문이라고 못을 박으면서 그리스도 께서도 복음서에서 이 의무를 달리 폐지하지 않으시고 더욱 강화하 신다고 하였습니다. "제21장, 종교적 예배와 안식일에 관하여"라는 장에서는 안식일에 대해서 설명하고 있는데 구약의 안식일이 예수님의 부활로 일요일로 바꾸어졌다고 주장하는 것 외에는 안식일교회와 동일합니다. 적어도 장로교회의 신앙고백은 진용식씨의 견해 보다는 안식일교 회의 교리와 더 일치한다는 것입니다. 이단으로 정죄되어야 할 사 람은 안식일교회의 교인들이 아니라 진용식씨 스스로입니다. 자기 가 정죄하는 그 정죄를 스스로에게 하는 것이 됩니다. 그리스도의 십자가를 예시하는 절기들을 명하면서 "영원한 규례" 라고 표현한 것을 문제 삼지만 "영원"으로 번역된 히브리어 "올람" 은 기간이 정하여있지 않은 기간을 일컬을 때에 사용됩니다. 다음 에 영혼불멸설에 대해서 토론할 때에 자세히 다루겠습니다. 마태복음 5장은 산상보훈의 내용인데 구원론을 토론하면서 제가 올린 글에 상세히 기록되어있습니다. 진용식씨의 주장대로 하나님 말씀의 영원성을 말한다면 왜 친히 말씀하신 십계명의 넷째 계명은 제외되어야 하겠습니까? 스스로의 모순을 못느끼시는지.... 5. 하나님께서 지키라고 명령하셨기 때문입니다. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 진용식 = * 출20:8절에 말씀에 어떻게 주님 오실 때 까지 세상 끝날까지 토 요 안식일을 지키라는 해석이 나오는가? ----------------------------------------------------------------------- 새하늘 = 십계명 자체가 영원하기 때문에 당연히 안식일도 그 속에 포함되는 것입니다. 제가 올린 구원론을 참고하십시오. 이사야 51장과 예레 미야 31장 31-34절, 고린도후서 3장, 히브리서 8장 16절,10장 16절 을 참고하시면 십계명의 법 자체가 성도들의 마음에 기록되는 새언 약을 알게 될 것입니다. 십계명에 "제칠일"을 구별하라고 하였지 일주일에 하루를 구별하라고 하지 않았습니다. 선악과를 예로 든 것을 기억하시면 됩니다. 안식일을 어기고나서 다른 날을 하루 쉰 다고 항변하면 그것이 정당하다고 생각하십니까? 기존개신교회에서는 주일을 성수해야 한다고 주장하면서 아무 날 이나 개인적으로 한 날을 잡아서 성수하라고 가르치십니까? 아니면 일요일 그 날을 잡아서 성수하라고 가르치십니까? 앞뒤가 맞지 않 는 주장으로 진리를 변개할 수는 없습니다. 6. 하나님께서 친히 지키심으로 모본을 보이셨기 때문입니다. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 진용식 = * 위의 말씀은 하나님 당신께서 안식하신 것 뿐이지 지키신 것도 아니고, 하나님께서 이날을 영원히 지킬 모본으로 보이시기 위하여 제정하신 것이 아니다. 하나님께서 무엇을 지키신다 말인가. 하나님 은 무엇을 지키실 필요도 의무없는 자유하신 분이시지 않는가? --------------------------------------------------------------------- 새하늘 = 지키신다는 뜻도 모르고 내린 결론입니다. 하나님께서 아담에게 에덴동산을 다스리며 "지키게"(창2:15)하셨는데 그 뜻도 모르십니 까? 지키는 것은 하나님이 주신 것을 망가뜨리지 않고 그 상태로 보존하는 것입니다. 하나님이 지키실 필요가 없다니? 하나님은 자 신이 만드신 것을 망가뜨리는 분이신가? 하나님이 지키시는 것은 당연한 말씀입니다. "이스라엘을 지키시는 자는 졸지도 아니하고 주무시지도 아니하시리로다" (시121:4). 진용식 = 이것은 하나님께서 천지를 창조의 하나의 일정이요 과정에 있어 서의 순서요. 하나님의 행하심이지, 굳이 말한다면 이 안식일은 영 원한 그 나라의 안식의 그림자라고 할 수 있는것이지 땅에서의 토요 안식을 지키라고 정하신 것일까? 그리고 단지 일곱째 날인것이지, --------------------------------------------------------------------- 새하늘 = 하나의 순서요 행하심에 그친 것이 아니라 친히 복주시고 거룩하 게 구별하신 것은 왜 빼먹고 있죠? 안식의 그림자라니? 창조때에 주신 안식은 참안식이 아니고 그림 자라는 말인가? 죄가 들어오기 전에 경험한 그 안식이 그림자라니? 그런 소리는 또 처음 듣습니다. 죄가 세상에 관영하여 하나님의 뜻 대로 살아가는 성도들이 피곤에 지친 상태에서는 하늘 안식을 미리 경험하는 것이 옳습니다. 그러나 죄가 없던 완전한 창조시에 제칠 일을 구별한 것은 그림자로서 한 것이 아닙니다. 당연히 하나님은 제칠일을 기억하여 지키라고 하셨으니 그 날을 지키는 것은 당연합니다. 진용식 = 개신교가 지키는 주일을 자꾸 일요일을 지킨다고 태양신을 지키 는 날이라고 비방을 한다면 그러면 안식교에서 지키는 토요일은 무 슨신을 섬기는 날인가? 그러면 안식교는 흙신을 섬긴다는 것인가? --------------------------------------------------------------------- 새하늘 = 일요일이 마음에 안들면 첫날이라고 해도 상관없습니다. 오늘날 우리가 지키는 안식일을 토요일이라고 말하는 것과 무엇이 다릅니 까? 일요일이 로마시대에 휴일로서 "불패의 태양의 날" 또는 "존경 할 만한 태양의 날"로 경축된 것은 역사적 사실입니다. 당시에 미 스라교의 경축일이 반유대정책의 배경에서 교회의 안식일을 대신하 게끔 된 역사적 근거 때문에 그런 주장을 하는 것이지 요일 이름 때 문에 그런 말을 하는 것은 아닙니다. 오늘날 불리우는 그 이름때문이 아니라 그 날로 변경된 배경이 그 렇다는 것입니다. 진용식 = 다시 분명히 말하지만 개신교가 주일을 지키는 것은 절대 일요일 은 지키는 것이 아니다 성경의 자연스런 흐름대로 안식후 첫날의 주 의 부활하신 그날을 기념하고 지키는 것이지, 그리고 구약의 그림자 적인 율법의 내용들이 신약에 와서 실체되신 예수 그리스도로 완성 되고 예수께서 의미를 부여하신 날들이 더 중요하다고 본다. --------------------------------------------------------------------- 새하늘 = 일요일을 구별하여 주일이라고 부르는 것조차 성경의 지지를 받 지 못합니다. 요한계시록 1장 10절에 "주의 날"에 받은 계시가 일 요일에 받은 계시라고 주장하는 것은 성경의 전체적인 배경도 무시 한채 주장하는 것입니다. 요한이 밧모섬에서 계시록을 기록하고 유 배에서 돌아와 에베소교회에서 목회하면서 영지주의 케린투스에 대 항하여 요한복음을 기록했다고 이레네우스가 기록하였습니다. 한국 의 원로 신약성서학자 전경연 교수도 같은 입장입니다. 요한복음과 요한계시록이 어느 것이 먼저 기록되었든지 학자들 간 에 이견이 있지만 비슷한 시기에 기록된 것은 분명합니다. 그러면 예수님의 승천 후 몇십년이 지난 후에도 여전히 일요일을 "안식후 첫날"(요20:1)이라고 기록한 요한이 계시록에서는 일요일을 "주의날"이라고 기록했다고 주장하는 것은 억지에 지나지 않습니다. 주의 날은 당연히 안식일을 일컫습니다. 자기의 마음대로 부활의 날을 기념한다고 주장하면서 예수님께서 그 날에 의미를 부여했다고 하는 것은 일요일을 성별하고 있는 현재 에서 과거를 합리화하는 것일 뿐입니다. 예수님은 첫날을 다른 날 과 다른 특별한 의미를 부여한 기록이 한 구절도 없습니다. 일요일에 의미를 부여하려면 안식일을 인정하면서 한다면 어느 정 도 명분은 있을 것입니다. 그러나 안식일을 부정하면서 일요일이 더 합당한 명분을 갖고 있는 것처럼 주장하는 것은 절대적으로 불가 능합니다. 진용식 = 토요 안식일이나 구약의 율법을 다 지켜서 구원얻는 종교는 절대 로 인간을 구원 할 수 없다고 본다. 이미 절기니 월삭이니 날이니 그 모든 규례와 율법은 예수 그리스도 안에서 완성된 것이니 은혜로 구원얻는 백성은 사망권세 깨치시고 부활하신 예수 그리스도의 부활 의 날을 진정한 안식의 날로 의미를 삼는 것이 더 타당하다고 본다. --------------------------------------------------------------------- 새하늘 = 마치 안식일교회가 율법을 다 지켜서 그 공로로 구원받을 수 있 다고 믿는 율법주의 종교인 것처럼 매도하고 있군요. 율법은 그리스도 없이는 구원에 아무런 효력도 없으며 믿음으로 구원받는 성도들이라 할지라도 율법을 지키는 것은 구원의 공로를 더하는 것이 아닙니다. 믿는 자들이 율법을 지키는 것은 어린 양이 어디로 인도하던지 따라가는 성도의 삶인 순종입니다. 모든 율법이 그리스도 안에서 완성되었으면 율법을 폐기해야 한다 고 주장하는 율법폐기론자는 분명히 참 복음을 가진 자가 아닙니다. 구원얻는 복음은 하나밖에 없습니다(갈1:6-). 안식일을 폐기처분하 기 위해서 율법을 폐기하면서, 복음까지 변개하면서 주장할 필요가 있을까요? 부활만 기념하고 십자가의 죽으심은 왜 기념하지 않지 요? 그래서 카톨릭에서는 왜 개신교회가 성경에 아무 증거가 없는 데도 카톨릭에서 교회의 권위로 안식일을 일요일로 바꾸어 지키는 것은 따르면서 다른 축일들은 받아들이지 않느냐고 개신교회를 비아 냥거리고 있습니다. 율법을 지켜서 구원에 이를 수 없는 것이 확실한데 유대인은 그 율법을 지켜서 구원얻는다고 주장하는 것은 믿음으로 구원얻은 구약 의 아브라함이나 모세나 다윗 등의 구원을 거부하는 것입니다. 신 약에 바울이 믿음으로 구원얻는 교리를 구약의 아브라함과 다윗을 예로들어 증명하고 있는데(롬4장, 갈라디아서) 구약의 복음과 신약 의 복음이 다르다고 할 수 있겠습니까? 구약의 복음이나 신약의 복 음은 동일합니다. 구원얻을 다른 이름을 주신 일이 없습니다(행 4:12). 다만 구약시대에는 수표였다면 신약시대는 현찰인 것입니 다. 십자가의 대속이 이루어지지 못했다면 구약의 수표는 부도처리 되는 것과 같은 것입니다. 율법의 성질과 기능을 분별하지 못하는 주장은 참된 복음을 올바로 제시할 수 없습니다. 7. 여호와 하나님의 안식일이기 때문입니다. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 진용식 = *이것은 하나님의 안식일이라는 뜻이 아니다, 하나님께서 쉬실 필 요가 있는 분이신가? 하나님이 피곤하셔서? 이것은 하나님께서 정 해 놓으신 그날이다는 뜻이고 하나님께서 자기 백성을 인도하시고 섭리하시는, 다스려주시며 지켜 주신 하나님 그분을 생각하도록 하 신 말씀이며, 날을 통하여 하나님의 인도를 받고, 하나님의 백성답 게 거룩한 생활을 하라는 말씀이지 안식, 안식교가 말하고 주장하는 그런 의미가 아니다. ----------------------------------------------------------------------- 새하늘 = 분명한 말씀을 왜 부정하십니까? 여호와는 하나님이 아니신지요? 하나님께서 쉬실 필요가 있었으니까 쉬셨지요. 그러나 피곤해서 쉬신 것은 절대 아니고요. 이미 자유님의 글에 대한 답변으로 올린 글에 자세히 올렸습니다. 하나님께서 쉬신 것은 인간들을 위하여 쉬시고 복주시고 거룩하게 하신 것입니다. 이것이 하나님이 쉬어야 할 필요였습니다. 안식일에 대해서 육체적인 쉼만을 다루는 것 자체가 무식의 소치 입니다. "여호와의 안식일"인 이유가 엿새동안에 천지만물을 창조 하시고 제칠일에 쉬셨기 때문에 그 날을 여호와의 안식일로 부르는 것임을 기록하였는데 왜 부정하십니까(출20:9-11)? 하나님이 정해놓으신 그날, 하나님을 기억하고 날을 통하여 인도 를 받고 하나님 백성답게 거룩한 생활을 하라는 의미인줄 알고는 있 었네요. 그런데 왜 그것을 부정하십니까? 8. 하나님과 하나님의 백성 사이에 표징(도장)이 되는 날이기 때문입니다. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 진용식 = *이 말씀은 하나님 나라에서 누릴 영원한 안식을 미리 맛보게 하는 하나의 표징이라는 말씀이다. 날에 대한 개념보다는 영적인 의미가 더 중요한 것이다. 당시에 주어진 안식일 규례를 준수함으로 구약 이스라엘 백성이 하나님과 맺은 선민의 언약을 기억하라는 표시인 것이다. ----------------------------------------------------------------------- 새하늘 = 안식일의 의미가 위의 내용을 포함하는 것은 지당하신 말씀입니다. 그러나 성경에서 말하는 표징은 믿는 백성을 거룩하게 하는 여호와 께서 우리의 주인(주님)임을 알게하는 표징으로 세우셨습니다(출 31:13, 겔20:12, 겔20:20). 성경에 나타난 구약과 신약의 통일성과 동일한 복음을 부정하면서, 구약의 이스라엘과 신약의 성도들이 구 원얻는 복음이 다르다고 주장하면서, 받아들이기를 원치않는 것은 무조건 유대인들에게만 주어졌다고 주장하는 것은 거짓복음입니다. 이런 주장은 기존개신교회의 훌륭한 주석과도 틀립니다. 오히려 기 존개신교회의 훌륭한 주석들은 안식일교회의 복음과 일치하고 있습 니다. 물론 안식일의 날짜 문제와 몇가지에서 다른 점이 있기는 하 지만 전체적인 복음은 진용식씨 주장보다는 안식일교회의 주장과 훨 씬 더 가깝습니다. 확인해보시기 바랍니다. 새하늘 드림. --------------------------- 이어서 계속됩니다. ------------------------ 번호:735/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/08/30 12:55 길이:308줄 모든분들께 주님의 참된 평안이 함께 하시기를 기원합니다. "안식일 준수의 정당성과 중요성"을 반박한 진용식씨의 글을 하얀생쥐님이 올린 715번에 대한 반론입니다. 피차에 좋은 감정의 글이 되지는 못하지만 일 독을 권합니다. 어느 주장이 더 성경적인 것인지는 독자들이 판단하시기 바랍 니다. 내용이 길어서 2개로 나누어서 올립니다. 그 두 번째 글입니다. 9. 주님의 날이기 때문입니다. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 진용식 = *이 말씀이 토요안식의 정당성을 주장할 말씀은 아니다. 주님의 날 은 모든 날이다. 왜 그날만 주님의 날이겠는가? 안식일에 주인이라 고 했지, 주님의 날이라고 했는가? 이말씀은 무엇을 중시해야 되는 가에 대한 우선 순위이지.즉 사건이냐, 일이냐가 아니고 참된 안식 의 정신적인 문제이다. ----------------------------------------------------------------------- 새하늘 = 여호와 하나님께서 안식일을 일컬어 "내 성일"이라고 했습니다. 이 말은 "나의 거룩한 날"(사58:13)이라는 뜻입니다. 보통날과 구 별하여 제칠일은 "주의 날"로 칭하여졌습니다. 구약에서 또 "주의 날"이란 주님께서 초림이나 재림하시는 날과 심판의 날에 대해서 언 급하였습니다. 모든 날이 주의 날이라고 하시면서 왜 일요일을 구별하여 주의 날 이라고 주장하십니까? 요한계시록 1장 10절의 "주의 날"이 어느 날 인지 모르는 한 날로 주장하십니까? 무엇을 주장하려면 앞뒤가 서로 모순되지 않아야 합니다. 10. 예수님께서 안식일을 지키셨기 때문입니다. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 진용식 = *주님은 율법의 완성자로서 구약의 율법을 이 말씀뿐 아니라 다른 문제 특히 하나님의 어린양으로서의 그 예언된 메시야로서의 사명완 수를 위해 안식을 지키신 것이다. 뿐만 아니라 예수님은 율법의 완 성자로서 모든 구약의 말씀을 다지키시고 이루신 분이시다. 그러한 사실을 가지고 자꾸 성경 당시의 시대적인 상황과 그 때를 오늘에다 자꾸 결부시켜, 모든 것 이루신 예수 그리스도의 사역을 거꾸로 자 꾸 거스려 올라갈려고 하4는 것을 어떤 의미에서 다시 한 번 예수 그리스도를 십자가에 못박자는 아주 고약한 이단들이 주장하 는 공 통된 주장이다. ----------------------------------------------------------------------- 새하늘 = 율법의 완성자라는 표현은 많이 사용합니다만 성경에는 율법을 완 전케 한다고 하였습니다(마5:17-18). 완전케 한다는 말씀은 이룬다 는 것과 같은 단어입니다(마3:15). 이 단어는 "플레레오"인데 율법 이 요구하는 모든 것을 가득채운다는 뜻입니다. "그러므로 누구든지 이 계명 중에 지극히 작은 것 하나라도 버리고 또 그 같이 사람을 가르치는 자는 천국에서 지극히 작다 일컬음을 받을 것이요 누구든지 이를 행하며 가르치는 자는 천국에서 크다 일컬음을 받으리라" (마5:19). 율법을 행하며 가르치는 자는 하늘의 인정을 받을 것입니다. 율 법을 행하는 것은 20절에 있는 것처럼 바리새인들의 의로는 도저히 이룰 수 없는 상태입니다. 바리새인보다 더 나은 의인 그리스도를 믿음으로 받아들이는 자들만이 그런 상태까지 이르게 될 것입니다. 예수님이 율법의 요구를 모두 이루셨기 때문에 우리는 그것의 요 구에 순종할 필요가 없다고 주장하시면 그것은 율법폐기론입니다. 안식일을 거절하려고 그런 이단적인 주장을 하지 말기 바랍니다. 예수님의 보혈이 회개하지도 않는 죄를 묵인하는 덮개가 아님을 아 셔야 합니다. 진정으로 회개한다는 의미가 무엇인지나 알고 그런 주장을 하는지... 예수님이 구약의 모든 율법의 조항들을 그대로 지키셨는가? 이는 이로 갚으셨는가? 뺨을 때리면 뺨을 때리셨는가? 예수님이 이루신 율법의 요구는 근본적인 율법의 요구입니다. 인 류에게 의의 표준으로 십계명을 주셨다면 나머지 규례들은 그 정신 을 사회에 적용하는 것입니다. 이런 규례들은 당연히 시대의 풍습 에 따라서 적용하는 것이 다를 수 있습니다. 그러나 십계명은 그 자체로 전체의 근본으로 주셨기 때문에 변할 수 없는 것입니다. 고약한 이단이라는 정죄는 율법의 완성이 율법을 안지켜도 된다고 주장하는 귀하에게 합당한 말입니다. 12. 바울과 초대교회가 안식일을 지켰기 때문입니다. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 진용식 = *.전통이라는 것은 진리는 아니더라도 하루 아침에 그렇게 쉽게 바 뀌어지지 않는 것이다. 당시 바울은 주일을 지키려고 했어도 당시 사회적인 성도의 모임이 그렇게 되지 못해서 바울은 안식일에 회당 으로 아니면 사람들이 모임으로 찾아갔을 것이다. ----------------------------------------------------------------------- 새하늘 = 전통이 진리는 아니라는 것에 아멘입니다. 바울이 주일을 지키려고 한 것은 사실입니다. 그런데 그 주일은 일요일이 아니고 안식일일뿐입니다. 주일이 안식일에서 일요일로 변경되었다면, 그것이 이단인지 아닌 지를 구별하는 중요한 교리였다면 바울이 사회적인 성도의 모임 때 문에 그것을 묵인했다고 주장한다는 것 자체가 모순입니다. 바울이 할례문제를 가지고 그토록 단호한 것을 생각해보시기 바랍 니다. 그보다 훨씬 더 중요한 안식일 문제를 아무 말없이 그냥 넘 어갔다고 생각하는 것은 있을 수 없는 일입니다. 13. 예루살렘이 멸망할때(서기 70년)에도 안식일이 지켜졌기 때문입니다. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 진용식 = *사도행전 이전 주님 부활이전에는 그 안식일이 지켜지는 것은 당 연하다. 그 때에는 관례도 전례도 없는 것을 갑자지 오늘 우리가 지 키는 주일을 지킬 수가 있었겠는가? 어떻게 토요 안식일 준수의 정 당성을 펴기 위해서 이런 구절까지 가지고 논한단 말인가? ----------------------------------------------------------------------- 새하늘 = 사도행전의 기록이 요한복음 보다 몇십년 앞선다는 것은 아실 것입 니다. 기록된 성경은 예수님이 승천한 후 몇십년이 지난 후에 기록 된 것을 아신다면 무리한 주장은 할 수 없을 것입니다. 전례와 관례도 없을 뿐 아니라 명분도 없었습니다. 마치 일요일 이 예수님의 부활후에 지켜진 것처럼 주장하시지만 여전히 부활후에 도 안식일을 지켰음이 교회역사나 성경은 말하고 있는 것입니다. 나중에 초기 역사적 기록을 인용하면 그것에 대해서 자세한 반론을 하겠습니다. 당연히 예루살렘의 멸망을 앞두고 "너희의 도망하는 일이 겨울에 나 안식일에 되지 않도록 기도하라"(마24:20)고 한 것은 안식일이 여전히 준수될 것임을 염두에 두고 하신 말씀입니다. 14. 천국에서도 안식일을 지킬것이 예언되어 있기 때문입니다. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 진용식 = * 도대체 성경을 어떻게 알고 있기에 이 구절을 가지고 천국에서 도 안식일을 지킨다 하는가? 천국에는 모든 날이 안식일지 않겠는가 위의 말씀 매 월삭과 매 안식일에 ....경배하리라를 문자적으로 받 아들여서 월삭과 안식일에 지켜야 한다고 해석해서는 안된다. 이는 하나님의 나라에서는 끓임없이 주께 대한 경배가 계속된다는 의미이 다. 율법에 의하면 여자는 사람의 수에 들지도 못하고 남자만이 계 수 될 수 있었고(민1:2) 또 여자들은 성전의 여인의 뜰에 까지만 들 어갈 수 있었던 사실에 반해서 남자들은 보다 내부까지 들어갈 수 있었다. 하나님의 나라에서는 이러한 구별이 없이 남녀노소 누구나 가 마음껏 주를 경배할 수 있는 특권을 누리게 되는 것이다. ----------------------------------------------------------------------- 새하늘 = 하늘 나라에서 안식일을 어떻게 지내는지는 잘 모른다고 해야 옳을 것입니다. 다시는 밤도 없는 세상에서의 안식일에 대해서는 이 땅 에서의 규례로 판단하는 것 자체가 불가능할지 모릅니다. 끊임없이 주께 대한 경배가 계속되는 것이 하늘에서만 해야하고 이땅에서는 하면 안된다는 뜻입니까? 마땅히 이땅에서도 항상 기뻐하고 쉬지말 고 기도하고 범사에 감사하는 예배를 드리면 안된다는 뜻은 아니겠 지요? 안식일은 생명의 주님이시오, 우리의 구원자이신 주님을 인정하고 경배하는 날이요, 월삭은 생명나무의 과실이 매달 달리고 그것을 먹 으면서 생명의 주님께 경배드리는 근거를 가질 수도 있지 않겠습니 까? 어떤 것이든 하늘에서의 안식일은 완전하게 설명할 수는 없다 는 것입니다. 다만 성경에 하늘나라의 삶을 일컬으면서 안식일을 언급했다는 것입니다. 하늘에서 안식일이 어떤 방식으로 이루어질지 자세히는 모르지만 그러나 이땅에서, 완전한 몸의 구속이 이루어지지 않은 땅에 사는 한 안식일은 구별된 날로서 반드시 있어야 됩니다. 진용식 = 결론적으로 정리를 하면 *구약시대의 이스라엘 백성들은 안식일(Sabbath)을 지켰으나 신약 시대의 성도들은 주일(The Lord's day)을 지킨다. 이와 같이 안식일 이 주일로 전환된 것을 하나님의 구속사가 그리스도를 중심하여 구 약에서 신약에로 발전된 것과 필연적인 연관성을 갖고 있다. ----------------------------------------------------------------------- 새하늘 = 구약시대의 이스라엘 백성들이 안식일을 지켰고 신약시대의 성도들 도 주일(The Lord's day)인 안식일을 지켰습니다. 이와같이 하나님 의 구속사는 그리스도를 중심으로 구약과 신약이 완전한 조화를 이 루어 동일한 복음이 됩니다. 예수님이 "유대인의 왕"이신데 우리의 왕은 아니라는 말씀입니까? 예수님은 이제 유대인의 왕이 아니고 우리들의 왕만 되십니까? 아니면 유대인을 포함해서 우리 모두의 왕이십니까? 진용식 = 신·구약은 서로 단절됨 없이 이어지는 동일한 하나님의 구원 약속 이지만 예수를 중심으로 전.후로 나누어지며 신약이 구약을 성취 확 장하는 관계에 있다. 즉 구약이 예수의 초림과 구속사역의 성취만을 약속하며 이를 예언.예표하는 것에 그쳤다면 신약은 구약의 성취로 오신 예수께서 구속사역을 실제로 성취하시고 나아가 이제 구속사역 의 최종실현인 천국 구원의 새 약속까지 주신 것을 보여주고 있는 것이다. ----------------------------------------------------------------------- 새하늘 = 서로 단절됨 없이 동일한 복음입니다. 구약에도 율법이 있었고 복 음이 있었습니다. 신약에도 복음이 있고 율법이 있습니다. 모형적 인 것이 실체로 명확해진 것입니다. 구약에는 구원얻는 복음이 오 늘날과는 다르다거나 구약시대에는 그리스도를 믿지 않고도 구원을 얻을 수 있다고 주장하는 것은 바울의 표현대로 거짓된, 변개된 복 음입니다(갈1장, 히11장 참조). 새약속은 이미 구약시대부터 약속하신 아브라함과의 언약이며 하 나님의 약속입니다(렘31:31-34, 히8:10, 히10:16, 고후3장, 갈3장). 그림자와 실체가 서로 다르다고 주장하는 것은 있을 수 없는 일입 니다. 그림자는 실체의 모형입니다. 진용식 = 그런데 바로 이러한 전반적인 신.구약의 관계를 반영하는 또 하나 가 바로 구약의 안식일 법이 신약의 주일로 전환되었다는 사실이다. 이제 이를 보다 상세히 고찰하면 다음과 같다. 구약의 안식일과 신약의 주일은 천지 창조의 기간인 7일을 한 주 기로, 하루씩 구별하여 세상 일을 중단하고 쉬면서 그 하루를 온전 히 영원한 하나님을 경배하고 구원사역을 기념함며 이를 후대에 전 수하는 등의 하나님과의 교제와 신앙갱신에만 전념하는 날로 삼는다 는 점에서 그 날들의 제정과 준수의 기본 목적은 같다. ----------------------------------------------------------------------- 새하늘 = 이미 증명한대로 안식일은 일요일로 바뀌지 않았습니다. 주일이 안식일이라면 모르지만 일요일(안식후 첫날)을 지칭하여 언급한다면 잘못입니다. 분명히 첫날은 주일로 일컬어지지 않고, "안식후 첫 날"로 일컬어졌습니다. 그 말 자체가 안식일이 지켜지고 난 다음날 이라는 뜻입니다. 7일 주기는 안식일 외에는 해당될 수 없습니다. 예수님의 부활은 7일주기와는 무관합니다. 참된 예배는 계시록4-5장에 나와있는 것 처럼 우리를 창조하시고 구원하신 그 분만이 받으셔야 합니다. 창 조주와 구원하시는 주님은 동일하십니다. 진용식 = 한편 구약의 안식일은 하나님께서 창조사역을 마치시고 제7일을 쉬 신다는 사실(창2:1-3)과 신약의 예수의 세계 만민을 위한 구속 사역 과 천국구원을 예표하는 구약 모세와 선민 이스라엘 출애굽 사건을 기념하는 날이었다.(신5:15) ----------------------------------------------------------------------- 새하늘 = 안식일이 이스라엘 출애굽 사건을 기념하는 날이라고 하시니 대단 하십니다. 왜 신명기 5장만 인용하시고 명확한 출애굽기 20장은 인 용하시 않으십니까? 출애굽 사건을 기념하는 날은 유월절입니다. 하나님께서 구원하여 내셨기 때문에 구원하여 낸 그 날을 기념하 는 것이 아니라 창조의 기념일인 안식일을 지키라는 것입니다. 신명기 5장에 어디에 구원한 날을 안식일로 지키라는 말씀이 있습 니까? 구원했으니 안식일을 지키라고 했을 뿐입니다. 이미 십계명의 서론에서 "하나님이 이 모든 말씀으로 일러 가라사 대 나는 너를 애굽 땅 종 되었던 집에서 인도하여 낸 너의 하나님 여호와로라"(출20:1-2)고 하심으로 십계명 자체가 구원얻은 성도들 에게 주어진 것이지 의롭게하는 수단으로 주어지지 않았음을 알게 됩니다. 그리스도를 믿고(유월절 어린양의 피가 상징), 홍해를 건 너고(침례를 받고, 고전10:1-4) 광야생활(광야교회생활, 행7:38)을 하는 주님의 백성들에게 광야생활을 시작할 때에 장차 하늘 나라에 적합한 품성이 어떤 것인지의 의의 표준으로 십계명을 주셨습니다. 광야생활을 마치고 약속의 땅(천국)인 가나안에 들어갈 때에는 제 사장들이 십계명을 메고 앞서서 요단강을 건넌 것처럼 천국의 문턱 에서 하늘 나라에 들어갈 성도들은 "하나님의 계명과 예수믿음을 지 키는 자들"(계14:12)이 되어야 하는 것입니다. 진용식 = 이에 반해 신약의 주일은 예수께서 구속의 법의 성취를 위해 십자 가 수난을 당하신 후 마침내 부활하심으로 구속 사역을 일단 성취하 심을 기념하는 날인 동시에 이제 그 구속 사역의 최종 성취인 천국 구원을 대망하며 교회 공동체를 통한 예배와 친교속에서 신앙을 갱 신하는 날이다. 즉 그리스도의 구속사역으로 완전한 죄용서함을 받 은 성도들이 비록 천국에서 나누게 될 하나님과의 교제와는 비교가 안될지라고 영적으로 직접 하나님과 교제를 나누며 세상 끝날에 부 활하여 천국에서 나누게 될 하나님과의 완전한 교제를 소망하며 이 일을 가능케 한 그리스도의 부활을 기념하는 날이다. ----------------------------------------------------------------------- 새하늘 = 구속사역을 일단 성취하시고 최종성취인 천국을 대망한다고 하였므 로 아직까지는 구속사역이 완성된 것은 아님을 인정하셨군요. 맞습 니다. 예수님의 십자가의 대속은 완전한 희생으로 죄의 값을 모두 지불하였습니다. 그러나 이 피의 효력은 지금 하늘에서 죄인들의 죄를 정결케하는 대제사장의 봉사를 통해서 계속되고 있습니다. 구원을 대망하며 가지는 성도들의 삶은 잘 말씀하셨는데 부활을 기념하는 것을 일요일을 통해서 한다는 주장은 거짓입니다. 진리에 거짓을 약간 섞어서 마치 그 거짓이 진리인 것처럼 위장해서는 안될 일입니다. 진용식 = 이처럼 근본 취지는 같으나 그 제정의 기원과 기념의 내용에 있어 서는 점진적인 발전 관계에 있는 양자의 중요 차이를 정리하면 다음 과 같다. ----- 안식일 ----- ----- 주일 ---- *성부의 원창조성취 및 출애굽 구원 기념일 |*주의 부활과 구속성취의 기념일 *6일간 일한 후의 안식강조 |* 종말론적 신앙갱신 강조 *한주간의 마지막 날 |* 한주간의 첫날 *구약선민 이스라엘만 지킴 |* 세계만민 성도들이 지킴 ------------------------------------------------------------------------- 새하늘 = 안식일인 주일과 일요일을 중요차이는 너무나 많으므로 일일이 나 열하려면 지면이 허락지 않으므로 위의 글에 대한 반론만 함. ----- 주일인 안식일 ---- ----- 일요일 ---- *창조의 기념일인 동시에 구속의 기념일 |*주의 부활은 니산월 16일 하루임 *창조주를 주님으로 인정하는 표 |* 종말론적으로 짐승의 표가됨 *한주간의 마지막 날 |* 한주간의 첫날 *모든 성도들이 믿음으로 지킴 |* 짐승의 표를 받으면 구원이 없음 *하나님의 명령으로 구별됨 |* 교권의 권위로 명령됨 진용식 = 구약의 율법과 그 모든 규례를 구태어 고집한다면 왜 그 모든 것을 지키고 지금도 양이나 소를 잡아 번제나 기타제를 올리지 않는가? 그리고 구주께서 성취하신 것을 역으로 퇴보할려고 하는가? ----------------------------------------------------------------------- 새하늘 = 안식일교회는 구약의 율법과 그 모든 규례를 구태어 고집하는 교회 가 아닙니다. 모든 율법의 모법인 십계명을 지키는 것은 기존개신 교회의 입장과 동일합니다. 안식일을 일요일로 바꾸어서 주장하는 것 외에는 십계명의 효력에 있어서는 동일합니다. 하나님 외에 다른 신을 섬기지 말고, 우상을 만들어 섬기지 말고, 하나님의 이름을 망령되이 일컫지 말고, 안식일을 기억하여 거룩히 지키고, 부모를 공경하고, 살인하지 말고, 간음하지 말고, 도적질하 지 말고, 거짓증거하지 말고, 탐심을 가지지 말라고 한 것은 구약에 나와있지 않습니까? 안식일 거절하려고 구약에 나와있는 이런 것도 거절하십니까? 왜 아직도 양이나 소를 잡아 제사를 드리지 않느냐고 따지는 것은 어린 애들이 떼 쓸 때에는 하는 것이지 성경의 복음을 아는 사람들 이 할 주장은 못됩니다. 구약의 모든 제물은 그리스도의 희생을 상징하는 것이었기 때문에 마땅히 실체로 희생이 되었기 때문에 폐지되었다고 한 것을 읽어보 지 못하신 모양이군요. 진용식 = 이단이 무엇이 이단인가? 주께서 이루신 구속사역의 완성을 인정치 않고, 구약적인 의미를 주장하여 자꾸 그리스도의 성취하신 구속사 역에다 뭔가를 가미시키려고 하는 것이 이단이 아니던가? 구속의 완성자이신 예수 그리스도의 사역을 왜곡되이 해석할려고 하는 모든 사상은 이단사상이라 보아야 마땅한 것이다!!!. ----------------------------------------------------------------------- 새하늘 = 한마디로 위의 정죄는 스스로에게 해당되는 것입니다. 구약시대의 주님이 우리의 주님이시오, 천지의 창조주께서 우리의 구세주시오, 그분께서 자신을 다른 거짓 신과 구별하기 위해서 친히 구별하시고 우리에게 복주시기로 약속하셨던 그 날은 창조주가 바뀌지 않는한, 하나님이 바뀌지 않는 한, 창조주가 아니어도 구원자가 될 수 있다 고 주장되지 않는한, 바뀔 수 없는 것입니다. 그리스도의 사역을 왜곡하고 제한하여 참된 복음을 변개하고 율법 과 복음의 관계를 명확히 하지 못하여 율법폐기론을 주장하는 것이 야말로 이단사상이라고 보아야 마땅한 것입니다!!!. "이 백성이 입술로는 나를 존경하되 마음은 내게서 멀도다 사람의 계명으 로 교훈을 삼아 가르치니 나를 헛되이 경배하는도다 하였느니라 하시고" (마15:8-9). "가라사대 이사야가 너희 외식하는 자에 대하여 잘 예언하였도다 기록하였 으되 이 백성이 입술로는 나를 존경하되 마음은 내게서 멀도다 사람의 계 명으로 교훈을 삼아 가르치니 나를 헛되이 경배하는도다 하였느니라 너희 가 하나님의 계명은 버리고 사람의 유전을 지키느니라 또 가라사대 너희가 너희 유전을 지키려고 하나님의 계명을 잘 저버리는도다"(막7:6-9). 새하늘이 진용식씨의 글을 반론하여 올림. 번호:736/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/08/30 16:31 길이:48줄 안식교에서 주장하는 안식일. 1) 그들은 안식일이 창조의 기념일이라고 합니다 그들은 안식일이 하나님께서 성별한 날이라고 주장합니다 이 얼마나 어리석은 문자주의적인 생각입니까? 하나님께서 요일이나 날짜 를 거룩하게 성별하셨습니까? 아니면 하나님이 인간을 생각하고 사랑하는 마음에서 그러셨습니까? 히브리서 9장은 "안식할때가 하나님의 백성에게 남아 있도다" 라고 말씀 하고 있습니다. 이것은 하늘나라의 미래적인 축복을 의미하는 것이지요. 이것이 안식교에서 이야기하는 그 거룩한 안식(Sabbath)를 말합니까? 과연 하나님이 그 시간적인 토요일을 위하여 인간에게 거룩히 지키고 쉬 라고 했을까요? 아니면 인간을 위해서 어느 날을 정해 놓으셨을까요? 다시말해서 인간을 위함입니까? 요일을 위함입니까? 2) 계시록 14장 9-12절 안식교는 이 문장속에 안식일의 회복이 지적되어 있다고 주장합니다. 특히 다니엘서 7장과 계시록 13장의 예언이 교황권을 지적한다고 주장 합니다. 계시록 14장 9-12절입니다. "또 다른 천사 곧 셋째가 그 뒤를 따라 큰 음성으로 가로되 만일 누구든 지 짐승과 그의 우상에게 경배하고 이마에나 손에 표를 받으면 그도 하나님의 진노의 포도주를 마시리니 그진노의 잔에 섞인 것이 없이 부은 포도주라. 거룩한 천사들 앞과 어린 양앞에서 불과 유황으로 고난을 받으 리니 그 고난의 연기가 세세토록 올라가리로다. 짐승과 그의 우상에게 경배하고 그 이름의 표를 받는자는 누구든지 밤낮 쉼을 얻지 못하리라 하더라. 성도들의 인내가 여기 있나니 저희는 하나님의 계명과 예수믿음 을 지키는 자니라" 과연 이문장에서 어디 안식일에 대한 언급이 있는지 오히려 내가 묻고 싶을 따름입니다. 한 교단전체가 이것을 그렇게 비약한다면 이것은 매우 무책임하며 귀에 걸면 귀걸이. 코에 걸면 코걸이가 된다는 것입니다. 이 문장에서 쉼을 얻지 못한다는 것은 형벌과 고통을 의미하는 것이지 이 쉼이 그 안식일을 말한다는 것은 어불설성이지요. 어디 이문장이 카톨릭을 가르키며 안식일을 지키지 않는 자를 말한다는 것입니까? 이 문장에서 하나님의 계명과 예수믿음이 과연 4계명을 지켜 야 된다 했다고 믿습니까? 이문장에서 하나님의 계명은 "짐승과 그의 우상에게 경배하는자"를 강조 한다는 것은 누구라도 알수 있지요? 3) 이들은 또 신약성경이 제 7일을 지킬 것을 언급하고 있다고 합니다. 어디 성경에 토요일을 예배보는 날로 지키라는 말이 있는지 한 번 가르 쳐주기 바랍니다. 토요일 안식일에 먼길도 못가고 일도 하지 못하는 것은 있었지만 어디 토요일에 거룩하고 성스럽게 하나님을 찬양하고 예배를 드리라는 말이 있는지 정말 궁급합니다. 절기나 월삭 같은 날짜 지키는 일을 하지 말라는 말씀은 있지요. 안식일에 대하여 펍론하지 못하게 하라는 말씀도 있습니다. 율법으로는 구원 받지 못한다는 말은 있지요. 번호:737/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/08/30 22:57 길이:59줄 제 목 : [안식교] 문답/안식일은 이방인도 지켜야? 제 목 : 안식교인과의 가상문답(15) / 안식일은 이방인도 지켜야? 키워드 : 이단 안식교 안식일 성 경 : 자료원 : 진용식 목사 월간<교회와신앙> 구 분 : 신학 논문 날 짜 : 1995. 5. 6. 본 문 안식교인과의 가상문답 진용식 목사(예장 합동 전주 성산교회, 전 안식교 대천남곡교회 자급사역자) Q 15 / 이사야 56장 6-7절의 말씀은 안식일이 이방인에게도 주어졌다는 뜻이 아닌가요? 이 본문은 안식일이 구약의 유대인에게만 주어진 것이며 신약의 그리스 도인들에게는 해당되지 않는다는 우리의 변증에 대하여 안식교인들이 잘 사용하는 구절입니다. 즉 이방인도 안식일을 지키면 복을 주시겠다고 했 으니 안식일은 유대인에게만 주어진 것이 아니고 이방인인 신약의 그리스 도인들에게도 해당되는 것이라는 말입니다({최대의 책에서 얻는 문답} P.242.). 그러나 이러한 안식교의 주장은 성경을 주관적 편견으로 보는 오 류입니다. 본문을 조금만 자세히 살펴보면 안식교인들의 주장이 잘못되었 음을 바로 알 수 있습니다. 본문의 내용은 신약의 그리스도인들이 구약의 안식일(토요일)을 준수해야 한다는 아무런 근거가 될 수 없습니다. 그러면 안식교인들의 주장에 대하여 두 가지로 변증하겠습니다. 첫째, 본문은 구약 시대의 이방인에 대한 것입니다. 예수님의 십자가에서 안식일이 폐하기 전에 구약 시대인 그 당시에 하 나님께서는 특별히 안식일을 지키는 이방인이 있다면 하나님의 백성으로 받아 주시겠다는 약속입니다. 이 약속대로 성경에는 많은 이방인이 이스 라엘의 기업을 얻은 사실이 기록되어 있으며, 특히 에돔 족속 같은 경우 는 삼대 후에 여호와의 총회에 들어올 수 있게 되어 있습니다(신 23:7,8). 그래서 본문은 구약 시대 유대인에게 입적하는 이방인에게 해당되는 말씀 이지 신약의 그리스도인들에게는 전혀 해당되지 않는 말씀인 것입니다. 그 증거로 본문의 7절에 "---그들의 번제와 희생은 나의 단에서 기꺼이 받게 되리니"라고 한 것입니다. 번제와 희생은 구약 시대에 국한된 것이 지 신약에는 해당이 없는 것입니다. 그래서 본문은 안식일이 구약에 해당 된 것이며 신약에 그리스도인들에게 강조된 것이 아니라는 사실을 더욱 확고하게 해주는 것입니다. 둘째, 본문은 안식일이 유대인에게만 주어졌다는 증거가 됩니다. 안식교인들은 본문에 이방인도 안식일을 지키면 받아 주신다고 했으니 안식일을 유대인에게만이 아니고 이방인에게도 주어진 것이라고 주장합니 다. 그러나 안식교인들의 말대로 이방인에게도 안식일이 주어졌다면 이방 인을 특별히 언급할 이유가 없었을 것입니다. 구약에서 안식일이 유대인 에게만 주어진 것이기 때문에, 혹 이방인 중에서 유대교로 개종하여 연합 하기를 원하는 자가 언약을 지키고 안식일을 지키면 받아 주시겠다는 약 속의 말씀인 것입니다. 구약의 이방인이 유대인과 연합하여 성민이 되려 면 구약의 율법, 즉 안식일을 포함한 모든 율법을 지켜야 된다는 것입니 다. 그래서 본문에서도 "언약을 굳게 지키는 이방인마다"라고 말씀한 것 입니다. 즉 유대인에게만 주어졌다는 사실을 증거하고 있다는 것입니다. 더욱이 구약의 율법을 폐하고 유대인과 이방인의 구별이 십자가로 폐지된 지금 신약의 그리스도인들에게는 안식일이 전혀 해당되지 않는 것입니다.  번호:738/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/08/31 00:14 길이:54줄 제 목 : [안식교] 문답/예수님처럼 안식일을 지켜야? 제 목 : 안식교인과의 가상문답(17) / 예수님처럼 안식일 지켜야? 키워드 : 이단 안식교 안식일 성 경 : 자료원 : 진용식 목사 월간<교회와신앙> 구 분 : 신학논문 날 짜 : 1995. 5. 6. 본 문 안식교인과의 가상문답 진용식 목사(예장 합동 전주 성산교회, 전 안식교 대천남곡교회 자급사역자) Q 17 / 누가복음 4장 16절에 예수님께서 안식일을 지키셨으니 오늘의 그 리스도인들도 안식일을 지켜야 하지 않습니까? 안식교인들은 이 본문을 인용하여 예수님도 안식일을 지키셨다고 주장 하며, 예수님이 안식일을 지키셨으니 오늘의 그리스도인들도 그 본을 따 라서 안식일을 지켜야 한다고 주장합니다. 이러한 안식교인들의 주장은 왜곡된, 비성경적인 주장이라는 것을 다음 두 가지로 변증할 수 있습니다. 첫째, 예수님께서 안식일을 지키시지 않았습니다. 본문은 예수께서 안식일을 '지키셨다'고 하지 않았습니다. 뿐만 아니라 신약의 어느 곳을 살펴봐도 예수님께서 안식일을 '지키셨다'는 기록은 나 오지 않습니다. 또 신약성경에 안식일을 '지키라'는 명령도 없습니다. 예수 님은 안식일을 지키신 것이 아니라 본문에서 말씀하신 것처럼 예수께서는 안식일에 회당에 관습(규례)를 따라서 '들어 가신' 것입니다. 왜 안식일에 회당에 들어가셨을까요? 그것은 회당에 안식일을 지키기 위하여 모인 유 대인들에게 복음을 전파하시기 위하여 회당에 들어가신 것입니다. 이렇게 성경을 왜곡시켜 자기들의 교리를 주장하는 것은 이단들의 수법입니다. 둘째, 신약시대의 그리스도인들은 안식일을 지킬 의무가 없습니다. 안식교인들의 말대로 예수님께서 안식일을 지키셨다는 것을 인정한다 해도, 예수께서 안식일을 지키셨으니 그리스도인도 안식일을 지켜야 한다 는 주장은 어불성설입니다. 예수님은 유대인으로서 모든 유대인의 규례를 지키셨습니다. 즉 할례를 받으셨고, 율법의 전례를 다 지키셨으며(눅 2:21-27), 유월절과 같은 절기들을 다 지키셨습니다(눅 2:40-42). 예수께서 지키셨으니 우리도 지켜야 한다면 신약의 그리스도인들도 할례를 받아야 하고 절기를 지켜야 할 것입니다. 그러나 우리는 이러한 규례들을 지키지 않습니다. 또한 이러한 주장을 하고 있는 안식교인들조차 할례의 규례나 절기를 지키지 않습니다. 왜 그렇습니까? 우리가 유대인이 아니기 때문입 니다. 예수님께서 유대인으로서 유대인의 규례를 행하셨다고 해서 우리가 그대로 따라야 할 이유는 없는 것입니다. 안식교인들이 예수께서 안식일 을 지키셨으니 안식일을 지키라는 주장을 하려면 먼저 예수께서 지키신 율법의 전례와 할례, 절기 등을 지키고 난 후에야 할 것입니다. 구약의 안식일은 유대인들에게 주어진 것이며, 신약의 그리스도인들에 게는 안식일의 의무를 주신 일이 없고, 오히려 안식일 문제로 폄론받지 말라고 하셨을 뿐입니다(골 2:14).  번호:739/986 토론자:JH700 수신자:ALL 토론일시:96/08/31 09:17 길이:33줄 1 [A] 하나님께서 친히 돌비에 쓰신 십계명은 유대인에게만 적용되는가? 아니면 신약시대에도 여전히 적용되는 모든 하나님의 백성들에게 유효하는가? [B] 구약시대의 안식일이 신약시대에는 주일로 변경되거나 대치되었는가? [C] 안식일에 예배드리는 것이 비성서적인가? 만일 안식일에 예배드리는 일이 비성서적이면 주일에 예배드리는 것은 성서적인가? (이 주제는 바로 안식일을 주일로 바꿔 생각해도 됩니다.) 기타 [D], [E], [F].... 이렇게 진행되면 나중에 안식일 폄론 성경 구절도 집중 토론할 수 있고 엘렌지화잇이나 안식일교회의 태동 배경도 토론이 될 것 입니다. 안식일교회의 태동 배경은 교회사 전체와 더불어 진행되야하기 때문에 이단임을 주장하기 위한 일방적 글은 지금으로써는 아무 도움이 되지 못합니다. 이런 글은 현재 주제와도 상관없는 개신교회측의 어떤 한 분의 글입니다. --------------------------------------------------------------------------- 샬롬~ 의장인사드립니다. 위와같이 DHDH님께서 제안을 해주셨군요. 기본적으로 전 그 생각에는 동의합니다만 아무래도 위와같은 주제로 세분화하게 된다면... 다소 토론이 격론화가 되지않을까 염려되는군요. 위에서 나누신 소주제들이 사실.. 그리 쉽게 넘어갈만한 성질의 것이 아닌.. 아주 의견들이 첨예하게 대립할만한 것이 아닐까 하는군요. 일단 제 생각은 그렇습니다. 다른분들의 답도 기다리죠. 그래서 채택된다면.. 시행토록 하겠습니다. 그럼.. 평안하십시오. 샬롬~ -- 바부도마 -- 번호:740/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/08/31 12:21 길이:23줄 의장님이 의견을 물으셨으니 답변드립니다. 저는 반대합니다. 이유는 소주제로 토론되는 가운데 또다른 소주제를 놓고 세분화함은 토론의 자유스러움에 영향을 미칠수 있습니다. 우리 구원론을 토론할때도 구원론의 소주제를 놓고 자유스럽게 토론한 것을 생각하신다면.... 충분히 이해하시리라 믿습니다. 그렇다고 거기에 대해 토론하지 말자는 것은 아닙니다. 토론을 하다보면 자연스럽게 되는 것이지.... 꼭 정해 놓고 토론하는 것에는 반대합니다. 의견이었습니다. 개신교 토론자중 한사람의 .... 번호:741/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/08/31 16:38 길이:179줄 만일 여호수아가 저희에게 안식을 주었다면 그 후에 다른 날을 말씀하시지 아니 하셨으리라 그런즉 안식할 때가 하나님의 백성에게 남아 있도다 이미 그의 안식에 들어간자는 하나님이 자기 일을 쉬심과 같이 자기 일을 쉬느니라 그러 므로 우리가 저 안식에 들어 가기를 힘쓸지니 이는 누구든지 저 순종치 아니하 는 본에 빠지지 않게 하려 함이라 ( 히4:8 - 11 ) 1. 머리말 기독교의 진리는 하나이다 그것은 일점일획도 더하거나 덜할 수 없는 하나 님의 말씀인 성경이 기독교의 유일한 진리이기 때문이다 그런데 하나의 진리를 믿는 신자들의 신앙생활의 형태는 여러 가지 모습으로 나타나고 있다는데 문제 가 있다 이와 같은 문제의 원인이 여러 가지 있겠지만은 그 중에 가장 큰 원 인은 성경해석의 결과로 만들어지는 교리상의 차이 때문이다 그 중에 하나가 안 식에 대한 교리인데 이 교리가 기독교 신앙에 미치는 영향력은 매우 큰 것이며 이로 인한 신앙생활의 이질화 현상은 매우 극심하다 혹자들은 토요일은 안식일이라서 구약시대처럼 율법의 계명대로 여행은 물론 아무런 일도 하지 못하게 하고 철저하게 토요일을 고집하며 행동을 규제하고 있 다 그리고 기독교 정통파라고 자처하는 자들 가운데는 일요일이 변경된 안식일 이라 해서 일요일에는 여행은 물론 모든 일을 금하고 행동을 규제하는 자들이 있기도 하고 더러는 일요일 이른 아침에 1부 예배에 참석한 후 오락을 즐기며 생업에 종사하는 성도들을 방관하는 경우도 있다 뿐만 아니라 어떤 경우에는 일요일이나 토요일 등 날짜가 중요한 것이 아니 고 예배가 중요하다 해서 형편에 따라 어느때나 예배만 드리면 된다는 생각을 가지고 있는 자들도 있다 그런가 하면 기복 신앙인들은 안식일을 잘 지켜야 복 을 받고 지키지 않으면 저주를 받는다 해서 일요일을 안식일로 지키는 자들도 있다 이와 같이 모든 신앙생활이 형태는 안식에 대한 성경적인 바른 이해 부족으 로 나타나는 결과이기 때문에 성경적인 올바른 고찰을 통하여 기독교 신앙생 활에 정화를 꾀하고자 한다 2. 어의 성경에는 안식에 대한 내용이 신 구약 전체를 통해 매우 빈번하게 언급이 되고 있으며 아주 중요하게 취급되고 있다 구약에 있어서는 안식이라는 말이 히브리어로 므누하 ( ) 또는 누하 ( ) 라고 하는데 그 뜻은 휴식 정지 또는 평화 고요함이라는 뜻을 나타낸다 신약에 있어서는 헬라어로 아나파우시스 ( ) 또는 카타파우시스 ( ) 라는 말인데 그 뜻은 노동으로부터의 휴식 정지 원기회복 이라는 뜻을 포함하고 있다 우리말에 있어서도 안식은 편안히 쉰다는 뜻을 가지고 있다 이와 같은 내용들을 조금 더 자세히 분석해 보면 휴식이나 정지 라는 뜻은 육체적인 노동 을 끝낸 후에 취하는 외적인 안식을 묘사하는 의미를 담고 있으며 평화나 고요 와 같은 내용은 국가적 또는 사회적 환경의 혼란에 의한 심적인 혼잡이 환경 의 평정에 의하여 이루어지는 내적인 안식을 묘사해 쥐고 있다 따라서 안식이라 는 말에는 인간의 육체와 마음을 합하여 외적으로나 내적으로 편한하게 쉰다는 의미를 가지고 있다 3. 안식의 구분 신 구약 성경에서 언급하고 있는 안식은 원형적인 안식 모형적인 안식 실체 적인 안식으로 구분된다 1) 원형적인 안식 이 안식은 에덴의 안식이라고도 할 수 있는데 태초에 하나님께서 천지 만물 을 창조하시던 일이 일곱째 날이 이를 때에 마치니 일곱째 날에 안식하시고 이 날을 복주사 거룩하게 하신 하나님의 안식을 말한다 또한 이 안식은 에덴동산의 아담과 하와가 짐승 중 간교한 뱀의 유혹을 받 아 하나님께 범죄하여 그 대가로 고통과 수고와 땀을 흘려야 하는 저주를 받음 으로 하나님께서 복 누어 거룩하게 하신 안식을 잃어버리고 받아 누리지 못한 에덴의 안식을 의미하기도 한다 결국 시조 아담과 하와는 뱀 (옛뱀.마귀.사단)의 말을 순종하여 뱀의 종이 되므로 원형적인 안식을 상실하고 말았다 이것이 우리 인류의 최대의 비극이었 다 왜냐하면 아담 타락후에 저주가 덮인 세상에 수고와 질병 그리고 폭동과 전 쟁이 멈추지 않고 계속되는 이유는 바로 하나님께서 복주어 거룩하게 하신 원형 적인 에덴의 안식을 상실했기 때문이다 2) 모형적인 안식 모형적 안식은 크게 두가지로 분류된다 그 하나는 시내산 안식이고 다른 하 나는 가나안 안식이다 이 안식은 에덴의 원형적인 하나님의 안식을 아담이 상 실한 후 구약성경에서 하나님께서 모형적으로 이스라엘 성도들에게 계시하신 안 식들이다 먼저 시내산 안식은 하나님께서 이스라엘 백성을 애굽에서 해방시켜 가나안 약 속의 땅으로 인도하시는 도중 광야 시내산에 이르렀을 때에 백성의 인도자인 모세에게 두 돌비에 기록해서 주신 십계명 중 제 사계명으로서의 안 식을 말한다 이것을 율법적 안식이라고 할 수도 있다 왜냐하면 이 안식은 율법 으로 확정된 안식일에 율법의 규례를 따라 모든 일을 멈추고 안식을 해야 하기 때문이다 이와 같이 육체적인 외적 안식은 아담이 잃어버린 원형적인 신령한 안 식을 계시하기 위해 명하신 것이기 때문에 모형적 안식의 하나로 설명이 된다 따라서 육체적이요 외적인 율법적 안식은 참 것이 아니고 모형이며 그림자요 에 덴의 원형적인 신령한 하나님의 안식이 참 안식인 것이다 다음으로 가나안 안 식은 하나님께서 이스라엘 백성을 가나안 땅에 들어가게 하시고 여호수아 장군 과 사사들을 통하여 가나안 족속들을 내어 쫓아낸 후에 가나안 땅에서 이스라 엘 백성들에게 허락하신 안식을 말한다 이 안식은 시내산 안식과는 다르게 가나안 땅을 점령한 이스라엘 백성에게 이방민족들의 침략이 그치고 나라가 평화롭게 번영하는 국가적 사회적 안식으 로서 영원한 천국의 원형적인 안식을 모형적으로 계시해 주신 것이기 때문에 이 가나안 안식 역시 모형적 안식의 하나로 설명이 된다 3) 실체적인 안식 실체적인 안식 역시 크게 두 가지로 분류가 된다 하나는 심령의 안식이고 다른 하나는 영원한 안식이다 이 안식들은 모두가 구약성경에서 모형적으로 예 언되어진 것들이며 신약성경에서는 실체적으로 성취되어지는 안식들로 기록되어 있는 것들이다 먼저 심령의 안식은 예수님께서 성령을 통하여 지상교회에게 주시는 것인데 구약에서 모형적으로 예언된 시내산 안식 (제 사계명 안식) 의 실체적 성취로 이루어지는 안식을 말한다 따라서 이 안식은 율법을 이루려 오 신 예수님께서 율법으로 명하신 모형적인 시내산 안식 (제 사계명 안식)을 다 이루시고 안식일의 주인이 되셔서 신약시대 지상교회 성도들의 심령에 모형이 아닌 참 것으로 누리게 하시는 안식이기 때문에 실체적인 안식이 하나로 설명된 다 다음으로 영원한 안식은 재림하실 예수님께서 천상교회에게 주시는 것인데 구 약에서 모형적으로 예언된 가나안 안식 (국가적 사회적 안식)의 실체적 성취로 이루어질 안식을 말한다 이것은 성도가 육체적 죽음으로 인하여 땅 위에서의 저주로 인한 수고를 다 마치고 영원한 천국에서의 평화를 누리게 될 안식을 의 미한다 따라서 이 안식은 승천하신 예수님께서 장차 만왕의 왕권을 가지고 재 림하셔서 천하 만국을 철장권세로 다 진멸하신 후 천국 백성들에게 모형이 아 닌 참 것으로 누리게 하시는 안식이기 때문에 이것 역시 실체적인 안식의 하나 로 설명이 된다 3. 안식의 특성 여기서 우리는 성경이 말하는 안식을 올바르게 이해하기 위해서 안식의 특 성을 파악하는 것은 매우 중요한 일이다 그 이유는 안식에 대한 특성을 잘못 이해하는데서 잘못된 교리가 만들어지기 때문에 이로 인하여 교파간에 또는 성 도간에 신앙 생활의 이질화 현상까지 빚어지고 있기 때문이다 성경에서 말하는 안식은 거룩성 주권성 은혜성 등의 특성을 가지고 있다 1) 거룩성 안식은 하나님 자신이 스스로 제정하서서 거룩하게 하신 것이다 에덴 동산 에서의 원형적인 안식은 물론이지만 모형적 안식인 시내산 안식이나 가나안 안 식은 모두가 하나님께서 제정하시고 약속하신 것으로서 거룩한 특성을 가지고 있다 왜냐하면 하나님께서 시내산 안식을 제정하실 때 제 칠일 안식일을 기억하 여 거룩히 지키라 고 하시면서 안식일을 복되게하여 그 날을 거룩하게 하였느리 라 고 말씀하셨기 때문이다 뿐만 아니라 하나님께서 가나안 안식을 약속하신 것도 거룩한 백성이 누릴 안식이기 때문에 가나안 안식 역시 거룩한 안식일 수 밖에 없다 2) 주권성 성경이 말하는 안식은 하나님 자신이 제정하시고 하나님 자신이 성취하여 실현시키는 것이기 때문에 주권적인 특성을 가지고 있다 일반적으로 안식은 하나님께서 인간에게 주신 계율로서 인간이 자신의 의지 로 노력해서 얻어야 하는 것으로 알고 있다 그 이유는 시내산 율법 즉 십계명 중 제 사계명에 안식을 기억하여 거룩히 지키라는 말씀에 기초를 두고 이해하 기 때문이다 하나님께서는 지키라고 명령했으니 인간은 그 명령을 순종해서 안 식의 복을 얻어야 한다는 이론이다 그러나 이러한 모든 율법적 계율들을 예수 님께서 다 이루시고 안식의 주인 되셔서 성도들에게 안식을 베풀어주시기 때문 에 이같은 안식은 전적으로 하나님의 주권에 의한 섭리로서 안식의 특성인 주권 성을 잘 보여주고 있는 것이다 3) 은혜성 앞에서 말한대로 안식은 하나님의 주권적 섭리로 이루어지는 것이기 때문에 인간의 어떠한 능력이나 공로가 전혀 인정될 수 없는 은혜성을 그 특성으로 하 고 있다 에덴 동산의 원형적인 안식도 하나님께서 일방적으로 제정하시고 복주 어 거룩하게 하신 은혜성을 강하게 보여주고 있다 하나님께서 모세에게 명하신 시내산 안식도 예수께서 대신 성취해 주셨고 가나안 안식과 하나님께서 전능하신 능력으로 이스라엘 백성에게 누리게 해 주셨고 신약시대 심령의 안식도 예수께서 성령을 통하여 신자들의 심령속에 이 루어지게 하시고 영원한 안식도 하나님의 전능하신 능력으로 천상교회가 누리도 록 해주실 것이기 때문에 안식은 인간의 공로가 전연 베제되는 은혜의 특성을 가지고 있음이 분명하다 4. 결론 결국 안식이란 하나님께서 성도들에게 은혜로 베푸시는 천국생활의 모습이다 따라서 신약교회가 안식에 관한 구약적인 모형이나 제도적 형식에 매여 율법적 인 제 사계명의 안식일을 교리화한다는 것은 성경해석학적 모순을 일으키는 한 부분이다 주일과 안식일은 날짜와 의미에 있어서 엄연한 차이가 있다 구약의 율법적 인 안식일은 안식의 주인되신 예수님께서 십자가를 지심으로 모든 율법을 다 이루시고 무덤에서 편히 안식하신 날에 대한 모형이라면 신약교회의 주일은 수 고하고 무거운 짐진 자들에게 편히 쉼을 주시기 위해 죽으신지 삼일만에 무덤 에서 부활하신 영광의 날이다 따라서 신약교회는 주일 (일요일)을 율법적인 안 식을(토요일) 개념으로 제도나 형식을 따라 지키는 것은 아니다 만일 신약교 회가 주일을 안식일로 생각하고 날짜를 지키기 위한 목적으로 예배를 드린다면 바울의 말대로 약하고 천한 초등학문으로 돌아가 종노릇하려는 행위에 불과하다 혹자들은 바울이 안디옥 빌립보 데살로니가 고린도 등지 회당에서 안식일에 복음을 전한 사실을 들어 토요 안식일을 고집하는 자들이 있다 그러나 바울이 안식일에 복음을 전한 것은 이방에 흩어진 유대인들이 자기들의 전통적인 규례 대로 토요 안식일에 회당에 모이기 때문에 그 기회를 복음 전하는 기회로 삼은 것 뿐이다 그러므로 신약교회는 주일을 안식일로 지키는데 목적이 있는 것이 아 니다 예수 그리스도를 통하여 성도들의 심령에 참 안식(평안)을 주신 은혜를 말 씀을 통하여 깨닫고 하나님께 은혜의 영광을 찬미하며 성도간의 아름다운 교제 를 이루어 그리스도의 몸(교회)을 세워 가는데 그 목적이 있는 것이다  번호:742/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/09/01 02:23 길이:61줄 제 목 : [안식교] 문답/'도망하는 안식일'의 뜻은? 제 목 : 안식교인과의 가상문답(18) / '도망하는 안식일'의 뜻은? 키워드 : 이단 안식교 안식일 성 경 : 자료원 : 진용식 목사 월간<교회와신앙> 구 분 : 신학논문 날 짜 : 1995. 5. 6. 본 문 안식교인과의 가상문답 진용식 목사(예장 합동 전주 성산교회, 전 안식교 대천남곡교회 자급사역자) Q 18 / 마태복음 24장 20절의 도망하는 일이 안식일이 되지 않도록 기도 하라는 말씀은 신약 시대에도 안식일을 지키라는 뜻이 아닌가요? 안식교인들은 이 본문을 신약의 그리스도인들에게 안식일을 지키라고 명령한 유일한 구절이라고 주장합니다. 즉 주후 70년 예루살렘 멸망 시에 '도망할 때 안식일이 되지 않도록 기도하라'고 했으니 십자가 이후에도 안 식일을 강조한 것이 아니냐는 것입니다. 과연 이 구절이 안식교인들의 주 장대로 신약의 그리스도인들에게 안식일을 강조한 말씀일까요? 성경을 조 금만 자세히 상고해 보아도 이러한 안식교인들의 주장이 얼마나 왜곡된 비성경적인 주장인가를 알 수 있습니다. 안식교의 이러한 주장에 대하여 다음의 세 가지로 반증할 수 있습니다. 첫째, 이 본문의 내용은 유대인에게만 해당되는 말씀입니다. 안식일은 유대인들에게 주어진 것이며, 유대인들은 십자가 이후 지금까 지도 안식일을 지키고 있습니다. 그래서 본문의 사건도 유대인에게만 관 계된 것입니다. 본문은 주후 70년 로마의 타이터스에 의하여 예루살렘이 함락될 것을 예언한 것입니다. 예루살렘이 함락될 때 도망하는 일에 대하 여 말씀하고 있는 것입니다. 안식일의 관습에 철저한 유대인들에게 그 날 이 안식일이 된다면 더 큰 어려움이 있게 될 일이기에 기도하라고 하신 것입니다. 그래서 이 말씀은 예루살렘과 유대인에게 주어진 말씀으로 주 후 70년에는 이미 성취된 말씀입니다. 따라서 안식일에 도망하는 문제와 관계없는 신약의 그리스도인들에게는 안식일이 무관한 것입니다. 사복음 서 중에 유대인에게 쓰여진 마태복음에만 이 말씀이 기록된 점도 이러한 의미가 있는 것입니다. 둘째, 본문에는 안식일을 '지키라'고 하지 않았습니다. 안식교인들은 이 본문으로 안식일을 지키라고 한 것처럼 주장하고 있습니다. 그러나 이 본 문에는 '지키라'는 말은 없고 겨울이나 안식일이 되지 않도록 '기도하라'고 한 것입니다. 겨울이 되지 않도록 기도하라고 한 것이 겨울을 '지키라'는 것으로 해석될 수 있을까요? 겨울은 추운 계절이기에 유대인들의 도망하 는 일이 어려울 것이요, 안식일은 조상적부터 철저히 지켜 오는 관습이 있기에 어려움이 따를 것을 주님은 미리 아시고 기도하라고 하신 것입니 다. 그러나 본문은 신약의 그리스도인들에게는 안식일을 지키라는 말이 아닌 것만은 분명한 사실입니다. 셋째, 신약의 그리스도인들에게는 안식일이 강조되지 않았습니다. 안식교인들은 본문의 내용이 십자가 후의 사건이기에 신약 시대에 해당 된다고 주장합니다. 그러나 이 본문의 사건은 신약 시대의 사건이지만 그 리스도인들에게 관계된 것이 아니고 유대인들에게 해당된 사건임을 알아 야 할 것입니다. 신약의 그리스도인에게는 신약 성경 어느 곳에도 안식일 을 지키라는 명령을 주신 적이 없고 강조되지도 않았습니다. 안식일은 구 약의 유대인들에게 주어진 것이며 신약의 그리스도인들에게는 십자가로 폐한 규례로서 구약적으로 지켜야 하는 규례는 아닙니다.  번호:743/986 토론자:MYCHRIST 수신자:ALL 토론일시:96/09/01 11:38 길이:19줄 굳이 더 이상 세분화할 필요를 느끼지는 못하고 있읍니다. 제 관심은 재림교회 분들이 이 안식일을 구원과 어떤 관계로 생각하시며 실제적인 삶에서 또한 어떤 의미로 받아들이시는 가입니다. 지금처럼 주일과 안식일 이라는 틀안에서 모두 할수 있다고 여기며.. 생쥐님의 말처럼 그 소주제의 논의를 반대 하지는 않습니다. 다만 ..좀더 틀속에 매어버리지 않기를 원할뿐입니다.. 그럼.. �圓縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡� �防獵纛� 사랑하시는 제자 �� �謗뭡� 나의 주(my christ) �� �俳±퓨轅【� 바울입니다. �� �邀縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡� 번호:744/986 토론자:DHDH 수신자:ALL 토론일시:96/09/01 20:39 길이:40줄 개신교의 주일은 안식일과 혼동하여 쓰는 경우라고 생각합니다. 성경에 의하면 제칠일이 안식일이고 주일은 안식후 첫날이므로 이는 분명히 다른 날입니다. 주일과 안식일을 개신교회에서 볼 때는 두가지로 생각할 겁니다. 주일이 안식일을 계승한다고 보는 견해, 다른 한가지는 다른 별개의 것으로 생각하는 견해입니다. 지금까지 올린 자료들에는 분명히 이 두가지가 혼재되어 있습니다. 어느쪽으로 생각하느냐에 따라 전혀 재림교회를 이단시하는 각도가 달라집니다. 그리고 실제로는 개신교회의 주류가 주일성수를 말하고 있다는 점입니다. 이 또한 성경적 관점에서만 입각해서 진지하게 토론해 볼 필요가 있습니다. 안식일을 지키는 안식일교회가 이단이니 아니니하고 말하는 것을 떠나서 말입니다. 먼저 확실하게 알아야 할것이 있습니다. 오늘날 개신교의 많은 사람들이 말하는 주일은 보통 일요일(Sunday)을 가리킵니다만 성경적으로 이해한다면 주일은 분명히 안식일을 가리키는 말입니다. 일요일은 단순히 일요일일 뿐이지만 주일은 안식일이요 안식일이 주일입니다. 대부분의 개신교는 지금 주일을 지키고 있습니다. 그러나 성경에는 주일이라는 말이 한번도 나오지 않습니다. 오직 계시록에 나오는 '주의 날'이 유사한 표현이지만 이 '주의 날'은 안식일을 말합니다. 주일이란 무슨 뜻입니까? 주님이 주인인 날 아닙니까! 마태복음 12장 8절에 예수님께서는 "인자는 안식일의 주인"이라 하셨으니 주의 날은 안식일입니다. 또 "제칠일은 너희 하나님 여호와의 안식일"이라 했습니다. 그리고 또 있습니다. 하나님께서는 안식일을 들어 ''내 성일'' (사 58:13)이라는 표현을 주셨습니다. 그러므로 주일이라는 표현은 사실 안식일이라는 말과 같습니다. 그런데 왜 굳이 개신교회에서는 안식일이라는 표현대신 주일이라는 표현을 쓰고 또 주일 성수를 말하고 있는 것일까요? 지금 이야기되고 있는 토요일 안식일과 일요일 주일은 엄연히 다른 날인데 말입니다. 일곱째날과 첫째날은 확연히 다른날 인데 말입니다. 차라리 천주 교회처럼 그들만의 "교회의 권위"로 안식일을 주일로 바꾸었다면 이해가 되지만 말입니다. 도대체 십계명의 안식일이 주일로 바뀌게 된 배경과 근거가 성경적일까요? 신약성경에서는 "안식 후 첫날"이라는 말이 불과 일곱번 나온다고 합니다. 앞으로도 토론이 되겠지만 이 날들이 예배일의 근거가 되는 이유는 전혀 없습니다. 오늘날의 일요일이 주일이라고 불리는 이유를 성경을 근거로는 찾아볼 수도 없거니와 주일이라는 단어 또한 성경에 나오지도 않는 단어임을 말씀드립니다. 주일을 주의 날 즉 안식일이라는 뜻에서 쓰고 있다면 안식일이라는 단어를 버릴 이유가 없는 것입니다. 그러므로 십계명이 폐했는지 안했는지 여부를 토론 해야하며 또한 십계명이 유대인에게만 주어진 것인지 오늘날의 모든 하나님의 백성들에게도 적용되는 것인지도 토론해야 합니다. 그러면 하나님의 신성한 율법이 왜 변경되었는지 그 배후는 무엇인지 알 수가 있습니다. 번호:745/986 토론자:MYCHRIST 수신자:ALL 토론일시:96/09/01 21:17 길이:142줄 샬롬!! 주님의 복되신 날 인사드립니다! 주일(The Lord's Day)이 제 칠일 토요일이냐 , 제 일일 일요일 혹은 제 팔일인 일요일이냐....구약의 안식일을 지키라는 계명은 현재에도 계속적으로 지켜져야 하는 것인가? 더 나아가서는 일요일을 지킴이 짐승의표이며 계시록의 하나님의 계명과 예수 믿음을 지킨 자 라는 뜻이 제 칠일을 성별하여 지킨자라는 뜻인가? 대략 현재 이런정도의 논의가 이루어 지고 있는것 같읍니다. 제가 어느 쪽으로든 양자간의 택일이나 한쪽의 의견을 받아들여야 한다는 조항 같은 것은 당연히 없으므로 저는 제게 주시고 말씀이 증거하는 외에 그 이상도 이하도 벗어나지 않으려 합니다. 결론부터 말씀 드린다면 저는 제 칠일이든 제 일일 혹은 제 팔일이든 현재 구별 하지 않는다 라고 해야 할것 같읍니다. 어느 분의 글중에 모형과 실체라는 말씀을 보았는데..제가 가진 주일에 대한 음도 바로 그러합니다. 구약의 유대 백성에게 주어진 제 칠일 안식일은 주님이 재림하신후 그 할일을 다 하였읍니다. 그렇다고 해서 지금의 일요일이 그 안식일을 대체 한다고도 생각하지 않습니다. 엄연히 칠일은 칠일로 존재 했고 현재 팔일의 개념으로 섬기는 주일 또 그 것이 하나님과 개개인 사이의 매개체나 혹은 지키라 주신 계명이라고는 더더욱 생각하지 않습니다. 단지 제가 주일(일요일)을 지키는 이유는 "모이기에 힘쓰라" 하신 말씀에 순종하려 매일 모여야 하는 가운데 초대 교회에서 부터 주님 부활의 날을 기념하여 모이고 이후 콘스탄티누스의 칙령으로 (-이 부분에서 이야기 하고픈것은 저는 재림교의 주장처럼 그 당시 콘스탄티누스가 태양신의 성일로 이 날을 휴일로 선포하였다는 견해는 받아들이지 않습니다. 이유는 저는 그 당시 카타콤이라는 지하의비밀 공동체에서 주 예수님을 믿으며 순교의 영광 받기를 두려워 하지 않았던 우리의 신앙의 선배들이 주님 부활 후에도 계속적으로 제 칠일 안식일을 지켜 왔었다면 그렇듯 자신들의 믿음에 반하는 태양의 날 일요일 휴업을 받아들일지 않았을 것이며 당연히 주님의 부활후 계속적으 로 지키어 오던 일요일이 황제에 의하여 휴일로 선포 되고 종교의 자유가 허락되며 마음껏 주를 찬양 할수 있었기애 그러한 전승들이 현재 까지 전하여 온다고 믿고 있읍니다.) 휴일이 되어 ..현재 우리 성도들이 가장 수월히 모일수 있는 바로 그 매일 매일의 주일가운데 한날인 주일(즉 일요일)을 주안에서 성도간의 나눔과 세워주신 종을 통한 말씀 선포에 귀기울이려 찾아가며 교회의 공적 예배에 참여 하려 애쓸뿐 매일 매일 자신의 삶가운데 하나님의 임재 하심을 느끼고 전 인격적으로 예수님과 교제 하며 그 분의 영광을 나타내려 애쓰는 것이 참된 예배요 안식이라 생각합니다. 홀로 영광받으실 우리의 아버지는 제사(예배)드리는 자를 원치 않으시며 오직 말씀이 우리 가운데 살아서 역사하며 믿는 우리 성도들이 주님이 새로주신 하나님과 이웃에 대한 사랑의 계명에 충실 하고자 할때 비로서 참 제자가 되며 아들이라 일컬음 받는 다고 믿읍니다. 이러한 안식과 주일에 대한 이해가 전혀 저 혼자만의 믿음은 절대 아니며 신학적으로 명망이 높으신 여러 목사님들의 말씀을 통해서 그리고 성령님이 깨우쳐 주시는 구체적 복음의 이해로 도달하게 돼었음을 말하고 싶읍니다. 신학의 무뢰자인 제가 주장할수 있는 의견은 다분히 제 주관적 믿음에 근거할수 밖에 없고 또한 성령님이 일깨워 주시는 말씀에 대한 이해가 모두에게 동일 하다고는 생각 치 않으므로 혹 제 무지가 보이시더라도 이제 한 걸음씩 떼려 하는 덜 성숙된이의 한낱의견으로 넘겨 주셔도 무방하겠읍니다. 다만 저는 이 주안의 안식일이 우리를 정죄하는데 필요하여 있는 것은 아니라고 감히 말하며 그런면에서 특정한 날을 고집하시는 재림교회 분들과는 여기서도 믿는 믿음은 틀리나 현재 귀교회에서 안식일이 구원의 조건이 아니라고 밝혔으므로 더 이상 문제 삼고 싶지는 않습니다. 모형은 실체가 오면 당연히 그 소임을 다하고 물러나듯이 구원의 시작(주님의 초림) 을 예표하던 구약의 안식일은 안식일의 주인이신 예수님이 초림하셨을때 이미 그 모형 으로서의 의미를 더이상 가질 필요가 없으며 오히려 구원의 완성(주님의 재림)을 예표 하는 신약의 제 팔일 주일이 믿는자에게 여러 날들가운데 특별히 전체가 다 모이며 나누는 날이 될수 있다고 믿읍니다. 그러나 여기서도 주일의 성수가 구원과 연결시킬 하등의 이유가 없다고 생각하며 단지 앞에서의 글의 내용처럼 그 것이 교회의 공적 예배에 대한 순종이며 성도들이 가장 모이기에 힘쓸수 있는 날이므로 지키려 애쓰는 것입니다. 좀더 자세한 변론은 토론의 과정중에 자연히 도출되겠기에 이만 줄이며 ...... 제 원론적 장의 표명에는 지금 이글로도 충분하리라 생각합니다. 자유님의 참여로 사실 맘의 부담이 많이 덜어졌읍니다...이점 감사히 생각하며 님에게 많은 기대와 유익한 언변을 바라고 있음을 알아주신다면 더할 나위 없겠지요! 아침 저녁 찬 바람에 유의 하시고 언제나 주님의 사랑안에 거하시는 님들이 되시기를 여호와 샬롬!!! �圓縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡� �� �� �� " 진리를 알지니 진리가 너희를 자유케하리라!" �� �� �� �� (요8:32) �� �� �� �� "Jesus of my christ!" 치악산에서 바울입니다!~~~ �� �� ~~~~~~~~~ �� �� �� �邀縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡� 번호:746/986 토론자:MYCHRIST 수신자:ALL 토론일시:96/09/01 21:18 길이:40줄 안녕하십니까? 토론에 열중이신데 괜한 소리 한마디만 하려 합니다. 저희 개신교측에서 재림교회님들의 권유로 안식교나 기타 멸칭들을 쓰지 않으려 함과 같이 아래에 님의 글중 "비재림교회"라는 표현을 자제 하여 주실것을 부탁 드립니다. 이 토론방은 엄연히 현재 정통이라는 교회들의 구성원들이 아직까지 우리에게 그러하지 못한 님들을 판단하려 말씀에 비추어보는 자리이므로 주객이 전도되는 듯한 (이런 표현을 씀을 용서하십시요)그런 단어는 피차에 득이 될것이 없겠기에 부탁 드립니다. 혹 개신교 대표님들의 글에서도 마찬가지로 그런 어구들을 보시겠지만 전체가 다 그런 것은 아니므로 이점 양지 하셔서 차후로 그러한 표현에 좀더 유의하여 주셨으면 하는것이 제 작은 바램입니다. 혹 언짢으시다면 지금 이글가운데 사과라는 단어를 포함하는 것으로 받아주시길 바라며 별것 아닌데 이리 설치는 저를 또한 이해하여 주셨으면 합니다.. 평안이 님과 함께 하시길... �圓縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡� �� �� �� " 진리를 알지니 진리가 너희를 자유케하리라!" �� �� �� �� (요8:32) �� �� �� �� "Jesus of my christ!" 치악산에서 바울입니다!~~~ �� �� ~~~~~~~~~ �� �� �� �邀縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡� 번호:747/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/09/02 00:32 길이:55줄 제 목 : [안식교] 문답/초대교회도 안식일 지켰나? 제 목 : 안식교인과의 가상문답(19) / 초대교회도 안식일 지켰나? 키워드 : 이단 안식교 안식일 성 경 : 자료원 : 진용식 목사 월간<교회와신앙> 구 분 : 신학논문 날 짜 : 1995. 5. 6. 본 문 안식교인과의 가상문답 진용식 목사(예장 합동 전주 성산교회, 전 안식교 대천남곡교회 자급사역자) Q 19 / 사도행전 13:27, 42, 16:13, 17:1-2, 18:4의 말씀은 초대교회에서도 안식일이 지켜졌다는 증거가 아닙니까? 안식교인들은 이 성경구절들을 인용하여 사도들과 초대교회에서도 안식 일을 지켰다는 성경적인 증거라고 합니다. 또 사도들이 안식일을 지켰으 니 신약의 그리스도인들도 안식일을 지켜야 한다고 주장합니다. 이러한 안식교의 비성경적인 주장은 다음의 세 가지로 반증될 수 있습니다. 첫째, 이 본문들 속에는 사도들이 안식일을 '지켰다'는 말이 없습니다. 안식교인들이 인용하는 어느 성경 구절에도 사도들이 안식일을 '지켰다' 라는 말은 없습니다. 그리고 안식일을 '지키라'는 말도 역시 없습니다. 이 본문들을 잘 살펴보면 안식일에 유대인의 회당에 '들어가서'라고 되어 있 습니다. 사도들이 안식일을 '지켰다'는 것이 아니라 안식일에 회당에 '들어 갔다'는 것입니다. 왜 사도들이 안식일에 유대인의 회당에 들어갔을까요? 안식일을 지키기 위해서가 아니고 유대인들에게 복음을 전하기 위하여 들 어간 것입니다. 둘째, 사도들은 초대 그리스도인들의 모임이 아닌 유대인의 회당에 들 어갔다는 것입니다. 안식교인들이 인용하는 본문들은 사도들이 안식일을 지키기 위하여 그 리스도인들의 안식일 예배에 참석한 것을 말하는 것이 아니고 '유대인의 회당'에 들어갔다고 기록하였습니다. 당시에 초대교회가 안식일을 지켰다 면 안식일을 지키기 위한 그리스도인들의 안식일 예배 모임이 있었을 것 이고, 사도들은 안식일에 초대교회 그리스도인들의 안식일 예배에 있어야 했을 것입니다. 그런데 사도들이 안식일에 그리스도인들의 예배 모임이 아닌 '유대인의 회당'에 들어간 사실은 초대교회가 안식일을 지키지 않았 다는 강력한 증거가 되는 것입니다. 셋째, 본문들은 신약의 그리스도인들의 안식일과는 무관합니다. 안식교인들이 주장하는 대로 사도들이 안식일을 지켰다고 해도 신약의 그리스도인들이 안식일은 지켜야 할 이유가 되지 않습니다. 사도들은 유 대인이었고 유대인으로서 안식일뿐 아니라 유대인의 규례들을 행하기도 했습니다. 사도들이 지켰으니 우리도 지켜야 한다고 주장한다면 사도들이 유월절을 지켰으니(고전 5:8) 우리도 유월절을 지켜야 한다는 말이 되며, 사도들이 구약의 결례를 지켰으니(행 21:26) 우리도 결례를 행해야 한다는 말이 됩니다. 안식교인들의 주장처럼 위의 말씀이 '사도들이 안식일을 지 켰으니 우리도 지켜야 한다'는 뜻이라면 안식교인들은 반드시 사도들이 지켰던 유월절, 할례, 결례도 함께 지켜야 할 터인데, 그렇지 못하면서 안 식일만 강조하는 웃지 못할 모순 속에 있는 것입니다.  번호:748/986 토론자:DHDH 수신자:ALL 토론일시:96/09/02 01:21 길이:66줄 제칠일 안식일을 지킬 필요가 없다면 십계명또한 지킬 필요가 없다고 보는 것이 타당할 것 같습니다. 지금의 그리스도인은 십계명을 지킬 필요가 없을까요? 그러면 이말씀에는 어떻게 대답하시겠습니까? ☞ 마19:17~19 예수께서 가라사대 어찌하여 선한 일을 내게 묻느냐 선한 이 는 오직 한분이시니라 네가 생명에 들어 가려면 계명들을 지키라 가로되 어 느 계명이오니이까 예수께서 가라사대 살인하지말라 간음하지말라 도적질하 지 말라 거짓 증거하지 말라 네 부모를 공경하라 네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라 하신 것이니라 ☞ 요14:15 너희가 나를 사랑하면 나의 계명을 지키리라 예수님께서는 분명히 십계명을 지칭하면서 지키라고 말씀하십니다. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 율법의 완성을 이루신 예수님께서도 안식일을 지키시는 모본을 보이셨습니다. 예수님이 유대인이라서 지키신 것이 아닙니다. 예수님께서는 유대인의 규례대로 안식일을 지키신 것이 아니라 자기 규례대로 안식일을 지키셨기 때문입니다. ~~~~~~~~~~~~~ 성경의 원칙은 분명합니다. 단지 그 성경을 바라본 유대인들이 잘못된 관점 을 가지고 있었던 것처럼 우리 또한 그럴 가능성도 충분합니다. 만일 예수님 께서도 몸소 모본을 보이셔서 지킨 안식일을 이제 더 이상 지킬 수 없다던가 아무날이나 안식일로 지킨다고 주장하시면 예수님의 모본을 이해하지 못한 것 이라 생각합니다. 예수님께서 친히 제정하시고 지키라고 하셨고 또 그분이 직접 지키셨기에 그대로 지키는 자들에게 유대인과 같다느니 이단이라느니라고 말한다면 그것은 예수님이 모본을 보이신 것 조차 부인하고 있거나 완전히 잘못 이해한 처사입니다. 예수님이 증거하셔고 모본을 보이신 그대로 성경의 원칙을 적용하여 제칠일을 지킨다는 것을 도대체 왜 잘못된 것라고 여기는 것 일까요? 과연 어느쪽이 잘못되었나요? 혹시 예수님께서 주일을 지키셨을까요? 성경에는 일요일을 지켜야한다거나 지켰다는 기록은 단 한줄도 없습니다. 그리고 제칠일 안식일 준수가 포함된 십계명이 유대인에게만 주어졌다는 이야기 는 비성서적입니다. 나 이외에는 다른 신을 섬기지말라로 시작되는 첫째 계명부터 열째계명에 이르기까지 오늘날의 하나님의 백성에게도 여전히 적용되는 십계명 입니다. 예수님께서 십계명을 이야기하실때 젊은 부자관원에게나 혹은 청년 에게나간에 그들이 유대인이었기 때문에 그런 이야기를 하셨다고 보십니까? 절대 아닙니다. 복음서에 나오는 진리의 내용이 어디 당시 유대인들에게만 적용 된다고 할 수 있겠습니까?? 그러므로 그리스도인이라면 마땅히 그리스도께서 몸소 보여주신 모본을 따르고 또 말씀하신 교훈을 따르는 것은 당연합니다. 성서적 근거도 없는 주일을 지키는 분들이나, 거룩하지도 않는 날을 내가 임의로 구별하여 모든 날을 안식일로 드린다고 하는 분들보다는 제칠일 안식일 예수재림교회가 제칠일을 성별하여 지키는 것이 성서적이라고 봅니다. "기억"하여 "거룩히" 지키라는 말의 의미... 바로 안식일은 다른 날과 달리 "구별"하라는 날입니다. 모든 날이 안식일이 된다면 "구별"할 일도 없어지며, 또한 "거룩함"도 없어질 것입니다. 제칠일 안식일이란 사람이 편한대로 화요일에 모이기 쉬우면 화요일이 안식일이되고, 목요일이 그리하면 목요일이 되는 그런 날이 아닙니다. 그런 날이 성별되는 날이되며 거룩한 날이 될 것인지요? 주일을 지키는 것이 이단이 아니라면 제칠일 안식일을 지키는 것은 더더욱 이단이 아닙니다. 신약시대에는 예수님의 십자가를 예표하는 각종 절기,제사제도,의식법 에 관련된 모든 "의문의 율법"들이 폐지되었습니다. 그러나 창조주 하나님께 속한 모든 백성들에게는 시대를 초월하여 주어진 것이 바로 십계명이며 신약시대에 폐해진 의문의 율법이 아닙니다. 십계명이 유대인에게만 주어진 것인지 아닌지는 성경을 어느정도 연구해 본 사람이라면 알 수 있는 일이라고 생각합니다. 문제는 단순합니다. 하나님의 계명을 좇는 것이 옳은 일인지 사람의 계명을 좇는 것이 옳은 일 인지... --"이 백성이 입술로는 나를 존경하되 마음은 내게서 멀도다 사람의 계명을 교훈삼아 가르치니 나를 헛되이 경배하는도다" -- (마태복음 15장 8절 말씀) 번호:749/986 토론자:DHDH 수신자:MYCHRIST 토론일시:96/09/02 02:13 길이:23줄 반갑습니다! 바울님의 지적은 전혀 예상하지 못했었습니다만 님의 뜻을 존중해드리는 뜻에서 가능하면 그런 표현을 쓰지 않도록 노력하겠습니다. 비재림교인이란 재림교인아닌 다른 교회교인을 칭할때 쓴 말이기 때문에 하등 문제될 것은 없다고 보지만 말입니다. 영어를 예로 들어서 뭐하지만 마치 SDA 와 NON-SDA라는 표현에 불과한 말이죠... 개신교회를 정통으로, 제칠일안식일예수재림교회를 이단으로 보는 시각이 의당하기 때문에 이 토론실 제목 자체도 제칠일안식일예수재림교,과연 그들은 이단인가?아닙니까. 제가 그런 표현을 한것이 주객이 전도되는 표현이라하신 것은 다소 과민 반응이신것 같습니다만 저의 입장에서 쓰다보니 재림교인, 비재림교인 이렇게 자연스레 쓴 것입니다. 왜냐하면 제가 재림교인이니까요. 제가 그런식으로 쓴다해서 뭐 하루아침에 재림교인이 정통교인되는 것도 아닐거구요... 그러나 아무튼 님의 뜻은 받아드려야 겠지요... 감사합니다. 번호:750/986 토론자:DHDH 수신자:ALL 토론일시:96/09/02 02:34 길이:283줄 제가 크리스챤-네트에서 토론하면서 깜짝 놀랜 적이 있었습니다. 한 양심적인 장로교인을 만났기 때문이죠. 참고로, 그 분의 글들을 가감없이 올리려 합니다. 전부 11편 정도군요. 장로교인에게도 이런 견해가 나올 수 있다는 것 자체가..... 성경을 바로 본다면 가능한 일이라는 생각이 들었습니다. I번 부터 XI번까지 입니다. I 안식일이 토요일인 건 사실이고... 성경은 그것이 바뀌어야 할 근본적 근거를 보이지 못하고 잇고... 천주교가 만들어놓은 그릇된 옛 유전을 좇고 있으면서도... 예수님의 부활의 이유 하나만을 핑계로 하고 있고... 심지어는 십계명을 지킬 필요가 없다...라는 참람된 의견까지 제 귀에 들어오고 있군요. 여러분은 그렇게 자유로와서 십계명의 다른 계명 역시 어겨도 됩니까? 유독 안식일만 자유로운 이유는 무엇인가요? 부모를 섬기는데도 자유로이 맘에 드는 부모를 섬기면 되고... 살인하지 말라는 데도 자유로이 사람 가려서 살인해도 되는지 묻고 싶네요 우린 잘못하고 잇는 겁니다. 그럼에도 불구하고... 안식일을 지키자는 사람들을 조금만 있으면 이단으로 몰겠군요... 제7일 안식일교가 다른 이유로 이단인 걸로 알고 있는데... 만약 안식일을 지킨단 이유만으로 그들을 이단으로 정죄했다면 이것은... 우리야말로 하나님을 우습게 보고 하나님의 법을 좇지 아니하고.. 사람의 옛 유전을 좇는 일이 될 것입니다. II 제목 : 예수께서 율법을 파기하셧다? ─────────────────────────────────────── 언제요? 예수께서 율법을 파기하셨습니까? 말 그대로 천지가 개벽하기 전엔... 율법의 일점 일획도 변치 않으리라 말씀하셧는데.. 예수님의 그 말씀보다 여러분의 귀엔... 바울이 한 마디 한 예수 그리스도안에서의 자유함... 그것만 들리신단 말입니까? 통재라... 율법이 폐기되었다는 건 우습지도 않은 얘기입니다. 안식일을 마음대로 정해서 지킬 수 있다는 것 역시... 밑에서 다 한 얘기일진 모르겟지만 너무 많아서 다 읽을 수가 없엇음을 사과하고... 정말 통탄함을 금할 수 없습니다. 여러분이 짐승입니까? 어떻게 여러분 마음대로 때와 법을 변개할 수가 잇습니까? 율법을 지킨다고 해서 이단으로 매도하다니요.... 예수 믿으면 율법 무시하고 살인하고 온갖 범죄를 다 지어도 구원받습니까? 그렇게 하다간 예수님이 후에 모른다고 하셔도 할 말이 없는 것 아닙니까? 여러분은 율법을 범했습니다. 할 말 있으십니까? 그걸 빌미로 여러분은 심판받게 될 것입니다. 그렇다면 어떡하시겠습니까? 여러분은 법을 만들어서 일요일을 지키지 않는 자는 매매를 금지시키고... 안식일을 지키는 "이단"들은 몇이든지 다 죽이게 할 것입니다. 어떻습니까? 계시록의 시나리오와 딱 맞아 떨어지지 않습니까? 여러분은 십계명을 다 지키십니까? 안 지켜도 됩니까? 정말로요? 안식일(토요일)을 안 지키시면서 4계명을 지킨다고 하시진 않겠죠..? 주일이 안식일이 될 수 없다는 건 다 아는 사실이죠.. 그래서 이걸 변명하기 위해 구차하게 나온 말이.... 우린 주안에서 자유함이 있는데 왜 율법갖고 따지느냐..하는 것이죠. 율법....예수님도 지키신 안식일을 여러분은 안 지키고 계십니다. 예수님은 십계명을 다 지키셨는데 말이죠.... 그 제자들이 감히 안식일을 맘대로 지킨단 말입니까? 하다못해 제자들도 주일을 지켰다는 근거는 없습니다. 어느날 갑자기 주일을 지키게 냐고요? 그 악마같은 천주교 종교 회의에서 편한대로 만든 것입니다. 그럼으로서 교회의 권위가 더 강해지도록....하나님의 권위가 아니라... III 제목 : 안식 후 첫날(주일)에 대한 성경의 견해... ─────────────────────────────────────── 딱 8번 나오네요... 마 28:1 막 16:1,2,9 눅 24:1 요 20:1,19 행 20:7,8 고전 16:1,2 복음서에 나온 내용은 전부다 예수님이 부활하셨단 언급이죠. 말하나 마나한 내용이라고 치겠습니다. 딱 한 군데 빼고요... 요 20:19절에 제자들이 안식 후 첫날에 모였습니다.!!!!와!!! 근데 그건 유대인들을 두려워해서 함께 모인 것 뿐입니다. 예배했다는 기록은 없네요.그렇지만 눅 23:56절엔 안식일에 쉬었다고 나왔네요. 계명을 따라서 말이죠....기러고 나서 유대인들이 무서워서 숨어 있던 겁니다. 행 20:7,8을 주목합시다. 안식 후 첫날에 떡을 떼려 모였다고 하네요!!! 가장 주목할 만한 문구입니다만....원서 성경엔 어떻게 쓰여 있는지 모르겠네요. 성경의 세계관은 금요일 정오 12시부터 토요일 정오 12시까지라고도 말합니다. 따라서 바울이 강론하던 시간은 토요일 저녁이라고 하는군요. 전 모르겠네요. 저녁이 되고 아침이 되니 이는 첫째 날이더라...라고... 고린도전서엔 첫날 얻은 수입을 준비해 놓으라고 했군요. 첫날은 일하는 날이지 결론적으로 예배드리는 날은 아니군요. 성경엔 주일에 대한 근거가 없다는 게 결정적이죠? 여기에 반대하시는 분 있어요? IV ─────────────────────────────────────── 제목 : 이방인 교회가 십계명을 지켰다는 증거... ─────────────────────────────────────── 지금도 국민학교때부터 율법을 지켜야 함을 가르치고 있습니다. 우리 교회 역시 죄를 계속 지어도 믿기만 하면 구원받는다고 하는.. 망발에 가까운 주장을 하고있진 않습니다. 문제는 여러분이.. 10계명중에서 안식일 계명을 어기는 것 하나는 죄로 보지 않는다는 것이죠. 유대인에게만 해당되는 율법입니까? 십계명이? 이방교회는 살인하고 부모님께 불효하고, 도둑질하고, 하나님외에 다른 신을 섬기고, 우상을 섬기고, 하나님 이름을 갖고 농담따먹기 하고, 간음하고 살았나요? 침 우스운 말씀이 아닐 수 없습니다. 십계명이라 함은 "인간이면 마땅이 지켜야 할 일"을 뜻하지 않습니까? 그중에 특히 안식일은 자신의 백성을 구별하기 위해 쓰였지요... 더 중요하면 중요했지 다른 계명보다 우스운 계명일 순 없다고 보는데요. 믿음으로 죄를 용서받을 수 있고 의문의 율법(하나님의 구두상의 율법) 은 깨졌지만 도덕률인 십계명이 없어지진 않았고, 예수님도 지키셨는데.. "안식일의 주인"이 지키신 법을 그 제자들이 안 지킨다는 건 믿을 수 없군요. 그것이 구원을 좌우하는 것이 아님을 주장하시지만 회개란 것은... 죄를 용서받고 그 죄에서 떠나야만이 해당된다고 보이는군요. V 하나님이 돌판에 직접 쓰신 계명인 "십계명"은 굉장히 무시하는 투군요. 그런 사고방식은 제7일 안식일 예수재림교 이상으로 위험한 사고입니. 바울이 하나님입니까? 아니면 요한이 하나님입니까,.누가 하나님이죠? 하나님이 직접 쓰신 돌판보다 남의 믿음은 다 생각 있어서 하는 거니까.. 판단하지 말라고 하신 바울 선생님의 말씀이나 제대로 지키시는 거면 말을 않겠네요. 안식교 붙들고 이단이니, 저보고 어디서 지원군 데려왔느니... 일부러 제 이름 드러내길 귀찮아하기도 했고...(실은 거의 깜빡했어요) 바울 선생의 말뜻을 오해하지 맙시다. 이렇게 생각해도 옳은 자가 있고.. 저렇게 생각해도 옳은 자가 있다고 하는 투의 말을.... 무조건 자유다! 맘대로 행동해도 좋다! 하는 이단적인 말씀을 하셨어요. 모든 계명에 더이상 얽매여선 안 될 뿐더러 십계명은 삶이 되어야 하죠. 안식일 등으로 인해 사람들이 너를 판단치 못하도록 철저히 지키란 뜻으로 전 들리는데요....그래야 안식일 안 지키니 어쩌니 하면서 실족치 않도록 말이죠.. 자기 자신은 자유를 즐거워하여 그럴지 몰라도 다른 사람이 실족하면 어쩌냐 하는.. VI ─────────────────────────────────────── 안식교는 좀 틀에 너무 얽매이는 것도 잘못입니다. 저같으면 절대적 권위를 가진 십계명 하나가 중요하다 했을 뿐... 다른 금욕적 생활을 강조하는 건 정말로 예수님의 죽음을.. 헛되게 하는 것 아니같岷楮奈 그냥 그렇다는 거죠.. 안식교의 그런 모습에 박수를 보냅니다. 안식일을 지키면서.. 그렇게 세상의 악한 것에서 떨어져 사니 말입니다. 어쨌든 전 지금 당장으로선 안식교에 들어갈 생각은 꿈에도 없습니다만... 사람의 사고는 바뀌기 마련이고 또 바뀌는 사람이어야 옳죠... 아직은 안식교를 이단으로 생각하는 제 의견은 (고정관념일지라도..) 변치 않고 있습니다. 선지자에 관한 얘기도 믿지 않고요... 성경엔 거짓 선지자에 대해선 예언되어 있어도 요한 뒤의 선지자에 대해선.. 한 마디의 언급도 없으니까요. 물론 불쾌하게 여기진 마시길 바랍니다. 제 현재 생각이 그렇다는 겁니다. 저도 헛되이 정죄하고 싶진 않네요. VII 제목 : 그리고 314에서..누가 율법을 폐했습니까? ─────────────────────────────────────── 오히려 완성하러 왔나니 뭐라더라...천지가 개벽하는(거의 그 정도의) 일이 있기 전엔 율법의 일점 일획도 변함이 없노라! 하셨는데.. 그 천재 개벽이 예수님의 죽으실 천둥친 거라고 하시려고요? 예수님은 율법을 폐하신 적이 없습니다. 바울 역시 지켰구요. 하다못해 할례까지 하게 했는데요. 남이 무슨 소리 못하도록... 물론 할례를 꼭 할 필요가 있는 건 아니지만 말입니다. 십계명을 무시한다는 건 우습군요. VIII ─────────────────────────────────────── 구약과 신약을 굳이 구분하는 것 또한 이상합니다. 구약: 이루어 질 일 신약: 이루어 진 일... 구약은 옛 낡은 성경이니 필요없다시피 말하면서도.. 용도는 단지 예수님의 말씀에 뒷받침정도로 격하했군요. 성경의 여기를 뒤져도 예수가 나오고 저길 뒤져도 예수가 나오지만... 그건 부분부분 숨어있는 예수에의 예언입니다. 그걸 핑계로 구약 전체를 "예수" 하나만을 주장한다고 보는 건.. 개신교의 문제가 뭐라고 보십니까? 바울의 신학을 중시하면서도.. 악용해 먹는다는 거죠. 실제로 지키지도 않으면서..바울의 말마저도.. 남보고 바울의 말을 안 지킨다는 이유로 이단 취급하고.... 예수님 말씀갖고 언급한 건 하나도 없는게 우습네요. 그 이유는 바울이 보다 상세하게 잘 설명했기 때문이죠. 삼척동자도 들으면 무슨 뜻인지 알도록...그걸갖고 이리저리 돌려 해석해도.. 제 귀엔 안 들어오는데 어떡하란 말씀입니까.. 물론 원어를 안 읽어본 몸이라 할 말이 없지만.. 번역된 내용만을 볼 때 완전히 그런 뜻인줄 알겠네요. IX 제목 : 327번만 갖고 하는 말... ─────────────────────────────────────── 다 얘기하시고서도 사랑하면 안식일을 안 지킬 수 없겠죠? 까지 얘기하시진 못하시는군요.... �きご纛� 안식일을 주일로 지킨다는 입장이신가요.. 아니면 아예 율법 자체가 필요없다는 입장이신가요... 저희 목사님도 역시 율법이 지켜지기 힘들다고.. 지키지 말라는 말씀은 아닙니다. 인간이 죄라고 생각 않는다 해도.. 하나님이 죄라고 하신 것은 죄라고 설명하시면서, 현재 법률상에 간통죄를 없애려는 움직임이 있다고 해도... 간통죄가 죄인 것은 성경에 입각해서 사실이라고 말씀하셨습니다. 바로 오늘 저녁예배에서 말이죠. 믿음 안에 사는 사람은.. 안 지킬래야 율법을 안 지킬 수 없겠죠...그것은 자연스레 되는 것입니다. 개신교는 "믿음으로 인한 구원"을 너무 강조한 나머지 율법을 아예 폐기하는 중범죄를 지게 된 것입니다. 그 모습은 구약의 바리새인들... 율법을 중시하여 만들어진 율법마저 지켜야한다고 만들어버린 것과 같죠. 바리새인들이 첨가시키고 은근히 주의 법을 빠져나간 모습과 같다고 봅니다. 예수님은 한번도 안식일을 지키지 않은 적이 없는데... 예수님이 유대인이었기 때문이다!!하시는 이유는..? 예수님은 믿음이고뭐고간에 하나님 그 자체이신데도 율법을 지키신 이유는.. 우리가 믿음 하나로 자부하여 율법을 떠나게 됨을 주의하시기 위함 아닐까요? 안식일을 아예 지킬 필요가 없다고 주장하는 모습이죠... 그건 아예 전통적인 신학도 아닐 뿐더러.... �きご纛� 그런 모습에서 위험할 정도입니다. 저희 목사님 역시 이단이라고 정죄하실 겁니까? 믿는 사람이라면 십계명을 지켜야 한다고 오늘 설교에서도 말씀하셨는데... 안식일교를 믿음에서 시작해서 율법으로 끝나는 종교란 말투로... 이단이로 정죄하는 하나의 이유로 설정하셨는데... 율법을 지켜야 한다...라는 한 마디가 이단으로 정죄받을 원인이 된다는 뜻이군요.. 저희 목사님도 한 번 이단으로 정죄해 보시죠? 오늘 설교시간에 간음하지 말라고 하나님이 시키셨기에.. 우리가 죄라고 생각 않는다 해도 그것은 죄라고 하셨는데요... 전에도 말씀드렸듯 우리 교회는 대한예수교 장로회 합동측 �きききけ냠맛都求�. 오늘 이단 목록에 써 넣으세요. 안식일도 계명중 하나인데.. 지키자고 했다고 이단 취급한다는 건.... 크리스찬이면 의무 아닙니까? 믿노라 믿노라 하며 행동이 좆지 않는 사람은.. X 제목 : 율법은 그림자다... ─────────────────────────────────────── 믿는 사람이면 당연스레 지키게 되는 것이다... 따라서 믿는 사람에게 그림자같이 따라다니는 모습이.. 율법을 지키는 모습이다. 물론 그것이 실체는 아니기에... 그것으로 구원받는 것이 아니란 건 사실이다. 하지만 구원받은 사람의 모습속엔 율법을 지키게 되는 것이 사실이다. 우리 자의로 ..억지로 하는 것이 아니라 자의가 율법을 지키게 하는 것.. 그것이 그리스도 이름의 자유이다. 공자가 말했던 그 경지이다. 율법을 지키는 모습은 믿는 자의 그림자이다. 율법을 지키는 모습이 비춰보이지 않는 사람은 믿음도 의심된다. 하지만 바울은 그것을 정죄하지 말라고 한다. 믿음이 있어도 모르고 안 지킨다든지 여러가지 신앙관이 있을 수 있기에.. 그러나 우리에게 율법을 지키란 말은 ...없어진 것이 아니다. 그것으로 기댈 것이 아니라 믿음에 기댈 것이지만.... 믿으면 율법을 안 지켜도 된다고 하는 것은...�きご纛� 경우 역시.. 말씀만 그렇게 하시지 계명을 모두 다 지키려 노력하실 것이다. 그것 역시 예수그리스도의 죽음을 헛되게 하는 것인가? ─────────────────────────────────────── (이런..여기선 반말체가 안 어울리는데...용서를....시작이 그래놔서..) 그것이 아니라 �きご纛� 계명을 하나도 안 지키시고 육체의 정욕을 따르신다면.. 그것이 크리스찬의 모습이라고 할 수 잇나 궁금하기도 하다... XI 제목 : 그리고 안식교 논쟁은 여기서 할 것이 못 됩니다. ─────────────────────────────────────── 주일을 지킵시다! 하는 주장을 피기 위한 방은 이미 아니죠... �きご� 말씀대로 주일엔 아무 권위도 없는 것이니까.. 그리고 반골적 의견이 나와선 안 되는 방은 토론방으로서의.. 기능이 전혀 없는 것이라고 봐도 상관없겠죠? 주일이 안식일이 아니어서 잘못되었다! 하는 주장은... 말그대로 교화시켜야 할 논리 정도로 인식하시는군요. 하나의 주장이라고 생각하지 않고 받아들일 생각은 이미 없고... 단지 설득시켜서 옳은 길(?)로 걸어가게 해야 할 사람으로 보는군요. 여기 방의 주제...주일이 곧 안식일인가..? 하는 주제에 대한 의견은... 거의 99%가 아니다! 란 대답으로 일관하시면서.... 다른 핑계를 대는 이유가 무엇인가요..그렇다면 다른 제목의.. 토론방을 만들든지 해야지...주일이 안식일이 맞다는 주장을 하실 분이 아니면.. 더이상 이 토론방에서 떠들어야 할 이유가 없을 정도로.. 거의 통일된 사고이면서...안식교인의 말이란 이유만으로 .. 안식교가 이단이란 사고만 주장하지 말씀속에서 어떻게 틀렸다고 주장하는 경우는.. 거의 못 군요. 엘렌 화이트가 어쩌고 저쩌고가 중요한 것이 아니라.... 또 엘렌 화이트가 주장했다고 100%틀렸다는 주장도 설득력이 없죠? 중요한 건 주일이 안식일이 아니란 사실입니다. 이건 사실임을 인정했으면.. 이젠 율법을 현재 신앙인이 지킬 필요가 있는가...에 대해 토론방을 만들어야죠 주일이 안식일이 아니고 여러분은 제 4계명을 범했다는 대 대해 통일된 의견이 아닌가요? 일단 �きご�, 신동근님의 의견은 그렇다고 보네요. �きご纛� 제가 잘 이해하기 힘들지만 거의 고전적 사고... 주일이 안식일을 대신할 수 있다는 식이고, 그게 점점 바뀌어서... 역시 안식일을 지킬 필요가 없다는 투까지 변해가려 하고 있어서 걱정이고... 또 한 분은 딱 한 마디만 하셨기에..어느날이 안식일인줄 모르니까 안 지켜도 된다. 주일이 안식일이란 의견은 일단 없는 걸로 봅니다. 번호:752/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/09/02 08:07 길이:60줄 제 목 : 안식교인과의 가상문답(20) / 안식일을 지켜는 것이 규례인가요? 키워드 : 이단 안식교 안식일 성 경 : 자료원 : 진용식 목사 월간<교회와신앙> 구 분 : 신학논문 날 짜 : 1995. 5. 6. 본 문 안식교인과의 가상문답 진용식 목사(예장 합동 전주 성산교회, 전 안식교 대천남곡교회 자급사역자) Q 20 / "안식일에 자기의 규례대로 들어 갔다"(눅4:16, 행 17:2)는 말은 안 식일을 지켰다는 뜻이 아닙니까? 안식교인들은 누가복음 4장 16절과 사도행전 17장 2절에 자기의 '규례 대로 안식일에 회당에 들어갔다'는 것은 안식일은 지켰다는 말이라고 주 장합니다. 위의 본문은 특별히 안식교인들이 정통교인들을 미혹할 때 사 용하는 핵심 성구가 됩니다. 안식교인들의 왜곡된 성경 해석에 대하여 세 가지로 반증하겠습니다. 첫째, '규례(etho)'는 지킨다는 말이 아닙니다. 안식교인들은 본문에 '규례대로'라고 했으니 지켰다는 뜻이 아니겠느냐 고 주장합니다. 신약 성경에서 율법이나 어떤 법령을 지킨다는 의미의 규 례는 '디카이오마'(dikaioma, 눅 1:6)나 '도그마'(dogma, 행 16:4) 등의 단어 를 사용했습니다. 그러나 이 본문들의 규례는 관습, 습관 등을 의미하는 etho가 사용된 것입니다. 그래서 공동번역 성경은 이 두 본문의 '규례'를 '늘 하던 대로'라고 번역했고, 새 번역성경에도 "바울은 자기 관례대로 유 대 사람들의 모임에 가서"로 번역되어 있습니다. 예수님이나 바울이 자기 의 규례대로 회당에 들어가셨던 것은 안식일을 지킨 것이 아니라 유대인 의 관습에 따라서 안식일에 유대인의 회당에 들어가셨다는 것입니다. 이 '규례(etho)'라는 말을 가지고 안식일을 지켰다고 주장하는 것은 본문의 뜻을 모르고 하는 말입니다. 둘째, 이 두 본문에는 안식일을 '지켰다'라는 말이 없습니다. 안식교인들은 이 본문들을 인용해서 예수님이나 바울이 안식일을 '지켰 다'고 주장합니다. 그러나 이 본문들에는 안식일을 '지켰다'는 말은 없습니 다. 다만 안식일에 유대인의 회당에 '들어갔다'라고 되어 있습니다. 즉 복 음을 전하기 위하여 유대인들이 모여 있는 유대인의 회당에 안식일에 들 어갔다는 것입니다. 그런데 안식교인들은 이 성경 구절을 가감, 변조시켜 서 안식일을 '지켰다'고 주장하는 것입니다. 이러한 성경 해석은 많은 사 이비 이단들이 아전인수격으로 성경을 왜곡하는 방법 중에 하나인 것입니 다. 셋째, 안식교인들이 인용하는 성경 구절은 안식일을 지키라고 한 말씀 이 결코 아닙니다. 이 본문들뿐 아니라 안식교인들이 안식일 문제를 주장하기 위하여 인용 하는 모든 신약성경의 구절들 어느 것도 안식일을 지키라는 말씀이 아닙 니다. 그들이 인용하는 성경 구절들은 예수님이나 바울이 안식일을 지켰 다는 것을 말씀하기 위한 구절이 아니고, 단지 예수님이나 바울이 성전이 나 회당에서 유대인들에게 복음을 전했다는 사실을 말하려는 것이 그 핵 심입니다. 만일 안식교인들의 주장대로 안식일이 폐하지 않았고 '하나님의 인'이라고 할 정도로 중요한 것이었다면 신약성경에 단 한 곳이라도 안식 일을 직접적으로 강조한 구절이 있어야 할 것이 아닙니까? 그러나 성경에 는 신약의 그리스도인들에게 안식일 준수를 명령하거나 강조한 곳이 한 군데도 없습니다. 이로 보아 안식일은 구약의 다른 규례와 함께 십자가로 폐한 것은 말할 필요조차 없는 명백한 진리입니다(골 2:14).  번호:753/986 토론자:S78787 수신자:ALL 토론일시:96/09/02 10:07 길이:252줄 그동안 안녕하셨읍니까? 주님의 은혜와 평강이 늘 여러분에게 넘치시기를 바랍니다. 오늘부터는 그리스도인의 안식일준수를 반대하는 듯한 몇몇 성경구절에 대한 자세한 설명을 차례대로 해 드리겠습니다. 편의상 저는 저희 한국교단의 최고 신학자 가운데 한 분이신 신계훈 목사님(현 삼육대학교 총장)의 변증서/ 오직 성경만이 판단기준이다./ 에서 글을 인용하여 올리겠읍니다. 제가 이렇듯 남의 글을 인용하여 글을 올려 드리는 것은 저의 신학적 지식이 짧다고 느겨졌고 저의 입장에서 볼때 가장 이해하기 쉽고 명쾌하게 설명된 글 이라고 판단이 되었기에 인용하여 드립니다. 그런면에서 몇몇 형제님들이 재림 교단의 신학적 주장에 대하여 반대하는 것들이 본문에 인용된 여러 신학자들의 비평과도 상충한다고 판단이 되옵는바 제가 볼때는 지식이 짧은 우리들끼리 아 웅다웅 하는 것 보다는 깊이 있는 교육을 받으신 신학자들의 토론을 간접적으 로 지켜봄으로 본 토론방의 논제에 대한 해답을 얻는 것도 좋은 방법이라고 판 단이 섰읍니다. 그리고 제칠일 안식일 예수재림교단이 타교단에 비해 십계명과 안식일이 중요 성을 많이 강조한다고 해서 율법주의니 행함으로 말미암는 그릇된 교리를 가르 친다고 판단하시는 것은 치우친 편협한 판단이십니다. 저희가 본 토론방에서 예수님에 대한 말씀을 많이 하지 아니하였을지라도 저희를 비롯한 재림교단의 전체적인 교리의 핵심은 바로 예수 그리스도를 믿음 으로 우리의 모든 죄가 사함을 받으며 죄로 부터 구원을 받고 날마다 말씀을 통하여 하나님과 교제하는 가운데서 그리스도를 더욱더 닮아가는 믿음의 생활 곧 칭의와 성화와 영화의 단계들을 가르치며 배우고 있다는 사실입니다. 그런면에서 율법주의 라는 개념이 진정 무엇을 말하는지 이것에 대한 올바른 정립이 필요하다고 보며 또 성경에서 말씀하시는 / 믿음으로 말미암는 義 /에 대한 올바른 이해도 필요하다고 봅니다. 저는 이미 아래에 글들중 율법주의 라 는 개념에 대하여 글을 올려드렸거니와 시간이 된다면 여러분과 함께 /믿음으 로 말미암는 의/에 대하여 다시한번 조명해 보고 싶습니다. 아무쪼록 우리가 파차간에 견해는 다를지라도 서로의 인격을 존중하는 그리스 도적인 마음으로 우리의 主가 되시는 그리스도 예수 안에서 하나되는 경험이 있게 되기를 간절히 바랍니다. ------------------------------------------------------------------------- 안식일과 장래일의 그림자 ------------------------ - 비평: 칼 빈 - 의식적(儀式的)인 속성을 가진 모든 것은 예수그리스도의 초림에 의하여 의심 없이 폐지 되었다. 그는 진리이시기 때문에 그분의 임재로써 모든 상징들은 사 라졌다...... 그는 안식일의 참된 성취라고 나는 말한다...'안식일은 장래일의 그림자이나 몸은 그리스도의 것이니라'(골2:16,17) 그러므로 그리스도인들은 미신적으로 날들을 준수하는 모든 일에서 떠나야 한 다. - 52 - 해 설 - 칼빈은 그리스도교 강요에서 골로새서 2장 16,17절을 인용하여,안식일은 그림 자와 같은 의식적인 법이므로 초림과 함께 폐지되었다고 강조하고 네째계명에 따라 안식일을 준수하는 것을 미신적인 행위에 포함시키고 있다. 칼빈의 이러한 성경해석은 옳은 것인가? 도덕의 법칙인 십계명 가운데 안식일 만이 유독(惟獨) 의식적인 법인가? 예수님과 사도들의 본을 따라 안식일을 준수하는 일이 미신적인 행위인가? 아래에 기록된 본문을 다시 읽으며 대답을 찾아보자. " 그러므로 먹고 마시는 것과 절기나 월삭이나 안식일을 인하여 누구든지 너희 를 폄론(貶論)하지 못하게 하라, 이것들은 장래일의 그림자이나 몸은 그리스도 의 것이니라 " - 골 2:16,17 - 골로새 이단과 골로새서 ====================== - 변 증 - 위의 본문을 바로 이해하기 위해서는왜 이러한 권면이 하필이면 골로새 교회에 주어졌는지 그 배경과 앞뒤 문맥을 아는 일이 필수적이다. 바울이 로마의 옥중에서 이 편지를 쓸 무렵(AD 62 년경) 소아시아의 골로새 교 회는 /골로새 이단(The Colossian Heresy)/으로 알려진 특별한 이단에 의하여 어려움을 겪고 있었다. �� 53 골로새서에서 발견되는 특별한 표현들, 즉 " 철학과 헛된 속임수" (골2:8) " 사람의 유전과 세상의 초등학문 "(골2:8,20) " 일부러 겸손함과 천사숭배 " (골2:18) "자의적 숭배와 몸을 괴롭게 "(2:23) 함 등은 그 이단의 내용을 어느 정도 드러내고 있다. 이들은 페르시아와 헬라(그리이스)의 이원론(二元論)에 기초를 두고 동양 의 신비사상을 혼합한 일종의 종교철학으로 영지주의(Colossian)로 불리운다. 이 거짓된 가르침이 일찌기 유대교에 침투했음을 /사해사본/을 통해서도 확인 하게 되었고 후에는 그리스도교에도 파고들어 그리스도교 영지주의 가운데 하 나인 /골로새이단/으로 나타나는 등 강력한 영향력을 행사했다. �� 54 그들은 예수그리스도 이외에도 각급 천사들을 높은 하나님과 낮은 인간을 연결 하는 창조와 구원의 중보자로 소개하고,그리스도의 충만한 신성과 성육신을 부 인하였다. 또한 십자가로 이루어진 구원을 무시하고 자기학대와 엄격한 금욕(禁慾)을 실 천하여 충만(充滿)에 이르려고 노력하는 한편,할례등 구약의 의식을 구원의 방편으로 소개하고 자신들의 물려받은 은밀한 영적지식(gnosis)에 의한 구원을 전파했다. �� 55 이러한 이단에 맞서 사도바울은 예수 그리스도께서 창조주시요,교회의 머리이 시며,유일한 중보자이심을 확신시키고 있다.(골1:16,18,20) 또한 예수 그리스도의 충만하신 신성과 완전하신 인성을 강조하고(골 2:9), 십자가로 말미암는 속죄의 완전함을 논증하고 있다.(골2:11.12) 이러한 배경을 염두해 두고, 칼빈이 안식일 폐지의 근거로 인용한 본문(골2:1 6,17)을 바로 이해하기 위하여 바로 앞의 문맥을 살펴보자 의문에 쓴 증서 ============== - 또 너희의 범죄와 육체의 무할례로 죽었던 너희를 하나님이 그와 함께 살리 시고, 우리에게 모든죄를 사하시고 우리를 거스리고 우리를 대적하는 의문 (儀文)에 쓴 증서를 도말하시고 제하여 버리사 십자가에 못박으시고 정사와 권세를 벗어버려 밝히 드러내시고 십자가로 승리하셨느니라 - 골 2:13,14 위의 본문에서 사도바울은 사람을 죄에서 구원하는 것이 영지주의와 같은 종교철학이 아니요,할례와 같은 의식적인 율법이 아니라 그리스도 안에 있는 완전한 속죄임을 강조하고 있다.이를 구체적으로 설명하기 위하여 그는 그리스 도께서 베푸시는 할례인 침례와 /의문에 쓴 증서/의 실례를 들고 있다. (골 2:11~14) (그러면)십자가에 못박으셨다는 /의문에 쓴 증서/는 무엇인가? 의문(儀文)은 헬라어로 /도그마(dogma)/인데 (뜻은) 고시된 일반법규나 종교적인 제도나 규 정으로 모든 법적인 책임을 내용으로 한 것이다. �� 56 유대인들이 스스로 만든 여러가지 의식적인 법규들을 가리킬 때도 이 말이 쓰 여졌다.(엡2:15) 그런데 /증서/라는 말은 성경전체에서 이 곳에 한번 밖에 쓰여지지 않은 특별 한 용어인데 고대문서 연구를 통하여 근년에야 그 참 뜻이 밝혀졌다. 이 /증서/가 헬라어로는 /카이로그라폰(cheirographon)인데 /손으로 쓴것(hand writing)/을 뜻하고,실제로 쓰일때는 채무자가 자신의 채무를 인정하고 직접 날인(捺印)한 /빚 문서/를 가리키는 전문용어엿다. �� 57 그러므로 14절의 - 의문에 쓴 증서를 도말하시고... - 의 참 뜻은 흔히 해석하 는 대로 '모세의 율법(의식적인)을 폐지하시고 제하여 버리사 십자가에 못박으 ................................................................ 셨다 '는 뜻이 아니라, 모든 개정역 성경에 바로 번역이 되었듯이 " 법적인 요 .... ---------- 구를 가지고 우리를 맞섰던 법적인(죄의) 채무증서를 끄집어내사 십자가에 못 ------------------------------------------------------------------------- 박으심으로 폐기하셨다 " �� 58 는 본 뜻이 나온다.(다시 말하면) 예수님께서 ---------------------- 십자가의 희생으로서 (우리의) 죄의 빚을 갚아주셨기 때문에 (우리에 대한) 죄 의 채무증서가 폐기 되었다는 것이다. 불의한 율법이 아니라면,율법을 없앰으로 죄인을 무죄하게 만드는 것은 있을수 없는 불의(不義)이다.예수님께서 그런 불의를 위하여 십자가에 돌아가셨을리가 없다.(롬3;25,26) --- (하나님이 범죄한 인류를 구원하기 위하여 선악과를 폐 지할수 있었으나 그렇게 하지 않으시고 구속의 경륜을 세우신 이유와 상충함) - 하나님께서는 그리스도 예수님의 피를 죄에서 구원하는 제물로 삼으시고 누 구든지 그분을 믿으면 하나님과 화목하게 하셨읍니다.그것은 하나님께서 지금 까지 참으심으로 그냥 지나쳐 왔던 과거의 모든 죄를 오늘날 그리스도로 말미 암아 해결하심으로 자기의 의로우심을 나타내셔서 자기도 의로우시며 예수님을 믿는 사람도 의롭다고 인정하기 위해서입니다. - 롬3:25,26 현성 오히려 죄인을 대신하여 모세의 율법을 포함한 모든 율법의 정당한 요구를 채 우시기 위하여 십자가에서 죽으심으로써 죄의 빚진 기록을 말소하신 것이다. - 모든 사람이 죄를 지어 하나님의 영광스러운 표준에 미치지 못하였으나 - - 그리스도께서 몸소 우리죄를 지시고 십자가에 달려 죽으심으로 우리는 죄에 대하여 죽고 의를 위해 살수 있게 되었읍니다...- 롬3:23,벧전 2;24 현성- 골로새서 2장 14절의 이와같은 설명이 문맥에도 맞는 것은, 13절의 끝말이 - 우리에게 모든죄를 사하시고( 우리의 모든 죄를 용서해 주시고 : 현성 ) - 로 되어있어 14절에서는 빚 문서를 예증으로 십자가에서 이루어진 죄의 완전한 용서를 확신시키고 있는 것이다. 갈라디아서나 로마서에서 처럼 복음이 나오면 논법상 의례이 등장하게 마련인 율법이란 말이 골로새서에서는 한 마디도 없어, 사도바울이 골로새서에서 취급 하고 있는 주제가 율법문제 자체가 아님을 알수 있다. �� 59 2장 20절에 쓰여진 - 의문에 순종하느냐 - 는 말의 참 뜻도 21절 이하의 내용 을 보면 쉽사리 알게 된다. 동사형으로 쓰여진 20절의 '의문'이란, 곧 - 붙잡지도 말고, 맛보지도 말고 만 지지도 말라 - 는 금욕을 강조하는 영지주의적인 유대교의 거짓된 가르침을 경 계한 것이다.(2:22,23) �� 60 폄론하지 못하게 하라 ==================== 이러한 문맥의 흐름을 염두해 둘때, - 그러므로 - 로 연결되는 말씀의 내용이 분명해 진다. 즉 십자가를 통하여 베풀어지는 용서로 죄의 빚을 청산함으로써 의롭게 되는 확실한 길이 마련되어 있는데도, 이를 무시하고 다른 길을 제시하 는 그릇된 가르침을 쫓음으로 왜,십자가의 의의(意義)와 효력을 저상(沮喪) 시 키는가 하는 것이다. 다시 말하면, 자신의 의지에 근거한 인간의 노력을 내세우는 - 자의적 숭배 - (will worship 골2:23)와 금욕을 실천하는 영지주의적인 유대주의자들이 16절 에 나오는,- 먹고 마시는 것과 절기나 월삭이나 안식일 - 의 의미를 왜곡시키 고 그릇된 준수방법을 부과하여 자신들의 목적에 맞추어(골2;23) 가르침으로써 십자가로 이루어진 구원을 위협하고 있는 것이다. �� 61 이에 대하여 사도 바울은 - 누구든지(거짓 교사들)[16절에 언급된 행사들에 대 하여] 너희(골로새교회 신자들)를 [함부로 이렇게 하라 저렇게 하라,이렇다 저 렇다] 폄론(판단)하는 일을 하지 못하게 하라 -는 것이다. �� 62 (그런면에서) 사도 바울은 지금 절기 자체를 정죄하고 있는 것이 아니라 절기 의 의미와 준수를 왜곡시키고 있는 거짓된 교사들을 경계시키고 있는 것이다. �� 63 그런 다음에 그는 - 이런 것들은(예수 그리스도와 그의 십자가를 대신할수 있 는 것이 아니요,그리스도에게서 궁극적으로 성취될) 장래일의 그림자이나 몸 (실체)은 그리스도의 것이니라 - 말로 그러한 제도의 참 뜻을 설명하고 있다. 장래일의 그림자 =============== ------------------------------------------------------------------------ 오늘은 너무 길어서 여기까지만 실어 드리겠습니다.( 다음에 계속) 말씀을 통한 성령님의 충만하심이 우리 모두에게 임하시기를 바랍니다. 감사합니다. -------- 예수 그리스도, 우리의 義 -------- 번호:754/986 토론자:SAEACHIM 수신자:ALL 토론일시:96/09/02 10:07 길이:46줄 안녕하세요? Adventist 새아침입니다. 초가을의 맑고 신선한 바람이 우리의 영혼과 육신을 새롭게 하는 아침입니다. 더욱 알차고 보람있게 꾸며지는 이 토론실 에 대한 기대가 자못 큽니다. 요즘 이진락님이 토론에 참여하시면서 부쩍 진지해 졌다는 느낌이 듭니다. 새하늘님과 벌여나갈 토론에 자못 긴장이 되 는데요? 기대하겠습니다. 한가지 유감스러운것은 "안식교인과의 가상문답"이라는 어떤 분의 글이 인용 차원이 아니라 전재되어 올라오는 모습입니 다. 물론 그 내용에 대해서도 적절한 반박이 있겠지만 구태 여 그렇게 할 필요가 있나 생각이 됩니다. 지금 이 토론실에 적지않은 안식일교인들이 들어와서 직적접 인 토론을 벌이고 있는데 "가상문답"이 왜 필요한지 의문입 니다. "가상문답"은 문제도 자기가 만들고 답도 자기 마음대 로 달아서 무책임하게 내놓은 진용식씨의 조그만 책자이지요. 말 그대로 "가상"인데, 그것을 아무런 검증도 없이 또 자신 의 의견이 조금도 첨부되지 않은 채 올라오는 모습이 저로서 는 이해가 되지 않는 부분입니다. 지금이라도 하얀생쥐 형제님이 진지한 신학도의 자세로 이곳 에 있는 여러 형제들과 "현실문답", "실재문답" 토론을 전개 해 주신다면 참 고맙겠습니다. 그 대신 "가상문답"에 대한 채 소개를 제가 해 드리지요. 책명 : 안식교는 왜 이단인가? (교리분석과 문답풀이) 저자 : 진용식 출판 : 월간 교회와 신앙 분량 : 103페이지 값 : 2,500원 "가상문답"에 관심이 많은 분들이 이 책을 사서 보시는 편이 한꺼번에 다 읽을 수 있을뿐 아니라 하얀생쥐님의 수고도 덜 어드리게 됩니다. 간섭이라고 느끼셨다면 죄송합니다. 저는 토론이 좀 더 멋있 고 알차게 진행되기를 바라는 마음에서 몇자 적었습니다. 모두 승리하세요. 주님 안에서, 말씀 안에서... 새아침 번호:755/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/09/02 17:08 길이:282줄 다음의 글은 "대한 예수교 장로회 총회 목회신학원(총신대학)"에서 "목사 계 속 교육 강의집"으로 마련한 교재로서 "제6권 성경 연구와 신학"(전10권)의 80-91페이지에 나와있는 내용입니다. 글을 쓰신 분은 이상근 교수이며 "유니 온 학술 자료원"에서 발행하였습니다. 이상근 교수의 글은 안식일 날짜가 일요일로 바뀌었다고 주장한 것 외에는 안식일교회의 입장과 완전히 동일합니다. 그런데도 이곳에서 토론하는 분들은 전혀 다른 주장을 하면서도 그것이 마치 기존개신교회의 입장인 것처럼 말하고 있으며 안식일교회의 입장이 기존개신교회의 건전한 입장과 동일한 것까지도 틀린 것으로 매도하면서 비성경적인 것을 오히려 성경적인 것처럼 주장하고 있 다는 것입니다. 책에 있는 내용을 그대로 타이핑하여 올립니다. 이 글에서는 이곳의 기존개신교회 측 토론자들의 사상에 대해서 자유주의 견해로 평가하고 있습니다. 안식일의 날짜가 일요일로 바뀌었다고 주장하는 것만 다를 뿐 제가 올린 안식일교회의 입장은 정통으로 보고 있습니다. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 안 식 일 제 도 ---------------- I. 그 의무 ---------- 안식일은 모세 제도 아래 의무 만이 아니고 항구적 의무이다. 이것을 다음 사실로서 알 수 있다. 1. 안식일은 창조 시에 제정된 것이다(창2:2,3) 죄와 구속과는 별도로 정당성이 있다(노동제도, 결혼제도, 번식제도와 같이, 창2:15,24,25,28) 죄가 들어오자 안식일을 지키는 사정이 달라졌다. 그러므로 구속 은혜의 힘 이 안식일을 바로 지키는데 불가결의 것이 되었다. 그러나 죄가 들어왔다고 해서 안식일 제도가 폐지된 것은 아니다. 이것은 범죄로 인하여 노동제도, 결 혼제도가 폐지되지 않음과 같다. 죄로 말미암아 부패가 생겼다해서 그 부패 때문에 하나님의 세우신 제도가 부당한 것이 되거나 불필요한 것이 된 것은 아 니다. 간단히 말해서, 죄로 인하여 창조 시의 제도들이 폐지되거나 또는 구속 으로 인하여 그 제도들을 지키는 것이 불필요하게 된 것도 아니다. 2. 안식일은 하나님을 모방한 것이다(창2:2). 제4계명에 이것이 명시되어 있다. 출20:11 "이는 엿새 동안에 나 여호와가 하늘과 땅과 바다와 그 가운데 모든 것을 만들고 제 칠일에 쉬었음이라. 그러 므로 나 여호와가 안식일을 복되게하여 그 날을 거룩하게 하였느니라". 이것 은 사람이 6일간 일하고 하루 쉬는 것이 하나님의 창조 사역을 하시고 쉬신 순 서를 본뜬 것이다. 하나님께서 엿새 동안에 창조하시고 제7일에 쉬셨다. 이 것이 사람에게 본보기이다. 3. 안식일 계명은 십계명 안에 포함되어 있다. 즉 기본적 율법의 한 요소이 다. 제4계명 곧 안식일 계명은 십계명의 부록이 아니다. 또는 이스라엘 민족의 일시적 상황에 십계명을 적용한 것도 아니다. 안식일 계명 자체가 두 석판에 기록된 모세의 받은 계시인 기본적 율법의 한 요소이다. 제4계명은 10계명에 제시된 인간의 의무의 대요 가운데 들어있다. 즉, 하나님이 친히 손가락으로 쓰신 열 가지 말씀 가운데 위치하고 있다. 4. 주님께서 안식일 제도의 정당성을 확인하셨다. 마가2:27,28. "안식일은 사람을 위하여 있는 것이요, 사람이 안식일을 위하 여 있는 것이 아니니, 이러므로 인자는 안식일에도 주인이니라". 주님이 확인 하신 것은 안식일이 그의 메시야적 주도권(主導權) 내에 위치하고 있다는 것이 다. 주님이 안식일의 주인으로 행사하심은 안식일이 사람을 위한 제도인 까닭 이다. 주님이 안식일의 주인이시기 때문에 바리새인이 안식일을 곡해하여 오용하며 안식일의 참된 은혜로운 목적을 훼손함에 대하여 그것을 시정하려 하신 것이 다. 그러나 주님은 또한 안식일이 만물을 지배하시는 메시아적 주도권 내에 항구적 위치를 갖고 있음을 주장하신 것이다. 이런 점에서 역시 안식일의 주 인이시다. 주님이 안식일의 주인이심은 안식일이 제정된 그 은혜로운 목적을 사람에게 충분히 실현시키기 위함이다. 이러한 네가지 이유로 매주의 안식일은 하나님이 인간을 위하여 세우신 질서 가운데 들어있다. 위에서 말한 것을 총괄적으로 요약하면 안식일은 제도로서 인간의 타락 전에 세워진 것이고 인간의 완전한 상태, 축복의 상태에서 순종하는 모습이었을 것 이다. 안식일 제도는 시내산에서 십계명을 주시기 전의 제도이다. 제4계명은 기존 제도로서 있었던 것이 단지 정의된 것이다. 이 계명은 인간의 생활 법칙의 개 요 안에 든 것이고 부록이나 서론이 아니다. 주님께서 친히 안식일의 항구적 정당성을 확인하셨고, 안식일은 사람을 위한 것이었고, 인간의 구주로서의 인자(人子)는 안식일의 주인이시다. 그러므로 안식일은 항구적으로 준수되어야 할 의무이며 적용되어야 하는 것이다. II. 그 신성성 ------------- 안식일의 신성성은 '안식일을 거룩하게 지키라'는 명령에 있다. '거룩하게 한다'는 말에는 두가지 요소가 있다. 1. 첫째 구별한다(따로 둔다)는 것이다. 즉 다른 것과 구별한다는 뜻이다. 어떤이는 말하기를 매일이 안식일이어야 한다고 한다. 즉 그들에게는 적어도 매일이 주일이다. 이것이 경건하게 보일 는지 모른다. 매일을 주일로 여기는 거기에 일종의 진리가 있기 때문에 경건 하게 보인다. 우리는 매일 주님을 섬겨야 하고 매 순간 주님을 섬겨야 함은 참되다. 주님께 대한 우리의 헌신이 안식일에 하나님의 성전에서 예배하는 것 보다 매일의 노동에서 미약해서는 안된다. 우리가 땅을 파고 경작할 때나 공 장에서 일할 때나 그밖에 직장에서 근무할 때, 성도들의 모임에서 기도하며 찬 송하는 것 같이, 경건해야 하겠다. 무엇을 하든지 그것을 주님을 위하여, 주 님의 영광을 위하여 할 것이다. 우리는 매일 모든 일에 주님을 섬겨야 하는 것이 참되지만 잊어서는 안될 것은 하나님을 섬기는 다른 방법이 있다는 것이 다. 우리는 언제든지 같은 것을 함으로 하나님을 섬기지 않는다. 만일 그렇 게 한다면 안식일 지킴은 없어진다. 사람의 직업은 다양성이 있다. 여러 가 지이다. 제7일은 이런 것들과 구별되어야 한다. 이것이 하나님의 제도이다. 순환하는 제7일은 구별된 날이다. 이것은 하나님의 지정하심에 의하여 그러하 다. 이 차별을 무시한다는 것은 경건하게 보일는지 모르나 그것은 경건이 아니 다. 하나님보다 지혜롭다는 것은 경건이 아니고 그것은 몽매한 불경건이다. 안식일은 다른 모든 날과는 다른 날이다. 이 구별을 무시함은(생각으로나, 실 천적으로나), 안식일 제도의 본질적인 것을 파괴함이다. 이 구별을 인식함이 안식일을 지킴에 없어서는 안될 일이다. 기독자 가운데는 흔히 안식일에 아무일도 하지 않는 것을 하나의 관습으로 안다. 그것은 알맹이 없는 껍질과 같다. 그들의 어떤 일도 하지 않는다는 것 은 신성(神聖)의 생각에서 나온 것이 아니다. 일하지 않음이 신성감에서 나온 것이 아니라면 환언해서 하나님이 7일 중에 하루를 구별하신 줄을 인식함으로 그렇게 하지 않는다면 안식일 준수는 조만간에 흐려지고 말 것이다. 2. 둘째 신성의 요소는 하나님께서 정해주신 이 구별이 특수한 종류의 구별 이라는 것이다. 즉 주님을 위한 구별이라는 것이다. 줄20:10 "제7일은 너의 하나님 여호와의 안식일인즉" 출35:2 "재7일은 여호와께 특별한 안식일이라" 안식일의 안식은 무활동(無活動)을 의미하지 않는다. 6일간의 창조활동으로 부터의, 제7일의 하나님의 안식은 활동이 없는 안식이 아니다. 주님께서 "내 아버지께서 이제까지 일하시니 나도 일한다(요5:17)"고 말씀하셨다. 그리고 주님께서 이 말씀을 하신 것은 안식일 준수의 이 문제에 관하여 하신 것이다. 유대인들이 정죄한 활동 즉, 병고친 활동을 주님께서 정당시 하셨는데 이것을 아버지의 활동에 호소하심으로 하셨다. 하나님께서 창조 사역에서 제7일에 안식하셨으나, 섭리의 사역을 계속하고 계신다. 그러므로 우리가 안식일에 안식함은 무활동의 안식이 아니며 태만의 안식이 아니다. 그것은 6일간의 보통 직장에서 쉬는 것이다. 그 활동과 노동 에서 중지하는 것이다. 그러나 그것은 또한 주님을 위하여, 주님 안에서 쉬는 것이다. 즉 우리 주 하나님을 특별히 예배하는 활동이란 안식을 의미한다. 6 일간의 노동에서 해방되었는데 그것은 하나님의 영광을 묵상하기 위해 해방된 다. 주간의 노동에서 휴식함은 그 자체가 하나님께 순종하였음에 그 근원과 그 근거가 있고, 그런 순종의 동기와 열매인 감사가 안식일 휴식의 특수한 활 동인 예배를 위해 역할한다. 6일간의 노동에서 휴식함과 특수예배를 드리는 것과는 불가분리적이며 상호 조건이 되어있다. 휴식이 없으면 예배가 되지 않 고, 예배를 드리지 않는 휴식은 안식일의 휴식이 아니다. 주님을 위하여 안식 하는 안식일에 그 어느 하나를 다른 하나 없이 가질 수 없다. 즉 예배 없는 휴식이 없고, 휴식없는 예배가 없다. 하나님의 율법은 십계명에 총괄적으로 요약되어 있는데 각 계명에 신성성이 있다. 제1계명--하나님의 존재의 신성성(즉 하나님 외에 다른 신이 없다.) 제2계명--하나님 예배의 신성성(신성하게 예배할 것이니 하나님의 지시하신 대로 할 것이다.) 제3계명--하나님의 이름의 신성성(하나님의 이름은 그의 영광을 나타내나니 그 존재에 대한 경외는 그의 이름을 경외함에서 되어진다.) 제5계명--어버이 관계의 신성성. 제6계명--생명의 신성성 제7계명--생명의 근원 혹은 생명번식 방편의 신성성. 제8계명--재산의 신성성. 제9계명--참(=진리)의 신성성. 제10계명--개인 소유의 신성성. 그러면 제4계명에 있는 신성성은 무엇인가? 그것은 주님을 위한 안식의 날 로서의 제7일의 신성이다. 이것과 연결하여 노동의 6일의 신성이 있다. 즉 노동 제도의 신성이다. 그 러나 주되는 강조는 순환하는 제7일의 신성에 있다. "안식일을 기억하여 거룩 히 지키라"(출20:8). 그것은 단순히 우리의 시간의 1/7의 신성이 아니다. 아 무 시간이나 1/7에 해당하는 것이 아니다. 그것은 각 제7일의 신성이다. 이 것이 안식일 제도의 신성이다. 다시 말해서 분리 즉 구별의 신성이요, 우리 주 하나님의 영광을 집중적으로 전심으로 찬양함의 신성성이다. III. 그 준수 ------------ 어떤이는 말하기를, 옛날 이스라엘 백성에게 구약 제도 아래서 요청되었던 것과 같이 금일에는 안식일을 엄격하게 지키지 않는다고 한다.(자유주의자들의 견해) 이 견해를 검토해 보면 일견 일리가 있는 듯 하나 거기 많은 오류가 있다. 모세 제도 아래서 안식일 준수에 대한 어떤 규칙과 형벌은 신약 아래서는 우리 에게 적용되지 않는다. 이스라엘 백성에게 안식일에 처소에서 불도 피우지 말 라고 규정되어 있다.(출35:3) 또, 안식일에 어떤 일이라도 하는 자는 사형에 처한다고 했다.(출35:2) 이제 신약 아래서는 이러한 금지와 형벌의 규칙을 지지할 아무런 보증이 없 다. 이러한 것은 안식일에 노동함으로 안식일의 신성을 모독함에 대한 극형의 경우이다. 이것을 보고 안식일이 오늘의 우리에게 적용됨에 있어서 모세 제도 아래서 보다 덜 엄격하게 적용되는 것으로 주장한다면, 그 주장은 시인되어야 할 것이다. 그러나 이렇게 말하는 것은 모세 제도와 신약세도 사이의 안식일 준수에 관한 차이를 나타내는 정확하지 못한 방법이라 하겠다. 모세 제도 아래 이스라엘의 율법 체제 가운데 어떤 규정이 폐지된 것을 알 때 우리는 이것이 안식일 준수의 엄격성과 어떤 관계가 있는가 질문할 수 있 다. 이 문제는 십계명 중 다른 계명의 준수에 관한 모세 율법의 규정들을 고 찰하면 더 명백해질 수 있다. 예를 들면, 제5계명에 관하여 부모를 저주하는 자는 사형에 처할 것이라고 규정되어 있다(출21:17, 레20:9), 그리고 제7계명에 관하여 간음한 남자나 여 자를 죽일지니라 하였다(레20:10). 그러나 금일 이런 것들이 큰 죄일지라도 모세 율법 아래서 벌 받은 그런 형 벌이 신약에서 적용된다고 우리는 믿지 않는다. 그렇다고 해서 우리가 제5계 명과 제7계명을 덜 엄격하게 지킨다고 할 수 없다. 이런 계명들의 신성성을 옹호하는 어떤 모세적인 규정들이 폐지된 것을 우리는 인식해야 한다. 그렇지 만, 이 계명들의 신성성은 폐지된 것이 아니며 그 계명들을 지키는 엄격성이 약해진 것도 아니다. 실은, 이런 계명들의 신성성이 신약에 있어서 더욱 명백하게 계시되고, 강화 되어, 그 적용의 깊이와 넓이가 더 명백해 졌다. 즉 이 계명들을 지킴에 있어 서 요청과 엄격성이 구약에서 보다 더 분명히 나타났다고 말함이 정당하다. 계명의 신성성의 계시가 더 풍부하고 성령의 조명과 성화시키는 역사가 더 많 아졌기 때문에 구약 아래서 이 계명들의 준수를 옹호하는 규정들이 폐지되었 다. 그러므로 이런 규정들이 폐지됨은 그 계명들의 신성성에 관한 이해가 깊 어졌기 때문이다. 이런 사고 방식은 제4계명에도 적용되어야 한다. 어떤 모 세적인 규정은 폐지되었다. 그러나 그것은 제4계명의 신성성과 그 준수의 엄 격성에 영향이 가는 것은 아니다. 그러므로, 현 제도에 있어서 모세 제도에서 보다 덜 엄격하게 지킨다고 말한다면 그것은 이 문제를 혼란케 하는 것이다. 안식일 제도의 신성성과 그 준수의 엄격성을 확인하는데 유조(有助)한 역할을 하는 것은 충분한 신약계시와 구속성취이다. 신약에서, 구약에서 보다 제4계 명을 덜 엄격하게 지킨다고 말함은 잘못이다. 혹시 "안식일에 선을 행하는 것 이 옳으니라"(마12:12)고 하신 주님의 말씀에 근거하여 신약 아래서는 안식일 을 덜 엄격하게 지켜도 좋다는 주장을 한다면 그것은 잘못이다. 환언하면 주 님의 이 말씀을, 안식일에, 사람을 위한 선한 일이라면, 어떠한 일을 하여도 다 정당하다는 의미로 해석한다면 그것은 잘못이다. 그렇다면, 보통날에 선하 게 행하는 모든 일을 안식일에 행함이 옳다는 것이 되나니, 그렇게 되면 안식 일의 활동과 노동의 6일간의 활동에 구별이 없게 된다. 이 말씀의 전후 문맥 을 살펴보면 모든 종류의 선을 의미하지 않는다. 안식일에 행하는 것이 옳다고 주님께서 변증하시고 정당시하신 일은 다음 세 가지 범주에 들어가는 일에 국한된다. 즉 (1)경건한 일 (2)필수적인 일(=부득이한 일) (3)자비의 일이다. 그렇지 않으면 평일과 다름이 없어진다. 1. 경건한 일. "안식일에 제사장이 성전에서 안식을 범해도 죄가 없음을 너희가 율법에서 읽지 못하였느냐"(마12;5, 민28:9,10). 즉 성전에서의 예배에 관한 일이다. 2. 필수적인 일(=부득이한 일)(마12:3,4). 다윗과 그와 함께 한 자가 시장할 때, 제사장 외에는 먹지 못하는 진설병을 먹었어도 죄가 되지 않았다. 즉 평상적인 상태에서는 하나님의 지시를 위반함 은 그런 어떤 것을 행하는 것이 정당시된 필수성을 여기 말한 것이다. 3. 자비의 일(마12:11,13). 이것은 불쌍함을 전제로 한다. 바리새인들이 안식일의 참 뜻을 통찰함으로 서가 아니고 랍비가 전한 전통에 의하여 왜곡된 견해에서 비난한 것을 주님께 서 그것을 막아 제자들을 변호하셨다. 바리새인들은 안식일을 곡해하여 압박 과 외식의 도구로 삼았다. 주님께서는 안식일의 참 정신을 밝히셨다. 바리새인은 자의(自義)에 빠졌다. 이것은 하나님의 의도를 무시한 일이다. 안식일은 사람을 위한 것이고 사람이 안식일을 위한 것이 아니다. 우리의 생각으로 하나님의 제도를 방해한다면, 그것은 하나님의 율법을 곡해 하며 그의 지혜를 무시하며 그의 권위를 배반하는 것이다. 우리는 우리 자신 을 입법자로 삼아서는 안된다. 하나님이 유일의 입법자이다. 하나님의 지혜 와 거룩은 그 요청하신 것에, 또 요청 안하신 것에도 나타나 있다. 우리가 하 나님의 율법에 어떤 것을 첨부하면 우리 자신을 하나님 보다 더 훌륭하고 지헤 로운 줄로 생각하는 것이 된다. 이것이 불경건과 불법의 본질이다. 그런데 우리는 바리새인의 과오를 피하려하는 나머지 자유주의에 빠져서는 안된다. 안식일은 하나님의 제도이다. 그렇다면 그것을 지키는 것은 바리새 주의가 아니요 율법주의도 아니다. 그것은 마치 하나님의 다른 계명들을 지키 는 것이 율법주의가 아님과 마찬가지이다. 우리가 이웃에게 동전 1전의 부정 (不正)이라도 하지 않기에 집념하여 세세하게 맡긴다하여 그것이 반드시 율법 주의겠는가? 이웃 사람의 것이고 내것이 아닌 잔돈이라도, 그것을 알고도 고 의로 취한다면 그때는 우리의 기독교 윤리는 무가치하게 된다. 만일 우리가 사소한 것에까지 정당하게 하는 것을 바리새주의와 율법주의로 여긴다면, 기독 교 윤리에 대한 우리의 개념은 비뚤어진 것이다. 누가16:10 "지극히 작은 것 에 충성된 자는 큰 것에도 충성되고, 지극히 작은 것에 불의한 자는 큰 것에도 불의하니라." 그러면 안식일 준수를 주장함이 어찌 율법주의겠으며 바리새주 의겠는가. 이러한 잘못된 비난이 그럴듯하게 보이게 되는 경우는 양심이 이 제도가 지니고 있는 신성성의 요청에 무감각해진 때문이다. 이 안식일 제도는 신적 모범에 의거한 것이다. 사람을 위하여 주간으로 시 간의 분할(分割)이 세워진 그 순환과 순서는 하나님이 창조 사역을 하심에 있 어서 취하신 그 순서에 입각한 것이다. 우리는 안식일에 하나님의 안식을 기념한다고 말할 수 있다. 즉 완성하신 사 업을 즐기시며 만족하시는 안식을 기념하는 것이다. "하나님이 그 지으신 모 든 것을 보시니 보시기에 심히 좋았더라"(창1:31). +-----------------------------------------------------------------------+ | 안식일이 제7일에서 첫째 날로 바뀌었다고 주장하는 내용은 생략함. | +-----------------------------------------------------------------------+ 이 안식일을 지킴으로 하나님 백성은 모든 역사(歷史)의 종극을 전망한다. 즉 역사의 모든 수고와 노동의 총체에 계속되는 영원한 안식을 바라보면서 이 땅 위에서 안식일을 준수함에서 미리 그 즐거움을 누린다. 이사야58:13,14 "만일 안식일에 네 발을 금하여 내 성일에 오락을 행치 아니 하고 안식일을 일컬어 즐거운 날이라,여호와의 성일을 존귀한 날이라하여 이를 존귀히 여기고 네 길로 행치 아니하며 네 오락을 구치아니하며 사사로운 말을 하지 아니하면 네가 여호와의 안에서 즐거움을 얻을 것이라 내가 너를 땅의 높 은 곳에 올리고 네 조상 야곱의 업으로 기르리라 여호와의 입의 말이니라" 참고서: John Murray: Sabbath Day Robart Shaw:Exposion of the Westminster Confession of Faith A.A. Hodge:The Confession of Faith ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 위의 글을 읽어보시고 과연 누가 성경적 사상에서 멀어진 이단인지를 독자 여러분들이 판단하시기 바랍니다. 적어도 자기의 옳다하는 바로 자기 자신을 정죄하지는 말아야 복이 있다고 할 수 있을 것입니다(롬14:22). 새하늘이 타이핑하여 올림. 번호:756/986 토론자:S78787 수신자:ALL 토론일시:96/09/03 01:15 길이:13줄 하얀생쥐님께서 권위있는 분의 글로 판단하시고 인용하시는 진용식씨의 글들을 보면서 한가지 아이러니칼 한 것은 그분의 주장하는 내용들이 어쩌면 그렇게도 파수대사람들의 주장과 동일한지 아무리 생각해도 정말로 이상한 일입니다. 성경의 진리를 이단으로 매도하기 위해 삼위일체도 부인하는 분들의 가르침을 그대로 옮겨 논 듯한 모습을 보이는 것은 참으로 진용식씨나 그분의 주장을 권위자의 글로 철썩 같이 믿고 분별력 없이 인용하시는 분이나 다 한 부류로 보이며 또 그들의 신앙도 의심스러울 정도 입니다. 이왕이면 제대로 된 자료를 가지고 인용하셨으면 더 좋겠다고 생각합니다. 두서없이 적어봅니다. - 마 라 나 다 - 번호:757/986 토론자:S78787 수신자:ALL 토론일시:96/09/03 01:20 길이:7줄 늦게나마 DHDH님의 주장에 다시한번 동의합니다. 이는 본 토론실의 질서와 원할한 토론을 위한 중립적이고 효율적인 방안으로 판단이 되어 적극 찬성합니다.단 시간이 충분할까 염려가 됩니다만 다수결로 결정이 되면 의장님의 적극적인 지도로 원할한 토론이 이루어 지기를 바랍니다. 감사합니다. -- 마 라 나 다 -- 번호:758/986 토론자:S78787 수신자:ALL 토론일시:96/09/03 01:21 길이:125줄 은혜안에서 말씀을 따라 살기를 소망하시는 믿음의 형제님들 안녕하셨읍니까? 밤이 깊었읍니다만 이밤도 아버지의 은혜 가운데서 참된 쉼을 얻으시는 시간이 되시기를 바랍니다.아래의 글은 SDA신계훈 목사님의 글에서 인용하여 드리는 글 로서 진지하게만 읽어 주신다면 안식일을 반대하는 듯한 바울의 글들의 진정한 의미를 보다 더 자세히 정확하게 이해하실수 있을 것이라는 판단에서 그대로 인용하여 드립니다.편견없이 성경과 대조하셔서 읽어 주시면 대단히 감사하겠 읍니다. 평강이 우리 우리 모두에게 함께하여 주시기를 바라며.....감사합니다. ----------------------------------------------------------------------------- 장래일의 그림자 --------------- 그렇다면 이 곳의 /장래일의 그림자/는 무엇이고 /몸은 그리스도의 것/이라는 뜻은 무엇인가? 같은 내용을 다룬 다른곳의 평형절을 찾아 그 대답을 찾는 것이 성경 이 보증하는 가장 확실한 해석이다. " 율법은 장차 오는 좋은 일의 그림자요 참 형상이 아니므로 해마다 늘 드리는 바와 같은 제사로는 나아오는 자들을 언제든지 온전케 할수 없느니라.... 이는 황소와 염소의 피가 능히 죄를 없이하지 못함이라 " (히10:1,4) 골로새서(2:17)의 /장래일의 그림자/가 무엇임을 히브리서는 같은 헬라어인 /그림 자(skia)/와 /장래일(to'n menllonto'n)/ 을 써서 정확히 설명하고 있는 것이다. 그렇다면 /장차 오는 좋은 일의 그림자/인 율법은 어떤 율법인가? 문맥에 나타난 대로,(구약의 시간적 관점에서 볼때) 장차 오셔서 십자가에 돌아가실 그리스도를 상징하는 짐승을 잡아 제사를 드리던 구약의 제사제도인 것이다. 그것을 보통 /구약(舊約:old covennant)/이라고 부르는데,/첫 언약(first covennan t.히9;1)/,혹은 /첫 것/(히10:9)으로 표현하고 있다.또한 이러한 제사가 성소의 규 정에 따라 드려졌기 때문에 구약의 성소제도와 같은 것으로 소개하고 있다.(히8,9 장) 그러므로 골로새 2장 17절의 /장래일의 그림자/란 구약에 나타난 표상적인 제 사제도인 것이다.그렇다면 /장래일/은 무엇이고 /그림자/의 실체가 되는 /몸(soma) /은 무엇인가? 같은 평행절이 그 대답을 주고있다. " 그러므로 세상에 임하실 때에 가라사대,하나님이 /제사와 예물/을 원치 아 니 하시고 오직 나를 위하여 한 /몸/을 예비하셨도다.전체로 번제함과 속죄 제는 기뻐하지 아니하시나니,이에 내가 말하기를 하나님이여 보시옵소서, 두루마리 책에 나를 가리켜 기록한 것과 같이 하나님의 뜻을 행하러 왔나이 다.....이 뜻을 쫓아 /예수 그리스도의 몸/을 단번에 드리심으로 말미암아 우리가 거룩함을 얻었노라 " (히10:5~10) 대답이 모두 주어졌다. 예비된 /한 몸/은 /예수 그리스도의 몸/이며,/장래일/이란 예수께서 이 땅에 오셔서 십자가에 돌아가심으로 이루어진 위대한 구속(救贖)과 그 결과인 것이다. 이리하여 예수 그리스도를 표상(type)한 그림자(shadow)였던 구약 의 제사제도는 그것의 원형(antitype)이신 그리스도께서 오셔서 십자가에 돌아가심 으로써 /몸(body/ 곧 실체(reality)를 만난 것이다. " 그 첫 것을 폐하심은 둘째 것을 세우려 하심이니라 "(히10:7), 위의 설명이 " 이것들은 /장래일의 그림자이나 몸은/ 그리스도의 것이니라"는 골로새서 2장17절의 확실한 뜻인 것이다. 먹고 마시는 것 -------------- 히브리서(8,9,10장에) 나타난 대로 /그리스도의 몸/을 표상하는 그림자가 되는 구 약의 제사제도는,성소(제도와 현장) - 제물(실체) - 제사장(봉사) - 절기(특정한 제물을 드리도록 지정된 때)로 이루어 졌다. 성소 자체도 성육신(成肉身)하실 그리스도를 가리켰고(요2;21),제물은 물론(히10; 5),제사장도 그리스도를 가리켰다(히9:11,12).그런데 골로새서 2장16절에 언급된 /먹고 마시는 것과 절기나 월삭이나 안식일/은 어떻게 몸이신 그리스도를 가리키는 그림자가 될수 있는가? 먼저 /먹고 마시는 것/은 무엇인가? 성소에 드린 제물은 크게 두 가지로 구분되는 데,피흘림이 있는 희생제물(sacrifice)과 피 흘림이 없는 예물(offering) 이었다 (단9:27). 피흘림이 없는 제사에는 곡식(가루나 빵)을 기름 ,소금,향과 함께 드린 소제(素祭.meal offering)가 포함되었다(레2:2~7). - 64 누룩이나 꿀을 섞지 않은 곡식의 가루.빵은 말할 것도 없이 생명의 양식(요6:5)이 신 예수 그리스도의 몸을 상징하는 것으로 일부는 제사장이 먹었다.(레2;3,10) 또한 소제 처럼 번제(燔祭)와 함께 드린 예물은 포도주를 드린 전제(奠祭.drink of fering)인데(민15:4~11), 이것은 성만찬의 포도즙(주)과 같이 그리스도의 생명을 상징하는 것이었다.(마26;27,28) - 65 골로새서 에서 /먹고 마시는 것/이 소제와 전제를 가리켰음이,같은 내용인 /예물과 제사/를 언급한 히브리서의 /이런 것은 먹고 마시는 것과 여러 가지 씻는 것과 함 께 육체의 예법만 되어 개혁할때 까지 맡겨둔 것이니라/(히9:9,10)는 말씀에서 확 실해진다. 이런한 배경을 가진 골로새서의 말씀을 오해하여,그리스도인은 구약성경 (레11,신14)에 언급한 건강에 해로운 식품도 이제는 자유롭게 먹을수 있다고 가르 치는 것은 옳은 일이 아니다. 월삭과 절기들 ------------- 다음으로,/월삭과 절기와 안식일/은 어떻게 구속의 실체이신 그리스도의 몸을 드러 내는 /장래일의 그림자/가 되는가? 골로새서 2장16절의 절기(節期)는 레위기 23장 에 준수하도록 명시된 유월절,무교절,요제절,오순절,나팔절,대속죄절,초막절등 일 곱절기(feast)를 가리킨다. 그리고 이 절기들과 연관되어 제칠일 안식일이 아닐지라도 일하지 않고 성회로 모 이는 국경일과 같은 일곱번의 절기 안식일이 있었다.(레23장) 이 절기에 의미를 준 것은 절기가 지켜지는 정한 시간에,예정된 구원의 계획을 정 확히 성취시키는 예수 그리스도를 (표상하여 그림자적 역활을 하는 제물과 예물때 문이었다.) 유월절인 1월14일 해질때에 잡은 양(제물)은 (장차) 그 시간에 돌아가 실 흠 없는 제물이신 그리스도 예수를 드러냈고(상징했고),1월15일 무교절 안식일 을 시작으로 한 주간 먹게되는 누룩 없는 떡(무교병)은 우리를 위하여 자신을 드려 생명의 양식이 되게하신 그리스도의 몸을,1월16일 요제절에 바친 처음 익은 곡식 한 단은 유월절 이후 삼일만에, 부활의 첫 열매로 살아나실 그리스도를 놀랍도록 정확히 예표한 것이다. 제물이 없는 절기는 신랑이 없는 잔치처럼 무의미한 것이다. 그래서 골로새서의 /장래일의 그림자/였던 이러한 절기들이 실체이신 그리스도를 구속의 핵심으로 가장 적절히 드러낸 것이다. 이러한 이유 때문에 /먹고 마시는 것과 절기나 월삭이나 안식일/의 참된 의미는 이러한 상용구(常用句)의 기본이 되고 있는 민수기 28장과 29장에서 거기에 상응하 는 제물과 예물을 자세히 언급함으로써 확실해 지고 있는 것이다. - 66 골로새서의 안식일 ----------------- (다음에 계속 - ) ----------- 우리의 구원,예수 그리스도 ---------- 번호:759/986 토론자:DHDH 수신자:ALL 토론일시:96/09/03 01:22 길이:62줄 하얀생쥐님이 계속 올려온 진용식목사라는 분의 글을 읽고 느낀 점을 이야기 하겠습니다. 하얀 생쥐님의 글 738번에서의 진용식이라는 분의 주장입니다. > 첫째, 예수님께서 안식일을 지키시지 않았습니다. > 본문은 예수께서 안식일을 '지키셨다'고 하지 않았습니다. 뿐만 아니라 > 신약의 어느 곳을 살펴봐도 예수님께서 안식일을 '지키셨다'는 기록은 나 > 오지 않습니다. 또 신약성경에 안식일을 '지키라'는 명령도 없습니다. 예수 > 님은 안식일을 지키신 것이 아니라 본문에서 말씀하신 것처럼 예수께서는 > 안식일에 회당에 관습(규례)를 따라서 '들어 가신' 것입니다. > 둘째, 신약시대의 그리스도인들은 안식일을 지킬 의무가 없습니다. > 안식교인들의 말대로 예수님께서 안식일을 지키셨다는 것을 인정한다 > 해도, 예수께서 안식일을 지키셨으니 그리스도인도 안식일을 지켜야 한다 > 는 주장은 어불성설입니다. 예수님은 유대인으로서 모든 유대인의 규례를 > 지키셨습니다. 즉 할례를 받으셨고, 율법의 전례를 다 지키셨으며(눅 > 2:21-27), 유월절과 같은 절기들을 다 지키셨습니다(눅 2:40-42). �� 이 분은 하나님의 신성한 십계명이 폐기되었다는 율법폐기론자 입니다. 그리고 그저 안식일교회를 이단으로 내몰기 위해 앞뒤가 안맞는 말을 남발하고 있습니다. 그 이유를 말씀드립니다. 첫째글에서 "신약성경 어느 곳을 살펴봐도 예수님께서 안식일을 지키셨다는 기록은 나오지 않습니다"라고 했습니다. "지키셨다"라는 표현이 없으므로 예수님께서는 결코 안식일을 지키시지 않았다는 겁니다. 이 말에도 반론은 있지만 생략하고 우선 그렇다고 칩시다. 두번째 글을 보십시오. "예수님은 유대인으로서 모든 유대인의 규례를 다 지키셨습니다."라고 말합니다. 유대인이라면 안식일을 지켰던 것은 당연한 이야기아닙니까??? 앞뒤가 안맞는 모순을 스스로 자초하고 있습니다. 예수님께서 안식일을 지키신 것은 유대인의 규례이든 자기의 규례이든 분명한 사실 아닙니까??? 한 쪽 글에서는 예수님께서 안식일을 안 지키셨다고하고 다른 쪽 글에서는 예수님께서 유대인으로서 모든 규례를 다 지키셨다고하고.... 참 딱한 일입니다. 어찌 그리 ...??? 오직 안식일만을 공격하기위해 이런식으로 상반된 말을 해도 되는 법입니까? 하얀 생쥐님이 인용하셨으니 이것만큼은 하얀생쥐님께서 답변을 바랍니다. 잘못되었다면 잘못되었다고... 그리스도인의 양심으로 말입니다. 하얀생쥐님의 글 723번에서 입니다. >안식일도 구약에서는 이스라엘 백성에게 표징이요, 언약으로 강조되었 >으나 십자가와 함께 폐했으며(골 2:14-16), 신약의 그리스도인들에게는 더 >이상 표징이 될 수 없었습니다. 안식일은 이미 유대인들의 표징이었기 때 >문입니다. 그리고 성경 어느 곳도 안식일을 그리스도인의 표징이라고 하 >지 않았으며 신약에는 강조되지 않았습니다. �� 십계명중 넷째 계명만 폐지되었다고는 말하지 않겠지요? 만일 넷째 계명이 폐지되었다면 십계명 전부가 폐지된 것입니다. 과연 누가 하나님의 십계명이 폐지되었다고 함부로 이야기할 수 있는지 그 신앙관이 의심스럽습니다. 누구말처럼 참람된 말은 아닌지....? 다시한번 묻습니다. 십계명 폐지되었습니까? 예수님께서 하신 말씀 말씀마다 우리는 주의 깊게 여겨야 하지 않습니까? 예수님께서는 십계명을 말씀하시지 않았습니까!! 어떤 사람이 무슨 선한 일을 하여야 영생을 얻을 수 있느냐고 예수님께 질문했을 때 예수님께서는 십계명을 나열하시면서 그 계명들을 지키라고 하셨습니다. 그 사람이 계명들을 다 지켰다고 하니 소유를 팔아 가난한 사람을 도운 다음 나를 좇으라고 예수님께서 말하셨습 니다. 십계명은 친히 하나님께서 돌비에 써 주신 율법입니다. 예수님께서 십계명을 소홀히 하셨다면 십계명의 예를 들지는 않으셨을 겁니다. 분명히 예수님께서는 십계명을 완전히 지키신 분입니다. 인성을 쓰시고도 계명을 범하지 않으신 분은 홀로 영광받으실 우리의 유일한 주님이십니다. " 예 수 �� 오 직 예 수 �� " 번호:760/986 토론자:DHDH 수신자:ALL 토론일시:96/09/03 15:12 길이:41줄 진용식씨의 주장을 자세히 살펴보면 이치에 맞지 않는 얼마나 허황된 주장을 하고 있는가하고 느끼게 됩니다. 하얀생쥐님 글 742번에서 입니다. >마태복음 24장 20절의 도망하는 일이 안식일이 되지 않도록 기도 >하라는 말씀은 신약 시대에도 안식일을 지키라는 뜻이 아닌가요? > > 안식일은 유대인들에게 주어진 것이며, 유대인들은 십자가 이후 지금까 > 지도 안식일을 지키고 있습니다. 그래서 본문의 사건도 유대인에게만 관 > 계된 것입니다. 본문은 주후 70년 로마의 타이터스에 의하여 예루살렘이 > 함락될 것을 예언한 것입니다. 예루살렘이 함락될 때 도망하는 일에 대하 > 여 말씀하고 있는 것입니다. �괸� 마태복음 24장의 예언의 말씀은 중첩 예언입니다. 예수님께서 예루살렘의 멸망을 내다보시고 하신 말씀이면서 동시에 세상 끝에 일어날 마지막 시대에 있을 환란에 대해서 이중으로 하신 말씀입니다. 마태복음 24장을 전부 당시 유대인에게만 적용되는 것으로 해석하면 얼마나 앞뒤가 맞지 않습니까!! 계속되는 24절에 거짓 그리스도들과 거짓 선지자들이 일어나 큰 표적과 기사를 보이어 할 수만 있으면 택하신 자들도 미혹할 것이라는 말씀이 당시 유대인에게만 해당됩니까? 27절에도 인자의 임함이 번개가 동쪽에서 나서 서쪽까지 번쩍임같이 그러하리라는 말씀은 예수님 재림을 의미하지 않겠습니 까?? 29절부터 32절을 읽어보십시오. 엄연히 예수님 재림의 모습을 묘사하고 있습니다. 마태복음 24장의 말씀이 중첩 예언이라고 알고 있사오니, 반론이 있으면 주시기 바랍니다. 제가 올리는 모든 글에 잘못된 점 혹은 미진한 점이 발견되면 재림교인, 개신교인을 막론하고 글을 올려주시기 부탁드립니다. >사복음서 중에 유대인에게 쓰여진 마태복음에만 이 말씀이 기록된 점도 >이러한 의미가 있는 것입니다. �괸� 대단히 위험한 발상이 아닐 수 없습니다. 사복음서중에 마태복음의 저자인 마태가 유대인이므로 그의 기록이 특별히 유대인에게만 해당되는 기록들을 가지고 있을 수 있다라는 생각. 그런데 마태복음에만 이런 예언 의 말씀이 있는지 여러분 한번 주목해 보십시오. 마가복음 13장을 보시면 같은 내용이 나옵니다. 또 누가복음 21장도 보시기 바랍니다. 어찌 공관 복음의 조화를 무시하는 발언을 하며, 어찌 이 기록이 마태복음에만 기록 되었다고 이야기하고 있습니까? 거짓말 아니면 무지, 둘 중에 어느것입니 까? 이 글을 읽는 모든 분들이 스스로 판단해 보시기 바랍니다. 번호:761/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/09/03 23:15 길이:53줄 자유님의 731번 글 토론의 입장에 대한 반론입니다. 님의 글의 문체에 대해서는 많은 감동을 느낍니다. 님의 인격에 관한 반론이 아니라 님의 사상에 대한 반론으로 제시합니다. 이런 글은 피차에 비난이 아님을 이해하시리라 생각합니다. 1. 공적인 입장과 개인의 의견. ----------------------------- 이 문제에 대한 저의 글이 토론의 장애를 위한 것이 아닙니다. 이 문제와는 상관없이 님의 입장을 올리시면 됩니다. 다만 이런 입장에 대해서 언급하는 것은 이 글을 모니터하는 분들이 잘못된 관행에 대해서 생각해보라는 취지에서 올리는 것입니다. 장로교회의 여러분파가 있으며, 각기 다른 분파에 대해서 이단으로 생각하지 않습니다. 그러므로 마땅히 이런 한 분파와 같은 사상을 가지고 있다는 것이 이단으로 정죄될 성격이 아닐 것입니다. 장로교회의 한 분파와 동일한 사상을 가지고 있는데 어째서 그 사상이 장로교회는 정통이 되고 안식일교회는 이단으 로 정죄될 수 있겠습니까? 개인의 입장에서 나름대로 자신의 빛대로 제시할 수 있다는 것은 자유입니 다. 그러나 자신의 입장과 다르다는 것 만으로 이단으로 정죄할 수는 없다는 것이지요. 장로교회의 한 분파와 동일한 사상에 대해서는 이단으로 정죄할 수 는 없다는 것입니다. 정죄된다면 동일하게 이단이 될테니까요. 장로교회는 "칼빈의 신학 체계에 동의하는 기독교인들의 교회"라고 생각할 수 있다고 하셨는데 칼빈의 신학체계와 다르면 장로교회에서는 이단으로 생각 하십니까? 오히려 칼빈의 사상은 율법관에 대해서 안식일교회의 입장과 일치하고 있습 니다. 물론 안식일 날짜를 일요일로 바꾸어지키는 것은 빼고요. 토론이 진행되면서 칼빈의 기독교강요에 나오는 율법관에 대하여 다룰 기회 가 있으리라 생각합니다. 2. 웨스트민스터 신앙고백. ------------------------- 자유님은 웨스트민스터 신앙고백에 대해서 자유님이 속해있는 예장합동(총 신)은 그 신앙고백서를 채택하고 있다고 하였습니다. 일단 님의 말씀이 사실 이라면 공적으로 채택하는 신앙고백의 내용과 일치하는 것에 대해서는 비성경 적이라든가 이단이라도 주장할 수는 없을 것 아닙니까? 만일에 정죄한다면 스스로에게 정죄하는 것이 아니겠습니까? 안식일교회를 이단으로 정죄하고 있는 대부분의 비평 서적들은 그 비평 기준 을 "칼빈주의 적 입장"으로 천명하고 있습니다. 성경의 무오설이 아니라 칼빈 의 무오설에 입각한 기준일 때만이 그것은 인정을 받을 것입니다. 그리고 신앙고백의 내용은 현실 상황에 적용하는 생활적 측면을 제외하고는 세월에 상관없이 성경을 기초로 설명하고 있는 교리적 내용입니다. 이것이 세 월에 따라서 달라진다고 하면 그것은 문제가 있는 것입니다. 구원얻는 교리적 진술은 세월이 아무리 흘러도 진리인 것입니다. 추후에 이 신앙고백의 내용도 타이핑하여 올리도록 하겠습니다. 새하늘 드림. 번호:762/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/09/03 23:16 길이:194줄 자유님의 732번 글의 안식일론에 대한 반론입니다. 전체 두 개의 글 중에서 첫 번째 글입니다. 1. 안식일은 창조의 기념일임. ---------------------------- 영원하신 하나님 여호와,땅 끝까지 창조하신 하나님은 피곤치 아니하시며 곤 비치 아니하시며 명철이 한이 없으신 분이십니다(사40:28). 그분이 제칠일에 안식하시고, 복주시고 거룩하게하셨다고 하였습니다(창2:1-3). 하나님은 제칠 일에 아무 것도 하지 않으신 것이 아니라 바로 안식하심으로, 복주심으로, 거 룩하게 하심으로 참 안식을 창조하신 것입니다. 창조의 기념일이라는 말은 그 창조를 시작하신 날이 아닙니다. 마찬가지로 첫날을 부활의 기념으로 준수하는 것도 명분이 없습니다. 하나님은 일을 시작 하신 날이 아닌, 그 날을 마치심으로 그것을 기념하여 제칠일을 구별하신 것입 니다. 창조의 복된 상태를 지속하는 것으로만 안식일의 의미가 있다면 주일제 도는 7일주기가 아니라 6일주기가 되어야 할 것입니다. 주일(week)은 명백히 6일간의 창조와 그것을 기념하는 날로 제7일을 포함해 서 7일주기로 되었습니다. 그분이 제칠일을 지키게 하는 이유가 엿새동안에 창조하시고 제칠일에 쉬셨 기 때문에 그 날을 거룩하게 하셔서 지키라고 하였는데 어째서 창조의 기념일 이 아니라고 하십니까? 2. 안식일은 매일매일이 아님. ---------------------------- 자유님의 주장은 하나님은 제칠일에 안식하신 것이 아니라 계속 안식하여오 고 있다고 주장하는 여호와의 증인과 같은 주장이 됩니다. 그들은 하나님께서 안식하시고 구별하신 제칠일은 하루가 아니고 계속 안식하여 오고 있는 7,000 년 동안을 제칠일로 주장을 하고 있습니다. "하나님의 지으시던 일이 일곱째 날이 이를 때에 마치니 그 지으시던 일이 다하므로 일곱째 날에 안식하시니라"(창2:2)에서 "안식하시니라"의 내용은 "안 식하여오고 있다"는 뜻이 아닙니다. 히브리어 문법의 "와우 연결법"에 의해서 완료태로 해석이 되며 그 뜻은 "안식하셨다"가 됩니다. "하나님은 제 칠일에 그의 모든 일을 쉬셨다"(히4:4)고 한 곳에서도 "쉬셨다"를 미완료형이 아닌 부 정과거형 동사를 사용하여 그 안식일이 제칠일에 끝나는 것으로 언급한 것이지 계속되어오고 있는 것이 아님을 말씀하고 있습니다. 하나님께서 십계명에서 "제칠일은 너의 하나님 여호와의 안식일인즉... 아무 일도 하지말라"(출20:10)는 말씀에서 하나님께서 주일제도의 순환되는 제칠일 을 말씀하신 것이지 아무 날을 말씀하시는 것이 아닙니다. 그 안식의 근거로 "이는 엿새 동안에 나 여호와가 하늘과 땅과 바다와 그 가운데 모든 것을 만들 고 제 칠일에 쉬었음이라 그러므로 나 여호와가 안식일을 복되게하여 그 날을 거룩하게 하였느니라"(출20:11)고 하였습니다. 하나님께서 쉬셨던 그 날을 복 되게 하고 거룩하게 하셨기 때문에 제칠일인 그 날을 안식하라고 하셨습니다. "그 날"이라는 것은 아무 날을 말하는 것이 아닙니다. 어떻게 하나님께서 구별하신 제칠일이 한 날이 아닌 매일매일의 날이라고 생 각할 수 있겠습니까? 이렇게 된다면 오늘날 기존개신교회에서 이른바 "주일성 수"라고 말할 수도 없으며 날을 구별하는 십계명의 제4계명과 연결시키는 아무 런 명분도 찾을 수 없게 될 것입니다. "거룩"이란 말 자체가 다른 것과 구별한다는 뜻입니다. 안식일은 다른 날과 구별하여 제정하신 것입니다. 매일매일이 안식일이라는 주장은 일견 경건한 것처럼 보이지만 그렇게 된다 면 오히려 한 날도 안식일로 준수하지 못하게 됩니다. 하나님은 일상적인 업 무("자기 일", "네 모든 일")에서 떠나서 그 날 전체를 구별하도록 명령하셨습 니다. 이렇게 안식일을 전체를 통하여 그분의 권위를 인정할 때에야 매일매일 이 그 결과로 안식이 지속된다고 봐야 할 것입니다. 자유님의 견해대로라면 하나님께서 복주시고 거룩하게 하신 것은 창조시 때 에 제칠일에 하신 것이 아니라 출애굽한 후에야 비로소 구별하신 것으로 되어 버립니다. 3. 선악과와 안식일 사이의 유비. ------------------------------- 선악과와 안식일제도는 그 유비가 명백히 존재합니다. 그것은 하나님이 주 님이신 것을 인정하는 권위로 구별한 것에서 찾을 수 있습니다. +------+-----------------------------+----------------------------------+ | 구분 | 선악과 | 안식일 | +------+-----------------------------+----------------------------------+ | 허락 |동산 각종 나무의 실과는 네가 |엿새 동안은 힘써 네 모든 일을 행할| | | 임의로 먹되(창2:16) | 것이나(출20:9) | | 조건 |선악을 알게하는 나무의 실과는|제칠일은 ... 여호와의 안식일인즉..| | | 먹지 말라(창2:17) | . 아무 일도 하지 말라(출20:10) | | 결과 |먹는 날에는 죽으리라(창2:17) |삶을 얻을 율례(겔20:21) | | | (순종하면 계속 영생함) | (불순종하면 죽게 됨) | | 표징 |주인을 인정하는 표징(창2:15) |주인을 인정하는 표징(겔20:20) | +------+-----------------------------+----------------------------------+ 선악과 없어도 짐승들과 같이 살아가는 것으로는 모든 필요가 충족되었습니 다. 마찬가지로 안식일이 없어도 먹고 살기 위한 날으로는 6일간으로 충족되 었습니다. 추가로 선악과를 만들어 지정하심으로 동산의 주인은 하나님이시며 아담은 그 관리자임을 밝히셨고 안식일을 성별함으로 주님이 생애의 주인이심 을 밝히셨습니다. 과일 자체나 날 자체에 무슨 능력이나 효력이 있었던 것이 아니라 그것을 구 별하신 주님 자신 때문에 권위가 있었던 것입니다. 4. 언약과 율법. --------------- 언약은 아브라함 이전에 아담으로까지 거슬러 가야 합니다. 아담은 하나님 의 언약을 어겼습니다(호6:7). 호세아 6장을 살펴보시면 아담의 언약이나 모 세의 언약이나 십자가의 언약이 결코 다른 것이 아님을 알게 됩니다. 하나님 의 의도하신 언약의 의미는 동일합니다. (1) 아담에게는 하나님의 형상대로 창조됨으로 율법이 마음에 기록되었습니 다. 그것을 기쁨으로 계속 순종하는 한 그는 영생하게 되었습니다. 그것을 순종하는 비결은 주님을 인정하는 믿음이 있어야 했으며 이것이 파괴 (불신)되었을 때에는 죄로 인하여 스스로 율법을 지킬 수 없게 되었습니다. (2) 모세시대에는 마음에 기록된 율법이 잊혀졌기 때문에 그것을 돌비에 새 김으로 회복해야 할 법이 무엇임을 밝히신 것입니다. 그러나 백성들은 그들이 스스로 그 명령을 준수하겠다고 약속했습니다(출24:7). 그러므로 하나님의 약 속이 아닌 백성들의 약속 위에 기초하여 짐승의 피로 언약이 비준되었습니다. 하나님은 그들이 하나님의 약속에 의지하여 하나님이 마련하신 성령의 역사를 통하여 그 율법을 마음에 기록하려고 하신 것이였습니다. 그들이 자신의 약속 으로 도저히 하나님의 법에 이를 수 없는 것을 알게 된다면 다윗처럼 전적인 하나님의 의를 의지하여 용서를 받게 되었습니다. 그러나 유대인들은 율법의 표준을 낮주어 스스로 그것을 이루려고 시도하였습니다. 하나님의 의를 모르 고 자기의 의를 세우려고 했던 것입니다(롬10:3). 바리새인들이 율법을 높여서 철저히 지킨 것처럼 보이지만 사실은 하나님의 율법의 신령한 것을 제거해버리고 껍데기만 가지고 스스로를 의로운 것으로 속 였던 것입니다. 바리새인보다 더 나은 그리스도의 의(마5:20)만이 하늘을 얻 기에 넉넉한 의가 됩니다. 바리새인들은 결코 예수님처럼 율법에 순종한 것이 아닙니다. 그들은 늘 율법을 범하고 살았습니다. 율법은 의로워지는 수단으 로 주신 것이 아니라 의로워진 사람이 살아야 될 표준으로 주신 것입니다. (3) 구약의 모형적인 봉사가 그리스도의 실체를 통하여 성취되었습니다. 구 약의 표상이 그리스도를 통하여 짐승의 피가 아닌 그리스도의 피를 통하여 용 서를 받고, 레위지파의 제사장이 아닌 하늘의 대제사장이신 그리스도를 통하여 심령까지 정결을 얻고, 인간의 약속이 아닌 하나님의 약속으로, 인간의 능력이 아닌 하나님의 성령으로, 하나님의 법을 돌비가 아닌 마음의 비석에 기록하는 것이 새언약입니다(렘31:31-34, 히8:10, 히10:16, 고후3장...). 율법은 돌비에 기록되어 죽게하는 정죄의 직분이 있는 반면에 그리스도를 믿 음으로 의로워진 사람에게는 성령을 통해서 마음에 기록되어 생명의 성령의 법 이 되어 영광의 직분이 있는 것입니다(고후3장). (4) 하나님의 언약은 그것을 주신 분의 권위를 인정하는 인(도장)이 포함되 어있습니다. 아담과 맺은 언약에서 주님을 인정하는 언약의 표가 선악과라면 이스라엘과 맺은 언약과 새언약은 안식일이 언약의 표가 되는 것입니다. 모든 언약은 그 결과가 하나님에 의해서 하나님의 법이 마음에 기록되는 것입니다. 그것은 믿는 자에게만 이루어지며, 믿는 자에게는 성령을 약속하심으로 그것이 가능하게 되는 것입니다. (5) 자유님이 아브라함과 맺은 언약이 노아와 모세의 언약으로 이어져 내려 왔다고 하셨지만 노아는 아브라함보다 위에 있었습니다. 아브라함과 맺은 언 약은 그의 후손으로 메시야를 약속하신 것으로 예수님을 통해서 구원을 받는 언약입니다. 모세보다 앞섰지만 새언약이라고 한 것은 흘려진 피가 갈바리에 서 흘려졌기 때문입니다. 이 언약을 바울은 구원얻는 새언약임을 증명하고 있 습니다(갈3-4장 참조). 5. 율법의 제3기능. ------------------ 자유님은 율법의 기능에 대해서 잘 결론을 내려주셨습니다. 칼빈도 기독교 강요에서 동일하게 표현하고 있습니다. 님은 "십계명은 하나님의 백성들이 그렇게 살아야 할 의의 표준으로써 오늘 날도 여전히 유효합니다"고 하였습니다. 이것을 율법의 제3기능이라고 종교개 혁자들의 표현까지 말씀하면서 "십계명은 어디까지나 하나님의 언약이라는 기 반 위에서만 참된 의미를 가질 수 있"다고 하였습니다. 당연히 십계명은 이스라엘과 맺은 언약의 말씀입니다(출34:28). 그 말씀을 돌비에 기록하는 것이 아니라 마음의 비석에 기록하는 것이 새언약입니다. 아브라함과 맺은 언약은 그리스도를 믿음으로 구원을 얻는 새언약입니다. 바울이 갈라디아서 3-4장에서 이것을 증명하고 있습니다. 당연히 십계명은 오늘날도 여전히 유효하며 안식일 계명도 포함되는 것입니 다. 계시록 14장에 짐승의 표를 받지 말라고 외치면서 그것을 받지 않는 성도 들의 특징이 "하나님의 계명과 예수믿음을 지키는 자"(계14:12)라고 설명하고 있습니다. 짐승의 표는 하나님의 계명과 관련되어 있는 것입니다. 하나님의 계명 중에서 어떤 것을 폐하고 반대되는 것을 주장하는 것이 짐승의 표가 되는 것입니다. 이곳의 하나님의 계명은 십계명이 아니고 무엇이겠습니까?(약2:10-12) 야고보는 율법이 범죄자로 정죄하는 기능을 십계명을 인용하여 설명하고 있 습니다. 동일하게 그분이 명령하신 안식일도 유효한 것입니다. 6. 율법의 성질. --------------- 십계명은 웨슬레의 표현대로 하나님의 본성의 사본입니다. 의가 무엇인지를 묘사한 것입니다. 하나님의 본성은 사랑입니다(요일4:8). 이 사랑은 관계를 통하여 나타나기 때문에 십계명은 하나님과 피조물인 인간과의 관계를(1-4계 명) 규정짓고, 인간과 이웃 인간과의 관계를 규정하고 있습니다. 십계명은 사랑을 10개로 표현한 것입니다. 바울이 "간음하지 말라 살인하지 말라 도적질하지 말라 탐내지 말라 한 것과 그 외에 다른 계명이 있을지라도 네 이웃을 네 자신과 같이 사랑하라 하신 그 말씀 가운데 다 들었느니라"(롬 13:9)고 표현한 것은 바로 5-10계명이 이웃을 사랑하라는 계명임을 말하는 것 입니다. 오늘날 기존개신교회에서 사용하는 찬송가의 표지에도 십계명을 기록한 후에 친절하게도 예수님의 다음의 말씀을 덧붙임으로 십계명이 바로 사랑하라는 계 명을 풀어놓은 것임을 인정하고 있습니다. "예수께서 가라사대 네 마음을 다하고 목숨을 다하고 뜻을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하라 하셨으니 이것이 크고 첫째 되는 계명이요 둘째는 그와 같으니 네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라 하셨으니 이 두 계명이 온 율법 과 선지자의 강령이니라"(마22:37-40). 하나님을 진정으로 사랑하는 사람은 1-4계명을 지킬 것이고 이웃을 자기 몸 처럼 사랑하는 자는 5-10계명을 지킬 것입니다. "사랑"이라는 추상적인 말이 어떤 것인지를 열 개의 계명을 통해서 가르쳐주 신 것이 십계명입니다. 새하늘 드림. ------------------------ 다음 글에 계속됩니다. ------------------------ 번호:763/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/09/03 23:17 길이:231줄 자유님의 732번 글의 안식일론에 대한 반론 계속입니다. 전체 두 개의 글 중에서 두 번째 글입니다. 7. 안식일의 중요성. ------------------- 하나님과 다른 신을 구별하는 것은 창조에 있습니다. "오직 여호와는 참 하나님이시오 사시는 하나님이시오 영원한 왕이시라 그 진노하심에 땅이 진동하며 그 분노하심을 열방이 능히 당치 못하느니라 너 희는 이같이 그들에게 이르기를 천지를 짓지 아니한 신들은 땅위에서,이 하늘 아래서 망하리라 하라 여호와께서 그 권능으로 땅을 지으셨고 그 지 혜로 세계를 세우셨고 그 명철로 하늘들을 펴셨으며"(렘10:10-12). 성경은 구원자의 자격까지도 창조주 외에는 없다고 천명하고 있습니다. 당 연히 십계명에서 제4계명은 그분이 경배받아야 할 이유가 창조에 있다는 것을 밝히고 있습니다(출20:8-11). 애굽에서 구원해내었기 때문에 창조의 기념일인 안식일을 준수하라고 명하고 있습니다(신5:14-15). 그러므로 십계명이 언약인데(출34:28) 그것 속에 포함되어 있는 안식일 계명 으로 언약의 표징으로 삼았던 것입니다(출31:13-17, 겔20:12,20). 안식일은 하나님이 주인이심을 인정하는 표징입니다(출31:13, 겔20:12,20). 그분이 안식을 주시지 않으면 우리는 안식을 누릴 수 없습니다. 마찬가지로 우리도 우리의 소유인 종이나 심지어는 가축까지라도 안식을 주라는 명령입니 다. 그러므로 하나님께 대한 계명임과 동시에 인간을 위한 계명이 되어서 서 로를 연결시키는 고리가 되는 계명이 됩니다. 다른 계명과는 다르게 "기억하라"(히브리어, 영문)는 말로 명령되었음에도 불구하고 대부분의 교회에서 다른 계명은 여전히 유효하다고 하면서 안식일 계 명만 무효화시키려는 것 자체가 그것의 중요성을 말해줍니다. 무효화시키지 않았다면 이토론 중요성에 대해서 의미를 부여할 필요도 없었을 것입니다. 구약의 역사를 살펴보아도 하나님께서 왜 그토록 안식일을 준수하지 않음에 대해서 경고하고 있습니까? "그 제사장들은 내 율법을 범하였으며 나의 성물을 더럽혔으며 거룩함과 속된 것을 분변치 아니하였으며 부정함과 정한 것을 사람으로 분변하게 하 지 아니하였으며 그 눈을 가리워 나의 안식일을 보지 아니하였으므로 내가 그 가운데서 더럽힘을 받았느니라"(겔22:26). 중요성은 주인이 부여하는 것이지 우리가 결정하는 것이 아닙니다. 안식일계명은 그것만 중요하다는 뜻이 아닙니다. 다른 계명을 주시는 분의 신분을 확인시켜주는 계명으로 언약의 표징으로 삼았던 것입니다. 엘렌 지 화잇의 계시(환상이나 계시는 번역의 차이로 보면 됩니다. 성경도 두 용어를 모두 사용하고 있습니다) 중에서 안식일 계명에 대한 것은 맞습니 다. 그 계시가 거짓이면 모르거니와 참이라면 그것을 부인할 수 없는 것입니 다. 안식일교회의 모든 권위는 성경을 통해서 나옵니다. 엘렌 지 화잇의 계시는 성경의 밝은 빛으로 인도하는 작은 빛입니다. 우리는 화잇의 글을 통하여 도 움을 받기는 하지만 그것을 권위로 제시하지는 않습니다. 하나님의 말씀인 성 경을 떠나서는 권위가 나오지 않습니다. 엘렌 지 화잇이 거짓 계시를 받은 것처럼 비난하여 그것을 통해서 안식일교 회의 성경적 논리를 파괴하려는 시도는 무익한 것입니다. 8. 인자는 안식일의 주인. ------------------------ 자유님은 예수님과 바리새인들 간의 논쟁이 안식일의 의미에 대해서인 것처 럼 말씀하셨지만 사실은 안식일 준수법에 대한 논쟁입니다. 바리새인들이 안식일의 의미를 망각하고 랍비들의 견해를 가지고 예수님의 제자들을 정죄하였기 때문에 예수님은 안식일의 의미와 준수하는 법을 랍비들 이 아닌 주인이신 자신이 정한다는 것을 말씀하고 있습니다. 안식일의 의미를 무시한 안식일 준수법이 잘못된 것이지 안식일 자체가 잘못 된 것이 아닙니다. 예수님이 간음한 현장에서 잡힌 여인을 용서하신 것이 곧 간음을 허락하는 것이 아니듯이 안식일의 왜곡된 준수법을 바로잡는 것이 곧 안식일을 폐지하는 것이 될 수 없습니다. 9. 죄로부터의 해방. ------------------- 죄로부터의 해방이 참된 안식임에 전적으로 동의합니다. 그런데 죄로부터의 해방을 언급하려면 죄가 무엇인지를 알아야 하며, 죄로부 터의 해방이 무엇인지를 알아야 합니다. 죄는 하나님을 주인으로 인정하지 않는데서 오는(불신) 것으로 그 결과는 율 법에 벗어나는 것이 됩니다. 그러므로 죄는 불법(요일3:4)입니다. 헬라어로 는 "아노미아"인데 무법(lawlessness)이라는 뜻입니다. 하나님의 법이 없는 상태입니다. 목표에 적중하는 것이 율법(토라)이며, 그것을 벗어나는 것이 죄(하마르티 아)입니다. 죄로부터의 해방이란 여전히 죄의 종이면서도 종이 아니라고 생각하는 상태 가 아닙니다. 그리스도의 보혈을 통하여 율법의 정죄로부터 벗어나는 한편 성 령의 역사때문에 죄가 더 이상 우리를 주관하지 못하는 상태를 말하고 있습니 다. 종은 자유가 없습니다. 하고 싶다고 해도 할 수 있는 능력이 없는 것이 종입니다. 죄를 짓는자마다 죄의 종이지만 예수님께서 자유케하면 참으로 자유케 되어 죄의 종에서 벗어납니다(요8:34,36). 바로 죄의 종에서 해방시키는 사업을 안식일에 행하심으로 메시야의 사업이 무엇임을 밝히셨습니다. 예수님은 믿음으로 자기에게 나오는 자들은 아무 날 이나 고쳐주셨지만 대개는 고의적으로 안식일에 병자들을 고치심으로 안식일이 우울한 날이 아니라 참된 해방의 날로 지켜져야 함을 강조하신 것입니다. 예수님은 안식일에 마지못해서 병자들을 치료하신 것이 아니라 일부러 그 날 을 택하여 치료하신 것입니다. 바리새인들에 의해서 왜곡된 하나님의 계명의 신성한 권위를 원래대로 회복한 것입니다. 10. 성만찬과 침례. ------------------ 성만찬이 십자가의 희생을 기념하면서 재림을 고대하고 침례예식은 예수님의 십자가 희생과 부활을 동시에 기념함으로 죄에 대하여 죽고 새생명으로 탄생함 을 나타내는 의식임은 성경에 자세히 기록되어 있습니다. 안식일교회는 성만찬을 1년에 한 번만 행하는 것으로 주장하지 않습니다. 특별한 집회시에 할 수도 있으며 제가 있는 문현교회는 대개 1년에 4번이나 그 이상으로 시행합니다. 그것은 각각 교회의 사정에 따라서 시행하며 전체 교회 가 동일한 날짜를 정해놓고 하는 것이 아닙니다. 이 예식은 예수님의 희생을 기념하는 것이지(기념설), 그 희생을 반복하는 것(화체설)이 아닙니다. 요점은 예수님의 희생과 부활은 "날"을 통해서 기념할 것이 아니라 "예식"을 통해서 기념한다는 것입니다. 11. 매주일 일요일을 부활의 기념으로 지켰다는 주장에 대해서. ----------------------------------------------------------- 자유님의 글에서는 주일이라는 표현이 週日(week)인지 主日(Lord's Day)인지 의 구분이 없어서 명확하게 어떤 것으로 말하는지는 모르나 대개의 표현이 첫 날을 지칭하는 것으로 생각하고 반증합니다. 초대교회의 여러 위경서들과 외경서에서 안식일이 마치 첫날로 변경되어 지 킨 것처럼 주장되고 있는데 그것은 잘못입니다. 모든 글들은 132년에 있었던 유대인 발코케바의 반란으로 극심한 유대인 핍박의 영향으로 안식일을 지키는 데서 오는 핍박을 피하기 위하여 명분을 찾는 것에 지나지 않습니다. 유대인의 핍박은 토라(율법)을 금하고 할례를 금하고 안식일을 금하였으며 위반시에는 사형으로 다스렸습니다. 이런 배경에서 변증가들은 그리스도인들이 유대인들과 다르다는 명분을 찾기 에 급급하게 되었습니다. 첫날을 주의 날이라고 주장하는 것은 대부분 원문을 오역함으로 무리하게 주 장하는 것입니다. 요한계시록 1장 10절의 "주의 날"은 "날"을 의미하는 "헤메 라"가 포함되어 있는 반면에 다른 책들은 "날"이라는 단어는 없고 "주께 속한" 의 뜻을 가진 "쿠리아케"라는 단어만을 사용하였습니다. 그것을 번역하면서 "주의 날"로 무리하게 번역하여 그것을 일요일 신성설의 근거로 삼고 있습니 다. 님께서 일요일에 정규적으로 집회를 열었다고 주장하는 기록을 정확하게 올려주시면 그것을 반론하도록 하겠습니다. 분명한 것은 성경에는 물론이고 다른 위조된 문서들을 참조하더라도 사도들 이 첫날을 부활을 기념하는 날로 지키지 않았다는 것입니다. 거짓 주장을 옹호하는 모든 문서들은 2세기에 나타난 것들입니다. 분명한 성경의 기록을 무시하고 그것의 명분을 찾기 위해서 위경서까지 들먹 일 필요가 있겠습니까? 이방인의 사도인 바울은 "하나님의 뜻을 다 너희에게 전하였"(행20:27)다고 했는데 그가 안식일을 일요일로 변경되었다는 글을 기록한 적이 있습니까? 부활하신 후 30년이나 지난 후에 기록된 사도행전이나 복음서에서도 여전히 안식일은 안식일로 기록하였고 일요일은 "안식후 첫날"로 기록한 것은 분명히 첫날이 안식일 대신으로 경축되지 않았음을 증거하는 것입니다. 첫날이 주의 날이라면 당연히 "안식후 첫날"이 아니라 "주의 날"이라고 기록했어야 하지 않 겠습니까? 부활후에도 여전히 안식일은 경축되었다는 증거가 되는 것입니다. 12. 히브리서 4장의 안식. ------------------------ 히브리서 4장 9절의 "안식할 때"로 번역된 "삽바티스모스"는 분명히 "안식일 을 지키는 것"(Sabbath-Keeping)의 뜻입니다. 삽바톤 = 안식일 삽바티죠 = 안식일을 지키다 삽바티스모스 = 안식일을 지키는 것 그 외에 "안식"으로 번역된 단어는 "카타파우시스"인데 "아나파우시스"와 동 의어로 사용되었습니다. 이 단어는 예수님의 초청을 받아들여서 예수님의 멍 에를 메고 예수님께 배우는 자들이 누리는 쉼(마11:28-29)을 의미합니다. 죄의 종으로서 자유가 없는 상태가 아니라 예수님을 믿음으로 멍에를 메는 자들이 죄의 종에서 해방되는, 죄의 세력에 종노릇하지 않게 되는 상태를 약속 하는 말씀입니다. 바리새인들은 진리가 자유케하리라는 예수님의 말씀에 자신들은 아브라함의 자손이지 종이 아니라고 하였습니다. 그러나 예수님은 죄를 범하는 자마다 죄 의 종이며 자유한 자들이 아니라고 하였습니다. 예수님께서 자유케 하면 참으로 자유케 되리라고 하였습니다(요8:32-36). 죄를 범하는 자들을 죄로부터 자유한 자들로 만든다는 뜻입니다. 예수님을 믿 는 자들은 참으로 죄에서 해방된 기쁨을 누립니다. 이 해방은 말로만이 아닌 실제로 죄의 세력으로부터 자유함을 얻는 것입니다. 경험해보지 못하는 사람 들은 이해하지도 못하는 자유입니다. 죄의 종으로 살던 사람은 그리스도를 믿 음으로 그것을 극복합니다. 하나의 죄를 극복하는 것이 가능하다면 모든 죄에 대해서 극복하는 것이 가능함을 증명하고 있습니다. 가능하지만 아직은 완전 히 성취되지 않은 상태에 있는 것이며 계속 가능한 그것을 향하여 진행하고 있 는 상태가 이 땅에서의 그리스도인의 성장하는 삶인 것입니다. 안식일교회에서는 하나님의 계명을 순종하는 것이 가능함을 믿고 있습니다. 스스로는 그것이 불가능하지만 그리스도의 피를 통하여 용서함을 받은 사람 들은 성령으로 내재하시는 그리스도를 통하여, 내 안에서 사시는 그리스도를 통하여 이루어나간다는 것입니다. 모든 필요는 믿는 자들에게 공급될 것입니 다. 이런 일은 매일 매일 죄에 대하여 죽고 의에 대하여 살아가는 삶에서 일 어납니다. 그러나 누구든지 자신이 완전히 이루었다고 생각하지 않습니다. 가장 그리스도와 가까이 하는 사람들은 자신의 죄됨을 가장 깊이 느끼는 사람 으로 전혀 자신을 의지하지 않고 전적으로 그리스도의 보혈의 공로만 의지하는 사람입니다. 밝은 태양광선같은 그리스도의 흠없는 의를 볼때만 자신의 죄됨 은 백일하에 드러나며 그럴수록 그분의 완전한 의를 입게 되는 것입니다. 안식일교인들이 안식일 지킨다고 그것 때문에 스스로 의롭다고 생각하고 있 다면 그것은 전적으로 거짓입니다. 아무도 그런 생각으로 안식일을 지키지 않 습니다. 그런 말을 지어내는 사람들은 자신이 안식일을 무시하고 있는 핑계를 안식일교인들을 비난함으로 찾으려는 시도입니다. 믿는 자들이 누리는 이 안식(카타파우시스)의 문은 아직까지 열려있습니다. 이 안식은 그리스도께서만이 주실 수 있다는 것입니다. 그분이 바로 안식일 을 주신 주인이라는 것입니다. 그러므로 믿음으로 그분 안에서 쉼을 누리는 사람들은 여전히 하늘에서의 완 전히 성취되는 완전한 쉼을 경험하기까지 안식일을 지키는 것을 폐하지 않고 남겨두었다는 것입니다. 하늘에서의 안식일은 추측으로 다루고 싶지 않습니 다. 믿는 자들은 분명히 그곳에서 확연하게 알게 될 것입니다. 자유님은 "만일 여호수아가 저희에게 안식을 주었더면 그 후에 다른 날을 말 씀하지 아니하셨으리라"(히4:8)에서 "다른 날"이 "그리스도의 대속과 부활의 날"일 수는 없느냐고 하셨는데 저의 견해는 그럴 수 없다는 것입니다. 그것은 바로 앞절이 "다른 날"에 대해서 설명하고 있기 때문입니다. 7절에 다윗이 "오늘날"이라고 미리 말한 그 날은 말씀을 듣는 모든 사람들이 듣는 그 날을 말하고 있습니다. 즉 성령의 음성을 듣는 모든 날을 의미하는 것입니다. 다윗의 시대나 바울의 당시나 오늘날 여전히 성령의 초청하시는 음 성에 굴복하는 자들은 그 안식에 들어간다는 말씀입니다. 12절에는 여전히 하나님의 말씀은 살았다고 하였습니다. 이곳의 말씀은 특 별히 구약성경을 말씀하고 있습니다. 여전히 하나님께서 친히 말씀하신 안식 일 계명도 유효한 것입니다. 또 자유님께서는 "대속과 부활의 날"이라고 하셨는데 대속의 날과 부활의 날 은 다릅니다. 대속은 니산월 14일 유월절에 이루어졌고, 부활은 16일인 첫열 매 드리는 날에 이루어졌습니다. 자유님은 계속 안식일에 쉬라는 명령을 도무지 일하지 말라는 바리새인적 해 석을 지지하는 것처럼 하셨는데 하나님께서 일하시는 것(요5:17)이 안식일 계 명을 위반하는 것이 아니라 안식일 법에 합당한 것입니다. 생명을 구원하는 일은 합당한 것입니다. 합당하다는 것은 그 율법에 일치한다는 뜻입니다. 인간도 도무지 아무 일도 하지말라는 뜻이 아니라 "네 모든 일" 또는 "자기 일"을 쉬라는 것입니다(출20:8-11, 히4:10). 자유님은 계속 안식일과 안식을 같은 뜻으로 취급하는 것 같은데 그것은 같 은 것이 아닙니다. 용어를 구분하여 사용하여 주시면 답변하는데 도움이 되겠 습니다. 13. 종말적 부분. ---------------- 자유님의 생각대로 종말에 대한 부분은 다음에 그 주제의 토론이 진행되면 다루도록 하겠습니다. 새하늘 드림. 번호:764/986 토론자:OLIVER 수신자:ALL 토론일시:96/09/04 15:51 길이:11줄 그리스도께서 주의 첫째날에 부활 되셨지만, 성서에서는 주의 첫째날을 거룩한 날 날로 정해 놓으라는 교훈이 들어 있지 않은데 왜 일요일을 숭배의 날로 삼는가? '고대 이교도의 명칭인'디에스 솔리스' 즉 매주 그리스도인의 축일인 일요일이 보존 된 것은 상당히 이교도와 그리스도인의 감정이 융합된 데 기인한다. 그러한 목적으로 콘스탄티누스는 [기원321년 한 칙령에서] 그의 백성 즉 이교도와 그리스도인 모두에게 주의 첫째날을'태양을 숭배하는 날'로 추천하였다. 그것은 하나의 공통적인 제도아래 불화하는 제국의 종교들을 조화시키기 우ㅏ한 그의 방법이었다' 위의 글은 -A.P 스탠리 저 [동방 교회 역사에 관한 강의]에서 발췌한 것 입니다. 번호:765/986 토론자:OLIVER 수신자:ALL 토론일시:96/09/04 16:19 길이:16줄 히브리어 샤바트에서 유래한 안식의 뜻은 "쉬다,그치다,중지하다"이다 모세의 율법에 규정된 안식의 제도에는 매주의 안식일, 연중 다수의 특별리 지정된 날들, 칠년째의 해 및 오십년 째의 해가 포함된다. 유대인의 매주 안식일 즉 유대력의 주의 일곱곱째 날은 금요일 해진 때 부터 토요일 해진 때 까지이다. 많은 교인들은 전통적으로 일요일을 쉬면서 숭배하는 날로 지키고 있고 일부교인 들 유대력에 정해진 날을 고수해 오고 있다. 분명한 것은 일요일을 중요한 숭배의 날로 지키는 것은 비 성서적이라는 것이다. 그렇치만 매주 안식일 지킬 의무가 아래 있는가 하는 의문에 로마 10:4 골로새 2:13-16 본다면 이스라엘에게 주어진 요구 조건인 안식일 지키는 것이 던는 요구되지 않는 것같다. 그렇치만 성서에도 보면 모이기를 폐하지 말라고 했다. 우리들이 일요일 건 토요일 이건 모일 수 있는날 모이는 것은 상당히 중요한 것 같다. 그리고 공교롭게도 교인이건 교인이 않이건 일요일날 대부분 직장도 쉬고 학교도 쉬는 데� 일요일날 토요일날 만 하면서 어떤 특정한 날 만을 고집 하는 것은 성서의 모이기를 페하지 말라는 교훈에 위배 되는 것 같다. 만양 지금의 월요일이 유대력의 안식일이라는 어떻하겠는가? 약 번호:766/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/09/04 17:32 길이:53줄 제 목 : 안식교인과의 가상문답(21) / 제자들이 안식일에 쉬지 않았나요? 키워드 : 이단 안식교 안식일 성 경 : 자료원 : 진용식 목사 월간<교회와신앙> 구 분 : 신학논문 날 짜 : 1995. 5. 6. 본 문 안식교인과의 가상문답 진용식 목사(예장 합동 전주 성산교회, 전 안식교 대천남곡교회 자급사역자) Q 21 / 누가복음 23장 56절의 "계명을 좇아 안식일에 쉬더라"는 말씀은 제자들이 십자가 후에 안식일을 지켰다는 뜻이 아닙니까? 안식교인들은 본문을 인용해서 예수님께서 운명하신 후 제자들이 안식 일을 지켰으니 신약의 그리스도인들도 안식일을 지켜야 한다고 주장합니 다. 즉 제자들이 예수께서 십자가에서 돌아가신 다음날 안식일에 쉰 것은 안식일을 지켰다는 뜻이니 안식일이 폐한 것이 아니라는 것입니다. 이러 한 안식교인들의 주장에 대하여 다음과 같이 반증할 수 있습니다. 제자들이 안식일에 쉰 것은 유대인의 관습에 따른 것으로서 우리도 안 식일을 지켜야 한다는 말이 결코 아닙니다. 본문의 제자들은 예수님의 부활전의 유대인들로서 유대인의 관습을 따 라서 계명을 좇은 것입니다. 이는 유대인이었던 제자들이 십자가 후에도 유대인의 관습을 따라서 유월절을 지키고(고전5:8), 할례를 받는(행 16:3) 등의 율법의 전례 등을 행하고 있었던 것을 쉽게 알 수 있습니다. 십자가 사건 후에 제자들이 할례를 행하고 유월절을 지켰다 해도 할례나 유월절 이 십자가에서 폐한 것임을 확실히 알 수 있듯이 안식일도 십자가에서 폐 한 것이 분명한 것입니다(골 2:14). 다만 십자가 사건 후에 제자들이 안식 일을 지키거나 할례를 행하는 등의 구약의 율법을 지켰던 것은 그들이 유 대인이었기에 그들의 관습에 따라서 행한 것입니다. 그래서 그들이 지켰 으나 신약성경에 그리스도인들에게는 할례나 유월절, 안식일을 강조한 곳 은 한 군데도 없는 것입니다. 안식교인들이 주장하는 바와 같이 제자들이 계명을 좇아 안식일을 지켰 으니 그리스도인들도 안식일을 지켜야 한다는 주장은 비성경적입니다. 제 자들이 안식일을 지킨 것은 유대인으로서 지킨 것입니다. 유대인이 아닌 그리스도인들은 더 이상 안식일을 지킬 의무가 없는 것입니다. 만일 그리 스도인들이 안식일을 지켜야 한다면 제자들이 십자가 사건 후에 행한 할 례도 행해야 할 것이며, 사도들이 지킨 유월절을 지켜야 하고, 사도들이 행한 모세 율법의 전례를 다 행해야 할 것입니다. 왜 사도들은 십자가에서 폐한 구약의 규례들을 행했을까요? 그들이 유 대인이었기에 유대인의 관습에 따라서 행한 것입니다. 그래서 신약성경에 안식일을 '지켰다'는 말도 없고 안식일을 '지키라'는 명령도 없는 것입니 다. 본문에도 안식일을 '지켰다'고 되어 있지 않고 안식일에 '쉬더라'고 되 어 있습니다. 유대인이 아닌 우리 그리스도인들은 유월절이나 할례와 같이 더 이상 안식일을 지킬 필요가 없는 것입니다.  번호:769/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/09/04 22:26 길이:23줄 안녕하십니까? 아래의 올리버라는 이름으로 들어온 분은 재림교인으로 보기는 힘듭니다. 누가 들어오는 것을 어떻게 알고 제재를 하겠습니까? 그것은 전적으로 의장님 이 알아서 할 일입니다. 올리버라는 아이디로 들어오는 분은 아마도 "여호와의 증인"에 속한 분처럼 보 입니다. 글의 내용에서 그런 감이 잡힐 뿐입니다. 그리고 님이 올리는 글은 토론이 아니라 도배라고 해야 옳을 것입니다. 글을 올리면 그것에 대해서 토론이 되어야 하는데 님은 그런 것이 전혀 없습니다. 진용식씨의 글에 대해서 반론을 하면 그것에 대해서 해명을 하든지 해야 할 것이 아닙니까? 저는 님들이 자신의 입장에 대해서 분명한 것을 부인하기 때문에 그것의 근거를 올린 것입니다. 그러나 님은 재림교회의 입장에 대한 근거는 올리지도 못하면서 왜곡된 2차 자료를 통해서 계속적으로 잘못된 것을 제시하고 있습니다. 진용식씨의 글에 대해서는 좀더 두고 보겠습니다. 님께서 올리시려면 처음부터 끝까지 올리시기 바랍니다. 중간에 빼먹고 몇가지만 올리지 말고... 모두 올리시면 모두 다 반증해 드리겠습니다. 한꺼번에 올려주세요. 님의 도배는 토론을 위한 것이 아니라 북한에서 선전하는 방식과 흡사합니다. 번호:770/986 토론자:DHDH 수신자:ALL 토론일시:96/09/04 22:46 길이:11줄 님이 재림교인이신지 개신교인이신지 또 다른 교회소속이신지 분명치는 않으나 이곳에서 하시고 싶으신 말씀이 있다면 반드시 자기 소개를 먼저 해 주시고 토론에 임해주시기 바랍니다. 이곳 토론실은 다른 토론실과는 달리, 실명토론으로 진행됩니다. 님의 성함과 다니시는 교회, 속한 교단 및 교회내에서의 직책등을 공개하신후 토론실에 참가하여야 합니다. 이는 이 토론실이 출범할때부터 모두에게 약속된 규칙임을 말씀드립니다. 또한 주제도 의장님과 여러분들의 합의하에 운영되고 있음을 아울러 알려드립니다. 지금은 한달간에 걸쳐 "안식일과 주일" 을 주제로 정하여 토론하고 있는 중입니다. 자세한 것은 지난 글중 [의장]이라고 표시된 글을 참조하시면 됩니다. 번호:771/986 토론자:DHDH 수신자:ALL 토론일시:96/09/04 22:53 길이:47줄 하얀생쥐님께 - 1 님의 글, 768번 "재림교분들에게...."를 보고 말씀드립니다. 제가 보기에 님은 착각하셨습니다. 지금 갑자기 들어오신 OLIVER님은 제가 자세히 보니 재림교인이 아니군요. 왜냐하면 지금 이 분이 말한 내용중 "분명한 것은 일요일을 중요한 숭배의 날로 지키는 것은 비 성서적이라는 것이다. 그렇치만 매주 안식일 지킬 의무가 아래 있는가 하는 의문에 로마 10:4 골로새 2:13-16 본다면 이스라엘에게 주어진 요구 조건인 안식일 지키는 것이 더는 요구되지 않는 것같다."라는 부분에서 알 수 있습니다. 또 이분은 "우리들이 일요일 건 토요일 이건 모일 수 있는날 모이는 것은 상당히 중요한 것 같다.그리고 공교롭게도 교인이건 교인이 않이건 일요일날 대부분 직장도 쉬고 학교도 쉬는 데 일요일날 토요일날 만 하면서 어떤 특정한 날 만을 고집 하는 것은 성서의 모이기를 페하지 말라는 교훈에 위배 되는 것 같다."라고까지 말했습니다. 그런데도 하얀생쥐님은 건성으로 읽으셨는지 앞부분의 일요일이 잘못된 내용만을 입력받으셨는지 아예 재림교인이 등장하여 질서를 파괴했다고 주장하십니다??? 님은 이곳을 너무 재림교인 VS. 개신교인식으로 양분하는 것 같습니다. 물론 토론실 취지 자체가 그런 면이 전혀 없는 것도 아니지만 상호 우호적인 분위기속에서 진지하게 하나님의 말씀을 조명하는 것이 더 큰 뜻인데도 마치 숫적 우위 열세 내지 무차별 등장까지 대치 국면에 연관하여 생각하는 것은 옳지 않다고 봅니다. 너무 그런 식으로 생각하시니 조금만 재림교회와 비슷한 주장이 보여도 재림교인이라고 속단하는 것 아니겠습니까? 제가 전에 올려드린 장로교인의 글에서보듯 그 분도 그곳 토론실에서는 아예 재림교인 응원군으로 낙인찍혔던 적이 있습니다. 장로교인인데도 말이죠... 님의 우려는 쓸데없는 기우라 생각합니다. 통신 공간이 워낙 불특정다수가 접속하는 곳이다보니 이런 일이 일어나는 것 같습니다. 만일 교단차원에서 공식적으로 참여하는 행사라면 이런 일이 일어날 수도 없겠죠... 이곳은 개인이 스스로 참여하는 자율적인 곳이며 그 신앙과 표현도 오직 개인 스스로의 자격에 한하는 것이라 생각합니다. 물론 그 개인이 특정교단에 속하였으므로 넓은 범주에서는 그 교단에서 말하는 것들과 일치합니다만 세세한 부분까지 들어가면 반드시 그런 것도 아닐겁니다. 저도 제가 글을 올리면서 교단 목사님들이 보시기에 잘못 알고 말하는 부분도 있을 것으로 예상합니다. 저는 그럴때 우리교회 목사님에게 지적받기를 원합 니다. 이곳이 이단 정죄하고 옹호하고 그런 싸움(?)만 하는 곳입니까? 어느 면이 더 성서적인가 밝히고 또 순수하게 하나님의 말씀편으로 돌아가 깨달음도 얻고 하면 좋은 곳 아니겠습니까? 그러니 님도 이런 취지에 동감하시면서 기분좋게 참여해 주시면 좋겠습니다. 때로 제가 더러 표현이 아름답지 못한 면이 보이더라도 이해해주시면 감사합니다. 자격없는 사람의 무례에 용서를 구합니다. 번호:772/986 토론자:DHDH 수신자:ALL 토론일시:96/09/04 23:38 길이:53줄 하얀생쥐님께 - 2 님의 글 767번 "결정은 이곳을 지켜보시는 분들이!"를 읽어보고 한 말씀 올립니다. 물론 님이 진용식목사의 글을 인용하는 취지는 알고 있습니다. 하지만 저의 글을 다시한번 읽어봐주시기 바랍니다. 진용식 목사... 이 분의 글에서 저는 심각한 모순이 발견되었기 때문에 님에게 그리스도인의 양심으로 잘못되었으면 잘못되었다고 시인해달라고 물었습니다. 지금 말이 온순한 표현이지 심각한 모순이 아니라 완전 거짓말 내지 무지로 저는 생각하고 있습니다. 정말 보십시오... 그저 안식일교회를 이단으로 내몰기 위해 앞뒤가 안맞는 말을 하고 있다고 보지 않으십니까? 첫째...하면서 예수님께서 안식일을 지키신 적이 없다라고 주장해습니다. 그 이유는 신약성경 어느곳에서고 예수님께서 안식일을 "지키셨다" 라는 표현이 없기 때문이랍니다. 그래놓고 둘째...하면서 "예수님은 유대인으로서 모든 유대인의 규례를 다 지키셨습니다."라고 말합니다. 이거 도대체 무슨 말 입니까??? 유대인으로서 모든 유대인의 규례를 다 지키셨다면 당연히 안식일도 지키신 것이 맞습니다. 그런데 이렇게 한 글에서 상반된 말을 하고 있으니 저는 하얀생쥐님에게 답변을 요구할 수 밖에 없습니다. 그저 글을 올리는 게 자유니 일방적으로 글만 올리시겠습니까? (새하늘목사님 표현처럼 북한식 선전만 계속 하시겠습니까??) 글을 올리신 분으로서 최소한 이 부분 만큼은 뭐라고 답변하셔야 할 것 아니겠습니까? 적어도 이런 글을 씨리즈로 계속 올리시는 분이라면 한번 정도는 정독한 후 올리신다고 믿습니다. (제가 보기에도 그 분의 글을 많이 올리시면 올리실수록 같은 사람의 서로의 글에서 모순이 더욱 많이 발견될 것 같은데... 그래서 새하늘 목사님이???) 또 다른 곳, 마태복음 24장에서도 저는 다소 강한 표현을 썼습니다. 왜 제가 그렇게 강한 표현을 하면서 무지이냐, 거짓말이냐라고 물었겠습니까??? 마태복음 24장에 나오는 부분을 들어 "사복음서 중에 유대인에게 쓰여진 마태복음 에만 이 말씀이 기록"되었다고 말했습니다만 제가 보기에 같은 내용들이 다른 사복음서중에 누가복음에도 있고 마가복음에도 있다 이말입니다. 물론 자구 하나하나 같은 것은 아니지만 마태복음 24장의 유대인에게만 적용된다 는 중첩 예언 내용이 사실 마가복음이나 누가복음에도 동일한 내용이라 생각하기에 도무지 저는 이해할 수 없었습니다. 이거 뻔한 거짓말인지 아니면 무지인지.... 공관복음의 상호간의 조화를 생각해보면 제가 무슨 말을 하시는지 아실겁니다. 저의 글을 진용식목사에 대한 매도라고 보십니까? 저를 잘못 이해하셨습니다!! 저는 누구 매도하자고 이런 글 올리고 있지 않습니다. 배우자는 겁니다. 그래도 목사라는 타이틀을 가지고 계신 분인데.... 정말 제가 잘못 알고 있는지도 모르쟎습니까? 그러니 저에게 납득할 수 있도록 이해를 시켜달라는 부탁을 드린 겁니다. 이렇게 약간 강한 표현을 한 것은 하얀생쥐님의 반론을 기대했기 때문이었 습니다. 다시 말씀드리지만 제가 보기에 너무 뻔한 거짓말 아니면 무지 밖에는 생각할 방법이 도저히 없습니다. 하얀생쥐님은 "반론은 가만있겠으나 거짓말이니.. 뭐니 하는 말로 매도 한다면 저또한 가만히 있지 않겠"다고 하셨습니다. 왜 하얀생쥐님이 그런식으로 반응하시는지 제가 의문을 가집니다. 아마 저의 표현이 다소 강한 때문인지 아니면 다른 문제인지 (밑의 글 참조) 저는 모르겠습니다. 아직도 저의 글을 진용식목사에 대한 매도라고 보십니까? 저는 아직 님의 답변을 소중히 기다리고 있습니다... 번호:773/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/09/05 09:26 길이:29줄 모든 분들께 주님의 평안이 함께 하시기를 바랍니다. 하얀생쥐님의 글에 대해 정도가 심하다고 느껴져서 몇말씀 드립니다. 이곳을 드나드는 분들이 재림교인인지 기존개신교인인지 분간할 수 없는 경 우도 있습니다. 또 지금 이 방의 토론에 대한 규칙을 모르는 상황에서 누군가가 들어와서 보 고는 글을 올릴 수도 있습니다. 이런 글들에 대해서는 의장님의 권고를 통하 여 신상소개를 하도록 하고 그렇지 못한 것에 대해서는 삭제해도 될 것입니다. 아래의 올리버님은 글의 내용과 문체를 보고 짐작하건대 여호와의 증인에 속 한 사람으로 생각됩니다. 모르면 무조건 재림교인으로 생각하시는 님의 판단 을 자제하시기 바랍니다. 토론에 참여하는 재림교인들이 어떻게 다른 재림교인들의 ID를 알아가지고 자제를 부탁할 수 있겠습니까? 우리는 통신을 누가 하는지조차 모르고 있는데 자제해달라고 하라니요? 그리고 님께서 진용식씨의 가상문답을 계속 올리셨는데 저도 동일한 방식의 글을 준비하여 올리도록 하겠습니다. 제목은 "일요일 교인과의 가상문답"이 될 것이고 동일한 방식으로 전개할 것 입니다. 참조하는 책은 진용식씨의 "안식교 5대 오류"에서 주장하고 있는 내 용을 기존개신교회의 주장으로 생각하고 반증하겠습니다. 님께서 우려한다는 글을 계속 올리셨는데 그 글은 님 스스로에게도 해당되는 글들입니다. 저는 가급적 이런 것에 상관하지 않으려고 했으나 올라오는 글들 이 토론보다는 도배식으로 일관하고 있기에 부득이 맞대응하도록 하겠습니다. 님께서 가상문답에 대해서 삭제하신다면 저도 자제하겠습니다. 새하늘 드림. 번호:775/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/09/05 13:02 길이:54줄 제 목 : [안식교] 문답/사도들이 안식일 지킨 일이 있나? 제 목 : 안식교인과의 가상문답(22) / 사도들이 안식일 지킨 증거 있나? 키워드 : 이단 안식교 안식일 성 경 : 자료원 : 진용식 목사 월간<교회와신앙> 구 분 : 신학논문 날 짜 : 1995. 5. 6. 본 문 안식교인과의 가상문답 진용식 목사(예장 합동 전주 성산교회, 전 안식교 대천남곡교회 자급사역자) Q 22 / 사도행전 16장 13절에 사도들이 안식일에 강가의 기도처를 찾아 간 것은 사도들도 안식일을 지킨 증거가 아닙니까? 안식교인들은 이 본문을 인용하여 사도들이 안식일에 유대인의 회당이 나 성전에 복음 전하러 간 것이 아니고 스스로 강가의 기도처를 찾아갔음 을 볼 때 안식일을 지키려고 강가에 간 것이라고 주장합니다. 이것은 사 도들이 철저히 안식일을 지킨 증거라고까지 주장합니다. 그들의 비성경적 인 요소를 살펴봅시다. 이 본문의 내용은 안식일 지킨 것을 말하려는 뜻이 아니고, 사도들이 전도하기 위하여 기도처를 찾은 것을 의미합니다. 안식교인들이 안식일에 대한 많은 성경 구절들을 인용하여 말하고 있지 만 모두가 안식일을 지키는 문제에 대하여 말하고 있는 구절들은 없습니 다. 이 본문 역시 의도하는 바는 안식일 지키라는 것이 아닙니다. 즉 '안 식일을 어떻게 지켰느냐' 또는 '안식일을 지키기 위하여 어떻게 핍박을 받 았느냐'는 등의 안식일에 대한 내용이 아니고 어떻게 전도했는가에 대한 내용입니다. 이 본문을 알기 쉽게 표현하자면 '어느 안식일에 유대인들이 안식일을 지키기 위해 모여 기도하고 있는 기도처가 어디 있는가 하여 강 가에 모여 있는 여자들에게 찾아가 복음을 전했다'라고 할 수 있습니다. 그래서 본문에도 안식일을 '지켰다'라는 말이 없는 것입니다. 안식교인들은 사도들이 안식일을 지키기 위해 강가의 기도처를 찾았다 고 주장합니다. 그렇다면 사도들은 다른 사람이 없는 한적한 장소의 기도 처를 찾아 안식일을 지켰을 것입니다. 그러나 본문은 여인들이 모여 있는 장소에 사도들이 찾아갔던 것을 말하고 있습니다. 왜 그들을 찾아갔습니 까? 역시 복음을 전하기 위해서입니다. 그래서 사도들은 그들에게 복음을 전했고, 그 결과 자주 장사 루디아가 구원을 받게 되는 하나님의 역사가 있었습니다. 사도들은 안식일을 지키기 위하여 한적한 기도처를 찾은 것 이 아니고 안식일을 지키려고 모여 있는 유대인들의 기도처를 찾아 복음 을 전한 것입니다. 그래서 이 본문을 공동번역 성경은 다음과 같이 번역 하고 있는 것입니다. "안식일이 되어 우리는 성문 밖으로 나가 유다인의 기도처가 있으리라 고 짐작되는 강가에 이르렀다 그리고 거기에 앉아서 모여 든 여자들에게 말씀을 전하였다." 이것을 볼 때 위의 본문은 사도들이 안식일을 지킨 것이 아니고 안식일 에 복음을 전하였다는 내용임을 확실히 알 수 있습니다.  번호:777/986 토론자:MYCHRIST 수신자:ALL 토론일시:96/09/05 13:15 길이:52줄 샬롬!! 부득이 토론의 운영에 관하여 하고 싶은 말이 있읍니다. 동의나 반대두..물론 개의치는 않지만 이 곳 근간의 형편으로 미루어 드리는 말들 입니다. 요즘 갑자기 이 곳 토론방의 규칙을 모르시눈 분들이 글을 올리심은 이 곳 만의 약속이 있음을 모르시므로 생기는 당연한 결과라 생각합니다. 물론 의장님이 잘 처리 하여 주시겠지만 제 생각을 피력한다면 우선 정기적으로 (약 2화면에 한번정도?)이 곳의 약속과 토론 참여 방법에 대한 공지를 하는 것이 어떨까 생각합니다. 잘 다듬어진 글을 하나 올린후에 그 후에 신규로 오시는 분들이 보실수 있도록 그 글의 번호를 알려주고 읽을수 있도록 한다면 현재와같은 일들이 많이 줄어 드리라 생각합니다. 또 하나 이런 규칙을 무시하고 일방적 도배 내지는 토론의 정상적 운영에 대해 위해를 가할수 있다 생각되는 아이디의 글들에 대하여서는 일절 대응을 피차간에 하지 않으며 의장님이 우선 개인 메일과 게시판의 공지로 자진 삭제를 권유한후에 삭제등의 방안을 생각하는 것이 어떨까 생각합니다. 여기서 중요한 것은 아무래도 약속을 무시한 글들에 대하여서 필요 이상 대응을 하지 않는 것이 토론의 맥을 끊지 않는 일이라 생각됩니다. 이상 혼자 느낀바를 적어 보았는데..의견들이 어떠신지요? ..................... �圓縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡� �� �� �� " 진리를 알지니 진리가 너희를 자유케하리라!" �� �� �� �� (요8:32) �� �� �� �� "Jesus of my christ!" 치악산에서 바울입니다!~~~ �� �� ~~~~~~~~~ �� �� �� �邀縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡� 번호:779/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/09/05 15:11 길이:55줄 십계명의 4계명을 정확하게 올리지요. 안식일을 기억하여 거룩히 지키라...... (이 말씀에서 "거룩히"라는 말의 의미가 도대체 무엇인지를 알아야 합니다) 너나 네 아들이나, 네 딸이나, 네 남종이나, 네 여종이나, 네 육축이나, 네 문안에 유하는 객이라도 아무 일도 하지 말라. 이는 엿새 동안에 나 여호와가 하늘과 땅과 바다와, 그 가운데 모든 것을 만들고 제 칠일에 쉬었음이라. (이것이 바로 그 이유인것이지요) 그러므로 나 여호와가 안식일을 복되게 하여, 그날을 거룩하게 하였느니라. 왜 이날을 제정하셨고 이날을 거룩하게 하셨는가? 그 이유는 여호와가 제 7일에 쉬었기 때문입니다. 그 구체적인 지침이 바로 아들도 딸도, 종도 육축도, 손님까지 쉬라는 것이지요. 어디 이 4계명에 예배를 드리라는 말씀이 있습니까? 어디 이 4계명에 토요 일 날짜를 꼭 지키라는 말이 있습니까? 안식일을 기억하라는 것은 "쉬라는 것을 기억하라"는 것인지 모르겠습니까? 안식일을 지키라는 것은 "쉬는 것을 지키라"는 것인줄 모르겠습니까? 우리의 주일은 안식일과 다릅니다. 우리의 주일은 우리 스스로가 지키는 것입니다. 예수님이 부활하신 기쁜 날을 우리는 예배를 드림으로써 스스로 지키는 날 이지요. 우리는 쉬는 날이 아닙니다. 이 4계명을 왜곡하고 지키는 것은 4계명의 참뜻을 지키지 않는 것이지요. 안식교는 이 날에 예배를 드림으로써 하나님이 거룩하게 쉬라고 하는 계명 을 스스로 지키지 않고 있는것입니다. 다시 말해서 하나님이 천지를 창조하실 때 6일이 아니라 8일이 걸리셨다면 하나님은 9일째를 안식일로 정하셨을 것입니다. 하나님이 말씀하신 제7일은 그 날짜와 요일의 성별이 아니라 거룩자체이신 하나님이 쉬셨으므로 너희들도 쉬라는 말씀입니다. 어느 날짜나 요일도 하나님은 성별하신적이 없습니다. 거룩은 요일이 거룩한 것이 아니라 하나님 자체이시기 때문입니다. 안식교인이 안식일을 제대로 지키려면 그날 밥도 해서는 안되고 불도 피우면 안되며 먼길을 가서도 안되고 성경책 한권도 짐으로 들면 안되지요. 이러한 왜곡을 가지고 날짜 타령이나 하고 있는 안식교인이 참으로 한심스 럽습니다. 하나님은 신령과 진정으로 예배 드리는 자를 찾는다고 했지, 언제 토요일을 예배일로 거룩하게 드리는 혼합율법주의와 절기 날짜주의를 찾는다고는 말 씀하신적이 없습니다. 다시 말해서 토요일을 예배드린다는 안식교의 안식일관은 한마디로 비성경 적이고 형식주의이고 혼합율법주의이며 문자주의적인 작태가 되는 것입니다 우리의 주일은 우리 스스로가 지킵니다. 우리는 주님의 부활과 성령강림하신 오순절을 상징하는 주일에 우리의 하나 니께 스스로 성별한 날로 신령과 진정으로 예배를 드리는 날입니다. 무엇이 잘못되었습니까? 우리는 수요일도 예배를 드리고 금요일에도 예배를 드리고 그리고 믿음이 좋으신 분들은 하루도 빠짐없이 새벽예배를 드립니다 초대교회의 많은 역사적인 기록들이 초대교회가 주일에 예배를 드렸음을 말하고 있습니다. 더 이상의 무슨 근거가 필요합니까? 주의 첫날에 베드로의 복음설교가 있었으며 그날 3000명이 세례를 받았습 니다. 드로아에서 그 도시의 그리스도인들이 주의 첫날에 예배를 드렸습니 다. 왜 성경은 아무 이유도 없이 "안식후 첫날에..."라는 용어를 사용했을까요? 그것은 안식일에는 쉬어야만 했기 때문에 아무것도 할수 없었음을 말하는 것이지요. 그 이유는 안식일은 단지 안식을 하는 날이기 때문입니다. 번호:780/986 토론자:P0611 수신자:ALL 토론일시:96/09/05 16:31 길이:13줄 요즘 격려화된 토론장 분위기가 저때문이라는 생각이 드는군요..... 그리고 제 스스로 요즘 토론에 계입하는것에 대해 한계를 느낌니다. (여러가지 선차적인 문제들 때문에......) 그렇기에 짤게는 2-3주 길게는 2달에서 3달간 휴식을 취할까 합니다. 이해해 주시기를 기도하며..... 좋은 토론들 되십시오..... 대구에서..... [하얀생쥐]드림. 번호:781/986 토론자:SAEACHIM 수신자:P0611 토론일시:96/09/05 21:44 길이:25줄 만시지탄의 감이 있지만 하얀생쥐님이 이제라도 그 사실을 깨달았으니 다행입니다. 요즘 하얀생쥐님이 올린 글들이 예의와 상식을 벗어난 것들이어서 아주 속이 상하고, 읽 을때마다 짜증이 났었습니다. "마음대로들 떠드세요...후후" 와 같이 고약한 표현을 서슴없이 하는 것을 보면서 성경을 4년간 공부한 신학도 다운, 컴선 운영진의 한사람 다운 토론 자세가 얼마나 아쉬웠는지 모릅니다. 그리고 상대를 전혀 무시하고 자 기 마음대로 무책임한 글을 올리는 모습에서도 매우 실 망했었습니다. 그러나 토론실 분위기를 어지럽게 한 스스로의 과실을 인 정하는 아름다운 모습을 보여 주니 정답게 느껴집니다. 책임을 느끼고 뒤로 물러나는 것보다는 보다 진지하고 책 임있는 토론을 이끌어 가는 것이 책임있는 신학도의 자세 라고 생각이 됩니다. 남의 글을 무책임하게 옮겨 놓는 것 으로 만족하지 말고 고민하고 연구하면서 성경에 근거된, 양식있는 비평과 반론으로 토론실을 멋있게 만들어 주시 기 바랍니다. 몇일동안 게시판을 살피면서 우희형제님 때문에 아주 속 이 상했던, 그러나 지금은 기분이 좋아진 한 구경군이 썼습니다. 번호:782/986 토론자:DHDH 수신자:DSDSDS 토론일시:96/09/05 23:29 길이:14줄 여러말 하실 필요 없을 것 같습니다. 님은 십계명이 폐지되었다고 보십니까? 아니면 십계명이 변경되었다고 보십니까? 어느 쪽인지 확실하게 답변해 주십시오. 그리고 그 이유는 무엇인지 알려주시면 고맙겠습니다. 물론 성경을 근거로 말입니다. 끝으로, 님은 계속 안식교라고 칭하시는데... 저를 비롯하여 여러사람들이 부탁 말씀을 드렸습니다. 재림교회라고 못하시겠으면 안식일교회라고 불러달라고 말입니다. 설사 그리스도인이 아닌 불신자더라도 정중히 부탁했을때 들어줄 수 있다면 들어주는 것이 그리스도인다운 아름다운 모습이 아닐까요? 왜곡된 이름을 계속 고집하시는 특별한 이유라도 있습니까? 알고 싶군요... 제칠일 안식일 예수 재림교회는 한때 잃어버린바 되었던 제칠일 안식일의 회복을 사명으로 갖고 있는 하나님의 참 진리교회의 후손입니다. 안식을 주장하는 안식교가 아니라 바른 안식일이 제칠일 안식일임을 증거하는 안식일교회입니다. 번호:783/986 토론자:DHDH 수신자:MYCHRIST 토론일시:96/09/05 23:57 길이:32줄 님의 의견에 동의합니다. 좌로나 우로나 치우치지 않으시는 분답게 좋은 의견 내주셨습니다. 불특정다수가 룰을 모르고 불쑥 들어왔을때 재림교인이니 아니니하면서 문제삼을 이유가 하등 없을 것입니다. 룰을 알려주고 또 필요하다면 조취를 취하면 그만인 것입니다. 문제가 별로 없는 경우에도 그런 항시적인 조치(두 화면마다 공지함)를 취하는 것은 좀 낭비라는 생각이 들지만 불필요한 오해를 없게 하기위해서는 그 방법도 수용할 만 합니다. 제가 정말 생각하는 문제란... 재림교인(혹은 개신교인)도 아닌데 그럴것이다하고 속단하는 문제. 그리고 비록 재림교인(혹은 개신교인)이 룰을 모르고 불쑥 들어왔을때, 그것을 심히 불쾌히 여겨서 토론과 관계없는 의사표명을 할 때입니다. (지금은 토론 초기와 상황이 약간 다릅니다. 그때는 올라온 글도 얼마 안되었고 뻔히 그런 규약을 알고 있으면서 무시하고 글을 올렸다고 보기때문에 강하게 지적할 수 밖에 없었습니다. 그러나 지금은 글이 너무 많이 올라와있고 처음 이곳에 방문하는 사람들도 있을 수 있기 때문에 일일이 자세한 사정을 모를 수도 있다고 봅니다.) 그런데도 마치 한두명 재림교인들이라도 들어오면 토론에 심한 영향을 미치는 것도 아니고 전열이 우위(?)에 서는 것도 아니고, 또 이 토론실이 지난번에도 말씀드렸 지만 뭐 누가 이기고 지고 유리하고 불리하고 하는 곳도 아니잖습니까... 한 성경을 놓고 다른 해석이 나올때 다양한 해석의 하나로 수용하느냐 아니면 거짓복음을 말하는 것인가 서로 배우자는 것 아닙니까. 바울님의 의견에 기본적으로 동의하면서 저의 토론실에 관한 느낌을 말씀드렸습니다. 바울님께 답장드린 것이지만 여러분들이 보실 거라고 생각하기에... (그리고 저만의 생각인데요... 바울님의 회심경험을 적당한 곳 어느곳에 올려주셔서 주님을 찬양하고 주님께 영광돌리시지 않으시겠습니까? 이름의 의미를 전 아직 기억하고 있습니다. 하이텔에는 열린문같은 곳이 있어서 좋던데...) 평안하세요~! 번호:784/986 토론자:DHDH 수신자:P0611 토론일시:96/09/06 00:20 길이:23줄 님이 짧게 2,3주 내지 길게 몇달을 쉬시던지 저는 상관할 바가 아닙니다. 다만, 아직도 아쉬운 것은 저의 질문은 완전히 무시하시고 일방적으로 상황을 종료하시는 태도가 솔직이 못마땅합니다. 그렇다고 지금 이자리에서 공개적으로 님을 비난할 의사는 추호도 없습니다. 그럼 제가 왜 이글을 드리고 있을까요.. 부탁을 하는 겁니다. 어짜피 토론을 위한 토론이 되어버렸기에... 이 토론실을 아름답게 하기 위해서는 상호 존중이 가장 큰 미덕입니다. 제가 드린 질문을 회피하신 것인지 아니면 답변드릴 여력이 없어서인지 그럴 가치가 없어서인지는 저는 아직 모릅니다... 그럼 이러이러해서 답변 안한다 라고하는 표현마저도 아쉬울 뿐입니다. 조금이라도 제가 존중되었었다면... 안 그러셨겠지요. 님이 최소한 그런 글을 인용하셨다면 그 글에 대한 책임이 어느정도 있다고 보기 때문에 그에 대해서 답변하심이 마땅하다고 생각합니다. 그런 글을 인용하는 것은 자신도 그렇게 생각한다고 생각하여 올리는 경우도 있고 그저 소개 차원에서 물론 올릴 수도 있습니다. 어느 양쪽이건 올린 사람의 책임은 조금은 있을겁니다. - 올린 사람으로서의 견해를 묻는데... 답변이 전혀 없었음을 아쉽게 생각하고 있습니다. 휴식을 취하신다면 그 후에는 보다 서로 발전적인 모습을 기대해 봅니다. 평안하세요~! 번호:785/986 토론자:S78787 수신자:ALL 토론일시:96/09/06 09:03 길이:47줄 주님 은혜중 평안하셨읍니까? 다니엘입니다. 오늘도 아래글에 계속해서 올려드립니다만 부탁드리기는 저의 올리는 글들을 무조건 편견적으로 보시지만 마시고 기도하시면서 말씀과 비교하여 그러한가 아니한가를 확인하여 주시기를 바랍니다. 전에도 언급하였읍니다만 이글은 여러분들이 안식일 계명을 반대하는 근거로 이용 한 성경구절들에 대한 답변으로서 재림교단의 권위있는 신학자이신 신계훈목사님 의 글을 인용하는 것입니다. 참고하시면 여러분들에게도 유익이 되리라 확신합니 다. 골로새서의 안식일 ----------------- 마지막으로 /먹고 마시는 것과 절기와 월삭/과 함께 /장래일의 그림자/가 된 안식 일은 어떤 안식일인가에 대해서 확인해 보자 그리고 그것은 칼빈의 주장처럼,실체(몸)이신 예수께서 십자가에 돌아가심으로 그 림자 처럼 없어져야 하는 것인가? 이곳의 안식일은 헬라어로 복수형(속격: sabbaton)이어서 제칠일이 안식일이 아니 고 구약의 일곱절기 안식일들을 가리킬 수 있다. 그런데 예수님 당시의 구어였던 아람어의 안식일(단수:shabbetha)을 음역(音譯)한 것(sabbata)이 공교롭게도 헬라어의 안식일(sabbaton)의 복수형(sabbata)과 같은 철자를 가지게 되어,골로새서에서도 비록 그것이 헬라어 복수(속격)이기도 하지만 아람어의 단수 안식일을 잘못 변형시켰을수도 있다는 - 67, 가능성이다. 한편 골로새서(2:16)의 /절기:heorte/와 /월삭:neomenia/이 실제의 내용은 모두 복 수인데도 표현을 단수로 하고 있어서,여기에 나오는 용어들이 비록 단수로 쓰여졌 다 해도 실제로는 복수일수 있는 문법상의 근거를 충분히 가지고 있다. - 68 그런데 민수기(28:9~29:38)등 여러 곳에서 실제로 제칠일 안식일과 절기 안식일을 함께 언급하고 있어 - 69, 골로새서의 안식일에도 제칠일 안식일이 포함되었을 수 도 있다. 왜냐하면 제칠일 안식일에도 절기 안식일의 경우처럼 지정된 예물을 드렸기 때문에 제물목록에 안식일이 포함된 것이다.(민 28:9.10,대하8:13,레24:8) 제물로 상징된 그리스도가 없이는 절기가 성립될수 없듯이,그리스도가 없는 안식일은 있을수 없기 때문에 안식일에도 그리스도의 그림자인 제물을 드린것이다. 옛언약과 새언약 --------------- (다음에 계속 - ) 번호:786/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/09/06 16:42 길이:79줄 모든 분들께 주님의 평안이 함께 하시기를 바랍니다. 십계명의 효력에 대해서 오늘날까지 유효한지의 여부를 개인적으로는 각자가 결정하겠지만 장로교회의 공적인 신앙고백에서는 여전히 효력이 있다고 천명하 고 있습니다. 믿는 자들에게도 여전히 유효한 십계명을 거절하는 것은 이치에 도 맞지 않는 것입니다. 십계명을 지켜서 의로워지지 않는다고 해서 그것을 폐하거나 지키지 말아야 할 것으로 말한다면 그것은 율법폐기론이며, 불법을 행하면서도 자신이 불법을 행하는 죄인임을 인정하지 않게 됩니다(마7:21-23). 다른 모든 계명에 대해서도 마찬가지입니다. 그것을 지킴으로 의로워지는 것이 아니라 의로워진 사람만이 그것을 지키게 되어있습니다. 장로교회의 공 적인 신앙고백도 동일하게 주장하는데 어째서 자기들의 신앙고백을 부인하면서 까지 안식일교회를 이단으로 정죄하려고 혈안이 되어 있을까요? 자기들의 신앙고백과도 일치하지 않는 진용식씨의 글보다는 먼저 이런 신앙 고백의 글들을 올렸어야 하리라고 생각합니다. 올리지 않으므로 할 수없이 제 가 타이핑한 것을 올려드립니다. 다음은 웨스트민스터 신앙고백에 나와있는 율법론 내용을 그대로 타이핑한 것입니다. 인용한 책은 생명의말씀사에서 나온 "개혁주의 신앙고백집"으로 김 의환목사님이 번역한 것입니다. 성경절은 각주로 처리되어있으며 통신에 올리 기 어려운 관계로 각주로 된 성경절 표시만 생략합니다. ======================= 웨스트민스터 신앙고백 ========================= 제19장. 하나님의 율법에 관하여 1. 하나님은 아담에게 행위 계약으로서 한 법을 주셨다. 그 법으로 그와 그의 모든 후손에게 개인적이고 온전하고 정확하게 영구히 순종할 의무를 가지 게 하셨다. 그 법을 성취하면 생명을 주실 것을 약속하시고 그 법을 위반하면 사망을 내리실 것을 경고하시고 그것을 지킬 힘과 재능을 그에게 부여하셨다. 2. 이 율법은 아담이 타락한 후에도 계속하여 의에 관한 온전한 법칙으로 남아있게 되었고 하나님에 의해 시내산에서 십계명으로 선포되어 두 돌판에 기 록되었으니 첫 네 계명은 하나님께 대한 우리의 의무를, 다른 여섯 계명은 사 람에 대한 우리의 의무를 포함하고 있다. 3. 흔히 도덕적 율법이라고 불리우는 이 율법 외에 하나님은 아직 어린 교 회로서 이스라엘 백성에게 의식적 율법을 주시기를 기뻐하셨다. 여기에는 여 러 가지 예표적 규례들을 포함하니 그 일부는 예배에 관한 것인데 그리스도와 그의 은혜와 행적과 고난과 은택들을 예시하신 것이고 또 다른 일부는 도덕적 의무에 관한 여러 가지 교훈이다. 이 모든 의식적(儀式的) 율법은 지금 신약 시대에서는 폐지되어 있다. 4. 한 국가로서의 이스라엘 백성에게 하나님은 많은 법률을 주셨다. 그것 은 그 백성의 국가와 함께 없어졌고 지금은 그 법률의 일반적 정당성이 요구할 수 있는 것밖에는 다른 아무 것도 강요하지 않는다. 5. 도덕적 율법은 의롭게 된 사람이나 그렇지 않는 다른 모든 사람까지도 영구히 이것에 순종할 의무가 있다. 그것은 그 율법 안에 포함된 내용 때문에 가 아니라 이것을 주신 창조주 하나님의 권위 때문이다. 그리스도께서도 복음 서에서 이 의무를 달리 폐지하지 않으시고 더욱 강화하신다. 6. 참 신자들은 행위 계약으로써 율법 아래 매여서 그로 인해 의롭다 함을 얻거나 정죄를 받는 것은 아니나 다른 사람들에게와 마찬가지로 그들에게도 율 법은 크게 유익하다. 생활의 법칙으로서 하나님의 뜻과 신자들의 의무를 알려 주어서 이에 따라 행하도록 그들을 지도하고 매어준다. 또한 그들의 본성과 마음과 생활에서 사악한 부패성을 드러내셔서 그들이 자기 자신을 살펴서 죄를 더욱 깨닫고, 죄로 인해 겸손해지고 죄를 미워하게 된다. 율법은 그들에게 그 리스도가 필요하다는 것을 더 분명하게 알게하는 동시에 그의 완전한 복종에 관하여서도 더욱 밝히 보게 한다. 마찬가지로 이 율법은 거듭난 자들에게도 그들의 부패를 제어하기 위해 유익 한 것이다. 율법은 죄를 금하며 율법이 주는 경고는 비록 그들의 율법의 저주 로부터 해방되었을지라도 범죄하면 당연히 받을 바가 무엇이며, 그것 때문에 이생에 어떤 환난을 당해야 하는지를 보여주는 구실을 한다. 그와 마찬가지로 율법의 약속은 순종에 대한 하나님의 시인과 그것을 행한 경우에 행위 계약으 로서의 율법에 의해(그들에게 당연한 일은 아니지만) 어떤 축복을 기대할 수 있는지를 보여준다. 그래서 율법이 선을 장려하고 악을 제지하기 때문에, 사 람이 선을 행하고 악을 멀리한다고 해서 곧 그가 율법 아래 있고 은혜 아래 있 지 않다는 증거는 되지 않는다. 7. 상술한 율법의 용도는 복음의 은혜와 반대되는 것이 아니라 오히려 그 것에 잘 적응한다. 즉 그리스도의 영이 사람의 의지를 억제하며 능하게 하시 어 율법에 계시된 하나님의 뜻을 행하는 데 자유롭고 기쁘게 행할 수 있게 하 신다. ======================================================================= 장로교회의 웨스트민스터 신앙고백을 새하늘이 타이핑하여 올림. 번호:787/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/09/06 16:43 길이:75줄 모든 분들께 주님의 평안이 함께 하시기를 바랍니다. 장로교회에서 십계명의 효력에 대해서 오늘날까지 유효한 것을 공식적으로 천명한 이상 넷째 계명의 안식일을 어느 날로 준수해야 할 것인지의 여부가 가 려져야 합니다. 첫날을 성별하지 않고 일곱째 날인 안식일을 성별하기 때문에 이단으로 정죄한 것이 과연 정당한지를 가려야 할 것입니다. 웨스트민스터 신앙고백에서는 구약시대에는 제칠일을 안식일로 성별하였고 그리스도의 부활 이후에는 첫날을 성별한다고 기록하였습니다. 첫날의 성별 근거를 십계명에 호소하고 있음을 기억하시기 바랍니다. 첫날 을 성별하는 명분으로 주장한 성경절은 모두 첫날을 성별하는 절들이 아닙니 다. 토론이 진행되면서 자세히 설명하도록 하겠습니다. 다음은 웨스트민스터 신앙고백에 나와있는 안식일론 내용을 그대로 타이핑한 것입니다. 인용한 책은 생명의말씀사에서 나온 "개혁주의 신앙고백집"으로 김 의환목사님이 번역한 것입니다. 성경절은 각주로 처리되어있으며 통신에 올리 기 어려운 관계로 각주로 된 성경절 표시만 생략합니다. ======================= 웨스트민스터 신앙고백 ========================= 제21장. 종교적 예배와 안식일에 관하여 1. 자연은 만물을 다스리시며 주관하시는 하나님이 계심을 보여준다. 그 는 선하시어 만물에게 선을 행하시며 따라서 마땅히 마음을 다하고 목숨을 다 하고 힘을 다하여 경외하고 사랑하고 찬송을 드리고 사정을 아뢰고 신실하고 섬겨야 될 하나님이시다. 그러나 참 하나님을 예배하는 최선의 방법은 하나님 자신에 의해 제정되었고 그 분 자신의 계시하신 뜻에 의해 제한되었다. 그러 므로 사람의 망상이나 고안이나 사단의 지시에 따라 어떤 가견적 예배 대상 앞 에 혹은 성경에 말씀하지 않은 방법으로 예배드리면 안된다. 2. 종교적 예배는 하나님 곧 성부, 성자, 성령께 드려야 하며, 오직 그에 게만 드려야 한다. 천사들이나 성도들이나 그 밖에 다른 어떤 피조물에게 예 배해서는 안된다. 인간 타락 이후에는 중보자가 없이 또는 다른 어떤 중보자 를 통해서 예배드려서는 안되고 오직 그리스도의 중보를 통해서만 예배드려야 한다. 3. 감사와 함께 드리는 기도는 종교적 예배의 한 특별 부분이므로 하나님 이 모든 사람들에게 요구하신다. 하나님이 받으실 만한 기도는 성자의 이름으 로, 그의 성령의 도우심에 의해, 그의 뜻에 따라서 이해와 존경과 겸손과 열심 과 신앙과 사랑과 견인으로 할 것이며 소리내어 기도할 때는 잘 알려진 언어로 해야 한다. 4. 기도는 합법적인 것을 위하여 하고 살아있는 모든 사람들이나 앞으로 출생할 사람들을 위해서 하되, 죽은 자를 위해서나 사망에 이르는 죄를 범한 줄로 알려진 자들을 위해서 할 것은 아니다. 5. 경건한 경외심을 가지고 성경을 읽어야 한다. 건전한 설교와 이해 및 신앙과 존경심을 가지고 하나님께 순종할 마음으로 말씀을 경청하는 것과 마음 에 감사함으로 시를 부르는 것과 또한 그리스도께서 세우신 성례를 바로 거행 하며 합당하게 받는 것은 모두 하나님께 드리는 일반적 예배의 부분이다. 이 외에 종교적 맹세와 서원과 엄숙한 금식과 특별한 때를 따라 드리는 감사 등이 있으니 이것은 여러 때와 절기에 따라 거룩하고 신령한 태도로 해야 한다. 6. 기도나 예배의 다른 어떤 부분도 복음 시대에는 예배 장소에 매이거나 예배 장소 때문에 하나님이 더 받으시는 것이 아니다. 어디서나 신령과 진정 으로 하나님께 예배드려야 한다. 즉 각 가정에서는 날마다, 홀로는 은밀하게 예배드릴 것이니 하나님이 그의 말씀이나 섭리에 의해서 그 곳에 예배드리도록 부르시는 때에 부주의로 고의로나 그 모임을 경시하거나 외면해서는 안된다. 7. 일반적으로 적당한 시간의 일부분을 하나님께 예배하기 위하여 성별하 는 것은 자연의 법칙에 합당한 것이다. 그러므로 하나님은 그의 말씀에서 모 든 시대의 모든 사람들에게 적극적이고 도덕적이고 영구적인 명령에 의하여 특 별히 칠 일 중 하루는 안식일로 성하시어 하나님께 거룩히 지키게 하셨다. 이 안식일은 창세부터 그리스도의 부활까지는 일주간의 마지막 날이었으나 그리스 도의 부활 후부터는 일주간의 첫날로 바뀌었으니 성경에서는 주의 날이라고 칭 한다. 이 날은 그리스도교의 안식일로 이 세상 끝까지 계속되어야 할 것이다. 8. 이 안식일은 먼저 사람들이 자기의 마음을 잘 준비하고 그들의 일상의 요구를 미리 정돈한 후에 그들의 세속적 직업과 오락에 대한 자신의 일과 말과 생각으로부터 떠나서 종일 거룩한 휴식을 지켜야 한다. 뿐만 아니라 하나님께 예배하는 공적, 사적 행사에 참여하며 부득이한 의무 수행과 자선 행위에만 시 간을 바쳐야 한다. ======================================================================= 장로교회의 입장을 새하늘이 타이핑하여 올림. 번호:788/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/09/06 16:44 길이:81줄 모든 분들께 주님의 평안이 함께 하시기를 바랍니다. 다음은 웨스트민스터 대요리문답에 나와있는 안식일론 내용을 그대로 타이핑 한 것입니다. 인용한 책은 생명의말씀사에서 나온 "개혁주의 신앙고백집"으로 김의환목사님이 번역한 것입니다. 성경절은 각주로 처리되어있으며 통신에 올 리기 어려운 관계로 각주로 된 성경절 표시만 생략합니다. ====================== 웨스트민스터 대요리문답 ======================== 문 115. 제 사계명은 무엇인가? 답. 제 사계명은 다음과 같다. "안식일을 기억하여 거룩히 지키라 엿새 동 안은 힘써 네 모든 일을 행할 것이나 제 칠일은 너의 하나님 여호와의 안식일인즉 너나 네 아들이나 네 딸이나 네 남종이나 네 여종이나 네 육축이나 네 문안에 유하는 객이라도 아무 일도 하지 말라 이는 엿새 동안에 나 여호와가 하늘과 땅과 바다와 그 가운데 모든 것을 만들고 제 칠일에 쉬었음이라 그러므로 나 여호와가 안식일을 복되게 하여 그 날을 거룩하게 하였느니라." 문 116. 제 사계명에서 요구되는 것은 무엇인가? 답. 제 사계명이 모든 사람에게 요구하는 것은 하나님께서 말씀 가운데 지정 하신 정한 날, 특히 칠일 중에 하루 온종일을 거룩하게 지키는 것이다. 이는 창세로부터 그리스도의 보활까지 제칠일이고 그 후부터는 매주 첫 날이 되어 세상 끝날까지 이렇게 계속하게 되어있으니 이것이 기독교의 안식일인데 신약에서 주일이라고 일컫는다. 문 117. 안식일 혹은 주일을 어떻게 거룩히 지킬 수 있는가? 답. 안식일 혹은 주일을 거룩하게 함은 온종일 거룩히 쉼으로 할 것이다. 죄악된 일을 그칠 뿐 아니라 다른 날에 합당한 세상 일이나 오락까지 그만 두어야 하되 부득이한 일과 자선 사업에 쓰는 것을 제외하고는 시 간을 전적으로 공사간 예배하는 일에 드리는 것을 기쁨으로 삼을 것이 다. 그 목적을 위하여 우리 마음을 준비할 것이며 세상 일을 미리 부 지런히 절제있게 조절하고 적절히 처리하여 주일의 의무에 보다 더 자 유로이 또는 적당히 행할 수 있어야 할 것이다. 문 118. 왜 가장과 기타 웃사람들에게 안식일을 지키라고 특별히 명령하였는 가? 답. 특별히 가장과 기타 웃사람들에게 안식일을 지키라는 명령이 주어진 것 은 그들 자신에게 안식일을 지킬 의무가 있을 뿐 아니라 그들의 통솔 아래 있는 사람들도 반드시 안식일을 지키게 할 의무가 있기 때문이며, 그들의 일로 아랫 사람들이 안식일을 지킬 수 없도록 방해하는 일이 흔 히 있기 때문이다. 문 119. 제 사계명에서 금지된 죄는 무엇인가? 답. 제 사계명에서 금지된 죄는, 요구된 의무 중에 어느 것이라도 빠뜨리는 것과 이 의무를 부주의하고 태만하고 무익하게 이행함이다. 또 주일날 지쳐서 괴로와하는 것과 게으름을 피우거나 죄된 일을 하는 것이며 또 한 세상의 일과 오락에 대하여 필요없는 일, 말, 생각 등을 하는 것으 로 그 날을 더럽히는 것이다. 문 120. 제 사계명을 더욱더 잘 지키게 하려고 어떠한 이유가 부가되어 있는 가? 답. 제 사계명을 더욱 더 잘 지키게 하려고 부가된 이유는, 하나님께서 칠일 중 육일을 허락하셔서 우리 자신의 일을 돌보게 하시고, 자기 자신을 위해서는 하루만을 남겨두신 이 계명의 공평성에 있으니 "엿새 동안은 힘써 네 모든 일을 행할 것이나"라고 하신 말씀 가운데 나타나 있다. 또 "제 칠일은 너의 하나님 여호와의 안식일인즉"이라고 하셔서 그 날 의 특별성에 대해 하나님께서 주의를 촉구하신 데 있으며, 이는 "엿새 동안에 나 여호와가 하늘과 땅과 바다와 그 가운데 모든 것을 만들고 제 칠일에 쉬신" 하나님의 본을 받음에 있다. 하나님께서 이 날을 자 기를 섬기는 거룩한 날로 거룩하게 하실 뿐 아니라 우리가 이 날을 거 룩히 지킬 때 우리에게 복을 주시기로 정하심으로 하나님께서 이 날을 복되게 하신 데 있다. 문 121. 제 사계명의 첫머리에 왜 "기억하라"는 말이 있는가? (*주- 히브리어와 영문에는 "기억하라"는 말로 시작됨) 답. 제 사계명의 첫머리에 "기억하라"는 말이 있음은 한편으로 "기억함"으로 이 날을 지키려고 준비하는 일에 도움을 받는다. 안식일을 지킴으로 남은 모든 계명을 지키는 데 도움이 된다. 이 날을 통하여 창조와 구 속, 이 두가지 큰 은혜를 계속하여 감사히 기억함은 보다 더 좋은 일이 기 때문이다. 다른 한편으로는 우리가 이 날을 흔히 잊어버리기 쉽기 때문에 "기억하라"고 하셨다. 오히려 다른 때에 합당한 일이라도 안식 일에는 우리의 본래의 자유를 제재하여야 한다. 안식일은 칠일 중에 단 한번만 오기 때문에 여러가지 세상의 일이 우리들의 마음을 이 날에 대한 생각으로부터 빼앗아 가서 이 날을 준비하거나 이 날을 거룩히 하 는 일에 지장이 있게 한다. 또 사단은 별 수단을 다 써서 이 날의 영 광을 말살시켜 버리려 하고 심지어 이를 기억하지도 못하게 하여 모든 비종교적, 불경한 요소를 들어오게 하려 하기 때문이다. ======================================================================= 장로교회의 입장을 새하늘이 타이핑하여 올림. 번호:789/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/09/06 16:45 길이:48줄 모든 분들께 주님의 평안이 함께 하시기를 바랍니다. 다음은 웨스트민스터 소요리분답에 나와있는 안식일론 내용을 그대로 타이핑 한 것입니다. 인용한 책은 생명의말씀사에서 나온 "개혁주의 신앙고백집"으로 김의환목사님이 번역한 것입니다. 성경절은 각주로 처리되어있으며 통신에 올 리기 어려운 관계로 각주로 된 성경절 표시만 생략합니다. ====================== 웨스트민스터 소요리문답 ======================== 문 57. 제 사계명은 무엇인가? 답. 제 사계명은 "안식일을 기억하여 거룩히 지키라. 엿새 동안은 힘써 네 모든 일을 행할 것이나, 제 칠일은 너의 하나님 여호와의 안식일인즉 너나 네 아들이나 네 딸이나 네 남종이나 네 여종이나 네 육축이나 네 문안에 유하는 객이라도 아무 일도 하지 말라. 이는 엿새 동안에 나 여호와가 하늘과 땅과 바다와 그 가운데 모든 것을 만들고 제 칠일에 쉬었음이라. 그러므로 나 여호와가 안식일을 복되게 하여 그 날을 거 룩하게 하였느니라"하신 것이다. 문 58. 사 계명에서 명하는 것은 무엇인가? 답. 제 사계명에서 명하는 것은 하나님이 자기 말씀 가운데서 명하신 일정한 때를 그의 앞에서 거룩히 지키는 것인데 특별히 이레 중 하루를 종일토 록 하나님께 거룩한 안식일이 되게 하는 것이다. 문 59. 하나님께서 이레 중에 어느 날을 안식일로 정하셨는가? 답. 세상 시초부터 그리스도의 부활까지는 하나님이 매주의 일곱째 날을 안 식일로 정하셨고, 그 후부터 끝날이 될 때까지는 매주의 첫날을 명하셨 으니, 이 날이 바로 그리스도인의 안식일이다. 문 60. 어떻게 하여 안식일을 거룩하게 하겠는가? 답. 안식일을 거룩하게 하는 것은 그 날 종일을 거룩하게 쉼으로 할 것이니 다른 날에 할 수 있는 여러 가지 세상 일과 오락까지 그치고 그 시간을 공적, 또는 사적 예배로 사용할 것이며, 그 외에는 부득이한 일과 자선 에 관한 일에 사용할 수 있는 것이다. 문 61. 제 사계명에서 금하는 것은 무엇인가? 답. 제 사계명에서 금하는 것은 그 명한 바의 의무를 이행하지 않거나, 혹은 조심없이 이행하든가 태만함으로, 또는 죄되는 일을 행하거나 세상의 여러가지 일과 오락에 대하여 불필요한 생각과 말과 행동으로 그 날을 더럽히는 일들이다. 문 62. 제 사계명을 지키라 한 이유는 하나님이 우리 자신들의 생업을 위해 매주 엿새 동안을 허락하시고, 제 칠일은 자기가 특별히 주장하는 이가 되신 것과 자기가 친히 모범을 보이신 것과, 안식일을 축복하신 것이 다. ======================================================================= 장로교회의 입장을 새하늘이 타이핑하여 올림. 번호:790/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/09/06 16:46 길이:116줄 모든 분들게 주님의 평안을 기원합니다. 다음은 대한예수교장로회 총회신학교 교장과 대한예수교장로회 총회(개혁) 총회장을 역임하셨던 변한규목사님의 "십계명 사도신경 강해" 중에서 제4계명 에 있는 전체 내용입니다. 이곳에서도 안식일준수를 강조하고 있습니다. 다만 제7일이 아니라 첫날을 준수하도록 강조하면서 그 근거로 성경이 아닌 요리문답을 들고 있습니다. ============================ 십계명 강해 ============================== 4. 제4계명 # 안식일을 기억하여 거룩히 지키라(출20:8) 성도의 시간 중에 7분의 1을 하나님께 온전히 드리는 안식일로 성별해서 지키라는 것이 제4계명입니다. 피곤하고 고달픈 삶속에서 우리의 영혼이 편히 쉴 수 있는 안식일을 주신 것은 하나님의 큰 은혜입니다. 피곤이 지 속되는 것은 비극입니다. 그래서 하나님은 아들과 딸, 남종이나 여종, 육 축에 이르기까지 안식을 주셨습니다. 그러나 주일을 세상 사람들처럼 공일이 되게 해서는 안됩니다. 하나님 을 위한 날, 내 심령을 위하고 이웃을 위한 날이 되게 해야 합니다. 예수 님은 안식일이더라도 구덩이에 빠져있는 양을 건져내야 하지 않겠느냐고 하셨습니다. 바리새인들이 안식일에 이삭을 잘라 먹는 것을 반대할 때에 도 예수님은 손마른 사람을 고치시고, 양 한마리도 구하거늘 사람은 더 귀 하다고 가르쳐 주셨습니다. 그러므로 예수님처럼 안식일을 지켜야하고 그 분의 뜻대로 지켜야 하는 것입니다. 하나님은 날마다 예배와 영광을 받으시기 원하십니다. 그러나 하나님은 안식일을 특별히 성별하셨습니다. 이레 중 특별히 기억하여 거룩히 지킬 것을 명령하셨습니다. 7일 중 하루를 따로 떼어 놓은 것은 단순히 인간의 조작이나 사회적 편의 때문이 아닙니다. 하나님의 계획이고 인생을 위한 하나님의 뜻입니다. 역사적으로 321년에 콘스탄틴이 주일을 공휴일로 정 했고, 789년에 쇨레만이 주일에 노동을 금했습니다. 인생을 지으신 하나 님이 인생에 가장 알맞도록 안식일을 제정하신 것입니다. 유대인에게 안식일은 겔20:12에서 하나님과 그 택하신 백성간의 언약의 표라고 했습니다. 그래서 그들은 안식일에 식탁에서 부르는 노래가 있습 니다. '나는 안식일을 지키고 주는 나를 지키시니 이는 영원한 언약이 라', 창2:3에는 하나님이 천지를 창조하시고 쉬신 것을 기억하는 날이라 했고, 레19:34에는 하나님이 이스라엘을 애굽에서 구해내신 것을 기념하는 날이라 했습니다. 안식일은 휴식의 하루이며 예배의 하루입니다. 안식일은 하나님을 위하 여 따로 마련된 거룩한 날입니다. 그래서 안식일은 주님의 날이지 내 맘 대로 나를 위하는 사람의 날이 아닙니다. 그러므로 이날은 육신의 양식을 위하여 살지 않고, 영혼의 양식을 위하여 하나님 방법대로 살아야 합니다. 왜입니까? 여호와 하나님이 안식일을 복되게 하여 거룩히 지키는 백성들 에게 복을 주시기 때문입니다. 안식일은 하늘로부터 은혜의 비가 쏟아지 는 날이고 하늘의 창고가 열려 우리에게 복이 내리는 날입니다. 구약시대 에 안식일이 얼마나 철저히 지켜졌습니까? 출31:14에 '무릇 그 날을 더럽 히는 자는 죽일찌며 무릇 그 날에 일하는 자는 그 백성 중에서 그 생명이 끊쳐지리라'고 했습니다. 민15:32-36을 보면 이스라엘 백성들이 광야에 있었을 때에 어떤 사람이 안식일에 나무를 줍다가 붙잡혀 돌에 맞아 죽임 을 당합니다. 이것은 심판의 날에 하나님의 날을 유린한 인생을 엄중히 심판하실 것을 예표합니다. 그러나 오늘날 교인들 중에 안식일 문제를 너 무도 소홀히 여기는 자가 많습니다. 제2차 대전 때 히틀러는 '너희는 예 배 드릴 시간에 대포알 하나라도 더 깎아야 살 수 있다'고 했습니다. 생 각해보십시오. 오늘날 작은 히틀러가 얼마나 많이 있습니까? 역사의 기록에서 미국 청교도들은 안식일을 잘 지키는 모범생이었습니 다. 뉴잉글랜드 산중에 가면 지금도 주일 아침이 되면 가장 좋은 옷을 입 고, 가장 기쁜 얼굴로, 교회의 종소리를 들으며, 찬송을 부르면서 교회에 갑니다. 이 날은 신문 배달도 ��＂벗고 우편까지도 쉽니다. 상점은 저마다 커텐이 내리워져 있고, 거리는 빈 도시처럼 조용하며, 성경 찬송가를 든 성도들만이 왕래하는 별천지가 됩니다. 세상에서 가장 아름다운 사회는 어떤 사회일까요? 안식일을 거룩히 지키는 사회입니다. 그래서 영국의 재상 지스레이는 '하나님이 주신 것 중에 최상의 선물은 안식일이다'라고 하기도 했습니다. 안식일은 어느 날에 지켜야 합니까? 요리문답 59문을 보면 세상의 시초 부터 예수님 부활하시기 전까지는 7일중 일곱째 날 곧 지금의 토요일을 지 킬 것을 명하셨고, 그 후부터 세상 끝날 때까지는 7일중 첫날 곧 지금의 주일을 지키라고 했습니다. 구약에서 가장 큰일은 무엇입니까? 천지 만 물의 창조입니다. 하나님은 엿새 동안 창조를 마치시고 마지막 날에 쉬셨 습니다. 그리고 이 날을 안식일로 정했습니다. 그러나 신약에서 가장 큰 일은 무엇입니까? 죄악 가운데 빠진 인간들을 구속하신 일입니다. 그런 데 구속사업을 어느 날에 마치셨습니까? 예수님이 부활하신 날 곧 주일입 니다. 이 날을 안식일로 정하고 주의 날 곧 주일이라고 부르게 된 것입니 다. 예수님께서 부활하셔서 제자들에게 두 번 나타나셨던 날도, 오순절 성령님이 임하신 날도 이레 중 첫날인 주일이었습니다. '기억하여'라는 말은 '생각하여, 잃었던 것을 되찾아'의 뜻입니다. '애 굽의 종살이에서 출애굽시키신 하나님의 은혜를 생각하여 택함 받은 백성 으로서 가져야 할 신앙을 되찾아'의 뜻입니다. 또한 '명심하여'의 뜻입니 다. 여러가지 일로 분주히 지내다가 안식일을 기억하지 못하는 사람이 많 습니다. 사업하느라, 공부하느라, 놀러 다니느라.... '거룩히'라는 말은 히브리어로 '카도쉬' 즉 '구별해서 드린다'는 뜻으로 구약에서만 830번 적혀 있습니다. 신약에서는 헬라어로 '하기오스'인데 역시 같은 의미로 '불결한 데서 빼내어 하나님께 순결하게 성스럽게 바친 다'는 뜻입니다. 그러나 오늘날 이 거룩한 날이 노는 날로 바뀌고 말았습 니다. 안식일은 '일을 그친다, 멈춘다, 쉰다'는 의미입니다. 출16:26에 서 이 날에는 만나까지도 거두지 말라고 했습니다. 그러나 기억할 것은 안식일은 사람을 위해서 있는 것이지 사람이 안식일을 위해 있는 것이 아 니라는 점입니다. 하나님은 호6:6에서 '나는 인애를 원하고 제사를 원치 아니하며 번제보다 하나님을 아는 것을 원하노라'고 하셨습니다. 예수님 은 '사람이 양보다 얼마나 귀하냐? 그러므로 안식일에 선한 일을 하는 것 이 합당하니라'고 하셨습니다. 일하지 않는 것만 강조하고 그쳐버린다면 율법주의에 빠지고 맙니다. 주일은 하늘에 속한 날입니다. 그러므로 땅 에 속한 세속된 일은 하지 말고, 하나님께 속한 일은 힘써 해야 하는 것입 니다. '지키라'는 말은 히브리어로'샤몰'이라는 말로 '소,양 등을 지키다', '안전하게 보존하다', '계약을 성실히 준행하다'의 뜻입니다. 주일은 거 룩히 쉬는 날이고 하나님의 은혜를 충분히 묵상하는 날입니다. 성도들이 함께 모여 경배드리는 날이고 신령한 교제를 나누는 날, 주를 위해서 봉사 하는 날입니다. 오락의 날, 무활동의 날, 공상의 날이 결코 아닙니다. 그러므로 우리는 이 날을 위해서 준비를 많이 해야 합니다. 가령 임금 님이 내 집에 오신다면 얼마나 많은 정성으로 준비하겠습니까? 하나님을 뵈옵고 은혜를 받으려면 우리의 마음을 잘 준비해야 할 것입니다. 어떻게 준배해야 할까요? 엿새동안 힘써 일해야 합니다. 기독교는 신성한 노동 을 강조합니다. 그래서 주님은 일하지 않은 자에게 악하고 게으른 종이라 책망하였고, 바울은 살후3:10에서 '일하지 싫거든 먹지도 말라'고 했습니 다. 또한 심령을 기쁨으로 단장하며 준배해야 합니다. 신랑을 맞이할 신 부가 즐거움으로 준비하는 것과 같습니다. 예수님이 새벽 미명에 부활하 신 것처럼 주일 아침 일찍 일어나 교회에 나갈 준비를 해야 합니다. 성경 말씀을 읽고 기도함으로 준비해야 합니다. 주일을 잘 지키지 못하고, 예 배드리면서도 은혜 받지 못하는 대개의 이유는 이 준비의 부족 때문입니 다. 하나님의 은혜는 준비된 그릇에 충만히 내려집니다. ======================================================================= 장로교회의 입장을 새하늘이 타이핑하여 올림. 번호:791/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/09/06 17:41 길이:19줄 제 말을 전혀 이해 못하시나 봅니다. 십계명이 왜 없어집니까? 우리 성경책에도 아직 그대로 있는데요. 물론 지켜야지요. 그런데 4계명은 분명히 소도, 닭도, 개도 쉬게 하라고 되어 있는데요? 그런데 안식교는 왜 쉬지를 않습니까? 왜 십계명을 자기들 마음대로 변경시켜서 안식일에 쉬지 않고 예배도 드리고 노래도 하고, 차도 타고 하는 것인가요? 우리는 누가 뭐래도 안식교라고 부르겠습니다. 일단 편하고 우리는 모두 안식교라고 부르지요. 저희 교회는 감리교라고 부르더군요. 사실 대한 기독교 감리회가 원 명칭이지요. 왜 안식교는 하나님의 십계명을 제대로 지키지 않으면서 심계명을 강조 하는 것일까요? 육축까지 아무일도 하지 말라고 분명히 있는데요. 왜 성경은 안식일을 가지고 폄론하지 말라고 되어 있는데 이분들은 계속 따지고 들며..... 절기나 월삭같은 날짜를 따지지 말라고 되어 있는데도 왜 토요일을 고집 하고 있을까요? 언제 하나님이 토요일에 예배드리라고 했는지 좀 가르켜 달라고 해도 아무 도 가르켜 주지를 않네요......안식일이 예배일로 이름을 바꾸었나? 번호:792/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/09/06 18:39 길이:74줄 성경에서 안식일은 분명히 아무일도 하지 않는 쉬는 날입니다. 이러한 근거는 성경에 얼마든지 있다는 것입니다. 안식일은 히브리어 "솨바트" 입니다. 그 의미는 "멈추다"이지요. 안식일에는 어떠한 일도 행하면 안되었고 그렇게 허락되지 않았다는 것입 니다. (출20;10 23;12 신25;13-14) 심지어 수확기에도 안식일은 지켜져야 했습니다(출34;21) 매해의 모든 절기는 이 안식일의 원리에 따라 준수되어졌습니다. (레위기 23장을 보시기 바랍니다. 유월절과 무교절, 칠칠절, 오순절, 맥추절 까지 모든 절기가 이 안식일의 기본원리에 따라 행하여졌습니다) 이것은 여호와가 직접 모세에게 일렀던 말씀이지요(레23;1) 여기에서 우리는 매우 중요한 사실을 알아야 합니다. 왜 안식일을 지키는 안식교가 이단인지 정확하게 알려드리겠습니다. 유월절은 예수님이 죽으신 성금요일이었습니다. 무교절은 예수님이 부활하신 날이었습니다. 칠칠절은 오순절과 같으며 성령이 오신 날이었지요. 예수님의 가장 중요한 구원사역의 의미가 담긴 날들이 바로 이 세절기와 일치한다는 것입니다. 예수님께서 제자들과 같이 잡수셨던 최후의 만찬은 유월절을 지키던 음식 이었습니다 (마26;17) 예수님 자신은 유월절에 어린 양이 되셨지요. (출12;46 요19;14 고전5;7) 그리고 예수님이 부활하신 날은 보리의 첫 이삭을 드리던 날이었습니다. 예수님이 첫 부활의 열매가 되셨다는 것이 바로 그 뜻이지요. (고전 15;23) 또한 무교절에 누룩 없던 떡을 먹으신 사실에 대하여 바울은 다음과 같이 이야기 합니다. "악의와 죄악의 묵은 누룩이 아니라 순결과 진실의 누룩없 는 떡으로 유월절을 지키자" (고전 5;8. 현대인의 성경) 끝으로 밀의 첫열매를 드리는 칠칠절(초실절)에는 땅위에 오셔서 처음으로 신약교회를 세우신 성령께서 우리 안에 거하시게 된것이지요. 구약의 모든 절기는 안식일을 포함하여 그 의미가 바뀐것입니다. 예수님이 곧 안식일이라는 의미가 바로 그것이지요. 우리는 그리스도께서 죽으신 성금요일도 감사를 드려야 하며 부활하신 주일 도 감사를 드려야 하는 것이지요. 그러므로 바울은 절기나 월삭이나 안식일을 가지고 지켜야 한다는 성도들에 게 명확하게 "폄론하지 말라"고 했던 것입니다. 이것이 바로 예수님이 "율법을 완전케 한것"이지요. 그저 의미도 뜻도 모르면서 안식교는 지금껏 토요일이라는 날짜만 따지는 바리새인과 유대인의 행적을 그대로 답습하고 있습니다. 자신들은 "육축도 아무일을 하지 말라"는 의미도 모르면서 그저 토요일 날짜 만 지키면 십계명을 지키는줄로 알고 예수스리스도의 돌아가신 날짜와 부활 하신 날짜의 의미도 전혀 모르면서 마치 안식일을 지키지 않으면 큰 일이나 나는 줄알고.....자신들이나 토요일을 지킬것이지......주일의 의미도 알지 못하 면서 토요일이 옳다는 혼합율법주의를 아직도 자행한다는 것입니다. 왜 안식교는 그렇게 하나님의 계명과 말씀을 순종하고 따른다고 하면서 어째서 유월절과 무교절과 칠칠절은 무시하는 것입니까? 그러한 선별적인 것이 과연 어디에 기준을 두고 있는것입니까? 예수님이 행하셨던 이 구약의 세절기와 신약의 의미를 한 번 새겨 보십시오 아직도 모르겠다면 제 책임은 아니지요. 기껏 웨스터민스터 조약이나 베끼고 장로교 총회장의 주장을 옮기면 어디에 토요일을 안식일로 거룩하게 지켜 주일을 보내지 말라는 말이 나온답니까? 어디 성경에 토요일에만 예배드리라고 나옵니까? 구약의 이 모든 절기가 그리스도의 예표이며 그리스도께서 모든 율법을 완성 하셨다는 것을 아직 모르고 있었단 말입니까? 도대체 율법을 믿습니까? 예수 그리스도를 믿습니까? 엘렌화이트 할머니를 믿는 것이 안식교의 정체입니까? 성경을 믿습니까? 죠셉베이츠를 믿습니까? 하이람 에드슨을 따르렵니까? 과연 성경에 안식일을 꼭 지켜야 한다고 되어 있습니까? 주일날에 부활하신 예수님의 보혈을 감사하며 예배를 드리면 짐승의 표를 받는다는 그 엘렌화이트가 지금 천국에 있다고 봅니까? 기껏 토요일 타령이나 하는 헛소리 하는 날짜주의자들이 모인곳이 바로 안식 교회인가요? 우리는 금요일에도 예수님의 고난을 생각하며 금요예배를 드립니다. 뭐가 잘못되었나요? 안식일은 하나님의 창조와 이스라엘이 애굽땅에서 노예생활을 출애굽하던 날입니다. 하나님은 문설주에 어린양의 피를 발렀던 이스라엘의 집을 제외 하고 애굽의 모든 첫 번째 난 것을 치셨습니다. 이 어린양이 바로 예수그리스도의 예표이지요. 세례요한은 "보라 세상죄를 지고 가는 어린 양이로다"라고 했습니다. 이 구약의 예표적 사건이 금요일, 즉 유월절에 예수님은 어린양으로 돌아 가셨고 주일날, 즉 무교절이 바로 부활하신 날이었던 것입니다. 또 주일, 칠칠절에 성령님이 구원을 위하여 우리 몸에 오셨던 것이지요. 이 사건으로 신약은 절기나 월삭이 더 이상 무의미해진것이라는 사실을 과연 알고 있습니까? 모르겠다면 계속 안식일이나 찾으십시오. 번호:793/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/09/06 18:52 길이:7줄 언제나 그러 해왔지만, 이단들은 성경을 이해 못한다는 것이다. 안식일이 무엇인지도 모르면서 안식일을 찾으니 말이다. 그저 토요일이 맞는다고 목소리만 높이기 위해 장로교총회장 글이며 웨스터민스터 조항까지 들추어 내긴 하는데...안식일이 무언지를 모르니 그러한 일을 할수 밖에 없다는 것을 이해는 하지만.... 안식일이 토요일이라는 날짜로만 알고 있는 안식교는 정말로 한심하다. 번호:794/986 토론자:S78787 수신자:ALL 토론일시:96/09/07 07:47 길이:141줄 여러분 주님안에서 평안하셨읍니까? 오늘 하루도 어떠한 삶을 사셨든지 간에 우리의 구주이신 예수 그리스도를 의지하여 아버지 앞에 담대히 나아가시는 여러분과 제가 되시기를 바랍니다. 오늘도 저는 연이어 그동안 여러분들이 안식일계명을 반대하고 폐지되었다고 주장 하는데 사용하셨던 성경구절에 대하여 그 구절들의 의미가 진정 무엇인지 간접적인 방법으로 나마 답변을 드리고자 합니다. 오늘 이 글을 처음보시는 분들은 아래의 올려진 글들을 먼저 읽어 주시면 감사하겠읍니다. 성령 하나님께서 말씀을 통하여 우리의 마음을 밝히 비추어 주시기를 바라며 이글을 올려드립니다. ----------------------------------------------------------------------------- 옛 언약과 새 언약 ----------------- 문제는 골로새서 2장 16절의 안식일이 제칠일 안식일인가,절기 안식일인가에 있는 것이 아니다.먼저 /장래일의 그림자(골2;17,히10:1)/인 절기를 포함한 구약의 제사 제 도가 몸(실체)이신 그리스도께서 초림하심으로써 어떤 일이 일어났는지 확인하는 것이 문제에 대한 해답을 가져올 것이다. 인용자주 �� " 그러나 그리스도는 다가올 선한 것들의 대 제사장으로 오셔서 손으 로 짓지 아니한,곧 이러한 건물이 아닌 더 크고 더 온전한 성막을 통하여 염소와 송아지의 피로 아니하고 오직 자신의 피로 한번 성소에 들어가셔 서 우리를 위하여 영원한 구속을 이루셨느니라. (히9:11~12 KJV) 엣 언약(그림자) 새언약(실체) ............... ............ 성 소: 지상 성소 --------�� 하늘 성소(히8:5,9:11) 제사장: 인간 제사장 --------�� 대제사장이신 예수 그리스도(히8:1,2) 제 물: 짐승의 피 --------�� 예수 그리스도의 피(히9:12) 십계명: 돌비에 새김 --------�� 마음에 새김(히8~11) 예시한 대로 /장래일의 그림자/인 구약의 제사제도가 실체(몸)이신 예수 그리스도 께서 오셔서 십자가에 돌아가심으로 외형적인 그림자는 없어졌으나 실제로는 더욱 완전해 졌음을 알게 된다. 그림자인 옛 언약의 지상성소 제도에서는 돌판에 새겨져 법궤(안)에 보관되었던 언약의 조문인 십계명이 언약의 실체이신 예수 그리스도께서 오신후 어떻게 되었는 가? " 볼지어다 날이 이르리니 내가 이스라엘 집과 유다 집으로 /새언약/을 세우 리라... 내가 이스라엘 집으로 세울 언약이 이것이니,/내 법을 저희 생각에 두고 저희 마음에 이것을 기록하리라/.나는 저희에게 하나님이 되고 저희는 내게 백성이 되리라 " (히8:8~9) 돌판 대신에 마음에 기록되고,법궤 대신 (거듭난자들의) 생각 속에 보관된 인간의 표준 도덕규범인 십계명 가운데,언약의 인(印)인 안식일(출31:16,17)만 그림자 처 럼 없어졌다고(폐하여 졌다고) 상상이라도 할수 있는가? " 너희는 나의 안식일을 지키라 이는 나와 너희 사이에 너희 대대의 /표징/ 이니 나는 너희를 거룩하게 하는 여호와인줄 알게 함이라"(출31:13) 는 선언 이야 말로 / 나는 저희에게 하나님이 되고 저희는 내게 백성이 되리라 /" (히8;10)는 새 언약의 진수인 것이다. (다음에 계속) ---------------------------------------------------------------------------------- �� 인용자의 변 �� 우리의 이론으로 살아계신 하나님의 말씀을 가감하지 말고 성경말씀을 그대로 받아 들입시다. 믿는다고 하면서도 네 마음에 맞지 않는 말씀은 버리고 멀리하는 마음과 자세들은 하나님께 합당하지 못한 생각들입니다.하나님의 명령을 우리의 힘으로는 지킬수 없는 것은 명명백백한 일이나 우리가 그리스도께 속하게 되면 우리안에 내재하시는 성령으로 말미암아 그분의 요 구와 명령을 따를수 있나니 이는 하나님께서 당신의 뜻대로 살기로 결심하고 자원 하여 선택하는 자에게는(자신의 감정과 기분을 따르지 않고 그리스도의 말씀을 따 르는) 감당할수 있는 힘과 능력을 주시나니 이것이 사도 야고보가 우리에게 말한 참된 믿음(반드시 행함이 수반되는)의 정의인 것입니다.. 히브리서들을 읽어보십시요 참된 믿음에 대해서 무엇이라고 말씀하셨는지를....... 신앙의 노독들이 보인 믿음 의 모본이 무엇인지를 확인해 보십시요 하나님의 율법을 순종하는 것이 십자가의 은혜를 무시하는 것이라는 생각은 전적으 로 기우입니다. 오히려 사단의 백성에서 은혜로 하나님의 백성이 되었은즉 우리에 대한 그분의 요 구의 요약점인 십계명에 순종하는 것이 우리의 의무요 도리가 아니겠읍니까? 다시한번 생각해 보십시요 사도바울이 말씀하신 말씀들을 " 그러면 우리가 믿음으로 구원을 받았으니 율법은 더 이상 필요 없다는 말 입니까? 절대로 그렇지 않습니다.오히려 우리는 율법을 더욱 떠 받들게 되 는 것입니다. " (롬3:31.현성) 그리고 구주이시며 당신자신이 하나님이신 예수님이 하신 말씀을 이 밤에 다시한번 생각해 보십시요 그 말씀의 의미가 무엇인지를 " 내가 율법이나 예언자들을 폐하러 왔다고 생각하지 말아라,없애러 온 것이 아니라 완전하게 하러 왔다. 내가 분명히 말해 둔다. 하늘과 땅이 없어지기 전에는 율법의 한 점이나 한 획도 결코 없어지지 않고 다 이루어 질 것이다. 누구든지 이 계명 가운데 가장 작은 것 하나라도 어기거나 다른 사람들에게 그렇게 하라고 가르치면 하늘나라에서 가장 작은 사람이 될 것이다. 그러나 누구든지 계명을 실천하고 가르치면 하늘나라에서 위대한 사람이 될 것이다. 내가 너희에게 말해두지만 너희 생활이 율법학자들과 바리새파 사람들 보다 의롭지 못하면 너희가 절대로 하늘나라에 들어가지 못할 것이다." (마5:17~20,현성) 귀하는 감히 참람되게도 하나님의 율법을 폐하거나,나눌수 있는, 혹은 부분적으로 만 인정할수 있는 권위를 누구에게서 받았읍니까? 더 이상 하나님의 품성의 사본인 십계명을 훼손하고 공격하는 일을 하지 마십시요 그것은 곧 그분을 대적하는 일이요 하나님의 말씀보다 사람의 이론을 더 높이는 일입니다.. " 만일 우리가 그의 계명들을 지키면 이로써 우리가 그분을 알고 있음을 아는 것이요 '나는 그분을 아노라 '하면서 그의 계명을 지키지 아니하는 자는 거짓말 쟁이니,진리(예수 그리스도-기자 주)가 그 사람안에 있지 아니하니라 누구든지 그의 말씀을 지키는 자는 하나님의 사랑이 참으로 그 사람안에서 온전해 지니 이로써 우리가 그분 안에 있음을 아느니라 " 그분안에 거한다고 말하는 자는 그가 행하신 대로 자기도 행해야 하느니라 형제들아,내가 너희에게 쓰는 것은 새계명이 아니라 처음부터 너희가 가졌던 옛 계명이라,이 옛 계명은 너희가 처음부터 들었던 말씀이니라 " - 요일 2:4 ~ 7.KJV - " 그러자 용은 몹시 화가나서 /하나님의 계명/을 지키고 /예수님이 증거하신 것 을 충실히 따르는/ 그 여자의 /남은 후손/들과 싸우려고 나가서 바닷가 모래위 에 섰읍니다. " - 계12:17,18.현성 - " 여기에 성도들의 인내가 있으며 ,여기에 하나님의 계명들과 예수의 믿음을 지 키는 자들이 있느니라 " - 계14;12.KJV - " 그의 계명들을 행하는 자들은 복이 있나니 이는 그들이 생명나무애 대한 권리 를 가지며 또 그 문들을 통하여 도성 안으로 들어가게 하려 함이니라 " - 계 22:14. KJV - 아버지께서,오늘날 우리의 마음을, 말씀을 통한 성령의 빛으로 밝게 하여 주시사 즐거이 자원하여 아버지께 순종하는 마음을 갖게 하여 주시기를 바랍니다.. ----- 우리의 義 , 예수 그리스도 ---- 번호:795/986 토론자:MYCHRIST 수신자:ALL 토론일시:96/09/07 15:32 길이:103줄 앞에서의 글에서 제 자신이 주일을 특별히 구별하기는 하나 그날이 구약의 안식일 로서가 아니라 매일 매일의 주일가운데 특별히 초대 교회이후 나눔의 날이 되고 주의 부활을 기념하며 떡을 떼었던 그 전승을 존중함이라고 밝혔읍니다. 주일을 지키는 이유와 방법에 대하여 박영선 목사님의 저서 "기도의 뜻과 안식일" 이라는 책에서 많이 인용하기는 했지만 전적으로 이해가 같지는 않고 다만 제가 이해한 부분과 동일한 이해를 구체적으로 서술하셨기에 이후의글에 많이 인용될 것 같읍니다. 우선 구약의 여러 안식일에 대한 계명을 주심의 이유가운데 출애굽기 20장의 안식일에 대한 십계명의 본뜻을 알아보고자 합니다. "안식일을 기억하여 거룩히 지키라. 엿새 동안은 힘써 네모든 일을 행할것이나 제 칠일은 너의 하나님 여호와의 안식일인즉 너나 네 아들이나 네 딸이나 네 남종 이나 네 여종이나 네 육축이나 네 문안에 유하는 객이라도 아무일도 하지 말라. 이는 엿새 동안에 나 여호와가 하늘과 땅과 바다와 그 가운데 모든 것을 만들고 제 칠일에 쉬었음이라. 그러므로 나 여호와가 안식일을 복되게 하여 그 날을 거룩하게 하였느니라." (출 20:8-11) 본문을 살펴보면 하나님께서 엿새동안 천지를 창조하시고 일곱째날 쉬셨읍니다. 그러니 우리도 엿새를 일하고 칠일째는 쉬어라 라고 이해 한다면 이런 이해는 아무래도 하나님의 원래 의도하신바는 아닌것 같읍니다. 이레 되는 날 쉬셨다는 의미는 엿새동안의 천지 창조가 완전하셨다는 뜻이 겠지요 더 이상 손댈곳이 없으므로 완전한 창조를 말씀으로 6일간 완성 하셨으니 당연히 그 이후에는 하실일이 없으신것 아니 겠읍니까? 즉 안식일에 일을 하지 않음으로 하나님이 천지를 창조 하신 창조주라는 것을 알게하는 메세지가 있읍니다. 그러니 이런 메세지를 거부하는 - 다시 말하면 안식일을 범하는 행위는 바로 창조주 이신 하나님에 대한 신앙을 거부한다는 표가 되고 당연히 죽임을 당해야겠지요. (출3:12-17) 그러나 이런 창조주를 고백하는 안식일로서의 메세지 외에 이후에 또 다른 안식일의 지킴에 대한 메세지가 나옵니다. 신명기 5:15절 말씀을 살펴보면 " 너는 기억하라 네가 애굽땅에서 종이 되었더니 너의 하나님 여호와가 강한 손과 편 팔로 너를 거기서 인도하여 내었나니 그러므로 너의하나님 여호와가 너를 명하여 안식일을 지키라 하느니라" 출애굽기 20장의 이유와는 달리 여기에서는 애굽에서 구원해 내었기 때문에 안식일을 지키라고 하며 창조에 대한 이야기는 나오지 않습니다. 즉 안식일의 개념속에는 창조에 관한 메세지 외에 구원에 대한 메세지도 있다는 것이죠. 출애굽 사건이 구원에 관한 큰 상징인것을 보편적으로 인정하고 믿고 있읍니다. 그렇다면 이 안식일에 대한 계명에는 우리가 이해 하듯 6일을 일하고 7일째 쉰다는 막연한 노동의 멈춤의 의미가 아니라 처음 창조하신 창조주 여호와 하나님에 대한 신앙의 고백외에 장차 오실 구원자에 대한 약속을 기억하라는 메세지로 이해하여야 하지 않을까요? 구약의 안식일이 예수님의 초림을 예표 한다고 이미 밝혔음으로 어째서 안식일인 제 칠일이 주님의 초림을 예표하고 주님 부활 이후에는 더 이상 그 상징성을 잃어버림으로 주일 - 제 팔일로 넘어가게 되는지 다음장 부터 기술하겠읍니다. 샬롬 �圓縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡� �� �� �� " 진리를 알지니 진리가 너희를 자유케하리라!" �� �� �� �� (요8:32) �� �� �� �� "Jesus of my christ!" 치악산에서 바울입니다!~~~ �� �� ~~~~~~~~~ �� �� �� �邀縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡� 번호:796/986 토론자:MYCHRIST 수신자:ALL 토론일시:96/09/07 15:34 길이:94줄 샬롬!! 감사합니다. 항상 하나님이 주신 새계명으로 제 스스로 원하여 하나님을 사랑하고 마찬가지로 이웃을 제 몸과 같이 사랑하려 하지만 그럴수록 제 나약하고 악한 본성탓에 순간 순간 좌절하고 인간의 악함에 대하여 실망을 문득 문득 느끼고는 하지만 그래도 성령님이 항상 저와 동행하실때는 님이 보시기에도 제 모습이 치우치지 않는 좋은 모습이었다니 더더욱 감사합니다. 선한 것이 만약 제게 있다면 당연히 아버지께 대한 저의 순종외엔 그런 유가 나올수가 없겠죠... 제 대화명에 대하여 사실 제가 많이 부끄럽습니다. 무엇하나 사도 바울을 닮기엔 부족한 제가 감히 바울이라는 이름을 쓰지만 간혹 그 이름이 제게 너무 무겁지 않나 하는 생각도 합니다. 이런 저런 이유가 있겠지만 님이 원하시는 제 대화명에 얽힌 회심의 경험은 사실 제 스스로에게 많은 힘이 되어줍니다. 순간 순간 지치고 곤할때 마다 주님이 나를 어떻게 사랑하셨고 어떻게 부르셨나 추억하면 새로운 소망이 다시금 제게 생기고 더욱 더 주만 바라보며 의지하게 되니 말입니다. 바울과 비슷한 점이 있다면 그 회심전 사울과 제 회심전 모습이 너무 닮아있기에 한 가지 이유가 되고 더 제게 소중한 이유는 바로 사울이 주를 핍박하고 있을 때 주님이 직접 사울에게 찾아가 그를 꺾으셨던 것처럼 제게도 주님의 영이 제가 교회와 성도를 비난하고 핍박할때 제게 먼저 찾아오셔서 저를 꺽으셨기 때문입니다. 이후에 많은 일이 제게 있었지만 주님이 제게 찾아오신 이후로 너무나 큰 충격에 어쩔줄 몰라 하는 제게 제 큰어머님이 권사님으로 계시는 제가 자라던 마을의 제일 큰 교회 목사님이 저와 같은 경우가 성경에 나오지 않으니 저 더러 귀신에 들렸다고 하시더군요. 제가 얼마나 마음에 상심을 입고 두려워하였겠읍니까? 그때 제 친구의 아버님이시고 작은 개척교회의 목사님이신 이사오기전 섬기던 교회목사님께서 사도행전 9장의 바울의 회심사건을 이야기해주시며 제가 그와 같은 경우인데 어찌 성경에 나오지 않느냐 말씀해 주시더군요. 그 이후로 바울이라는 인물이 어떻게 주를 만나고 어떻게 순종하며 고난을 감내하고 복음의 전함에 열심이었는지 제 가장 큰 관심의 성경속 인물이 되었읍니다. 님이 원하신 바로 제 회심에 대한 간증문은 바로 제가 평생의 소망으로 가지고 있읍니다. 이 못난 저를 주님이 어떻게 사랑하셨고 제 마음을 돌리시려고 주님이 그렇게 까지 하셨나 생각하면 언제나 두눈가의 눈물이 제 볼을 적십니다. 이리 완악하고 미천한 제게도 그런 은혜를 주신 분이 다른 모든 영혼에게도 더한 사랑을 주시고 계시기에 언젠가는 제 은혜를 여러 성도님들의 앞에서 고백하고 제가 입은 은혜를 나누고 싶읍니다. 꺼내놓고 싶지만 웬지 더욱 아끼기에 함부로 말하지 않으려는 맘을 이해하여 주십시요. 토론의 과정중에 제 사담이 길었음을 용서하시고 어리고 미숙한 제게 많은 이해와 깨우침을 주신 여러분들께 항상 감사하는 맘으로 살고 있음을 기억하여 주십시요. 그럼 이만 줄입니다. �圓縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡� �� �� �� " 진리를 알지니 진리가 너희를 자유케하리라!" �� �� �� �� (요8:32) �� �� �� �� "Jesus of my christ!" 치악산에서 바울입니다!~~~ �� �� ~~~~~~~~~ �� �� �� �邀縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡� 번호:797/986 토론자:MYCHRIST 수신자:ALL 토론일시:96/09/07 21:03 길이:110줄 신규 토론자에게 이 방의 약속과 규칙에 대하여 공지할 내용의 초안입니다. 의장님이 수정후 다시 올려 주셔도 무방하겠으며 아니면 다른님들의 의견을 물어서 그대로 사용하여도 가할것 같읍니다. 그리고 dhdh님이 지적하신 2화면에 한번씩의 공지가 낭비라는데 동감합니다. 수정안은 토론실로 들어오실 경우 보이는 한,두화면에 공지가 보이되 이전 공지는 계속 삭제 한다는 것입니다. 그리고 공지의 번호를 알려주기보다는 그 글자체로 공지함이 더 나을듯 싶읍니다. 혹 더 나은 의견이 있으신 분께서 언제라도 현명한 의견을 내어주시기를... 샬롬!!! ============================================================================== 제목:[공지]토론 참여를 원하시는 분들은 꼭 보아주십시요! 본 토론장을 찾아주신 우리 주 하나님의 형제,자매님들에게 하나님안의 참 평안이 항상 함께 하시기를... 우선 이곳 토론장에 관심을 가지고 방문하여 주셔서 감사합니다. 본 토론장은 여타의 무수한 토론장과 달리 그 출발 당시 부터 재림교회와 개신교회 토론 참가자간에 일정한 약속과 규칙을 가지고 토론방이 운영되고 있읍니다. 그러한 이유로 이 곳 토론방에서 귀한 의견을 내어 주실 분들은 아래의 몇 가지 사항에 유의 하셔서 서로를 존중하는 가운데 계속적으로 이 곳의 토론이 진지함 가운데 하나님의 영광을 흐리지 않으며 이어 질수 있도록 관심과 약속의 성실한 이행을 부탁드립니다. 1. 호칭 - 양자간의 호칭은 가급적 "개신교회"와 "재림교회"(또는 안식일 교회)라고 하며 양측 모두 상대의 속한 교회를 멸시한다던가 상대적 우위를 풍기는 호칭을 삼가 하여주시길 바랍니다. 2. 참가자의 자기 소개 - 토론 참여를 희망하시는 분들은 다른 기존 참가자들의 자기 소개를 예로 하셔서 본인이 속한 교회(교단 포함)와 직분, 연령,성별,연락 가능한 주소등 상당히 구체적으로 밝혀 주시기를 원합니다. 이 상과 같이 실명과 본인 여부가 확인 되지 않으면 부득이 하나마 토론에 참여하실수없고 통신상에서 익명으로 인한 상대와의 감정적 마찰을 최소화 하기 위함이니 협조 하여 주시기를 바랍니다. 3. 토론중의 자료의 인용 및 진행에 있어서... - 토론 참여 의사가 있으신 분들은 기존의 참가자들의 토론 진행 과정을 눈여겨 보아 주시기를 바라며 무분별한 도배의 행위나 자신의 의견이 아닌 제 삼자의 견해를 무분별히 인용함을 지양하여 주시기를 바랍니다. 아울러 아무런 객관적 증거나 말씀의 증거를 받지 못하는 무책임한 이단 정죄를 삼가하여 주시길 바라며 이 방 개설의 목적인 말씀에 비추어 참과 거짓을 가리려는 그리스도 안의 참된 토론 참여의 모습과 서로를 존중하는 가운데 이 토론방이 말씀에 올바로 설수 있도록 그리스도인다운 모습을 보여주시기를 바랍니다. 4. 삭제에 관하여.. 위와 같은 토론 참여의 형식을 무시하시고 올리시는 글에 대해서는 아무런 반론이나 응대가 없을 것이며 글의 내용이 토론의 진행에 심각한 해를 줄수 있다거나 어느 한쪽이던 타당한 이유로 삭제를 원할 경우 본인에게 자진 삭제의 기회와 기한을 명시한후 올린글의 삭제가 있을 수 있음을 명심하여 주시기를 바랍니다. ============================================================================== 이상 저 혼자 토론을 하던 동안의 실수를 거울 삼아 만들어 보았읍니다. 수정을 원하시는 부분이 있으시면 의견을 개진하여 주시구요...의장님이 의장의 이름으로 계속적으로 위와같은 약속된 내용들을 공지 하심이 제일 보기가 좋을 것 같읍니다. 그럼... �圓縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡� �� �� �� " 진리를 알지니 진리가 너희를 자유케하리라!" �� �� �� �� (요8:32) �� �� �� �� "Jesus of my christ!" 치악산에서 바울입니다!~~~ �� �� ~~~~~~~~~ �� �� �� �邀縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡� 번호:798/986 토론자:DHDH 수신자:ALL 토론일시:96/09/08 00:49 길이:97줄 이 글이 DSDSDS님과 마지막 토론이 될지도 모르겠습니다. 저의 질문에 대하여 DSDSDS님이 저에게 주신 글이니만큼 저도 님에게 답변드립니다. 편의상 이인규님의 글에 >를, 저의 글에는 ;를 붙입니다. 1. >제 말을 전혀 이해 못하시나 봅니다. >십계명이 왜 없어집니까? 우리 성경책에도 아직 그대로 있는데요. >물론 지켜야지요. ;십계명에서 넷째계명은 일곱째날 즉 제칠일을 지키라고 했기 때문에, 첫째날을 지키거나 거룩히 여기는 것은 비성경적이라고 생각합니다. 십계명의 넷째계명이 예수님이후 날이 변경되었다면 몰라도 그렇지 않다면 주일을 지키면 이단이 아니고 오히려 성경적인 제칠일 안식일을 지키는 것이 이단이라는 것은 전혀 성경상의 근거가 없음을 말씀드리고자 합니다. 만일 일곱째날만을 특별히 성별하여 거룩히 여기는 것에서 벗어나 모든 날을 거룩히 여긴다라던가 주일만 거룩히 여긴다라고 말한다면 이는 십계명중 넷째 계명이 변질되었거나 폐기되었다는 주장이라고 생각합니다. 그리고 십계명이 없어지지 않았다면 주일이란 말대신 안식일이라는 말을 쓰셔야하지 않겠습니까? 2. >그런데 4계명은 분명히 소도, 닭도, 개도 쉬게 하라고 되어 있는데요? >그런데 안식교는 왜 쉬지를 않습니까? >왜 십계명을 자기들 마음대로 변경시켜서 안식일에 쉬지 않고 예배도 드리고 >노래도 하고, 차도 타고 하는 것인가요? ;제칠일 안식일의 바른 날이 어떤 날인가라는 문제와는 전혀 다른 별개의 문제입니다. 바른 안식일의 준수 방법에 대해서 완전히 오해하고 계십니다. 제칠일 안식일에 모든 일을 쉬라고 하는 모든 일이란 하나님의 일이 아닌 자기 일을 말하는 것입니다. 우리가 거룩히 여기고 성별하는 일에 장애가 되는 모든 일을 의미하지, 하나님을 섬기는 일을 하는 것까지 이 모든일에 포함되는 것이 아닙니다. 문자그대로 모든 일로 적용한다면 밥도 먹지 못하고 숨도 못 쉬라는 말 아닙니까? 예수님께서는 유대인들이 안식일의 바른 개념을 왜곡하여 문자적으로 지켜왔기 때문에 말씀을 적용하여 바르게 가르쳐 주셨다고 생각합니다. "또 안식일에 제사장들이 성전 안에서 안식을 범하여도 죄가 없음을 너희가 율법에서 읽지 못하였느냐" (마 12:5). 실제로 안식일에 하나님께 드리는 예배를 위해 행하는 일들, 또 하나님의 영광을 드러내고 복음을 전하고 병을 고치는 일등 모든 선한 일을 행하는 것들은 결코 정죄되지 않음을 성경은 증거 하고 있습니다. 그래서 예수님께서는 다음과 같이 말씀하시지 않으셨습니까!! "모세가 너희에게 할례를 주었으니 그러므로 너희가 안식일에도 사람에게 할례를 주느니라 모세의 율법을 폐하지 아니하려고 사람이 안식일에도 할례를 받는 일이 있거든 내가 안식일에 사람의 전신을 온전케 한 것으로 너희가 나를 노여워하느냐 외모로 판단하지 말고 공의의 판단으로 판단하라 하시니라" (마 7:22-24 말씀) 그러나 이런 일들과 달리, 자기 일들 즉 세속적으로 자기 유익을 구하거나 생계 수단을 위한 일, 세속적인 오락, 노동들은 금하는 것이 성경의 가르침 입니다. 이사야 56장과 58장을 참조하십시오. 3. >왜 성경은 안식일을 가지고 폄론하지 말라고 되어 있는데 이분들은 계속 >따지고 들며..... 절기나 월삭같은 날짜를 따지지 말라고 되어 있는데도 >왜 토요일을 고집하고 있을까요? ; 십계명의 변경에 관한 놀라운 진리가 성경상에 예언되어 있고, 또 마지막 예수님 재림전의 진리와 오류에 대한 영적 싸움이 이 기별에 맞물려 있기 때문입니다. 이 부분들은 토론실이 유지되는 한, 앞으로 자연스레 토론될 기회가 있을 것입니다. 그러나 님께서 지적하시는 일부 성경구절의 안식일에 관해 오해를 불러 일으키는 성경절은 다른 분이 이미 인용하여 올리셨으므로 저는 여기서 반론은 하지 않겠습니다. 예수님 십자가 이후 폐해진 제사제도나 절기와 관련된 절기안식일들과 예수님 십자가 이후에도 여전히 하나님의 폐해지지 않은 신성한 율법인 십계명 안에 있는 넷째 계명인 제칠일 안식일은 엄연히 다른 것 입니다. 4. > 언제 하나님이 토요일에 예배드리라고 했는지 좀 가르켜 달라고 해도 아무 > 도 가르켜 주지를 않네요......안식일이 예배일로 이름을 바꾸었나? ;'안식일이 예배일로 이름을 바꾸었나?'라는 질문에는 반론할 가치조차 없습니다만 하도 여러번 그런 말씀을 하시니 마지막으로 반론드립니다. 우리는 "토요일에만" 예배를 드린다고는 절대로 말하지 않습니다. 그러나 안식일인 토요일에는 반드시 예배는 드립니다. 우선 이 차이는 아시겠지요? 그럼 제칠일 안식일에 하나님께 경배드리는 일이 무슨 잘못된 일일까요? 성경은 제칠일 안식일에 대하여 어떻게 말합니까? 제칠일 안식일하면 생각나는 구절은 우선은 출애굽기의 십계명입니다. ''기억하여 거룩히''라는 말씀말입니다. 거룩히 지키는 일과 하나님께 예배드리는 일.... 어떤 관계가 있는지는 독자가 판단할 일입니다. 만일 제칠일 안식일의 바른 날이 토요일이라면 아무도 제칠일에 하나님께 예배드리는 일을 폄론하지 않습니다. 주일에 예배드리는 일은 용납되고 안식일에 예배드리는 일은 용납되지 않는다는 것은 억지입니다. 어느 날이 바른 날인가에 문제가 있는 것이지 그런 행위까지 정죄하는 것은 정말 어처구니 없는 주장입니다. 그래서 반론할 가치가 없는 문제입니다. 신명기 16장 8절 "... 제칠일에 네 하나님 여호와 앞에 성회로 모이고 ...". 사도행전 13장 44절 "그 다음 안식일에는 온 성이 거의 다 하나님의 말씀을 듣고자 하여 모이니". 제칠일 안식일에 하나님께 경배드리기 위해 모이는 일이 하등 잘못된 일이 아닙니다. 번호:800/986 토론자:DHDH 수신자:ALL 토론일시:96/09/08 01:00 길이:51줄 DSDSDS님과의 직접적인 토론을 포기합니다. I. 안식일교 대신 안식교라고 부르는 문제 수차 바른 이름을 불러달라고 요청했는데도 계속 고집하십니다. 특별한 이유라도 있는가 물었더니 답변은 아주 간단했습니다. DSDSDS님의 이유는 두가지더군요. 일단 편하다는 이유, 그리고 모두 그렇게 부르고 있기 때문에 바꿀 마음이 없다는 이유... 두가지 입니다. 그러나 이곳에서는 하얀생쥐님의 인용글 이외에는 아무도 그렇게 호칭하고 있지 않습니다. 게다가 이분은 누가 뭐래도 계속 그런식으로 부르겠다했습니다. 쉽게 말하면 한마디로 안하무인격으로 나는 내식대로 하겠다입니다. 적어도 저는 만일 제가 소위 정통을 표방하는 사람으로 어떤 이단들일지라도 진정한 대화를 할 용의가 있다면 저런 자세를 보이지는 않을겁니다. 이것은 정통, 이단을 떠나 기본 양식 문제입니다. 한마디로 DSDSDS님은 재림교회측 토론자와는 인격적인 대화를 하지 않겠음을 천명한 것으로 볼 수 있습니다. 완전히 무시하고 있는거죠... 이런 판단이 들었으므로 저는 더 이상 이 분과 직접적인 대화는 포기하겠습니다. 이 분의 태도가 변화하지 않는 한, 앞으로 직접 묻거나 답하거나 하는 형식의 직접 대화는 하지 않겠습니다. II. 정제되지 않은 표현들 이 분의 가장 최근의 글중에서 나온 표현들 입니다. >안식일 제대로 아는 분이 없군 >왜 십계명을 자기들 마음대로 변경시켜서 >기껏 토요일 타령이나 하는 헛소리 하는 날짜주의자들 >안식일이 토요일이라는 날짜로만 알고 있는 안식교는 정말로 한심하다. 이런 표현들은 정말로 아름답지 않은 표현들입니다. 토론에 아무 도움도 주지 못하는 표현들이기도 합니다. '정말 한심하다'라고 느끼고 있을지라도 혼자서 속으로 생각하시면 됩니다. '헛소리'라고 느낄지라도 그 헛소리를 깨우칠 수 있도록 조리있게 온유하고 절제있는 표현으로, 하나님의 말씀을 통해 설득하고 깨우치게하고 하는것이 그리스도인의 방법입니다. 그것이 그리스도인으로써 피차의 덕입니다. 아직 성화되지도 못한 저로서는 때에 따라서는 화를 참지 못해 같은 식으로 맞대응할 가능성이 있습니다. 그런 방법은 사단의 방법입니다. 감정을 자극하고, 말싸움같은 토론방법을 유발하기 때문에 저는 아예 이분과의 토론을 회피합니다. 따라서 앞으로는 이 분의 글이 저 개인에게는 완전히 무시될 것입니다. 이것은 저 혼자만의 개인적인 판단이고 결정입니다. (각자 생각은 다를테니 다른 재림교인분들의 생각은 저도 모르겠습니다.) 토론실에 들리고 계신 모든 분들에게 평안을 빕니다. 번호:804/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/09/08 11:20 길이:385줄 모든 분들께 주님의 평안이 함께 하시기를 기원합니다. 779번 글에서 "안식교는 안식일을 제대로 지켜야..."한다는 주장에 대한 답 변입니다. 글의 고약함이 바리새인보다 더한 것 같아서 무시할까도 생각했습 니다만 그래도 답변은 합니다. DSDSDS = 제목 : 안식교는 안식일을 제대로 지켜야... ----------------------------------------------------------------------- 새하늘 = 제대로 지키고 있습니다. 주님께서 주신대로 그 의미를 지키고(보 관하고) 있습니다. 사람이 주님의 뜻대로 살려고 하는 표준으로서 는 제대로 알고 있습니다. 그러나 우리는 주님의 뜻 안에서 그분의 보혈의 공로로 안식을 누리는 것이지, 우리가 완전무결하게 지켰다 고 생각하지는 않습니다. 아무리 하나님의 뜻을 따른다고 하더라도 여전히 예수님을 바라볼 때에는 우리 자신의 의는 누더기일 뿐입니 다. 그래서 매일매일 이 누더기를 벗고 주님의 흠없는 의의 옷을 입고 있습니다. DSDSDS = 십계명의 4계명을 정확하게 올리지요. 안식일을 기억하여 거룩히 지키라...... (이 말씀에서 "거룩히"라는 말의 의미가 도대체 무엇 인지를 알아야 합니다) ----------------------------------------------------------------------- 새하늘 = 정확히 인용하지도 않으셨군요. "제칠일은 너의 하나님 여호와의 안식일인즉"을 생략하셨군요. "거룩"이라는 뜻은 특별히 하나님께 서 자신과 관계되는 것으로 "구별"해놓은 것을 말합니다. DSDSDS = 너나 네 아들이나, 네 딸이나, 네 남종이나, 네 여종이나, 네 육축 이나, 네 문안에 유하는 객이라도 아무 일도 하지 말라. 이는 엿새 동안에 나 여호와가 하늘과 땅과 바다와, 그 가운데 모든 것을 만들 고 제 칠일에 쉬었음이라. (이것이 바로 그 이유인것이지요) 그러 므로 나 여호와가 안식일을 복되게하여, 그날을 거룩하게 하였느니 라. ----------------------------------------------------------------------- 새하늘 = 쉬라고 명하신 것은 하나님께서 제칠일에 쉬셨기 때문이고, 거룩히 지키라고 명하신 것은 하나님께서 그 날을 거룩하게 하셨기 때문입 니다. DSDSDS = 왜 이날을 제정하셨고 이날을 거룩하게 하셨는가? 그 이유는 여호 와가 제7일에 쉬었기 때문입니다. 그 구체적인 지침이 바로 아들도 딸도, 종도 육축도, 손님까지 쉬라는 것이지요. ----------------------------------------------------------------------- 새하늘 = 맞습니다. 잘 아시네요. 거룩하게 하셨을 뿐 아니라 복까지 주셨 습니다. 제칠일을 거룩하게 하셨다는 것을 인정하셨으면 됩니다. DSDSDS = 어디 이 4계명에 예배를 드리라는 말씀이 있습니까? ----------------------------------------------------------------------- 새하늘 = 예배드리는 것이 그렇게 억울하십니까? 우리는 너무나 당연해서 아무런 답변도 필요치 않습니다. "그러므로 형제들아 내가 하나님 의 모든 자비하심으로 너희를 권하노니 너희 몸을 하나님이 기뻐하 시는 거룩한 산 제사로 드리라 이는 너희의 드릴 영적 예배니라"(롬 12:1). 영적 예배는 자신을 산제사(산제물)로 드리는 삶 자체입니 다. 하물며 우리의 생명이신 분께 매일매일 예배를 드리는 것이 무 엇이 잘못입니까? 떼 쓸 것을 써야지.... 안식일은 성회로 모이라고 했습니다. 성회가 바로 공적 예배를 말합니다. 하나님께 예배드리기를 원치 않으시면 님은 드리지 말기 를 바랍니다. 하나님 사랑해서 예배드리는 사람을 이단으로 정죄하 지나 말고. DSDSDS = 어디 이 4계명에 토요일 날짜를 꼭 지키라는 말이 있습니까? 안식 일을 기억하라는 것은 "쉬라는 것을 기억하라"는 것인지 모르겠습니 까? 안식일을 지키라는 것은 "쉬는 것을 지키라"는 것인줄 모르겠 습니까? ----------------------------------------------------------------------- 새하늘 = 제칠일을 안식일로 거룩히 구별하여 지키라고 했고 그 날이 오늘날 금요일 해질때부터 토요일 해질때까지 해당되기 때문에 지키는 것입 니다. 성경은 분명히 제칠일을 안식일로 기억하여 거룩히(구별하 여) 지키라고 했습니다. 제칠일을 오늘날 통용되는 단어로는 토요 일이라고 하는 것입니다. 우리는 토요일을 지키는 것이 아니고 제 칠일 안식일을 지키는 것입니다. "쉬라는 것을 기억하라"고 하지 않았습니다. "안식일을 기억하여 거룩히 지키라"고 했습니다. 쉬라는 것을 기억하는 것이 아니라 "안식일"을 기억하라고 했습니다. 다시한번 자세히 보시기 바랍니 다. "지키는 것"도 쉬는 것을 지키는 것이 아니라 "안식일"을 "거룩 히" 지키라고 했습니다. 저보고 그렇게 국어도 못한다고 비아냥거 려 놓고는.... 안식일을 거룩히 지키라는 말씀은 하나님께서 거룩하게하여 주신 것을 짓밟지 말고 그대로 보존하라는 말씀입니다. DSDSDS = 우리의 주일은 안식일과 다릅니다. 우리의 주일은 우리 스스로가 지키는 것입니다. ----------------------------------------------------------------------- 새하늘 = 당연히 다릅니다. 제칠일안식일예수재림교회에서는 성경의 말씀대 로 제칠일이 주일이고 안식일입니다. 그러나 기존개신교회에서는 첫날을 주일로 지키니까 당연히 다릅니다. 님들은 스스로 구별하여 지키지만 우리는 하나님께서 거룩하게 구별하여주신 것을 지킵니다. DSDSDS = 예수님이 부활하신 기쁜 날을 우리는 예배를 드림으로써 스스로 지 키는 날이지요. ----------------------------------------------------------------------- 새하늘 = 제칠일안식일예수재림교회도 성도들이 가정에서 일요일에 예배를 드립니다. 공중예배를 드리지 않는 것이지요. 부활하신 날은 유대 력으로 니산월(1월) 16일이지 매주 일요일이 아닙니다. 창조주일을 무시하고 어떻게 매주 일요일이 부활한 날이라고 주장을 할 수 있는 지 생각해보시기 바랍니다. 날을 예배드림으로 지키는 것입니까? 그러면 수요일도 날을 지키려고 예배를 드립니까? 제칠일안식일예수재림교회는 안식일에 예배를 드리지만 예배드린 다고 날을 구별하는 것은 아닙니다. 화요일과 금요일 저녁에 예 배를 드립니다. 금요일 저녁은 안식일 시작하는 저녁이기 때문에 안식일의 주인이신 주님을 환영하는 예배를 드립니다. 화요일에 예배를 드리지만 그것은 모이기를 힘쓰라는 명령에 의해 서 공중예배를 드리는 것이지 날을 구별하는 것은 아닙니다. DSDSDS = 우리는 쉬는 날이 아닙니다. ----------------------------------------------------------------------- 새하늘 = 기존개신교회 교인들이 쉬는 날이 아니라고 하시니 전혀 십계명의 넷째 계명을 지키는 것과는 상관이 없네요. 님의 주장이 다른 분들 의 주장하고 일치하는지조차 의문입니다. DSDSDS = 이 4계명을 왜곡하고 지키는 것은 4계명의 참뜻을 지키지 않는 것 이지요. ----------------------------------------------------------------------- 새하늘 = 누가 왜곡하면서 참뜻을 지키지 않는지는 하나님께서 판단하실 것 입니다. 예수님을 십자가에 못박고 바울과 제자들을 죽이고 핍박한 사람들은 자신들이 하나님을 정면으로 대적하고 있으면서도 하나님 의 뜻대로 한다고 생각한 사람들이였습니다. DSDSDS = 안식교는 이 날에 예배를 드림으로써 하나님이 거룩하게 쉬라고 하 는 계명을 스스로 지키지 않고 있는것입니다. ----------------------------------------------------------------------- 새하늘 = 하나님께서 안식일에 하지말라고 하신 것은 "네 모든 일"이나 "자 기 일"이라고 그렇게 성경을 인용해서 설명을 했는데도 모르시겠습 니까? 님의 주장은 예수님을 정죄한 바리새인의 주장과 완전히 일치합니 다. 예수님은 바리새인의 주장에 대하여 구약성경을 �낫맨漫� 자신의 정당함을 증명하셨습니다. 하나님께서 아무 일도 하지 말라고 하신 날에 지시한 것을 읽어보세요. 님의 주장한 방법대로 안식일을 지켜야 한다면 예수님도 십계명의 제4계명은 지키지 못하신 것이 됩니다. 그렇게 무리한 주장으로 억 지를 쓰시면 님은 결국 하나님을 대적하는 것이 됩니다. 다음의 성경절을 보십시요. 하나님께서 구약시대에 "아무 일도 하지말라"고 명하신 것이 님의 주장대로 예배도 드리지 말고 숨도 쉬지 말고 꼼짝말고 죽은 사람처럼 하고 있으라는 뜻인지, 아니면 먼저 올린 저의 글처럼 엿새동안에 먹고 살기 위한 "네 모른 일", 또는 "자기 일"을 쉬라고 하는지 확인해보세요. 안식일에 예배를 드리는 것은 안식일 준수법을 어기는 것이 아니라 합당한 것입니다. "이 달 십 오 일은 여호와의 무교절이니 칠 일 동안 너희는 무교병을 먹을 것이요 그 첫날에는 너희가 성회로 모이고 아무 노동도 하지 말지며 너희 는 칠 일 동안 여호와께 화제를 드릴 것이요 제 칠 일에도 성회로 모이고 아무 노동도 하지 말지니라"(레23:6-8). ☞ 아무 노동도 하지 말라고 하셔놓고서는 화제를 드리고 성회로 모이라고 하신 것을 확인하게 됩니다. "칠월 십일은 속죄일이니 너희에게 성회라 너희는 스스로 괴롭게 하며 여 호와께 화제를 드리고 이 날에는 아무 일도 하지 말것은 너희를 위하여 너 희 하나님 여호와 앞에 속죄할 속죄일이 됨이니라"(레23:27-28). ☞ 아무 일도 하지 말라고 해놓고서는 성회로 모이고 화제를 드리 라고 하셨습니다. 그리고 스스로 괴롭게 하라고 하신 것을 확인하 게 됩니다. "이스라엘 자손에게 고하여 이르라 칠월 십오일은 초막절이니 여호와를 위 하여 칠일 동안 지킬 것이라 첫날에는 성회가 있을지니 너희는 아무 노동 도 하지 말지며 칠일 동안에 너희는 화제를 여호와께 드릴 것이요 제 팔 일에도 너희에게 성회가 될 것이며 화제를 여호와께 드릴지니 이는 거룩한 대회라 너희는 아무 노동도 하지 말지니라"(레23:34-36). ☞ 아무 노동도 하지말라고 하셔놓고서는 화제를 드리라고 명하시 고 성회로 모이라고 하였습니다. "너희가 토지 소산 거두기를 마치거든 칠월 십오일부터 칠 일 동안 여호와 의 절기를 지키되 첫날에도 안식하고 제 팔일에도 안식할 것이요 첫날에는 너희가 아름다운 나무 실과와 종려 가지와 무성한 가지와 시내 버들을 취 하여 너희 하나님 여호와 앞에서 칠 일동안 즐거워할 것이라"(레 23:39-40). ☞ 안식하라는 명령을 하셔놓고서는 종려가지와 무성한 가지와 시 내버들을 취하여 하나님 앞에서 즐거워 하라고 하였습니다. "또 안식일에 제사장들이 성전 안에서 안식을 범하여도 죄가 없음을 너희 가 율법에서 읽지 못하였느냐"(마12:5). ☞ 예수님은 안식일에 제자들이 행한 일이 안식일 준수법에서 정 죄하는 사항이 아님을 구약의 말씀으로 변증하고 계시는 것입니다. 성전에서 섬기는 제사장들은 안식일에 가장 많은 봉사를 하였습니 다. 이것은 안식일 준수법에 합당한 것입니다. 마땅히 제자들도 성전보다 더 크신 예수님을 위해서 봉사하는 일 을 하는 것이기 때문에 정죄될 수 없는 상황이였습니다. 왜냐하면 안식일 준수법은 랍비들이 정하는 것이 아니고 안식일을 주신 예수님 자신이 정하기 때문입니다. 물론, 구약시대에 주신 명 령도 예수님의 말씀하신 그 의미대로 받아들여야 했던 것입니다. DSDSDS = 다시 말해서 하나님이 천지를 창조하실 때 6일이 아니라 8일이 걸 리셨다면 하나님은 9일째를 안식일로 정하셨을 것입니다. ----------------------------------------------------------------------- 새하늘 = 맞습니다. 그랬다면 당연히 제9일을 안식일로 명했을 것이고 마땅 히 그 날을 안식일로 준수했어야 했을 것입니다. 그러나 6일만에 창조하시고 제7일을 안식일로 정했기 때문에 당연 히 제7일을 안식일로 성별하는 것입니다. DSDSDS = 하나님이 말씀하신 제7일은 그 날짜와 요일의 성별이 아니라 거룩 자체이신 하나님이 쉬셨으므로 너희들도 쉬라는 말씀입니다. ----------------------------------------------------------------------- 새하늘 = 다시 한 번 말씀드리지만 오늘날 사용하는 요일은 원래대로 하자면 당연히 "안식후 첫째날", "안식후 둘째 날", "안식후 셋째날" ... "예비일", "안식일"입니다. 하나님께서는 분명히 제7일을 성별하셨 습니다. 거룩 자체이신 분이 거룩하게 구별했기 때문에 제7일이 거 룩한 것입니다. 근본적으로 거룩은 하나님께만 해당되는 것입니다. 모든 피조물과 구별되기 때문입니다. 그러나 그분이 구별해놓은 것 은 모두 거룩합니다. 당연히 제7일을 안식일로 거룩하게 구별했기 때문에 거룩합니다. 날자 자체가 권위가 있어서가 아니라 날을 구별하신 그분의 권위 때문에 날을 성별하는 것입니다. 안식일의 의미도 모르면서 무조건 쉬라는 님의 주장은 예수님을 무고하던 바리새인들의 주장과 동일합니다. 누가 율법주의인지 예 수님께서 판단하실 것입니다. DSDSDS = 어느 날짜나 요일도 하나님은 성별하신적이 없습니다. 거룩은 요일 이 거룩한 것이 아니라 하나님 자체이시기 때문입니다. ----------------------------------------------------------------------- 새하늘 = 그렇게 분명하게 기록된 성경말씀도 노골적으로 부인하실 필요가 없습니다. 우리가 가지고 있는 성경에는 하나님께서 제7일을 거룩 하게 하셨다는 말씀이 기록되어 있습니다. 님은 받아들이기를 원치 않는 성경절은 없는 것으로 편집한 초대교회의 이단인 마르시온의 성경을 가지고 있는 모양입니다. DSDSDS = 안식교인이 안식일을 제대로 지키려면 그날 밥도 해서는 안되고 불 도 피우면 안되며 먼길을 가서도 안되고 성경책 한권도 짐으로 들면 안되지요. ----------------------------------------------------------------------- 새하늘 = 이것도 바리새인과 같은 주장입니다. 님은 예수님도 정죄하고 있 음을 아시기 바랍니다. 제칠일안식일예수재림교인들의 안식일 준수 법은 예수님의 말씀에 따라서 결정됩니다. 님이 결정하는 것 아닙 니다. 님은 안식일의 주인이 아니고 예수님께서 안식일의 주인이십 니다. 님처럼 생각한다면 간음해도 괜찮고, 부모를 공경하지 않아도 괜 찮다는 주장과 같습니다. 구약시대에 부모를 욕하면 죽였고, 간음 한 사람도 죽였는데 현재는 그렇지 않으니 그것을 무시해야 한다는 주장이 아니고 무엇이겠습니까? 원하신다면 님이나 그런 것을 받아 들이든 말든 자유입니다. 우리는 누가 이단이라고 아무리 누명을 씌워도 예수님의 교훈대로 살아가기를 진정으로 원하는 사람들입니 다. DSDSDS = 이러한 왜곡을 가지고 날짜 타령이나 하고 있는 안식교인이 참으로 한심스럽습니다. ----------------------------------------------------------------------- 새하늘 = 님에게는 날짜 타령일지 모르나 제칠일안식일예수재림교인들은 주 님의 명령에 순복하는 신앙입니다. 그 날을 온전히 구별하여 주님 과 교제하면서 하늘의 안식을 미리 맛보면서 다시 한 주일을 살아가 는 거룩함을 경험하고 있습니다. 님은 날짜를 구별하는 하나님이 타령이나 하시는 분으로 보일지 모르나 우리는 우리를 위하여 한 날 을 구별하여 교제하도록 하시는 그런 하나님이 너무나 좋습니다. DSDSDS = 하나님은 신령과 진정으로 예배 드리는 자를 찾는다고 했지, 언제 토요일을 예배일로 거룩하게 드리는 혼합율법주의와 절기 날짜주의 를 찾는다고는 말씀하신적이 없습니다. ----------------------------------------------------------------------- 새하늘 = "신령과 진정으로"의 원문은 "영과 진리 안에서"입니다. 성령 안 에서란 성령의 음성에 굴복한 사람들이며, 성경에서 말하는 진리는 성부(시31:5), 성자(요14:6), 성령(요일5:7), 성경(요17:17), 율법 (시119:142) 또는 계명(시119:151)입니다. 당연히 하나님의 율법을 무시하는 자는 바른 예배를 드리는 자들이 아닙니다. 하나님께서는 고의적으로 안식일을 무시하고 짓밟는 자들 때문에 특별히 "기억하여"라는 말씀으로 십계명의 중간에 기록하셨습니다. 마음과 뜻과 정성을 다하여 하나님을 사랑하라는 말씀이 바로 십계 명의 1-4계명의 요약입니다. 신조어 만들어가면서 정죄하는 님의 태도는 Hitel에서 다른 사람 들의 비성경적인 것을 반박한 글까지도 의심스럽게 여기게 하므로 조심하시기 바랍니다. "늑대다"고 몇번 거짓말 한 것 때문에 그가 진실을 말하여도 아무도 그의 말을 믿어주지 않았습니다. 님 스스로 참과 거짓을 섞어서 주장하므로 불신자들까지도 하나님 을 그릇되게 생각하는 책임이 있을 것입니다. DSDSDS = 다시 말해서 토요일을 예배드린다는 안식교의 안식일관은 한마디로 비성경적이고 형식주의이고 혼합율법주의이며 문자주의적인 작태가 되는 것입니다. ----------------------------------------------------------------------- 새하늘 = 님이 주장하는 형식주의라느니, 이단이라느니 하는 소리를 듣는 것 이, 님의 주장대로 하면서 정통소리 듣는 것보다 더 좋습니다. 님에게는 작태가 될지 모르나 우리는 그것이 신앙의 한 요소입니 다. 우리가 예수님의 말씀을 잘듣는 것이 그렇게 못마땅하신가 보 군요. 자고로 하나님을 대적하는 자의 말로가 좋지 못합니다. 속 히 회개하셔서 죄사함을 받으시기 바랍니다. DSDSDS = 우리의 주일은 우리 스스로가 지킵니다. ----------------------------------------------------------------------- 새하늘 = 스스로 잘 지키십시오. 누가 지키지 말라고 합니까? 그러나 아무 리 잘지켜도 그것은 안식일을 지키는 것은 아니고 십계명의 제4계명 을 지키는 것도 아닙니다. 그것 지킨다고 안식일 짓밟는 것에 대해 서 하나님께서 봐주실지 안봐주실지는 저는 모릅니다. 다만 님이 일요일을 지키는 것과는 상관없이 우리는 주님의 뜻이 라고 생각하기 때문에 이단소리까지 들어가면서 안식일을 지키는 것 입니다. 사람의 인정보다는 하나님께 순종하는 것이 우리에게는 행 복입니다. 만일에 일요일을 성별하여 준수하라는 것이 하나님의 뜻이라는 확 신이 있다면 우리는 이단이라고 해도 일요일을 지킬 것입니다. 그 러나 우리의 신앙양심으로 일요일이 아닌 안식일이 하나님의 뜻이라 는 확신이 있기 때문에 안식일을 그대로 지키는 것입니다. DSDSDS = 우리는 주님의 부활과 성령강림하신 오순절을 상징하는 주일에 우 리의 하나니께 스스로 성별한 날로 신령과 진정으로 예배를 드리는 날입니다. 무엇이 잘못되었습니까? ----------------------------------------------------------------------- 새하늘 = 무엇이 잘못되었는지를 말씀드리면 스스로 성별한 것이 문제입니 다. 성별은 하나님께서 하시는 것이지 스스로 구별한다고 거룩한 것이 아닙니다. 주님의 권한을 침해한 것입니다. 안식일에 예배를 드리지만 예배를 드리는 모든 날이 안식일은 아 닙니다. 님의 주장대로라면 "주일"이라는 표현이 절대로 일요일에 대해서 독점적으로 사용될 수도 없습니다. 그런데 님들은 여전히 일요일을 독점적으로 "주일"이라고 사용하지 않습니까? "주일성수"라는 것이 수요일을 거룩히 하라는 뜻입니까? 정직하게 안식일이 성경대로 맞지만 현실 여건상 일요일을 지킨다 고 한다면 그래도 하나님의 긍휼을 입을지도 모르겠습니다. 분명한 것을 짓밟으려고 궤변과 억지까지 부려가면서 이단으로 정 죄하려는 것에 대해서 스스로 심판날에 받을 진노를 쌓는 것은 아닌 지 지극히 염려스럽습니다. DSDSDS = 우리는 수요일도 예배를 드리고 금요일에도 예배를 드리고 그리고 믿음이 좋으신 분들은 하루도 빠짐없이 새벽예배를 드립니다. 초대 교회의 많은 역사적인 기록들이 초대교회가 주일에 예배를 드렸음을 말하고 있습니다. 더 이상의 무슨 근거가 필요합니까? ----------------------------------------------------------------------- 새하늘 = 예배를 드린 것은 맞을 것입니다. 제칠일안식일예수재림교인들은 매일 조석으로 가정예배를 드리도록 합니다. 물론 바쁘게 지내면서 예배를 드리지 못하는 가정도 많지만 경건하게 주님의 뜻대로 살기 를 바라는 분들은 조석예배들 드립니다. 그러나 그것이 결코 안식일의 의미를 파괴하지 않습니다. 우리는 매 순간 주님을 생각하면서 일상생활에 종사하고 있습니다. 그러나 안식일은 일상생활의 업무를 쉬면서 하루 전체를 주님을 위한 만남의 날로 구별하여 지냅니다. 교회의 많은 역사적 자료가 초대교회가 일요일에 예배를 드렸음을 말하고 있다고 하셨지만 일요일을 안식일로 구별하여 예배를 드린 것으로 주장하지는 못합니다. 나중에 역사적 자료에 대한 반증을 하겠습니다. DSDSDS = 주의 첫날에 베드로의 복음설교가 있었으며 그날 3000명이 세례를 받았습니다. 드로아에서 그 도시의 그리스도인들이 주의 첫날에 예 배를 드렸습니다. ----------------------------------------------------------------------- 새하늘 = 주의 첫날에 무리하게 적용할 수 없습니다. 마땅히 "오순절에"라 고 해야 옳습니다. 오순절은 구약시대에 밀추수의 처음익은 곡식을 하나님께 드리는 것으로 누룩을 넣어서 만든 떡 두덩이를 하나님 앞 에 흔들어 드렸습니다. 2덩이는 유대인과 이방인을 상징하였으며, 누룩을 넣은 것은 성령의 확장시키는 능력을 상징했습니다. 누룩이 죄를 상징하기도 했지만 하늘의 생명을 의미하는 것으로 사용되기도 하였습니다(마13:33). 당연히 구약의 오순절 절기의 성취로서 오순 절 그 날에 성령강림이 있었던 것입니다. 구약의 절기의 표상적 의미가 실체로 성취가 된 것이지 일요일과 그 날이 겹쳤다고 해서 일요일을 구별해야 한다고 주장하는 것은 억 지입니다. 1945년 8월 15일 수요일은 일본으로부터 해방된 날인데 님께서는 매주일 수요일마다 광복절로 생각하십니까? DSDSDS = 왜 성경은 아무 이유도 없이 "안식후 첫날에..."라는 용어를 사용 했을까요? 그것은 안식일에는 쉬어야만 했기 때문에 아무것도 할수 없었음을 말하는 것이지요. 그 이유는 안식일은 단지 안식을 하는 날이기 때문입니다. ----------------------------------------------------------------------- 새하늘 = 일요일은 주일이 아니기 때문에 "안식후 첫날"이라고 한 것입니다. 주일로 주켜졌다면 당연히 "주일"이라든가 "안식일" 등으로 불려졌 을 것입니다. 님의 주장대로 하더라도 안식일은 여전히 성별된 것 을 아십니까? 일요일을 "안식후 첫날"이라고 한 것은 여전히 안식일을 지키고 난 다음날의 보통날인 증거가 아닙니까? 안식일은 단지 쉬는 날이 아니라 만물의 창조주이시며, 구원자이 신 안식일의 주인(주님)이신 예수님을 깊이 생각하는 가운데 그분 안에서 쉼을 누리는 날입니다. 예수님을 주인으로 인정한다는 표현 입니다. "그 제사장들은 내 율법을 범하였으며 나의 성물을 더럽혔으며 거룩함과 속된 것을 분변치 아니하였으며 부정함과 정한 것을 사람으로 분변하게 하 지 아니하였으며 그 눈을 가리워 나의 안식일을 보지 아니하였으므로 내가 그 가운데서 더럽힘을 받았느니라"(겔22:26). 새하늘 드림. 번호:805/986 토론자:JH700 수신자:ALL 토론일시:96/09/08 23:52 길이:50줄 오랜만에 들어와보니.. 여러가지로 말썽이 또 있었군요. 재림교분들, 그리고 기존개신교분들.. 조금씩만 참고 양보하십시다. 말같지 않은 표현들이 있다면.. 무시하시고 하십시오. 지금... 우리의 표현은 우리뿐만 아니라.. 다른 kcm지체분들도 보고계시 다는 것을 알아주시기 바랍니다. 흥분들 하지 마십시다. 지금 우리의 토론은 하나님께는 영광이요, 우리 모두에겐.. 유익이 되고자 함입니다. 그리고... 어찌되었던 DSDSDS님과 하얀생쥐님께선 표현중에 '안식교인'이니 하는 말은 '재림교인'으로 바꾸어서 올려 주시기 바랍니다. 다른.. 누가보기에.. 좀 상스럽다는 표현들이 있으면.. 고쳐서 올려주십 시오. 인용한 글이라도 말입니다. *☞ 만약에.. 앞으로도 그러한 표현들이 있다면.. 여지없이 제가 삭제하 겠습니다. 다른분들의 반대가 없으실줄로 믿습니다. 그리고.. 재림교인분들께서도.. 한편에서 이렇게 하신다고 함께 맞받 아치려고만 하시지 마시기 바랍니다. 예수께서 한편뺨을 맞으면 돌려 대라고 하셨듯이.. 그런 미덕을 발휘하여주시길 기대함은.. 제 욕심 일까요? 차라리.. 정 분나신다면... 무시하십시오. 그 글은 아예 무시 하고 다른 얘길 하신다면.. 간단한 일이 아니겠습니까? 그럼... 많은 분들이 어렵게들 시간들을 내셔서 하시는 토론일텐데... 제발 토론답게 하여가시자구요. 그리고.... 저대신 '공지'를 올려주신 바울님께 감사드립니다. 다소... 부덕하지만.. 열심히 참여하죠. 그럼.. 스산한 환절기인 이가을에.. 감기들 걸리지지 않도록 주의하시기 바랍니다. 샬롬~ -- 바부도마 -- 번호:807/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/09/09 15:24 길이:84줄 한분은 마지막 토론이라고 미리 못을 박고.... 한분은 그저 욕하고 인신공격하는 것 빼놓으면 아무 내용도 없네요. 나는 그저 성경에 있는 그대로 말한 것 뿐인데..... 먼저 한분의 이야기 중에서............. 신16;8 과 행13;44을 안식일에 예배드리는 것으로 예를 들으셨던가요? 행2;41에 보시면 주의 첫날에 베드로의 최초의 복음설교가 있었어요.... 3000명이 세례도 받았구요. 드로아에서는 행20;6-7에 보면 바울이 주의 첫날에 설교를 했구요. 신16;8과 행13;44를 아무리 봐도 "토요일에 예배드려야 한다"는 것은 없던 데요. 십계명을 제대로 지킨다는 사람들이 성경대로 지키지도 않으면서 왜 토요일 타령을 하는지요? 예를 들자면 열번째 계명은 안식교인들은 이웃의 집, 다시 말해서 부동산인 집만 탐내지 않으면 된다고 가르키나요? 아니지요? 그렇다면 철저하게 한글자와 한의미도 빼지 말고 지켜야 된다는 것은 너무나 자명한 일이 아닙니까? 4계명중에서 오직 "제7일"이라는 단어하나만 지켜야 된다고 우기는 것은 어느나라 계명을 지키는 사람들인지 모르겠네요? 네 아들. 네 딸. 네 남종. 네 여종. 네 육축. 유하는 객....이라고 분명히 명시 되어 있잖아요? 아무일도 하지 말라...쉬었음이라.... 그거 이상하다? 분명히 씌어져 있는대로 올렸는데 왜 안식교인들은 쉬지 않으면서도 계명을 지키라고 목소리를 높이시는지? 안식교는 계명이 바뀌었음을 의미합니까? 모든 율법과 계명은 이제 예수그리스도로 말미암아 이제 완성되었습니다. 예수님은 이것을 모두 완전케 하시려 오셨지요. 마태복음 22;37-40에 새로운 계명을 주셨습니다, 이 두계명이 온 율법과 선지자의 강령이라고 하셨지요. 유월절의 문설주에 바른 어린양의 피는 예수그리스도의 귀한 보혈로 다시 재조명되었지요. 칠칠절의 첫 열매는 부활의 첫열매로 다시 재조명되었습 니다. 이것 부정하십니까? 오직 예수그리스도라는 것입니다. 그러므로 예수님이 바로 안식일이라고 하신 것이지요. 이런 해석도 못하십니까? 구약은 예표이며 신약은 완성이지요.... 너무 안식교인들은 토론에 집착한 나머지 제가 이야기 하는 핵심조차 파악 하지 못하고 있어요.....제가 4계명을 철두철미하게 "쉬라"고 하는 것으로 아시 나요? 그렇게 4계명에 집착하려면 차라리 "제대로 지켜라"를 말하는 것이 지요. 그 4계명중에 그저 "제7일"이라는 단어하나만 지킬려고 하지 말고 계명이나 날짜 타령만을 하려거든 좀 제대로 지키라는 권면의 말씀입니다. 아무리 이야기 해주어도 통할리 없겠지만 말이지요. 교역자나 직분자나 한결같이 성경이 뭐가 뭔지도 모르고 토요일이나 따지고 있으니 말입니다. 구약의 무교절이나 유월절, 칠칠절들이 예수님 당시에 깊은 의미를 주고 있 었을 때 안식일에는 예수님이 어디 계셨지요? 무덤에 계셨지요! 안식일이란 히브리서4장 4-5를 보시지요 "제 칠일에 관하여는 어디 이렇게 일렀으되 하나님은 제 칠일에 그의 모든 일을 쉬셨다 하였으며 또다시 거기 저희가 내 안식에 들어오지 못하리라 하였으니.. 그러면 거기 들어갈 자들이 남아 있거니와..." 여기에서 안식일이 토요일을 말합니까? 미래의 날을 말하는 것인지 모르셨습니까? 8-9절을 볼까요? "만일 여호수아가 저희에게 안식을 주었더면 그 후에 다른 날을 말씀하지 아니하셨으리라. 그런즉 안식할때가 하나님의 백성에게 남아 있도다" 하나님이 베푸시는 안식은 열려 있었으나 불순종으로 인하여 들어가지 못 했다면 거기 들어갈자가 남아 있는것이라는 이야기입니다. 복은 전하는 것을 먼저 받은 자들은 광야생활에서 불순종한 이스라엘을 가 르킵니다. 다시말해서 그리스도로 인한 영원한 안식을 누리는 것이 바로 진정한 안식이라는 뜻이지요. 다시말해서 1. 하나님이 창조하시고 하루를 안식함. 2. 이스라엘이 노예상태에서 가나안으로 들어가 안식함. 3. 그리스도로 말미암아 영원한 안식을 누림. 이것 아직 못알아 들으면 저 역시 어쩔수 없습니다. 안식교는 토요교라고 불러야지요. 안식교도 과분하지요. 안식일이 무슨 뜻인지도 모르면서 그저 토요일타령이나 하고 있으면서 어디 토요일에 예배드리라는 것 있는지 대보라 하니 역시 안식일의 의미도 제대로 모르면서 그저 "안식"이라는 단어만 나오면 토요일인지 알고 성경 을 그대로 인용하고 있으니 말입니다. "수고하고 무거운 짐진자들아 다 내게로 오라. 내가 너희를 쉬게 하리라" 이 말씀이 바로 안식일의 참뜻입니다. "아멘"하세요!! 이제 예수님이 곧 안식일이라는 것 이해가 갑니까? 이제 토요일타령이 안식일이 아니라는 것을 아시겠습니까? 그런즉 안식할때가 하나님의 백성에게 남아 있도다 라는 것이 이해 갑니까? 토요일교회는 이제 정신 좀 차리세요.... 이런 좋은 깨우침을 주는 저에게 그렇게 욕설이나 인신공격을 늘어 놓으면 어떡하자는 것입니까? 정리를 해볼까요? 구약의 안식일...........무조건 쉬라는 날. 신약의 안식일...........그리스도를 통한 영원한 쉼. 기독교의 주일..........그리스도의 부활을 기념하여 예배드리는 날 안식교의 토요일.......저도 뭔지 모르겠어요..? 쉬는 것인지 예배하는 것인지 구약도 아니고 신약도 아니고..? 번호:808/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/09/09 15:38 길이:8줄 누가 안식교를 재림교회라는 표현으로 불러주라고 합니까? 안식교는 정통 5개교단에서 모두 안식교라고 표현하며 이단으로 엄하게 공식입장을 밝히고 있는 종교입니다. 안식교를 재림교회라고 불러 달라니 이것 무슨 소리인지 해명바랍니다. 이곳은 5개교단의 입장을 표명하는 컴퓨터 선교회입니다. 이러한 토론자체를 인정해주는것만 해도 감지덕지이지 어디 안식교를 재림교회라고 불르라고 하십니까? 저는 앞으로 토요일교회라고 부르겠습니다. 번호:810/986 토론자:MYCHRIST 수신자:ALL 토론일시:96/09/09 16:04 길이:25줄 상황이 미묘한때..제가 필요성을..느껴..의장님 대신 공지했읍니다. 월권이라고 생각되시면..언제든..삭제후...의장님이 공지해 주시기를..바랍니다... 그리고..797번 제 공지 초안 삭제가 답장이 있어..삭제가 안돼네요.. 삭제를..부탁드립니다.. dh님이 답장을 지워 주셔도 삭제할수있읍니다. 부탁드리고픈 것은..아래의..공지와..같이... 토론에 심각한 위해를 줄수있는 글들에 대해서는..어느쪽이시던..반론을 삼가해 주시라는 것입니다.. 순간의 분냄으로 우리의 소중한 토론의 장을 훼손시키고 싶지 않기에.. 감히 드리는..말씀입니다.. 아시는..분은 아시고..모르시는..분은..모를수 밖에 없는..말입니다.. 평안하십시요.. 번호:812/986 토론자:MYCHRIST 수신자:ALL 토론일시:96/09/09 16:15 길이:35줄 간단히 글을 줄인다면... 아래와 같은..어투와 토론의 상대를..심각히 멸시 하는 언행을.. 하실 경우...의장님이 뭐라하시던...현재 참가중이신.. 양쪽의..모든 실명 토론자님들의 의견을..물어..님의..토론참여를.. 더이상 인정하지 말자고...제가 전체 토론자님께..제의 하겠읍니다. 권사님 다운 면모와..그리스도인 다운..모습을..지금처럼,, 계속해서 보여주시지 못한다면... 님에게도..권사의..대우...같은..그리스도인의..대우를..할수는..없으며.. 토론방의 존중된 분위기를..망치는..무뢰한으로 밖에..더 이상.. 대우할수 밖에..없겠읍니다.. 자중하시고...절제하십시요... 님보다 제가 더 교만하지만...님역시 본인의 눈의 들보는 보지 못하시고.. 남들의 눈에..작은..티끌만 보시는군요.. 답답한 마음에..몇자 적읍니다.. 위와 같은 일이 실제로 일어난다면..님의 체면이 구겨지겠기에.. 감히 몇마디 드렸으니...제발 좀..자중해 주십시요.. 그럼.. 번호:814/986 토론자:SAEACHIM 수신자:ALL 토론일시:96/09/09 16:55 길이:50줄 안녕하세요? Adventist 새아침입니다. 안식일을 안지키고 애써 안식일에 눈을 감는 사람들이 흔히 하는 변명 가운데 이런 것이 있습니다. "구약 성경에는 안식일을 지키라는 명령이 분명히 있지만 신약 성 경에는 안식일을 지키라는 명령이 없다. 그래서 우리는 주일을 지 킨다. 안식일은 주일로 바뀌었다." 그런데 예수님은 이렇게 말씀하셨습니다. "너희가 나를 사랑하면 나의 계명을 지키리라"(요 14:15) "나의 계명을 가지고 지키는 자라야 나를 사랑하는 자니..."(요 14:21) "사람이 나를 사랑하면 내 말을 지키리니..."(요 14:23) 세상에...예수님은 계명을 지키는 것이 당신을 향한 사랑의 증거라 고 말씀하셨습니다. "너희가 나를 사랑하면 나의 계명을 지키리라!". 그 계명 속에는 넷째 계명, "안식일을 기억하여 거룩히 지키라"는 계명이 분명히 포함되어 있습니다. 그런데도 신약 성경에 안식일을 지키라는 명령이 없다는 주장을 어쩌면 그렇게 용감하게 할 수 있 는지 모르겠습니다. 만약 그것이 사실이라면 예수님께서 이렇게 말 씀하셨을 것입니다. "너희가 나를 사랑하면 나의 계명을 지키리라. 넷째 계명은 빼고". "넷째 계명을 제외한 나의 계명을 가지고 지키는 자라야 나를 사 랑하는 자니...". 만약 제가 제 아들에게 "얘, 너는 착한 사람이 되어라"는 '계명'을 주었다고 합시다. 그런데 이녀석이 도둑질을 했거든요. 그래서 내 가 '너 왜 그런짓을 했느냐'고 물었을 때 '그야 아빠가 착한 사람 되라고 했지 도둑질 하지 말라는 말은 안했잖아요'라고 되묻는다면 말이 되겠습니까? 신약 성경에 안식일 지키라는 명령이 없다고 주 장하는 것은 이와 꼭 같습니다. "계명 지키라고 했지 안식일 지키 라는 말은 안했잖아요?" 신약 성경에 안식일 지키라는 명령이 없다고 생각하는 분들은 다음 성경절도 읽어 보시기 바랍니다. "성도들의 인내가 여기 있나니 저희는 하나님의 계명과 예수 믿음을 지키는 자니라"(계시록 14:12) "하나님을 사랑하는 것은 이것이니 우리가 그의 계명들을 지키는 것 이라 그의 계명들은 무거운 것이 아니로다"(요한일서 5:3) "그의 계명들을 행하는 자들은 복이 있나니 이는 그들이 생명 나무에 대한 권리를 가지며 또 그 문들을 통하여 도성 안으로 들어가게 하려 함이니라"(계시록 22:14 킹제임스) �㈍횟컥舅� 기억하에 거룩히 지키라�� 번호:816/986 토론자:MYCHRIST 수신자:ALL 토론일시:96/09/09 18:32 길이:115줄 샬롬!!! 요즘..님의 글을 자주뵈니..무척 반갑습니다. 올려주신..글에 제가 이견이 있어 질의 비슷하게 이야기를 하겠읍니다. 먼저 인용해주신 신약에서의 "계명을 지키라"는 말씀을 꼭 님의 의견처럼 십계명으로 해석해야 된다는 데에 조금 견해가 다릅니다. 만약 그 인용구가 십계명에 대한 것이 라면 아래의 말씀은 어떻게 설명하여 주실지 제가 문의를 하고 싶읍니다. " 그 중에 한 율법사가 예수를 시험하여 묻되 선생님이여 율법중에 어느 계명이 크니이까? 예수께서 가라사대 네 마음을 다하고 목숨을 다하고 뜻을 다하여 주 너의 하나님 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 을 사랑하라 이 것이 크고 첫째 되는 계명이요 둘째는 그와 같으니 네 이웃을 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 네 몸과 같이 사랑하라 하셨으니 이 두 계명이 온 율법과 선지자의 강령이니라" ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ (마 22:36-40) "새 계명을 너희에게 주노니 서로 사랑하라 내가 너희를 사랑한것 같이 너희도 서로 사랑하라" (요 13:34) 온 율법과 선지자의 강령이란 당연히 말씀 전체를 가리키며 그 계명은 다름이 아니라 하나님과 이웃에 대한 사랑이 그 참목적임을 밝혀주시고 계십니다. 하나님을 사랑하기에 만약 첫 계명을주시지 않으셨어도 이방신을 섬기지 않으며 그와 같은 이유로 그 모든 계명의 목적은 첫째는 하나님에 대한 사랑 ..그리고 그와 같이 이웃을 사랑함이라 하는 것이 당연하겠지요..새 계명을 주신 이유는 그 처럼 십계명의 본래의 목적을 일깨우시느라 주님께서 다시 우리에게 이야기 하신 것이고 마찬가지로 우리가 그런 하나님과 이웃에 대한 사랑안에 온전히 거하는것이 계명을 계명으로서 지키는 것이며 이후 그 사랑안에 계속적으로 머무르며 순간 순간마다 그사랑으로 인하여 자기를 희생하고 낮추려 하는 자에게 이미 그 십계명은 본뜻을 충분히 우리에게 알게한 것이며 우리는 그런 사랑안에서 "자유"할수 있는 것이 아닐까요? 하나님에 대한 사랑이 없는 여타의 계명에 대한 순종은 안식일의 지킴을 포함하여 당연히 아버지께서 기뻐하는 것이 아니며 그사랑안에서 모든 계명이 빛을 발하고 아버지의 영광이 드러날때 우리는 이미 그 십계명을 지킴의 정도가 아니라 우리의 사랑안에 그 것이 온전히 거하고 지켜졌음을 알게되겠지요... 계명은 계명을 지키라 주신 것이 아니라 그 계명안에 있는 하나님에 대한 사랑의 방법을 구체적으로 우리에게 이야기 하신 것이며 이미 그리스도의 사랑안에서 거듭나고 아버지와 이웃을 내 몸과 같이 사랑하는 자에게는 더 이상 그 계명은 계명일수가 없읍니다. 이미 그 계명의 본뜻이 그를 통하여 드러나고 있기 때문입니다. 마찬가지의 이유로 더 이상 안식일이 우리를 정죄 할수 없으며 우리가 안식일을 위하여 있는 것이 아니라 안식일이 우리를 위하여 있는 이유처럼 주님의 완전한 속죄의 제사로 성전의 휘장이 �갼뗀沮測� 그 순간에 우리는 각자가 모두 왕같은 대제사장이 되어 그 분께 나가며 제 칠일에 주를 만나던 우리가 이제는 매일 매일 우리안에 계시는 성령님을 통하여 그 분과 동행하고 살아있는 영적 예배를 드리며 참 안식에 거하는 것이 되겠지요. 어느 한 날짜를 구별하여 예배를 드리고 성도의 나눔이 이어진다는 것은 그리스도인으로서 당연히 기뻐하며 그 공적 예배에 참여하므로 아버지 안에서 하나됨을 우리가 우리로 알게 하여야 한다고 생각합니다. 그러나 그 날들이 오히려 우리로 하여금 우리를 정죄하게 된다면 오히려 아버지안에서 누려야할 참 평안을 헤칠수도 있으며 그 것으로 하여금 우리가 주를 사랑하는 마음이 상처를 받아서는 아니된다고 생각합니다. 두서 없는 말속에 제가 하고자 하는 말들이 온전히 전해졌는지 모르겠읍니다... 아버지의 사랑안에서 이제 자유하고자 하는 이가... 순서에 대하여 이야기 하고자 했는데 혹여..제 글들이 회중의 예배를 무시하는 글 들로 비추어 지지 않기를 바랄뿐입니다.. 항상 평안가운데...우리 구주 예수님의 사랑을 닮아 가시는 여러분이 되시기를.. 샬롬!!! �圓縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡� �� �� �� " 진리를 알지니 진리가 너희를 자유케하리라!" �� �� �� �� (요8:32) �� �� �� �� "Jesus of my christ!" 치악산에서 바울입니다!~~~ �� �� ~~~~~~~~~ �� �� �� �邀縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡� 번호:817/986 토론자:ZPIGOBAL 수신자:ALL 토론일시:96/09/09 20:37 길이:97줄 밑의 새아침님의 글을 보고... 몇자 적어봅니다... 같은 성경을 읽었는데... 이렇게 결론이 다를 수도 있구나 하는 생각이 들었습니다.. 전 요한복음 14장과 15장을 가지고... 일년을 넘게 QT를 한적이 있습니다.. 오래된 일도 아니고..몇달전에 일입니다... 그리하여 나온 결론을 BBSMEET의 성경말씀나누기 바에 게시 했었습니다.. 다음은 그 내용입니다.. 분명한 것은 새아침님은 예수님의 계명을 안식일을 지키는 것이라고 하셨는데... 밑에 글은 아주 이런 확신에 차서 하시는 말씀 같군요... 하지만 "나를 사랑하는 자는 내 계명을 지키나니..."에서 "내 계명"은.... "안식일을 지키라"는 말씀보다 더 직접적인 말씀이 있다는 것입니다... 밑의 글을 한번 읽어보시고... 다시 한번 성경을 보시기 바랍니다... 요한복음 14장과.... 15장은 전혀 별개의 장이 아니니... 두 장을 서로 연관 시켜 보십시요... 제 목 : 예수님을 사랑하는 방법 하나님의 말씀은 지켜야 한다. 하나님의 말씀을 지키지 않으면 죄를 범하는 것이다. 하나님은 "네 마음을 다하고 목숨을 다하고 뜻을 다하여 주 너의 하나님 을 사랑하라."고 말씀하셨다. 나는 나의 마음을 다하고 목숨을 다하고 뜻을 다하여 하나님을 사랑하지 못하고 있다. 따라서 나는 하나님의 말씀을 지키지 못하고 있다. 고로 나는 죄를 짓고 있는 것이다. 하나님을 사랑하고 싶어 기도 했습니다. "이세상 그 어떤 것보다 더 예수님을 사랑할 수 있게 해달라고 기도에 기도.,...다른 많은 말은 하지 않았습니다. 우연히 요한복음 14장, 15장을 읽다가 "나를 사랑하는 자는 내 계명을 지키리니...."라는 구절을 읽었습니다. 예수님을 사랑하는 것은 바로 그의 계명을 지키는 것입니다. 그의 계명 을 지킨다는 것이 어떤 의미인지 15장에 언급이 되어 있습니다. 예수님께서는 "거하라"고 말씀하시고 계십니다. 그 뒤에 어떻게 거하는 것인지 말해 주십니다. "내가 아버지의 계명을 지켜 그의 사랑안에 거하는 것 같이 너희도 내 계명을 지키면 내 사랑안에 거하리라" 예수님의 계명을 지킨다는 것은 그의 사랑안에 거한다는 것입니다. 그 뒤에 예수님의 계명이 나옵니다.. "내 계명은 곧 내가 너희를 사랑한 것처럼 너희도 서로 사랑하라는 이것이니라..." 우리는 예수님의 계명 즉 예수님이 우리를 사랑하듯이 우리가 서로 사랑하면 그의 사랑안에 거 하는 것이되고 그의 사랑안에 거하는 것이 곧 그를 사랑하는 것입니다. 여기서 내가 예수님이 나를 사랑하듯이 내 형제자매들을 사랑할 수 있는 가?라는 의문을 품습니다. 결론은 죽었다 깨어나도 할 수 없다는 것입니다. 따라서 나는 그의 계명을 지킬 수 없고 그의 계명을 지킬 수 없기 때문 에 그를 사랑할 수 없다는 것입니다. 무기력함이여... 하나님을 위해서 아무것도 할 수 없는 인간.... 그러나 나는 새로운 희망을 가져봅니다. 이런 것을 나에게 깨닫게 해주신 것은 아마도 하나님께서 내게 이러한 모든 것은 하나님의 소관인것과 하나님의 은혜안에 있다는 것을 말해주 시려 함이 아닌가 생각됩니다. 조만간에 나는 예수님을 사랑할 수 있게 될 것입니다. 예수님을 사랑한다는 것 = 그의 계명을 지키는 것 = 그의 사랑안에 거 하는 것 = 형제자매를 사랑하는 것 = 예수님의 은혜 인간의 의지 NO 대충 이렇게 도식화 되나..... 번호:818/986 토론자:WAN4477 수신자:ZPIGOBAL 토론일시:96/09/10 11:10 길이:1줄 아멘!!!! 번호:819/986 토론자:SAEACHIM 수신자:ALL 토론일시:96/09/10 12:08 길이:108줄 안녕하세요? Adventist 새아침입니다. 제가 올린 글이 다듬어지지 않아서 전달이 조금 잘못된 것 같습니다. 제가 말씀드리고자 한 요지는 "제칠일 안식일의 준수는 신약 성경에 서도 그 준수가 분명히 명령되었다"는 것입니다. 그러므로 "신약 성 경에는 제칠일 안식일을 준수하라는 명령이 없다"라는 주장은 잘못 된 것이라는 말씀입니다. 왜냐하면 신약 성경에도 거듭하여 "계명을 지키라"는 명령이 주어졌으며, 그 계명 안에는 십계명의 네째 계명 인 제칠일 안식일의 준수도 반드시 포함되기 때문입니다. 바울님께서 언급하신 마태복음 22:34-40절에 대한 제 견해를 말씀드 리겠습니다. 바울님의 말씀대로 계명의 주인이신 예수님께서는 이 말 씀을 통해 하나님의 계명의 본질을 말씀해 주셨습니다. 그것은 두말 할 필요도 없이 "사랑"입니다. 하나님이 사랑이시기 때문에 그분이 주신 계명도 틀림없이 사랑입니다. 그런데 예수님께서는 그 사랑을 두 부분으로 나누어 말씀하셨습니다. 첫째는 하나님을 향한 사랑이며, 둘째는 사람을 향한 사랑입니다. 그리고 "이 두 계명이 온 율법과 선지자의 강령이니라"고 하셨지요. 그래서 우리는 하나님께서 우리에게 주신 계명의 본질이 하나님 사랑 과 이웃 사랑이라는 사실을 깨닫게 된 것입니다. 다른 말씀에서 예수 님은 "내가 새 계명을 주노니 너희가 서로 사랑하라"고 말씀하셨습니 다만, 사실 그것은 새롭게 주어진 계명이 아니고 원래 주신 계명의 참 뜻을 깨우쳐 주신 것이라고 저는 믿습니다. 사람들이 지겹게 생각 하고 무시무시하게 느끼는 구약의 모든 율법과 선지자의 강령도 실은 하나님께서 우리에게 주신 사랑의 율법입니다. 모세오경과 구약의 모 든 기별에도 하나님의 크고 놀라운 사랑이 나타나 있는 것입니다. 오늘날 우리는 영원한 도덕법인 십계명이 하나님을 사랑하고 사람을 사랑하라고 명령하고 있음에 대하여 조금도 의심하지 않습니다. 십계 명의 첫 돌판에 기록된 첫째 계명부터 넷째 계명은 하나님 사랑을, 두번째 돌판에 기록된 다섯째 계명부터 열째 계명은 이웃 사랑을 명령 하고 있습니다. 그 열가지 계명은 모두 "사랑"을 말하고 있으며 그 사 랑이 "하나님 사랑"과 "이웃 사랑"으로 나뉘어 지는 것입니다. 예수님께서 "어느 계명이 크니이까?"라는 질문에 이와 같이 대답하심 으로 예수님은 모든 계명이 다 크고 중요하다는 것을 나타내 보이셨습 니다. 더 중요하고 덜 중요한 것이 없는데, 이는 모든 계명이 "사랑" 을 명령하고 있기 때문입니다. 다시 요한복음의 말씀을 기억해 봅시다. "너희가 나를 사랑하면 나의 계명을 지키리라"(요 14:15). 사랑하면 계명을 지킵니다. 다른 말로 하면 사랑하면 순종한다는 말씀입니다. 참된 사랑은 순종이며, 순종은 하나님이 주신 사랑의 계명을 지키는 것입니다. 예수님은 이 단순한 원리를 여러번 반복해서 말씀하셨습니다. 그리고는 "나를 사랑하지 아 니하는 자는 내 말을 지키지 아니하나니"라고 말씀하셨습니다. 그렇습니다. 하나님의 계명을 지키는 것은 그분을 향한 사랑과 순종의 표현입니다. 계명 그 자체가 사랑을 명령하고 있기 때문입니다. 하나 님을 사랑하라, 이웃을 사랑하라고 말입니다. 십계명은 우리에게 하나님을 사랑하는 방법을 구체적으로 제시해 줍니 다. 1) 나 외에 다른 신들을 섬기지 말아라. 2) 우상을 만들거나 그것들에게 절하지 말아라. 3) 내 이름을 망령되이 부르지 말아라. 4) 안식일을 기억하여 거룩히 지키라. 또한 십계명은 우리에게 이웃 사랑하는 방법을 구체적으로 제시해 줍 니다. 5) 부모를 공경해라. 6) 살인하지 말아라. 7) 간음하지 말아라. 8) 도둑질하지 말아라. 9) 거짓말하지 말아라. 10) 남의것을 탐내지 말아라. 이것이 하나님을 사랑하고 사람을 사랑하는 방법입니다. 예수님께서는 산상수훈을 통해 이 십계명이 얼마나 적극적으로 사랑을 명령하고 있는 지를 보다 구체적으로 보여 주셨습니다. 제칠일 안식일을 기억하여 지키는 것은 하나님을 향한 사랑이며, 그분 의 말씀에 대한 순종입니다. "너희가 나를 사랑하면 나의 계명을 지키 리라"는 말씀에 대한 응답입니다. 첫째, 둘째, 셋째 계명이 하나님을 사랑하고 섬기는 방법이듯 넷째 계명도 꼭같이 중요한 하나님 사랑하고 섬기는 방법입니다. 우리가 다른 신을 섬기면서 하나님 사랑할 수 없고, 우상 숭배하면서 하나님 사랑하지 못합니다. 하나님 이름 함부로 부르 면서 '나 하나님 사랑해요'하는 것은 거짓입니다. 마찬가지로 제칠일 안식일을 무시하고 부정하면서 '나는 주님을 사랑합니다'라고 주장하는 것은 모순입니다. 왜냐하면, 하나님께서 "안식일을 기억하여 거룩히 지 키라"고 하였기 때문입니다. 모든 그리스도인은 예수님을 사랑합니다. 적어도 스스로는 다 그렇게 말 합니다. 그런데 문제는 여기에 있습니다. 하나님을 사랑하되 하나님이 주 신 방법(계명)대로 사랑하느냐, 아니면 자기가 좋아하는 방법대로 사랑하 느냐 하는 것입니다. 하나님이 주신 방법이 십계명에 함축되어 나타나 있 습니다. 참된 경배의 대상(1계명), 참된 경배의 방법(2계명), 참된 경배 의 태도(3계명), 참된 경배의 날(4계명)이 바로 그것입니다. 자기 나름 대로 하는 사랑에는 문제가 있습니다. 어떤분은 이렇게 묻습니다. "꼭 안식일이 일곱째날이어야 합니까?" 그런 질문은 사람에게 하면 안됩니다. 하나님께 여쭈어 보아야 합니다. 하나님께서 "제 칠일은 너희 하나님 여호와의 안식일은즉"이라고 하셨 기 때문입니다. 그 후로 안식일은 변하지 않았습니다. 그러므로 지금도 하나님을 참으로 사랑하는 사람은 제칠일 안식일을 사랑하며, 그분의 명령을 따라 안식일을 지키는 것입니다. 결론을 맺습니다. 예수님은 우리가 당신의 계명을 지키기를 원하십니다. 그 계명에는 제칠일 안식일을 지키라고 하신 넷째 계명이 분명히 포함 되어 있습니다. "하나님을 사랑하는 것은 이것이니 우리가 그의 계명들 을 지키는 것이라 그의 계명들은 무거운 것이 아니로다"(요일 5:3). 사랑하는 것은 무거운 것이 아닙니다. 기쁘고 즐거운 것입니다. 참으로 하나님을 사랑하면 안식일이 기쁘고 즐겁게 됩니다. "그럼 안식일만 지키면 하나님을 사랑하는 것이냐?"고 묻는 분이 계십니 다만 그렇지는 않습니다. 안식일은 하나님을 사랑하는 계명의 하나입니 다. 재림 교인들에게는 그 넷째 계명이 첫째, 둘째, 셋째 계명과 똑같이 소중하고 중요할 따름입니다. 결코 더 중요하다는 것이 아닙니다. 이것 도 지켜야 한다고 믿는 것입니다. "너희가 나를 사랑하면 나의 계명을 지키리라". 아멘. 번호:820/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/09/10 14:28 길이:11줄 이것 정확히 아시기 바랍니다. 만일 안식교를 재림교회라고 부르고 우리 정통교회를 개신교회라고 부르기로 한것이 귀하라면 귀하 혼자 그렇게 부르시기 바랍니다. 귀하가 컴선이나 어디 어떤곳이라도 한번 그렇게 부르는것이 정통교회의 입장 인지 아무곳이나 제시를 하든 제안을 하든 해보시기 바랍니다. 지나간 회칙 아무리 뒤져봐도 의장과 안식교외에 아무도 동의한 사실이 없다는 것을 알기 바랍니다. 귀하는 안식교를 재림교회라고 부르시면 됩니다. 우리는 절대 못합니다. 이것 가지고 두말 하지 말기 마랍니다. 각자의 신앙이기 때문입니다. 번호:821/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/09/10 14:30 길이:3줄 4계명은 제목만 지키는 것입니까? 전문을 올려보시지요..... 제대로 지키세요. 토요일에는 푹 쉬시라구요. 번호:822/986 토론자:SANDOLS 수신자:ALL 토론일시:96/09/10 15:45 길이:154줄 바빠서 며칠동안 못 왔습니다... 새하늘님의 글은 잘 읽었습니다. 다시 논박하지 않겠습니다. 계속 꼬리 를 무는 논쟁이 이어진다면 우리의 토론이 더 깊은 차원에까지 이를 수 없 다고 생각합니다. 그래서 이번에는 성경 본문 중의 신약에 나타나는 안식일 에 관한 언급들을 중심해서 살펴보려고 합니다. 구약에 나타난 안식일과 그 의미에 관해서는 제 견해를 분명하게 밝혔기 때문에 신약으로만 한정합니 다. 1.안식일에 밀이삭을 자른 사건(마 12:1-8, 막 2:23-28, 눅 6:1-5) -------------------------------------------------------------- 제자들이 밀밭을 지나가다가 시장하여 밀이삭을 잘라먹는 것을 목격한 바리새인들이 예수님께 이의를 제기하면서 예수님과 바리새인 사이의 안식 일 논쟁이 시작됩니다. 공관복음서의 병행구절들에 공통으로 나타나는 말씀 은 다음의 두가지입니다. 1)다윗과 그의 일행이 시장해서 하나님의 전에 들어가서 제사장 외에는 먹지 못하게 되어있는 진설병을 먹었다. 이것을 너희는 어떻게 생각하느냐? 2)인자는 안식일의 주인이다. 예수님은 제자들이 안식일에 이삭을 잘라먹은 사건과 다윗의 일행들이 진설병을 먹은 사건을 대조시키고 있습니다. 다윗의 일행들이 진설병을 먹 은 날과 안식일 사이에는 아무런 연관성이 없음에도 불구하고 예수님은 두 사건을 연결시킵니다. 그러므로 예수님의 주장의 요점은 율법이 금한 일을 했던 사람들-다윗의 일행들과 예수님의 제자들-의 행동이 정당하다는 것입 니다. 연이어서 예수님은 폭탄과 같은 선언을 하십니다. <<인자는 안식일의 주인이다!>> 특별히 마가복음에서는 다른 복음서에 없는 <<안식일이 사람을 위하여 제정된 것이지 사람이 안식을 위하여 지음받은 것이 아니다>>라는 말씀이 나옵니다. 그렇습니다. 예수님은 안식일의 주인입니다. 예수님이 안식일의 주인이라는 말씀은 어떤 의미를 가지고 있을까요? 저의 지난 글들에서도 몇번 반복해서 말씀드렸습니다만, 예수님만이 참된 안식일의 축복을 주실 수 있는 분이라는 것입니다. 저는 안식일과 안식이라는 용어를 다소 구분없이 사용합니다. <<본래는 안식이란 창조의 복된 상태를 가리킵니다. 하나님의 창조 질서가 그대로 보 존되는 그런 복된 상태입니다. 그러나 아담과 하와의 타락으로 이 안식이 깨졌습니다. 이제 죄가 안식을 방해합니다. 죄 문제의 해결 없이는 안식으 로 들어갈 수 없습니다. 그런데 인간 자신의 힘으로는 도저히 죄 문제를 해 결할 수 없습니다. 오직 하나님의 독생자인신 그리스도만이 우리를 죄에서 해방시키사 참된 안식으로 우리를 인도하실 수 있습니다. 이 참된 안식의 누림이 바로 안식일의 올바른 의미입니다. 그런데 이 안식은 예수님을 통하 지 않고서는 존재할 수 없습니다.>>(더 자세한 내용은 저의 저번 글을 참조 하십시오) 이러한 이유 때문에 예수님은 자신이 안식일의 주인이라 선언하 셨습니다. 예수님만이 우리를 안식일의 실제적 축복 속으로 인도하실 수 있 습니다. 2.예수님이 행하신 안식일의 치유 사역 ------------------------------------ 예수님께서는 안식일에 많은 병자들을 고쳐주셨습니다. 막 3:1-6(병행구 마 12:9-14, 눅 6:6-11), 눅 13:10-17, 요 5:1-8, 요 9:16 등을 참조할 것. 안식일의 치유 사역으로 바리새인들과 많은 논쟁이 있었습니다. 바리새 인들과의 극한 대립을 하면서까지 안식일에 치유 사역을 행하신 것은 확실 히 안식일의 치유 사역에 어떤 영적인 의미가 들어있기 때문입니다. 좀 더 부연하면, 예수님의 안식일의 치유 사역은 <<안식이란 죄에서의 해방>>임을 행동으로 선포하신다는 것입니다. 이 문제에 대해서는 저의 저번 글과 위의 1번 항목에서 반복 설명되어 있기 때문에 더 이상 말씀드리지은 않겠습니다. 3.안식일에 대한 예수님의 태도에 함축된 의미 ------------------------------------------- 예수님께서 안식일 제도 자체를 부인하시지는 않았습니다. 오히려 깨어 진 안식일의 참된 의미를 회복하려고 하셨습니다. 우리는 예수님의 태도에 서 안식일에 대한 <<자유함>>을 발견합니다. 안식일 교회 측의 주장처럼 예 수님께서 안식 후 첫날을 지키라고 명령하신 적은 없습니다. 그러나 마찬가 지로 안식일을 지키라는 명령도 찾아볼 수 없습니다. 오히려 예수님께서는 자유함을 가지고서 인자가 안식일의 주인임을 확실하게 드러내보여주셨습니 다. 제4계명에는 분명히 안식일에는 아무 일도 하지 말라고 하였습니다. 그 러나 이것을 안식일 교회 측에서도 문자적으로 이해하고 있지는 않을 것입 니다. 아무 일도 하지 않는다 함은 아담과 하와의 타락하여 하나님으로부터 받은 형벌인 고통스런 노동(창 3:17-19)으로부터의 안식으로 보는 것이 타 당할 것입니다. 그것은 아무 일도 하면 안된다는 금지의 명령이 아니라 안 식을 누리라는 축복의 선언으로 보는 것이 더 올바를 것입니다. 그런데 예수님께서는 이 안식일에 안식을 누리지 않으시고 일하십니다 (요 5:17). 여기에 예수님의 안식일에 대한 자유함을 설명할 수 있는 열쇠 가 들어있습니다. 안식일에 쉬어야 한다는 제4계명의 요구마저도 예수님의 안식일에 대한 자유함에 대해서는 한발 뒤로 물러서야 했던 것입니다. 4.안식일과 절기들에 대한 바울의 논증 세가지 ------------------------------------------- 먼저 성경 구절부터 제시하도록 하겠습니다. 혹은 이 날을 저 날보다 낫게 여기고혹은 모든 날을 같게 여기나니 각 각 자기 마음에 확정할찌니라(롬 14:5) 너희가 날과 달과 절기와 해를 삼가 지키니 내가 너희를 위하여 수고한 것이 헛될까 두려워하노라(갈 4:10,11) 그러므로 먹고 마시는 것과 절기나 월삭이나 안식일을 인하여 누구든지 너희를 폄론하지 못하게 하라 이것들은 장래 일의 그림자이나 몸은 그리스 도의 것이니라(골 2:16,17) 안식일 논쟁을 할 때면 언제나 단골처럼 등장하는 성경 구절들일 것입 니다. 안식일 교회 측에서는 여기서 등장하는 날이나 안식일이란 말에 제7 일 안식일이 포함되지 않았다고 주장하는 것으로 알고 있습니다. (잘못 되 었다면 정정해주시기 바랍니다.) 분명한 것은 사도 바울의 이러한 언급들이 그리스도를 예표하던 율법적 규정들은 실체가 왔으므로 이제 더 이상 그 율법을 준수할 필요가 없다는 것입니다. 이 점은 안식일 교회 측에서도 동의하는 것으로 알고 있습니다. 문제는 제7일 안식일에 과연 예표적 성격이 있느냐 없느냐의 문제인 것 같 습니다. 혹자는 제7일 안식일이 약간의 예표적 성격이 있는 것은 사실이지 만, 하나님의 천지창조 시에 제정된 것이므로 제7일 안식일을 전적으로 예 표적 성격으로만 규정짓는 것은 합당치 못하다고 주장하실 분들도 있을 것 으로 압니다. 그러므로 우리의 논점은 자연히 골로새서 2:16의 안식일이란 단어에 집 중될 수 밖에 없을 것 같습니다. 그곳의 문맥을 따를 때, 안식일은 장래 일 의 그림자로 규정되었음은 명백한 사실입니다. 그렇다면 이 안식일이 절기 안식일만을 말하는가 아니면 제7일 안식일까지 포함하는 말인가에 대한 규 명이 있어야 할 것입니다. 골 2:16의 안식일이란 단어는 sabbato^n입니다. 형태상 복수입니다만, 앞에는 단수형 정관사가 붙어있습니다. 즉 단수 취급하는 것으로 보여집니 다. 제 짧은 지식이 닿은 범위 하에서 몇가지 설명드립니다. 히브리어로 shabbath는 <안식일>을 가리키고, shabbaton은 <절기 안식일을 지키는 것> 을 가리킵니다. 그리고 70인경에서 shabbaton은 대체로 아나파우시스(쉼)라 는 헬라어로 번역됩니다. 그러므로 만약에 바울이 본 구절에서 절기 안식일 을 말하고자 했다면 sabbato^n보다는 anapausis(아나파우시스)란 단어를 사 용했을 것입니다. 한편, 본절에서 바울이 사용한 단어인 sabbato^n의 복수 주격 형태는 sabbata입니다. 이것은 아마도 히브리어의 안식일인 shabbath의 음역일 것 입니다. 그래서 형태상 복수를 띤 것입니다. 그러나 문법적으로는 단수형 정관사를 붙어 있으므로, 문법적 수로 볼 때는 단수라고 할 수 있을 것 같 습니다. 저의 분석에 틀린 점이 있으면 지적해주시기 바랍니다. 솔직히 헬라어 본문 자체를 분석하는 것에는 별로 자신이 없습니다. 그러나 골 2:16의 안 식일이 복수 형태이므로 절기 안식일들을 말한다는 주장에 대해서는 확실하 게 짚고 넘어갈 필요가 있을 것 같아서 간단히 언급을 했습니다. 안식일 교회 측에서 누군가가 올리신 신계훈 박사의 글에서 이 점을 잘 다루고 있었던 것 같습니다. 그분의 주장은 다음과 같더군요:<<본문의 절기 와 월삭은 단수 형태이지만 실제로 절기가 한개만 있는 것이 아니므로 내용 상은 복수로 볼 수 있다. 그러므로 안식일도 역시 문법상 단수를 인정한다 고 할찌라도 그 내용상 복수로 취급하여 절기 안식일들을 말한다고 주장할 수 있다.>> 그러나 이러한 주장은 좀 무리하게 꿰어�ħ봤杉� 해석이라고 생각 합니다. 오히려 제 생각에는 본문(골 2:16)이 설령 복수적인 의미의 안식일 을 의미한다고 하더라도, 절기 안식일 뿐만 아니라 제 7일 안식일까지 포함 된다고 보는 것이 훨씬 더 자연스러운 해석인 것 같습니다. 그러므로 사도 바울의 다른 두 곳의 논증(롬 14:5, 갈 4:10,11)도 결국 은 예표적 기능을 하던 율법의 효력의 상실을 말하면서, 제7일 안식일까지 포함하고 있다고 결론지을 수 있습니다. (글이 길어서 두부분으로 나눕니다. 다음 글에서는 우리들이 주일의 근 거로 내세우는 세곳의 성경 말씀에 대한 논증을 하도록 하겠습니다.) 번호:823/986 토론자:SANDOLS 수신자:ALL 토론일시:96/09/10 15:46 길이:144줄 (저번 글에서 계속 됩니다) ※대다수의 기독교인들은 주일 예배가 바울 시대에 이미 존재했었다고 믿고 있습니다. 그 근거로 제시하는 성경 말씀은 세가지 입니다. 행 20:7과 고전 16:2와 계 1:10입니다. 이번 글에서는 이 세곳의 말씀을 중심으로 해 서 간단히 생각해보고자 합니다. 한가지만 더. 어떤 경우에는 초대 교회 시대의 다른 자료들을 근거로 해서 역추적해들어가야 할 경우도 있습니다. 아마 제가 다음에 <<주일 문제 에 관한 역사적 고찰>>에 관한 글을 올리게 될 것인데, 그 글을 함께 참조 해주시기 바랍니다. 이 글에서는 주일 예배 문제의 역사적 흐름에 대해서는 자세히 다루지 않겠습니다. 5.떡을 떼는 날로써의 주일 ------------------------- 안식 후 첫날에 우리가 떡을 떼려 하여 모였더니 바울이 이튿날 떠나고 자 하여 저희에게 강론할새 말을 밤중까지 계속하매(행 20:7) 이 구절에 대한 안식일 교회 측의 반박은 크게 두가지 인 것 같습니다. 하나는 안식 후 첫날이란 단어 자체가 이미 안식일을 성별했음을 주장한다 는 것이고, 다른 하나는 안식 후 첫날 정기적인 모임이 있었던 것이 아니라 바울이 이튿날 떠나기 때문에 고별 연설을 하기 위해서 특별하게 모인 모임 일 뿐이라는 것입니다. 상식적으로 역사적인 안목에서 생각해도, 안식일 준수라는 종교문화적 전통이 그렇게 일순간에 완전히 뒤짚어지지는 않습니다. 아마도 당시의 유 대 기독교 신자들은 안식일에 회당에서 함께 모였던 것 같습니다. 그러나 그와 별도로 안식 후 첫날 떡을 떼는 모임을 가지기도 한 것 같습니다. 이 안식 후 첫날의 떡을 떼는 모임이 점차로 主日 예배로 발전되어 나간 것입 니다. 한편, 바울의 고별 연설을 위해서 특별히 모인 모임이었다는 안식일 교 회 측의 주장은 그리 신빙성이 없습니다. 본문은 분명히 <<떡을 떼려 하여 모였다>>고 합니다. 이것이 순서상 먼저입니다. 마침 바울이 그 이튿날 떠 나기로 계획했기 때문에 고별 연설을 한 것이고요. 그 모임은 바울을 위한 송별회가 아니고, 원래 행해오던 안식 후 첫날의 떡을 떼는 모임을 바울의 송별회와 겸했던 것 뿐입니다. 여기서 <<떡을 뗀다>>는 용어에 주의를 기울일 필요가 있습니다. 이것 은 주의 만찬을 기억나게 하는 용어입니다. 예수님께서 잡히시기 전날 밤 제자들에게 떡을 떼어 주셨습니다. 이 주의 만찬을 기념하는 일이 안식 후 첫날에 이루어졌다는 강력한 증거가 바로 본 구절입니다. 여기서 한가지 의 문이 발생합니다. 주의 만찬은 목요일 저녁에 이루어졌는데, 왜 안식 후 첫 날에 떡을 떼는 모임을 가졌는가? 그것은 주님의 부활 사건이 안식 후 첫날 일어났기 때문입니다. 주의 살과 피를 먹고 마심으로써 새생명에 참여하게 되는 일이 안식 후 첫날의 부활 사건으로 실제적인 일이 되었기 때문입니다. 이것이 참된 안식의 시작 을 알리는 복된 소식이었기 때문입니다. 한편, 부활하신 주님이 제자들에게 두번 나타나신 때도 안식 후 첫날이었습니다. 이 때 예수님은 제자들과 더 불어 식탁 교제를 나누셨습니다(행10:41). 짐작컨대 이 식탁 교제는 예수님 께서 주의 만찬의 의미를 제자들에게 다시 한번 더 깨우쳐주신 사건이 아닌 가 합니다. 그래서 결국 초대 교회의 신자들은 안식 후 첫날 함께 모여 떡 을 떼는 전통을 형성해나가기 시작했을 것입니다. 6.헌금과 주일 ------------- 매주일(每週日) 첫날에 너희 각 사람이 이(利)를 얻은 대로 저축하여 두어서 내가 갈 때에 연보를 하지 않게 하라(고전 16:2) 안식일 교회 측에서는 당시 신자들은 안식일을 지켰기 때문에, 지난 한 주간 동안 번 돈을 회계 정리하여 연보를 할 수 있는 가장 좋은 날이 안식 후 첫날이고, 그래서 이 날 연보하라는 것일 뿐이지, 이 구절이 主日 예배 의 근거가 될 수 없다고 논박합니다. 그러나 이러한 반박을 하려면, 매주의 첫날에 회계 정리를 하는 것이 당시의 일반적인 사회적 상황이었다는 역사적 증명이 되어야 합니다. 그게 아니더라도 최소한 설득력있는 추론의 체계를 갖추어야 하는데, 그러기에는 너무도 빈약한 설명입니다. 16:1절을 보면 갈라디아 교인들에게도 이와 동일한 권면을 한 것을 알 수 있습니다. 그러므로 안식 후 첫날의 연보는 고린도 교회에만 해당되는 특수한 상황이 아니라 당시의 모든 교회들이 안식 후 첫날에 연보를 드린 것으로 추론할 수 있습니다. 그러므로 당연히 안식 후 첫날에 어떤 공식적 인 모임이 있었다는 것은 아주 자연스러운 생각입니다. 다시 한번 정리합니다. 바울이 연보를 매주일 첫날이라는 특별한 날짜 를 지목하여서 그날에 연보를 하라고 했던 이유에 대해 납득할 만한 설명이 있어야 합니다. 그 당시에 정기적으로 안식 후 첫날에 떡을 떼는 모임을 가 졌기 때문이라는 설명이 가장 자연스럽습니다. 다른 어떤 설명도 안식 후 첫날이라는 특별한 날짜를 지목한 이유를 설명해내기 힘들 것입니다. 7.계시록에 나타난 주의 날 ------------------------- 주의 날에 내가 성령에 감동하여 내 뒤에서 나는 나팔 소리 같은 큰 음 성을 들으니(계 1:10) 안식일 교회 측은 이 <<주의 날>>을 오늘날의 주일(한주간의 첫날)이 아닌 제7일 안식일로 보고 있습니다. 그리고 대부분의 기독교회는 이 날을 주일로 봅니다. 이 <<주의 날>>에 관한 해석의 문제는 본문만으로는 결정되기 힘들다는 것이 저의 개인적 입장입니다. <<주의 날>>이라는 말이 성경의 다른 곳과 기타 속사도 교부들의 저서에서 어떻게 나타나고 있는지를 조사해보아야 할 것입니다. 제가 아는 바로는 신약 성경에서는 <<주의 날>>이란 표현이 없습니다. 구약에서의 주의 날이나 여호와의 날이란 표현은 대체로 종말론적인 날을 가리키는 것입니다. 그리고 안식일을 지칭하기 위해서 사용된 경우는 없는 것으로 알고 있습니다. 안식일을 지칭하는 경우는 반드시 여호와의 안식일 이라고 했습니다. 행 2장의 베드로의 설교 중에서 요엘서를 인용하여 <주의 크고 영화로 운 날>이라고 한 표현은 있습니다만 그것은 종말론적인 날이지 안식일과는 무관합니다. (## 제가 아는 한에서는 그렇습니다만 혹시 잘못되었다면 지적 해주시기 바랍니다) 결국 계 1:10의 주의 날이란 표현이 구체적으로 무엇을 가리키는가를 알기 위해서는 교부들의 저작에 의존할 수 밖에 없습니다. 교부들의 저서에 서는 <<주의 날>>이 대체로 안식 후 첫날, 즉, 주님이 부활하신 날을 가리 킵니다. 그러므로 우리는 교부들의 <<주의 날>>에 관한 용례로부터 역추적 하여, 계 1;10의 <<주의 날>>을 주께서 부활하신 날로 봅니다. 8.마무리 -------- 신약 성경에 나타난 안식일과 주일에 관한 말씀을 중심하여 간략히 살 펴보았습니다. 다시 한번 요약할까 생각했는데 지금 시간이 좀 촉박해서 그 냥 마무리하겠습니다. 새하늘님께서 수고스럽게도 웨스트민스터 신앙고백서와 대소요리문답까 지 타이핑해주셨습니다만, 거기에 대해서 답변드릴 만한 여유가 없군요. 죄 송합니다. 저번 글에서도 잠시 언급했습니다만, 웨스트민스터 신앙고백서는 300여년 전의 유럽적 상황에서 작성된 것으로써, 청교도적 전통을 간직하고 있는 미국의 장로교 안에서도 이미 그대로 받아들이지 않고 새로운 신앙고 백서를 작성했습니다. 우리나라도 예장 통합이나 기장 등에서는 한국적 상 황에 맞는 새로운 신앙고백서를 작성하기에 이르렀습니다. 좀 더 분명하게 표현해서 웨스트민스터 신앙고백서의 정신은 그대로 계승되어야 하겠지만, 세부적인 사항들에 있어서는 비판의 여지가 있습니다. 안식일 문제도 그러 한 부분에 속하는 것입니다. 안식일 교회 측에서는 아무래도 제7일 안식일이라는 날짜를 중요시합니 다만, 저는 안식일이 담고 있는 의미를 중요하게 생각합니다. 왜냐하면 성 경 본문도 그렇게 말하고 있고(여태껏 이런 관점에서 썼습니다), 초대교회 와 교부들의 역사적 증거도 그렇습니다(시간나는데로 다음 글에서 다룰 것 입니다). 모니터하시는 다른 분들을 위해서 아주 소박하게 표현한다면, 예수 그 리스도의 십자가의 대속 사건과 부활 사건 안에서 안식의 참된 의미가 분명 하게 드러났습니다. 이제 안식일 속에서 안식을 찾는 것이 아니라 예수 그 리스도 안에서 안식을 찾아야 합니다. 안식일은 장래 일의 그림자이고, 예 수 그리스도는 안식일의 주인이요, 실체이시기 때문입니다.(*) 번호:824/986 토론자:SAEACHIM 수신자:ALL 토론일시:96/09/10 16:03 길이:28줄 안녕하세요? Adventist 새아침입니다. 아래 자유님의 글을 잘 읽었습니다. 함께 격조높은 토론을 나누시는 새하늘님께서 또 적절한 의견을 제시해 줄 것이라고 생각합니다만 저도 한말씀만 드리겠습니다. 재림교회의 입장은 안식일의 의미도 중요하고 그 날자도 중요하다는 것입니다. 이에 반해서 자유님의 의견은 대화명 그대로 "안식일의 자유"에 촛점이 맞추어져 있는것 같습니다. 글쎄요. 예수님께서 안식일에 밀이삭을 잘라먹은 제자들을 옹호하신 것과 병자를 고치신 일을 "자유"라고 주장하시는지 이해가 되지 않 습니다. 그것은 새삼스러운 자유가 아니라 안식일의 제정자이신 예 수님께서 우리에게 밝히 드러내 보여 주신 "진정한 안식일의 준수" 가 아닌가요? 소중한 것일수록 또한 귀한 그릇에 담지요. 창조의 기념, 구속의 표, 성화의 표징이 되는 안식일의 귀하고 복된 의미는 제칠일 안식일이 라는 확실하고 분명한 그릇에 담겨 있습니다. 여기에서 의미가 중요 하냐 그릇이 중요하냐를 토론하는 것은 큰 의미가 없다고 봅니다. 왜냐하면 의미도 그릇도 모두 하나님의 소관이며 그분의 몫이기 때 문입니다. 그분이 주인이시니까요. 그런데 왜 굳이 "의미는 중요하지만 날자는 큰 의미가 없다"라고 주 장해야 하는지 모르겠습니다. "제 칠일은"이라고 오해의 여지가 없 도록 말씀을 해 주셨는데... 번호:825/986 토론자:S78787 수신자:ALL 토론일시:96/09/11 02:47 길이:63줄 아버지께서 주시는 은혜속에서 믿음대로 살기를 원하시는 형제님들 안녕하셨읍 니까? 다니엘입니다. 몇일만에 들어와 봅니다만 분위기가 좀 경직되어 있는것 같 아 안타까운 마음입니다. 저 역시도 어제는 밑의 자유토론실에서 무분별한 생쥐님 으로 인하여 마음이 대단히 않좋았읍니다만 다시금 그리스도의 은혜로 인하여 감정 적으로 대하였던 저의 부끄러움을 깨닫게 되고 후회하는 마음입니다. 이곳에 임하 시는 여러 형제님들께서도 감정과 기분보다는 그리스도의 도우심을 따라 원칙과 의무를 견지하여 주시기를 바랍니다.그런의미에서 저는 오늘 이밤에 여러분들과 함께 찬송가(찬미가)를 부르자고 제의를 드립니다. 이는 다소 격앙된 우리의 마음 들을 가라앉히고 우리의 주요 평강케 하시는 그리스도 예수님께로 우리의 시선을 돌이키고자 하는 마음에서 부탁을 드리는 것이오니 저의 이와 같은 의견을 기뻐하 시는 분들은 같이 성령께서 주시는 평안한 마음으로 아버지께 영광 돌리시는 찬양 을 하여 주시기 바랍니다. 이 찬송은 여러분들도 모두 다 아시는 것이라고 사료가 되어 선택한 것입니다만 유감스러운 것은 합동 찬송가에는 수록되어 있지 않고 재 림교단에서 사용하는 찬미가 450장에 있는 것입니다. 기성교단의 형제님들께서는 생소하실지라도 가사를 생각하시어 은혜받으시기를 바랍니다. 감사합니다. ----------------------------------------------------------------------------- 오직 주만 높임을 받으시고 ------------------------- 1. 오직 주만 높임을 받으시고 오직 주만 내앞에 계시고 오직 주만 내모든 행동 속에 오직 주만 내모든 생각에 2. 오직 주만 내 슬픔 달래시며 오직 주만 내눈물 씻으리 오직 주만 내 짐을 져 주시며 오직 주만 두려움 쫓으리 3. 그리스도 세상의 빛 되시고 그리스도 내 구원 되시고 그리스도 길이요 진리 생명 그리스도 선한 목자일세 4. 오직 주만 내 필요 채우시며 오직 주만 내 힘이 되시며 그리스도 내 몸과 심령속에 그리스도 이제와 영원히 ----------------------------------------------------------------------------- 그리스도 예수께서 우리의 마음과 몸을 주장하여 주셔서 이곳에서도 그리스도의 향기가 만발하게 되기를 소망합니다. 믿음으로 승리하십시요 -- 우리의 구원, 예수 그리스도 -- 번호:826/986 토론자:SANDOLS 수신자:ALL 토론일시:96/09/11 12:00 길이:31줄 에구....부끄러워라.... 제가 골 2:16의 헬라어 해석을 전혀 잘못 했습니다... 절기나 월삭이나 안식일에 해당하는 헬라어가... 헤오르테스 에 누메니아스 에 사바톤 인데...... 여기서 '에'를 '헤'로 잘못 보았군요........... 쩝~ 잘못 볼 걸 잘못 봐야지...... 격도 틀리고 성도 틀린데.....어째서 그걸 정관사로 봤을까.... 정확히 문법대로 번역하면 절기나 월삭이나 안식일'들'이 맞습니다. 그러나 822번 글의 내용의 큰 흐름은 여전히 유효합니다. 사바톤은 주로 절기 안식일을 가리키고...LXX에서 아나파우시스로 번역되었고, 사바트는 제 칠일 안식일을 가리킵니다.... 이것을 음역하면 사바타가 되는 듯... 사바타는 중성 복수 주격 형태가 맞죠? (이거 원 헬라어를 다시 공부해야지...챙피..)그래서 본문의 사바톤을 복수의 의미로 볼 가능성도 있으나... 다른 용례상 형태는 복수이나 그 의미는 단수로 보아야 한다는 것입니다... 신계훈 박사도 이 점에 대해서 어느 정도 인정하고 있는 것으로 보입니다. 다만 앞의 절기나 월삭등도 단수를 사용하여 복수적인 의미를 나타내므로... 사바톤(안식일)도 단수를 사용하여 복수적인 의미(즉 절기안식일들)를 나타낸다는 식으로 주장하고 있습니다... 저는 이 점에 대해서 설령 그렇다고 하더라도 절기안식일만 지칭하고 제칠일안식일은 제외된다고 말할 수는 없다고 생각합니다... 절기안식일과 관련한 70인경의 언어 선택이 주로 아나파우시스였기 때문입니다... 제가 헬라어를 몰라서... 잠시나마 무식한 문법적 오역을 하게 된 점을 사과드리면서... 이 글을 통해서 바로 잡습니다... 그럼 이만... 번호:827/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/09/11 12:01 길이:30줄 왜 안식교인들은 하필 안식일만 지켜야 한다고 주장하는가? 레위기 23장을 보면 성경은 1-3절에서 안식일을 지키라고 말씀하시고 계십 니다. 그렇다면 왜 안식교인들은 그 다음 문장은 지키지 않는것인가요? 5절에는 유월절. 6절에는 무교절을 24절에는 나팔절을 34절에는 초막절을 하나님은 지키라고 말씀하시고 계십니다. 25장1-7절을 보면 안식년까지 당부하고 계시며 어디 어느 문장을 보아도 안식일의 의미는 "아무것도 하지 않고 쉬는날"일뿐입니다. 안식년이 과연 거룩해서 거룩하게 지키라고 하셨던가요? 그 의미 역시 "안식...쉼"입니다. 왜 안식교들은 이 유월절. 무교절. 칠칠절. 나팔절.초막절은 전혀 지키라고 하지 않으면서 왜 안식일은 토요일이라는 날짜를 지켜야만 하는 것일까요? 성경에 어디 절기나 월삭을 지키지 말되 날짜는 꼭 지키라고 나와있던가요? 우리의 주일은 안식일이 아닙니다. 다시 말해서 쉬는 날이 아니라는 것이지요. 이 유월절과 무교절. 칠칠절 모두 그리스도에 의하여 재조명되어진 날입니 다. 그리스도가 자신이 율법이기 때문이지요.... 안식일 역시 그리스도 자신이 안식일 인 것 입니다. 그 의미는 물론 재조명 되어 진것이지요. 그것이 기독교입니다. 모든 구약의 율법과 선지자의 강령과 모든 말씀이 다 그리스도의 예표이었 으며 그리스도가 그 완성이었던 것이지요. 그러므로써 우리는 "오직 그리스도"라고 말할수 있는것이지요. 결국 토요일 날짜를 지켜야 한다는 안식교의 주장은 한마디로 기독교의 주장 이 아니라는 이야기 입니다. 왜냐하면 기독교란 그리스도를 통한 재조명을 의미하기 때문입니다. 더군다나 그들은 지금 이순간도 주일을 지키는 우리의 성도들을 안식일이라 는 말로 유혹하고 미혹하고 있기 때문입니다. 성경 어디에도 토요일을 지켜야 한다는 말은 없음에도 이들은 주일을 지키는 짐승의 표를 받은것이라고 하기 때문입니다. 번호:828/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/09/11 16:08 길이:10줄 의장이하 어느 분께서 안식교를 재림교라고 부르라는 권유에 대해서와 글의 내용에 대한 문제를 제기 한데 대해 심히 유감의 뜻을 표명합니다. 이곳의 주제는 "이단인가?" 입니다. 다시말해서 "이단이 아니다"만이 의견과 견해가 아니라 "이단이다"도 하나의 의견과 견해입니다. 저의 입장은 안식교는 분명 이단이며 모든 정통교단의 입장과 같습니다. 아시겠지만 "안식교가 이단이다"라는 것을 누구라도 문제를 삼는다면 그것은 정통을 표명하는 컴선의 입장이 아리니라는 것을 분명히 말합니다. 의장에게는 다시 한번 경고하는데 어떤 특정한 한사람의 메일을 받고 더 이상의 문제를 일으키지 말라고 경고합니다. 번호:829/986 토론자:MYCHRIST 수신자:ALL 토론일시:96/09/11 19:49 길이:32줄 아래 ds 님의 "이단이다"라는 견해도토론이다 라는 말에 전적으로 동감합니다. 그러나.. 그것을 증명하는 과정에 있어서 우리는 끝까지 그리스도인 다와야 하며 그 과정에서 정녕 재림교회가 이단이라면 그 이단을 상대하는 우리의 모습을 보고 참 하나님을 느끼며 우리안에 있는 하나님에 대한 사랑과 우리가 주를 사랑하듯 이웃을 사랑하는 모습이 외면적으로 비추어져야 한다고 생각하기에 제가 감히 신앙의 선배 이신 몇 몇님들께 글을 올렸읍니다. 제 글의 주제를 호도하지 말아 주십시요.. 님의 글은 어느 한 사람에 대한 타인의 평가를 흐리기에 충분하다고 생각합니다. 글을 올린이의 의중을 정녕 모르는것인지...아니면 알면서도 그런 전혀 다른 이야기를 하시는지 모르겠읍니다.. 이만... 번호:830/986 토론자:JH700 수신자:ALL 토론일시:96/09/12 11:46 길이:57줄 방금전에 글을 올렸다가.. 가만히 생각해보니 이것또한 은혜롭지 않겠구나라는 생각을 하여 다시 올립니다. DSDSDS님께 마지막으로 한번 더 말씀드리지요. 전.. 이토론의 의장직을 수행함이 결코 KCM부시삽으로서가 아니라, 평회원으로서 하는 겁니다. 전.. 아직까지 단 한번도 재림교가 이단이 아니다라는 말을 한적이 없습니다. 분명... 제가 바라는 것은 이 토론이 서로에게 유익을 주며, 나아가 하늘에 계신 아버지께 감사함을 전하고자 하는데 있습니다. 시삽님께 메일을 쓰셨다구요? 제게 경고하신다구요? 그런 말씀은 쓰지 마십시다. 그리스도인끼리 사랑스런 대화는 못할 망정.. 경고라니요? 지금 우리가 전쟁중입니까? 설사 재림교를 믿으시는 분들께서 살인자라 할지라도 그들에게 " 이 살인자들아"라고만 하신다면.. 그러한 사람들과 온전한 대화를 할수가 있겠습니까? 왜 남들이 그토록 싫어하는 호칭을 구태여 부르기를 원하 십니까? 예수를 믿지 않는자들에게도 그러시지 않으시겠거늘, 어찌 비록 지금 우리나라에서 이단으로 정죄되어있는 교단사람들이라하여 그토록 괴롭히려고만 하십니까? 예수께서 사마리아창녀을 끌고온 사람들에게 "죄가 없는 사람이 돌로 치라"라고 말씀하신 내용이 문득 생각나는군요. 토론을 하십시다. 싸움을 하지 마시구요. 재림교인들과 토론하길 원하 신다면.. 사랑과 은혜와 말씀으로 상대하여 주십시오. 그리고 부탁합니다. 이 토론실에서 저와 동호회를 결부시키지 말아 주십시오. 그리고 호칭문제를 가지고 쓸데없는 정력을 낭비하지 말아 주십시오. 그럼... 주님안에서 평안과 안식을 얻으시길 바랍니다. 샬롬~ -- 바부도마 -- 번호:831/986 토론자:SAEACHIM 수신자:ALL 토론일시:96/09/12 16:57 길이:48줄 안녕하세요? Adventist 새아침입니다. 한 분이 "안식일을 지키면 안되는 이유"라는 제목의 글을 올리셨군요. 여기에 "안식일을 지켜야 하는 이유"에 해당하는 무디 목사님의 글을 소개해 드립니다. "정신(의미)도 중요하고 날자도 중요"한 제칠일 안 식일을 이해하는 데 도움이 되시기를 기대하면서... �縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡� 나는 이 제4 계명이 과거와 조금도 다름없이 오늘날에 있어서도 꼭 지켜 야 할 계명이라고 정직하게 믿는다. 나는 여러 사람들과 대화를 나누는 가운데 안식일은 폐지된 것이라고 말하는 사람들을 보았다. 그러나 그들 ~~~~~~~~~~~ 은 성경 어디에서도 하나님이 안식일을 폐지하였다는 것은 가리키지 못 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 하였다. 그리스도께서 이 땅에 계실 때 안식일을 폐지한 일이 없다. 그 ~~~~~~ ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 리스도께서는 안식일을 서기관과 바리새인들의 형식적인 의무에서 벗어 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 나 자유로운 의무 아래 두셨으며, 그렇게 함으로 안식일의 진정한 의미 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 를 찾게 하셨다. "안식일은 사람을 위하여 있는 것이요 사람이 안식일을 ~~~~~~~~~~~~~~ 위하여 있는 것이 아니니"(막 2:27). 안식일은 과거 그 어느 때와 마찬 가지로 오늘날에 있어서도 인간들이 지킬 수 있는 것인 동시에 인간들에 게 꼭 필요한 것이다. 안식일은 에덴에서부터 지켜진 것이며 그 후로 안식일의 권위는 떨어진 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 일이 없다. 제4계명은 "기억하여"라는 말로써 시작되었는데 이 사실은 ~~~~~~~~~ 하나님이 시내산에서 돌판에 이 계명을 기록하시던 때 이미 안식일이 존 재하고 있었다는 것을 말하여 준다. 사람들은, 제4계명을 제외한 다른 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 아홉 계명은 아직도 지켜야 한다는 것을 시인하면서 다만 이 제4계명은 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 폐기된 것이라 주장할 수 있겠는가? ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 무디의 십계명 해설 58,59페이지(생명의 말씀사 간) �縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡� "인자는 안식일에도 주인이니라" 아멘. 번호:832/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/09/12 17:50 길이:15줄 내가 언제 안식교에게 욕을 했습니까? 나는 지금 토론에 최선을 다하며 안식교가 이단임을, 안식일이 비성경적인 것을 밝히고 있는 중입니다. 나의 어느 글이 상스럽고 문제가 있는지 정확히 지적을 해주기 바랍니다. 나는 지금 의장과 바울님이 "안식교회"를 "재림교회"라고 불러달라는 문제를 제기하고 있습니다. 또한 우리 정통교회를 "일잔개신교회"라고 불러달라는 [C[C[C[C[C[C[C[C[C[C[C[C[C[C[C[C[C[C[C[C[C[C[C[C[C[C[C[C[C[C[C[C[C[C[C[C[C[C[C[C[C[C[C(반) 그 요청에항의하고 있는중이며 나의 글 어디가 문제가 되어 삭제 운운하는지를 항의하고 있는 것입니다. 이영제 목사님께 메일 올렸습니다. 이곳이 정통을 표방하는 컴선의 토론장인지 매우 의아합니다. 특히 바울님은 "권사라는 분이...."라는 표현을 했는데 권사는 이단을 이단이라고 부르지 말아야 하며 안식교를 재림교회라고 불러야 권사입니까? 정확하게 안식교인지 재림교회인지 그것부터 밝히시고.... 나의 글 어디를 삭제한다고 하는것인지 밝히시기 바랍니다. 번호:833/986 토론자:DSDSDS 수신자:ALL 토론일시:96/09/13 16:44 길이:23줄 안식일에 가기 알맞은 길... 사도행전의 1장12절은 안식일에 가기 알맞은 길...이라는 단어가 나옵니다 이 의미는 안식일은 거리제한이 있었기 때문이며 지금의 거리로는 약 1 Km 를 말한다고 합니다. 출애굽기 16장 29절은 "처소에서 나오지도 말라"는 것을 말합니다. 마태복음24장 20절은 "너희의 도망하는 일이 겨울이나 안식일이 되지 않도 록 기도하라"고 하고 있습니다. 겨울은 춥지요. 안식일은 멀리 갈수가 없었 던 이유때문이었지요. 성경은 왜 안식일에 나오지도 말며 먼길을 가면 안됨을 이야기 하고 있나요 그날이 거룩하고 하나님이 그 날짜를 성별했기 때문일까요? 아니면 그날은 반드시 예배를 드려야 하기 때문이었을까요? 정답은 오직 하나 뿐이지요. 안식일은 "쉬는 날이며 아무것도 하지 말아야 하기 때문입니다" 4계명 역시 "아무일도 하지말라"는 것을 말하는 것이지 거룩한 날에 예배나 제사만을 드려라는 의미가 아닙니다. 안식교회가 4계명을 지켜야 됨을 빌미로 십계명을 왜 안지키느냐고 한다면 4계명의 본래의 의미...즉 "아무일도 하지 않고 쉬어야만 함"을 말하고 싶습 니다. 그것이 4계명의 본 의미이니까요.... 안식교인들 기즘 이 안식일을 계명대로 지킵니까? 십계명을 반드시 지켜야 한다면 "쉬라"는 것입니다. 4계명이 언제부터 "토요일 날짜만 지켜야 된다"라고 바뀌었습니까? 이렇게 자신들 마음대로 안식일을 변경시켜 놓고 그것이 안식일을 지켜야 한다고 역설한다면 그것은 비성경적이라는 것이지요. 번호:834/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/09/13 18:36 길이:184줄 오랜만에 자유님의 글을보니 기쁩니다. 아무리 견해를 달리하더라도 님처럼 표현하시면 피차에 은혜를 잃지 않으리 라 확신합니다. 자유님의 안식일론에 대한 저의 반론입니다. 내용이 많아서 3개로 나누어 올립니다. 그 중의 첫 번 글입니다. 1. 안식일과 창조의 보존. ------------------------ 전번 글에도 올렸듯이 안식일이 창조의 복된 상태의 보존으로 그친다면 제칠 일을 구별할 필요가 없었을 것입니다. 창조주일이 6일주기가 아닌 7일로 고정 된 것은 창조를 기념하는 특별한 의미를 그 날에 부여했음을 부인할 수 없습니 다. 제칠일을 복주시고 거룩하게 하셨다는 말씀 자체가 창조주 하나님을 주인으 로 인정하는, 모든 생명과 물질이 그분에 의해서 존재하게 되었다는 것을 되새 기는 표징으로 주신 것입니다. 인간은 하나님의 창조를 보지 못했습니다. 만 물을 만드시고 난 후에 인간을 만드셨기 때문에 이런 표징을 통하여 관계를 결 속시키는 일이 필요한 것입니다. 죄없던 시절에서부터 구별하였던 날을 필요없다고 폐기할 필요가 없는 것입 니다. 바로 처음 안식일부터 안식일은 사람을 위해서 주어진 것입니다. 2. 안식일에 밀이삭을 자른 사건(마 12:1-8, 막 2:23-28, 눅 6:1-5) ---------------------------------------------------------------- 다시한번 말씀드리지만 이 논쟁은 안식일 날짜에 대한 것이 아니라 안식일 준수법에 대한 바리새인의 정죄에 대한 예수님의 반론입니다. 자세히 살펴보 시면 예수님께서 제자들의 정당성에 대해서 구약성경의 말씀에 호소하고 있음 을 기억하셔야 합니다. 안식일준수법에 대한 바리새인들의 정죄에 대해서 예 수님은 구약성경에 말씀하신 안식일준수법에 위반하지 않음을 구약시대에 자신 이 주셨던 그 말씀을 가지고 옹호하고 있다는 것입니다. 바래새인들은 제자들의 이 행위를 안식일 준수법을 어기고 있다고 정죄하였 습니다. 그러나 예수님은 이것이 안식일준수법을 어기는 일이 아님을 설명하 신 것입니다. 먼저 안식일에 쉬라는 명령의 범위가 "네 모든 일"이나 "자기 일"(출20:9, 히4:10)이라는 것은 먼저 글에서 올렸습니다. 하나님께서 안식일에 아무 일도 하지말라는 명령을 내려놓고서는 안식일에 제물을 드리고 성회로 모이는 등의 지시를 하셨습니다. 그러므로 안식일 준수법은 문자적인 명령을 무시하는 것 이 아니라 서로 상충되는 듯이 보이는 말씀을 아무것도 희생함 없이 조화되게 해석되어야 올바른 것입니다. 생명을 유지하는 일은 안식일을 준수하는 법에 위배되는 것이 아닙니다. 구 약성경에 어떤 말씀도 이것을 금하지 않았습니다. 이런 것까지 금했다고 주장 하는 분들은 바리새인처럼 곡해하여 하나님의 말씀으로 다른 말씀을 폐하는 일 을 하는 것입니다. 하나님께서 어떻게 스스로 자신의 말씀을 파괴한다고 생각 할 수 있겠습니까? "네 이웃의 곡식 밭에 들어갈 때에 네가 손으로 그 이삭을 따도 가하니라 그러나 이웃의 곡식 밭에 낫을 대지 말지니라"(신23:25). 위의 말씀은 사람이 시장할 때에는 곡식 이삭에 낫을 대서는 안되나 이삭을 따서 먹을 수는 있다고 허락된 말씀입니다. 안식일에는 해서는 안된다는 조건 이 없는 말씀입니다. 마땅히 제자들의 행동도 정죄될 성질이 아닌 것입니다. 왜냐하면 안식일에도 시장해서 생명을 유지하는 먹는 일을 위하여 이삭을 따서 먹을 수 있기 때문입니다. 그러나 바리새인들은 이런 것까지도 안식일에는 일 하는 것이기 때문에 해서는 안된다는 주장을 하게 된 것입니다. 안식일 준수 법에 대해서 자기들이 옳다고 생각한 바리새인들이 예수님의 제자들을 정죄한 것입니다. "안식일에 하지 못할 일을 하나이다"(마12:2)라고 한 것은 안식일 날짜 문제 가 아니라 안식일 준수법에 대한 것임을 말하는 것입니다. 예수님은 다윗의 예를 들어서 제사장 외에는 먹지 못하는 물려낸 떡일지라도 먹을 것이 없어서 "시장할 때에" 먹도록 주는 것은 죄가 되지 않듯이 제자들이 시장할 때에, 즉 생명을 유지하기 위해서 필수불가결하게 먹은 것이 죄가 될 수 없음을 말씀하셨습니다. 덧붙여 제사장들이 안식일에 성전안에서 봉사를 하는 것도 죄가 되지 않음을 예로 들면서 성전보다 더 큰 이가 자신이시기 때문에 제자들의 행위가 안식일 준수법에 위배되지 않음을 구약성경을 통해서 증명하고 있습니다. 예수님께서 자비를 원하고 제사를 원하지 않는다는 말씀은 율법의 정신인 자 비가 빠져버린 바리새인들의 형식적인 신앙이 인간을 구원하지 못할 뿐이며, 그것은 하나님의 뜻과는 거리가 먼, 잘못된 신앙임을 천명하고 있습니다. 바리새인들이 이 뜻을 알았더면 무죄한 자를 정죄하지 않았을 것이라고 하였 습니다. 즉 제자들의 행동은 안식일 준수법으로 정죄될 수 없는 것임을 천명 하신 것입니다(마12:7). 이어서 인자가 안식일의 주인이심을 말씀하신 것은 구약의 안식일을 제정하 신 분이 자신이심을 천명하시고 구약시대에 안식일 율법을 주신 분이 자신임을 말씀하신 것입니다. 안식일 준수법도 자신이 명했는데 왜 너희들이 엉뚱하게 왜곡시켜 정죄하느냐고 항변하는 것입니다. 자유님은 제자들이 율법을 어겼음에도 옹호를 받았다고 하셨지만 성경을 자 세히 읽어보시면 예수님께서는 제자들이 구약의 안식일 준수법을 어겼음에도 옹호한 것이 아니라 구약의 안식일 준수법을 위반하지 않았으므로 옹호하신 것 입니다. 예수님은 구약의 안식일 준수법을 위반한 것이 아니라 원래 주신 그 정신까 지 완전히 일치하게 준수하신 것입니다. 어찌 이렇게도 분명한 말씀을 아직까 지 수건을 쓰고 보시는지 이해를 하지 못하시는지 답답할 뿐입니다. 3. 안식일에 한편 손마른 사람을 고치심(마12:9-15, 눅6:6-11) ----------------------------------------------------------- 예수님께서 안식일에 병자를 고쳐주신 것을 모두 언급할 필요는 없을 것입니 다. 설명이 필요하시면 일일이 할 수도 있습니다. 일단 위의 사건과 이어서 나오는 내용을 가지고 설명하겠습니다. 회당에 들어가셨을 때에 사람들이 예수님을 송사하려고 안식일에 병고치는 것이 옳은 것인지 물었습니다. 예수님은 양이 안식일에 구덩이에 빠졌다면 구해내지 않겠느냐고 반문하셨습 니다. 이 말씀도 구약성경에 명하신 말씀을 가지고 설명하고 있습니다. "네가 만일 네 원수의 길 잃은 소나 나귀를 만나 거든 반드시 그 사람에게 로 돌릴지며 네가 만일 너를 미워하는 자의 나귀가 짐을 싣고 엎드러짐을 보거든 삼가 버려두지 말고 그를 도와 그 짐을 부리울지니라"(출23:4-5). "네 형제의 우양의 길 잃은 것을 보거든 못본체 하지 말고 너는 반드시 끌 어다가 네 형제에게 돌릴 것이요 네 형제가 네게서 멀거나 네가 혹 그를 알지 못하거든 그 짐승을 네 집으로 끌고 와서 네 형제가 찾기까지 네게 두었다가 그에게 돌릴지니 나귀라도 그리하고 의복이라도 그리하고 무릇 형제의 잃은 아무것이든지 네가 얻거든 다 그리하고 못본체 하지 말 것이 며 네 형제의 나귀나 소가 길에 넘어진 것을 보거든 못본체 하지 말고 너 는 반드시 형제를 도와서 그것을 일으킬지니라"(신22:1). 위의 두 곳의 말씀을 보시면 안식일에는 이런 일을 하지 말라는 조건이 없습 니다. 이런 일이 있다면 "반드시" 짐승이라도 구해내야 하는 것입니다. 그런 데도 바리새인들은 사람은 고쳐주면 일하는 것이 되므로 안식일 준수법을 위반 하는 것이라는 견해를 갖고 있었습니다. 이곳 토론실의 한 분의 주장과도 같 은 견해입니다. 사람이 양보다 얼마나 귀합니까? 짐승이라도 구해주었건만 더 귀한 사람을 고쳐주는 것은 얼마나 합당합니까? 그러므로 아무도 정죄할 수 없었습니다. 이 말씀도 예수님께서 안식일에 행하신 일은 안식일 준수법에 합당한 것임을 말씀하신 것입니다. 하나님의 말씀에서 명령이 얼핏보기에는 서로가 상충되는 것처럼 보이는 것은 그것을 적용하는 사람들이 하나님의 뜻(자비)을 좇아서 어 느 명령도 그 정신을 거절함 없이 올바른 견해를 가져야 함에도 불구하고 바리 새인들은 자신들의 마음에 맞지 않는 것은 버리고 한쪽만을 취하여 다른 쪽을 정죄하였던 것입니다. 하나님의 한 명령을 극단적으로 주장하지 못하도록 다른 명령으로 그 범위를 정하는 것을 알 수 있습니다. 하나님의 한 명령을 극단적으로 주장하면서 다 른 명령을 불가능하게 하는 주장은 바른 해석이 아닙니다. "살인하지 말라"는 명령을 주셨음에도 살인자나 신접한 자나 부모를 욕하는 자는 죽이라고 하였습니다. 물론 원어로도 구분해서 사용하였습니다만 "살인 하지 말라"고 한 것을 극단적으로 주장해서, 죽이라는 명령을 행해서는 안된다 고 주장하는 것은 하나님의 주신 명령의 왜곡이 되는 것입니다. 예수님께서 제자들을 옹호하실 때에는 모든 명령을 완전하게 조화시켜 지키 는 것이 어떤 것임을 알려주심으로 그들의 정죄가 잘못임을 보여주신 것입니다 예수님의 논리정연한 말씀에 바리새인들은 분이 가득하여 죽이려고 했으나 아무런 죄도 찾을 수가 없었습니다. 구약의 주신 율법을 올바로 이해하기만 했다면 그들은 그 율법을 주신 분을 결코 정죄하지 않았을 것이며 즐거이 환영 했을 것입니다. 그들은 믿음으로 의롭게 된 자들이 마땅히 살아야 할 표준으로 주신 율법을 의롭게하는 수단으로 생각함으로 하나님의 뜻과는 거리가 멀었습니다. 자신들 의 힘으로는 도저히 이룰 수 없음을 알고서는 율법의 표준을 인간적 수준까지 낮추어서 스스로 지킴으로 의를 얻었다고 생각을 하였습니다. "하나님의 의를 모르고 자기 의를 세우려고 힘써 하나님의 의를 복종치 아니"(롬10:3)한 결과 입니다. 믿음으로 그리스도의 의를 입은 자들만이 정신에 있어서까지 율법과 조화되 는 삶을 살아가게 될 것입니다. 예수님께서 구약의 요구하는 모든 율법을 완전하게 준수함으로 율법의 완성 이라고 주장하면서도 한편으로, 안식일 계명에 대해서는 완전하게 준수한 것이 아니라 원래의 계명대로 행하지 않고 계명 자체를 파괴한 것처럼 주장하는 것 은 앞뒤가 맞지 않는 것임을 아셔야 합니다. 만일에 예수님께서 안식일 계명은 십계명의 요구대로 행하지 못했다면 인간 이 그 계명을 어긴 죄는 어떻게 용서를 받을 수 있겠습니까? 예수님께서 안식일에 행하신 모든 일은 십계명에 지시하신 넷째 계명을 완전 하게 준수한 것입니다. 예수님이 행하신 것이 원래 주신 넷째 계명의 준수법 입니다. 하나님의 율법에서 사랑(자비)의 요소를 제거할 때 우리는 그 율법의 준행자 가 아니라 재판자로서의 위치에 서게 됩니다(약4:11). 하나님의 권한에 도전 하는 것이요. "율법의 더 중한 바 의와 인과 신"을 버리고 껍데기만을 가지고 사람들을 죄 가운데 묶어놓은 바리새인들의 전철을 밟아서는 안될 것입니다. 4. 안식일과 안식의 용어 ----------------------- 님의 주장대로 안식이 "창조의 복된 상태"라고 해도 안식일은 분명히 구별되 는 용어입니다. 님의 주장대로라면 창조후에는 모든 날이 안식일이며 제칠일 이 구별되지 않았다는 주장이 됩니다. 과연 아담이 타락하기 전에는 제7일이 구별되지 않았다고 보십니까? 모든날이 안식일이란 표현이 경건한 것처럼 생각하시지만 이상근 교수의 글 처럼 전혀 안식일을 무시하는 결과가 됩니다. 한 날도 안식일로 준수하지 못 한다는 것입니다. 안식일은 자기 일을 쉬고 한 날 전체를 하나님을 위하여, 자신을 위하여 구별하는 날입니다. 하나님께서 창조를 하시고 제7일을 복주시고 거룩하게 구별하셨다고 하셨습 니다. "거룩"이란 말 자체가 "구별"했다는 뜻입니다. 선악과도 마찬가지로 다른 나무와 구별한 나무였습니다. 하나님을 주인으로 인정하는 표징으로 구별하는 것이였으며, 하나님을 신뢰하지 않을 때에만 그것 에 손을 대게 되었습니다. 이미 죄가 세상에 들어오기 전부터 "구별"이 있었습니다. --------------------- 다음에 두 번째 글이 계속됩니다. ----------------- 번호:835/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/09/13 18:37 길이:195줄 오랜만에 자유님의 글을보니 기쁩니다. 아무리 견해를 달리하더라도 님처럼 표현하시면 피차에 은혜를 잃지 않으리 라 확신합니다. 자유님의 안식일론에 대한 저의 반론입니다. 내용이 많아서 3개로 나누어 올립니다. 그 중의 두 번째 글입니다. 5. 안식일과 안식 ---------------- 자유님은 참된 안식의 누림이 안식일의 의미라고 한 것은 일부분은 될지언정 전체적인 의미는 아닙니다. 안식일은 하나님을 주님(주인)으로 인정하는 표징 이며, 핵심은 안식일을 주신 그리스도입니다. 만일에 자유님의 주장이 전부라 고 한다면 그리스도 없이도 안식이 가능하다는 결론이 나옵니다. 제칠일안식일예수재림교회는 영원전부터 영원까지 그리스도 없이는 안식이나 영생이 불가능함을 믿고 있습니다. 그리스도 없이는 하늘의 천사라도 죄에 대 해서 안전하지 않다고 믿고 있습니다. 천사들이 영원히 안전한 것은 십자가를 통하여 죄의 결과와 하나님의 사랑이 드러났기 때문입니다. 그리스도 없이도 안전할 수 있다고 생각한 것 때문에 하늘에서 한 천사에 의해서 죄가 시작되었고, 이 땅에서도 그런 생각으로 죄가 들어온 것입니다. 누구도 그리스도 없이는 쉼이나 안전이 없습니다. 우리는 말로만 "오직 예수"라고 떠드는 것이 아니라 구원, 죄로부터의 해방, 영생, 안식, .... 이 모든 것이 예수 그리스도 없이는 불가능함을 모든 교리적 인 체계로 세우고 있습니다. 교리뿐만 아니라 실제적으로도 그런 것입니다. 6. 죄로부터의 자유함 -------------------- 자유님은 그리스도를 통하여 안식일로부터 자유하다고 하셨지만 그렇지 않습 니다. 그리스도를 통해서는 죄로부터의 자유입니다. 죄의 종이 된 사람은 안 식이 없습니다. 예수님께서 죄를 용서하여주신 것은 죄 가운데 살아도 되도록 하기 위함이 아니라 실제적으로 죄의 권세에서 해방시키기 위함입니다. "그 후에 예수께서 성전에서 그 사람을 만나 이르시되 보라 네가 나았으니 더 심한 것이 생기지 않게 다시는 죄를 범치 말라 하시니"(요5:14). 38년 된 병자를 치유한 후에 성전에서 보고는 위와 같은 말씀을 하셨습니다. 즉 용서는 다시는 죄를 범하지 않도록 하기 위함입니다. "예수께서 일어나사 여자 외에 아무도 없는 것을 보시고 이르시되 여자여 너를 고소하던 그들이 어디 있느냐 너를 정죄한 자가 없느냐 대답하되 주 여 없나이다 예수께서 가라사대 나도 너를 정죄하지 아니하노니 가서 다시 는 죄를 범치 말라 하시니라"(요8:10-11). 바리새인들의 함정에 의해서 간음 현장에서 잡힌 여인을 용서하신 것도 죄를 범하지 않도록 하기 위한 것으로 말씀하셨습니다. 예수님께서 용서하셨으니 죄를 지어도 괜찮은 것이 아니라 더 이상 죄를 짓 지 않도록 하기 위해서 용서를 하신 것입니다. 예수님 자신이 우리를 자유케 하면 참으로 자유케 되리라고 말씀하셨습니다. 이것은 죄를 짓는자마다 죄의 종인데 그런 죄의 종의 상태에서 구원하여주심으 로 더 이상 죄가 그를 주관하지 못하도록 하시겠다는 약속입니다. "진리를 알지니 진리가 너희를 자유케 하리라 저희가 대답하되 우리가 아 브라함의 자손이라 남의 종이 된 적이 없거늘 어찌하여 우리가 자유케 되 리라 하느냐 예수께서 대답하시되 진실로 진실로 너희에게 이르노니 죄를 범하는 자마다 죄의 종이라 종은 영원히 집에 거하지 못하되 아들은 영원 히 거하나니 그러므로 아들이 너희를 자유케 하면 너희가 참으로 자유하리 라 나도 너희가 아브라함의 자손인줄 아노라 그러나 내 말이 너희 속에 있 을 곳이 없으므로 나를 죽이려 하는도다"(요8:32-37). 7. 안식의 성취는 안식일을 폐하지 않음 ------------------------------------- 자유님은 안식일의 의미가 쉼을 의미하기 때문에 예수님께서 쉼을 찾아주시 면 그 목적이 다한 것으로 말씀하셨습니다. 그러면 이것을 잘 생각해보시기 바랍니다. 성경은 하나님을 떠나서 우상을 섬기는 것을 간음한 것으로 말씀하였습니다. 교회는 그리스도의 신부이며, 그리스도는 남편입니다(고후11:2). 그러면 간음은 우상숭배를 의미하는 것이기 때문에 우상숭배를 하지 않으면 간음을 해도 괜찮다고 결론은 내릴 수 있겠습니까? 영적인 의미를 충족시키는 것이 실제적인 그것을 폐한다는 근거는 되지 않습 니다. 한 분의 글처럼 구약에 명하신 안식일은 지키면서 왜 다른 절기는 지키지 않 느냐고 하는 분도 있는데 참 딱하다고 생각합니다. 하나님께서 어떤 제도나 예식을 명령하실 때에는 그것의 역할이 있습니다. 유월절은 애굽에서 종살이하는데서 탈출한 것을 기념하는 동시에 유월절 양 이신 그리스도를 예표했습니다(고전5:8). 그리스도께서 실제적인 제물로 자신 을 드리심으로 모형적인 봉사는 끝이 나는 것입니다. 히브리서에 자세히 나와 있습니다. 이런 것과는 별도로 안식일은 태초부터 성별되었으므로 죄가 들어 와서 있게 되는 대속제물과는 별도로 의미가 있는 것입니다. 안식일에 드리는 모든 제물은 그리스도의 희생을 미리 예표하는 것이지만 안식일 제도 자체는 그리스도의 희생이 있기 전에 이미 존재했다는 것입니다. 안식일은 쉼을 포함하지만 안식일 제도는 이미 죄가 들어오기 전에 하나님에 의해서 거룩하게 성별된 날입니다. 죄와 상관없이 그 자체만으로 의미가 있었 습니다. 8. 신약의 명령은 구약과 상치되지 않음 ------------------------------------- 구약시대에 구원받는 복음과 신약시대에 구원받는 복음은 동일합니다. 구약 시대에 구원받은 모든 사람은 그리스도를 믿음으로 구원을 받았습니다. 모세 도 그리스도를 위하여 고난을 받았으며(히11:25-26), 출애굽시에 광야에서 물 을 내신 분은 그리스도였습니다(고전10:4). 아브라함도 창세기 22장에서 이삭 을 제물로 드리는 사건을 통하여 장차 갈바리에서 하나님의 아들이 세상의 죄 를 짊어지고 하나님 아버지에 의한 진노를 받을 것임을 믿음으로 바라보았습니 다(요8:56). 인류를 구원하기 위하여 아버지가 아들을 죽이는 것의 의미를 이 해한 것입니다. 구약의 모든 구원받은 자들이 믿음으로 받았습니다. 오늘날 우리도 갈바리 의 십자가를 믿음으로 바라봅니다. 구약시대의 성도들도 믿음으로 바라보았습 니다. 바울이 믿음으로 의롭게 되는 복음을 구약성경과 구약시대의 성도들을 증거 로 설명하고 있습니다. 그리스도를 믿고 구원얻는 새언약은 에덴동산에서 선포되었고, 아브라함에게 반복되었으며, 갈바리에서 십자가를 통하여 비준되었습니다. 새언약의 내용을 아신다면 안식일을 신약시대에 명령하지 않았다는 핑계를 댈 수 없을 것입니 다. 고린도후서 3장은 하나님의 율법의 역할(직분)에 대해서 돌에써서 새긴 죽게하는 의문의 직분(이곳의 "의문"이라는 말은 "문자" 또는 "글자"의 뜻임) 이 있는 반면에 의롭게 된 자들에게는 성령에 의해서 마음(육의 심비)에 기록 되어 생명의 성령의 법이 되어서 주의 영광으로 화하여 갈 것이라고 말하고 있 습니다. 이 일은 주의 영으로 말미암아서 되는 새언약입니다. 야고보서의 논리도 생각해보시기 바랍니다. 한 분 하나님께서 율법을 명했 으니 하나를 거절하면 모든 것을 거절한 것과 같다고 하면서 십계명을 예로 들 어서 설명하고 있습니다. "만일 너희가 외모로 사람을 취하면 죄를 짓는 것이니 율법이 너희를 범죄 자로 정하리라 누구든지 온 율법을 지키다가 그 하나에 거치면 모두 범한 자가 되나니 간음하지 말라 하신 이가 또한 살인하지 말라 하셨은즉 네가 비록 간음하지 아니하여도 살인하면 율법을 범한 자가 되느니라 너희는 자 유의 율법대로 심판받을 자처럼 말도 하고 행하기도 하라"(약2:9-12). 결국은 믿음으로 그리스도의 의를 입는 사람만이 율법의 정신인 사랑에 의해 서 율법 전체를 이룰 수 있게 됩니다. 사랑은 율법의 완성이라는 말씀은 사랑 하면 율법을 안지켜도 된다는 뜻이 아니라 사랑만이 율법을 그 정신까지 지킬 수 있게하는 것임을 요약한 것입니다. 신약성경에 안식일을 지키라고 직접적으로 명령하신 것은 드문 것이 사실입 니다. 그러나 히브리서 4장의 말씀과 마태복음 24장 20절의 말씀은 안식일이 폐하여지지 않았음을 증거하는 것입니다. 문제는 왜 안식일을 지키라고 명령 을 하지 않았는지를 알아야 합니다. 바리새인들이 과도한 짐으로 안식일의 의미를 완전히 잊혀지게 했으므로 이 제는 잘못된 그 짐을 벗겨주어야 하였습니다. 만일에 계속 안식일을 명령했다 면 백성들은 바리새인들이 지게한 그 짐을 벗을 수가 없게 될 것입니다. 그러나 할례에 대해서 그렇게도 강하게 폐지를 주장한 바울이 그것보다도 훨 씬 뿌리가 깊고 중요하게 생각했던 안식일에 대해서는 일언반구도 없었다는 것 은 그것이 폐하여지지 않았음을 증거하는 것입니다. 9. 노동은 죄의 형벌이 아님 -------------------------- 자유님은 십계명의 제4계명의 "아무 일도 하지말라"는 말씀을 제칠일안식일 예수재림교회에서는 문자적으로 보지 않는다고 하였지만 우리는 그것의 문자적 인 것을 부정하지 않습니다. 문제는 그 명령에서 말씀하시는 "아무 일"의 범 위를 정하는 것에 있어서는 앞의 문맥과 다른 말씀을 통하여 정하는 것을 말씀 드린 것입니다. 그리고 자유님은 안식에 대해서 인간의 타락으로 주어진 형벌인 고통스런 노 동에서 안식하는 것으로 말씀하셨습니다. 그러나 그것은 잘못입니다. 제칠일안식일예수재림교회는 노동을 죄의 고통스런 형벌로 보지 않습니다. 노동 자체마저도 하나님께서 죄에대한 방벽으로 주신 것임을 믿습니다. 죄인 은 시간이 많이 남을수록 점점 더 죄에 탐익하는 것을 아시는 주님께서 얼굴에 땀이 흘러야 먹고 살 수 있게 하신 은혜입니다. 잘 생각해보십시오. 힘들게 해놓고는 그것을 쉬게하는 것이 안식이라고 하 는 것은 마치 지옥을 만들어놓고서는 그곳에 들어가기 싫거든 믿으라는 것과 동일하게 하나님의 품성을 왜곡한 것입니다. 저는 실제로 지옥에 가기 싫어서 교회에 다니는 것이지 지옥이 없다면 교회 에 다니지 않겠다고 공언하는 기존개신교회의 신자들을 많이 만나보았습니다. 제칠일안식일예수재림교회는 예수님과 함께하기 때문에 천국이 좋은 것이지 지 옥가는 것이 싫어서 신앙하는 것이 아닙니다. 저는 설사 장소로서의 천국이 없다고 할지라도(그렇지 않지만) 지금 예수님 믿고 신앙하는 이 생활에 대해서 조금도 후회가 없습니다. 결코 신앙하지 않는 자들의 삶을 부러워하지 않습니 다. 이 부분은 다음에 영혼불멸설에 대해서 토론이 진행되면 자세히 다루도록 남겨두겠습니다. 안식일은 죄가 들어온 후에 휴식을 취하기 위해서 주신 것이 아니라 죄가 들 어오기 전에 이미 창조주를 기억하는 날로서 기념하게 하신 날입니다. 10. 안식일에 일하시는 아버지 ---------------------------- 자유님은 십계명의 제4계명인 안식일에 쉬어야하는 명령을 예수님께서 어긴 것으로 주장하였습니다. 제4계명의 요구마저도 예수님의 자유함에 대해서 한 발 뒤로 물러서야 했다고 주장하는 것은 대단히 위험한 생각입니다. 만일에 구원론에서 예수님께서 율법을 완전히 지키셨는지의 여부를 다루는 장이었다면 도무지 먹혀들지 않았을 주장입니다. 그렇게 된다면 여전히 우리는 무죄한 속 죄물을 발견할 수 없었을 것입니다. 다시 한 번 말씀드립니다면 예수님은 안식일에 병자를 치료하시고 복음을 통 해서 구원하신 것은 안식일 계명의 위반이 아니라 사실은 안식일 계명의 요구 에 가장 충실히 이루신 것입니다. 바리새인들이 안식일에 왜 이런 일을 하느냐고 하자 예수님은 내 아버지께서 이런 일을 이제까지 하시니 나도 한다고 한 것입니다(요5:17). 이것은 아버지 께서 명하신 그 안식일 계명의 요구가 너희들이 생각하는 그런식으로 행하는 것이 아니고 내가 너희에게 보여주는 이런 것으로 행하는 것이다라고 가르쳐주 신 것입니다. 자유님은 아직도 안식일에 병자를 구원하고 복음을 전하는 것을 안식일 계명의 위반으로 생각하십니까? 제칠일안식일예수재림교인들은 이런 일이 안식일 계명의 위반이 아니라 안식 일을 준수하는 합당한 방법이라고 생각합니다. 예수님은 안식일 계명의 요구를 폐기하시지도 않았고, 어기지도 않았으며 가 장 완전하게 행하셨습니다. 이것이 바로 아버지께서 명하셨던 그 안식일을 어 떤 방식으로 지키는가를 보여주신 것입니다. 예수님의 방식대로 지키는 것이 아버지의 명하신 의도였던 것입니다. -------------- 다음에 세 번째 마지막 글이 계속됩니다. ----------------- 번호:836/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/09/13 18:38 길이:352줄 오랜만에 자유님의 글을보니 기쁩니다. 아무리 견해를 달리하더라도 님처럼 표현하시면 피차에 은혜를 잃지 않으리 라 확신합니다. 자유님의 안식일론에 대한 저의 반론입니다. 내용이 많아서 3개로 나누어 올립니다. 그 중의 마지막 글입니다. 11. 안식일 폐기 주장 성경절 --------------------------- 1) 로마서 14장 5절 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~ "혹은 이날을 저 날보다 낫게 여기고 혹은 모든 날을 같게 여기나니 각각 자기 마음에 확정할지니라 날을 중히 여기는 자도 주를 위하여 중히 여기 고 먹는 자도 주를 위하여 먹으니 이는 하나님께 감사함이요 먹지 않는 자 도 주를 위하여 먹지 아니 하며 하나님께 감사하느니라"(롬14:5-6). 위의 말씀은 1절부터 끝까지 고기를 먹는것과 관계된 말씀입니다. 또 날을 중요시하는 것도 먹는 것과 관련된 것이며 안식일에 관계된 것이 아닙니다. 만일에 님의 견해처럼 안식일을 염두에 두고 쓰여졌다고 생각한다면 다음과 같 이 서로 모순되는 점을 발견하게 됩니다. ① 사람마다 어떤 날을 낫게 여기는 사람도 있고 같게 여기는 사람도 있 으니 각 사람의 마음에 확정하라고 하였습니다. 그러므로 안식일을 낫게 여긴 다고 하더라고 아무런 문제가 없게 됩니다. 기존개신교회의 주장처럼 안식일 을 지켜서는 안되고 일요일을 성별해야 된다는 주장은 잘못임이 드러납니다. ② 위의 말씀이 안식일에 대한 것이라면 기존개신교회에서도 일요일을 성별할 수 없게 됩니다. 왜냐하면 "각각 자기 마음"에 확정하는 것이 되어야 지 교회의 전체적인 판단을 말하는 것이 아니기 때문입니다. ③ "각각 자기 마음"은 성도들 개인의 판단에 맡겨진 것이지 교회가 어 느 날을 지정하는 것이 아니라는 말씀입니다. 한 교회의 신자들 각각이 자기 마음에 아무 날이나 정한다는 것인데 이것이 공적인 예배일을 말하는 것이라고 생각합니까? 이것은 안식일이나 공적인 예배일을 두고 한 것이 아니라 각각 개인에게 맡겨진 금식일 등을 말하는 것입니다. 각각 자기가 좋다고 생각하는 날에 금식하는 것이며 아무 날이나 상관없다고 생각하는 사람은 아무 날이나 할 수 있는 것입니다. 어느 것이나 안식일이나 공적인 예배일을 두고 한 것일 수는 없습니다. 만일에 이 말씀이 안식일을 성별하지 말아야 할 것으로 간주한다면 동일하게 일요일도 각자의 마음에 맡겨야지 왜 교회에서 일괄적으로 그 날이 낫다고 생 각합니까? 2) 갈라디아 4장 10절 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~ "너희가 날과 달과 절기와 해를 삼가 지키니 내가 너희를 위하여 수고한 것이 헛될까 두려워하노라"(갈4:10-11). 위의 말씀도 앞 뒤 문맥을 보면 오해의 여지가 없습니다. 바울은 갈라디아 교회에 보내는 편지에서 구원얻는 복음은 하나밖에 없으며 천사들이라 할지라 도 전한 것 외에 다른 복음을 전하면 저주를 받을 것이라고 하였습니다(갈 1:6-). 그러면서 율법의 행위로 의롭다함을 얻지 못하며 믿음으로 의롭다함을 얻는 교리를 설명하고 있습니다. 3장에서, 하나님께서는 아브라함의 씨(후손) 를 통하여 천하만민이 복을 받을 것임을 약속하셨는데 이 씨(후손)가 바로 그 리스도이심을 밝히고 있습니다(갈3:16). 이런 아브라함도 그리스도를 믿음으 로 의롭다함을 받았는데 어떻게 율법의 행위로 의롭다함을 받을 수 있겠습니 까? 율법의 행위로 의롭다함을 얻으려하는 자들은 율법 아래, 즉 율법의 정죄 아래 있음을 강조하고 있습니다. 이런 율법주의는 세상의 초등학문임을 말하 고 있습니다. 바울이 말한 "날과 달과 절기와 해를 삼가 지키니"에서 그들이 왜 이런 것을 지키는지의 이유는 앞에서 말한 것처럼 의롭다함을 받는 수단으로 지켰기 때문 입니다. 이곳에는 단어가 모두 복수로 사용되었습니다. 그리고 "절기"는 카 이로스의 복수를 사용하여 times로 번역하는 것이 더 좋겠습니다. 절기를 의 미한다고 보아도 무방할 것 같습니다. 그런데 이곳에는 "해"가 나와있습니다. 이것은 안식년과 희년이 포함될 것 입니다. 이곳에서도 "날들"이 안식일을 포함하느냐가 검증되지 않았습니다. 로마서에서 말한 "날"이 안식일을 포함하지 않는다면 이곳에서도 같은 맥락으 로 볼 수도 있습니다. 함께 포함한다고 하더라도 구원을 이루는 공로로 지키 려는 율법주의를 금하는 것입니다. 바울이 로마서에는 날을 중히 여기는 자도 주님을 위해서 여긴다고 해놓고서는 이곳에서는 그런 것을 도무지 하지 말라고 기록하였다고 주장하는 것은 성경의 전체적인 무오성을 부인하는 결과입니다. 3) 골로새서 2장 16-17절 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ "그러므로 먹고 마시는 것과 절기나 월삭이나 안식일을 인하여 누구든지 너희를 폄론하지 못하게 하라 이것들은 장래 일의 그림자이나 몸은 그리스 도의 것이니라"(골2:16-17). 이 말씀도 앞의 문맥을 살펴보시면 그것이 구원을 얻는 공로로 율법을 지키 는 것을 금하는 것입니다. 그 이유는 그리스도께서 구약의 제물의 실체가 되 기 때문입니다. 그리고 자유님이 이 말씀에서 히브리어와 헬라어를 사용하셨는데 저도 사용 하여 반론하겠습니다. 먼저 일반적으로 학자들은 이곳의 안식일이 제칠일 안식일을 포함해서 일컫 는 것인지 그렇지 않는지는 일치되지 않습니다. 제칠일 안식일을 포함한다면 그것은 안식일에 드리는 제물이 장래일의 그림자이신 그리스도를 예표했기 때 문에 해당될 수도 있고(민28-29장), 해당되지 않는다면 날짜 문제에 있어서 다 른 것을 지칭한다고 보는 것입니다. 성경의 전체적인 문맥과 다른 말씀과 서 로 상반되는 내용으로 주장하는 것은 바른 해석이 아닙니다. 무엇이 장래일의 그림자인지는 히브리서에 자세히 언급되어있습니다(히10 장). 그리스도의 희생을 미리 예표하는 제사제도와 관련된 율법은 장래일의 그림자입니다. 구약시대에도 이런 제사가 결코 우리를 구원하지 못합니다. 희생제물되시는 그리스도를 믿음으로 드린 사람만이 그리스도의 희생의 공로로 용서를 받은 것입니다. 실수하신 단수, 복수 문제에 대해서는 님께서 정정하셨으므로 더 이상 트집 잡지 않겠습니다. 제가 글을 한꺼번에 올리려고 하다보니 늦어진 것이 오히려 님에게 정정의 기회를 주어서 잘 되었다고 생각합니다. 그리고 님께서 구약성경에 사용된 안식일과 관련된 히브리어를 설명함에 있 어서 오해가 있을 수 있다고 생각이 되어서 대조하면서 설명하겠습니다. 자유 = 골 2:16의 안식일이란 단어는 sabbato^n입니다. 형태상 복수입니다 만, 앞에는 단수형 정관사가 붙어있습니다. 즉 단수 취급하는 것으 로 보여집니다. 제 짧은 지식이 닿은 범위 하에서 몇가지 설명드 립니다. 히브리어로 shabbath는 <안식일>을 가리키고, shabbaton은 <절기 안식일을 지키는 것>을 가리킵니다. 그리고 70인경에서 shabbaton은 대체로 아나파우시스(쉼)라는 헬라어로 번역됩니다. 그 러므로 만약에 바울이 본 구절에서 절기 안식일을 말하고자 했다면 sabbato^n보다는 anapausis(아나파우시스)란 단어를 사용했을 것입 니다. ----------------------------------------------------------------------- 새하늘 = 정관사가 없는 것은 해명한대로입니다. 이곳의 "안식일"이 복수라면 절기 안식일을 일컫는 것으로 생각할 수 있습니다. 또 이곳의 헬라어가 절기와 월삭은 단수 형태를 사용하였는데 안 식일만 복수형태가 사용된 것은 구약의 "삽바톤"(shabbato^n)을 그 대로 음역한 결과로 볼 수도 있습니다. 이렇게 된다면 님의 주장대 로 이곳의 "삽바톤"은 단수취급을 할 수 있는 것입니다. 히브리어로 안식일은 "삽바트"(shabbath)가 사용되었고 쉬는 것을 말할 때에는 "샤바트"(b의 중첩 자음 아닌, shabath)가 사용되었습 니다. 그런데 님께서 "삽바톤"(shabbato^n)이 사용된 용례에 대해 서 올린 글은 폴 쥬이트의 "주일의 참뜻"(옥한음 역) 47페이지 각주 20번에 나와있는 내용으로 보입니다. 이 부분의 단어의 잘못된 사용을 두가지만 언급하겠습니다. 쥬이트 = "바울이 골로새서에서 사용한 헬라어 sabbaton이란 말과 동의어인 shabbath란 히브리어가" ----------------------------------------------------------------------- 새하늘 = 바울은 "안식일"을 표현하는 헬라어 단수형 중성 주격인 sabbaton (w가 아닌 단모음 o를 사용)이라는 용어를 사용하지 않았습니다. 또 sabbaton은 shabbath란 히브리어의 동의어가 아니라 음역(발음한 것)입니다. 쥬이트 = (레위기)"23장 32절은 sabbata sabbato^n으로 번역되어 있다. 사 도 바울은 대조적으로 골로새 2장 16절에다 sabbata란 단순한 한 마 디를 사용하고 있다" ----------------------------------------------------------------------- 새하늘 = 골로새서 2장 16절에는 sabbata가 사용된 것이 아니라 sabbato^n이 사용되었습니다. 골로새서에서는 복수주격인 sabbata가 사용되지 않았습니다. 복수형 소유격인 sabbato^n이 사용되었습니다. 쥬이 트는 음역된 복수주격을 다시 소유격으로 격변화시킨 것으로 말했지 만 실지로는 복수 소유격과 동일한 철자로 곧바로 음역된 것입니다. 구약성경에 사용된 히브리어 "삽바톤"(shabbato^n)은 ①매주 안식일과 ②가 을절기의 절기 안식일에 ③안식년과 희년에, 반드시 휴식해야 할 것을 강하게 말할 때에 "삽바트"(안식일)와 함께 사용되었습니다. 단독으로 사용된 것은 7월 1일 속죄일인 절기 안식일에 사용되었으며, 제칠 일 안식일에 대해서 사용된 것은 하나님께서 "나의 안식일"과 같이 "나의"라는 말씀에 덧붙일 때만 사용되었습니다. 이것은 하나님께서 친히 안식을 주신 분 임을 암시하는 것으로 생각할 수 있습니다. 자유님은 LXX에서 구약의 "삽바톤"이 절기 안식일로 사용되었을 때에는 "아 나파우시스"로 번역되었기 때문에 만일에 바울이 골로새서에서 절기 안식일을 말하려고 했다면 "아나파우시스"로 번역해야 한다고 하였습니다. 그러나 "아 나파우시스"로 번역된 "삽바톤"은 제칠일이나 절기 안식일이나 안식년이나 희 년에서 쉬어야 할 것을 말할 때는 사용된 것입니다. 절기 안식일을 말할 때에 는 "아나파우시스"로 번역된 "삽바톤" 단독으로 사용된 것이 아니라 "안식일" 을 의미하는 단어인 "삽바트"와 함께 사용되었습니다. 다만 LXX에서 "삽바톤" 단독으로 사용된 것은 7월 1일 속죄일에 대해서 사용되었습니다. 그러므로 님 의 주장을 수용해서 골로새서의 안식일(삽바톤)은 속죄일이나 초막절의 절기 안식일이나 안식년이나 희년을 의미한다고 해도 틀린 것이 아닙니다. 특히 갈라디아 4장 10-11절과 병행한다고 생각하면 안식년이나 희년의 "해" 에 해당하는 것으로 이곳의 "삽바톤"이 사용되었다고 주장할 수도 있는 것입니 다. 그 외에 LXX에서 "아나파우시스" 단독으로 절기 안식일로 사용된 것을 제가 알지 못하는데 그것을 찾으시면 좀 올려주시기 바랍니다. 12. 첫날 성별주장 성경절 ------------------------ 자유님은 바울시대부터 첫날예배가 존재했다고 주장하는 근거로 사도행전 20 장 7절과 고린도전서 16장 2절과 요한계시록 1장 10절의 3개 성경절을 드셨지 만 일요일 신성설을 주장고 있는 Carson이 편집한 "From Sabbath to Lord's Day"(1982)에서는 그리스도께서는 메시야이시기 때문에 안식일 법을 초월하셨 다고 하면서 추종자들에게 안식일을 재해석하고 예배일을 새로 선택하도록 유 도하셨다는 주장하였으나 일요일을 부활 사건과는 관련시키지 않았습니다. 첫 째날을 안식일로 성별한 것은 사도시대 끝에 등장하였다고 보면서 그 이전에는 일요일 준수 현상이 나타나지 않는다는 것을 시인하였습니다. 1) 떡을 뗀 날로서의 첫날(행20:7) ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ "안식 후 첫날에 우리가 떡을 떼려하여 모였더니 바울이 이튿날 떠나고자 하여 저희에게 강론할새 말을 밤중까지 계속하매"(행20:7). 자유님은 안식후 첫날에 떡을 뗀 사건이 안식일 대신에 첫날을 성별한 것으 로 올렸으며 그 근거로 떡을 떼는 것이 매주일 첫날에 성만찬을 하는 것으로 주장하였습니다. 그러나 초대교회는 날마다 떡을 떼었으며, 그것을 부활사건과도 연관시키지 도 않았습니다(행2:46). 떡을 떼는 일이 부활을 기념하기 위해서 첫날에만 행 해졌다고 주장하는 것은 무리한 주장입니다. 바울이 집회를 가진 시간에 대해서 학자들은 로마식이냐, 유대식이냐를 가지 고 토요일 밤인지 일요일 밤인지의 견해가 양분되어 있습니다. 어느 것이나 바울과 함께 모인 것은 이튿날 떠나기 때문에 송별집회겸 떡을 나누는 날인 것 이지 예수님의 부활을 기념하는 모임이 아닌 것은 분명합니다. 그 날이 주일 이라던가 안식일이라면 마땅히 "안식후 첫날"이 아니라 "안식일"이나 "주일"로 표현되어야 했을 것입니다. 사도행전이 기록된 것은 그 사건이 일어난 것보다 훨씬 후인 AD 60년 이후에야 기록되었기 때문입니다. 당시의 관습으로 일요일을 성별했다면 마땅히 성경을 기록했을 당시에는 일 요일을 성별하는 표현을 했다고 생각지 않습니까? 그런 표현을 하지 않고 여 전히 "안식후 첫날"이라고 한 것은 아무 성별도 하지 않았기 때문입니다. 바울은 시간이 닿는대로 사람들을 모아서 성경을 가르쳤습니다(행20:14-38). 장로들을 초청하여 특별집회를 가져 설교를 하기도 하였습니다. 오늘날도 특 별 부흥집회나 전도회는 날짜를 가리지 않고 하지 않습니까? 바울은 여행 스 케쥴에 따라서 모였으며 첫날을 성별했다는 주장은 근거가 없습니다. "안식후 첫날"이라는 말이 떡을 떼기 위해서 모였고 이튿날 떠나기 위해서 말씀을 하셨다고 하셨습니까? 그러면 말씀을 강론하는 일은 첫날과는 무관하 다고 보시는 것입니까? 헬라어의 시간을 나타내는 부사구는 그것이 문장의 첫머리에 오게 될 때, 그 것이 자유님의 주장대로 꼭 그렇게 되는 것은 아닙니다. 그러면 고린도전서 16장 2절에서 "매주일 첫날에 너희 각 사람이 이를 얻은 대로 저축하여 두어서 내가 갈 때에 연보를 하지 않게 하라"에서 첫날에는 각 사람이 이를 얻는날로 해석해도 무방하겠습니까? "매주일 첫날"이라는 부사구는 글의 성격상 어느 것이라도 가능합니다. 사도행전 20장 7절에서도 바울이 다음 날 떠나기 때문에 첫날에 모여서 송별 집회로 모여서 떡을 뗀 것으로 보는 것이 가장 자연스러운 해석입니다. 자유님은 예수님께서 부활하셔서 부활한 그 첫날을 기념하기 위해서 나타나 신 것처럼 말씀하셨지만 그것은 너무 비약된 해석일 뿐입니다. 예수님이 구약시대의 절기인 요제의 참된 실체로 니산월 16일 부활하셨는데 제자들이 부활을 기념하기 위해서 모인 것이 아니라 부활의 사실도 의심하면서 유대인들이 두려워서 모였으며 그 자리에 예수님이 나타나셨습니다(요20:19). 첫날을 부활부활 기념일로 기념하기 위해서가 아니라 그 날에 부활하셨기 때 문에 나타나신 것입니다. 그런데 그 자리에 도마가 없었기 때문에 여드레를 지나서 도마가 함께 있었 을 때에 도마를 위해서 나타나셨습니다. 이것도 첫날을 기념하기 위해서가 아 닙니다. 사도행전 1장 6절에는 "저희가 모였을 때에" 제자들의 질문에 답하시고 성령 이 임하시면 예수님의 증인이 될 수 있을 것을 약속하셨습니다. 그리고 말씀 을 마치신 후에 승천하셨습니다. 그러면 이 날은 무엇을 기념하여 모였습니 까? 만일에 이 날도 첫날이었다면 첫날을 기념하도록 모였다고 주장했을테지요? 예수님께서 40일만에 승천하시고 50일째 오순절이 되었으니 사도행전 1장 6 절에 모였을 때는 일요일이 아닌 것이 분명합니다. 그러므로 사도행전 20장 7절을 통해서 첫날을 성별했다고 주장하는 것은 그 명분이 희박한 것입니다. 현실 때문에 명분을 찾아서 합리화 했다고 보는 것 이 옳을 것입니다. 2) 의연금과 첫날(고전16:2) ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ "성도를 위하는 연보에 대하여는 내가 갈라디아 교회들에게 명한 것 같이 너희도 그렇게 하라 매주일 첫날에 너희 각 사람이 이를 얻은대로 저축하 여 두어서 내가 갈 때에 연보를 하지 않게 하라 내가 이를 때에 너희의 인 정한 사람에게 편지를 주어 너희의 은혜를 예루살렘으로 가지고 가게 하리 니 만일 나도 가는 것이 합당하면 저희가 나와 함께 가리라"(고전16:1-4). "매주일 첫날"은 "안식후 첫날"과 같은 표현입니다. 원문을 참조하시기 바 랍니다. 그런데 "매주일 첫날"이 첫날에 저축하여 두라는 말인지, 첫날에 이 를 얻은 것을 말하는 것인지는 문장법상 모두 가능합니다. 만일에 안식후 첫날에 이를 얻은 것으로 본다면 그것은 첫날이 일하는 날임 을 의미합니다. 첫날에 일해서 이를 얻어서 첫날에 모아두라는 명령으로 볼 수도 있고, 각 사람이 1주일 일해서 얻은 이를 첫날에 저축하여 두라는 것으로 볼 수도 있습 니다. 대부분의 의견대로 첫날에 저축하라는 뜻으로 생각하더라도 여기서 말하는 것은 교회에 헌금하는 것이 아니라 예루살렘 성도들이 기근으로 어려움을 당하 자 이를 계기로 이방인들과 유대인 그리스도인들을 하나로 결속시키려는 바울 의 뜻에 따라서 행해진 "기근구제 의연금"(롬15:25-27, 행24:17)입니다. 저축하여 두라는 것은 교회에 가지고 와서 모아놓으라는 것이 아니라 각자 집에서 저축하여 두라는 뜻입니다. 헬라어 본문에 충실한 몇가지 번역들이 자 기 집에 저축하여 두라고 번역하였습니다. 고린도후서 9장 5절에는 "이러므로 내가 이 형제들로 먼저 너희에게 가서 너 희의 전에 약속한 연보를 미리 준비케 하도록 권면하는 것이 필요한 줄 생각하 였노니 이렇게 준비하여야 참 연보답고 억지가 아니니라"고 하였습니다. 1년전에(고후8:10) 시작한 이 의연금에 대해서 한꺼번에 힘들게 하지 말고 미리 수입에서 얼마씩 모아 "저축하여 두어서" "바울이 갈때에"(고전16:2) 하 지 않도록 권고하고 있는 것입니다. 교회에 저축해두라는 것으로 생각하는 것은 좀 확대한 것이라고 보여집니다. 만일에 바울이 이방인 교회마다 첫날을 예배하는 날로 구별하고 그 날에 헌 금을 드리라고 했다고 하면 당연히 첫날에 대해서 "안식후 첫날"이라는 용어를 사용하지 않고 "안식일"이라는 용어를 사용했을 것입니다. 고린도전서 16장 2절의 이 말씀도 첫날을 성별하는 것으로 주장하기에는 명 분이 희박합니다. 애매한 표현이 있을 때에는 그것과 비슷한 내용을 다루는 명확한 진술을 참고하여 그것을 부정하지 않는 것이 올바른 것입니다. 3) 계시록의 주의 날(계1:10) ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ "주의 날에 내가 성령에 감동하여 내 뒤에서 나는 나팔소리 같은 큰 음성 을 들으니"(계1:10). 이미 구약시대부터 안식일에 대해서 "나의 성일"(나의 거룩한 날), "여호와 의 성일"(사58:13)이라는 표현을 사용했으며 안식일을 일컬어 "여호와의 안식 일", "내 안식일"이라는 표현을 사용했으며, 예수님도 "안식일의 주인"(마 12:8, 막2:28, 눅6:5)이라는 표현을 사용하였기 때문에 당연히 안식일을 말하 고 있습니다. "여호와의 첫날"이라는 표현은 상상할 수도 없습니다. 신약에는 구약의 "여호와"의 칭호를 "주"라는 단어로 바꾸어 사용하였습니 다. 마땅히 구약의 "여호와의 안식일"이라는 표현이 신약의 "주의 안식일"이 나 "주의 날"과는 같은 표현이 되는 것입니다. 예수님께서 친히 "인자는 안식일의 주인"이라고 하셨으므로 주의 날은 안식 일을 말할 수밖에 없습니다. 구약에는 안식일 외에 여호와께서 인간과 만나는 날에 대하여 사용되기도 하였습니다. 초림(말리기의 엘리야의 예언)과 재림의 날을 뜻합니다. 또 자유님은 속사도시대의 교부들의 글을 가지고 주의 날이 첫날을 의미한다 고 주장하시지만 실상은 교부들의 글에도 첫날을 "주의 날"로 언급하지 않습니 다. 사도요한의 표현과 동일한 표현으로 "주의 날"을 사용한 글은 4세기에 가 서야 나타납니다. 그 전에 있는 외경서나 위경서의 글은 오역되어 본문의 내 용과는 다르게 주장되고 있습니다. 다음에 자유님의 글을 올리면 저도 자세한 본문의 내용을 다루어 올리겠습니다. 13. 율법의 정신과 행함 ---------------------- 자유님은 일단 주장하시는 내용으로 보면 웨스트민스터의 안식일론을 받아들 이지는 않는 것으로 봐도 되겠습니까? 그렇다면 장로교회에서는 기준도 없는 안식일론으로 재림교회의 안식일론을 이단으로 정죄한 것입니다. 대개 이단으로 정죄한 분의 기준은 첫날을 성별해 야 한다는(첫날 주일성수) 것에서 다르기 때문으로 정죄하였기 때문에 일단 이 기준에 의한 정죄는 잘못된 것입니다. 자유님은 예수님을 믿음으로 들어가는 안식은 안식일 날짜를 폐기해야 하는 것으로 주장하시면서 제칠일안식일예수재림교회가 마치 날짜에 집착해서 정신 을 망각하는 것처럼 글을 올리셨습니다. 우리는 주님께서 주신 말씀의 그 정신을 더 중요시 합니다. 그러나 그 정신 에 합당한 열매로서의 행함을 무시하지 않습니다. 당연히 안식일도 마찬가지 입니다. 님들이 안식일에서 안식을 가장 중요시하게 설명하셨지만 우리는 안 식일의 가장 중요한 의미는 "주님" 자체입니다. 예수님은 바리새인들이 율법의 정신을 버린 외식을 책망하셨지 하나님의 뜻 대로 율법을 지킨 것을 탓하지 않으셨습니다. 마땅히 율법과 증거의 말씀을 좇아서(사8:20, 계12:17), 예수믿음(계14:12)으로 사람의 계명이 아닌 하나님 의 계명(사29:13, 마15:9, 막7:7)을 지키는 백성들이 참제자라고 생각하는 것 입니다. "화 있을찐저 외식하는 서기관들과 바리새인들이여 너희가 박하와 회향과 근채의 십일조를 드리되 율법의 더 중한바 의와 인과 신은 버렸도다 그러 나 이것도 행하고 저것도 버리지 말아야 할지니라"(마23:23). "모세가 너희에게 율법을 주지 아니하였느냐 너희 중에 율법을 지키는 자 가 없도다 너희가 어찌하여 나를 죽이려 하느냐"(요7:19). 바리새인처럼 율법의 정신을 없애고 외형만 가지고 지킨다고 생각하는 극단 은 주님의 뜻과는 거리가 멉니다. 그러나 율법의 정신만 중요시하고 율법의 실천은 무시하는 극단도 주님의 뜻과는 거리가 멉니다. 우리는 양극단으로 치우치지 않고 주님을 믿음으로 의로워진 사람이 주님의 법인 그 사랑의 법을 기쁨으로 순종하는 것이 성경적 신앙이라고 믿습니다. 새하늘 드림. 번호:837/986 토론자:ZPIGOBAL 수신자:ALL 토론일시:96/09/13 20:16 길이:105줄 음...제가 한마디 할께요... 자유님 새하늘님과의 토론을 보면서 하나씩 짚어 가도록 하겠습니다.. (뭐 제가 대단해서 하나씩 짚어서 지적하겠다는 것이 아니라.. 하나 하나 의문나는 것을 짚어가겠다는 거죠..) 저도 물론 재림교 분들과 나름대로의 주제를 가지고 묻고 싶은 것이 많지만 .. 주제에 한정되어서 이 범위내에서만 말씀을 드리려 합니다.. 먼저.. 자유님과 새하늘님이 마가복음에 있는 제자들이 밀이삭을 잘라먹은 말씀과 안식일에 손마른 여인 을 고친 예수님의 말씀을 토론하고 계신데... 제가 보기에 두 분다... 잘못 보고 기신거 같아서요... 이런 말을 할때 참 조심스러워 지네요... 글치만.. 교만한 사람(?)의 방자 함이라고 생각하시고 너그럽게 이해를 부탁드립니다.. 자유님은 제자들이 밀이삭을 먹은 것을... 율법을 어겼으나.. 예수님안에서 의 자유라고 말씀하고 기십니다.. 새하늘님은 그 것은 율법을 어긴 것이 아니라 예수님께서 구약의 예로 들며 안식일 준수법에 위반되지 않는 것이라고.. 바리새인들에게 항변하는 것이 라고 말씀하십니다.. 서론이 너무 길어지면 안되니까... 결론부터 이야기 하겠습니다.. 예수님께서 이 곳에서 말씀하고 계신것은.. 사랑입니다.. 사랑..... 제자들이 밀이삭을 잘라먹은 것... .새하늘님이 말씀하셨듯이 생명을 보존 하는 일입니다... 바리새인들이 제자들을 비난했을때... 예수님이 다윗의 예를 든 것은... 사 랑을 말하고자 하는 것입니다.. 다윗에게 떡을 준 제사장이 누구죠... 잘 기억은 나지 않네요(이해하십쇼 제머리가 좀 나쁩니다..) 그 제사장이 제사장외에는 먹지 못하는 떡을 제사 장이 아닌 다윗에게 준것은 율법이 폐하여 졌거나.. 율법을 어겼다는 것을 말씀하고자 하는 거이 아니라... 바로 사랑을 이야기 하고자 하는 것입니다 .. 그러므로 바리새인들의 사랑없음을 책망하시는 것입니다.. 마찬가지 입니다... 손마른 여인을 고친것... 사랑으로 보아야 합니다.. 모든 율법은 사랑으로 귀결됩니다... 이건 베드로 이야기죠...아마.. 만약 전 주일날 교회를 가는 것이 남들에게 상처만 주고 월요일날 교회에 가는 것이... 사람들을 사랑하는데 일조를 한다면... 전 주일날 교회에 가 지 않습니다... 극단적으로 십계명중.. 간음하지 말라는 계명이 없습니다. 만약 어떤 여인이 있어.. 그 여인과 간음하는 것이 그 여인을 사랑하는 것 이라면..(오해는 마십쇼... 육적 사랑이 아니라.. 진정한 사랑을 말하는 것 이니...) 전 그 여인과 백번도 더 간음을 하겟습니다.. 그리고 전 믿습니다 .. 하나님이 세상사람들은 정죄를 해도 그것은 죄가 될 수 없다고... 마찬가지로.... 도둑질도 마찬가지입니다.. 거짓말도 마찬 가지입니다.. 거짓말을 해서 사람을 살리고 사랑을 실천하는 거짓말이라면 전 매일 거짓 말을 하겠습니다... 제 이런 글을 보시고.. 오해를 하실 분이 있을 것 같네요... 제가 드리고 싶은 말은 ..... 예수님의 모든 말씀을 사랑을 중심으로 바라보아야 한다는 것입니다... 예수님께 안식일 준수법이니... 율법이니.. 하는 것은 별 중요하지 않습니 다. 바로 사랑입니다.. 인자는 안식일에도 주인이라는 말씀... 그거 안식일을 꼭 토요일에 지키어라... 일요일에 지키어라는 말씀이 아닙 니다.. "내가 너희를 서로 사랑한 것처럼 너희도 서로 사랑하라."는 말씀이십니다. .. 밑의 어떤 분이 예수님의 계명을 안식일을 준수 하는 것 즉 십계명의 4계명 이라 고 말씀 하셨는디...글쎄요... 하지만... 재림교 분들이... 토요일날 안식일을 지키는 것이.. 사랑과 별 상관이 없을때...바리새인들처럼... 물론 아니시겠지만.... 그것이 참되게 예수님이 바라고 있는 것일까요... 재림교인들분이... 토요일날 안식일을 지키는 것이.... 사랑과 관계가 있다 는 것을 말씀하신다면...전 토요일날 안식일을 지킬 수도 있습니다... 그러나 제가 보기에는 별로 상관이 없는 것 같군요.... . 번호:838/986 토론자:ZPIGOBAL 수신자:ALL 토론일시:96/09/13 20:21 길이:25줄 제 소개를 안했군요... FROM LIM6909하시면 나와있습니다.. 밑에서 제가 재림교에서는 유월절을 지켜야 한다고 하더라 이야기 하니까... 어떤 분이 지키지 않아도 된다고 했습니다.. 뭐라고 했더라.. .재림교에 오래 있었지만 그런 이야기는 들어 본적이 없다고 하셨던가..... 근디...님들의 주장하시는 것처럼 안식일을 지켜야 한다면. 유월절도 지켜야 당연한 것 아닌가요.... 밑의 어떤 분이 안식일을 토요일날 지키는 것이... 하나님의 명령이기 때문에.... 십계명이기 때문에... 무조건 적응막� 지켜야 한다고 말씀 하셨는디.... 구럼 유월절 지키는 것은 하나님이 말씀 안하시고 천뻣怜� 이야기 했습니까... 이거 좀 말이 안되는 것 같군요... 이거만 좀 답좀 해주세요... 번호:839/986 토론자:ZPIGOBAL 수신자:ALL 토론일시:96/09/13 20:25 길이:13줄 이거 제가 바쁘게 쓰다보니... 조리있게 말을 못하게 되네요... 좀 이쁘게 봐주시고.. 지금 옆에서 박철용이란 작자가 빨리 밥을 먹으로 가자고 합니다.... 이런 왠수가 있으니... 내가 바쁘지.... 암튼 제가 좀 바빠요....물론 토론하시는 분들도 바쁘시겠지만.... 번호:841/986 토론자:YYHT 수신자:ALL 토론일시:96/09/14 01:20 길이:153줄 아공.. 일단 소개를 하라고 하시니 제 소개부터 할께요... 지금 사는 곳은 서울 강북구 번3동이고.. 하는 일은 공익근무요원 복무중입니다. (이제 5개월 남았어요...) 출석 교회는 돈암동 벧엘교회입니다. (종파는 없어요.. 저희 교회만 땡그러니 있는 교회라 구지 말하라고 한다면 국제 순복음 교회 세계총회라고 알아두시면 됩니다 저도 더이상은 몰라요) 나이는 23세 상기 교회의 청년회에 출석중입니다. 직분은.. 일반 평신도랍니다. 냠... 일단 안식일 교회가 과연 이단이냐?? 하는 문제에 대해서는 직접적으로 "이단이다", 또는 "이단이 아니다"라고 말씀을 드릴 수가 없습니다. 냠.. 아직 저는 안식일 교회에 대해서 잘은 모르거든요.. 하지만.. 제가 겪은것에 대해서 말씀을 드릴 수는 있겠네요... 저는 군입대 하기전에 삼육대학교 병설전문대학 전산 사무자동화과에 입학해서 공부를 하고 졸업까지 했습니다. 아시는 분들은 아시겠지만, 위의 대학은 바로 이 방에서 토론의 주제가 되어있는 안식일 재단에 속해있는 학교입니다. 이 학교에 서 공부하면서 안식일에 대해서 접촉할 수 있는 기회가 있었고, 그것에 대해서 여러분들께 말씀을 드리고자 합니다. 먼저 안식일 교회의 역사가 쭉 나오면서 누군지.. 기억은 않나지만 예수님의 재림 을 예언을 하고, 예수님의 재림에 대한 예언이 빗나가자 어쩌구 저쩌구 하는 내용 이 나오는데.. 그 이야기의 사실 여부는 잘 모르겠습니다. 하지만 제가 느낀 안식 일 교회에서는 일체 그런 얘기는 없었습니다. 대신 화잇 부인의 이야기는 많이 나오고 있었습니다. (솔직히 일찌기 화잇부인이라는 사람에 대해 들은적이 없었던 저로서는 그 이야기에 대해서는 많이 의심이 가더군요..) 안식일 교회에서는 화잇 부인을 마지막 선지자(?)로 인정을 하고 있었으며, 그 부인이 남긴 메세지(?)들을 상당히 신용하고, 많은 목사님들이 설교자료로서 그 부인의 메세지들을 인용을 하고 있었습니다. 그런데 그 이야기가 절대로 잘못됐다는 생각이 들진 않더군요.. 그 부 인의 메세지들은 대부분 후세(얼마나 후세가 될런지는 모르겠지만)에 일어날 일들 을 예언하고 있는 말들이기 때문이고, 또 지금 현재 일어나고 있는 일들이기 때문 입니다. 또한, 정확히 어느 부분이라고 말씀드리진 못하겠습니다만 성경의 내용과도 일맥상통하는 내용들이 많이 있었습니다. (이부분에 대한 자세한 정보는 안식일교 회에 출석하시는 분들께 문의해 주세요.. 사실 저는 잘 모르니까요..) .. 그리고 무엇보다 중요한것은 안식일교회의 교인들도 예수님의 모든것을 인정한다는 것입 니다. 저는 모태신앙인으로서 아주 어렸을때부터 제가 다니던 교회에 출석을 해왔고 거기서 모든것을 배워왔습니다. 제 가치관과 안식일교의 가치관을 비교해 보았을때 예수님에 대한 교리는 다른점을 찾을 수가 없었습니다. 흠냐.. 그렇다고 모든것이 다 똑같다면은 지금의 토론은 별 의미가 없어지겠지요? 물론 다른점도 있었습니다. 가장 큰 문제가 바로 지금 이 토론의 주제가 되고 있는 안식일에 대한 이해입니다. 일반 교회에서는 솔직히 이 안식일에 대해서 별로 신경 을 않쓰고 있는 것이 사실입니다. 하지만 안식일교회의 경우는 이 부분에 대해서 성경적으로 상당히 많이 연구를 하고 있고, 그 연구에 기초하여 안식일을 철저히 지키고 있는 것을 보았습니다. 뭐, 비단 이것은 안식일에 대한것뿐만 아니라 다른 부분에서도 뚜렷히 차이가 나더군요.. 일반 교회들에서는 솔직히 성경에 대한 연구 를 많이 하지 않습니다. 기껏해야 목사님께서 강단에서 강해해주시는 말씀이 전부 이다시피 하지요.. 냠.. 그런데 안식일교회는 예배가 끝난 후에는 필히 성경공부 시간을 가지고 그 시간동안에 계속해서 성경구절을 연구하고, 올바른 지식을 가지기 위해서 노력하고 있는 모습을 보았습니다. 흠냐.. 일반 교회의 경우는 일부 이부분 에 관심이 있는 사람만이 이런 노력들을 하지요.. 냠... 이젠 제 관점에서 안식일교회와 일반 교회와의 차이점을 들어보겠습니다. 안식일 교회의 경우는 어떤일에 대해서든 성경과 대조를 해 봅니다. 그리고 성경 말씀으로 풀 수 없는 경우는 거의 인정하지 않습니다. 즉, 성경 말씀에 비추어봐서 일어날 수 없는 일은 인정을 하지 않습니다. (성경 말씀으로는 애매한 경우.. 이런 경우는 고전문서를 온통 다 뒤져서 사건을 조명하는 열성도 가지고 있습니다).. 따라서 일반 교회에서는 많이들 인정하고 있는 직접적인 하나님의 계시는 인정하지 않는듯 했습니다. 음.. 일반계시(자연의 여러가지 현상을 통해서 우리 인간에게 당신의 모습을 보이는 계시)와 성경을 통한 계시만 인정을 할 뿐, 직접적으로 우리 에게 당신의 뜻을 보여주는 그런 계시는 신비주의라고 하여 배척하는 모습을 보이 더군요. 따라서 일반 교회에 비해서 다소 융통성이 없습니다. 흠냐... 하지만 일반 교회의 경우는 안식일교회 만큼 성경에 대한 직접적인 연구는 하고 있지 않지만, 신비주의적인(?) 하나님의 역사하심을 믿고있으며, 흠냐.. 그다음은 어떤 얘기를 해야 하나?? (벌써 1시간이 넘었는데.. 빨리 접속을 끊어야 겠는데..) 물론 성경이 절대적인 하나님의 계시이자, 동시에 하나님의 모든 뜻이 담겨져 있다 는것에 대해서도, 동의를 하지만, 그와 아울러서 하나님의 직접적인 계시도 믿고 있기 때문에 이런 부분에 대해서 다소 융통성있게 말을 할 수 있는 것입니다. 냠.. 제가 보기에 일반교회측이나, 안식일교회측이나 서로간의 입장은 절대로 굽히지 않을거 같네요. 따라서 이 토론의 결론은 나오지 않으리라 생각이 듭니다. 냠... 양측의 주장은 다 맞습니다. 단지 이 문제를 어떤 시각으로 보느냐에 따라서 관점 이 달라질 뿐입니다. 서로 다른 교파간의 이해의 폭을 더 넓게 하시고.. 이런 작고 사소한 문제보다는 조금 더 근본적인 문제에 눈을 돌렸으면 합니다. 그러기 위해서는 일반교인들의 경우, 실제로 안식일교회안으로 뛰어들어보고, 도 안식일 교회의 교인들 역시 우물안 개구리마냥 안식일교회의 교리만 억매여 있지 말고, 일반교회의 교리에도 눈을 돌려보았으면 하는 바램이 있습니다. (제가 2년동안 지켜본 안식일교회는 절대 이단은 아니었습니다. 그들 역시 신실하신 예수님을 믿고 있고, 또 그분의 부활과 우리의 죄사하심을 믿고있기 때문입니다.) 흠냐.. 온라인상에서 그냥 생각나는대로 적어본 것이라서.. 말이 좀 두서가 없어졌 네요.. (설마.. 방장님.. 약간 토론의 주제와 벗어나는 내용이긴 합니다만.. 그대로 싹뚝... 하시진 않으시겠죠?) 번호:842/986 토론자:YYHT 수신자:ALL 토론일시:96/09/14 01:27 길이:15줄 �.. 조금 조심스런 얘기입니다만.. 아마도 이 토론의 정답은.. "하나님만이 아실것" 같네요.. 냠.. 너무 무책임한 말인가?? 헷... 글구.. 지금의 토론이 단순히 각 교단의 젊은이들의 "자기 생각 말하기"가 아닌.. 지금까지 한국 교회내에 뿌리깊게 박혀온.. "우리 교단 아니면 무조건 이단이다"라는 벽을 허물어트리고 각 교단간의 서로 호의적인 관점에서 교류가 이어질 수 있는 시발점이 되었으면 하는 바램입니다. 특히 안식일교회 교단과 타교단간은 더 그렇네요.. 헷.. 주제넘은 말 몇마디 했습니다. 번호:844/986 토론자:MYCHRIST 수신자:ALL 토론일시:96/09/15 13:21 길이:96줄 안녕하십니까? 그 동안 토론외적인 일들로 여기저기 쫓아다니느라 이곳에 등한시 하게 됐던것 같읍니다. 전에 올렸던 글들에 이어서 쓰려 했는데..웬지 제가 제의견으로 아직 완전히 정립하지 않은 것 같아 그만 두겠읍니다. 대신 이방의 대주제에 맞게 이번 소주제를 마무리 하는 단계로 몇가지 질의를 할까 합니다. 제 관심은 토론의 처음부터 감히 인간이 완전히 판단할수 없는 구원에 대한 참과 거짓이라는 참으로 제 자신이 보기에도 교만한 일이었읍니다. 단지, 하나님이 성경이라는 우리 손에 쥐어주신 말씀의 테두리안에서 과연 우리 교계에서 그 동안 재림교회를 정죄한 것이 합당한것이냐는 반문에서 였읍니다. 제가 사실 가장 가슴아프게 생각하는 것은 현재 너무도 무분별하게 행해지는 이단정죄의 남발입니다. 재림교회도 그 범주에 들수있다고 믿고 있기에 현재 이렇듯 은혜가운데 맘의 평안을 찾으며 토론할수 있고 신앙의 진실을 논하기 이전에 인격적으로 훌륭하신 재림교 목회자님들로 부터 많은 도전을 받고있읍니다. 사실 그 이단에 부당한 정죄 당함은 예수님도 그러셨고 사도 바울도 그랬으며 현재 저와 같은 이도 당하고 있는일입니다. 물론 모든 이단이 다 그렇다는 것은 아니구요... 참고로 저는 제 고향에서 섬기던 장로교 군소 교단의 교회가 한국의 장자 교단이라는 교회로 부터 이단으로 몰릴때도 그 곳에 있었고..거꾸로 장소와 시간을 달리해서 이번에는 그 장자 교단의 한 작은 교회를 섬길때 바로 옆에 있던 오순절 계통의 큰 교회로 부터 이단으로 몰리는 웃지못할 일을 경험한 일이 있읍니다. 무엇이 이단인지도 모르며 그저 일부 목회자님들의 잘못된 사고에 연연하여 함부로 동네방네 다니며 이단이라는 독설을 마구 퍼 붓는 이들에게 감정이 아닌 사랑으로 인한 엄청난 분냄을 가지고 있읍니다. 그렇기에 현재 이 곳과 같은 자리는 적극적으로 올바른 목회자님들의 개입과 관심으로 보호하고 지켜야 한다고 생각하며 천하보다 귀한 한 영혼을 실족시키려 하는 자들에게 감히 제 자신이 책망을 퍼붓고 있는 것입니다. 이런 일들에 당연히 제 교만한 마음이 중심에 차지 하고 있겠지만 그래도 제게 대한 아버지 하나님의 책망을 들으면서라도 끝까지 이어 가고 픈것이 솔직한 제 심정이며 더 나아가서는 재림교회뿐만 아니라 잘못된 이단정죄로 상처받고 고통받은 이들에게 그 동안의 눈물을 씻기고픈 노력입니다. 이단이라는 참으로 엄청난 말을 함부로 휘두르는 사람들은 자신들의 잘못을 모르고 있으며 마찬가지로 한 순수한 영혼이 그 잘못된 이단 정죄를 당하였을때 얼마나 그 심령에 상처를 입고 괴로와 하게 되는지 본인들은 모릅니다. 물론 판단이야 아버지께서 하실일이지만 역사의 큰 흐름과 아버지의 계획속에서도 설사 그 것이 피할수 없는 수레바퀴속으로 굴러 들어갈지라도 그 것이 잘못인것을 먼저 안 자들은 마땅히 일어나 담대히 말하고 아직 잘못된 편견에 사로잡힌 이들에게 무엇이 하나님안에서의 사랑인지 알게 하여야 한다고 감히 말하고 싶읍니다. 어찌 쓰다 보니 토론외 사족이 되어 버렸네요.. 질의는 다음글에..하겠읍니다....아구..죄송... 건강들 하십시요.. �圓縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡� �� �� �� " 진리를 알지니 진리가 너희를 자유케하리라!" �� �� �� �� (요8:32) �� �� �� �� "Jesus of my christ!" 치악산에서 바울입니다!~~~ �� �� ~~~~~~~~~ �� �� �� �邀縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡� 번호:845/986 토론자:MYCHRIST 수신자:ALL 토론일시:96/09/15 13:21 길이:52줄 아래 에서 못한 질문입니다. 1. 먼저 당연히 안식일과 구원의 관계입니다. 안식일을 지켜야만 구원 얻을수 있다고 믿으시는 지요? 구원의 약속을 받은이가 안식일을 알고 그러하든 모르고 그러하든 지키지 않는 다면 그 사람의 구원은 어찌 된다고 생각 하시는지요? 2. 주일의 대해서입니다. 끝날에 주일을 강제적으로 지키라 명령할때 그 것이 짐승의 표가 된다고 하셨던것 같은데 제 이해가 맞는지요? 맞다면 현제 안식일을 더 이상 지키지 않으며 매일 매일을 주일로 섬기는 우리 같은 이들에 대해서는 무어라 하시겠읍니까? 3. 안식일을 지키는 재림교회와 주일을 온 성도가 모이는 회중의 예배로 드리는 우리 개신교회들에 대한 관계에 대해서는 만약 서로가 주 안의 한 형제요 자매라 인정한다면 그후에 어떠한 관계가 성립될수 있겠으며 예배날의 차이에 대한 많은 어려움을 극복 할수도 있다고 생각하시는지요? 아니면 안식일을 지키지 않는 교회들과는 끝까지 어떠한 경우라도 같이 동행할수 없다고 생각하시는지요? 질문이 간략하지만 그 대답은 무수히 많으리라 생각됩니다. 약속한 한달이 되어가고 자유님과 새하늘님의 신학적 논의에 끼어들 만한 수준은 아니고 해서 정리하고 픈 부분들을 올려 보았읍니다. 언제나...주 예수 그리스도의 사랑이 우리와 함께 하시기를.... 샬롬! �圓縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡� �� �� �� " 진리를 알지니 진리가 너희를 자유케하리라!" �� �� �� �� (요8:32) �� �� �� �� "Jesus of my christ!" 치악산에서 바울입니다!~~~ �� �� ~~~~~~~~~ �� �� �� �邀縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡� 번호:848/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/09/16 07:11 길이:154줄 바울님 안녕하십니까? 오랜만에 직접 글을 답변하게 되는군요. 질문하신 845번 글에 대한 답변입니다. 단정적인 답변은 되지 못할지 모르 지만 저의 신앙관으로 답변을 대신할려고 합니다. 1. 안식일을 지켜야 구원을 얻는가? --------------------------------- 구원은 무엇을 지키는가에 따라서 이루어지는 것이 아니라 오직 그리스도를 믿음으로 이루어집니다. 이것은 거짓말하실 수 없는 하나님의 약속입니다. 그러므로 우리는 안식일을 지키는 이유가 구원을 "얻기 위하여"가 아니라 그 리스도를 믿는 자들이 마땅히 성령의 음성에 굴복하여 어린양이 어디로 인도하 든지 따라가는 순종의 차원에서 다루게 됩니다. 제칠일안식일예수재림교인들이 하나님께서 원하시는 안식일을 지키고 그 뜻 을 거스리지 않고 참 안식의 상태에 들어가기를 원하면서 최선을 다해서 성별 하지만 여전히 "나는 완전히 지켰다"고 말하지 않습니다. 언제나 하나님의 용 납하심에 맡기는 것입니다. 안식일을 성별하는 것 자체도 그리스도의 피의 공 로를 통해서 참여하게 됩니다. 우리는 구원얻기 위해서 얼마만큼 순종하면 되는지의 표준을 정해놓지 않고 있습니다. 하나님의 뜻이면, 그리스도께서 성령을 통하여 말씀대로 인도하시 는 곳에 있는 것이 우리의 할 일이라고 생각합니다. 그러므로 순종은 최선을 다해서 하는 것일 뿐 그것이 구원을 위한 공로를 이룬다고 생각지 않습니다. 그러므로 어떤 것에 대해서 순종하지 않아도 구원이 있는지의 여부는 물을 수도 없습니다. 하나님의 어떤 요구를 지키지 않아도 구원을 받을 수 있다면 그것은 지키지 않겠다고 생각하는 것 자체가 믿음으로 구원을 얻는 것이 아니 라 순종 자체를 구원을 위한 공로로 생각하는 것입니다. 구원얻을 만큼만 믿겠다고 생각하는 것은 믿음 자체를 공로로 생각하는 것입 니다. 이것은 일종의 율법주의가 되는 것입니다. 우리가 구원을 위해서는 오 직 그리스도의 공로뿐입니다. 믿는 것도 그것이 공로가 아니라 구원을 주시는 그리스도의 공로를 받아들이는 손의 역할입니다. 예를 들어보겠습니다. 한 청년이 의지할데 없는 노모를 버리고 혼자 객지로 나아가서 생활하다고 하나님을 발견하고 신앙을 하게 되었습니다. 그런데 신앙을 하면서 부모를 버 린 것이 하나님의 뜻이 아닌 것을 알게 되었습니다. 그 때 그 청년이 목사님 을 찾아가서 "목사님 부모님을 모시지 않으면 구원이 없습니까?"라고 물었다고 가정해봅시다. 만일에 그 청년이 노모를 모시지 않아도 구원을 받을 수만 있다면 모시지 않 겠다고 한 그 정신은 복음적이라고 할 수 없습니다. 마땅히 하나님의 사랑을 안다면 그것이 하나님의 뜻임을 알았다면 누가 뭐래 도 노모를 모셔야 했을 것입니다. 사랑만이 참된 순종을 하게하는 원동력이 됩니다. 우리는 많은 분들이 생각 하는 것처럼 율법주의 신앙체계를 가지고 있지 않습니다. 진정한 믿음은 참된 순종을 낳게 합니다. 그것은 그 믿음이 그리스도의 사랑을 통해서 주시는 하 나님의 선물이기 때문입니다. 하나님의 선물을 받으면 그것을 활용하기 때문 에 계속 성장하게 됩니다. 성장하게 하시는 분도 하나님이십니다. 그리스도는 믿음의 주시며 온전케 하시는 분이십니다. 우리는 하나님의 뜻을 알며서도 고의적으로 무시하는 것을 대단히 위험한 일 이라고 생각합니다. 하나님은 자비가 많으시므로 성령을 통하여 우리의 양심 에 역사하실 것입니다. 그러나 우리가 성령의 음성을 무시한다면 언젠가는 성 령의 음성을 더 이상 느끼지도 못할 위험이 있기 때문에 두려워하는 것입니다. 첫날을 안식일인줄 알고 성별하시는 분들은 안식일을 준수하는 것으로 인정 을 받을 것입니다. 그러나 성경을 주님의 말씀으로 보시는 분들은 성경말씀을 상고하는 가운데 안식일이 첫날이 아니라 제7일임을 깨달을 때가 올 것입니다. 그 때는 이 문제에 대해서 결단을 내려야 할 것입니다. 그것을 깨닫지 못했다 면 그 일에 대해서 책임이 없을 것이나 알고도 무시한다면 그것은 상황이 다르 게 될 것입니다. 우리는 현재의 생명보다도 영원한 구원을 더 가치있게 생각 합니다. 순교자가 되더라도 주님안에 감취어진 그 생명을 다시 주셔서 불멸의 몸을 입고 영생할 것을 믿기 때문입니다. 그러나 알고도 고의적으로 무시한다면 그것은 위험한 일인 것은 사실입니다. 구원은 하나님께서 판단하십니다. 우리는 그 사람의 생애의 비밀과 마음을 알 지 못합니다. 우리는 하나님의 말씀에 순종하는 삶은 살도록 권면합니다. 어 떤 것은 우리가 감당하기가 어렵게 보이는 것도 있습니다. 그럴 땐 주님께서 길을 열어달라고 기도합니다. 감당할 시험 외에는 허락지 않는다고 약속하셨 기 때문에 가장 적절한 때에 응답을 주실 것입니다. 제칠일안식일예수재림교인들은 안식일을 한 번 더 많이 지키고 덜 지키고의 문제가 아니라 진정으로 그리스도를 믿음으로 그분의 음성을 무시하지 않고 순 종하는지가 더 중요한 문제라고 생각합니다. 믿음의 문제입니다. 오늘날 안식일을 성별하는데는 여러 가지 불이익이 많이 있습니다. 불편한 것을 감수하고 살고 있습니다. 더구나 우리는 최선을 다해서 주님의 뜻이라고 생각하고 순종하는 삶을 살려고 합니다. 이단이라는 정죄도 받고 살아가고 있 습니다. 그래도 우리는 이단 소리를 듣더라고 안식일을 성별합니다. 그것은 누가 뭐래도 그것이 주님의 뜻이라는 확신때문입니다. "안식일을 지켜야 구원을 얻는가?"라는 질문은 그럴수도 있고 그렇지 않을 수도 있습니다. 그것은 구원이 믿음으로 이루어지기 때문에 질문 자체가 좀 문제가 있다고 생각합니다. 2. 제칠일안식일예수재림교회와 기존개신교회의 관계 ------------------------------------------------- 앞으로 미국을 선두로 국가적인 일요일 휴업령이 내려질 것입니다. 표면적으로는 경제와 복지를 내세우면서 시작될 것으로 생각됩니다. 이 법이 발효될 즈음에는 그것의 정당성과 하나님의 계명에 대한 열띤 논쟁 이 일어날 것입니다. 잊혀졌던 안식일 계명이 도마 위에 오르게 되고, 많은 교계 지도자들과 신학자들은 첫날 준수를 옹호할 것입니다. 이런 와중에서 진 정으로 주님을 따르면서 성경을 상고하는 자들은 진리를 깨달을 것이라고 생각 합니다. 하나님께서 비록 소수지만 안식일계명에 대해서 반박할 수 없는 논리 로 법정에서, 국회에서(?),.... 증거할 기회를 갖도록 하실 것으로 믿습니다. 메스컴을 통해서 신속히 증거될 것으로 생각합니다. 오순절에 있었던 성령의 역사가 이 즈음에 다시 한 번 있을 것으로 생각합니다. 제칠일안식일예수재림 교회에서는 늦은비 성령이라고 합니다. 오순절에 내렸던 성령은 신약시대 교 회의 초기에 내렸던 이른비 성령이라고 합니다. 동일한 성령이지만 열매를 익 게하는 일을 하기 때문에 늦은비라고 부릅니다(약5:7). 세상의 권위보다도 하나님의 권위를 옹호하는 백성들은 늦은 비의 성령의 역 사를 통해서 환난을 통과할 힘을 얻을 것이라도 믿고 있습니다. 예수님은 제 자들에게 환란을 면해준다고는 약속하지 않으셨습니다. 그러나 환란을 당하나 담대하여 능히 실족지 않고 통과할 수 있는 것은 약속하셨습니다. 순교를 포 함해서 말입니다. 매일 매일을 주일로 생각하고 섬긴다고 하신 것이 주님의 뜻이라는 확신이 든다면 주님의 인정을 받을 지도 모릅니다. 그러나 우리는 매일 매일 주님과 동행하며 일상 업무에 종사하지만 특별히 안식일은 자기 일을 쉬면서 주님을 인정하는 표로서 구별했다고 믿고있기 때문에 안식일을 성별합니다. 어느 것이 주님의 뜻인지 애매하다면 성경을 통해서 연구를 해보아야 할 것 이며 성경에서 무엇을 가르치는지를 살펴보아야 할 것입니다. 예수님께서 약 속하시기를 "사람이 하나님의 뜻을 행하려 하면 이 교훈이 하나님께로서 왔는 지 내가 스스로 말함인지 알리라"(요7:17)고 하셨기 때문에 진정으로 하나님의 뜻을 순종하기 위해서 기도하고 명상한다면 성령께서 능히 바른 길을 제시할 줄로 믿습니다. 성령의 음성을 무시하지 않는 것이 요점입니다. 3. 제칠일안식일예수재림교회와 기존개신교회의 관계 -------------------------------------------------- 마땅히 한 주님을 섬기며 그리스도의 피로 사신 한 형제일 것입니다. 동일 한 성령으로 새로운 피조물이 되었으니 피차에 아무 관계도 없지만 그리스도께 서 양쪽의 맏형님이시니 한 형제임이 분명합니다. 현재 외국은 제칠일안식일예수재림교회를 이단으로 취급하지 않습니다. 미 국에서는 동일한 건물을 안식일에는 우리가 예배를 드리고 첫날에는 기존개신 교회에서 예배를 드리는 전세 교회가 상당수 있습니다. 만일에 한국에서 이단이라는 정죄를 푼다면 처음에는 좀 혼란한 양상이 일어 날 수도 있겠으나 큰 변화는 나타나지 않을 것입니다. 마치 예전에 라면을 튀 기는 우지파동과 같을 것으로 생각됩니다. 이단의 정죄를 푼다면 오늘날 장로교, 침례교, 감리교.... 등과 같은 교단으 로 인정을 받겠죠. 구원론에서의 큰 틀을 동일하게 유지하면서 그 외에 각교 파별로 성경적이라는 것을 다르게 믿을 것입니다. 침례교회에서 세례가 아닌 침례가 성경적이라고 주장하듯이 제칠일안식일예 수재림교회에서는 첫날이 아니라 안식일이 성경적이라고 주장할 것은 당연합니 다. 그러나 예수그리스도를 믿음으로 한 형제인 것은 부인하지 않습니다. 성령의 역사를 고의적으로 무시하지 않는다면 결국은 동일한 구원에 참여하 게 될 것입니다. 일요일 휴업령을 지나면서 세상이 둘로 나뉘어지고 예수님의 재림 시에는 환 란을 통과하고 살아서 구원얻는 백성들은 모두 안식일을 준수하고 있을 것입니 다. 계시록에는 하나님의 인을 받아서 구원을 얻지 못하면 짐승의 표를 받을 것 임을 말하고 있습니다. 이것은 로마시대의 네로나 히틀러에 대한 예언이 아닙 니다. 세상 역사의 끝에 생명책에 이름이 기록되지 못하는 사람은 모두가 짐 승의 표를 받을 것입니다. 오해될만한 표현이 있다면 다시 질문해주시면 자세히 설명해드리겠습니다. 이것은 저의 신앙에 대한 확신에서 드리는 것입니다. 주님의 평안, 세상이 줄 수 없는 그 평안이 함께 하시기를 기원합니다. 새하늘 드림. 번호:849/986 토론자:MYCHRIST 수신자:ALL 토론일시:96/09/17 11:00 길이:188줄 안녕하십니까? 주신 답변에 대해 무척 감사히 생각합니다. 토론이 진정 토론으로서 자리 매김하게 되고 여타의 불미한 일들속에서도 하나님에 대한 신앙과 서로에 대한 존중과 사랑이 지켜짐을 무척 감사합니다. 이 곳을 여시어 우리로 하여금 개교회의 믿음을 말씀으로 비추어 보게 하신 그 하나님께서 여전히 이곳에 주재하고 계심을 믿으며 아버지 안에서 계속적으로 "이 것이 과연 그러한가?"하는 베뢰아 신사답게 성경을 상고하고 그 성경의 저자이신 성령님께서 깨우쳐 주시는 말씀에 대한 이해에 우리 모두 순종하게 되기를 바라마지 않습니다. 주신 답변 가운데 몇 가지 미심쩍은 부분이 있어 다시금 질의 하게 되네요.. 제 무지를 탓하지 마시고 서로가 "역지 사지"의마음으로 서로의 상대 입장에서 이해하여 보는 귀한 시간이 되었으면 합니다.. 우선 믿음으로 구원얻은이가 아버지께 대한 순종의 차원에 안식일을 지킨다는 말씀에는 저도 아멘입니다.. 그러나...님의 글을 끝까지 읽다보면 "끝날에 구원얻은 이는 모두 안식일을 지키고 있을 것이다" 라는 등등의 구절에서 먼저 이야기 하신 믿음으로 구원얻고 그 구원의 조건으로 안식일을 지키는 것이 아니다는 말씀이부정되어 버리는 군요.. 감히.. 계시록에 대한 해석이 분분하다고 해도 현재 귀교회가 그러한 믿음을 가지고 계시다는데에는 심각한 우려를 느낍니다. 끝날에 구원얻은이가 모두 안식일을 지키고 있다면 그 것은 이미 안식일이 구원의 조건까지는 아니라고 해도 제칠일이 십계명의 안식일임을 알지만 그 안식일에 자유하고 모든 날을 신령과 진정으로 예배하려하고 우리의삶 가운데에서 날을 구별하지 않고 안식일의 날짜를 성별하지 않는 다른 모든 이에게는 구원이 없다는 아주 위험한 논리가 아닐런지요? 더더군다나 안식일을 지킴이 주님을 믿는 표라고 하신부분에 대해서도 결코 동의 할수없으며 오히려 그런 믿음이 마음에 할례받고 령으로 거듭나지만 그 외형적으로 아무도 타인의 구원을 왈가 왈부 할수없는 우리 인간이 쉽사리 남을 판단하는 일이 되지 않을까 우려합니다. 안식일을 지킴이 구원의 조건이 될수도 있고 그러하지 않을 수도 있다는 입장이 매우 애매하게 받아들여 집니다. 우리들에게만약 동일하게 주일을 지킴이 구원의 조건이고 주를 믿는 표이냐?라고 물으신다면 당연히 저희의 대답은 주일을 지킴이 절대로 구원의 조건이 될수 없으며 마찬가지로 주일을 성수함이 주를 믿는 표가 될수 없다고 대답하겠읍니다. 성도가 교회의 예배에 당연히 참가하겠지만 예배에 참가하는 무리가 모두 성도는 아니지 않습니까? 순종에 대하여 라면 안식일이나 주일이나 별반 다를 것이 없겠죠... 그러나 우리에게는 그 주일이 우리를 정죄하지 못하고 우리를 속박하지 못하지만 안식일을 지키는 님들에게서 동일하게 그런 믿음을 찾지는 못했읍니다. 예수님께서 십자가에서 돌아가시던 그 순간에 성소의 휘장이 찢어지고 이후 신약의 성도들은 구약의 유대인들과는 전혀 다른 모습으로 살게 되며 그 예배의 모습또한 구약의 유대백성들 과는 전혀 별개의 것이 되어버립니다. 주님의 부활의 역사적 사건 이후 이제 피로사신 우리 모든 주의 백성은 더 이상 구별된 시간과 공간 그리고 구별된 제사장과 속죄의 양이 더 이상 필요로 하지 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 않습니다. ~~~~~~~~~ 속죄양이신 주님의 완전한 단번의 제사로 속죄제의 양을 드리던 것이 폐하여 졌으며, 누구나 왕같은 제사장이 됨으로서 믿는 성도들 모두가 주께 직접 나아갈수있고, 성전이 폐하여 짐으로 이제는 우리의 몸된 성전에서 성령님과 계속적으로 동행하므로 하나님을 만나기 위한 공간의 제약을 더 이상 갖지 않으며 마찬가지로 시간에 대한 ~~~~~~~~~~ 제약인 제칠일 안식일도 폐하여지고 이제는 믿는 성도들 모두는 주의 새로주신 계명에 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 따라 하나님을 사랑하고 마찬가지로 이웃을 내 몸과 같이 사랑하며 항상 모이기에 ~~~~~~~~~~~~~ 힘쓰고 언제나 어디서나 각자가 왕같은 제사장이 되어 아버지를 만나는 것입니다. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 구약시대의 하나님께서 신랑이 신부를 인도하듯 손을 잡아 끄시고 율법으로 하나 하나 가르쳐 주신것을 인간은 우리들의 교만과 무지로 아버지의 뜻에 올바로 순종하지 않았으며 이제는 신랑이 되어 손을 잡아끄시는 것이 아니라 성령님이 우리안에 내재하여 계시므로 각자가 언제나 어디서나 우리의 영혼에 호소하시는 말씀에 순종하고 끝날까지 진리이신 예수님안에서 자유하며 스스로 절제를 하여야 하는 것이 아닐까요? 제가 감히 바라기는 여러분의 신앙을 판단할수는 없으나 하나님안에서 진정 자유하시기를 원합니다. 동일하게 저를 포함한 우리 모든 성도들도 무엇이 아버지 안에서의 참안식이고 자유한것임을 알게 되고 아버지께서 진정으로 우리에게 원하시는 것이 무엇인지 항상 마음에 새기고 자신의 마음과 의로운 행함과 아름다운 열매의 맺힘으로 자신에게 내주하신 하나님을 증거하게 되기를 원합니다. 안식일을 하나님이 주신 계명으로 인식하시고 여전히 그 계명에 충실하시려 하시는 모습은 제가 보기에도 무척 아름다운 아버지께 대한 사랑의 고백이라 생각합니다. 그러나...동일하신 아버지께서 진정으로 원하시는 아버지에 대한사랑이 그렇듯 날짜에 관계되고 우리를 정죄하고 판단하는 것으로서의 안식일의 지킴일까요? 주께서 새로이주신 계명은 하나님과 이웃에 대한 사랑의 명령으로 그 안에 십계명의 본뜻과 내용을 모두 포함하고 있으며 이땅과 새로올 그 하늘에서도 완전하고 동일한 계명이나 십계명은 지금 이땅에서든 곧 올 새하늘에서든 더 이상 완전한 계명이 아닙니다.(이 부분 혹 오해하실까..염려는..되지만요..). 십계명이 완전한 의미로 우리에게 이해되고 지켜졌다면 주님께서 새로이 새계명을 주실 이유가 없으며 또한 그 본질에 대해서 다시금 가르쳐 주실 필요가 없었겠지요. 새로주신 계명안에서 아버지와 이웃을 사랑하고 서로가 서로를 아끼고 사랑하며 주님 다시 오실날을 기다리며 자기를 위하여 살지 않는 -- 아버지의 사랑안에서 진정 주신것을 마음껏 누리는 그 자유함이 진정 아버지께서 기뻐하시는 일이 아닐런지요? 두서 없는 말속에 제가 하고픈 말이 담겼는지는 모르겠읍니다. 아직 미숙한 제가 올린글들에 사랑으로 답변해주시는 모든 분들께 감사하며.. 저 또한 제가 현재 가진 믿음보다 더욱 더 말씀을 올바로 비추는 진리가 있음을 깨닫고 순간 순간 저를 낮추어 말씀을 상고 하게 되기를 원합니다. 항상 느끼지만 글을 쓰고나서 올리려 할때는 한 동안 망설여집니다. 지금 이글도 보시는 분들에 따라 그 해석하심도 천차만별일것 같고 다만..바라기는 제가 현재 주를 사랑하고 불꽃같은 눈으로 저를 지키시는 아버지께서 저를 여러분과 동일하게 지키고 계심을 믿어주시고 제가 이후로 더욱 순종의 삶을 살기를 원하고 있다면 혹 제글 중에 잘못된 부분이 있더라도 관용해 주실수 있으리라 생각합니다. 그럼.... 평안하시기를.... �圓縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡� �� �� �� " 진리를 알지니 진리가 너희를 자유케하리라!" �� �� �� �� (요8:32) �� �� �� �� "Jesus of my christ!" 치악산에서 바울입니다!~~~ �� �� ~~~~~~~~~ �� �� �� �邀縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡� 번호:850/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/09/17 17:05 길이:277줄 바울님께 좋은 글에 감사드립니다. 님께서 주신 글에 대해서 저의 생각입니다. 질문이 되는 부분에 대한 답변 형식으로 정리하여 올립니다. 1. 예수님의 재림시에 지키는 안식일. ----------------------------------- 이 문제에 있어서는 먼저 선결 조건이 있어야 한다고 하였습니다. 국각적으 로 첫날을 휴업하라는 명령이 내릴 때에는 그 날을 지키는 것이 짐승의 표가 된다고 한 것이 선행되어야 합니다. 그 때에는 왜 그것이 짐승의 표가 되는지는 차후에 토론이 진행될 것이므로 일단은 보류하겠습니다. 이것을 아시려면 적어도 다니엘서 7장과 계시록 13장 과 14, 16, 17장을 연관시켜서 이해해야 합니다. 또 구약의 예언서와 연결시 켜서 풀어야 합니다. 계시록의 404절 가운데 278절이 구약의 인용이나 상징을 따왔습니다. 구약을 무시한다면 계시록은 풀리지 않습니다. 님이 먼저 올렸던 글에서도 이 가정을 전제하고 질문을 하신 것으로 기억됩 니다. 님께서 받아들이기 어렵다고 하시지만 만일에 첫날을 준수하는 것이 짐 승의 표가 된다면 안식일을 지키지 않고 짐승의 표를 받는 사람들이 예수님 재 림시에 구원을 받겠습니까? 계시록 14장 9-11절에 짐승의 표를 받지말라는 경고가 있습니다. 그러면서 짐승의 표를 받지 않는 성도들의 특징이 "하나님의 계명과 예수믿음을 지키는 자"(계14:12)라고 신분을 밝혔습니다. 우리는 마땅히 하나님의 계명에 4째 계 명도 포함되어있다고 생각합니다. 그러므로 오늘날의 형편을 아시는 주님께서 말세를 살아가는 우리들을 위하여 하나님의 계명에 순종하라고 하는 것입니다. 하나님의 인을 받는 사람들이 하나님의 계명을 지키고, 짐승의 표를 받는 사람들은 첫날을 지키게 될 것입니다. 이런 전제조건이 이루어진다면 마땅히 재림시에는 살아서 구원을 얻는 사람 들은 모두 안식일을 지키게 될 것입니다. 잘 생각해보시기 바랍니다. 십계명을 지킴으로 구원을 받는 것이 아니라 구 원받는 자들이 순종하는 것이 계명입니다. 그러면 예수님 재림시에 구원받는 사람들은 하나님 외에 다른 신을 섬기지 않을 것이고, 우상숭배를 하지 않을 것이고, .... 도적질 하지 않을 것이고, .. 이웃의 물건을 탐내지 않을 것이라 고 한다면 그것이 구원의 조건이 되겠습니까? 2. 계시록의 해석문제. --------------------- 칼빈이 다른 주석을 ��㉥어도 계시록 주석은 쓰지 못했(않았?)습니다. 오늘날 개신교회에서 계시록은 신비한 책이라서 함부로 해석할 수 없는 책으 로 치부해버리는 것이 대부분의 형편입니다. 계시록도 다른 성경과 마찬가지로 성령의 감동으로 기록되었습니다. 특별히 계시록은 모든 성경의 요약이며, 결론이며, 완성입니다. 새하늘의 회복과 에덴동산에 있었던 생명나무의 길이 열려질 것이며, 모든 눈물, 사망, 고통이 제거되어 실락원이 복락원으로 되는 것을 보여주는 책입니다. 더구나 예수님의 재림을 앞두고 전 세계적으로 짐승의 표가 강요되고 세천사 로 상징된 무리가 영원한 복음을 전하면서 짐승의 표를 받지말라고 외치고 있 습니다(계14). 하늘에서 이렇게 경고하고 있는데 왜 아직도 짐승의 표가 무엇 인지도 모른다고 하면서 해석할 수 없는 책으로 버려두고 있습니까? 예수님의 재림이 심히 임박했다고 하면서 아직도 짐승의 표가 무엇인지도 모 르고 그것에 대해서 경고하지도 않는다고 하는 것이 이치에 맞다고 생각하는 것은 우리가 보기에는 이해할 수 없는 일입니다. 하나님의 묵시를 해석할 수 없는 것은 하나님의 계명을 버렸기 때문입니다. 다음은 이사야서에 있는 예언입니다. --------------------------------------------------------------------- "그러므로 모든 묵시가 너희에게는 마치 봉한 책의 말이라 그것을 유식한 자에게 주며 이르기를 그대에게 청하노니 이를 읽으라 하면 대답하기를 봉 하였으니 못하겠노라 할 것이요 또 무식한 자에게 주며 이르기를 그대에게 청하노니 이를 읽으라하면 대답하기를 나는 무식하다 할 것이니라 주께서 가라사대 이 백성이 입으로는 나를 가까이하며 입술로는 나를 존경 하나 그 마음은 내게서 멀리 떠났나니 그들이 나를 경외함은 사람의 계명 으로 가르침을 받았을 뿐이라 그러므로 내가 이 백성 중에 기이한 일 곧 기이하고 가장 기이한일을 다시 행하리니 그들 중의 지혜자의 지혜가 없어지고 명철자의 총명이 가리워지 리라 화 있을진저 자기의 도모를 여호와께 깊이 숨기려하는 자여 그 일을 어두 운데서 행하며 이르기를 누가 우리를 보랴 누가 우리를 알랴 하니 너희의 패리함이 심하도다 토기장이를 어찌 진흙같이 여기겠느냐 지음을 받은 물 건이 어찌 자기를 지은 자에 대하여 이르기를 그가 나를 짓지 아니하였다 하겠으며 빚음을 받은 물건이 자기를 빚은 자에 대하여 이르기를 그가 총 명이 없다 하겠느냐"(사29:11-16). ----------------------------------------------------------------------- 특별히 16절에 토기장이와 진흙이 나옵니다. 토기장이와 진흙은 창조주와 피조물을 의미하는 용어입니다. 안식일 계명과의 연관이 없다고 생각하십니까? 오늘날 안식일에 대해서만큼은 오히려 하나님보다 더 지혜있다고 생각하는 분들이 많이 있습니다. 그러나 우리는 세상에서 어리석은 사람으로 취급받더 라도 하나님의 명하신 그 계명을 지킬 따름입니다. 3. 왜 안식일을 고집하는가? --------------------------- 님께서 우려하시는 것은 님의 신앙적 기반이 재림교회에 대해서 전체적인 신 앙의 체계를 이해하지 못하기 때문에 내리신 결론으로 보입니다. 제칠일안식일예수재림교회가 왜 안식일을 고집하는지를 님은 이해하지 못할 수도 있습니다. 그러나 우리가 안식일을 성별하는 것은 절대로 어떤 사람을 숭배하거나 신격 화하기 때문에도 아닙니다. 더구나 세상의 인기를 위해서도 아닙니다. 우리가 안식일만 포기하고 첫날을 성별한다면 이단이라는 정죄도 없었을 것 이며, 교인들의 숫자도 훨씬 많았을 것입니다. 그러나 우리는 세상의 시각으로 보는 어떤 유익보다도 하나님을 순종하는 것 이 더 귀중하기 때문에 안식일을 고집하는 것입니다. 우리는 율법주의가 아니지만 율법주의란 오해를 받으면서까지 고집하는 것은 그것이 하나님을 순종하는 것이라는 확신때문입니다. 4. 안식일과 성령의 역사. ------------------------ 님은 계속 안식일에 대해서만큼은 다른 계명과는 다르게 생각하고 계신 것 같습니다. 우리는 하나님의 계명을 지킨다고 할 때 다른 계명을 무시하고 안 식일만 지키는 것을 의미하지 않습니다. 안식일 계명이 십계명에 포함된 것으 로 취급합니다. 다시 한 번 말씀드리지만 안식일은 구원의 조건이 아닙니다. 믿음으로 의롭다하심을 입은 사람에게만 의미있는 것입니다. 베뢰아 사람들처럼 그런가하여 성경을 상고하는 사람들에게는 성령께서 어느 것이 주님의 뜻인지를 알려주실 것입니다. 성령의 확신시키는 것이 없다면 책 임은 면할 것이라고 생각합니다. 그러나 성령의 음성이 분명하다고 확신하면서도 다른 이유로 거절한다면 그 것은 믿음의 문제가 되는 것입니다. 우리는 성경을 깨닫게하시는 성령의 역사 를 신뢰합니다. 안식일이 하나님의 계명으로서의 역할에 대해서 믿지 못하신다면 그런 분에 게는 책임이 없을지도 모릅니다. 그러나 성령께서 그것을 마음에 깨닫게 하실 때에도 거절한다면 그것은 성령을 거절하는 것입니다. 종말적으로 첫날이 짐승의 표가 되고 성도들은 안식일을 포함해서 하나님의 계명을 지키게 된다는 것은 그들이 성령의 음성을 받아들이고 거절하지 않은 사람들뿐이라는 의미입니다. 확신도 없는데 두려워서 안식일을 지켜야 한다는 뜻은 아닙니다. 그리스도에 대해 참된 믿음이 없는 사람들은 안식일의 준수 여부가 아무런 의미도 없습니다. 참된 안식일 준수는 그리스도와 성령의 역사와는 결코 따로 생각할 수 없습니다. 5. 안식일과 주님을 인정하는 표. ------------------------------- 이것은 믿음의 문제입니다. 우리는 하나님께서 구별하셨기 때문에 그것의 효력을 믿습니다. 선악과 자체가 권위가 있는 것이 아니라 그것을 구별하신 주님 때문에 선악과는 주님을 인정하는 권위가 있는 것입니다. 만일에 아담이 그런 것을 분간하지도 못하는 낮은 수준으로 창조되었다면 선 악과를 통해서 죄를 물을 수 없었을 것입니다. 그러나 아담은 뛰어난 지적, 도덕적 존재로 창조함을 입었기 때문에 선악과 를 범하는 것은 곧 주님의 권위를 부정하는 죄가 된 것입니다. 요셉의 경험도 마찬가지입니다. "이 집에는 나보다 큰 이가 없으며 주인이 아무 것도 내게 금하지 아니하 였어도 금한 것은 당신뿐이니 당신은 자기 아내임이라 그런즉 내가 어찌 이 큰 악을 행하여 하나님께 득죄하리이까"(창39:9). 안식일 날짜가 주님을 믿는 표가 아니라 주님을 진정으로 믿는 자들은 안식 일을 성별하게 될 날이 온다는 것입니다. 앞으로는 진정으로 주님을 믿는 사 람들과 그렇지 않는 사람들의 구분이 안식일을 통해서 확연히 구분될 것입니 다. 국가적인 일요일 휴업령을 통해서 그렇게 된다는 것입니다. 진정으로 믿는데도 성령께서 성경을 통하여 그런 확신을 주지 않는다면 그것 은 하나님의 책임입니다. 우리는 하나님께서 세상을 붙들고 계시며, 성령께서 구원얻도록 역사하심을 전적으로 확신합니다. 6. 안식일(주일)과 순종. ----------------------- 오늘날 첫날을 양심적으로 주님의 뜻으로 알고 성별하는 사람들은 주님의 자 녀라고 생각합니다. 우리는 이렇게 생각하는 사람들을 주님의 자녀가 아니라 고 하지 않습니다. 마찬가지로 안식일을 주님의 뜻으로 생각하고 성별하는 우리들도 동일하게 정죄받을 이유가 없습니다. 우리가 님들을 정죄한 것이 아니라 기존개신교회 에서 안식일을 지킨다고 우리를 정죄한 것입니다. 님들이 여전히 첫날의 정당성을 옹호하듯이 우리도 여전히 안식일의 정당성 을 옹호하는 것입니다. 누가 더 성경적인지는 양심적으로 성령의 역사를 통해 서 성경을 연구하는 분들에게는 알려지게 될 것으로 믿습니다. 탐심을 가지지 말고 물리치라고 하는 것이 하나님의 뜻일진대 마땅히 가르쳐 야 하지 않겠습니까? 마찬가지로 안식일도 하나님의 뜻이라고 가르치는 것입 니다. 님들이 첫날이 하나님의 뜻이라고 가르치듯이... 7. 새계명과 구약. ----------------- 안식일 제도는 유대인이 생기기 전부터 제정된 것입니다. 예수님께서 승천 하신지 60년 이상이 지나서 기록된 요한복음에서는 다른 유월절이나 초막절 등 의 절기나 절기 안식일에 대해서는 "유대인의 명절"이라고 표현했으나 안식일 에 대해서는 "유대인의 안식일"이라는 표현을 사용하지 않았습니다. 양을 잡 아서 제사를 드리는 것은 갈바리 십자가를 예표하면서 그 희생을 드리는 사람 들이 믿음으로 그리스도의 희생을 바라보았습니다. 구약시대에 믿음으로 의롭 게 함을 받은 모든 사람은 이렇게 그리스도를 믿은 사람들입니다. 당연히 제 물의 실체가 드려졌으므로 더 이상 모형을 드릴 필요가 없는 것입니다. 구약시대에 계명을 누가 주었습니까? 바로 그리스도이십니다. 구약시대에 주신 계명도 사랑입니다. 예수님께서 마음과 뜻과 정성을 다해서 하나님을 사 랑하고 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라는 계명이 온 율법과 선지자의 강령 (hang)이라고 한 것은 바로 구약의 율법(계명)의 요약입니다(신6:4, 레19:18). 하나님을 사랑하라는 계명을 주신 신명기의 앞뒤를 보시면 그것은 곧 하나님 의 명하신 계명을 지키라는 것임을 알 수 있습니다. 이런 사랑의 계명을 유대인들이 그 정신(의와 인과 신 = 믿음과 소망과 사 랑)을 빼버렸기 때문에(마23:23) 다시 새롭게하여 주신 것입니다. 사실은 처음부터 가진 옛계명입니다(요일2:7). "새계명"에서 사용된 "새"것이라는 것은 망가진 것을 원래대로 새롭게 회복 할 때에 사용하는 단어입니다. 아예 바꿔치기하는 것이 아니라 "새하늘", "새 땅", "새로운 피조물" 등에 사용된 것처럼 원래의 창조의 상태로 회복된 것임 을 의미하는 것입니다. 8. 안식일의 제약? ----------------- 사랑하는 사람과 데이트를 하는 사람은 절대로 그 시간에 대해서 제약이라고 느끼지 않습니다. 사랑은 희생을 희생이라고 느끼지 않습니다. 모든 것을 주 어도 아깝지 않은 것이 사랑입니다. 우리는 안식일을 제약이라고 생각하지 않습니다. 물론 안식일의 의미를 온 전히 체험하지 못하는 사람은 마치 어린아이가 어렸을 때에는 몽학선생 아래 있는 것처럼 참된 믿음이 오기 전까지는 제약처럼 생각할 것입니다. 우리는 주님의 명령을 거추장스러운 것으로 취급하지 않고 비록 세상에서는 불편하지만 주님의 명령에 순종하는 그 자체로 참된 평안을 누리고 있습니다. 주님의 명령을 알면서도 고의적으로 어기는 것보다 얼마나 평안한지 경험으로 알고 있습니다. 우리는 죄 자체가 싫은 것입니다. 죄를 지어도 회개하면 용서를 받을 수 있 다고 하더라도 우리는 죄가 싫기 때문에 더 이상 종노릇하기 싫은 것입니다. 하나님의 뜻을 고의적으로 어기는 것 자체가, 죄가 얼마나 파괴적인 것인지 는 경험으로 알고 있습니다. 죄 가운데 빠져서 양심의 가책을 느끼는 것은 구 원받지 못할까봐서 느끼는 두려움이 아닙니다. 그것은 그리스도와의 관계에 대한 문제입니다. 하나님의 아들을 십자가에 못박은 그것은 바로 나의 죄입니 다. 그냥 이론적으로 말하는 것이 아니라 저의 실제적인 경험으로 말씀드리는 것입니다. 참된 자유는 죄의 종에서 해방시켜 줍니다. 죄가 더 이상 그를 주관할 수 없습니다. 아무리 죄가 우리를 주장하려고 해도 주님의 은혜 때문에 우리는 주님의 종으로 주님께 순종할 수 있는 것입니다. 이것이 진정한 자유입니다. 술의 종이 되지 말라고 한 것은 술을 안먹고는 못배기는 상태에서 벗어나서 자유하라는 말씀인 것입니다(딛2:3). 9. 만인 제사장과 예배. ---------------------- 이미 구약의 이스라엘 백성들 전체가 제사장 나라로서의 부름을 받았습니다. 출애굽기 19장 5-6절 말씀은 하나님의 언약 아래 머물러 있는 이스라엘 백성에 게 약속된 것입니다. 로마서 11장을 보시면 유대인들 가운데서 믿음으로 선 자들만이 이스라엘이고, 이방인도 믿음으로 선 자들만이 참감람나무에 접붙임 당하여 하나의 이스라엘이 됨을 말하고 있습니다. 그리하여 온 이스라엘, 곧 그리스도께 믿음으로 붙어있는 모든 자들은 구원 을 얻는다고 하였습니다. 그러므로 믿는 자들은 출애굽기 19장 5-6절과 동일한 말씀인 베드로전서 2장 9절의 말씀처럼 제사장이 되는 것입니다. 제사장은 하나님께 온전히 자신을 드린, 성별된 의미입니다. 말라기 3장에서는 하나님을 만물의 소유주로 인정하는 표시로 정하신 십일조 를 믿음으로 드리는 자에게는 영원한 복을 약속하셨습니다. --------------------------------------------------------------------- "그 때에 여호와를 경외하는 자들이 피차에 말하매 여호와께서 그것을 분 명히 들으시고 여호와를 경외하는 자와 그 이름을 존중히 생각하는 자를 위하여 여호와 앞에 있는 기념책에 기록하셨느니라 만군의 여호와가 이르 노라 내가 나의 정한 날에 그들로 나의 특별한 소유를 삼을 것이요 또 사 람이 자기를 섬기는 아들을 아낌 같이 내가 그들을 아끼리니 그 때에 너희 가 돌아와서 의인과 악인이며 하나님을 섬기는 자와 섬기지 아니하는 자를 분별하리라"(말3:16-18). --------------------------------------------------------------------- "기념책"에 기록하였다가 "정한 날에" 특별한 소유를 삼을 것인데 그들이 심 판하는 권세를 가진 성도들입니다(고전6:2-3, 계20:4). 하나님은 당신의 소유를 확인하는 것으로 선악과, 안식일, 십일조 제도를 주 셨습니다. 믿음과 순종은 순서가 바뀌지 않는한 올바른 것입니다. 하나님은 당신을 소유주로 삼는 자들에게만 당신의 소유로 삼을 것입니다. 주님을 주님(주인)으로 인정하는 자들만이 당신의 백성입니다. 바울님의 글이 너무나 광범위하여 일단 이정도로 답합니다. 답변이 미진한 부분은 다시 질문을 올려주시기 바랍니다. 번호를 매겨서 정리해서 올려도 좋습니다. 새하늘 드림. 번호:851/986 토론자:SANDOLS 수신자:ALL 토론일시:96/09/17 21:07 길이:147줄 새하늘님의 글에 대한 반론은 다음 글에서 하도록 하겠습니다. 이번 글에선 역사적 고찰을 통하여 초대 교회 그리스도인들이 안식일이 아닌 주일을 지켰던 증거들을 살펴보도록 하겠습니다. 1.초기엔 안식일과 주일을 함께 지켰다 ------------------------------------ 십자가와 부활 이후에도 그리스도인들은 한동안 주일과 함께 안식일을 지켜왔습니다. 이것은 일반적인 견해입니다. 그러나 구체적으로 언제 그리 스도인들이 더 이상 안식일을 지키지 않고 주일만을 지키게 되었는지에 대 해서는 명확하게 알 수 없습니다. 역사적 자료가 빈약하기 때문입니다. 중요한 것은 초기 그리스도인들 당시부터 안식일이 아닌 주일에 함께 모여 공식적인 예배 모임을 가졌다는 사실입니다. 우리는 속사도 교부들의 저서에서 이러한 사실을 확증할 수 있는 역사적 자료를 발견합니다. 2.역사적 문헌들에 대한 고찰 --------------------------- (1)마그네시아인들에게 보내는 익나티우스의 편지 제9절 <<그 때 우리가 우리의 유일한 선생님이신 예수 그리스도의 제자로 발 견되기 위하여, 그것 때문에 참으면서 인내하였고 믿어왔던 신비, 곧(몇몇 사람들이 부인하는) 그와 그의 죽음을 통하여 우리의 생명 역시 부활할 주 의 날을 따라 살고, 더 이상 안식일을 지키지 않으면서 옛날의 관습 속에 살았던 사람들이 희망의 새로움 속으로 들어왔다면, 우리가 어떻게 그분 없 이 잠시라도 살 수 있을까요?>> 주의 날을 따라 산다는 표현과, 더 이상 안식일을 지키지 않는다는 표 현은 확실히 2세기 초의 그리스도인들이 안식일이 아닌 주일을 지켰다는 증 거로 볼 수 있습니다. (2)트라얀 황제에게 보내는 폴리니의 편지 <<.........이들은 어떤 특정한 날을 정해놓고 해가 뜨기 전에 한데 모 여, 그리스도를 신으로써 찬양하는 곡조없는 찬송을 부른다고 합니다. 그 후에는 함께 서약을 나누는데..........>> 로마의 지방 총독이던 폴리니가 기독교인들의 처벌 문제에 관해서 트라 얀 황제에게 보낸 편지 내용의 일부입니다. 여기서는 토요일이나 일요일 등 의 날짜 문제를 분명하게 언급하지는 않습니다. 그러나 어떤 특정한 날을 정해서 해뜨기 전에 함께 모여서 예배를 드리는 것으로 묘사하고 있습니다. 이 해뜨기 전이란 언제일까요? 오늘날의 날짜 개념을 기준해서 생각해 봅시다. 토요일 새벽 해뜨기 전이라면 유대인들의 날짜 개념상 아직 안식일 이전이겠지요? 그리고 일요일 새벽 해뜨기 전이라면 안식일이 막 끝나려는 순간일 것입니다. 어느 쪽을 취해도 이 모임은 안식일 모임과는 무관하게 보입니다. 예수님의 부활이 안식 후 첫날 해뜰 무렵이었다는 사실이, 폴리니의 서 신에 나타난 기독교인들의 예배를 가장 잘 설명해줍니다. 그들(초기 기독교 인들)은, 예수님께서 부활하신 주일 새벽을 기념하여 바로 그 시간에 모였 을 것입니다. (3)디다케 14절 <<주님 자신의 날에 함께 모여 떡을 떼고 감사를 드릴 것입니다. 먼저 여러분들의 죄를 고백하여 제사가 깨끗하도록 해야 합니다........>> 이 문서에 의하면, 떡을 떼는 특별한 의식은 주님 자신의 날에 행해졌 습니다. 꺼꾸로 말하면, 주님 자신의 날은 함께 모여 떡을 떼는 날이었다는 것입니다. 이 구절에서는 초대 교회 당시의 그리스도인들이 안식일에 모여 서 떡을 떼었다고 말할 만한 근거가 없습니다. (4)바나바 서신 15절 <<......그 안식일에 내가 모든 것을 안식하게 한 후에, 나는 다른 세 상의 시작인 8일째 날의 시작을 창조할 것이다. 이것이 우리가 8일째 되는 날을 기념일로 보내는 이유입니다. 주님은 그날에 죽은 자들로부터 살아나 셨고, 다시 나타나신 후에 하늘로 올라가셨습니다....>> 고대 문헌들의 정확한 연대를 결정한다는 것은 굉장히 힘든 일입니다. 위의 디다케나 지금 인용한 바나바 서신들도 그러한 경우입니다. 하지만, 일반적으로 디다케나 바나바 서신은 132-135의 바-코크바의 전쟁 이전에 쓰 여진 것으로 간주되고 있습니다.(이 부분에 대한 새하늘님의 입장이 올라오 면 다시 한번 더 거론하도록 하지요) 아무튼, 우리는 바나바 서신을 통하여 주후 2세기에는 이미 주일 예배 가 확립되어있었음을 분명하게 목격합니다. 바나바 서신은 제8일(주일)을 기념하는 이유를 ①다른 세상의 시작이기 때문이요, ②주님의 부활의 날이 기 때문이라고 합니다. (5)저스틴 마터의 변증서 I <<......일요일이라고 불리는 날에는 도시들이나 변경에 거주하는 이들 이 한데 모이며, 시간이 허락하는 한 사도들의 회고록이나 선지자들의 저술 을 낭독하게 된다......>> 저스틴 마터도 역시 초대 교회의 그리스도인들이 일요일에 함께 예배드 렸음을 말해줍니다. (6)디오그네투스에게 보내는 편지 <<......그러나 고기들에 대한 그들의 불안, 안식일에 대한 미신, 할례 에 대한 자만, 그리고 금식과 월삭에 대한 위선과 관련하여, 각하께서 그들 이 우스꽝럽고 토론할 가치가 없다는 것을 나로부터 배울 필요가 있는지를 나는 의심합니다........>> 이 서신은 저자도 수신자도 불분명하나, 2세기 후반의 것으로 알려져있 습니다. 위의 인용문은 디오그네투스에게 보내는 서신의 제4절 전반부 내용 입니다. 저자는 유대인들의 안식일에 대한 미신과 할례에 대한 자만을 공격 하고 있습니다. 그러므로 우리는 당시의 그리스도인들이 더 이상 안식일이 아닌 주일을 지켰음을 확신할 수 있습니다. 3.결론을 대신하여-몇가지 생각해볼 점들 -------------------------------------- (1)속사도 교부들의 저서의 권위 속사도 교부들의 저술들은 분명히 성경의 권위와는 비교할 수 없습니 다. 그러나 역사적 자료라는 관점에서 본다면, 분명히 귀중하고 권위있는 자료들입니다. 초대 교회 그리스도인들은 최소한 주후 100년 경을 전후해서 부터(트라얀 황제의 재위 기간 전후) 매주일 첫날에 함께 모여 공식적인 예 배를 드렸습니다. 이것은 분명한 역사적 증거입니다. (2)주후 60년-100년 사이에는??? 이 기간 동안의 역사적 증거에 대해서는 신약 성경의 기록을 찾아보아 야 합니다. 저의 저번 글(안식일-성경의 논증 I, II)에서 신약 성경에 나타 난 안식일의 문제를 자세히 다루었으니, 참조해주시기 바랍니다. 한가지만 더 반복하겠습니다. 계 1:10의 주의 날이란 말씀에 관한 것입 니다. 익나티우스의 서신과 디다케에는 주의 날이란 표현이 나옵니다. 그것 은 문맥상 분명히 예수 그리스도의 부활의 날입니다. 그러므로 역추론하여 계 1:10도 역시 부활의 날인 주일이라고 말할 수 있습니다. (3)초대 교회에서 안식일 논쟁이 없었던 이유 안식일 교회 측에서는 초대 교회의 모든 그리스도인들이 안식일을 계속 지켜왔기 때문에 안식일 논쟁이 없었다고 주장합니다. 만약 그리스도인들이 안식 후 첫날을 구별하여 지켜왔다면 행 15장의 할례 문제에 관한 논쟁과 같은 큰 논쟁이 없었다는 것을 설명할 수 없다는 주장입니다. 그러나 이 문제는 오히려 꺼꾸로 생각해야 할 것입니다. 위에서 속사도 교부들의 문헌을 통해 역사적으로 살펴본 바에 의하면, 분명히 당시의 그리 스도인들은 안식일이 아닌 주일에 함께 모여 예배를 드렸습니다. 만약 당시 의 그리스도인들이 안식일 성수를 그토록 목숨을 걸만큼 소중하게 생각했다 면, 왜 안식일 문제에 관한 논쟁이 없었을까요? 안식일 교회 측의 주장대로라면, 안식일에서 주일로 바뀌는 과정에서 크나큰 진통이 있어야만 합니다. 당연히 그에 따른 역사적 문헌들이 존재해 야 합니다. 그러나 속사도 시대에는 결코 <왜 안식일을 지키지 않느냐>는 문제로 논쟁을 한 역사적 흔적이 없습니다. 이것은 예수 그리스도의 부활이 너무도 강력한 사건이었고, 그 부활의 날을 주일로 지키는 것이 자연스럽게 받아들여졌다는 것을 의미합니다. ###여기서 글을 맺겠습니다. 읽어주신 분들께 감사드리고, 이 글에 대 한 비판이 올라오면 다시 한번 답변드리겠습니다.### 번호:852/986 토론자:SANDOLS 수신자:ALL 토론일시:96/09/17 21:09 길이:166줄 감사합니다. 새하늘님의 글은 잘 읽어보았습니다. 새하늘님과 의견에 대한 저의 재반론을 올립니다. 세부분으로 나누어서 올리겠습니다. 첫째와 둘째 부분은 안식일의 의미와 복음서에 나타난 안식일에 관한 부분이고, 둘 째 부분은 복음서를 제외한 신약 성경 구절과 관련된 부분입니다. 1.들어가기 전에 --------------- 몇차례 올린 저의 글을 통해서 저의 논지는 이미 많은 분들이 알고 계 실 것이라 믿습니다. 그래서 그러한 논지를 반복하지 않고, 다만 그 논지에 입각해서 세부적인 사항들을 지적해나가면서, 좀 포괄적으로 논의하고자 합 니다. 2.7일주기 --------- 창조주일이 6일주기가 아닌 7일로 고정된 것은 창조를 기념하는 특별한 의미를 그 날에 부여했다는 새하늘님의 글로 보건대, 7일이라는 창조주기를 무척 중요하게 생각하시는 듯 합니다. 그것은 율법이 아니고 창조시에 부여 된 창조의 원리로 생각하시는 듯 합니다. 이에 대해서 세가지로 제 입장을 정리합니다. 첫째, 예수 그리스도의 부활 사건은 타락한 인류를 재창조하시는 사건 의 시작입니다. 구원은 재창조의 사건입니다. 우리가 주일을 지키는 것은 이 재창조의 사건을 기념한다는 의미가 내포되어 있습니다. 둘째, 저는 창 1장의 6일을 오늘날의 시간 개념으로 보지 않습니다. 이 문제는 복음주의 진영 내부에서도 명확한 의견 일치를 보이지 않고 있습니 다. 통신상의 언어가 주는 한계 때문에 몇마디 덧붙입니다. 창1장의 6일이 오늘날의 시간 개념이라도 상관없고, 그렇지 않더라도 상관없습니다. 극단 적인 예를 하나 듭니다. 하나님께서 지금 여기 사과 한개가 <있으라>라고 명하셔서 한개의 사과가 창조되었다고 합시다. 사람들은 그 한개의 사과가 만들어지기까지 일년의 세월(사과나무 묘목을 심었다면 5년 이상이 걸리겠 지요)이 흘렀을거라고 생각하겠지만, 하나님께서는 그것을 한순간에 창조하 실 수 있습니다. 이렇게 생각한다면, 그것이 오늘날의 시간 개념으로 하루 라고 볼 수도 있습니다. 그러나 그것이 중요하지 않습니다. 창1장을 해석하 는 방법론에 따라 여러가지 해석이 가능하기 때문입니다. 사실 저의 이 주 장은 성경 무오성과 관련하여 또다른 심각한 논쟁을 야기시킬 수도 있을 것 입니다. 성경 무오성 논쟁까지 간다면, 우리의 논쟁이 소모전으로 흐르게 될 것이 좀 염려스럽습니다. 저는 성경의 무오성을 믿습니다. 셋째, 그렇다면 사계명의 안식일을 지키라는 말씀과 예수님께서 안식일 을 인정하신 것을 어떻게 설명하겠느냐는 반문이 예상됩니다. 저는 안식일 을 예표로 봅니다. 안식일이란 <창조의 복된 상태를 누리는 것>입니다. 안 식일은 <천국의 상태>입니다. 다시 말해서, 범죄 이전의 아담에게 있어서는 매일 매일이 안식일이었습니다. 그런데 범죄하여 지속되던 이 안식이 깨졌 습니다. 하나님께서는 십계명을 통하여 안식일을 명령하셨습니다. 이스라엘 백성들이 제사계명인 안식일을 지키는 것은 장래에 완성될 복된 안식일을 미리 맛보여주기 위함이었습니다. 이 세상의 온갖 고통과 좌절과 슬픔을 벗 어나서 편안하게 쉼을 누림으로써, 천국은 이와 같은 것임을 보여주시고자 함이었습니다. 예수님께서 안식일에 병자들을 고쳐주신 것도 이와 같은 맥 락입니다. 안식일이란 슬픔도 고통도 질병도 없는 천국의 상태임을 가르쳐 주신 것입니다. 소박하게 말하면, 안식일은 천국의 예표입니다. 이 천국의 예표로서의 안식일이 예수 그리스도의 십자가와 부활의 사건을 통해서 완성 된 것입니다. 정리하면, 안식일을 창조의 7일주기라는 관점에서 볼 수 없다는 것이 요점입니다. 왜냐하면, 안식일은 천국 상태를 말하기 때문입니다. 3.안식일에 밀이삭을 자른 사건을 다시 논함 ----------------------------------------- 새하늘님과 제가 주장하는 바가 거의 비슷하기 때문에 선명하게 구별하 여 표현하기가 참 어렵습니다. 언어의 한계 뿐만 아니라 표현의 한계까지도 느껴집니다. 이 사건은 분명히 안식일 날짜 논쟁이 아니라 안식일 준수법에 관한 논 쟁입니다. 예수님께서 바리새인들이 지키는 안식일 준수법이 하나님께서 본 래 정해주신 안식일 계명의 의도에서 벗어남을 책망하고 계십니다. 안식일 의 본래 정신을 회복하시려는 것도 분명합니다. 새하늘님은 제 견해를 반박하시면서, 예수님께서 제자들이 율법을 어겼 음에도 옹호를 받은 것이 아니라 구약의 안식일 준수법을 위반하지 않았으 므로 옹호했다고 말씀하셨습니다. 이런 식의 표현이라면, 제 견해가 약간 오해될 소지가 있습니다. 다시 한번 말씀드립니다. 예수님의 관점에서 보자 면 제자들의 행동은 정당합니다. 안식일에 제사장들이 성전 안에서 안식일 을 범해도 죄가 없듯이(마 12:5), 제자들은 성전보다 더 크신 분과 함께 하 기 때문에 당연히 죄가 없습니다. 그러나 당시의 율법적 기준으로 보자면, 제자들이 밀이삭을 잘라먹은 것은 분명히 안식일에 쉬지않고 일을 한 것입 니다. 새하늘님께서 신23:25을 예로 들면서, 이웃의 곡식 밭에 낫을 대지만 않는다면 손으로 그 이삭을 따는 것은 가하다는 말씀을 인용하셨습니다만, 그 구절은 안식일과 무관한 말씀입니다. 안식일이 아니더라도 남의 밭에 낫 으로 곡식을 베어먹는 것은 율법상 정죄받을 일입니다. 또, 새하늘님은 다윗의 경우나, 제자들의 경우를 <생명을 유지하기 위 해서 필수불가결하게 먹은 것이 죄가 될 수 없다>고 주장하셨습니다. 생명 을 유지하기 위해서라는 말씀은 좀 확대해석한 것으로 보입니다. 만약 제자 들이 밀이삭을 잘라먹지 않았다면, 배고파서 죽었을까요? 분명히 그렇지 않 을 것입니다. 사람이 하루 굶는다고 죽지는 않습니다. 만나 이야기를 보면 반드시 안식일 전날에 이틀분 식량을 미리 준비하라고 명합니다. 안식일에 식량을 준비하기 위하여 일하는 것이 허락되지 않았습니다. 이런 의미에서 제자들은 율법을 어긴 것입니다. 그러나 제자들은 율법 을 어긴 것이 아닙니다. 성전보다 큰 분이요 안식일의 주인이신 분이 함께 하셨기 때문입니다. 그 분 안에서의 안식일에는 자유함이 있습니다. 그 자 유는 제사가 아닌 자비를 향한 자유입니다. 4.안식일에 하지 않아야 하는 일의 조건??? ----------------------------------------- 출 23:4,5, 신 22:1, 신 23:25의 세가지 말씀을 예로 들면서, 새하늘님 께서 공통적으로 주장하시는 것은, <안식일에는 이런 일을 하지 말라는 조 건이 없다>는 것입니다. 이웃 곡식 밭에 낫을 대지 않고 손으로 따먹을 수 있고, 소나 나귀가 넘어졌을 때는 형제를 도와줄 수 있다는 말씀은 안식일 에 하지말라는 조건이 없으므로, 안식일에 행해도 가하다고 주장하시는 것 같습니다. 그러나 <안식일에는 이런 일을 하라는 조건도 없습니다.> 그리고 위에 서 예로 든 세 구절은 다 안식일과는 무관한 맥락에서 나온 말씀입니다. 단 지, 예수님께서 안식일에 양이 구덩이에 빠졌으면 구해낼 것이며, 제자들이 밀이삭을 잘라먹은 것을 옹호해주신 것을 근거로 하신 것 같습니다. 그렇다 면 제가 보기엔, 제7일을 구별하고 함께 모여 하나님께 예배드리는 일을 제 외한다면, 어떠한 일을 해도 가능하다고 말씀하시는 것 같습니다. 이 개념을 확장한다면, 안식일에 가족들과 함께 외식을 하는 것이라든 가 자녀들이 안식일에 공부하는 것이라든가 안식일에 국가고시를 치르는 것 이라든가(대부분의 국가고시는 주일에 행해집니다만) 안식일에 찾아온 옛 친구와 즐겁게 환담을 나누는 것 등은 다 가능한 일로 보여집니다. 만약 그 렇지 않다면 저의 이해가 어디서 잘못 되었는지를 지적해주시기 바랍니다. 그러나 만약 저의 이해가 옳다면 안식일에는 쉬라는 제사계명의 요구를 어 떻게 이해하고 계시는지에 대하여 좀 더 만족할만한 설명이 있어야 할 것입 니다. 한편, 하나님께서 <살인하지 말라>는 명령을 하시면서도 <살인자나 신 접한 자나 부모를 욕하는 자를 죽이라>는 명령을 하시는 모습을 예로 들어 주셨습니다. 새하늘님께서는 이것을 통해서 안식일에 일하지 말라는 명령을 주시면서도 이런저런 일은 하라고 명령하신다는 사실을 주장하고 계십니다. 사실 성경은 많은 파라독스가 있습니다. 한쪽 뺨을 친 자에게 다른쪽 뺨을 돌려대라고 말씀하신 주님께서 뺨을 맞으시고는 어찌하여 나를 치느냐고 꾸 짖으신 것을 봅니다. 이외에도 많은 파라독스가 있지요. 저는 오히려 <안식 일을 지키라는 명령>과 <안식일을 깨뜨리시는 행위> 사이에서 파라독스를 봅니다. 새하늘님의 주장 중에서 중요하다고 생각되는 한 부분을 인용하여, 저 의 논지를 계속 이어나가겠습니다. __________________________________________________________________ ____________________ 예수님께서 구약의 요구하는 모든 율법을 완전하게 준수함으로 율법의 완성이라고 주장하면서도 한편으로, 안식일 계명에 대해서는 완전하게 준수한 것이 아니라 원래의 계명대로 행하지 않고 계명 자체를 파괴한 것처럼 주장하는 것은 앞뒤가 맞지 않는 것임을 아셔야 합니다. __________________________________________________________________ ____________________ 서로간에 자꾸 같은 주장이 되풀이되고 있는 느낌입니다. 새하늘님께서 는 제 주장을 안식일 계명의 파괴란 말로 이해하시는데, 그것은 제가 주장 하는 논점과 다르다는 사실을 좀 더 분명하게 말씀드리겠습니다. 안식일은 본래 쉬는 날입니다. 안식일에 이루어지는 안식은 본래는 <창 조의 복된 상태의 지속>입니다. 안식은 천국에서 누리는 기쁨의 상태요, 안 식일은 천국의 예표입니다. 예수님께서는 안식일에 일하셨습니다. 그리고 아버지 하나님께서도 안식일에 일하셨습니다.(요 5:17). 안식일에 안식하지 않으셨다는 말입니다. 안식일은 이미 아담과 하와의 범죄로 깨어졌습니다. 십계명 중의 사계명의 안식일은 영원한 안식(곧 구원 혹은 하나님 나라)의 예표입니다. 극단적으로 표현하자면, 이제 우리에게 더 이상 안식일은 없습 니다. 예수님께서 안식일에 병자들을 고쳐주시고 제자들이 밀이삭을 잘라먹 은 행동을 정당화해주시는 것은 참된 안식일을 회복하시기 위한 적극적인 사역입니다. 바리새인들의 안식일觀에 정면으로 도전하십니다. 저는 이것을 안식일을 깨뜨리시는 행위로 봅니다. 왜냐하면 참된 안식일을 회복하시기 위함입니다. 5.안식일과 안식이라는 용어 -------------------------- 아담이 타락하기 전에는 제7일이 구별되지 않았다고 보느냐는 질문을 하셨군요. 이 부분에 대해서는 1번 항목에서 충분히 설명되었다고 보고 여 기선 간단히 말씀드립니다. 아담이 타락하기 전에는 매일매일이 안식일입니 다. ##글이 길어져서 여기서 일단락을 맺습니다. 다음 글에서 계속됩니다. 번호:853/986 토론자:SANDOLS 수신자:ALL 토론일시:96/09/17 21:10 길이:78줄 (아랫글에 이어서 계속됩니다.) 6.그리스도 없이도 안식이 가능하다??? ------------------------------------ <만약에 자유님의 주장이 전부라고 한다면 그리스도 없이도 안식이 가 능하다는 결론이 나옵니다.>라는 새하늘님의 말씀은 이해할 수 없습니다. 제 글 어디에서 그런 결론이 도출될 수 있습니까? 제가 줄곧 주장해온 바는 예수님의 대속과 부활을 통해서 안식의 참 의미가 완성된다는 것이었습니 다. 그리스도 없는 안식이란 말은 지나친 논리의 비약입니다. 7.죄로부터의 자유 ----------------- <자유님은 그리스도를 통하여 안식일로부터 자유하다고 하셨지만 그렇 지 않습니다. 그리스도를 통해서는 죄로부터의 자유입니다.>라는 새하늘님 의 말씀은 저의 논지를 축소 내지는 일반화시킨 것입니다. 우리는 그리스도를 통하여 죄로부터 해방되었습니다. 이것이 곧 죄로부 터의 자유입니다. 너무도 명백한 사실입니다. 지금 저는 이것을 말하고 있 지 않습니다. 안식일과 관련한 부분에 국한해서 이야기하고 있습니다. 새하 늘님께서 제 글을 논박하시려면, <안식일로부터 자유한 것이 아니라 안식일 은 태초부터 하나님의 계명으로 존속해왔으므로 그리스도를 통해서라 할찌 라도 그 날짜가 변경될 수 없다>라고 하셔야 합니다. 이 부분에 대한 반박은 앞에서 충분히 다루었으므로 생략합니다. 8.새언약 -------- 고후 3장의 돌비와 심비(心碑), 그리고 의문(儀文)과 영에 관해서 말씀 해주셨군요. 이 부분은 복음과 율법의 관계를 다룬 저번 토론에서 충분하게 다루었을 것으로 보고, 새삼 여기서 깊이 다루지는 않겠습니다(죄송하게도 천리안컴선에서나 하이텔컴선에서 저는 이 부분을 거의 보지 않았습니다). 새하늘님의 주장의 핵심은 새언약에서 십계명을 지킬 것을 명령하셨으 므로, 당연히 제4계명인 안식일 성수 계명도 지켜야 한다는 것이군요. (이 부분에 대한 제 생각을 전체적으로 말씀드리자면 아마도 책한권 분량이 될 것입니다. 언어의 한계에서 오는 의사소통의 단절 문제가 또 염려됩니다만 한단락으로 압축해서 말씀드리겠습니다) 예수님께서는 산상수훈을 통해서 율법의 참 정신을 밝히 보여주셨습니 다. 형제에게 욕하는 자는 살인하는 자와 같고, 여자를 보고 음욕을 품는 자는 간음한 자와 같다고 하셨습니다. 눈은 눈으로 이는 이로 갚으라는 모 세의 율법을 완전히 뒤엎고(이것도 오해의 여지가...), 이웃 사랑을 실천하 라고 하셨습니다. 이 율법의 의미 혹은 정신을 망각한 것은 율법을 범한 것 입니다. 안식일 문제도 그렇습니다. 안식일의 의미 혹은 안식일의 정신을 올바로 알아야 하는 것입니다. 그렇지 않으면 안식일을 제대로 지킬 수 없 는 것입니다. 예수님께서는 십계명의 틀을 넓히시고 높히셨습니다. 그것은 바로 하나님 사랑과 이웃 사랑의 법입니다. 모든 계명이 이 가운데 다 포함 되어 있습니다. 사랑은 정의와 평화를 요구하고 자유와 책임을 낳았습니다. 율법은 더 이상 우리를 정죄하지 못합니다. 그러나 우리는 율법을 하나님의 의의 표준으로 삼고 살아가야 합니다. 그러나 율법은 우리를 구속하지 않습 니다. 우리는 율법으로부터 해방되었습니다. 우리는 자유인입니다. 9.노동의 문제 ------------- 땅에 충만하고 땅을 정복하고 땅을 다스리라는 문화명령은 최초 인간의 범죄 이전에 주어진 노동에 대한 명령입니다. 노동은 본래 죄와 상관없이 인간의 본래적 사명입니다. 노동은 신성합니다. 그러나 범죄 후의 인간에게는 노동이 고통이 되었습니다. 노동이 죄에 대한 방벽이라는 새하늘님의 견해는 일정부분 옳습니다. 노동은 원래 하나 님께서 인간에게 주신 축복이기 때문입니다. 그러나 분명히 범죄 후의 인간 에게는 노동이 형벌이 되었습니다. 여자의 해산의 고통과 남자의 노동의 의 무는 분명히 죄의 결과입니다. 한편, 새하늘님께서는 제4계명의 아무 일도 하지 말라는 말씀을 안식일 교회 측에는 문자적인 것을 부정하지는 않는다고 하셨습니다. 예수님께서 안식일에 행하신 일과 같은 종류의 일들 외에는 하지 않는다고 이해하시는 것 같습니다. 이 글의 앞부분에서 제 견해를 피력했고, 또 질문도 했으므로 답변을 기다리겠습니다. 10.기타 ------- 많은 부분들을 이미 중복/반복해서 말씀드렸으므로 또다시 거론할 필요 는 없는 줄로 압니다. 새하늘님의 다음 글이 올라온 후에 필요에 따라서 다 시 논하겠습니다. 그럼 이만...평안하시길... 번호:854/986 토론자:SANDOLS 수신자:ALL 토론일시:96/09/17 21:12 길이:230줄 여섯 군데의 성경 구절과 관련한 새하늘님의 글에 대한 답변입니다. 가 능한 한 반복을 피하려 합니다만 어쩔 수 없는 경우도 있음을 양해해주시기 바랍니다. I.안식일에 관한 바울의 세가지 논증 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 1.골로새서 2:16 --------------- (1)문맥상 분명하게 안식일은 장래 일의 그림자라고 말씀하고 있습니 다. 결국 이곳의 안식일이 제칠일 안식일이냐 절기안식일이냐 아니면 양자 를 다 포괄하느냐 하는 것이 주된 논점이지요. (2)이 구절과 관련한 헬라어와 히브리어 용법에 대해서는 폴 쥬이트의 <주일의 참뜻>을 참조했습니다. (물론 그밖의 다른 부분들도 상당한 도움을 입었지요.) 이제 새하늘님의 글을 하나씩 짚어가면서 말씀드리겠습니다. ①먼저 쥬이트의 글에 관련된 부분입니다. 새하늘님의 말씀처럼 바울은 헬라어 단수형 중성 주격인 삽바톤(sabbton)을 사용하지 않았습니다. 그러나 복음서와 사도행전에는 분명히 삽바톤(sabbton)이라는 단수 형태가 사용됩니다. 그리고 골로새서 2장 16절에도 삽바타가 아니라 삽바톤(sabbto^n)이 사용된 것도 맞습니다. 새하늘님은 히브리어 삽 바톤에서 바로 음역한 것이라고 말씀하시면서, 쥬이트가 복수 주격을 다시 소유격으로 격변화시킨 것을 부당하다고 주장하셨습니다. 그러 나 신약 성서의 다른 곳에서는 삽바톤을 격변화시켜서 사용하고 있습 니다. 바울 역시 히브리어에서 음역한 삽바톤이란 단어를 격변화하여 사용했을 가능성을 완전히 무시하는 것은 잘못되었다고 생각합니다. ②70인경에서 안식일과 관련하여 <아나파우시스>가 나오는 곳은 레 16:31, 레23:3, 레23:24, 레23:39, 레 25:4 정도 입니다. 특히, 23:24의 나팔절을 가리키는 안식일(삽바톤)은 단독으로 <아나파우시 스>로 번역되어 있습니다. 그리고 23:39에 단독으로 나타나는 삽바톤 도 역시 <아나파우시스>로 번역되어 있습니다. 나머지의 경우는 대 개 <삽바트-삽바톤>이란 히브리어를 <삽바트-아나파우시스> 또는 <삽 바타-삽바톤-아나파우시스>로 번역하고 있습니다. 이 정도면 충분한 자료라고 생각합니다. 특히 새하늘님께서도 말씀하 셨듯이, 나팔절의 경우 단독으로 사용된 안식일(삽바톤)을 LXX가 <아 나파우시스>로 번역했다는 것은 중요한 증거입니다. ③새하늘님께서는 저의 주장을 수용하여 <골로새서의 안식일 (sabbato^n)이 속죄일이나 초막절의 절기 안식일이나 안식년 등을 의 미할 수도 있다>고 하셨습니다만, 그것은 처음부터 저의 주장이 아니 었습니다. 저의 헬라어, 히브리어 실력이 짧아서 미숙한 표현 때문에 오해를 하신 것 같습니다. 저는 골로새서의 안식일(sabbato^n)을 제7 일 안식일로 보는 것이 더 올바르다고 생각하고 있습니다. 골 2:16을 다시 한번 쓰지요. <<그러므로 먹고 마시는 것과 절기나 월삭이나 안 식일을 인하여...>> 여기서 절기와 월삭은 단수입니다. 그러므로 안 식일도 형태는 복수이지만 히브리어의 음역임을 감안하여 단수로 보 는 것이 타당하다는 것입니다. 만약 이것을 복수로 보고 안식일들로 해석한다고 하더라도, 제7일 안식일이 여기서 제외되어야 할 이유가 없다는 것이 제 주장이었습니다. (3)다시 한번 정리합니다. 구약에서 대부분의 절기 안식일은 삽바트 단독으로 사용되지 않고 <삽 바트-삽바톤>이란 말로 사용되었습니다. 이것을 70인경 번역자들은 그대로 음역하여 <삽바트-삽바톤>이라고도 했고, <삽바트-삽바톤-아나파우시스>라 고도 했습니다. 또 <삽바트-아나파우시스>로 번역한 경우도 있습니다. 어찌 되었건 <삽바타 혹은 삽바톤>이란 헬라어 단독으로 절기 안식일을 가리키는 경우는 없었습니다. 그러나 레23:24에서 나팔절을 안식일로 삼으라는 말씀 에서, 안식일을 히브리어 <삽바톤>으로 표기한 경우가 있습니다. 좀 예외적 인 경우이지요. 이 경우에 70인경 번역자들은 그대로 헬라어로 음역하지 않 고 <아나파우시스>를 사용했습니다. 결국 골로새서의 본절에서 바울이 만약 제7일 안식일과 구별되는 절기 안식일을 말하려 했다면, <아나파우시스>를 단독으로 사용하던가, <삽바트-삽바톤-아나파우시스>란 표현을 사용하던가 했을 것입니다. 바울은 70인경을 잘 알았기 때문입니다. 그러나 바울이 아 나파우시스란 용어를 사용치 않은 것은 오히려 본절이 절기 안식일이 아니 라 제7일 안식일을 가리킬 가능성이 훨씬 더 많다는 것이 저의 생각입니다. 2.롬 14:5 --------- 문맥을 중시하시는 님의 입장에 동의합니다. 본절은 확실히 고기를 먹 는 것과 관계된 말씀입니다. 그러나 날을 중요시하는 것도 먹는 것과 관련 된다는 말씀에는 선뜻 동의할 수 없습니다. 바울은 고기를 먹는 문제를 설 명하면서 날을 중요시 하는 것과 비교하고 있습니다. 날을 중요시하는 것이 안식일만을 염두에 두고 쓰여진 것은 아니라고 생각합니다. 바울은 지금 율 법이 명하는 모든 날들을 다 염두에 두고 있는 것으로 보입니다. 이와 관련 해서 새하늘님께서 세가지 모슨점이 있음을 지적해주셨는데, 상당히 예민하 고 중요한 부분을 지적하셨습니다. 나름대로의 생각을 정리해서 답변드립니 다. ①바울의 말대로라면 어느 날을 중히 여기든지 각각 마음에 확정해서 지키면 됩니다. 우리 개신교회는(쩝~ 안식일 교회는 개신교회가 아닌가? 적 당한 용어를 못찾겠군요...) 초대 교회 이후로 이어져내려오는 주일 예배의 전승을 받아들일 뿐입니다. 초대 교회의 교인들은 분명히 예수 그리스도의 부활의 날에 큰 의미를 부여하고, 함께 모여 떡을 떼었습니다. 이 역사적 전통을 우리는 승인합니다. 그것이 성경에 어디 있느냐고 물으시겠지요. 예 수님께서 언제 주일 예배를 명했느냐고 반문하시겠지요. 그러나 그것은 다 른 차원의 문제입니다. 아마 글이 계속 되는 동안 자연스럽게 이 부분도 언 급될 것입니다. ②<각각 자기 마음에 확정>하는 것이 되어야지 교회의 전체적인 판단으 로 일요일을 성별할 수 없다는 주장은 본문을 좀 지나치게 문자적으로 해석 하시는 것 같습니다. 아마도 예수 그리스도의 부활 사건을 하나님의 구원 사건이요 재창조의 사건으로 믿는 대부분의 그리스도인들은 제8일을 주일로 지키는 것에 당연히 동의할 것입니다. 실제로 교회의 역사를 보면, 안식일 에서 주일로 예배일이 옮겨진 것은 자연스럽게 이루어졌습니다. 그 일로 인 하여 어떤 격렬한 논쟁과 싸움이 벌어졌던 역사적 흔적은 전혀 없습니다. ③본절은 각각 개인에게 맡겨진 금식일만을 말한다고 하셨습니다만, 초 대 교회 그리스도인들은 각각 자기 마음에 확정해서 아무 때나 금식하지 않 고 수요일과 금요일에 금식했습니다. 교회 지도자들의 권면을 각각 자기 마 음으로 받아들인 것이지요. 제가 보기엔, 안식일 교회 측에선 제7일 안식일 문제를 너무 크게 중요 하게 생각한 나머지 분명하게 날과 절기와 안식일을 말하는 성경 말씀에 대 해서도 어떻게 하든지 제7일 안식일만큼은 예외적으로 보려고 하는 것 같습 니다. 저는 이 제7일 안식일에 대한 특별한 강조가 잘못된 자세임을 말씀드 리고 싶을 뿐입니다. 3.갈 4장 10절 ------------- 갈라디아서 전체는 율법의 행위가 아니라 믿음으로 의롭다 함을 얻는 도리를 전하고 있다는 새하늘님의 말씀은 옳습니다. 그리고 본절 역시 그러 한 큰 틀 안에서 파악되어야 한다는 것도 인정합니다. 날과 달과 절기와 해 를 삼가 지키니 내가 너희를 위하여 수고한 것이 헛될까 두려워 한다는(갈 4:10) 바울 선생의 말씀은 그러한 것들(날과 절기들...)을 의롭다 함을 받 는 수단으로 지켰기 때문이라는 새하늘님의 주장에도 동의합니다. 당연히 안식일을 의롭다 함을 받는 수단으로 지키는 무리들이 있었을 것입니다. 바울 선생은 그 모든 것들을 포함해서 율법을 지킴으로써 의에 이르고자 했던 일체의 시도를 배격했습니다. 본절의 날들이 안식일을 포함 하는가 아닌가는 명확하게 검증되기는 힘들 것입니다. 이 점은 새하늘님도 인정하시는군요. 이 구절에는 제7일 안식일이 반드시 포함된다고 말할 수 없는 것처럼, 제7일 안식일이 반드시 제외된다고도 말할 수 없을 것입니다. 바울이 로마서 14:5에서 한 말과 본절에서 한 말이 어째서 모순된다고 생각하십니까? 롬 14:5에서는 고기를 먹는 것과 관련해서 날의 문제로부터 자유하라는 권면이고, 본절은 날들과 절기들의 문제를 의를 얻는 수단으로 지켜서는 안된다는 말씀입니다. 모순되지 않습니다. ###이상의 세구절(골2:16/롬14:5/갈4:10)을 서로 관련해서 살펴본다면, 안식일 문제에 대한 바울의 태도을 충분히 알 수 있다고 생각합니다. 분명 히 바울은 안식일 문제에 대해서 자유롭고 개방적인 입장에 있었습니다. II.예배일로써의 안식 후 첫날에 대한 성경적 증거 구절 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ ###본론에 들어가기 전에 한말씀 드립니다. 안식일에서 주일로 바뀌는 과정에 대해서는 지금 제시하는 세개의 성경 구절보다는 <안식일-역사적 고 찰>이라는 제 글을 보시는 것이 더 좋을 것 같습니다. 여기서는 새하늘님의 글에 간략하게 답변하는 방식을 취합니다. 1.행 20:7 --------- 안식 후 첫날에 그리스도인들은 떡을 떼려 하여 모였습니다. 그리고 바 울이 이튿날 떠나야 되었기 때문에 그들에게 강론했습니다. 만약 바울의 송 별회로 모인 것이라면, 떡을 떼려 하여 모였다고 말하지 않고 바울이 떠나 려하기 때문에 모였다고 말했을 것입니다. 떡을 뗀다는 말씀은 확실히 어떤 공식적인 예배를 지칭하는 관용어처럼 사용되었을 가능성이 매우 큽니다. 그리고 단순한 바울의 송별회라면 안식 후 첫날이라는 표현을 쓰지 않 아도 상관없었을 것입니다. 사도행전에서 안식 후 첫날이란 표현은 이곳에 단한번 나옵니다. 드로아의 그리스도인들이 공식적인 모임을 갖는 특별한 날이었기 때문에, 사도행전의 저자가 안식 후 첫날이란 특별한 용어를 사용 했던 것입니다. 2.고전 16:2 ----------- 본문에서 바울이 권면하는 헌금은 예루살렘의 성도들을 돕기 위한 구제 의연금입니다. 새하늘님의 글을 잠시 인용합니다. <<만일에 바울이 이방인 교회마다 첫날을 예배하는 날로 구별하고 그날 에 헌금을 드리라고 했다고 하면 당연히 첫날에 대해서 <안식 후 첫날>이란 용어를 사용하지 아니하고 <안식일>이라는 용어를 사용했을 것입니다.>> 솔직히 저는 위의 인용문의 의미를 잘 파악하지 못했습니다. 대략적인 감만 잡고 말씀을 드립니다. 안식 후 첫날(개역성경에선 매주일 첫날)이란 표현 자체가 그 날이 공식적인 날임을 말해줍니다. 만약 각자 자기 집에서 개인적으로 미리 수입에서 얼마씩 저축함으로써 준비해두는 것이라면 일주 일 중의 아무 날이라도 상관없을 것입니다. 왜 안식 후 첫날(매주일 첫날) 이란 특별한 날짜를 지목하여 헌금하라고 말했겠습니까? 특별한 날이고 공 식적인 날이기 때문입니다. 3.계 1:10 --------- 새하늘님의 말씀처럼 구약의 여호와를 신약에서는 <主>라는 단어로 바 꾸어 사용했습니다. 그러나 한편, 이 <주>라는 단어는 예수 그리스도께 사 용되기도 했습니다. 물론 단지 선생님이라는 뜻으로 사용된 경우도 있으나, 신약의 저자들이 오직 여호와 하나님께만 사용되면 <주>라는 단어를 예수 그리스도께 사용하여 경배함으로써, 예수 그리스도께서 경배받으실 제2위 하나님이심을 간접적으로 신앙고백했던 것입니다. 그러므로 주의 날이란 표현이 반드시 여호와의 날이란 의미로 이해되어 야 할 필요는 없습니다. 오히려 신약의 경우, 안식일을 <주의 날>로 부른 곳이 한곳도 없습니다. 본절(계 1:10)에 나타난 <주의 날>은 분명히 <예수 그리스도의 날>로 이해되어야 합니다. 사도 요한은 주의 날에 일곱 촛대 사 이에 계신 인자같은 이를 보았습니다(계 1:13). 인자는 안식일의 주인이므로, 본절을 예수 그리스도의 날로 본다고 하 더라도, 주의 날이란 토요일 안식일을 가리킨다고 주장하실 안식일 교회 분 들도 계시겠지요. 그러나 2세기 초반의 속사도 교부들의 글을 보면, <주의 날>이 예수 그리스도의 부활의 날이라는 증거를 찾아볼 수 있습니다. 뿐만 아니라 <주의 만찬>이란 용어와 <주의 날>이란 용어의 형태가 유사하다는 점도 <주의 날>이 부활의 날을 가리킨다는 우리의 주장을 간접적으로 지지 해줍니다. III.마무리 ~~~~~~~~~~ <웨스트민스터의 안식일론을 받아들이지 않습니까>라는 질문에 대해서 는 저번 글과 이번 글을 통해서 충분히 답변되었다고 봅니다. <기준도 없는 안식일론으로 재림교회를 이단으로 정죄한 것은 잘못된 것>이라는 말씀에 대한 저의 입장은 다음과 같습니다:##지금껏 제가 말씀드 린 안식일론(論까지는 안된다고 생각합니다만...)이 기준도 없다고 생각하 십니까? 아니면 장로교의 공식적 입장에 대해 말씀하시는 겁니까? 후자라면 전 별로 드릴 말씀이 없습니다. 만약 전자라면 <기준도 없다는 말씀 자체가 안식일을 율법적으로 규정지어야만 한다는 의미가 함축되어 있는 것>이라고 말씀드리고 싶습니다. 다시 말씀드려서 율법주의적으로 흘러가려는 출발점 에 서있다는 의미입니다. <님들이 안식일에서 안식을 가장 중요시하게 설명하셨지만 우리는 안식 일의 가장 중요한 의미는 주님 자체>라는 새하늘님의 말씀은 어찌보면 말장 난에 불과한 것입니다. 주님 자체를 가장 중요시하지 않는 그리스도인이 그 누가 있다는 말입니까? 안식일에 대해서 토론하기 때문에 안식한다는 의미 를 연구해가는 과정에서 안식의 의미가 중요하다고 얘기한 것을 가지고, <사실은 그게 아니라 안식보다는 주님 자체가 가장 중요하다>라고 말씀하시 는 것은 넌센스라는 생각이 듭니다. 저도 새하늘님처럼 안식 보다는 주님 자체가 더 중요합니다. 주님 없는 안식이란 생각도 할 수 없는 것이지요. 새하늘님과의 이번 토론 기간 동안 서로 몇편의 글을 주고 받지는 못했 지만, 글들이 너무 무겁게 흘러갔던 것 같습니다. 가능하다면 이번 안식일 에 관한 논쟁이 끝날 때까지는 좀 평이하고 부드럽고 가벼운 마음으로 읽을 수 있는 글을 써 볼 생각입니다. 긴 글을 읽어주신 여러 분들께 감사드립니다. 예수 그리스도 우리의 평화!!! 번호:855/986 토론자:MYCHRIST 수신자:SAEHANUL 토론일시:96/09/19 11:00 길이:132줄 답변은 감사히 읽어보았읍니다. 제 질문이 좀 구체적이지 못했던것 같군요. 제 생각엔 어느 한 신학적인 주제라도 그 것이 전혀 별개의 것으로 독립되어 있을 수 없기에 간혹 소주제의 토론중이라도 그 것과 연관된 다른 내용들이 연결되는 것이라 생각됩니다. 주일이 짐승의 표가 된다면? 이라는 전제를 놓고서 이해하여야 한다고 하셨는데.. 우선 그 전제 자체가 문제가 있기에 그 전제를 동일하게 놓고서 피차간에 토론이 될수는 없을 것 같읍니다. 계시록에서 짐승의 표가 주일을 구별함이 라는 님의 주장엔 사실 당혹감을 느끼며 그런 맥락에서 왜? 님들이 그토록 제칠일을 구별하려 하고 우리에게 주일이되는 일요일에 거부감을 느끼시는지 일견 이해가 됩니다. 그러나 그 짐승의 표에 대한 해석은 그 것이 갖는 예언이라는 특성 때문에 끝날에 명백하여 진다고 할수는 있으나 그 미래의 믿음으로 인해 현재의 믿는 성도들간에 그렇듯 반목과 정죄와 섣부른 판단이 있을 수 있다는 것은 사실 그리 바람직하지 않은 것 같읍니다. 저는 그 주일이 짐승의 표가 된다는 주장에 대해서는 너무 무리한 해석이라는 것과 현재 그 누구도 그 예언에 대하여 완전하게 알수는 없으므로 더 이상 문제삼고 싶지는 않으나 이 부분에서도 님들에게서 동일하게 느끼는 것은 님들이 인정하시던 안그러시 던 우리 첫날을 구별하여 주일로 섬기는 교회들에 대하여 이상하리 만치 빗나간 시선을 가지고 계시고 과민반응으로 느껴질 정도로 사고가 편협하여 지신다는 것이 조금은 이상히 여겨집니다. 전에도 제가 올린글 중에 있는 부분이기는 하나 어느 누구도 그 성령님의 역사를 부정하지 않고 상대에게서 동일하게 역사하시고 가르치시는 성령님의 그 다양하신 역사를 인정하신다면 현재와 같은 믿음에서보다는 좀더 안목을 넓히실수있지 않을 까요? 하나님의 계명과 예수믿음을 지키는자를 십계명을 지키는자 라고 해석하시고 또 그 십계명에 안식일을 지키라고하셨으므로 안식일을 지키는 자들이 계명을 지키고 예수 믿음을 지키는 자라는 해석에 대해서도 당연히 인정하지 않습니다. 제 일관된 주장은 그 계명은 사랑이라는 것입니다. 아버지를 사랑하고 이웃을 네몸과 같이 사랑하는 자라야만이 계명과 예수믿음을 지킨자일것이고 님들의 의견처럼 안식일 을 지키고 있는 무리만이 계명을 지킨자라고는 절대로 생각이 되어지지 않습니다. 이 부분에서도 구원과 연관이 되겠지만 구원이라는 것은 어느 교단과 어느 구별된 무리에게 단체로 동일하게 적용되는 것이 아니라 개개인이 아버지 되시는 하나님을 믿음으로 순종하였는가의 문제가 아니겠읍니까? 안식일을 지킴으로 이단으로 정죄가 되었다고 하셨는데 그것또한 올바른 판단은 아니 신것 같읍니다. 토요일을 지키고 일요일을 지키는것이 어찌 정통과 이단의 갈림길이 되겠읍니까? 제가 가진 자료에도 그 안식일을 구별하여 지킴으로 이단이라고 정죄하지는 않았는데 아무래도 시각의 차이인것 같읍니다. 단지 어느날을 구별하느냐가 문제 이기 보다는 그 날을 구별함이 본인들과 그 이외의 사람들에게 무슨 의미로 받아들여지고 있느냐가 문제 아니겠읍니까? 안식일의 계명인 제 4계명은 십계명에 속하는 것이고 그 십계명은 다시 주님이 주신 새계명에 속해있어야만 그 본질과 하나님이 우리에게 주시고자한 참뜻이 온전히 드러 나게 됩니다. 그런 맥락에서 예수님 께서 안식일의 주인이시고 마찬가지로 우리에게도 우리가 안식일을 위하여 있지않고 안식일이 우리를 위하여 있으므로 좀더 하나님이 우리 에게 원하시는 것이 무엇인가에 대해 상고하여 본다면 단지 날의 구별로 인한 지금과 같은 제칠일이냐 제 팔일이냐의 논쟁이 무색해 지는것 아니겠읍니까? 항상 형식과 그 내용은 서로를 보완하고 어느하나 빠뜨려서는 안되는 모두 소중하고 중요한것이지만 자칫 다반사로 실수 하는 일은 그 형식이 내용을 앞서려 한다는데에 있읍니다. 주님께서는 그 3년반의 공생애 동안 이상하리 만치 안식일에 선행과 병고침 등을 하심으로 의도적으로 바리새인들과 대립하시는 모습들을 보여주십니다. 안식일을 주신 이유에 대하여 좀더 아버지의뜻을 이해하려하고 그분의 사랑의 본질을 조금이라도 이해하려 한다면 우리는 항상 예수 그리스도 안에서 자유해야 하고 그 주신 자유를 자신의 적절한 절제로 완전한 자유가운데 우리들 스스로가 지으신 아버지를 찬양하고 우리를 위해 친히 우리의 부끄러움까지 감당해 주신 그 사랑에 감사하며 영원히 영광을 돌려야 하는것 아니겠읍니까? 현재 이곳의 토론이 소주제로 나뉘어 세세한 가운데 서로의 이견을 들어보려 하지만 그보다도 먼저 선행되어야 하는 것은 현재 이곳이 있어야하는 이유와 이곳을 허락 하시고 지켜보고 계시는 그분의 뜻을 우리가 좀더 알아내고 순종하여야 한다는 것을 우리가 느껴야 한다는 것이 아니겠읍니까? 저는 더 이상 안식일에 대하여서는 별로 드림말씀이 없읍니다..다만 재림교회가 안식일을 지킴과 우리가 주일을 지킴이 각자의 신앙과 성령님의 감동하심으로 모두 옳다고 느끼시고 하나님의 사랑안에서 행하는 것이기에 서로가 그 날로 인하여 정죄 해서는 안된다고 생각합니다. 자신들의 아버지께 대한 사랑을 증명하고 그 분의 계명에 순종하려 하는것은 분명히 세상 그어느 보다 고귀하고 아름다운 모습임에는 틀림없읍니다. 그러나 그 날들로 인하여 우리가 서로를 판단하고 현재 정죄하고있다면 그 것이 어느쪽 상대자로 부터 온것인지의 여부는 차지 하고라도 결단코 아버지 되시는 하나님께서 원하시는 것은 아니라고 확신합니다. 제가 아는 말가운데 이런말이 있읍니다. " 탑의 높이를 정확히 알려면 탑아래에서 벗어나 멀리서 다시 탑을 바라보아야 한다" 제가..지금 하고픈 말은 바로 이런말이 아닐까 생각합니다.여러분들은 이미 안식일에 대하여 현재 어느 교회나 교단보다 더 자세한 이해와 논박할수 있는 자료와 근거들을 가지고 계십니다..감히 섣부르게 다른 이들이 폄론하지 못할정도로 말입니다. 그러나 그 모든 생각과 이해와 논리들이 모두 여러분들의 교회인 재림교회 즉 다시 말해서 유일하게 안식일을 지키는 사람들의 무리 가운데에서 연구 되어지고 가르쳐 와지고 있다는것입니다. 여러분들 스스로는 자신들이 이단이 아니라는 확신으로 또.. 그렇기에 장로교단이나 다른 곳을 섬기시다 재림교회의 신앙인으로 옮기셨겠지만 제가 보기에는 그 이후에 울타리 밖에서 여러분들의 교회를 객관적으로 바라보실 기회를 갖지 못하시지 않았나 감히 생각합니다. 가끔씩은 왜 자신들이 이단으로 정죄 당하고 있고 현재 왜 이렇듯 주일을 섬기는 이들과 같이 갈수 없고 서로가 서로를 이단시 해야 되는지 아무것도 그리지 않은 백지위에서 하나 하나 짚어가는 시간을 가져 보심도 꽤 �ㅀ┑珦� 생각이라고 여겨집니다만...... 저는 토론의 와중에서 먼저는 일부 편협한 목사님이나 신학자들에 의해서 여러분들이 잘못된 이단정죄를 당하고 있다고 생각하였읍니다. 그러나..현재도 이리 얘기 할수밖에 없지만 하나님이 보시기에 여러분들이 이단인지 아닌지는 잘 모르겠으나 여러분들을 이단으로 생각하시는 분들의 논리나 그분들의 신앙의 됨됨이가 모두 편협 하지 만은 않다는 사실을 차츰 더,,알게 돼었읍니다. 서로가 서로를 좀더 공정히 바라보고 과연 이것이 그러한가 하여 성경을 날마다 상고하는 베뢰아 신사들의 모습은 비단 우리에게 뿐만아니라...여러분들에게도 동일하게 필요한 부분 아니겠읍니까? 잘알지도 못하는 이가 감히 실례를 무릅쓰고 여러분들의 신앙을 섣불리 판단하려 하였다면 넓은 관용의 마음으로 이해하여 주시리라 믿으며... 이만,,줄입니다... 그럼.... �圓縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡� �� �� �� " 진리를 알지니 진리가 너희를 자유케하리라!" �� �� �� �� (요8:32) �� �� �� �� "Jesus of my christ!" 치악산에서 바울입니다!~~~ �� �� ~~~~~~~~~ �� �� �� �邀縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡� 번호:856/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/09/20 17:56 길이:170줄 자유님의 역사적 자료 반증입니다. LXX(70인역)과 히브리어 성경을 대조하면서 분석하느라고 시간을 많이 소모 하였습니다. 이 부분은 다음에 변증하겠습니다. 내용이 길어서 몇번에 나누어 올리겠습니다. 아직 전체적으로 타이핑하지는 못했습니다. 시간이 너무나 지체되어서 일단 첫 번째 작성된 것만 올립니다. 자유님의 올리신 글은 속사도시대의 교부들의 글을 증거로 초기부터 일요일 을 성별했다고 주장하였으며 그것에 기초하여 다른 성경도 역추적하여 권위를 세우고 있다고 생각됩니다. 그러므로 올리신 그 역사적 자료가 근거없음이 드러난다면 마땅히 자유님의 주장하는 일요일의 성별의 근거는 없어지게 됩니다. 성경의 반증은 역사적 문헌의 반증이 마친 후에 올리도록 하겠습니다. 자유님은 역사적인 근거(자료)는 없지만 예수님의 부활 후에는 안식일과 첫 날이 함께 지켜져 오다가 더 이상 안식일은 지키지 않고 첫날만을 지켰다고 주 장하면서 그 증거로 2세기의 자료를 인용하였습니다. 앞으로 밝히겠지만 인용 하신 자료는 절대로 자유님의 주장을 지지하지 않습니다. 오역한 것을 밝히면 서 반증을 하겠습니다. 폴 쥬이트의 글에서 인정하는 것처럼 첫날이 안식일을 대신해서 지켜지게 된 것은 사도시대에는 절대로 없었습니다. 역사적인 근거 도 없으면서 아마 그렇게 되었으면 하는 바램으로 추측할 뿐입니다. 자유님이 주장하는 문헌은 크게 두가지로 분류됩니다. ① 첫날을 "주의 날"로 부른다고 주장하는 문헌들과 ② 첫날을 안식일 대신 에 성별해야 한다고 주장하는 문헌들입니다. 첫날을 "주의 날"로 불렀다고 주장하는 문서들은 요한이 계시록 1장 10절에 기록한 "주의 날"(te^ kuriake^ hemera 테 쿠리아케 헤메라 = the Lord's day) 이라는 표현을 사용하지 않았으며, 모두가 "날"을 뜻하는 "헤메라"를 사용하지 않고 관사와 형용사를 붙여서 소위 명사적 용법을 사용했는데 다만 "주님께 속 한" 또는 "주님의"의 뜻인 "쿠리아케"(kurike^)를 사용하였습니다. 이것은 무 엇이 생략되었는지 문맥에 따라서 살펴야 합니다. "날"이란 말이 없는데도 일 요일 신성론자들은 "날"을 넣어서 번역하고 있습니다. 그러나 문맥을 본다면 "주의 생명"이나 "주의 교훈"이라고 표현하는 것이 훨 씬 더 문맥과 일치합니다. 다음으로 첫날을 성별해야 한다고 주장하는 문서들은 어떤 곳에서도 요한계 시록 1장 10절을 근거로 첫날을 성별해야 한다고 주장하지 않았습니다. 이것은 당시에도 여전히 "주의 날"이 첫날이 아니라 안식일을 의미했음을 증 거하는 것입니다. 사도요한의 수제자인 폴리카르푸스는 공개적으로 일요일 신성설을 반대했습 니다. 1. 마그네시아인들에게 보내는 익나티우스의 편지 제9절 ---------------------------------------------------- 자유 = <<그 때 우리가 우리의 유일한 선생님이신 예수 그리스도의 제자로 발견되기 위하여, 그것 때문에 참으면서 인내하였고 믿어왔던 신 비, 곧(몇몇 사람들이 부인하는) 그와 그의 죽음을 통하여 우리의 생명 역시 부활할 주의 날을 따라 살고, 더 이상 안식일을 지키지 않으면서 옛날의 관습 속에 살았던 사람들이 희망의 새로움 속으로 들어왔다면, 우리가 어떻게 그분 없이 잠시라도 살 수 있을까요?>> ----------------------------------------------------------------------- 새하늘 = 서기 115년경 순교당한 안디옥의 감독 이그나티우스가 로마로 잡혀 가는 길에 7통의 서한을 발송했습니다. 에베소, 마그네시아, 트랄레스, 로마에 보낸 것은 서머나에서 기 록하였고, 필라델피아, 서머나, 폴리카르푸스감독에게 보낸 것은 트 로에서 기록하였습니다. 7통만 기록하였는데 오늘날은 그의 편지로 전해져 오는 것은 15통이나 됩니다. 위조서한들이 이그나티우스의 이름으로 전해져오고 있는 것입니 다. 학자들에 의하여 위조서한으로 판명된 것은 ①라틴어와 헬라어 로 된 것으로 분명한 위조서한 ②헬라어로 된 분간하기 힘든 위조서 한으로 구분합니다. 그런데 교부들(Eusebius, Jerome,...)과 현대 학자들에 의해서 위 조서한으로 판명된 것에서만 "주의(날)"(쿠리아콘)이란 용어를 사용 하였습니다. 그것도 요한 계시록에 나타나있는 "쿠리아케 헤메라"(Lord's day) 가 아니라 "날"을 뜻하는 "헤메라"없이 단지 "쿠리아케"(Lord's)만 가지고 "주의 날"로 오역하는 것입니다. 가필(加筆)되어 전해져 내려오는 편지의 내용도 안식일을 폐지하 고 일요일을 지키라는 뜻으로 기록되지 않았습니다. 안식일은 사람 을 위해서 있는 것이지 사람이 안식일을 위해서 있는 것이 아니라는 예수님의 말씀을 따라서 유대인방식의 안식일 준수가 아니라 영적인 의미로 지키라고 하였습니다. 그리고 안식일을 지키고 난 후에는 일요일도 부활의 날로 경축하 자고 주장하고 있습니다. 자유님이 올리신 글은 어디서 번역되었는지는 모르지만 제가 이해 하는 것하고는 상당히 다르게 번역되었습니다. 다음은 하바드대학의 길소프 레이크가 영어로 번역한 것으로 ANF (니케아 이전 교부저작집)에도 거의 같은 내용으로 영역되었습니다. 한글로 옮긴 것을 기록합니다. "만일 그때, 옛 관습 안에서 행해왔던 그들이 이제 새 희망에로 왔다면, 더 이상 안식일을 위하여 살 것이 아니라 주의 날을 위하여 살 것이니, 이 날에 또한 우리의 생명이 그를 통하여, 그리고 그의 죽음을 통하여 새로이 솟았으며,─비록 어떤 이들은 그를 부인하지만─그리고 이 신비로운 것으 로 말미암아 우리가 믿음을 받았고, 이러한 이유 때문에 우리가 역시 고난 을 견디나니, 이로써 유일한 스승이신 예수 그리스도의 제자로 발견되려 함이라" 위에서 "더 이상 안식일을 위하여 살 것이 아니라 주의 날을 위하 여 살 것이니"의 헬라어 원문을 살펴보면, "... kata kuriake^n zwe^n zwntes"로 되어있는데 그 뜻은 "주의 생명에 의하여 사나니" 라고 번역해야 합니다(오메가는 w로 표기함). 그런데 편지 가운데는 zwe^n이 있는 것과 없는 것이 있는데 어느 것이 더 원본인지는 학자들의 견해가 다릅니다. 만일에 "생명"이라는 뜻의 zwe^n이 없다면 무엇이 생략되었는지를 살펴야 하는데 일요일 신성설을 주장하는 분들이 그곳에 "날"이 생 략되었다고 주장하는 것입니다. 그러나 헬라어에서는 동족목적어의 대격이 생략될 수 있습니다. 예를 들어서 "live a happy life"에 있어서 "life"는 "live"라는 낱 말의 동일어원이기 때문에 생략할 수 있는 것입니다. 이런 형식의 문장이 이그나티우스의 다른 서신에서도 나타나고 있습니다. 그러므로 "카타 쿠리아켄 조엔 존테스"(kata kuriake^n zwe^n zwntes)는 "living according to the Lord's life"에서 "life"는 "living"의 동계 낱말이기 때문에 "life"인 "존테스"(zwntes)를 생 략하는 것이 가능합니다. 그러므로 "주의 생명에 의하여 사나니"라 고 번역하는 것이 가장 올바른 번역입니다. 일요일 신성론을 주장하는 분들이 이곳에 "life" 대신에 "day"를 넣어서 억지로 "주의 날"로 만든 것입니다. 만일에 "날"을 넣어서 해석한다면 주님의 교훈을 설명한 이그나티 우스의 사상과는 위배되는 해석이 되는데, 예수님은 "또 가라사대 안식일은 사람을 위하여 있는 것이요 사람 이 안식일을 위하여 있는 것이 아니니"(막2:27)라고 하셨는데 이그 나티우스는 이것을 알고서 "더 이상 안식일을 위하여 살 것이 아니 라"고 한 후에 "첫날을 위하여 살아야 한다"고 주장하면 예수님의 교훈과는 모순이 됩니다. "사람이 안식일을 위하여 사는 것이 아니라 첫날을 위하여 산다" 고 주장하는 것은 예수님의 교훈을 다시한번 부정하는 결과가 됩니 다. 박영관씨는 9장을 "그러면 구습을 따르던 사람들이 더 이상 안식일을 지키지 않고 주의 날을 지키는 새로운 소망으로 이르게 되었다면 우리의 삶도 주님을 통하여 새로 워진 것이다" 고 번역했는데 역시 잘못 영역된 것에서 번역했기 때문입니다. 박영관씨가 인용한 서한의 앞뒤인 8장과 10장을 살펴보면 다음과 같습니다. "만약 우리가 아직도 유대교 신앙을 따라 살고 있다면, 우리는 스스로 하 나님의 은혜를 받아들이지 못했음을 인정하는 것이다. 왜냐하면, 가장 거 룩한 선지자들은 예수그리스도와 일치하게 살았기 때문이다. 그랬기 때문 에 그들 역시 핍박을 받았다...." (8장) "예수 그리스도에 대해 말하면서도 유대주의적 신앙을 실천하는 것은 괴이 한 일이다. 왜냐하면 그리스도교 신앙이 유대교 신앙에 기초를 둔 것이 아니라, 유대교 신앙이 그리스도교에 기초했기 때문이다...." (9장) 박영관씨가 인용한 9장에서 더 이상 안식일을 지키지 않은 것처럼 번역한 "구습을 따르던 사람"들은 8장에 보면 다름아닌 구약의 "가 장 거룩한 선지자들"입니다. 구약의 선지자들은 예수님의 교훈과 일치하게 안식일을 준수했다는 것을 기록한 것이며 형식적인 안식일 이 아니라 신령하게 안식일을 지키라는 권면입니다. 구약의 거룩한 선지자들이 첫날을 위해서 살았다고 주장할 수 없 는 것입니다. 그래서 가필된 서한의 9장에 다음과 같이 해설을 해놓았습니다. "그러므로 더 이상 유대인적인 방식을 따라 안식일을 지키지 말고(after the Jewish manner), 나태한 날들을 즐기지 말자. 왜냐하면, '일하지 않는 자는 먹지도 말'아야 하기 때문이다.... 그러나 여러분 모두는 영적인 방식을 따라 (after a spiritual manner) 안식일을 지킬 것이니, 곧 육체를 느슨하게 하지 말고 율법을 명상하는 일을 즐기고, 하나님의 지으신 것들을 찬양하며, 전날에 준비한 것들을 먹거나 미지근한 물을 마시는 일들을 하지 말 것이며, 제한된 지역만 걷거나 아무 뜻도 없는 춤이나 박수 갈채에서 기쁨을 찾으려 하지 말 라." 이그나티우스는 안식일 대신에 첫날을 지키자고 한 것이 아니라 유대인식의 안식일 준수법이 아니라 그리스도의 교훈을 따라서 지켜 야 한다고 기록한 것입니다. 위조된 이그나티우스의 서신을 참조하더라도 그곳에는 안식일을 예수님과 같 은 영적인 방식으로 안식하고 나서 첫날도 부활의 날로 경축하자고 하였습니 다. 위조서한이 등장한 시기에도 첫날을 준수해야 한다고 변증하기 위해서 이 그나티우스의 이름을 팔아서 기록한 것을 보면 당시에도 안식일이 준수되었음 을 증명합니다. 폴 쥬이트는 "주일의 참뜻"에서 역사적인 자료를 왜곡한 곳이 너무 많습니 다. 만일에 진락님이 역사적 자료에 대해서 연구 분석한 자료를 원하시면 메 일을 주십시오. 책을 보내드리겠습니다. 새하늘 드림. 번호:857/986 토론자:S78787 수신자:ALL 토론일시:96/09/22 00:06 길이:105줄 할렐루야! 믿음의 형제님들 그동안 평안 하셨읍니까? 다니엘입니다.오늘도 은혜 중 감사드릴 만한 즐거운 일들이 많으셨는지요 저는 오늘 안식일,그리스도 안에서 새롭게 하여 주시는 아버지의 은혜로 인하여 감사드리는 귀한 안식의 시간을 통하 여 저의 심령이 참된 쉼을 얻는 시간들을 가졌읍니다. 그동안 토론방에 들어오는 일이 뜸 했었읍니다만 이제 저도 다시금 주님의 은혜를 따라 열심히 참석하고자 합니다. 이에 올려드리는 글은 전편인 /새언약과 옛언약/과 연결되는 다음 부분들 로서 신약에서 안식일 계명을 반대하는 듯한 몇몇구절들에 대한 올바른 이해를 도 와 드리고자 계재하는 것이오니 참고하여 주시고 이글을 처음보시는 분들은 앞의 내용들을 차례대로 먼저 읽어주시기 바랍니다. 오늘밤도 주님안에서 귀한 은혜의 시간들이 되시기를 바랍니다. 감사합니다. ---------------------------------------------------------------------------- 십자가로 이루어진일 ------------------- 실체이신 예수께서 십자가에 돌아가심으로써 그림자인 절기에는 실제로 어떤일 이 일어났는가? 앞에서 언급한 세 절기를 예증으로 하여 대답을 찾아보자 1.유월절:1월14일 - 실체이신 예수님께서 유월절 양을 잡는 같은 시간에 유월절 양처럼 뼈도 꺽이지 않은채(출12:5-8,46) 십자가에 돌아가심으로써 그림자는 몸 (실체)으로 바뀌었다.(마27:45~)그러나 예수님께서는 유월절 양으로 돌아가신 (고전5:7) 당신의 이러한 희생을 재림하실 때까지 기념하도록 성만찬 예식을 친 히 제정하셨다.(마26:26~29,고전11:23) 뿐만아니라 성만찬의 절정으로 "아버지 나라에서 새것으로 너희와 함께 마시는 날"(마26:29)인 하늘에서의 "어린양의 혼인잔치" (계19:7)를 약속하셨다.그리하여 구원의 첫 단계인 십자가로 말미 암는 칭의(稱義)를 드러내는(롬3:23~26) 이 사건은 유월절 �� 십자가 �� 성만 찬 �� 어린양의 혼인잔치로 절정에 이른다. 2,무교절안식일:1월15일 - 유월절 어린양이신 예수 그리스도의 희생으로 애굽의 종살이에서 해방된 날은,동시에 첫번째 절기 안식일이기도 했다.(레23;6~8) 이 날부터 한주간 먹게된 누룩없는 빵은 "새덩어리가 되기 위하여 묵은 누룩을 내어버리"(고전5;7~8)는 성화(聖化)를 가능하게 하는 그리스도의 몸이었다. 십자가를 통하여 죄사함을 받아 의롭게 된(칭의) 사람은 다시 죄에 빠지지 않도 록 거룩하게 살아야 할 요청을 받고 있다.(롬6:16~17,벧전1:14~16),그런데 유월절 을 통하여 애굽에서 해방된 이스라엘 백성에게,십계명이전에 하나님이 주신 첫번 째 명령은 안식일 준수였다.(출16:23~29) 왜냐하면 " 나는 그들을 거룩하게 하는 여호와인줄 알게 하려 하여 내가 내 안식일을 주어 그들과 나 사이에 표징을 삼" (겔20:12)기 위하여 출애굽 즉시 안식일을 주셨다고 기록되어 있다.(겔20:10) 안식일은 죄인을 의롭게 하는 날이 아니라,십자가로 의롭게 된 죄인을 거룩하게 하는 /성화의 보증/으로 주신 것이다.(출31:13) " ... 너희는 나의 안식일을 지키라 이는 나와 너희사이에 너희 대대의 표징 이니 나는 너희를 거룩하게 하는 여호와인줄 너희로 알게 하려 함이라 " - 출31;13 - 그런데 놀랍게도 예수께서 십자가에 돌아가신 유월절은 여섯째 날,곧 예비일이 었으며,다음날인 무교절 절기 안식일은 동시에 제칠일 안식일이어서 두 안식일 이 포개짐으로써 " 그 안식일이 큰날 "(요19:31)이 된것이다. 여섯째날 오후 3시경 "다 이루었다."(요19:30)는 선언과 함께 운명하심으로서 구속은 끝내시고 해가 지면서 안식일을 무덤에서 쉬신 것은,어섯째날 오후 창 조를 마치시고 " 다 이루니라 "(창2:1)는 기록과 함께 " 지으시던 일이 다하므 로 일곱째날에 안식하"(창2:2)신 창조의 완성과 일치하는 사건이다.이리하여 유월절의 십자가로 의롭게 된 사람은,성화의 표상인 무교절을 대신한 안식일을 통하여 성별(聖別)을 체험하는 것이다. 이토록 제칠일 안식일과 무교절의 일치한 관계는 안식일에 누룩없는 빵(무교병) 을 드린 성소봉사에서 확인하게 된다." 항상 매 안식일에 이 떡을 여호와 앞에 진설할지니 이는 이스라엘을 위한 언약이니라 "(레24:8),십자가를 상징한 번제 단이 있는 성소의 뜰은 칭의(稱義)의 상징이었다.그리고 말씀을 통한 성령의 역사를 상징한 촛대와,그리스도의 몸을 상징한 떡과,중보의 기도를 상징한 향단 이 차려진 성소의 첫째 칸은 /성화/의 상징이었다.그리스도의 몸이요 말씀을 상 징한(요6:51,53)누룩없는 빵 열두덩이가 매 안식일마다 새것으로 구어져(대상9:3 2)"기념물로 여호와께 화제를 삼"(레24:7)도록 상 위에 진설되었다.그리고 일주 일간 진설되었던 무교병은 제사장들이 성소의 뜰에서 먹음으로"지극히 거룩함에" (레24:9) 참여하게 하셨다.(이것이)안식일의 목적과 일치하는 무교절의 영적의미 이다. 이 빵이 누룩없는 것(무교병)이었음은 그것이 화제(火祭)에 포함된 소제(素祭)의 예물이기 때문이다.(레2;5.11, 5:14~18)이와같이 성화의 보증이 되는 두번째 단 계는 무교절안식일 �� 무덤에서 쉬신 안식일 �� 제칠일 안식일 �� 신천신지의 영원한 안식일(사66:22~23)로 이어져 극치에 이르고 있다. 3.요제절;1월16일 - 여섯째날인 금요일 오후에 십자가에서 운명하심으로써 인류 를 위한 구속을 이루신 주님께서는 제칠일인 안식일에 무덤에서 안식하셨다.무교 절 안식일 다음날인 1월 16일 아침에는 처음익은 보리단을 흔들어 예물을 삼았는 데 바로 이 " 안식일 이튿날"(레23:11)인 1월16일 요제절 아침,곧 " 안식후 첫날 이른 아침"(요20:1)에 예수께서 땅과 무덤을 힘 있게 흔드신 후 부활의 첫 열매 로 살아나심으로(고전15:20)그림자는 실체를 만난 것이다.이러환 부활은 예수님 께서 친히 참여하신 침례(浸禮)와 세족예식(洗足禮式)의하여 기념되고 있으며 (롬6:5,벧전3:21,요13:9~10,딛3:5) 마침내는 예수님께서 재림하실때 의인들이 참 여할 첫째부활로 극치애 이르게 될 것이다.(고전15:22.23)이와같이 썩을 몸이 썩 지 아니할 영광스러운 몸으로 변화되는(고전15:42~44) 영화(榮化)의 경험은 칭의 와 성화를 경험한 사람들이 누릴 최고의 경험인 것이다.이리하여 요제절 �� 부활 �� 침례.세족 �� 첫째부활에 이르러 요제절의 표상은 극치에 이르게 된다. 없어진 것과 남아있는 것 ----------------------- ( 다음에 계속 ) 그리스도의 은혜로 늘 평안하십시요 -- 우리의 생명,예수 그리스도 -- 번호:858/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/09/24 12:27 길이:165줄 자유님이 초대교회에서 안식일을 성별하지 않고 일요일을 성별했다고 주장하 는 역사적 문헌에 대한 반증입니다. 먼저 올렸던 이그나티우스의 편지에 이어 서 플리니의 편지에 대한 반증입니다. 2. 트라얀 황제에게 보내는 플리니의 편지 ---------------------------------------- 자유 = <<.........이들은 어떤 특정한 날을 정해놓고 해가 뜨기 전에 한데 모여, 그리스도를 신으로써 찬양하는 곡조없는 찬송을 부른다고 합니다. 그 후에는 함께 서약을 나누는데..........>> ----------------------------------------------------------------------- 새하늘 = 자유님이 참고하신 문헌은 제가 참고한 문헌과 약간은 다르게 번역 되었습니다. 이 문헌은 내용상 별 차이가 없다고 생각하지만 제가 참고한 책에 있는대로 올리겠습니다. "... 그들은 청해진 날(stato die) 새벽에 모여, 그리스도에 대하여, 마치 신에 대하여 하는 것처럼 차례로 노래를 부르고, 또 무슨 나쁜 짓을 하겠 다는 서약이 아니라, 절도, 강도, 간통을 하지 않을 것, 신의를 깨뜨리지 않을 것, 맡아 둔 것을 반드시 돌려 줄 것 등의 맹세를 하고 일단 산해를 한다...." (양병우외 공저, 칼라판, 대세계의 역사, 3권 183페이지 참조) 플리니우스가 트라야누스(트라얀) 황제에게 보낸 "왕복서한" 보고 서에서 그리스도인들이 어떤 범죄집단이 아님을 보고한 것입니다. 그런데 이곳의 정해진 날이 과연 안식일인지, 첫날인지가 문제로 남 아있습니다. 자유님은 이곳이 첫날이기 때문에 첫날 예배가 드려졌 다고 주장하였습니다. 그러면 이곳의 날이 안식일이라면 당연히 안 식일을 성별해야 한다는 것을 인정하는 셈입니다. 자유님은 이곳의 정해진 날 새벽이 일요일 새벽이라고 하였습니 다. 그 증거로 유대인들처럼 안식일을 지켰다면 이 시점은 안식일 이 막 끝나는 시점이라고 결론을 내렸습니다. 그러나 안식일은 일몰로 시작하고 일몰로 끝나게 됩니다. 하루는 해가 지면서 시작하는 것이지 해가 뜨면서 시작하지 않습니다. 유대인들이 성경에 나타난대로 일몰로 하루를 시작하기 때문에 자 유님의 결론은 전제조건이 틀렸으므로 명분이 없어집니다. 그리고 해가 뜨는 시점이 예수님의 부활의 시점과 같았으므로 마 치 첫날을 기념하기 위하여 모인 것처럼 주장하였습니다. 그러면 부활시에 여인들이 새벽에 무덤에 간 것은 예수님의 부활을 기념하 기 위해서 그렇게 한 것입니까? 여인들은 예수님의 부활도 믿지 못 한 상황에서 부활을 기념하기 위해서 그렇게 했다고 주장한다면 그 것은 앞뒤의 순서가 뒤바뀐 것입니다. 만일에 하루의 시작을 일출로 계산한다면 예수님의 부활은 일요일 에 부활한 것이 아니라 안식일에 부활한 것이 됩니다. 해뜨기 전에 부활하셨으니 일출설로 본다면 아직도 첫날이 되기 전인 것입니다. 자유님은 이곳의 정해진 날이 일요일일 것이라고 추측하면서 그것 을 첫날 성별로 갖다 붙였습니다. 이 날이 일요일 예배가 아님을 역사적인 자료를 통하여 증명하겠습니다. 일요일 신성설을 동조했을 뿐만 아니라 일요일을 라틴어로 "주의 날"(Dominicus)이라 호칭한 최초의 교부들 중 한 사람인 테르툴리아 누스(터툴리안, 160∼240?)는 플리니우스의 편지를 인용하기는 했으 나 이곳의 "정해진 날"이 일요일이라고 적용하지는 않았습니다. 제2차 유대전쟁(발코케바 반란)의 결과로 안식일을 준수하는 것은 사형으로 다스려지던 때인 197년 경에 테르툴리아누스는 그리스도인 들의 신앙을 변증하는 책에서 플리니의 글을 다음과 같이 인용하였 습니다. "그는 그리스도인들의 종교적 행사에서, 이른 아침에 그리스도와 하나님께 찬송하기 위하여 모이고 있다는 사실 외에 아무 것도 발견하지 못했다. 그리고 그들은 자신들의 종교 신앙에 충성할 것과 살인, 간음, 불명예스러 운 일 그리고 기타 도둑질 등을 하지 않겠다고 일심으로 서약하여 자신들 의 생애의 방향을 설정하기 위해 집안에 앉아있었던 것 외에 아무 것도 발 견하지 못했다." 만일에 그리스도인들이 모여 예배드린 "정해진 날"이 일요일이었 다면 당연히 테르툴리아누스는 그 날을 당시의 표현대로 "태양의 날"에 모였다고 변증하였을 것입니다. 테르툴리아누는 그리스도인들이 유대인처럼 하지 않는다는 것을 강조했지만 플리니의 서한에 있는 정해진 날이 "태양의 날"이라고 주장하지 않았던 것은 그 날이 일요일이 아니라 안식일이었음을 테 르툴리아누스 자신이 잘 알고 있었기 때문입니다. 이 부분에 대해서 폴 쥬이트는 "주일의 참뜻"(옥한음 역)에서 다 음과 같이 설명하고 있습니다. "한 주간의 날들을 전부 혹성의 이름으로 불렀다는 증거가 후기 기독교 시 대 이전까지만 해도 없었다." (책, 13페이지) 쥬이트가 분명히 역사적 증거가 있는데도 불구하고 그런 증거가 없다고 의도적으로 거짓을 주장하였는지, 아니면 모르고서 없었을 것이라고 주장하였는지는 그의 양심에 맡기지만 당시에는 이미 혹성 신들의 이름으로 불리워지는 오늘날과 같은 명칭이 있었습니다. 쥬 이트는 다음과 같이 계속 주장하고 있습니다. "우리는 플리니가 그 날의 이름을 밝히지 않는 이유가 기독 신자들이 비밀 로 했기 때문이라고 생각할 필요가 없다. 그들이 그렇게 했으리라는 이유 나 근거도 없으며 또한 플리니가 그들의 예배를 묘사한 것을 볼 때 기독신 자들이 그에게 아무 것도 숨기지 않았다는 것을 알 수 있다. 아마도 그가 요일을 밝히지 않는 것은 자기 마음대로 쓸 이름이 없었기 때문일 것이다. 이교도적 명칭인 일요일을 포함한 혹성의 요일은 플리니가 살던 당시에는 통용되지 않았으며, 또한 유대인들과 기독 신자들이 '첫날'이라고 지명하 게 된 주 시간 구분법에도 익숙했던 것 같지도 않다." (책, 72-73페이지) "그가 첫날에 대해 이름을 붙이지 않은 것은 당시 특정한 명칭이 사용되지 않고 있었음으로 염두에 두고 있었고, 또한 주일이라는 명칭이 기독신자들 사이에만 사용되고 있었다는 사실을 암시하고 있다."(책, 72-73페이지) 쥬이트는 이것을 합리화시키기 위하여 주일제도가 콘스탄틴이 개 종한 이후부터라고 주장하였습니다. 쥬이트가 막연히 추측을 통하여 주장하고 있는 것들을 반증하는 자료들은 많습니다. 그 중에서, 로마의 정치가인 "디오 가시우스"(155∼235)는 20여년간에 걸쳐서 헬라어로 저술한 "로마사"에서 예루살렘이 기원전 63년에 폼페이누 스에 의해서, 기원전 37년에 소시우스에 의해서 두차례나 포위공격 을 당했는데 그 때가 "토성의 날"이라고 불리웠던 날이였다고 기록 하였습니다. 그는 "로마사"에서 요일 명칭에 대해서 다음과 같이 기록하였습니다. "혹성들이라고 불리운 일곱 별들에게 날들을 정하여 봉헌한 것은 애굽인 (Egyptian)들에 의해 설립된 제도라고 간단히 말할 수 있을 것이다. 그리 고 그것이 모든 사람들에게 퍼지게 된 것은 그렇게 매우 오랜 것은 아니 다. 적어도 내가 알기로는 그 제도가 그 때 헬라의 어느 종족에서도 그런 제도를 알 길이 없었다는 사실이다. 그러나 이 제도가 여러 다른 민족들 간이나, 로마인들 자신들 사이든지 어느 곳에서든지 보급된 이래 그들에겐 지금 와서는 이미 옛 조상들로부터 전승해 온 관습이 되고 만 것이다." 또 153년 경에 순교자 유스티누스(마터, 져스틴)가 안토니누스 피 우스에게 바친 첫 번째 변증서에서 그리스도교를 변호할 때, "태양 의 날이라 불리운 날에"라는 표현을 사용하였습니다. 또 79년에 천재로 삽시간에 파멸되어버린 폼페이시 폐허의 유적에 서 뿐만 아니라, 로마 황제 티투스(재위 79∼81)의 욕실 벽에 그려 진 그림 달력에서도 7요일의 명칭이 혹성들의 이름을 따서 사용하였 음을 확인할 수 있습니다. 오스카 쿨만도 "2세기 중엽에서부터 'Sunday'라는 용어가 'Lord's day'라는 용어보다 앞서 나타났다"고 하였습니다. 김익달 편, 원색, 세계 백과 대사전, 18권 352페이지, "칠요일" 항에 보시면 다음과 같이 기록하고 있습니다. "일주일에 칠요일을 정한 것은 B.C.3∼2세기 경이라고 전하고 있으며 폼페 이의 유적에서 가장 오랜 기록이 발견되었다." 그러므로 쥬이트가 콘스탄틴의 개종 이후부터 요일 명칭이 보급되 었다고 주장한 것이나, 플리니가 "정해진 날"이라고 사용한 것은 마 땅히 "태양의 날"이라고 부르는 명칭이 그 때에는 없었기 때문이라 고 주장한 것은 잘못된 가정에 기초한 잘못된 결론인 것입니다. 플리니가 "정해진 날"에 예배를 드리는 것을 보고할 당시(85∼110 년 사이)에만 하더라도 소아시아에서 사도요한이 살아있었으며(100 년경 사망), 요한의 제자인 폴리카르푸스(69∼155경)가 일요일 신성 설을 반대했습니다. 자유님은 안식일을 성별하는 관습이 없어지고 첫날을 성별하는 것 으로 자연스럽게 대체된 것처럼 주장하였으나 사실은 여전히 안식일 준수가 이어져 왔습니다. 영국 옥스포드 대학교에서 고대사 교수로 명성을 떨쳤던 빙함 (1668∼1723)은 "그리스도교 고대사"에서 다음과 같이 기록하였습니 다. "우리는 또한 고대 저자들에서 토요일 또는 주일 중 제칠일에 종교적 회집 이 개최된 데 대한 언급들을 자주 발견하게 되는데, 이 날은 유대인의 안 식일이었다." "고대 그리스도인들은 토요일 곧 제칠일을 매우 신중히 준수했었는데, 이 날은 고대 유대인의 안식일이었다...." 5세기의 교회사가로 활약한 소크라테스(385∼445경)는 "교회사"에 서 다음과 같이 기록하였습니다. "그 날은 곧 토요일이다. 반드시 지켜야 할 일요일은 고대 교부들이나 역 사가들에 의하여 '안식일'이라고는 결코 호칭되지 못했다.... 라틴 (Latin) 사람들은 안식일은 안식일로, 헬라 사람들은 성일로 준수했다. 그것은 사도 법조문 제 64조에 성직자는 누구나 안식일(토요일)에 금식하 는 것이 금지되고 있기 때문이다." 예루살렘이 군대들에게 에워싸이는 것을 보거든 도망가라는 예수 님의 말씀(마24:15-, 눅21:20-)에 따라서 요단동편 펠라로 도망쳤던 그리스도인들이 예루살렘이 멸망한 이후에도 여전히 안식일을 준수 하였음이 4세기의 역사가 에피파니우스(315∼403)에 의해서도 확인 되고 있습니다. 예루살렘이 멸망하던 때는 사도 바울이 순교당한 후였습니다. 역사적인 자료를 분석한 것의 결론으로 분명한 것은 플리니의 서신에서 언급 한 예배드리는 "정해진 날"이 일요일이라는 증거는 없습니다. 오히려 안식일 을 말하고 있음이 여러 가지 자료들을 통하여 증명되고 있습니다. 나머지 반증은 계속되는 글에서 하겠습니다. 새하늘 드림. 번호:859/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/09/24 18:55 길이:126줄 자유님이 초대교회에서 안식일을 성별하지 않고 일요일을 성별했다고 주장하 는 역사적 문헌에 대한 반증입니다. 먼저 올렸던 이그나티우스의 편지와 플리 니의 편지에 이어서 디다케에 대한 반증입니다. 3. 디다케 14절 -------------- 자유 = <<주님 자신의 날에 함께 모여 떡을 떼고 감사를 드릴 것입니다. 먼 저 여러분들의 죄를 고백하여 제사가 깨끗하도록 해야 합니 다........>> ----------------------------------------------------------------------- 새하늘 = 디다케의 내용은 모두 16장으로 되어있으며, 크게 나누면 4부분으 로 나눌 수 있습니다. ① 1-6장. 주로 윤리적인 문제를 다룬 "두 갈래의 길"을 제시하 고 있는데 하나는 "생명의 길"이요 다른 것은 "사망의 길"입니다. 이 두갈래의 길을 대조적으로 그리면서 서술한 윤리적 교훈은 그 바탕이 유대교의 교리문답을 답습하고 있는 것이 특징입니다. ② 7-10장. 주로 침례의식과 성찬식을 포함한 예배의식에 대한 지침을 다루고 있습니다. "침례"(baptismatos)는 "성부와 성자, 성 령의 이름으로 흐르는 물에서 침례를 베풀라"고 하였습니다. 그리 고 공동식사 전후에 드리는 감사에 대한 절차와 형식에 관한 규정이 제시되었는데, 이것 역시 유대교의 축복형식을 그리스도교적인 것으 로 변경한 것입니다. ③ 11-15장. 선지자들과 사도들이 전하고 가르쳐준 교훈과 전승 을 어떻게 이어갈 것이며, 또 교회의 감독과 집사 장립을 어떻게 할 것인가에 관한 교훈으로 되어있습니다. ④ 16장. 마지막으로 그리스도의 재림과 그 징조에 관한 말세론 으로 되어있습니다. 그런데 자유님이 이 문서의 14장 1절에 나와있는 다음의 구절을 가지고 마치 매주 첫날에 떡을 떼는 것처럼 주장하였습니다. 이것 도 이그나티우스의 서신과 동일하게 오역한 결과입니다. 헬라어 원 문을 보면 다음과 같습니다. "kata kuriake^n de kuriou sunaxthentes klasate harton kai euxariste^sate ..." 카타 쿠리아켄 데 쿠리우 수나크덴테스 클라사테 하르톤 카이 유카리스테사테 이곳에서도 "날"을 뜻하는 "헤메라"(he^mera)가 없습니다. 직역하면 다음과 같습니다. "주의 주의(?) 따라서 다모여 떡을 나누며, 애찬을 베풀고,..." 그런데 일요일 신성론을 주장하는 분들은 이곳에서 "주의" 뜻을 가진 "쿠리아켄"에서 "날"을 뜻하는 "헤메라"(he^mera)가 생략되었 다고 가정하여 "주의 날"로 의역하여 억지로 "주의 날"에 모여서 떡 을 나누었다고 주장하고 있습니다. "쿠리아켄"의 다음에 과연 무엇이 생략되었는지는 문맥을 가지고 살펴야 합니다. "주의 날"에 따라 떡을 떼었다고 주장하는 것보다 는 성경의 용례에 비추어 다음과 같이 번역하는 것이 더 문맥에 합 당합니다. "주의 만찬에 따라 다 모여 떡을 나누며...." 또는 "주의 교훈에 의하여 다 모여 떡을 나누며...." 고린도전서 11장 20절에 "주의 만찬"(쿠리아콘 데이프논, kuriakon deipnon)이란 용어가 나오며, 요한2서 9절에도 "그리스도 의 교훈 안에"(엔 테 디다케 투 크리스투, en te^ didaxe^ tou Xristou: in the teaching of Christ)라는 용어가 나옵니다. 일요일 신성론을 주장하는 분들은 이곳의 "쿠리아켄"이 단독으로 명사용법으로 사용하여 "주의 날"로 사용할 수 있다고 주장합니다. 그러나 위경서에서 사용된 명사적 용법은 관사와 함께 붙여서 사용 됩니다. 명사 단독으로 사용되지는 않습니다. 헬라어의 형용사인 "쿠리아켄"(kuriake^n) 등이 관사인 "헤"(he^) 등의 다음에 붙어서 명사라는 낱말 없이 Sunday를 지칭하여 "주의 날"이라는 의미로 사용된 경우가 외경서에서는 나타나고 있음이 파 피루스 문서에서 발견된 경우가 있지만 유대인계 그리스도인의 작품 으로 알려진 이 "디다케"에서 처럼 관사없이 "쿠리아케" 단독으로 Sunday에 적용하여 쓰여진 예가 그 시대의 문서에서는 찾아볼 수가 없습니다. 만일에 디다케 14장 1절의 "쿠라아켄"이 "주의 날"로 일요일을 지 칭한 것이었다면 다음과 같은 의문이 있게 됩니다. ① 만일 이 문서가 "바나바서"나 유스티누스의 "대화"보다 앞서 기록되었다면, 이 두 일요일 신성론 작가들에 의해서 디다케 14장 1 절이 반드시 인용되었을 것입니다. 그러나 이 두 저자들은 한 번도 이 문서에 대해서 언급이 없었습니다. 두 저자들은 일요일을 언급 하면서 "제 8일째 날"(눅1:59 참조)이라는 유대인적 용어만 사용했 을 뿐입니다. ② 만일 이 디다케가 "바나바서"나 유스티누스의 "대화"보다 나중 에 기록된 작품이라면 그 후 일요일 신성론 작가들에 의하여 한 번 쯤은 인용되어야 했을 것입니다. 그런데 이 문서를 자신의 저술에 성구 인용하듯 인용한 첫 번째 교부인 알렉산드리아의 일요일 신성 론 신학자인 클레멘트(150∼220경)는 일요일을 관사를 동반한 쿠리 아켄을 사용하여 "주의 날"로 사용하기는 했어도 관사없이 사용된 디다케 14장 1절의 "kata kuriake^n de kuriou..."를 단 한 번도 인 용하여 사용하지 않았습니다. 클레멘트는 이곳의 용어가 일요일을 지칭한 것이 아님을 누구보다 잘 알고 있었기 때문입니다. 요약하면 고대의 그리스도교 일요일 신성론 신학자들은 아무도 디 다케 14장 1절을 가지고 "주의 날"로 적용해서 논증한 사람이 없었 습니다. ③ 고대 일요일 신성론 신학자인 가이사랴의 유세비우스(260∼340 경)는 그의 일요일 신성론을 논증함에 있어서 선임 교부들의 문헌들 을 많이 인용하였으나 결코, 단 한 번도 디다케 14장 1절을 "주의 날"로 일요일에 적용하여 사용하지 않았습니다. 오히려 그는 이 작 품을 "노다"(nothoi, "거짓된 것" 또는 "위조")라고 하였습니다. 그외 알렉산드리아의 클레멘트(150∼220경)나 오리게네스(185∼ 254경)와 칼타고의 테르툴리아누스(160∼230경) 등등 유력한 교부들 도 일요일 신성론을 주장하면서도 디다케 14장 1절을 한 번도 일요 일에 적용하여 인용하지를 않았습니다. 그런데, 대부분의 현대 일요일 신성론 신학자들이 유세비우스의 궤변을 따르면서도 상반되게 디다케 14장 1절을 "주의 날"로 적용하 여 인용하기를 즐겨하는 것은 참으로 앞뒤가 맞지 않는 주장인 것입 니다. 모든 경우에 "주의 날"로 주장되고 있는 용어들은 요한계시록 1장 10절에 사용한 용어와는 다릅니다. 요한은 관사를 포함해서 "날"을 뜻하는 "헤메라"를 함께 사용했습니다. 그리고 "주의 날"이 첫날이라고 주장한 모든 교부들도 단 하나도 요한 계시록 1장 10절을 첫날에 적용한 경우가 없습니다. 요한이 사용한 "주의 날"은 안식일임에 틀림이 없습니다. 자유님은 떡을 떼는 특별한 의식은 일요일에 행해졌으나 안식일에 는 행해지지 않았다고 주장했지만 역사적 기록은 오히려 안식일에 행하는 습관이 5세기에도 여전히 있었음을 증거합니다. 5세기의 교회사가인 소크라케스와 소조멘도 안식일을 준수하는 습 관이 로마와 알렉산드리아를 제외한 모든 지역에서 그 때까지 계속 되고 있음을 다음과 같이 전하고 있습니다. "세상의 거의 모든 교회가 안식일에 그 거룩한 신비를 축하하고 있는데도, 로마와 알렉산드리아에 있는 그리스도인들은 어떤 고대의 관습 때문에 그 런 일 하던 것을 그쳤다." 나머지는 계속해서 다음에 올리도록 하겠습니다. 새하늘 드림. 번호:860/986 토론자:SAEACHIM 수신자:ALL 토론일시:96/09/25 13:49 길이:29줄 안녕하세요? Advnetist 새아침입니다. 요즘 토론실이 사건?이 없고 조용해서 좋긴 한데, 토론이 새하늘님과 자유님의 한차원 높은 토론으로 인해 참여와 재미가 좀 줄었다는 느 낌이 듭니다. 이분들의 토론은 그대로 진행하면서 그만큼 깊고 전문 적이지는 않지만 안식일과 주일에 대한 부가적인 토론들도 진행하는 것이 좋지 않을까 생각되어 운을 뗍니다. 안식일이 폐하여 지지 않았고, 오늘날에도 여전히 안식일을 지켜야 한다 는 것은 대부분의 개신교 신학자들의 견해이며 주장입니다. 그렇다면 문 제는 "제칠일을 안식일로 지켜야 하는가 제일일을 안식일로 지켜야 하는 가?"로 모아지지 않을까 생각됩니다. 제칠일 안식일이나 제일일 안식일이 나 그 정신에 있어서는 큰 차이를 발견할 수 없다고 보기 때문입니다. 실재로 저는 여러 개신교 목사님들의 책을 읽으면서 "날자의 변경"에 대 한 내용 외에는 모든 것을 인정하고 수용하는 편입니다. 여기 토마스 왓슨의 십계명 해설에는 이렇게 적혀 있습니다. "필자가 여기서 여러분에게 깨닫기를 바라는 것은 안식일을 지키라는 계명은 의식법과 함께 폐기되지 않았고 순전히 도덕적인 법으로서 이 것을 준행하는 것은 세상 끝날까지 계속되어야 한다는 것이다. 하나님 이 우리에게 일곱 날 중 한 날을 지키는 것을 면제해 주었다는 것을 어디에서 볼 수 있는가? (136페이지). 그렇다면 이제부터 토론의 촛점을 "일곱째날인가 첫째날인가?"로 모아 가는 것이 효과적이 아닌가 생각이 듭니다. 좋은 의견 기다리겠습니다. 번호:861/986 토론자:S78787 수신자:ALL 토론일시:96/09/26 03:02 길이:11줄 주님께서 우리에게 주시는 은혜와 사랑이 매우 큽니다. 이번 한가위도 우리 한국민에게는 더할나위없이 감사할 조건들이 많은것 같습니다.아직 수해에서 입은 상처가 아물지 못한 분들도 많이 계십니다만 다행히 농사는 우리에게 기쁨을 갖게 하고 있읍니다. 저도 잠시 본가와 처가에 다녀오고자 몇일간은 들어 오지 못할것 같습니다. 여러 형제님들께서도 몸 건강히 평안하신 여행과 시간들이 되시기를 바랍니다. 감사합니다. -- 마 라 나 다 -- 번호:862/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/09/30 12:29 길이:127줄 모든 분들께 주님의 평안이 함께 하시길 바랍니다. 명절을 잘 지내셨는지요? 그동안 여러 가지 일 때문에 자주 들어오지 못했는데 의장님이 제기하신 시 간도 넘어서 급하게 올립니다. 너무 자세히 하려고 하다보니 토론이 되지도 않고 이 토론실이 너무 허전한 것 같아서 간단히 올립니다. 4. 바나바 서신 15절 ------------------- 자유 = <<......그 안식일에 내가 모든 것을 안식하게 한 후에, 나는 다른 세상의 시작인 8일째 날의 시작을 창조할 것이다. 이것이 우리가 8 일째 되는 날을 기념일로 보내는 이유입니다. 주님은 그날에 죽은 자들로부터 살아나셨고, 다시 나타나신 후에 하늘로 올라가셨습니 다....>> ----------------------------------------------------------------------- 새하늘 = 바나바서신은 바울의 동료였던 바나바가 아니라 어떤 사람이 바나 바의 이름을 도용하여 자기의 사상을 주장한 것입니다. 그래서 "거 짓 바나바의 서신"으로 불리웁니다. 이 점은 자유님도 인정할 것입 니다. 기록된 연대도 학자들간에 서로 다릅니다. 2세기 초반부터 165년 경까지 다양하게 주장되고 있습니다. 하르낙은 120∼165년으로 보고 있습니다(기독교 교리사, J. L. Neve, 서남동 역, 대한 기독교 서회 발행, 73페이지). 바나바서가 디다케의 내용을 기록하고 있기 때문에 저술 연대를 하드리아누스 치세(재위 117∼138) 이전으로 볼 수는 없습니다. 그 래서 벌써부터 "유세비우스 시대에 이르러 이 책이 위작이라는 것이 일반적으로 인정하게 되었"습니다(김춘배편, 기독교 대사전, 대한 기독교 서회 발행, 344페이지). 신계훈씨의 글에서는 정황적인 증거로 볼 때 발코케바 반란이 끝 난 135년경의 문서로 보고 있습니다. 일요일 신성설에 공헌한 유세비우스(260∼340)도 이 바나바서를 불경한 문서로 배척했습니다. 할레이도 다음과 같이 평가하였습니 다. "교회사의 비조 유세비우스는 광범한 조사에 의해 ... 그의 저서에서 ... 대체적으로 제교회들로부터 '전혀 무의미하고 불경한' 위작 문서에 바나바 의 서신과 디다케 등을 '노다'[거짓된 것]라고 하였다"(박양조역, 최신 성 서 핸드북, 기독교문사, 807페이지). 자유님의 글이 정확한 번역이라고 생각되지 않으나 자유님의 글대 로 평가하더라고 "안식일에 안식한 후에" 첫날을 기념한다고 하였습 니다. 그리고 첫날을 기념하는 이유에 대해서는 성경을 통해서 한 것이 아니라 바나바의 이름을 도용한 저자의 주장인 것입니다. 바나바서는 유대인의 신앙과 관습에서 떠나도록 설득하기 위하여 유대인을 공박하는 것을 이중삼중으로 퍼붓고 있습니다. 그들의 종 교적 신앙과 역사적으로 당위성있는 관습들을 비유적으로 해석해서 그 참 뜻을 묵살시켜 버렸습니다. 하나의 민족으로서 유대인들을 "악한 천사들에 의해 미혹된"(9:5), "천벌받을 사람들"(16:1), 그들 조상들의 우상숭배 때문에 하나님으로부터 "저주받은" 자(5:14), "그분이 보내신 선지자들을 죽였으며"(5:12), 그리스도를 십자가에 못박아 "멸시하고 꿰지르고 침을 뱉았다"(17:19)고 정죄하고 있습니 다. 이 서신에는 유대인들과 같은 것은 무조건 배척하면서 신구약 성 경의 통일성도 무시한채 다음과 같은 주장을 하고 있습니다. "그대들은 스스로 조심할 것이다. 어떤 이들처럼 되어서는 안될 것이다. 우리들의 것인 그 언약이 그들[유대인들]의 것도 된다고 말하는 죄악더미 를 쌓지 말 것이니, 그 언약은 우리의 것이오. 다만 그들은 그것을 모세 가 받은 후 온전히 잃어버렸을 뿐이오...." (바나바서 4장 6-7절) 바울이 로마서에서 유대인이나 이방인이나 차별없이 구원얻는 언 약으로 언급했는데도 불구하고 바나바의 이름을 도용한 이 저자는 유대인들에게는 해당되지 않는다고 함으로 성경과는 다른 것을 주장 하고 있습니다. 바나바서 15장 8절에는 제8일을 준수하라고 하는 것이 마치 하나님께서 명령하신 것처럼, 성경에 있는 것처럼 다음과 같이 기록하고 있습니다. "더욱이 말씀하시기를 '너희 새 월삭과 안식일을 내가 견딜 수 없노라'고 하셨고 이어 어떻게 말씀하셨는지 깨달을 것이니 곧 너희의 현재 안식일이 내게는 가납되지는 못하지만은, 그러나 만물을 쉬게 할 제8일의 시작 곧 다음 세계의 기원을 제정하리라 하셨다." (15장 8절) "그러므로 우리도 그 제8일을 기쁨으로 지키노니, 바로 그 날에 예수께서 죽음에서 다시 살아나셨으며, 그리고 주께서 자신을 나타내시고 하늘에 승 천하셨기 때문이다." (15장 9절) 바나바서신에서 자기의 주장을 합리화시키기 위해서 언급하는 성 경절은 모두 문맥과 다르게 오용되고 있습니다. 하나님께서 월삭과 안식일을 견딜 수 없다고 언급한 것을 보겠습니다. "헛된 제물을 다시 가져오지 말라 분향은 나의 가증히 여기는 바요 월삭과 안식일과 대회로 모이는 것도 그러하니 성회와 아울러 악을 행하는 것을 내가 견디지 못하겠노라 내 마음이 너희의 월삭과 정한 절기를 싫어하나니 그것이 내게 무거운 짐이라 내가 지기에 곤비하였느니라"(사1:13-14). 하나님께서는 이사야 당시의 유대인들이 월삭과 안식일을 지킨다 고 하면서 악을 행하는 것을 보지 못하겠다고 하신 것이지 월삭과 안식일 자체에 대해서 견딜 수 없다고 한 것이 아닙니다. 그런데도 바나바서는 성경의 문맥도 무시한채 자기의 주장을 합리화시키고 있 는 것입니다. 바나바의 이름을 도용한 저자는 자기는 제8일을 지키는데 그것은 새세계의 시작이기 때문이며 그 날에 예수님의 부활이 있었고 승천 이 있었기 때문이라고 하였습니다. 그러나 예수님의 부활이 첫날에 있는 것은 사실이지만 승천은 40일째이므로 첫날이 될 수가 없습니 다. 50일째 오순절이 첫날이므로 40일째는 첫날이 아닌 것이 확실 합니다. 이 서신은 유대인들과 같은 것은 무조건 배척하자고 호소하면서 제8일을 지키자고 호소하고 있는 것입니다. 우리는 바나바서의 주장을 성경과 동일한 권위로 생각하지 않습니 다. 나중에 영혼불멸설에 대해서 토론이 되겠지만 바나바서는 영혼 불멸설이 아니라 육신의 부활을 소망으로 제시하고 있습니다. 만일 에 바나바서를 권위있게 생각하신다면 당연히 영혼불멸설도 배격해 야 할 것입니다. 바나바서는 성경과 일치하지 않습니다. 우리는 바나바서에서 일 요일을 제8일로 맞추어서 주장하는 내용을 성경적인 것으로 받아들 이지 않습니다. 제8일이 어떻게 매주 될 수 있겠습니까? 앞뒤가 맞지 않는 주장 입니다. 제8일을 기념하려고 한다면 주일의 주기가 8일로 되어야 할 것입니다. 7일주기를 사용하면서 매주 제8일을 기념한다는 것은 있을 수 없는 일입니다. 바나바서에서 첫날을 기념해야 한다고 주장하는 것은 그 당시에 그렇게하는 일이 일반화되지 못했기 때문에 그것을 주도하기 위해서 유대인을 공박하면서 쓰여진 것입니다. 유감스러운 것은 오늘날 대 부분의 일요일 신성설을 주장하는 분들이 이런 거짓된 서신의 내용 을 성경의 내용인 것처럼 그 사상에 따라서 일요일 성별의 이유로 삼고 있는 점입니다. 성경에는 첫날을 부활을 기념하라는 말씀이 전혀 없는데도 불구하고 거짓된 편지에서 주장하는 그 동일한 이유 를 성경에서 말하는 것처럼 주장하고 있다는 점입니다. 바나바의 이름을 도용한 이 서신의 내용은 일요일을 "주의 날"이라고 부르지 도 않았습니다. 더구나 요한계시록 1장 10절의 "주의 날"이 첫날을 지칭한 것 이였다면 마땅히 그 성경절을 인용하여 자기의 주장을 폈을 것입니다. 그렇게 하지 않고 제8일론으로 지켜야 한다고 한 것은 계시록의 "주의 날"이 첫날이 아니라 안식일을 지칭한 것이기 때문에 그렇게 한 것입니다. 새하늘 드림. 번호:863/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/09/30 18:04 길이:256줄 자유님이 제시하신 역사적 자료에 대한 반증 계속입니다. 5. 저스틴 마터의 변증서 I ------------------------- 자유 = <<......일요일이라고 불리는 날에는 도시들이나 변경에 거주하는 이 들이 한데 모이며, 시간이 허락하는 한 사도들의 회고록이나 선지자 들의 저술을 낭독하게 된다......>> ----------------------------------------------------------------------- 새하늘 = "마터"는 순교자를 의미하며, "저스틴"은 영어식 발음이고 로마식 (라틴어)으로는 "유스티누스"입니다. 제가 있는 자료대로 올리면 다음과 같습니다. "태양의 날이라고 불리운 날에, 도시들과 시골에 사는 모든 사람들이 한곳 에 회집하여 시간이 있는대로 사도들과 예언자들의 서적들을 낭독하고, 그 다음에 인도자가 이 낭독한 아름다운 교훈들을 설교하여 권면합니다..... ... 그러나 태양의 날에 우리가 다 회집하는데 이는 하나님께서 이 세상을 창조하시기 위하여 흑암의 허공에서 모든 일을 시작하신 첫째 날이며, 또 우리 구주 예수 그리스도께서 죽음 가운데서 부활하신 날입니다. 대개 그 가 토요일 전날에 십자가에 못박힌 바 되고, 다음 날 곧 일요일에 사도들 과 제자들에게 나타나사 내가 이제 제시한 것을 가르치셨습니다." 예수님께서 사도들에게 첫날을 성별하라고 가르치셨다고 한 적이 없는데도 유스티누스는 자신의 가르침이 예수님의 가르침이라고 하 였습니다. 자유님이 인용하신 유스티누스의 첫 변증서는 156년 경에 안토니 누스 피우스에게 바쳐진 것으로 전체가 68장으로 되어있습니다. 아 마도 에베소에서 주님을 믿은 것으로 추정되는 그는 로마에 이주한 후에 지성인들에게 철학으로 복음을 전하였습니다. 당시의 사람들 은 유스티누스를 "철학자"로 불렀습니다. 그에 대한 평가는 좋지만은 않습니다. 미국 예일대학 교회사 교 수 워커는 세계기독교회사(박대인 외 공역, 대한 기독교 서회 발행, 43페이지)에서 다음과 같이 기록하였습니다. "그는 바울처럼 부활하신 그리스도와의 깊고 신비한 합일을 경험한 것은 아니었다. 또한 죄의 용서를 경험한 것도 아니었다. 그의 경험은 기독교 안에 오래되고 참되며, 가장 신적인 철학이 있다는 확신이었다." 유스티누스는 로마에서 그리스도인들이 노골적으로 당하는 박해를 자신도 체험하면서 본래 이교도 철학자였던 지성인의 눈으로 목격했 을 때에 도무지 이해할 수 없었습니다. 그래서 그는 이유와 구실들 을 알아보았습니다. 그가 내린 그리스도인에 대한 로마인들의 평가 는 다음과 같았습니다. (1) 무신론자들이다. (2) 제국 내에서 또 다른 왕국을 건설하려고 음모를 꾸미고 있다. (3) 윤리적으로 부도덕한 짓을을 하는 사이비 교단이다. (4) 교주 예수 그리스도는 마법사였다. (5) 유대교의 일파로 특별 포고령을 위반하여 a) 제국의 종교를 멸시할 뿐만 아니라 b) 유대인들의 안식일을 성수하고 c) 제국의 성일인 "태양의 날" 곧 일요일을 모독한다. 등이었습니다. 그 당시에 내려진 포고령은 토라, 안식일, 할례를 금한 것이었으며 위반시에는 사령으로 다스렸습니다. 이는 유대인 을 지상에서 말살시키려는 전황의 무서운 복수심에서 발생하였던 조 치였습니다. 특별히 유스티누스는 황제의 환심을 사기위해서 현존하는 그리스 도인의 기록으로는 처음으로 첫날을 "태양의 날"이라는 표현을 사용 하였습니다. 로마제국의 성일인 "태양의 날"에 그리스도인들도 모 인다고 주장하여 그 날을 무시하지 않는다고하여 박해를 피해보고자 했던 것입니다. 당시에는 첫날에 모인 무리들이 당연히 있었습니 다. 135년의 유대인 박멸책 때문에 박해를 피하려고 첫날을 준수한 사람들이 있었기 때문에 유스티누스는 그것을 기록한 것입니다. 유스티누스는 자신의 첫 변증서에서 다음과 같은 내용으로 올렸습 니다. 1장---자신의 신분을 밝혔습니다. 2-4장---당국의 그리스도인들에 대하여 보다 공정히 행정할 것을 요청하면서 이들이 죄가 있으면 사법부에서 심사할 것을 주장하고 단순히 그들이 그리스도인들이라는 명칭 때문에 처벌받는다는 것은 부당하다고 논증했습니다. 5-10장---위에서 서론을 장식하고 본론에 들어가서 그리스도인들 은 무신론자들이라고 비난하고 핍박하는데 대하여 논증합니다. 그리스도인들의 고상한 신앙생활에 비해 우상숭배의 어리석음을 지적하고 그들이 우상을 섬기지 않는 점에서는 무신론자들일지는 모 르나 참 신을 섬긴다는 점에서 볼 때 그들은 유신론자들이라고 논증 합니다. 그리하여 헬라의 소크라테스가 당한 억울한 경우를 예로 들어가면서 소크라테스 역시 무신론자라는 죄명으로 독배를 받았음 을 상기시켰습니다. 11-19장---그리스도인들이 추구하는 왕국의 성격과 이를 와전케하 는 잡신의 활동으로 오해하고 있음을 지적하고 그리스도의 교훈은 국가와 국법에 어떻게 충성할 것을 요구하는지에 대해 설명하고 그 들이 영생과 부활의 소망에 집착되어 있으므로 현세에는 아무런 미 련이 없는데 이 지상에서 다른 왕국을 세우려고 음모한다는 것은 사 실무근이라고 논박했습니다. 20-29장---그리스도교의 교리와 이교도의 교리가 유사한 점이 있 음을 지적하고 동시에 이교의 종교적 다양성을 환기시켰습니다. 그 리하여 로마의 머큐리가 주피테르의 말씀이요, 그 사상의 해설자요, 대변자인 것처럼 예수 그리스도는 하나님의 사상의 계시자요, 말씀 이 되신다고 하여 이교와의 유사성을 들추었습니다. 그리고 그들도 마법사를 불신하고 있으며 반면에 인간을 돌보아 주시는 하나님의 자애로우심을 소개했습니다. 또 그리스도인들도 이교도의 스토아철학 사상자들처럼 절제하며 자제할 줄 아는 금용주의자들이라고 지적하면서 이런 점에서도 이교 도들과 그리스도교도들 사이에 또 하나의 공통되는 유사한 것들이 있음을 강조했습니다. 반면에 유대교와의 상이한 점들에 대해서는 다음에서 역설하였습니다. 30-63장---예수 그리스도는 마술사가 아니고 하나님의 아들이며 "로고스"로서 모세를 통하여 이미 그의 출생할 방법, 장소가 예언되 었으며, 왜 오셔서 죽어야 하며, 부활하셨는지, 또 그 모든 예언들 이 어떻게 성취되었는지를 설명하고는 그가 바로 이 대우주의 주재 자로서 당신을 어떻게 계시하였는지를 논했습니다. 동시에 유대인 들은 이미 성취된 예언의 사실들을 인식하지 못하고 구주를 십자가 에 못박아 죽였으므로 그리스도인들까지 증오하고 있는 현실을 지적 하고 그리스도교와 유대교는 발상지는 동일하나 근본적으로 별개의 종파임을 강조하면서 반란군의 수령 발코케바도 그리스도인을 핍박 하여 만일에 예수를 저주하지 않으면 매우 고통스러운 고문과 형벌 을 내릴 것이라는 명령을 내렸다고 말하고, 유대인들은 예언된 그리 스도를 믿지 않을 뿐만 아니라 그리스도를 믿는 그리스도인들까지 증오하였다고 주장하면서 그리스도는 바로 그 유대인들에 의해서 십 자가에 못박혔다고 함으로써 그리스도인들과 유대인은 원수인 것처 럼 생각하도록 하여 핍박을 면하려고 노력하였습니다. 64-67장---그리스도인들은 유대교와는 달리 할례가 아니라 침례 로, 유월절 만찬이 아니라 애찬식으로, 안식일 준수가 아니라 "태양 의 날"에 예배를 드림으로 하나님을 공경하며 예배한다고 변증하였 습니다. 68장---결론을 맺고 다음으로 전임 황제 하드리아누스가 유대반란 (132-135 AD) 이전에 그리스도인들에 관하여 관용을 베푸는 칙서들 을 소개하고 끝을 맺었습니다. 유스티누스는 어떻게 해서든지 유대인들과 그리스도인들이 다르다 는 것을 인정받아서 유대인들 때문에 당하는 핍박을 피하려고 하였 습니다. 이 모든 변증서는 발코케바의 폭동이 일어난 결과로 당한 유대인의 핍박의 여파를 피하고자 하는 시도였습니다. 반유대주의 감정 때문에 일어난 현상임을 기억해야 합니다. 그리스도인들은 발코케바 폭동(제2차 유대전쟁)의 결과로 핍박을 받았으며 그런 와중에 일요일에 예배를 드린 경우가 있게 된 것입니 다. 그러므로 유스티누스도 그런 사람들이 있기 때문에 그리스도인 들도 일요일을 지킨다는 말을 하게 된 것입니다. 유스티누스 당시의 전체적인 배경을 이해하고 그 내용을 본다면 왜 그런 변증서가 나왔는지를 알게 됩니다. 만일에 일요일에 대한 예배를 주장하기 위해서 유스티누스의 기록 을 모두 받아들인다면 그리스도교는 하나의 유사종교로 전락할 것입 니다. 일요일 예배의 변천을 주장하는 대부분의 분들은 제2차 유대전쟁 (발코케바 폭동)의 배경 때문에 유대인에 대한 핍박으로 안식일을 성별할 수 없게 되자 궁여지책으로 일요일에 예배를 드리게 된 역사 를 고의적으로 무시하고 있습니다. 처음부터 일요일을 성별한 것이 아니라 핍박을 피하면서 안식일을 무시하는 명분을 찾기 위해서 근 거를 마련한 것이었음이 분명합니다. 성경과 역사에서 확인할 수 있습니다. 오늘날에 이런 역사적 사실을 무시하는 분들은 잘 생각 하시기를 바랍니다. 참고로 다음은 발코케바 폭동에 대해서 설명합니다. 132년에 오라 황제 하드리아누스(117∼138)가 예루살렘에 로마의 주신인 쥬피터의 신전을 건립하려는 계획에 항거하여, 자신을 메시 야로 자처하는 지도자 발코케바(Simeon Bar-Kokeba)가 일으킨 독립 전쟁(폭동)(제2차 유대전쟁)은 3년동안 계속되는 동안 유대인만도 58만명의 인명피해를 냈으며, 로마의 한 군단이 전멸하고서 진압되 었습니다. 로마군은 전쟁을 하고난 후에 "로마 황제와 군대는 건재 하다"는 선서를 원로원에서 해야 함에도 그 엄청난 피해 때문에 선 서를 할 수도 없었습니다. 이런 과정을 통해서 유대인과 유대교에 대한 강력한 핍박이 있었 으며 "토라", "안식일", "할례"를 금지시켰으며 위반시에는 사형으 로 다스렸습니다. 이렇게 되자 유대인이 아니면서도 안식일을 함께 성별했던 그리스 도인들이 핍박을 함께 당하게 되었습니다. 이런 역사적인 배경에서 변증가들의 활동이 두드러졌으며 그들은 그리스도인들이 유대인들과 다르다는 것을 부각시켰습니다. 특별히 이런 변증가들에 의한 활동 은 주로 로마와 알렉산드리아에서 일어났습니다. 여러가지 면에서 알렉산드리아는 이교의 사상이 기독교화 하는데 많은 영향을 끼친 도시였습니다. 유대주의를 신학적으로 논박하여 반유대주의 사상을 주장하는 두 드러진 인물은 유스티누스와 영지주의 이단으로 낙인찍힌 마르시온 이였습니다. 오늘날 복음과 율법을 조화시키는 것으로 보지 않고 대립시키는 것으로 묘사하여 복음이 율법을 무효화시키는 것 같은 사상은 마르시온이 가르친 사상입니다. 알지도 못하면서 무의식 중 에 그런 사상이 오늘날 개신교회에 팽배해 있습니다. 이런 배경에서 반유대주의 사상이 강하게 퍼졌으며 어떻게 해서든 지 그리스도인은 유대인과 다르다는 것을 증명해야만 했습니다. 초 기의 변증가들의 글을 보시면 심지어는 로마인들이 숭배하는 태양신 을 섬기는 습관과 그리스도인이 동방을 향하여 기도하는 것까지 관 련시키는 지경에까지 이르게 되었습니다. 그리스도는 의의 태양이기 때문에 태양신과 같이 취급하여 동방을 향하여 기도하는 그리스도인의 모습을 언급하면서 박해를 피하려고 안간힘을 쓰고 있는 것을 발견하게 됩니다. 로마정부는 유대인 박 멸책으로 토라와 할례와 안식일을 준수하지 못하게 했습니다. 그러 자 유대인이 아닌 그리스도인들은 억울하게 핍박을 당하게 되자 유 대인과는 다음과 같이 다른 점이 있음을 부각시켰습니다. 토라(구약성경 의미) ----> 신약성경 할례 -------------------> 침례 안식일 -----------------> 일요일 이런 식으로 변증이 이루어졌습니다. 원래부터 일요일에 예수님 이 부활했기 때문에 성별한 것이 아니라 안식일을 버리고 일요일을 함께 성별할 수 있는 명분을 찾기 위해서 근거를 만들었습니다. 순 서가 완전히 바뀐 것입니다. 변증가들은 성경에서 일요일을 성별할 근거를 찾을 수 있는 것은 모두 찾았습니다. 유스티누스는 일요일을 8일과 연관시켜서 8이라 는 숫자만 나오면 일요일과 연관시켰습니다. 8일째의 할례, 노아의 8식구 등....... 8이라는 숫자 자체가 어떤 신비스러움이 있기 때문에 8일째를 지 켜야 한다고 논리를 세우고 있습니다. 그래서 예수님도 제8일에 부 활했다고 주장하고 있습니다. 유스티누스의 글을 보면 궤변으로 자 신의 사상을 전개하고 있습니다. 이런 과정을 거쳐서 콘스탄틴 황제 시대에서는 로마의 "무적(불 패)의 태양의 날"이라고 일컬어지며 경축되었던 일요일이 보편적으 로 그리스도인들의 예배일로 받아들여졌으며 여전히 안식일을 준수 한 그리스도인들도 함께 있었습니다. 일요일예배가 어떻게 성립되었는지를 역사적 자료를 통해서 정말 로 확인하시기를 바랍니다. 안식일에 드리는 예배가 차츰 일요일과 함께 드려져오다가 마침내 는 일요일에 드리는 날로 바뀌게 된 것은 역사적 자료를 확인하면 할 수록 이유가 분명해집니다. 그것은 성경으로 말미암음도 아니 요, 12사도로 말미암음도 아니요, 초기의 반유대주의 사상의 영향으 로 핍박을 받게 된 그리스도인들이 핍박을 피하려는 시도로 그렇게 된 것임을 확인할 수 있습니다. ① 유스티누스는 우상숭배의 허무성을 지적하면서도, 그 우상숭배 를 하는 로마인들의 종교와 공통점을 들추는데 안간힘을 기울였습니 다. ② 특정의 날을 거룩히 여기는 것은 미신으로 배격하면서도 "태양 의 날"의 특정성을 높였습니다. ③ 구약성경의 예언성취의 오묘성을 찬양하여 그리스도의 오시는 방법, 장소에 대해서 역설하면서도, 그리스도의 희생과 구속의 경륜 의 상징이 되고 예표가 된 유대교의 제도와 그 의식과 그들 민족적 역사의 당위성을 부정해버렸습니다. ④ 그리스도교 정신인 박애주의를 내세워 만백성에 대한 사랑을 강조하면서도 유대인을 민족적으로 저주하고 만민의 공동 증오의 대 상자로 몰아부치면서 "성경의 예언을 깨닫지 못하는 자들"로, "눈멀 고", "절룩발이 된 자"요, "마귀를 섬긴 자들의 후손들"이요, "무지 한 자들"이라 비난하였습니다. ⑤ 유대인이 지킨 안식일은 날을 지키는 미신이며, 유대인의 제도 로 간주하면서도 태양의 날은 존중한다고 하였습니다. ⑥ 제8일에 받는 할례는 안식일에도 받아야 하므로 안식일은 지킬 필요도 없는 제도며 할례와 안식일은 유대인의 제도라고 강력히 비 난하면서도 성경을 오용하여 일요일은 제8일째 날로서 신비성을 가 지고 있다고 주장하였습니다. ⑦ 유스티누스는 비록 안식일을 논박하고 유대인의 미신으로 치부 하고, 태양의 날을 여러 가지 표현으로 존경하였으나, 단 한 번도 그 일요일을 요한계시록 1장 10절의 용어인 "주의 날"이라는 표현을 사용하지 않았습니다. 초기의 역사적 기록들의 분석을 통해서 다음과 같은 결론을 내릴 수 있습니다. 첫째로, 이그나티우스의 글에 나타난 "쿠리아케"는 "주의 날"이 아니고 "주의 생명"이나 "주의 교훈"으로 해석해야 문맥에 맞습니 다. "주의 날"을 위해서 산다고 한다면 그것은 예수님의 교훈과도 반대되는 말이 됩니다(막2:27). 실제로 이그나티우스는 유대인처럼 안식일을 지켜서는 안되고 구약시대의 거룩한 선지자들이 지킨 것과 같이, 예수님의 교훈과 일치되게 준수해야 한다고 기록한 것입니다. 둘째로, 일요일을 거룩하게 구별해야 한다고 주장하는 교부들의 어떤 글에서도 요한계시록 1장 10절의 "주의 날"을 근거로 일요일을 성별해야 한다고 주장하지 않았습니다. 그들도 요한이 기록한 "주 의 날"이 안식일이었음을 알았던 것입니다. 셋째로, 일요일을 성별한 것은 원래 사도들이 바꾼 것이 아니라 반유대주의 핍박으로 인해서 그 핍박을 벗어나고자 하던 시도에서 이루어졌으며 그것을 합리화시키기 위해서 변증가들이 명분을 찾은 것입니다. 그것도 요한이 사용한 "주의 날"(테 쿠리아케 헤메라)이 라는 용어가 아닌, 알렉산드리아에서 주도한 이교도적인 용어인 "쿠 리아케"라는 용어만 가지고 "주의 날"로 사용한 것입니다. "날"을 뜻하는 "헤메라"를 사용하지 않았습니다. 초기의 역사적 자료는 안식일이 여전히 유효하며, 첫날은 성경에 나타난 하나님의 계명이 아니라 인간의 계명임을 증거합니다. ※ 반복되는 설명은 제가 기존에 있던 자료를 편집한 관계로 그렇 습니다. 새하늘 드림. 번호:864/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/09/30 22:23 길이:33줄 자유님이 제시하신 역사적 자료에 대한 반증 계속입니다. 6. 디오그네투스에게 보내는 편지 ------------------------------- 자유 = <<......그러나 고기들에 대한 그들의 불안, 안식일에 대한 미신, 할 례에 대한 자만, 그리고 금식과 월삭에 대한 위선과 관련하여, 각하 께서 그들이 우스꽝럽고 토론할 가치가 없다는 것을 나로부터 배울 필요가 있는지를 나는 의심합니다........>> ----------------------------------------------------------------------- 새하늘 = 자유님의 글처럼 저자도 수신자도 불분명한 2세기 후반의 글을 근 거로 안식일을 무시하고 일요일을 성별해야 한다고 주장하는 것은 무리가 있습니다. 위의 글은 안식일 준수가 불법인 당시에 황제에 게 아부하는 글이며 그리스도교가 핍박을 피하기 위해서 유대인과 관계된 것은 무조건 배척하는 반유대사상에서 나온 내용입니다. 안식일은 미신이 아닙니다. 그것은 엄연히 하나님께서 친히 반포 하신 십계명에 나타난 것이며 하나님께서 창조주와 구속주이심을 증 거하는 계명입니다. 십계명을 반포하신 광경처럼 백성들 앞에서 그토록 위엄 가운데 말씀하신 하나님의 역사는 아직까지 없었습니다. 다시한번 그런 광 경이 있을 것이 히브리서에 있습니다. 하나님은 십계명을 반포할 때의 장면에 대해서 "그 때에는 그 소리가 땅을 진동하였거니와 이 제는 약속하여 가라사대 내가 또 한 번 땅만 아니라 하늘도 진동하 리라 하셨느니라"(히12:26)고 하셨으며, 다시한번 하나님의 심판의 표준으로서의 당신의 율법을 발하실 것입니다(사51:4-8). 안식일은 미신이 아닙니다. 오히려 성경에 아무런 명령도 없는 것을 마치 하나님의 명령인 것처럼 주장하고 있는 것이 미신이며, 사람의 계명인 것입니다. 역사적인 자료로 이런 류의 글을 아무리 제시한다 할지라도 그것 은 성경에 나타난 하나님의 계명인 안식일을 바꿀 수 없습니다. 새하늘 드림. 번호:865/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/10/01 23:40 길이:221줄 모든 분들께 주님의 평안을 기원합니다. 오늘날 대부분의 개신교회에서 성경에서 명한 제칠일 안식일을 버리고 첫날 을 준수하는 역사적 배경을 알 수 없다고 생각하지만 실제는 역사적 자료가 충 분히 있습니다. 다음은 하나님께서 친히 반포하신 십계명 중의 넷째 계명인 안식일이 어떻게 첫날로 변경되었는지를 역사적 상황을 개괄합니다. 주로 신계훈씨의 책을 참 고하였습니다. 내용이 길어서 2개로 나누어 올립니다. 1. 일요일 준수의 기원과 역사. ----------------------------- 다음은 폴 쥬이트의 "주일의 참뜻"(이하 "책"으로 칭함. 옥한음 역)에 나와 있는 내용입니다. "왜 그리스도인들이 첫날에 예배를 드리게 되었는가는 아직도 문제로 남 아있다. 종교개혁시대에 로마 카톨릭의 변증가들은 이 문제를 로마의 권 위에 호소하여 답을 얻었다. 그들은 제 7일에서 첫날로 바뀐 것을 종교의식을 제정할 수 있는 교회의 권위로 설명하였는데 이것을 프로테스탄트들은 단호히 부정해버렸다.... 모든 학자들은 한 가지 점에서 일치된 견해를 보이고 있다. 측 첫날은 그리스도인들에 의하여 부활의 기념일로 축하되었다는 점이다. 다시 말해 서 일요일을 지키는 것은 부활 사건에다 그 근거를 두고 있다는 사실이다. 그러나 그 발생과정을 정확히 설명하기란 용이하지 않다. 옛부터 인정되 고 세계적으로 받아들여졌던 일요일 예배와 같은 관습이 그 정확한 기원에 대해 전혀 알려지지 않고 있다는 것은 정말 이상한 일이다."(책, 55-56페 이지) 첫날을 주일로 옹호하고 있는 대포적인 현대의 신학자인 쥬이트 자신도 어떻 게 일요일 예배의 관습이 어떻게 시작되었는지도 모른다고 인정하고 있습니다. 성경에는 어떻게 나오는지 살펴보도록 하겠습니다. ① 신약성경에는 매주(일요일) 혹은 매년(부활절) 단위로 부활을 기념하 라는 말씀이 일체 없습니다. 새로운 제도인 성만찬, 침례 예식에 관하여 명백 한 명령이 있는 것과는 너무나 대조적입니다. ② 신약성경에는 일요일을 "부활의 날"이라고 부른 적이 결코 없으며, 언제나 "안식후 첫날"이나 "매주일 첫날"로 불렀습니다. 속사도 교부시대에도 일요일을 신성하게 여겨야 한다고 주장한 어떤 사람도 요한계시록 1장 10절 ("주의 날")을 인용하여 증명하지 않았습니다. 요한이 기록한 "주의 날"은 안 식일일 뿐입니다. ③ 부활은 그리스도의 지상봉사를 끝낸 사건이 아니였습니다. 돌아가시 기 직전 십자가에서 "다 이루었다"(요19:30)는 선언으로 지상봉사의 끝을 알리 셨습니다. 또한 하늘에서의 봉사 시작은 오순절로서 부활하신 당일이 아닙니 다. 성경은 부활을 날짜로 기념해야 할 아무런 의미를 부여하고 있지 않습니 다. ④ 부활하신 날 예수님은 제자들에게 "나의 부활을 축하하기 위하여 모 두 와서 예배하자"는 말씀을 하시지 않고 "가서 내 형제들에게 갈리리로 가라 하라 거기서 나를 보리라"(마28:10)고 하심으로 활동을 촉구하시는 말씀을 하 셨습니다. 일체 공중예배나 거룩함의 의미를 그 날에 부여하지 않았습니다. ⑤ 부활을 성만찬과 연관하여 일요일의 의의를 부여하려고 하지만, 시작 부터 성만찬은 일요일이 아니라 목요일 밤에 있었습니다(마26:20-29, 고전 11:18-23). 성만찬은 부활의 기념이 아니라 "주의 죽으심을 오실 때까지 전하 는 것"(고전11:26)입니다. ⑥ 부활절-일요일의 발단이 된 유월절도 본래는 부활하신 일요일에 기념 한 것이 아니라 그 해의 14일에 준수했으며 그 날이 어떤 요일이든지 해당되었 습니다. 이 유월절은 본래 그리스도의 수난의 날로 미리 예표된 것이였습니 다. 부활을 기념하는 날이 아니였습니다. 1611년에 발행한 KJV성경에도 "유 월절"을 "부활절"(Easter)로 오역하였습니다(행12:4). 의도적인 오역입니다. ⑦ 일요일 준수에 관한 초기의 기록들인 "바나바의 서신"(135년경)이나 순교자 유스티누스의 "대화"(150년경)의 기록에도 예수님이 일요일에 부활한 것을 언급하기는 했으나 부활의 기념이 아니라 "여덟째 날"로 또 "다른 세상의 시작"을 대표한 창조의 첫날임에 의의를 두었습니다. ⑧ 십자가에 죽으심은 성만찬으로 기념하듯(고전11:26), 부활은 침례로 기념하도록 성경에 명시되었습니다(롬6:5, 벧전3:21). 부활은 "날"로 기념하 는 것이 아니라 "예식"으로 기념하는 것입니다. 1) 예루살렘 총회(49년경) 당시 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 사도 바울의 이방선교로 야기된 교리적인 문제를 해결하기 위하여 소집된 제 1차 그리스도교 세계 총회격인 예루살렘 회의의 결의사항을 살펴보면 이방인이 그리스도인이 되는데 장애가 된 할례 등의 의식들은 폐지하기로 결의했어도 안 식일 준수여부는 처음부터 거론되지도 않았습니다(행15장). 같은 성전이나 회 당에서 같은 안식일에 같은 성경(구약, 당시는 신약 기록안됨)을 사용하여 예 배한 초기 그리스도인들과 유대인 사이의 차이는 예수님을 그리스도로 고백하 는 여부와 침례, 성만찬 등 의식 외에는 두드러진 것이 없었습니다. 2) 예루살렘 멸망(70년) 이후 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 구약성경(단9:26-27)과 복음서에 말씀하신(마24:15, 마26:27-28) 것처럼 예 수님은 제사와 예물을 폐지하기는 하셔도 예언된 예루살렘의 멸망이 안식일 준 수를 폐지하지 않음을 말씀하였습니다. "너희의 도망하는 일이 겨울에나 안식일에 되지 않도록 기도하라"(마24:20) 고 하신 말씀에 따라서 당시의 그리스도인들이 예루살렘을 빠져나와서 요단동 편 펠라 지방에 장착했다는 사실이 4세기의 역사가 에피파니우스(315∼403)에 의하여 확인되고 있습니다. 예루살렘 멸망 후에 로마황제 베스파시안은 산헤 드린 의회와 대제사장 제도는 폐지하고 성전에서의 예배는 금했으나 안식일 준 수 자체를 법으로 금하지는 않았습니다. 어떤 분들은 안식일에 도망하면 유대인들이 안식일을 준수하지 않는다고 방 해를 할까봐서 "안식일이 되지 않도록 기도하라"는 말씀을 하셨다고 주장하지 만 앞뒤가 맞지 않습니다. 그런 이유였다면 안식일이야말로 도망가기가 쉬울 것입니다. 평일이라면 무기를 군대를 동원하여 쫓아오겠지만 안식일에는 그런 일을 하지 않으니 그 날에 도망하기가 쉬웠을 것입니다. 도망하는 일이 안식일에 되지 않도록 기도하라는 것은 하나님을 예배하는 영 적인 일이 방해를 받기 때문이며 겨울에 되지 않도록 기도하라는 것은 추위 때 문에 육체적인 방해를 받지 않도록 하기 위함입니다. 3) 발코케바 반란(132∼135) 이후 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 예루살렘 멸망 이후로도 그리스도인들이 유대인 회당에 참석하여 안식일에 예배한 사실과 이들을 색출하기 위해 회당의 기도문 가운데 그리스도인들을 저 주하는 문구까지 첨가한 실례가 있었습니다. 그러나 132년 로마 황세 하드리 아누스가 예루살렘에 로마의 주신 쥬피테르(Jupiter, 쥬피터)의 신전을 건립하 려는 계획에 항거하여 자신을 메시야로 자처하는 발코케바(Simeon Bar-Kokeba) 가 주동이 되어 일으킨 반란은 안식일 역사에 중대한 변화를 가져왔습니다. 3년간 계속된 전쟁으로 로마의 일개군단의 전멸을 가져온 막대한 손실 때문 에 유대인들에 대한 로마 사람들의 증오는 극에 달했습니다. 유대교를 불법화 하고 그들의 종교의식 자체를 사형으로 다스렸습니다. 토라(모세오경, 구약) 와 할례와 안식일 성별을 금지시켰습니다. 70년의 반란 이후로 유대인들에게는 특별 과세를 부과했고 반유대 문서들이 쏟아져 나왔으며, 특별히 유대인의 안식일 준수와 할례를 미신행위로 간주하고 혹평하였습니다. 이런 상황에서 지금까지 유대교의 한 분파로 인식되어 온 그 리스도교가 유대교로 오인되어 억울한 증오와 핍박의 대상이 되었습니다. 이런 상황에서 그리스도교가 살아남을 자구책은 "그리스도교는 유대교와는 다르다"는 것을 인정받는 것이였습니다. 이런 상황에서 활약한 사람들이 변증교부들이였습니다. 그들은 환심을 사기 위해서 유대인의 신앙과 문화를 경멸하고 안식일과 할례를 정죄하는 활발한 활 동과 변론을 하였습니다. 유대교와 다르다는 것을 증명하기 위해서 무리하게 안식일까지도 유대교의 관습으로 돌리고 그것에서 벗어나려는 적극적인 노력을 기울였습니다. 이렇게 되자 유대인들과 그리스도인들의 관계는 극도록 악화되었습니다. 유 대인들은 그리스도인들의 회당참석을 금하였으며 그들을 모함하고 당국에 고발 하는 등 적대행위가 증가되었습니다. 피차에 원수관계로 되었습니다. 4) 로마교회와 일요일의 기원 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 로마의 증오가 가장 심했던 곳은 수도인 로마였습니다. 이방인 신자가 다수 였던 이 교회는 핍박을 피하고 살아남기 위하여 유대교와는 철저히 분리되어야 하는 강박감에 사로잡혔습니다. 이런 시대의 요청에 활약한 대표적인 두사람 이 유스티누스와 마르시온입니다. 마르시온은 자신의 부도덕한 과거 때문에 구약과 구약의 하나님과 유대인과 유대인의 제도, 특별히 안식일을 증오하였습 니다. 유대인을 미워하던 당시의 분위기에 편승한 그의 가름침 중에는 "안식일에는 하나님의 작정이 이루어지지 못하도록 이 날에 금식"하라는 강조도 있었습니 다. 로마교회는 그를 이단으로 출교하기는 했지만 그의 가르침과는 일치하게 안식일을 슬프게 금식하는 날로 정하여 법으로 강행하였습니다. 아무리 엄격한 유대 종파들이라도 안식일에는 절대로 금식하지 않았으며, 오 히려 더 좋은 음식을 장만하여 잔치를 즐겼습니다. 초기의 그리스도인들도 유 대인의 전통을 따라서 안식일을 즐겁게 잔치하는 날로 보냈습니다. 안식일에 금식을 강요한 로마교회의 처사에 대해서 동방의 교회들과 암브로 스(397년경) 감독과 당시의 밀라노 교회 등 서방의 중요한 교회들도 이를 적극 반대했습니다. 안식일을 금식일로 만든 로마교회는 그 날에 행하던 성만찬이 금식을 깨뜨린다는 이유로 그것마저 금함과 동시에 종교적인 모임도 제한하기 에 이르렀습니다. 19세기 루터교회의 교회사가인 네안더는 "동방교회에서는 안식일에 금식해서 는 안된다는 것이 일반적인 규칙이었다." 그러나 "서방 교회의 여러 교회들 특히 로마 교회와 스폐인 교회는 유대인과 유대주의자에 대한 적대감 때문에 안식일을 금식하는 날로 지키도록 이끌어 나갔다"고 확인하였습니다. 5) 그리스도교와 태양의 날 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 2세기의 교부인 유스티누스가 "태양의 날"이라는 용어를 사용한 것에 대해서 쥬이트는 다음과 같이 기록합니다. "일요일이란 이름을 제일 먼저 사용한 기독교 작자는 저스틴이었는데 그 후 150년, 황제에게 보내는 그의 변증서 제1권(67,37)에서 기독교의 예배 를 설명하는 가운데 그 이름을 사용하였다. 그는 기독신자의 예배들을 '소위 일요일'이라고 했는데 이것은, 당시의 관례를 반영하는 것이며 그리 스도인으로서 억지로라도 그의 군주인 황제를 기쁘게 해주기 위해 사용했 던 표현이었다." (주일의 참뜻, 123페이지) 그리스도인들이 '일요일'이란 말을 사용하게 되자 그리스도교 신학은 그 말이 빛을 상징하는 표현이라는 입장에서 해석하기 시작하였다.... 창조 기사를 설명하는 데도 일요일이란 이 말을 가지고 하나님이 주일 첫날에 빛을 만들었다는 것과 그리스도는 세상의 빛이라는 것을 상기시켰다. 찬 란한 영광 중에 승천한 후 그리스도는 지금 그의 진리로 우리를 비추고 있 고 영원토록 우리의 빛이 되기 위해 재림하실 것이라고 했다. 그리스도가 일요일에 재림한다는 전통이 세워지자, 그리스도인들은 그 날에 서서 기도 를 하되 동쪽과 떠오르는 태양을 바라보면서 했다.... 기원 4세기 이래 일요일이란 명칭은 그리스도교의 용어가 되었다." (위의 책, 124페이지) 이런 시대적 분위기에서도 사도요한이 죽기까지 봉사한 소아시아 지역의 교 회들로서 요한의 제자로 순교자가 된 서머나 교회의 감독 폴리카르푸스(155)를 비롯하여 에베소의 이름난 감독 폴리크라테스(130∼196) 등이 부활절-일요일을 반대했습니다. 이러한 배경에서 로마교회와 알렉산드리아 교회들을 중심으로 안식일 대신에 일요일을 경축하는 전통이 확립되어 갔습니다. 321년에 로마 황제 콘스탄틴의 주재로 개최된 니케아 종교회의 칙령에 포함 된 감독들에게 보낸 서한에서 동방에 있는 교회들도 유대인과 함께 하지말고 로마교회와 같은 날을 부활절로 기념하라고 명령함으로써 부활절-일요일 논쟁 에서 로마교회가 승리했음을 공인했습니다. 이런 배경 때문에 부활절을 "로마 교회-부활절"(Roman-Easter)이라고 부르기에 이르렀습니다. 이렇게하여 그리스도교의 최대의 명절이 된 부활절(Easter-Sunday)은 영어로 는 "이스터"(Easter), 독일어로는 "오스틴"(Ostern)으로 불리우는데 이 명절의 근원이 전혀 성경에 의하지 않음이 교부들의 기록과 부활절-일요일 논쟁 역사 를 살펴보면 알 수 있습니다. 다음은 5세기의 교회사가 소크라테스(450경)의 증언입니다. "이스터 축제가 준수되었다는 지적이 신악성경이나 사도 교부들의 기록 어디에도 없다.... 주님이나 그의 제자들이 이것이나 다른 축제를 명하신 적이 없다. 이스터도 많은 다른 관습이 그렇게 수립된 것처럼 교회가 이 교의 옛 용도를 바꾸어 영구하게 한 것으로 간주된다." 고대 앵글로·색슨족들이 섬겨온 봄의 여신 "오스타라"(Ostara 혹은 Eostre) 를 위하여 베풀어졌던 다산을 비는 봄의 축제가 "이스터"입니다. "동쪽에서 태어나 땅에 새 생명을 가져오는 봄의 태양"을 상징하는 이 여신은 "부활절 달 걀"이나 "부활절 토끼"가 드러내듯 왕성한 생식과 다산의 신입니다. 이 봄의 여신 "오스타라"는 가나안의 다산의 여신 "아스다롯"(Astarte)과 동 일한 신이며 바벨론의 사랑과 다산의 여신인 "이슈타"(Ishtar)와 같은 존재입 니다. 요약하면 그리스도교의 부활절은 크리스마스와 동일하게 고대 이교의 축제를 그리스도의 이름으로 교회에 도입한 것입니다. 크리스마스도 예수님의 탄생이 그 날에 있지도 않지만 12월 25일이 "정복할 수 없는 태양의 생일", 혹은 "불패의 태양신의 생일"(디에스 나탈리스 솔리스 인비크티)로 경축되었던 것이었는데 그리스도를 의의 태양으로 묘사하여 동일 한 날을 그리스도의 생일로 이름만 바꾸어 경축하였던 것입니다. 일요일 준수가 이교의 태양숭배와는 전적으로 무관하다고 주장한 쥬이트의 글은 엄연한 역사적인 사실을 고의적으로 무시하는 주장입니다. 실제로 당시의 그리스도인들이 해가 뜰 때 태양을 향하여 기도하는 역사적 기록이 터툴리안의 글과 유세비우스의 기록에 분명히 있는 것을 왜 부인하는지 모르겠습니다. 새하늘 드림. 번호:866/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/10/01 23:43 길이:252줄 안식일이 첫날로 바뀌어져서 성별되는 역사적 배경을 개괄하는 내용 2개의 글 중에서 2번째 글입니다. 6) 콘스탄틴 황제의 일요일 휴업령(321년) ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 2세기에 접어들면서 로마인들의 태양숭배열이 한창 고조되던 때에 발코케바 의 반란으로 불법종교가 된 유대교와 구별되기 위하여 안간힘을 쓰던 그리스도 교, 특히 로마교회가 앞장 선 서방교회는 동방교회의 반대를 무릅쓰고 로마의 태양숭배 분위기를 수용하는 적극적인 태도를 보였습니다. 마침 동서로 나뉘어졌던 로마제국을 통일하는 과정에서 그리스도교로 개종한 콘스탄틴 대제가 313년 밀라노 칙령을 내려 종교자유를 허용하는 동시에 그리 스도인과 교회에 온갖 특전을 제공하는 정치적 조치를 취하였습니다. 그리스도인들의 환심을 산 이런 분위기에서 황제는 321년 3월 7일 일요일 휴 업령을 내렸습니다. 오늘날의 어떤 개신교인은 이런 일이 첫날을 주일로 잘 지키도록 한 선한 법인 것처럼 주장하지만 황제의 의중은 전혀 그것이 아니었 습니다. 그는 일요일을 "주일"이라는 표현을 쓰기는 커녕 "존경할만한 이 태 양의 날"이라는 표현을 사용하였습니다. 세계 3대 법전 중의 하나인 로마 대 법전(유스티니안 법전)에 수록되어 있는 이 칙령의 내용은 다음과 같습니다. "존경스러운 이 태양의 날에 모든 판사들과 도시에 사는 모든 사람들, 그리고 장사하는 모든 사람들은 휴업하도록 하라. 그러나 농촌에 사는 사 람들은 하늘이 마련해 준 혜택을 상실하지 않도록 씨를 뿌리거나 포도나무 를 재배함에 있어 그토록 적합한 때가 없는 수가 있으므로 적기를 놓치지 않기 위해, 이 날에 완전히 자유롭게 농경에 종사하도록 하라." 콘스탄틴이 사용한 "존경스러운 태양"은 예수 그리스도가 아니라 황제 자신 을 포함한 로마인들이 섬겨온 "무적의 태양"인 "미드라"(Mithras) 태양신이었 습니다. 국내의 "기독교 대백과 사전"에도 이 사실을 기록하고 있습니다. "그리스도교 시대 초기에 로마 제국에서, 특히 모라 군인들 사이에서 인 기를 끌었던 수많은 종교들 가운데 하나가 페르샤로부터 수입된 미드라 종 교였다. 미드라는 태양신이었다. 결론적으로 말해 미드라 종교는 일요일 을 성일로 간주했다. 이러한 이교적인 종교의 추종자들이 이 날을 숭배한 것은 콘스탄틴 황제가 일요일을 제국의 휴일로 선정하는 데 공헌하였다." (기독교 대백과 사전, 14권, 기독교문사 발행, 116페이지) 7) 콘스탄틴의 정책과 일요일 휴업령의 진상 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 콘스탄틴의 개종은 명목적이었으며, 그는 평생 태양숭배자였습니다. 그리스 도교로 개종한 후에도 고대 희랍과 로마의 태양신인 아폴로를 높이기 위하여 주화를 만들어냈으며 죽기까지 이교 태양신의 대제사장 칭호인 "폰티펙스 막시 무스"(Pontifex Maximus)를 썼습니다. 그는 그리스도교와 이교를 동시에 유지 하려는 정책을 편 것입니다. 이런 콘스탄틴이 일요일에 휴업하도록 명한 날은 부활을 기념하는 그런 "성 일"이 아니라 운동경기나 오락을 즐기는 세속적인 "휴일"일 뿐이었습니다. 태양의 이름으로 휴식을 명령한 이교적인 정책을 교회 지도자들이 오히려 추 진하고 환영한 것은 처음에 불법종교가 된 유대교와 구별되기 위하여 로마제국 의 환심을 사려는 저의에서 비롯된 것입니다. 그러나 313년 밀라노 칙령에 따라 신앙의 자유가 허락되고, 명목적인 개종을 거친 콘스탄틴은 성직자들에게 병역과 납세의 의무를 면제하고 사법상의 특혜 를 베풀며 하사금을 지급하는 등 엄청난 특권을 부여하였습니다. 교회의 사유재산 인정과 유증까지도 허락하는 등 정치적 배려가 깊어지자 그 리스도교는 금새 현실에 눈이 어두워 퇴폐적인 정치 종교로 탈바꿈하고 말았습 니다. 성직매매가 시작되고, 성직 쟁탈을 위한 정치적 수단이 동원되어 366년 로마교회 감독 다마수스를 선출할 때는 폭력배들이 동원되었습니다. 415년 알 렉산드리아에서는 성직에 나섰던 히파티아가 폭력배에 맞아서 죽는 일까지 일 어났습니다. 일요일을 옹호하는 쥬이트도 "콘스탄틴이 일요일을 휴일로 지정한 것은 여기 [일요일]에 대한 이교도들과 그리스도인들의 관심을 기술적으로 결합"시킨 것 으로 인정하고, "그의 칙령은 주일성수의 발달 과정에서만 획기적인 사건이 되 지 않고, 그의 정치적 영특성을 기념하는 기념비도 될 수 있"다고 평가하고 있 습니다(책, 136-137페이지). 쥬이트의 책에 있는 내용을 좀 더 인용하겠습니다. "이제 우리는 교부들이 안식일의 쉼에 대해 문자적인 성수보다 오히려 예표적인 성격을 더 강조하였다는 것을 보았다. 당시 기독신자들이 안식 일을 지키기 위해선 옛날 이스라엘처럼, 무슨 일이고 간에 다 그만 두어야 한느 것으로 생각했다는 증거는 교부들에게서 찾아볼 수 없다. '우리는 여드레 날을 즐거움으로 보낸다.' 이것은 바나바의 말인데 이것은 하루 전 부를 공적, 사적 예배에 바쳤다는 의미가 아니다. 과연 하루 전부가 그리 스도인들에게는 특별한 의미로 보내어졌고 그것이 즐거운 날이었던 것은 사실이다. 그러나 그들이 유대인의 안식일을 그대로 본받아 모든 일을 다 그만 두었다는 표현은 아니다. 사실은 시리아의 디다스칼리아 (Didaskalia, 13장)에는 신자가 교회에 있는 시간 외에는 어느 날 어느 시 간이나 부지런히 일해야 한다는 권면이 들어있다. 일요일에 일을하지 말고 쉴 것을 제일 처음으로 분명히 언급한 저자는 터툴리안이다(서기 200년경). 그는 일요일에 신자가 무릎을 꿇고 기도하 지 아니하는 전통에 대해 이야기 한 다음 계속해서 말하기를 '마귀에게 어 떤 빈 자리를 내주지 않기 위해 우리는 모든 일을 쉰다. 그리고 꼭 같은 축제의 기쁨이 넘치는 오순절에도 그렇게 한다.' 그러나 여기서도 일을 그만두게 한 것은 사람들을 예배에 모으기 위한 것으로 볼 수 있을 것이 다. 초대교회 신자들이 일요일에 쉬는 문제에 관심이 없었던 것이 아니라 그들은 그것을 목적을 위한 수단으로 다시 말해서 교회에 모여야 할 일요 일에 사업에 쫓겨 다니는 사람들은 그들의 영혼의 잘됨보다 경제적 부를 더 많이 생각하고 결국은 마귀에게 기회를 주는 자들이라는 것이다." (책, 134페이지) "이야기는 이미 언급한 바 있는 콘스탄틴의 칙령과 함께 시작된다. 그 칙령이 공포되자 많은 사람들은 주일날[일요일]의 꽤 많은 시간동안 아무 것도 할 수 없게 된 것을 알았다. 우리가 아는 바와 같이 게으름이란 과 중한 노동과 같이 정신적 수양에 해루울 수 있는 것이다. 그러므로 교회는 의식적인 행위만 증가시킨 것이 아니라, 안식일에 대해 구약성경이 규정하고 있는 엄격한 금령들을 빙자하여 쉬라는 요구에다 종 교적 열성과 의무를 지우려 하였다. 그리고 일요일 휴식에 대한 이 법은 시민법의 지지까지 호소하였다." (책, 142페이지) 쥬이트도 시인한 것처럼 그리스도인들이 일요일에 예배를 드리는 일 외에 쉬 게 된 것은 콘스탄틴의 일요일 휴업령 때문입니다. 쉬는 시간적 여유에 이런 저런 종교적 행사를 덧붙여 온 것이 오늘날 소위 "주일성수"인 것입니다. 이러한 경항을 부채질한 사람이 바로 가이사랴의 감독으로 콘스탄틴과도 가 깝게 지낸 교회사의 비조 유세비우스(260∼340경)였습니다. 예수 그리스도의 완전한 신성을 인정하지 않았던 유세비우스는 안식일에 대해서도 마찬가지였음 을 다음의 인용에서 확인할 수 있습니다. "우리[교회]는 안식일에 관한 의무는 그것이 무엇이든지 간에 다 주의 날[첫날]로 옮겼는데 이는 이 날이 유대인의 안식일보다 더 권위가 있고, 높이 존경을 받고, 순서에서도 첫 번이고 더 영예롭기 때문이다." 교회 내에서의 이런 역사적 배경을 가지고 364년에 열린 라오디게아 종교회 의에서는 다음과 같이 공식적으로 이것을 인준하게 되었습니다. "그리스도인들은 유대화하여 안식일에 게으르지 말아야 하며, 그 날에 반드시 일하여야 한다. 그러나 그들은 주의 날[첫날]을 특별히 존중히 여 겨, 그리스도인으로서 가능하면 이 날에 일하지 말라. 그런데도 만일 그 들이 유대화한다면 그리스도로부터 저주를 받을 것이다. 쥬이트의 책 139-140페이지에는 소위 "주일성수"를 주장하기 위해서 동원된 미신적인 내용들을 소개하고 있습니다. 400년 경에 팔레스틴에서 기록된 "바 울의 계시록"이라는 책에서는 지옥에 내려간 저주받은 자들에게 주어지는 형벌 이 일요일에는 중지되었다는 내용이 있으며, 9세기에 아일랜드에서는 유다가 일요일이면 천상으로 방문하여 머물도록 허락되었다고 하였으며, 주일[첫날]날 잠시 지옥에서 놓임을 받은 영혼들이 형체로 추측되던 이상한 새들이 주일[첫 날]이면 나타났다고 소개하고 있습니다. 같은 페이지에는 오리겐이 출애굽한 이스라엘에게 내린 만나가 첫날부터 내 렸으며 안식일에는 내리지 않았기 때문에 첫날이 안식일보다 더 우월하다는 주 장까지 하는 내용도 있습니다. 8) 천주교와 안식일 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 다음으로 로마-천주교(Roman-Catholic)에서는 안식일의 변경을 어떻게 주장 하고 있는지를 살펴보겠습니다. 천주교회는 1517년의 종교개혁 이후에 등장한 개신교회들보다 거의 1400년 이상 앞서서 첫날을 주일로 섬겨왔으며 주일신학을 확립하여 왔습니다. 객관 적인 주일 신학과 주일신앙의 역사는 개신교회가 천주교회에 비할바가 못됩니 다. 이렇게 긴 역사안에서 주일을 섬겨온 천주교회의 주일에 대한 견해를 살 펴봄으로 그것이 개신교의 주일 신학과 어떻게 다르며, 그 이유는 어디에 기인 하고 있는지를 살펴 보고자 합니다. 질문: 어느날이 안식일인가? 대답: 토요일이 안식일이다. 질문: 그러면 왜 우리는 토요일 대신 일요일을 지키는가? 대답: 라오디게아 종교회의(서기336년)에서 천주교회가 예배일을 토요일 에서 일요일로 바꾸었기 때문에 우리는 토요일 대신 일요일을 준수한다. The convert's Catechism of Catholic Doctrin, by Peter Geiermann, p.50. 1957 #. 다음은 가톨릭 출판사에서 펴낸 "무엇하는 사람들인가"라는 제목의 초신자들을 위한 천주교 교리 해설집 475-477페이지에 있는 내용입니다. 이 책은 시중에서 쉽게 구할수 있습니다. 저자는 박도식 신부이며 김수환 추기경이 감수하였습니다. 1988년에 발간되었습니다. 이 책 역시 질문과 대답으로 되어 있는데 여기서 송군이 바로 초신자에 해당합니다. 그리고 인용한 부분은 박신부가 송군에게 천주교 교리에 의해서 십계명을 가르쳐 주고 있는 부분입니다. 천주교회는 개신교회에서 분류하는 둘째 계명이 첫째 계명에 포함되었다 고 보고 있습니다. 자연히 한 계명씩 앞으로 당겨지며 열번째를 둘로 나 누어서 10개를 맞추고 있습니다. 박신부: 세째 계명은 <안식일을 거룩하게 지내라>(출20:8)하신 말씀을 따라 주일을 거룩하게 지내라는 계명입니다. 하느님을 알고 믿는 사람이 주의 날을 모른다면 그것은 하느님께 대한 무관심입니다. 이것은 결 코 하느님께 대한 사랑이 없다는 표시입니다. 어떤 자녀가 부모님 의 생신일을 모르고 지낸다면 어떻게 될까요? 송 군: 그거 아주 곤란하겠습니다. 이것은 부모님께 대한 사랑과 존경이 부 족하다는 표시이며 이것을 부모님이 아신다면 참말 섭섭하게 생각할 겁니다. 박신부: 옳은 말씀이죠. 하느님의 자녀인 우리도 주님의 날을 무심히 지내서 는 안됩니다. 송 군: 그래서 일요일엔 모두들 교회에 가는군요? 박신부: 그렇습니다. 그런데 여기 한가지 말씀드리고 싶은 것은 [안식일]은 쉬는 날이란 뜻인데, 하느님께서 우주를 창조하시고 쉬었던 마지막 날 즉 토요일입니다. 그래서 요즈음도 일력표에 보면 토요일이 주 말로 되어 있습니다. 이러한 그리스도교적 정신에서 오늘날 일요일 은 전세계의 공휴일이 되어 있습니다. 송 군: 예 알겠습니다. 흔히 일요일을 주말로 생각하는 사람도 있는데 이건 잘못이군요? 그런데 왜 오늘에는 일요일을 주일로 지내고 있어요? 박신부: 옛날 구약 시대에는 토요일을 안식일로 지냈지만 신약에 와서는 일 요일로 바뀌었습니다. 그 이유는 그리스도께서 구원 사업의 승리를 거두신 날, 즉 부활하신 날이 일요일이었고 또 우리 교회가 출발한 성신강림 주일이 역시 일요일이었습니다. 그래서 신약의 가장 거룩 하고 대표적인 부활과 성신강림을 기념하기 위해서 초대 그리스도의 제자들이 일요일을 주일로 정했던 겁니다. 송 군: 신약과 구약은 벌써 주일을 지키는 것부터가 구별되는군요. 박신부: 그렇습니다. 송 군: 그러면 카톨릭교 아닌 다른 프로테스탄트 교회에서는 소위 성경대로 만 한다면서 왜 토요일을 안식일로 지내지 않고 일요일을 주일로 지내죠? 박신부: 아니, 그런 문제까지 끌어내면 곤란한데요. 그들의 종교란 가톨릭 에서 나간 것이니까, 가톨릭을 모방할 수 밖에 없잖아요. 신약 성경 에 분명히 일요일을 주일로 지내라는 말은 없습니다. 다만 금방 말 씀드린 그러한 이유로써 교회의 권위로 정한 것 뿐입니다. #. 그 밖에 천주교회에서 펴낸 책자들에서 인용한 글들을 그대로 싣습니다. "천주교회는 개신교가 존재하기 일천년 이전에 그의 거룩한 사명에 의하 여 예배의 날을 토요일에서 일요일로 변경시켰다.... 그러므로 이 날이 그리스도인의 안식일이 된 것은 개신교회가 아무런 항의 없이 천주교회에 서 나왔음을 인정하는 것이다." (1893년 9월 23일, The Catholic Mirror) "당신이 성경을 창세기에서 계시록까지 읽을지라도, 일요일의 신성성을 인정하는 구절은 한 구절도 발견할 수 없을 것이다. 성경은 결코 우리가 신성하게 여기고 있지 않는 토요일을 준수할 것을 강요하고 있다." (교부들의 신앙, 89. 기본스 추기경) "우리는 그리스도나 사도들이 안식일을 토요일에서 일요일로 바꾸어야 한다고 명령한 것을 성경 어느곳에서도 발견 할 수 없다. 우리는 안식일, 곧 주일 중의 제 칠일인 토요일을 거룩히 지키도록 하나님께서 모세에게 지시한 계명을 가지고 있다. 오늘날 대부분의 그리스도인들은 일요일을 지킨다. 왜냐하면 그것은 성경과는 상관없이 천주교회에서 우리에게 계시 해 주었기 때문이다." (To Tell You the Truth,(1947년 10월 3일, The Catholic Virginian, 9). "예수 그리스도의 권위를 힘입어서 안식일을 우리 주님의 부활을 기념하 는 일요일로 변경시킨것은 천주교회였다. 그러므로 개신교도들이 일요일 을 준수하는 것은 저들도 모르는 사이에 천주교의 권위에 경의를 표하는 것이다." (Plain Talk About the Protestantism fo Today, 225.) "만일 당신이 성경만을 따라간다면, 당신은 의심없이 토요일을 거룩하게 지켜야만 한다. 왜냐하면 그 날은 전능하신 하나님께서 거룩하게 지키도 록 특별히 지시하신 날이기 때문이다." (The Question Box, 98.) "천주교회는 거룩한 권리, 곧 천주교회의 창시자이신 예수 그리스도께로 부터 받은 전혀 오류가 없는 권위에 의하여 안식일의 준수를 일요일로 바 꾸었다. 성경이 유일한 믿음의 안내자라고 주장하는 개신교는 일요일 준 수에 있어서 정당한 이유를 갖고있지 않다. 이 문제에 있어서 제칠일안식 일예수재림교회는 모순이 없는 유일의 개신교이다." (The Question Box, 1942년 8월 14일, The Catholic Universe Bulletin, 4.) 역사적 자료는 너무 방대해서 이정도로만 하겠습니다. 다음으로는 자유 님이 제기하신 성경절에 대한 반증을하여 올리겠습니다. 새하늘 드림. 번호:867/986 토론자:SAEACHIM 수신자:ALL 토론일시:96/10/02 10:35 길이:22줄 안녕하세요? Adventist 새아침입니다. 자유님과 새하늘님과의 수준높은 토론은 지금까지 생각지 못했던 많은 부분들에 대하여 소중한 정보와 자료를 제공해 주고 있어서 참 감사합니다. 제 자신 토론의 참여자로 이곳을 출입하지만 두 분의 온라인 토론은 보기에도 좋고, 내용도 그 어떤 토론보다 알 차다고 생각됩니다. 다만, 글의 분량이 많아 읽기에 다소 시간이 걸리는 것이 옥에 티라면 티라 할까요... 갈무리 하면 되겠네요. 새하늘님이 많은 분량의 글을 올리셨는데, 이제 자유님의 반증과 의견을 보고 싶군요. 벌써 보름이나 글을 올리지 않고 계신데... 속히 뵈었으면 좋겠습니다. 그리고, 두 분 외에 다른 분들도 보다 적극적으로 토론을 하면 좋겠다는 생각이 드는데 어떠세요? 각자가 알고 확신하는 만큼 나누면 좋지 않을까요? 그래서 저 아래에 글을 올렸었는데... 토론의 질과 수준이 높아지니 참여도가 낮아져서 일장 일단이 있 군요. 세상의 모든 일이 그럴테지요. 오늘도 멋진 하루 되십시오. 번호:868/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/10/04 18:53 길이:333줄 모든 분들께 주님의 평안을 기원합니다. 자유님이 제기하신 성경의 내용에 대한 반증입니다. 자유님의 글을 따라서 합니다. 자유님도 저의 견해를 잘못 이해하시는 곳이 있듯이 저도 자유님의 글을 잘못 이해하는 것이 있을 수 있습니다. 그런 것은 다시 확인하여 주시기 바랍니다. 글이 매우 길어서 2개로 나누어서 올립니다. 그 첫 번째 글입니 다. 1. 7일주기에 대해서 ------------------- 창조주일이 7일로 고정된 것은 인간의 사상에서 나온 것이 아니고 창조를 통 해서 하나님께서 만드신 것입니다. 자유님은 창조의 날들과 오늘날의 날들이 차이가 나는 것으로 생각하는 것 같습니다만 오늘날 창조론을 믿는 기독교 과 학자들은 동일하게 오늘날과 같은 시간으로 믿고 있습니다. 하나님을 믿는 과학자들은 창세기의 기록을 그대로 믿고 있으나 신학을 하는 사람들은 그것을 부인하는 사람들이 많습니다. 제가 소장하고 있는 장로교회의 그랜드 주석에도 여러 가지 견해를 나열한 후에 제가 믿고있는 것을 가장 올바른 것으로 평가하고 있습니다. 만일에 자유님의 견해대고 안식일은 창조의 기념일이 아니라 창조의 복된 상 태의 지속이라는 것으로만 인정하고 7일주기와는 무관하다고 생각한다면 어떻 게 매주 일요일을 주일로 고집할 수 있습니까? 안식일을 부정하기 위해서 여러 가지 이유를 대면서 첫날을 성별하기 위해서 는 부정했던 사상을 다시 취하여 합리화시키려는 것은 앞뒤의 논리가 일관성이 없는 것입니다. 안식일을 성별하는 이유가 출애굽기 20장 8-11절에 명확히 나와있습니다. "엿새동안의 창조"에 의거하여 "엿새동안 네 모든 일을 할 것"이라고 하신 후 에 "제 칠일에 안식"하신 것에 의거하여 "제칠일"을 거룩히 지키라고 하였습니 다. 창조시의 하루를 말하면서 "저녁이 되며, 아침이 되니"[원문은 "저녁이 있었고 아침이 있었다"]라는 표현은 오늘날과 같은 하루를 말하는 것입니다. 그리고 히브리어의 "욤"(day)이 어느 "날"뿐만 아니라 "때"를 의미할 수 있지 만 한정적인 형용사인 숫자와 함께 사용될 때에는 항상 24시간 하루를 의미하 였습니다. 그 외에 창조시의 하루가 오늘날과 같은 하루임을 증명하는 증거는 많지만 줄이겠습니다. 2. 안식일과 예표 ---------------- 자유님은 제4계명 안식일이 장래에 완성될 복된 안식일을 미리 맛보여주기 위함이었다고 하였습니다. 물론 그것을 포함합니다. 그러나 범죄하기 전부터 하나님께서 제7일을 복주 사 거룩하게(구별) 하셨다고 하였습니다(창2:1-3). 안식일이 장래에 완성될 복된 상태를 미리 맛보여주기 위한다고 하더라도 아 직 그 복된 상태가 완성된 것은 아닙니다. 자유님은 여러번 십자가가 구원의 완성이라고 하였지만 십자가는 죄의 값을 지불한 것으로의 완성은 될지언정 구속사업의 완성은 아닙니다. 아직도 예수님은 그 십자가의 피를 통해서 인간을 죄로부터 정결케하는 일을 하고 계십니다. 아직도 신자들은 죄의 쏘는 세력과 싸우고 있습니다. 구원의 "완성"은 예수님의 재림으로 이루어집니다. 자유님의 견해대로 하더라도 안식일은 여전히 그 사명이 있습니다. 아직도 세상은 고통과 질병이 있으며 슬픔도 함께 있습니다. 안식일이 단순 히 천국의 예표라는 자유님의 견해대로 하더라도 안식일은 여전히 있어야 하는 것입니다. 예수님은 십자가에서 운명하실 때에 "다 이루었다"고 하였으며 부활해서도 여전히 구속사업을 위해서 제자들과 40일동안 함께 하셨습니다. 부활의 날은 완성이 아니라 새로운 봉사의 시작입니다. 천지를 창조하신 날 이 첫날인 것처럼 새로운 사업의 시작이 첫날입니다. 첫날은 일하는 날로 주 셨으며 안식일은 여전히 창조와 재창조(구속)의 기념일입니다. 천지와 만물을 다이루시고 안식하셨던 것처럼(창2:1-3) 죄의 값을 지불하는 일을 다 이루시고 안식일에 무덤에서 안식하셨습니다(요19:30-31). 3. 안식일에 밀이삭을 자른 사건 ------------------------------ 율법을 주신 하나님의 의도(정신)을 무시하면 율법을 바리새인처럼 적용하게 됩니다. 초대교회에서 안식일을 무시하기 위해서 명분을 �광병� 때의 이유가 오 늘날에도 반복되고 있습니다. 하나님께서 안식일을 성별하도록 명하신 한편 할례를 난지 8일에 하도록 명 하셨기 때문에 안식일에 할례를 베푸는 일도 있었습니다. 이것을 가지고 안식 일은 지킬 수 없는 법이라고 주장한 것을 비롯하여, 안식일에도 밥을 먹는 일 을 하기 때문에 아무 일도 하지 말라는 명령은 지킬 수 없는 것이기 때문에 안 식일은 지키기 위해서 주신 것이 아니라는 등의 궤변은 율법을 주신 그 정신을 무시한데서 내린 결론입니다. 하나님께서 배가 고파서 먹는 일에 대해서 안식일을 어기는 것이라고 정죄하 지 않았습니다. 자유님은 제자들이 배가 고파서 밀이삭을 잘라서 먹은 것을 당시의 안식일 율법을 어겼다고 생각하시지만 그것은 잘못입니다. 또 배가 고파서 먹기 위해서 하는 행동은 오늘날도 먹고 살기 위해서 각자의 구별하는 날(안식일, 주일)에 일하는 것도 합리화시키는 것이라고 주장하셨는 데 그것은 같지 않습니다. 일요일에 시험을 보는 것을 주일성수를 어기는 것이라고 주장하셨는데 그러 면 왜 일요일에 다른 일을 하지 말아야 합니까? 안식일 계명과 연결시키지 않 고서 어떻게 그런 논리를 세울 수 있는지 이해할 수 없습니다. 부활하셔서도 일하셨는데 왜 일요일에 일하지 말아야 하는지 명분을 세울 수 있겠습니까? 일요일에 시험을 보거나 돈을 벌기 위해서 일을 하는 것은 배가 고파서 먹는 행위하고는 같지 않습니다. 현대에 있어서 그 날에 일하는 것은 당장 그 끼니를 먹는 행위가 아닙니다. 미래의 먹을 것을 위해서 하는 일이지 당장 그 끼니를 먹는 행위가 아닙니다. 다윗이나 예수님의 제자들은 앞날의 먹을 것을 위해서 일한 것이 아니라 배 가 고플 때 그 끼니를 먹는 행위였습니다. 이것은 안식일을 명하신 하나님의 뜻에 어긋나는 것이 아닙니다. 안식일은 "네 모든 일"이나 "자기 일"을 쉬는 것이며, "네 오락"을 행치 않 는 것이지 하나님께서 선물로 주신 것을 억제하는 것이 준수하는 법이 아닙니 다. 배가 고플 때에도 먹을 것을 참아야 안식일을 지키는 것이 아닙니다. 죽을 지경만 아니면 배가 고파도 그냥 있어야 하는 것이 안식일 준수법이라 고 생각하신다면 그것은 하나님의 계명의 정신을 짓밟는 것입니다. 제자들이 밀이삭을 잘라먹은 것은 바로 먹는 행위인 것이며 안식일을 명하신 하나님의 율법의 정신과 일치하는 행위입니다. 당연히 정죄받을 일이 아닙니 다. 어쨌거나 제자들은 랍비들이 정한 안식일 규례는 어겼을지라도 하나님께 서 명한 그 율법으로 정죄받을 일을 한 것은 아닙니다. 4. 안식일에도 해야하는 일 ------------------------- 자유님은 부정하셨지만 제가 인용한 구약성경을 자세히 읽어보시면 구덩이에 가축이 바졌으면 안식일에도 구해 내어야 하였습니다. 예수님은 바리새인들에 의하여 하나님의 율법을 철저히 지킨다는 미명아래 그 정신을 빼어버리고 무거운 짐을 만들어가지고 백성들에게 지운 것을 제거하 시려고 일부러 안식일 정신에 합당한(구원의 기념) 해방의 날로 만드신 것입니 다. 그래서 안식일에 사단에게 매였던 사람들을 해방시키셨습니다. 안식일의 정신은 바로 주인되신 그분이 해방시키는 구원의 날임을 백성들에 게 모분으로 보여주신 것입니다. "네가 만일 네 원수의 길 잃은 소나 나귀를 만나 거든 반드시 그 사람에게 로 돌릴지며"(출23:4) "네 형제의 우양의 길 잃은 것을 보거든 못본체 하지 말고 너는 반드시 끌 어다가 네 형제에게 돌릴 것이요"(신22:1). 자유님은 제가 제시한 성경의 말씀이 안식일에도 하라는 조건이 없다고 하였 지만 자세히 보시면 안식일에도 하라는 말씀임을 알 수 있습니다. 위의 말씀 에서 "반드시"가 있습니다. 이것은 안식일이나 다른 날이나를 구분없이 그런 일을 만나면 "반드시" 구해내야 하는 것입니다. 그러므로 안식일에도 나귀가 빠졌을 때에 구해내는 일은 구약성경에 기록된 하나님의 율법입니다. 당연히 사람도 그렇게 해야한다고 예수님은 가르친 것 입니다. 하나님의 율법에서 그 정신을 넣어서 살펴보시기 바랍니다. 그러면 구약시 대의 그 하나님이 바로 예수님이신 것을 알 수 있습니다. 오늘날 많은 분들이 구약의 하나님과 신약의 하나님을 대조하고, 구약의 복음과 신약의 복음을 대 조하여 서로 상충되는 것처럼 주장하는 것은 초대교회의 영지주의 사상입니다. 제자들이 밀이삭을 잘라먹은 사건을 구약성경을 통해서 보면 이해가 갑니다. 하나님은 과부와 고아와 나그네들을 위해서 추수때에도 그들의 몫을 남겨두라 고 하였습니다. 특별히 안식년에 추수하지 않는 것을 가난한 자들을 위해서 그들이 먹도록 버려두라고까지 하였습니다. "너희 땅의 곡물을 벨 때에 너는 밭 모퉁이까지 다 거두지 말고 너의 떨어 진 이삭도 줍지 말며 너의 포도원의 열매를 다 따지 말며 너의 포도원에 떨어진 열매도 줍지 말고 가난한 사람과 타국인을 위하여 버려 두라 나는 너희 하나님 여호와니라"(레19:9-10). "너희 땅의 곡물을 벨 때에 밭 모퉁이까지 다 베지 말며 떨어진 것을 줍지 말고 너는 그것을 가난한 자와 객을 위하여 버려 두라 나는 너희 하나님 여호와니라"(레23:22). "원수를 갚지 말며 동포를 원망하지 말며 이웃 사랑하기를 네 몸과 같이 하라 나는 여호와니라"(레19:18). 모든 인류의 아버지이신 그분이 나그네까지 먹이십니다. 마땅히 온 인류가 한 혈통으로 한 아버지의 자녀입니다. 죄로인해서 집나간 처지에 있지만 여전 히 아버지의 마음에는 자녀와 같이 생각하시고 먹이시는 것입니다. "너희의 하나님 여호와는 신의 신이시며 주의 주시오 크고 능하시며 두려 우신 하나님 이시라 사람을 외모로 보지 아니하시며 뇌물을 받지 아니하시 고 고아와 과부를 위하여 신원하시며 나그네를 사랑하사 그에게 식물과 의 복을 주시나니 너희는 나그네를 사랑하라 전에 너희도 애굽 땅에서 나그네 되었었음이니라"(신10:17-19). 제자들이 안식일에 먹은 양식은 하나님께서 배고픈 사람들을 위해서 주신 양 식이였습니다. 구약에 명령하신 그분이 이 땅에 오셔서 구약에 명령하셨던 그 율법을 친히 설명하시고 계셨습니다. 5. 예수님은 율법을 깨뜨리셨는가? -------------------------------- 자유님은 저의 글을 반박하면서 다음과 같은 내용을 주장하였습니다. 자유 = 한편, 하나님께서 <살인하지 말라>는 명령을 하시면서도 <살인자나 신접한 자나 부모를 욕하는 자를 죽이라>는 명령을 하시는 모습을 예로 들어주셨습니다. 새하늘님께서는 이것을 통해서 안식일에 일 하지 말라는 명령을 주시면서도 이런저런 일은 하라고 명령하신다는 사실을 주장하고 계십니다. 사실 성경은 많은 파라독스가 있습니 다. 한쪽 뺨을 친 자에게 다른쪽 뺨을 돌려대라고 말씀하신 주님께 서 뺨을 맞으시고는 어찌하여 나를 치느냐고 꾸짖으신 것을 봅니다. 이외에도 많은 파라독스가 있지요. 저는 오히려 <안식일을 지키라는 명령>과 <안식일을 깨뜨리시는 행위> 사이에서 파라독스를 봅니다. ----------------------------------------------------------------------- 새하늘 = 예수님은 친히 자신이 율법이나 선지자를 폐하러 오시지 않고 완전 케 하게 하기 위하여 오셨다고 하였습니다(마5:17-18). "완전케 하 다"는 마태복음 3장 15절의 모든 의를 "이루는"(이루다)것 같은 단 어입니다. 그것은 율법이 요구하는 의를 완전히 "충족"한다는 (fulfill) 뜻입니다. 그러므로 19절에는 이 계명 중에 지극히 작은 것 하나라도 이를 행하며 가르치는 자는 천국에서 크다 일컬음을 받 을 것이라도 하였습니다. 예수님의 사명을 예언한 이사야는 그분이 율법(토라, 교훈으로 번 역됨)을 크게 하실 것이라고 하였습니다. "여호와께서 자기의 의로우심을 인하여 기쁨으로 그 교훈을 크게 하며 존 귀케 하려 하셨으나... 백성들이 그 길로 행치 아니하며 그 율법을 순종 치 아니하였도다"(사42:21,24). 산상보훈(마5-7장)에서 예수님께서 가르치신 바는 율법을 폐기하는 것이 아 니라 원래 주신 율법이 랍비들에 의해 그 정신이 잊혀진 바된 것을 그 정신까 지 회복시키신 것입니다. 예수님은 율법을 파괴한 것이 아니라 그 율법을 더 욱 높인 것입니다. 율법은 외형적인 것뿐만 아니라 그 정신까지 미치고 있습 니다. 이것은 이미 구약시대부터 있었던 내용입니다. 율법이 요구하는 그 정신까지 완전하게 행한 사람이 없었습니다. 그래서 예 수님께서 인간으로 오셔서 그것을 완전히 보여주신 것입니다. 모든 인간이 마땅히 살아야 할 표준이 무엇임을 하나님께서 친히 반포하시고 그것을 돌비에 기록하셨습니다. 이 계명을 어떻게 적용하는지에 대해서 여러 가지 시행세칙을 모세에게 알리 셨고 모세는 그것을 책에 기록하여 법귀 곁에 두어 증거가 되게 하였습니다. 이 법에는 여러 가지가 포함되어 있으며 출애굽한 백성들의 영적 상태가 너 무 낮아서 그 형편을 무시하지 않으면서 명령한 것도 있습니다. 다음은 이것의 실례를 예수님께서 설명하신 것입니다. "이러한즉 이제 둘이 아니요 한 몸이니 그러므로 하나님이 짝지어 주신 것 을 사람이 나누지 못할지니라 하시니 여짜오되 그러하면 어찌하여 모세는 이혼 증서를 주어서 내어버리라 명하였나이까 예수께서 가라사대 모세가 너희 마음의 완악함을 인하여 아내 내어버림을 허락하였거니와 본래는 그 렇지 아니하니라 내가 너희에게 말하노니 누구든지 음행한 연고 외에 아내 를 내어버리고 다른데 장가 드는 자는 간음함이니라"(마19:6-9). 이는 이로, 눈은 눈으로 갚는다(출21:24, 레24:20, 신19:21)는 말씀은 그렇 게 복수해야만 하는 법이 아니었습니다. 이것은 개인이 대응하는 원칙이 아니 라 사회의 정의를 위해서 세워야하는 공적인 법이었습니다. 법정에서 범법에 대해서 사회의 정의를 위해서 형벌을 부과할 때에 집행하는 것이였습니다. 이런 것은 범죄 그 자체를 예방하기 위해서 가하는 형벌이었습 니다. 이런 법이 있었다고 하더라도 개인이 이런 복수를 하지 않는 것은 자유였습 니다. 그래서 예수님은 복수의 정신을 버리라는 것으로 말씀하신 것입니다. "네 오른편 뺨을 치거든 왼편도 돌려 대며"(마5:39)라고 말씀하신 예수님께서 법정 에서 재판받을 때에는 항의한 것을 두고 서로 다른 원칙인 것처럼 말씀하신 자 유님의 글은 납득이 가지 않습니다. 올바른 말을 했는데도 불구하고 대제사장 의 하속이 손으로 예수님을 치자(뺨을 때렸다는 말은 없음) 무슨말을 잘못했는 지를 증거하라고 하시면서 잘못이 없으면 왜 치느냐(요18:23)고 한 것입니다. 법정에서 정당한 재판을 위해서 하는 것하고 복수하는 것과는 분명히 다릅니 다. 예수님은 율법의 정신을 한 순간도 범하지 않으셨습니다. 언제나 동일한 원칙에 따라서 행하셨습니다. 만일에 자유님의 주장하는 논리대로 한다면 모든 법은 아무런 의미가 없습니 다. 간음한 현장에서 잡힌 여인을 정죄하지 않고 용서한 일과(요8장), 세리 삭개오를 영접하고(눅19장), 부모와 형제 등을 미워하지 않으면 제자가 될 수 없다고 하신 것(눅14:26)을 두고 예수님께서 자신이 친히 반포하셨던 그 계명 을 폐하신 것이라고 주장할 수 있겠습니까? 성경은 편견없이 읽어보시면 아무런 오해할 여지가 없는데도 유독 안식일 계 명에 대해서만 폐하여졌느니, 바뀌었다는 등의 주장을 하는 것은 율법의 준행 자가 아니요 재판자(약4:11)의 권리를 탐하는 것입니다. 예수님께서 안식일에 행하신 일은 구약시대에 주신 하나님의 율법을 어긴 것 이 아닙니다. 성경에 서로 상충되어 보이는 것은 올바로 이해하기만 하면 전 혀 모순되는 것이 아닙니다. 올바로 이해하지 못한 분들이 서로 모순되는 것 으로 해석하는 것 뿐입니다. 6. 하나님의 안식과 일하시는 것 ------------------------------ 자유님은 요한복음 5장 17절에서 "예수께서 저희에게 이르시되 내 아버지께 서 이제까지 일하시니 나도 일한다 하시매"(요5:17)라는 말씀을 가지고 하나님 께서는 범죄로 말미암아 안식일에 일하기 때문에 더 이상 안식일은 준수할 필 요가 없다는 뜻으로 말씀하신 것으로 생각됩니다. 하나님께서 세상의 창조를 6일동안에 완성하시고 제칠일에 안식하신 것은 자 신을 위해서가 아니라 인간을 위해서였습니다(막2:27). 그러면 하나님께서 제 칠일에 안식하셨다는 말씀이 도무지 아무 일도 하지 않았다는 뜻으로 이해한다 면 전혀 잘못된 생각입니다. 하나님은 한 순간이라도 그분의 능력을 베풀어 일하시지 않는다면 우주는 모 든 것이 정지될 것입니다. 하나님께서 일하신다는 것은 모든 피조물의 생명을 위해서 언제나 하는 일입니다. 마땅히 안식일에도 그런 일을 하는 것입니다. 이것은 범죄하기 전이나 구약시대나 신약시대를 막론하고 하는 일입니다. 만 일에 하나님께서 안식일에 일하는 것 때문에 안식일을 지킬 필요가 없다면 왜 구약시대에는 안식일을 지키라고 명하셨습니까? 그 때에는 하나님께서 안식일 에 아무 일도 하지 않으셨습니까? 예수님께서 안식일에 왜 이런 일을 하느냐는 바리새인들의 질문에 "아버지께 서 이런 일을 안식일에도 하기 때문에 나도 한다"는 뜻입니다. 바리새인들이 안식일을 지키지 않는다고 정죄하는 그것은 하나님께서 금하신 것을 확대하여 적용한 것이며 하나님의 원래 명하신 의도와는 다른 것임을 밝히신 것입니다. 7. 그리스도와 안식 ------------------ 자유님이 창조의 복된 상태의 지속이 "안식"이라고 정의하셨기 때문에 말씀 드린 것입니다. 저는 그리스도 없이는 안식이 없다고 하였고요. 안식일은 안식을 주시는 분과 안식에 들어가는 피조물의 관계를 되새기는 날 임을 말씀드린 것입니다. 자유님은 예수님의 대속과 부활을 통해서 안식의 참의미가 완성되었다고 주 장하셨지만 그것은 사실이 아닙니다. 안식의 참 의미는 그리스도 안에서 "경험"하지만 "완전한 성취"는 예수님의 재림으로 이루어집니다. 자유님이 말씀하신 그런 의미의 안식은 이미 구약시 대의 성도들도 믿음으로 동일하게 경험한 안식이었습니다. 8. 죄로부터의 자유 ------------------ 자유님이 이해하시는 "죄로부터의 자유"가 제가 이해하는 것하고는 차이가 있는 것 같습니다. 죄로부터의 자유는 죄를 지어도 상관없이 누리는 것이 아닙니다. 로마서에 서 말하는 죄로부터의 자유는 죄의 종이 되었던 사람들이 그리스도의 속죄의 공로를 통해서 죄의 세력이 더 이상 우리를 주관하지 못한 상태를 두고 한 것 입니다. 그리스도의 십자가가 자기의 근본적인 본성을 변화시키지 못하는 것 은 거듭나지도 않은 것이며 죄로부터의 자유도 경험하지 못한 것을 나타냅니 다. 순서가 뒤바뀔 수 없는 이 경험은 참된 믿음은 참으로 죄의 세력이 우리 를 주관할 수 없음을 경험하게 한다는 것입니다. 그리스도를 통하여 죄로부터 해방된 것은 율법의 "정죄"로부터 해방된 것을 말하는 것이며, 이 땅에서 죄의 세력에서 해방된 것을 "경험"하는 것이지만 그 것의 "완성"은 재림으로 썩을 것이 썩지 아니함을 입을 때에 이루어집니다(고 전15:51-58). 성경에는 우리의 구원에 대해서도 과거와 현재동사를 사용한 반면에 여전히 미래에 이루어질 것으로 언급한 곳이 많습니다. 이것은 이 모든 것이 이땅에 서 "경험"하지만 그것의 "완성"은 재림시에 이루어지기 때문입니다. 자유님께서 그리스도를 통하여 죄로부터 해방되었다고 주장하는 그런 상태는 이미 구약시대에도 참된 믿음을 가진 자들이 누린 동일한 것입니다. 구약시대에 살던 모든 의인들도 믿음으로 그리스도를 바라본 사람들이었습니 다(히11장). 그리스도의 십자가는 우리의 밖에서 이루어진 것이며 우리의 안 에서 이루어지는 경험은 구약시대나 신약시대나 동일한 것입니다. 구약시대에 는 분명히 이루어질 십자가를 보증으로 그 상태를 누렸으며 신약시대에는 그 이루어진 것을 통해서 그 상태를 누린다는 것만 차이가 날 뿐입니다. 그러나 그들이나 우리나 동일하게 그것의 궁극적인 완성은 재림때에 이루어 집니다. 자유님은 저의 글을 반증하면서 제가 마치 창조로부터 명하신 계명은 그리스 도라도 그 날짜를 변경할 수 없다고 주장한 것처럼 말씀하셨지만 그것은 전혀 성경과도 일치하지 않고 저의 견해도 아닙니다. 마치 그리스도께서 안식일 날짜를 변경한 것처럼 암시를 주는 이런 내용은 상상의 산물일 뿐입니다. 성경은 예수님께서 안식일 계명의 날짜를 변경하지도 않았으며 그런 암시를 주신 적도 없습니다. 만일에 하나님께서 명하신 계명을 변개할 필요가 있었다면 그 이유에 대해서 성경에 명확히 설명하였을 것입니다. 예수님은 그런 적이 없기 때문에 날짜를 바꾸었다는 등의 주장은 바른 주장이 아닙니다. ------------------ 다음에 2번째 글에서 계속됩니다. ------------------- 새하늘 드림. 번호:869/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/10/04 18:55 길이:364줄 모든 분들께 주님의 평안을 기원합니다. 자유님이 제기하신 성경의 내용에 대한 반증입니다. 2개로 나누어서 올린 것 중에서 마지막째 글입니다. 9. 율법으로부터의 자유 ---------------------- 자유님이 제가 올렸던 내용을 비교하여 설명하겠습니다. 자유 = 예수님께서는 산상수훈을 통해서 율법의 참 정신을 밝히 보여주셨습 니다. 형제에게 욕하는 자는 살인하는 자와 같고, 여자를 보고 음 욕을 품는 자는 간음한 자와 같다고 하셨습니다. 눈은 눈으로 이는 이로 갚으라는 모세의 율법을 완전히 뒤엎고(이것도 오해의 여지 가...), 이웃 사랑을 실천하라고 하셨습니다. 이 율법의 의미 혹은 정신을 망각한 것은 율법을 범한 것입니다. 안식일 문제도 그렇습 니다. 안식일의 의미 혹은 안식일의 정신을 올바로 알아야 하는 것 입니다. 그렇지 않으면 안식일을 제대로 지킬 수 없는 것입니다. 예수님께서는 십계명의 틀을 넓히시고 높히셨습니다. 그것은 바 로 하나님 사랑과 이웃 사랑의 법입니다. 모든 계명이 이 가운데 다 포함되어 있습니다. 사랑은 정의와 평화를 요구하고 자유와 책 임을 낳았습니다. 율법은 더 이상 우리를 정죄하지 못합니다. 그러나 우리는 율법 을 하나님의 의의 표준으로 삼고 살아가야 합니다. 그러나 율법은 우리를 구속하지 않습니다. 우리는 율법으로부터 해방되었습니다. 우리는 자유인입니다. ----------------------------------------------------------------------- 새하늘 = 제가 앞에서도 말씀드렸습니다만 다시 반복하게 되는군요. 예수님 은 모세에게 주신 율법을 완전히 "뒤엎은" 것이 아닙니다. 예수님 은 원래 주신 그 계명의 진정한 의미를 완전히 "회복하신" 것입니 다. 랍비들에 의해서 인간의 전통으로 가득 채워진 것으로 왜곡되 지 않았다면 예수님께서 그렇게 바리새인들의 원수처럼 되지도 않았 을 것입니다. 예수님은 바리새인들로부터 정죄당한 것은 인간의 "유전"을 무시 한 것 뿐입니다. 아무도 하나님의 율법으로 예수님을 정죄할 수 없 었습니다. 안식일의 의미에서도 마찬가지입니다. 자유님은 제칠일안식일예 수재림교회에서 마치 안식일의 의미를 망각한 채 문자주의에 사로잡 혀있는 것처럼 생각하시는 듯 합니다만 사실과는 전혀 다릅니다. 안식일의 주인이신 그리스도가 가장 중심 의미라고 계속해서 강조했 는데도 인정하지를 않으시는 것인지, 계속 반복된 주장을 하시는 것 같습니다. 자유님의 설명대로 예수님은 십계명의 틀을 높이시고 넓히셨습니 다. 그러나 이것은 랍비들의 잘못된 것에서 넓히시고 높이신 것이 며 원래 주신 그 계명입니다. 하나님과 이웃을 사랑하라는 것이 바로 그 계명의 핵심입니다. 이것도 이미 구약에 주신 그 계명입니다(신6:4-6, 레19:18 등). 다 만 인간이 그 계명의 완전한 준수를 하지 못하기 때문에 예수님께서 오셔서 그 계명의 준수를 보여주신 것입니다. 모든 계명이 하나님과 이웃을 사랑하라는 계명 속에 포함되었습니 다. 이것은 구약시대에도 동일하였습니다(눅10:26-27). 사랑 속에 모든 계명이 포함되었다는 의미가 계명을 지키지 않아 도 된다는 뜻이 아닙니다. 오히려 사랑만이 모든 계명을 지킬 수 있게하는 것임을 가르치는 것입니다. 자유님이 율법을 의의 표준으로 삼고 살아간다도 하면서도 그 표 준이 되는 4째 계명은 무시하는 것이 정당하다는 설명은 제가 이해 할 수 없는 설명입니다. 자유님은 여러번 율법으로부터 자유한다는 것을 말씀하셨습니다. 율법으로부터 자유는 그리스도께서 율법의 저주를 당하셨기 때문에 그리스도를 믿는 사람들(그리스도 안에 있는 자들)은 더 이상 정죄 를 당하지 않는다는 뜻입니다. 그리스도를 믿는 사람들은 더 이상 율법을 지킬 필요가 없다는 뜻으로 생각하신다면 그것은 심각히 질 못된 사상입니다. 로마서에 "이제는 우리가 얽매였던 것에 대하여 죽었으므로 율법 에서 벗어났으니 이러므로 우리가 영의 새로운 것으로 섬길 것이요 의문의 묵은 것으로 아니할지니라"(롬7:6)는 말씀을 잘못 해석하여 율법폐기론이나 율법 무용론을 주장하는 분들이 많습니다. 그러나 로마서 7장에서 말하는 것은 타고난 본성의 죄의 법과 성 령을 통하여 지켜지는 하나님의 법 사이를 대조하고 있습니다. 죄 의 법을 명하는 옛 본성을 "옛 남편"으로 비유하고 있으며 재혼한 남편은 "그리스도"로 비유하고 있습니다. 부부가 이혼할 수 없지만 한 쪽이 죽으면 남편의 법에서 해방되듯 이 옛 남편이 죽은 것이 아니라 우리가 그리스도와 함께 십자가에 못박혀 죽었기 때문에(롬6장) 우리는 남편의 법에서 해방되어 새로 운 남편인 그리스도와 함께 결혼할 자유를 얻게 된다는 뜻입니다. 우리가 그리스도를 믿음으로 율법에서 해방되었다는 뜻은 그리스 도와 함께 죽었으므로 "재혼할 수 없다는 율법"에서 해방되었다는 뜻임과 동시에 옛 남편인 "옛 본성"의 율법에서 해방되었다는 뜻입 니다. 그러므로 바울은 율법이 죽은 것이 아니라 율법에 대하여 내 가 죽었다고 확증하고 있습니다(롬7:13). 그리스도와 함께 살리심을 받았으면 더 이상 땅의 것인 죄의 법을 지키지 말고 위의 것을 찾아서 새 생명의 성령의 법을 지키라는 것 입니다. 성령의 법은 하나님의 법과 동일한 것으로 말씀하고 있습 니다(롬8:7). 요약하면, 율법으로부터 해방되었다는 뜻은 율법을 지킬 의무에서 해방되었다는 뜻이 아닙니다. 또 이것은 성도들이 하나님의 율법을 지키고 싶지 않는데도 율법이 명하는 것이기 때문에 할 수 없이 지 키는 것이 아니라(의문), 성령의 음성에 굴복함으로 기쁨으로 지킨 다는 뜻입니다. 그리스도의 십자가의 의미를 체험하면 기쁨으로 율법과 조화로운 삶을 살아가는 것입니다. #. 이제 안식일의 폐지를 주장하는 성경절의 원문을 사용해서 주장한 것에 대한 반론입니다. 10. 골로새서 2:16 ----------------- 자유님이 폴 쥬이트의 "주일의 참뜻"(옥한음 역)에 있는 원어를 사용하여 주 장을 펴셨기 때문에 저도 원어를 사용하여 설명하였고, 계속 그렇게 합니다. 혹시 원어를 잘 모르시는 분들이 답답해하는 면이 있지만 너그러이 이해해 주 시기를 바랍니다. 폴 쥬이트는 이곳에 사용된 헬라어의 "삽바톤"(sabbatwn)이 히브리어 "안식 일"을 헬라어로 음역한 "삽바타"(sabbata)의 소유격이라고 설명하고 있습니다 (책, 47페이지). 자유님도 해명하면서도 동일한 주장을 반복하였습니다. 그러나 신약성경에는 히브리어의 "안식일"을 헬라어로 음역한 것이 복수 주 격의 형태인 "삽바타"(sabbata)로 음역된 경우는 하나도 없습니다. 신약에서 이 형태로 된 단어가 단 1번 사용되었는데 사도행전 17장 2절에 "세 안식일"이 라는 말에 사용되었습니다. 복수주격과 동일한 철자인 복수 목적격으로 사용 되었습니다. 복수이기 때문에 복수를 사용한 것입니다. 헬라어로 음역된 것 은 단수의 의미로 "삽바타"(sabbata)로 된 경우는 하나도 없고 헬라어의 단수 형인 "삽바톤"(sabbaton)이나 복수형 소유격과 동일한 철자인 "삽바 톤"(sabbatwn)으로 음역되었습니다. 단수를 의미하는 복수 소유격"형태"에서 격변화를 시킨 것이며 복주 주격에서 격변화시키지 않았습니다. 그러므로 바울이 이곳에 사용한 "삽바톤"(sabbatwn)이 단수로서 제칠일안식 일을 의미하는 "삽바타"를 격변화를 시켜서 사용했다고 주장하는 것은 잘못입 니다. 주장하려면 히브리어의 "삽바톤"이 곧바로 헬라어의 복수 소유격과 같은 "삽 바톤"(sabbatwn)으로 음역했다고 해야 바른 것입니다. 신약성경에 복수 소유격 형태인 "삽바톤"(sabbatwn)이 사용된 경우는 모두 11번입니다. 이것이 사용된 경우는 다음의 3경우로 분류할 수 있습니다. ① 단수인 "헤메라"(day, 날)과 덧붙여서 사용되었으며 단수를 의미하고 있 습니다. ② 또 한 주일(week)을 의미할 때도 사용되었습니다. 이때는 복수의 뜻으로 "안식후 첫날"에서 "안식후"가 "삽바톤"(sabbatwn)입니다. "안식후 첫날"이란 두 안식일을 사이에 두고 첫날을 말하는 뜻이기 때문에 "안식일들의 첫날"로 직역할 수 있습니다. ③ 마태복음 28장 1절에도 두번 사용된 "삽바톤"은 "안식일이 다하여 가고" 에서 "안식일"이 "삽바톤"(sabbatwn)입니다. 이것에 대해서 헨드릭슨 주석은 "한 주일"을 뜻할 수도 있고 "안식일"을 뜻할 수도 있으나 어느 것이나 동일하 다고 설명합니다. 그러나 이곳에 사용된 "안식일"은 "제칠일 안식일"과 무교절의 안식일(1월 15일)이 겹쳤기 때문에 사용한 것일 수도 있습니다. 이렇게 된다면 그것은 복 수의 의미로 사용된 것입니다. 이런 용법은 아주 자유로운 것입니다. 요한은 "유대인들은 그 안식일이 큰 날"(요19:31)로 지켰다고 하였습니다. 이것은 두 안식일이 겹쳤을 때 사용할 수 있는 용법입니다. 또 "안식후 첫날"에서 "안식후"가 "삽바톤"(sabbatwn)입니다. ②번에서 설 명한 것과 동일한 용도입니다. ④ 그리고 지금 문제가 되고 있는 골로새서 2장에 사용된 것입니다. 이곳은 다른 것과 덧붙여서 사용되지 않았으며, 관사도 없이 단독으로 사용되었습니 다. 그래서 이것은 복수로 볼수도 있고, 구약의 히브리어의 "삽바톤"을 음역 할 경우일 수도 있는 것입니다. 제가 자유님의 글을 수용해서 이곳의 "삽바톤"이 속죄일이나 초막절이나 안 식년이 될 수도 있다고 한 것은 자유님이 속죄일이나 초막절이나 안식년이라고 주장했다는 것이 아니라 자유님이 단수로 본다는 해석을 수용했다는 것입니다. 자유님은 LXX에서 "삽바톤"이나 "삽바타" 단독으로 절기 안식일에 대해서 사 용된 적이 없다고 하셨지만 "안식년"에 대해서도 제칠일과 동일한 단어로 "삽 바타"가 사용되었습니다. 레위기 25장을 히브리어 성경과 LXX를 비교해 보시 기 바랍니다. "안식년"이란 단어는 "삽바타" 단독으로 사용되었습니다. 제가 전번에 말씀드린 것처럼 갈라디아 4장과 비교해서 이곳의 "삽바톤"이 "해"를 의미할 수도 있다고 한 것이 바로 이것 때문입니다. 그렇게 된다면 오히려 단수로 사용된 것으로 확실한 적용이 되는 것입니다. 자유님은 바울이 70인역(LXX) 성경을 알고 있었기 때문에 용어를 정확히 구 분하여 사용했어야 했다고 주장하였습니다. 그러나 70인역 성경을 보시면 많 은 경우에 히브리어 구약성경을 손질한 증거가 있습니다. 연대문제를 특별히 열왕기의 연대문제와 부조들의 나이에 대해서도 손질을 했으며 외경까지도 포 함하고 있습니다. 또 70인역 성경이 히브리어 구약성경을 일관된 단어를 사용하여 번역하지 않 았습니다. 문자적인 직역으로 되었다면 자유님의 주장이 타당성이 있을 것입 니다만 의역한 곳이 많기 때문에 자유님의 주장은 설득력이 없습니다. 신약성경의 용어가 LXX에서 사용한 용어를 그대로 사용한 것도 많지만 그렇 지 않은 경우도 많습니다. LXX에서 안식일에 대해서 사용한 경우도 마찬가지 입니다. 바울의 서신에서는 바울이 "안식일"에 대해서 이곳에 한 번 사용했기 때문에 이것을 가지고 제칠일을 지칭하였다고 단정할 수는 없습니다. 얼마든지 절기 안식일과 안식년, 희년을 지칭할 수 있다는 것입니다. 바울이 히브리서 4장 9절에 "안식할 때"라는 용어를 왜 LXX에는 없는 용어인 "삽바티스모스"를 사용하였습니까? 4장에서 사용한 용어에 대해서는 "아나파 우시스"와 동의어인 "카타파우시스"를 사용한 것과는 구별하여 "삽바티스모스" 를 사용한 것은 "안식일을 지키는 것"이라는 뜻인데도 부정하고, "카타파우시 스"와 동일한 뜻이라고 해놓고서는 골로새서 2장에서는 왜 바울이 구분해서 사 용했다고 해야 합니까? 신약의 여러 성경 기자들이 사용한 단어도 서로 차이가 납니다. 심지어는 요한복음과 요한의 편지서와 요한계시록에서도 단어의 사용이 차이가 납니다. "어린 양"을 뜻하는 단어도 차이가 납니다. 자유님의 주장을 수용하더라도 "삽바톤"의 사용은 자유님의 주장과는 다릅니 다. 자유님은 바울이 만일에 골로새서 2장에서 절기 안식일을 의미한다고 하 였으면 "아나파우시스"를 사용했을 것이라고 하였지만 그 단어를 사용했다면 제칠일 안식일이나 절기 안식일을 막론하고 쉬는 날은 무조건 폐했다는 결론이 됩니다. 오히려 제칠일 안식일을 폐하지 않고 나머지 절기 안식일과 제칠일 안식일에 드리는 제물 드리는 모든 것과 안식년과 희년을 폐했다고 한다면 사 용할 수 있는 단어는 "삽바톤" 하나밖에 없습니다. "아나파우시스"를 사용하 였다면 마땅히 제칠일 안식일을 포함해서 모든 쉬는 날을 폐했다는 내용이 됩 니다. 자유님이 LXX에서 "아나파우시스"가 단독으로 절기 안식일에 사용되었다고 주장한 구약의 성경절은 모두 "쉬는 날"을 의미하는 것으로 사용되었으며 "나 팔절"이나 "초막절"의 이름이 아닙니다. 그 날에 "안식"하라는 뜻으로 사용된 것입니다. 아나파우시스가 제칠일 안식일이나 절기 안식일을 구분없이 모두 사용된 단어이기 때문에 이 단어를 사용했다면 마땅히 제칠일 안식일을 포함해 서 모두 폐한다는 뜻이 되었을 것입니다. 나팔절에 대해서 단독으로 "아나파우시스"가 사용되었으면 다른 절기 안식일 에 대해서는 사용되지 않았는데 어떻게 "아나파우시스"가 모든 절기 안식일을 대표할 수 있다고 주장하십니까? "아나파우시스"는 "쉬는", "안식하는", "안식일로 삼는"의 뜻입니다. "이스라엘 자손에게 고하여 이르라 칠월 곧 그달 일일로 [안식일을 삼을지 니][아나파우시스] 이는 나팔을 불어 기념할 날이요 성회라"(레23:24). "너희가 토지 소산 거두기를 마치거든 칠월 십오일부터 칠 일 동안 여호와 의 절기를 지키되 첫날에도 [안식하고][아나파우시스] 제 팔일에도 [안식 할][아나파우시스] 것이요"(레23:39). LXX에서 위의 두 성경절 모두에서 아나파우시스를 사용한 것은 그 날에 쉬라 는 의미입니다. 24절에 "안식일을 삼을지니"에서 이곳의 안식일은 제칠일에 안식하는 것과 마찬가지로 "안식하라"는 뜻이며 39절에 사용된 "안식"도 마찬 가지입니다. 어느 것이나 자유님의 주장인 절기 안식일에만 한정해서 사용했다는 것은 바 르지 않습니다. 골로새서에서 다루고 있는 장래일의 그림자는 히브리서 10장에서 말한 것처 럼 짐승을 제물로 드리는 제사제도의 율법을 두고 한 것입니다. 그러므로 이 곳에서 말하는 "안식일"(삽바톤)은 그리스도의 희생을 미리 예표한 것에 한정 되는 것입니다. 안식일에도 그런 의미로 제물을 드렸기 때문에 그런 의미만 폐하여진 것입니다. 다니엘서 9장 27절에도 "제사와 예물"을 금지시킬 것이라고 하였습니다. 많 은 개신교회의 학자들 중에는 이곳의 "그"를 적그리스도라고 생각합니다만 추 후에 다루도록 하겠습니다. 많은 사람으로 더불어 언약을 세우신 분은 그리스도이셨습니다. 마태복음 26장 28절에서 하신 예수님의 말씀은 바로 다니엘서 9장 27절을 말씀하신 것입 니다. 11. 로마서 14:5 --------------- 혹은 이 날을 저 날보다 낫게 여기고 혹은 모든 날을 같게 여기라는 말씀이 안식일을 포함한다는 자유님의 주장을 수용하더라도 안식일을 낫게 여긴다는 주장은 바울의 권고와 일치합니다. 논쟁할 필요가 없는 성경절에 대해서는 더 이상 언급하는 것은 시간낭비 같아서 이 성경절에 대한 설명은 줄입니다. 12. 갈라디아서 4장 10절 ----------------------- 구약에 언급한 "날"은 안식일 외에도 수없이 많습니다. 이곳의 "날"이 안식 일을 포함하는지의 여부와 상관없이 의롭다함을 받는 수단으로 지키는 것을 두 고 한 말씀입니다. 이것에 대해서는 자유님이 동의하셨으니 길게 설명하지 않 습니다. 한국의 명절인 추석을 지내는 것도 마찬가지입니다. 이곳에 말한 "날"에는 그런 명절도 포함됩니다. 바울이 이곳에서 강조하고자 한 것은 의롭 다함을 받는 수단으로 지키는 것을 금하는 것입니다. 갈라디아서에서는 다른 모든 계명에 대해서도 마찬가지로 주장하였습니다. 세구절(골2:16, 롬14:5, 갈4:10)을 근거로 바울이 안식일 문제에 대해서 자 유롭고 개방적인 입장에 있었다고 주장하는 자유님의 의견에는 동의하지 않습 니다. 그런식의 논리는 바울이 다른 계명에 대해서도 같은 태도를 가졌음을 생각하면 잘못임이 드러납니다. 모든 율법에 대해서 의롭다함을 얻는 수단으 로 지키는 것을 금했다고 해서 모든 율법에 대해서 자유롭게 지키지 않아도 된 다고 주장한다면 자유님이 동의하겠습니까? 바울은 율법의 기능이 의롭다함을 받는 수단으로 준 것이 아니라는 강조를 한 것입니다. 율법은 그리스도께로 인도하는 몽학선생의 역할을 하는 반면에 그리스도를 믿음으로 의롭다함을 받은 사람들이 어떤 삶을 살아야하는지의 의 의 표준입니다. 이 표준은 하나님의 뜻이며 거룩함과 동일합니다. #. 다음은 안식일 예배가 첫날로 바뀌었다고 주장하는 성경절에 대한 설명입 니다. 자유님의 반론부분에 대한 부분만 추가로 설명합니다. 나머지는 이미 올렸던 제 글을 참조하시기 바랍니다. 13. 사도행전 20:7 ----------------- 바울님은 사도행전의 기자가 "안식후 첫날"이라는 용어를 사용한 것은 그리 스도인들이 특별한 모임을 갖는 특별한 날이었기 때문이라고 주장하였습니다. 그러나 사도행전을 "누가"가 기록했다는 것을 안다면 그런 주장은 옳지 않습니 다. 누가는 동일한 표현인 "안식후 첫날"에 대해서 누가복음 24장 1절에 사용 하였습니다. 이 용어는 안식일 다음날이라는 뜻 외에는 특별한 의미를 부여하 는 용어가 아닙니다. 여인들이 예수님의 부활도 믿지 못한 상태에서 무덤을 방문했던 날을 단순히 "안식후 첫날"이라는 표현을 사용한 것입니다. 특별히 바로 앞절에서 "계명을 좇아서 안식일에 쉬더라"(눅23:56)고 기록함 으로 안식일이 성별된 날이지 첫날이 성별될 하등의 이유가 없음을 증명한 것 입니다. 14. 고린도전서 16정 2절 ----------------------- 제가 올렸던 글은 만일에 당시의 교회들이 첫날을 쉬는 날로 택했다면 첫날 을 안식일로 불렀을 것이라는 뜻이었습니다. 첫날이 아니라 제7일을 안식일로 지켰기 때문에 당연히 첫날에 대해서는 "안식후 첫날"("매주일 첫날"과 동일한 표현)이라는 표현을 사용한 것입니다. 첫날을 지목한 것에 대해서 자유님은 특별한 공적 예배라고 생각하신 모양입 니다. 몇가지 번역들이 이곳의 저축이 교회에 헌금하는 것을 두고 한 것이 아니라 각자의 집에서 저축한 것으로 번역하였습니다. 한글 개역 성경도 저축하여 "두어서"라고 하여서 약간의 뉘앙스만 남겨두고 있습니다. 왜 첫날을 언급하였는지에 대해서 말씀드리겠습니다. "매주일 첫날에"가 각 사람이 일하는 날을 지칭할 수도 있고, 저축하여 두는 날을 지칭할 수도 있습니다. 헬라어 문법상 어느 것이든 가능합니다. #. 일하는 첫날을 지칭한다면 일주일 내내의 수입을 모두 저축하여 두라는 뜻이 아니고 첫날의 수입만을 구제의연금으로 저축하여 두라는 뜻이 될 것입니 다. 그렇다면 첫날은 확실히 일하는 날입니다. #. 저축하는 날이 첫날이라고 하더라도 아무런 문제가 없습니다. 교회에 가 서 헌금하라는 언급이 없이 단순히 "저축하여 두어서"라고 말했기 때문입니다. 미리 저축하여 두지 않는다면 바울이 갈 때에 급하게 연금을 내느라고 어려움 을 당할 것이기 때문입니다. 또 갈라디아에 있는 교회들에게도 그같은 일을 명했다고 하였는데 그런 교회 에서 첫날을 예배하는 날로 삼았다면 마땅히 성경에 확실한 언급이 있어야 했 을 것입니다. 너무나 분명한 말씀이 있는데도 그것을 무시하고서 애매한 부분 을 가지고 확실한 것을 폐하려고 한다면 그것이야 말로 올바른 신앙이 아닙니 다. 부활을 기념하는 것으로 "예식"이 아니라 "첫날"을 지키라고 하였다면 마 땅히 분명한 명령을 내렸을 것입니다. 단 한구절도 명령하지 않은 것을 어떻 게 추측을 더하여 성별해야 한다고 주장할 수 있습니까? 그것은 이미 현실의 상황이 첫날을 버리고 안식일로 돌아가기에는 너무나 많 은 희생이 따르기 때문이라고 정직하게 시인하는 것이 올바를 것입니다. 15. 요한계시록 1장 10절 ----------------------- 자유님의 속사도시대의 교부들의 시대의 문헌에 대해서는 이미 반증이 되었 으므로 길게 설명할 필요가 없습니다. 일요일을 성별해야 한다고 주장하는 모든 글에서 어느 누구도 요한계시록 1 장 10절을 근거로 사용하지 않았습니다. 그들은 한결같이 요한이 사용한 "주 의 날"이 안식일이었음을 알고 있었기 때문입니다. 자유님은 "주의 만찬"과 "주의 날"이 유사한 용어이기 때문에 아마도 첫날을 지칭했을 것이라고 생각하시는 것 같습니다. 그러나 주의 만찬은 바울이 말한대로 "잡히시던 날 밤"(고전11:23-26)에 처 음으로 한 것임을 확증하고 있습니다. 오늘날의 시간 구분법대로는 목요일 밤 에 한 것입니다. 자유님의 생각대로 유사하기로 한다면 "주의 만찬"보다는 "주의 계명"이나 "주의 말씀"이나 "주의 교훈"과 유사하다고 보는 것이 더 나을 것입니다. 16. 안식일을 옹호하려고 한다는 점에 대해서 ------------------------------------------ 자유님은 우리교회가 안식일을 옹호하려고 한다고 한 것은 사실입니다. 그것은 또 자유님을 비롯한 기존 개신교회 분들이 어떻게 해서라도 안식일을 무시하려고 하는 시도 때문에 그렇습니다. 안식일을 폐기처분한다면 성경에 일관된 복음과 분명하게 진술된 내용에 대 해서 조화로운 해석을 할 수 없기 때문입니다. 물론 그 쪽에서는 폐기처분한 것으로 간주하고 체계를 세워나가고 있으며 우리는 폐기처분하지 않은 것으로 간주하고 체계를 세워나가고 있습니다. 그러나 분명한 확신이 있기 때문에 우리는 우리의 신앙을 옹호하는 것입니 다. 자유님이 자신의 신앙의 체계를 세우듯이 말입니다. 우리는 안식일을 버린다면 현실적으로는 많은 유익이 있을 것으로 생각됩니 다. 그러나 말씀을 통해서 주시는 확신은 가질 수 없기 때문에 많은 오해를 받아가면서도 옹호하는 것입니다. 누가 옳았는지의 최종 판단은 주님께서 그 날에 하실 것입니다. 저는 제 양심에 성령께서 옳다고 확신케하여 주시는 것에 충실하고자 합니 다. 이 문제 때문에 율법주의라는 정죄를 받는 것 자체가 잘못입니다. 우리 는 율법주의 신앙체계를 가지고 있지 않습니다. 그러나 이 문제 때문에 그렇 게 오해를 받더라도 주님 안에서의 확신 때문에 안식일까지도 옹호합니다. 그동안 올렸던 글에서 감정을 자극하는 표현이 있었다면 너그러운 용서를 바 랍니다. 오랜 시간을 두고 글을 타이핑하였기 때문에 그런 표현을 일일이 다 듬지 못했습니다. 주님의 평안이 늘 함께 하시기를 기원합니다. 새하늘 드림. 번호:870/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/10/04 18:59 길이:12줄 모든 분들께 평안을 기원합니다. 자유님이 올렸던 글에 대한 반증을 마쳤습니다. 이제 자유님의 글에 대한 것은 기다리겠습니다. 다른 분들도 글을 올리시면 답변하겠습니다. 바울님의 글에 대해서도 답변할 예정입니다. 이제 안식일 시간으로 접어들었습니다. 모든 분들께 주님의 안식이 함께 하시기를 기도드립니다. 평안하십시요. 새하늘 드림. 번호:871/986 토론자:JH700 수신자:ALL 토론일시:96/10/05 08:48 길이:17줄 벌써 이번토론기간을 위해 설정해 둔 기간이 지나버렸군요. 그래서 이제 정리를 해볼까 합니다. 좀더 하시자는 분들이 계신다면... 여유를 두지요. 그럼.. 가부간의 의견을 올려주시던지, 아니면.. 이번주제토론에 대한 정리와 새로운 주제건에 대해서 말씀들을 부탁드립니다. 모두들 건강들하세요. 샬롬~ -- 바부도마 -- 번호:872/986 토론자:WOONG2 수신자:ALL 토론일시:96/10/06 01:29 길이:57줄 샬롬, 너무 너무 오랜만에 얼굴을 내밀어 조금은 쑥스럽습니다. 이 가을이 이 방의 모든 식구들에게 풍요롭길 기도합니다. 그 새 안식일에 대한 토론이 소강 상태인듯하군요. 새로운 얼굴들도 보이구요. 저도 제가 믿는 주일 개념에 대해 간단히 적어 볼까 합니다. ========================== 우리는 때로 자신을 하나님보다 더 의로운 위치에 놓을 때가 있습니다. 이미 하나님께서 용서하신 것을 스스로는 용서하지 못하고 여전히 괴로움 가운데 있을 때 그러합니다. 또한 때때로 우리는 하나님보다 자신을 더욱 은혜로운 존재로 착각할 수도 있습니다. 본래의 하나님보다 더욱 은혜롭게 만들려는 시도가 그러합니다. 인간의 시작은 전적인 하나님의 뜻과 섭리에 의해 시작되었고, 인간의 구원 역시 단 1%의 인간의 의지나 의견은 상관 없이 절대적이고도 일방 적인 하나님의 방법과 뜻대로 마련되었고 계시되었습니다. 우리가 하나님을 사랑하는 방법도 그러하고, 주께서 우리를 구원하시는 방법도 그러하지요. 우리가 성서에서 하나님의 뜻을 분별하고자 할 때, 간혹 어느 것이 더욱 은혜로운가, 어떠한 것이 더욱 하나님다운 것인가를 판단하는 것은 단지 우리의 생각일 뿐인 것입니다. 헛되고도 어리석은 것이지요. 참람일수도 있습니다. 주께서 어떻게 말씀하셨는가가 언제나 그 기준이어야 할 것입니다. 오늘 이곳에서의 토론이 물론, 참정신과 사랑은 버리고 다만 그 형식만을 논하는 것이라면 아무런 유익도 없는 바리새적인 것이 되겠지만, 주님께서는 분명히 말씀하시기를 둘다 소중하다고 하셨습니다. 바른 하나님의 뜻을 찾는 것은 절대적으로 소중하다고 믿습니다. 아무렇게나 믿고 마음대로 행하는 것이 더욱 은혜롭고 하나님답다고 믿는다면, 그것이 사랑이라고 믿는다면 그것은 분명 오류입니다. 하나님께서는 분명히 한날을 지정하셨고 그 날을 구별하도록 말씀하셨습 니다. 죄가 없었던 에덴 동산에서 하나님은 한 나무, 한열매를 지정하셨고 그것을 범하면 죽음이라 선언하셨습니다. 그 때는 은헤의 때가 아니라 율법의 때였을까요? 아무 나무나 마음에 드는 한 나무를 아담이 지정하고 구별했다면, 그것을 선악을 알게 하는 나무라 여겨 구별하고 하나님께서 구별하신 나무는 무시해도 상관 없었을까요, 그것이 더욱 은혜로왔을까요, 사랑의 하나님께서 무슨 나무 타령이며 죽음타령이냐고요. 이것이나 저것이 나 상관 없다는 믿음은 하나님보다 더욱 은혜로운 사람 자신의 생각일 뿐이 아닐까요 주님 자신의 말씀으로 변경하거나 해제 하지 않는 한 말입니다. 안식일 문제는 바르게 주님을 따르고자 하는 많은 문제들 중 하나이겠지요. 저 자신 어린양이 어디로 인도하든지 따라가는 자가 되게 하시길 기도하는 것입니다. 샬롬~~ Woong2 올림 번호:873/986 토론자:SAEACHIM 수신자:ALL 토론일시:96/10/07 11:01 길이:82줄 안녕하세요? Adventist 새아침입니다. 이제 토론의 결말을 맺을 때가 되었다는 의장님의 공지를 접 하고 나니 아쉬운 감이 적지 않습니다. 개인적으로는 좀 더 연장해서 토론이 이루어 졌으면 하는데, 지금은 개신교에 속 한 분들이 거의 참여를 안하고 있으니 안타까운 일입니다. 저는 말씀을 배우고 연구하면서 하나님을 믿는 사람들 가운 데 두 가지 형태의 신앙이 존재한다는 것을 알게 되었습니다. 하나는 말씀에 기초하여 말씀대로 순종하는 "말씀대로"의 신 앙이며, 다른 하나는 말씀에 기록된 것이라 하더라도 자신의 취향과 입맛에 맞게 취사선택하여 받아들이고 더 나가서는 사람의 생각대로 바꾸어 버리는 "나름대로"의 신앙이 그것입 니다. "말씀대로" 와 "나름대로" 는 일견 유사한 점이 많아 보이지만 사실은 전혀 다른 신앙의 모습입니다. 정확히 말한 다면 "나름대로"는 불신앙과 동일합니다. 겉으로는 하나님을 믿고 따르는 것처럼 보이지만 말이지요. 가인은 "나름대로" 신앙의 원조입니다. 그는 하나님께서 정 해 놓으신 제사외 제도의 법을 무시하고 "자기 나름대로" 제 물과 방법을 정해 제사를 드렸습니다. 하나님께서는 그의 제 사를 받지 않으심으로 "나름대로" 신앙을 인정하지 않으셨습 니다. "나름대로"의 신앙은 하나님을 불쾌하게 만듭니다. 결 국 "나름대로"의 신앙은 사단이 만들어 낸 모조품 신앙입니 다. 그것은 신앙처럼 보이는 불신앙입니다. 그러나 이 "나름대로"의 신앙은 편리합니다. 자기 마음대로 믿기 때문입니다. 그리고 인기가 있습니다. 쉽기 때문입니다. 그래서 이 "나름대로"의 신앙은 더 많은 사람들에게로 확산되 어 그것이 마치 바른 신앙인 것처럼 인식되어 버렸습니다. 그 리고 그 반면에 "말씀대로"의 참 신앙은 매도되고 업신여김을 받았습니다. 마침내 예수께서 이 세상에 오셨을 때 "나름대로" 만이 존재하는 것처럼 보였습니다. 그러나 전 역사를 통털어 언제나 "말씀대로" 하나님을 믿고 따르는 적은 무리들이 존재 해 왔습니다. 예수님께서 이 땅에 오셔서 마침내 "나름대로"의 신앙을 무너 뜨리셨습니다. 성전에서, 회당에서, 거리에서 그분은 "나름대 로"의 신앙으로 자기 만족에 빠져있던 무리들을 질책하셨습니 다. 그리고 예수님은 "말씀대로"의 참 신앙을 가르쳐 주셨습 니다. 오해할 여지가 없도록 분명히 하셨습니다. 그리고 그분 은 모든 사람의 구원을 위하여 죽으시고 부활, 승천하셨습니 다. 그러나 사단은 여전히 "나름대로"의 신앙으로 "말씀대로"의 신앙을 조롱하며 핍박하였습니다. 중세기의 긴 암흑의 역사 는 바로 그것입니다. 천주교회는 "나름대로" 신앙의 결정체입 니다. "나름대로" 성모숭배, "나름대로" 성인숭배, "나름대로" 면죄부 판매, "나름대로" 사탄사냥, "나름대로" 주일성수... 이루 말할 수 없는 "나름대로"의 신앙이 천주교 안에 난무합 니다. 그들은 그것을 "교회의 전통"이라는 말로 설명합니다. 오늘날 기독교 안에도 "나름대로"의 신앙과 "말씀대로"의 신 앙이 분명히 존재하고 있습니다. 여러가지에 있어서 이 둘은 서로 대립하고 투쟁합니다. 그 중에 너무도 분명한 하나가 안식일과 주일입니다. 제칠일 안식일이 "말씀대로" 주어진 예배일인 반면에 제일일 주일은 "나름대로" 의미를 부여하고 발전시켜 온 예배일입니다. 우리는 [자유] 님과 [새하늘]님 이 올린 많은 자료들을 통해서 결코 주일(일요일)이 성경에 근거된, "말씀대로"의 안식일이 아님을 알 수 있습니다. 성 경에 "주일성수"에 대한 근거가 없다는 것은 하나의 상식입 니다. 그럼에도 불구하고 여전히 많은 그리스도인들이 "나름 대로" 정한 제일일 일요일을 주일로 지키고 있습니다. 그것 은 쉽지만, 편리하기는 하지만 결코 "말씀대로"는 아닙니다. 말씀은 오직 제칠일 안식일만을 참 예배일로 말하고 있습니다. "말씀대로" 와 "나름대로". "제칠일 안식일" 과 "제일일 주일". "하나님의 뜻" 과 "사람의 유전".... 다 함께 좀 더 깊이 생각해 봅시다. 비단 이 문제뿐 아니라 기독교의 너무나 많은 부분에 같은 위험이 도사리고 있습니 다만, 우선 우리의 토론 주제가 안식일과 주일이니까요. 저는 이렇게 생각합니다. 안식일이 말씀대로라면 주일은 나 름대로의 신앙입니다. 주일이 말씀대로라면 안식일은 나름 대로가 되니다. 둘 다 맞거나 둘 다 틀리는 경우는 없습니다. 여러분의 의견을 듣고 싶습니다. 안식일을 사랑하는 Adventist 새아침 번호:874/986 토론자:ZPIGOBAL 수신자:ALL 토론일시:96/10/07 22:27 길이:94줄 자주 참여 하지는 못햇지만... 그동안 모니터링을 해서 대강은 분위길 파악하고 있습니다. 안식일을 지키는 분들의 주장도 이해 했습니다.... 그 분들이 왜 안식일을 지키려고 하는지도.... 대강 제가 파악한 안식일을 지키려는 분들의 논리의 흐름은 이렇습니다.. 예수님이 오셔서 율법이 폐하여 지지 않았다... 오히려 율법은 예수님이 오심으로 해서 더욱 완벽하게 이루어 졌다는 것이죠.. 따라서 우리의 구원도 율법을 완벽하게 지킬때에만이 받을 수 있다. 그래서 우리는 십계명에 있는 모든것을 지켜야지만이... 되며... 십게명의 네번째 계명인 안식일도 성수해야 한다... 왜냐하면 그것은 하나님의 말씀이기 때문이다.. 교 교인들이 지키는 주일은 로마 태양신의 제일이며 이는 사탄의 날이기 때문이다. 뭐 대강 이런 식인 것 같습니다... 이런 것들을 설명하면서 또 어떤 분은 안식일을 왜 지켜야 하는지 하나님이 그렇게 말씀 하시니까.. 지켜야 한다고 말씀 하십니다... 제가 궁금한 것은 그렇다면 왜 유월절은 지키지 않느냐는 것입니다.. 유월절도 분명 하나님이 말씀하신 율법입니다.. 유월절을 왜 지켜야 하냐면 그것은 하나님이 말씀 하셨기 때문입니다.. 안식일을 왜 지켜야 하냐면 그것은 하나님이 말씀 하셨기 때문입니다. 그런데 왜 유월절은 지키지 않는 것인지 도무지 이해가 가지 않습니다. 그리고 스스로 자신들을 말씀 대로 살아가는 사람이라고 말하는 것도 그렇고... 주일을 성수하는 사람들을 제멋대로의 사람이라고 하시는 것도 그렇고... 주일을 성수하는 사람들이 마치 일정한 성경적 지식이나 근거없이 어린이 같이 자기 마음 내키는 대로 주일을 지키는 것처럼... 좀 오만함이 느껴지는 군요... 제멋대로 신앙생활을 한다면 그 사람들은 분명히 천국가기는 글렀습니다... 안식교를 지키시는 분들만 천국에 가고 나머지 사람들은 지옥에 간다는 말씀이군요... 아래 바울님이 한번 질문한 적이 있었죠... "안식일을 지켜야 구원을 얻느냐고?" 그랬더니 안식교를 지키시는 분들이 .... 질문이 잘못되었다느니... 하나님을 순종하는 자세가 중요하다 라고 말씀하셨는디.. 말을 빙빙 돌려서 하시는 것 같아 너무나 기분이 좋았습니다... 그게 그거 아닙니까.... 아래 두 글에서 분명히 나타나 있지 않습니까... 안식일을 토요일에 안지키면 구원얻지 못한다고... 분명히... 말씀 하셨습니다... 도 말돌릴 생각은 마십시요... 빠데루를 드릴테니... 맞습니다.. 안식일을 지키시는 분들은 성경말씀을 순종하고 기십니다.. 자신들의 성경 해석 기법에 따라서 말입니다... 요한복음 14장과 15장의 "나의 계명.."을 안식일 준수로 해석하시면서... 성경을 구약부터 신약까지 자신의 논리로 해석을 해서 말씀 대로 사신다는데... 무신 말을 더 하겠습니까... 이거 말이 너무 길어졌군요... 한가지만 말씀좀 해주시죠... 유월절도 지켜야 합니까.. 안지켜야 합니까... 유월절도 분명 하나님이 말씀 하신 율법입니다... 따라서 에수님이 오셔서 은혜로 모든 것이 폐하여 지지 않고 더욱 완전하게 이루어야 한다면( 이 부분은 저도 동감합니다...율법을 완전히 이루어야 합니다..) 유월절도 지켜야 합니다.. 그런데 안식일을 지키면서 왜 유월절을 안지키시죠... 그게 궁금합니다.. 이것이 알고 싶다.. 그럼 이만... 번호:875/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/10/08 10:50 길이:20줄 모든 분들께 주님의 평안을 기원합니다. 아래에 한 분이 안식일은 지켜야하면 왜 유월절은 지키지 않느냐고 하셨는데 적절한 답은 준비되어 있습니다. 그러나 이방의 토론의 질서 때문에 아직은 답 변하지 않겠습니다. 아직 안식일을 지키는 것이 이단이라고 하셧기 때문에 그 것에 대한 반증일 뿐이었습니다. 그리고 안식일준수 문제를 요약해주셨는데 그것도 우리가 믿는 것과는 다르게 요약하셨습니다. 율법을 완전히 지켜서 구원을 이룬다는 등의 주장은 우리가 주 장한 내용이 아닙니다. 저는 말을 돌려서 한 것도 없습니다. 성경에 입각한 답 변입니다. 살인자는 천국에 가지 못하느냐고 한다면 무엇이라고 하겠습니까? 그것의 답은 갈수도 있고 못갈 수도 있다는 것입니다. 그것은 살인자가 회개하 지 않고 살아간다면 구원을 이룰 수 없지만 회개한다면 구원을 이룰 수 있기 때 문에 질문 자체가 하나의 답을 내릴 수 있는 질문이 못된다는 것입니다. 평안을 기원합니다. 새하늘 드림. 번호:876/986 토론자:S78787 수신자:ALL 토론일시:96/10/08 22:09 길이:143줄 그동안 안녕하셨읍니까? 그동안 간간히 들어와 새하늘님과 자유님의 토론을 저도 보아왔읍니다만 참으로 진지한 두분의 토론은 저에게도 많은 도움이 되는 것 같습 니다. 비록 두분이 주장은 달리하시지만 예모와 말씨는 읽는 이들에게 매우 고무적 인 본을 보여 주시는 것 같아 감사합니다.아무쪼록 계속해서 서로를 존중하는 그리 스도인의 친절한 마음들이 그리스도로 인하여 계속 이어지기를 기대합니다. 그리고 자유님, 님의 글들 가운데 그리스도가 없는 안식일은 아무런 의미가 없다는 말은 개인적으로는 저에게 깊은 감동을 주었읍니다. 다른 것은 몰라도 그 말씀에 대해서 는 진심으로 동의하오며 아멘으로 화답합니다. 그리고 제가 소개하여 드리는 이 글 들도 면밀히 읽어주셔서 혹 이 내용들이 이제 껏 님께서 가지고 계신 지식과 다소 차이가 있을지라도 기도하시는 가운데 성경으로만 확인하시어 그것과 부합되는 내 용들이라면 수용하여 주시기를 바랍니다. 평안하십시요 ----------------------------------------------------------------------------- 없어진 것과 남아 있는 것 ------------------------ 이상과 같이 구속의 기초를 이루고 있는 기본적인 세절기의 실체를 일목요연하게 예시해 보자 구속의 그림자인 기본절기와 십자가로 성취된 실상 ───────────────────────── ────────────────────────────────────── 유월절(1월14일) 무교절안식일(1월15일) 요제절(1월16일) ────────────────────────────────────── 상징>어린양의 피(출12:6,7) 누룩없는 빵(레23;6,7) 처음익은 열매(레23;10,11 성취>여섯째 날에 십자가에 제칠일 안식일과 일치되어 안식일 이튿날 부활하심 죽으심(마26;2,눅23:54) 안식하심(요19:31) (레23:11,눅24:1) 기념>성만찬(고전11:23~26) 안식일(레24:8,눅23:56) 침례(벧전3:21,요13:10~15) 의미>의롭게 하시는 그리스도 거룩하게 하시는 그리스도 영화롭게 하시는 그리스도 - 稱義(롬3;23~25) - 聖化(고전5;6~8) - 榮化 (롬6:3~4) 극치> 어린양의 혼인잔치 신천신지의 안식일 의인들의 첫째부활 (계19:7) (사66:22.23,히4:3.4) (고전15:22.23) ────────────────────────────────────── 이리하여 " 장래일의 그림자"(골2:17) 였던 /유월절/은 실체(몸)이신 그리스도의 십자가로 성취됨으로써 없어졌지만 /성만찬/으로 기념되고 있으며 /요제절/은 그리 스도의 부활로 성취됨으로써 없어졌지만 /침례/로 기념되고 있다. 무교절은 십자가에서 찢겨진 그리스도의 몸이 안식일에 드려진 누룩없는 빵이 되셔 서 인류를 위한 생명의 양식이 되심으로 성취되었지만,/무교절 안식일/이 /제칠일 안식일/과 포개짐으로써 /무교절 안식일/은 없어졌지만 본래 창조의 기념일이었던 /제칠일 안식일/은 성별의 체험과 함께 십자가로 이루어진 구속의 기념일로 확증된 것이다.(신5;15) 이와같이 그리스도교의 신앙의 기초가 되는 십자가와 부활의 진리는 그것을 기념하 는 두 성례(聖禮)인 성만찬과 침례로 확정되었고, 한 가운데는 안식일이 확립되어, 창조와 구속의 주체로서 이 모든 일을 이루신 예수 그리스도를 "안식일의 주인" (막2:28,마12:8)으로,창조와 구속의 하나님으로 확신시키고 있는 것이다. ┌─────────┬─────────┬──────────────┐ │ 십 자 가 로 │ 창조와 구속을 │ 부활로 보증된 새 생명 │ │ 이루어진 구속 │ 이 루 신 │ │ │ │ 예수 그리스도 │ │ ├─────────┼─────────┼──────────────┤ │ 성 만 찬 │ 안 식 일 │ 침 례(浸 禮) │ ├─────────┴─────────┴──────────────┤ │ " 이러므로 인자는 안식일의 주인이니라 " (마2:28) │ └──────────────────────────────────┘ 이와같이 구속(球束)의 그림자인 유월절이 십자가에서 이루어졌다고 해서 그것을 기념하는 성만찬도 필요 없게 되었는가? 부활의 그림자인 요제절이 그리스도의 부활로 이루어졌다고 해서 그것을 경험하는 침례도 필요 없이 되었는가? 예수님께서는 십자가에 죽으심으로 인류를 죄로부터 해방시키셔서 안식을 주시고 거룩하게 하셨다고 그것을 기념하는 경험하고 경험없는 안식일이 필요 없게 되었 는가? 다른 절기나 절기 안식일은 제물과 연관되어 제물을 근거로 존재하게 되었지만, 제칠일 안식일의 경우는,제물을 드리는 제사제도 때문에 안식일이 존재하게 된 것이 아니다.안식일은 구속의 그림자인 제사제도와 관계 없이,창조 당시에 제정되 었고 십계명에 포함되어 도덕의 법칙으로 존재하기 때문에,하나님이 창조하신 한, 사람이 도덕적인 존재로 남아 있는 한,안식일은 존재할 것이다. 이것은 신학적인 상식에 속하는 것으로,자신들이 일요일을 지키는 성경 주석학자 들인 감리교의 /클라크(Adam Clarke)/,장로교의 /반스(Albert Barnes)/,그리고 대중적인 개신교 성경주석(Jamieson,Fausset,Brown) 에도 다음과 같은 증언들이 있다. <증언 클라크> " (골로새서 2장16절)에는 그리스도교가 소개됨으로써 안식일이 폐지되었다거나 안식일의 도덕적인 적용이 다른 것과 바뀌어졌다 는 위협이 없다." ----------------------�� 71 <증 언 반 스> " 십계명 가운데 한 계명이 인간을 구속하는 일을 그쳤다고 사도 바울이 가르쳤을 최소한의 이유도 없기 때문에,(골로새서 2장 16절 에서) 사도 바울이 아무 거룩한 시간을 준수할 의무가 없다고 가르 친 증거가 없다. .... 도덕률의 어떤 부분,십계명의 어느 하나도 " 장래일의 그림자" 로 불리울 수가 없다.이 계명들은 도덕률의 속성에 따라 영원한 것이요,보편적으로 적용되는 것이다." ------------------------�� 72 < 증 언 주 석> " 제칠일 안식일은 엿새 동안 천지창조가 마쳐진 것을 기념하기 위하여 에덴낙원에서 제정된 것으로서 보다 영속적인 기초위에 서 있다." -------------------------�� 73 영원한 안식의 약속 (다음에 계속) ------------------- --------- 우리의 義, 예수 그리스도 ------------ 번호:877/986 토론자:GMKIH 수신자:ALL 토론일시:96/10/10 08:17 길이:8줄 열띤 토론을 하시는 분들이 계셔서 모니터만 하고 있엇습니다. 그러다가 뭔가 말할 것이 있어서 인사를 햇는데, 안식일 토론 시작될때 켬퓨터가 고장이 났어요.모뎀도 못쓰게 되었고.한동안 통신과도 결별한 생활을 했었는데,이렇게 많은 토론이 진행된줄은 몰랐습니다. 분위기도 달라졌고,너무 좋습니다. 앞으로도 계속 자제하심 가운데 좋은 대화들이 오갔으면 하고요.한가지 더욱 원하기는 토론에 앞장 서시는 분들의 건강에(특히 감기) 어려움이 없으시길 바랍니다. 번호:878/986 토론자:WOONG2 수신자:ALL 토론일시:96/10/10 10:19 길이:21줄 샬롬~, 모든 분들께 말씀 충만 기원합니다. 안식일 주제에 대해선 더이상 토론이 진행되지 않음으로 다음 주제로 넘어갈것을 조심스레 건의해 봅니다. 결론을 내리고, 넘어갈 일은 아닐듯하고 개인적인 판단과 더 깊은 말씀 연구와 성령하나님의 도우심에 맡기고 다음 주제로 넘어감이 어떨지요.. 죽음의 상태에 대해서나... 우리의 복된 소망인 주님의 재림에 관해서나.... 활기찬 토론이 다시 시작됐으면 합니다만.. 아, 그리고 zpigo...님의 말씀은 이 토론의 처음 분위기를 느끼게 합니다. 다소 양이 많긴 하지만, 이미 진행된 토론을 다시한번 더 잘 살펴 보시면, 이해하실수있으리라 생각됩니다. 아직도, 분명한 하나님의 말씀이고 변경된적이 없지만, 지금은 은혜로, 순종이나 준수 등은 율법적이고 불필요한 것이라는 말씀을 하시는건 아니겠죠? 샬롬~~ woong2 올림. 번호:879/986 토론자:DHDH 수신자:ALL 토론일시:96/10/10 21:27 길이:40줄 안녕하세요.... 안식일과 주일에 대한 토론 시한이 넘어가고 있군요. 여지껏 토론을 참여하였고 또 지켜보고 있노라니 아쉬움도 크군요. 첫째는 개신교회측의 활발한 참여가 부족하다는 점입니다. 둘째는 제칠일 안식일과 첫째날 주일간의 뚜렷한 대비에도 불구하고 생각보다 주일에 대한 입장표현이 애매모호하게 끝나는 느낌입니다. 어쨋거나 수준높으신 자유님과 새하늘님의 토론은 평신도들에게 좀 어렵고, 일반적으로 사려깊은 진지한 토론은 바울님외에는 별로 대상도 없고 다른 분들 과 토론하자니 또한 잘 진행되지 않아서 개인적으로 아쉬움이 남습니다. 모범적인 훌륭한 토론실이니만큼 좀 더 진지하고도 적극적인 많은 개신교회분 들이 참여하셔야 할텐데 그러지 못하니까 토론도 소강상태내지 침체국면인 것 같습니다. 이즈음해서 의장님과 또한 WOONG2목사님의 글도 있고 해서 저도 한 의견 말씀드립니다. 주제 변경에 관한 의견인데요... 좀 국면을 변경해 보는 것이 어떨런지요? 다음 주제는 인간의 죽음후 즉 사후상태에 대해서 논하는 것이 어떨까합니다. 이 부분은 기존 개신교와 제칠일안식일예수재림교회간의 가장 명확한 차이점 이 나오는 부분입니다. 재림교회가 이단이다라고 확실히 말할 수 있는 주제가 될 수 있을지 모릅니다. 기존 개신교회중 모든 개신교회들의 교리가 사후의 영혼불멸을 지지하는지 궁금합니다. 인간의 사후상태에 대해 명확하게 다른 입장을 갖고 있기 때문에 한 성경을 놓고 서로 전혀 다른 의견들이 올라올 것으로 기대됩니다. 또한, 영혼문제는 인간의 죽음외에 부활, 영생, 구원등 포괄적인 문제들과 맞물려 있기 때문에 보다 긴 토론기간이 필요하다고 판단합니다. 지지부진한 기존의 안식일과 주일에 대한 토론은 새하늘목사님과 자유님혹은 바울님이 마무리해 주시고, 새주제로 토론함으로써 많은 분들의 참여를 유도 하고 성경에 갈급하는 많은 양들에게 도움을 주셨으면 합니다. 감사합니다. 번호:880/986 토론자:SANDOLS 수신자:ALL 토론일시:96/10/13 06:38 길이:100줄 <새하늘님과 그외 여러분들께> 그간 너무 바빴습니다. 죄송합니다. 글 한줄 쓸 시간 정도는 있었는데도 마 음의 여유가 없어서 이제야 답장을 드립니다. 함께 토론에 임하시는 모든 분들께도 죄송한 마음을 전합니다. 정한 기간도 이미 지났고, 이 정도면 서로간에 충분히 토론이 이루어졌다고 생각합니다. 그리고 다른 주제로 옮겨져야 할 필요도 있겠구요. 제가 한 두 어달 정도는 도저히 짬이 나지 않을 것 같습니다. 그러나 시간되는데로 계 속 모니터링은 하겠습니다. (필요하면 간단한 글 정도로 참여하겠습니다). 새하늘님의 글에 간단하나마 답변을 하는 것이 도리인 듯 하여 제 생각을 정리했습니다. 너무 간단하게 썼습니다만, 그간의 토론을 숙지하신 분이라 면 충분히 제 생각을 이해하실 것입니다. 1. 저의 저번 글에서 속사도 교부들의 저작을 중심으로 일곱째날과 첫째날의 관계에 대해서 살펴보았습니다. 그리고 새하늘님께서 풍부한 자료를 가지고 서 반증하셨습니다. 저는 아직 속사도 교부들의 저작을 헬라어로 본 적이 없습니다. 일차 문헌을 놓고서 토론해야 하는데 저의 식견이 짧아서 그러지 못한 점에 대해 양해바랍니다. 이하 각설하고 간단히 정리합니다. 마그네시아인들에게 보내는 익나티우스의 편지 제9절(이하 익나티우스의 서 신)의 내용에 대한 제 생각은 다음과 같습니다. 제가 헬라어 본문을 보지 못했으므로 문장 자체의 분석에 대해서는 옳다 그르다 말할 수 있는 입장이 아니고, 그저 문맥에 대해서만 한 말씀드립니다. 제가 <우리의 생명 역시 부활할 주의 날을 따라 살고 더 이상 안식일을 지키지 않으면서>라고 올렸 던 부분에 대해서 다시 한번 생각해봅시다. 새하늘님께서는 여기서 <안식일 을 지키지 않으면서>에 해당하는 부분을 <안식일을 위하여 살 것이 아니라> 라고 번역하셨습니다. 그러나 전후 문맥으로 볼 때, 이곳은 분명히 안식일 에 따라 살지 않는다는 의미입니다. 새하늘님께서 막 2:27의 <안식일이 사 람을 위하여 있는 것이 아니다>라는 말씀을 근거로 제시하셨습니다만, 그 구절을 엄격히 번역하면 <안식일이 사람 때문에 있는 것은 아니다>라는 의 미입니다. 그리고 익나티우스가 이 구절을 염두에 두고서 그 표현방식을 인 용했다면, 안식일과 주의 날(새하늘님은 생명이 생략된 것이라고 말씀하고 계십니다)을 댓구로 만들기보다는 오히려 안식일과 사람을 댓구로 만들어놓 아야 하는 것이 아니겠습니까? 익나티우스의 편지를 <안식일을 위하여 살 것이 아니라>라고 번역하더라도, 전체적인 문맥이 옛 관습에 따르는 안식일을 지키지 않는 것을 의미하는 것 으로 보여집니다. 다음으로 트라얀 황제에게 보내는 폴리니의 서신(이하 폴리니의 서신)에 관 한 제 생각입니다. 새하늘님은 여기에 나오는 어떤 특정한 날을 안식일이라 고 주장하셨습니다. 그 주장을 뒷받침하기 위해서 터툴리안의 저서를 인용 하고, 또 혹성에 따른 요일이 이미 당시에 존재했다고 주장하는 문서를 인 용하였습니다. 그러나 이 부분에 대해서 저는 오히려, 당시의 로마의 지식인들이 유대인들 의 안식일을 잘 알았음을 말씀드리고 싶습니다. 유대인들의 독특한 관습인 안식일 준수와 할례는 로마인들에게 신기하게 보였습니다. 적어도 로마의 지식인들에게는 유대인의 안식일이 잘 알려져 있었습니다. 그러므로 폴리니 가 보았던 그 기독교인들의 모임이 만약 안식일이었다면, 폴리니는 자신의 편지에서 안식일이라는 명칭을 사용했을 것입니다. 그러나 그 날이 안식일 이 아니었기 때문에 <어떤 특정한 날>이라고만 언급했다고 보는 것이 더욱 개연성있는 주장일 것입니다. 바나바 서신의 제8일과 유스티누스의 변증서의 일요일은 분명하게 오늘날 개신교인들이 말하는 주일과 동일합니다. 그런데 새하늘님께서 바나바 서신 은 발코케바(바코크바) 폭동 이후로 연대를 잡고, 유스티누스(저스틴)의 변 증서에 관해서는 유스티누스란 사람 자체를 신앙의 깊이와 관련해서는 약간 의 문제가 있는 인물로 치부함으로써, 각각의 문서들이 안식일과 관련해서 는 그다지 신뢰성이 없음을 주장하셨습니다. 이 점에 대해서 논하다보면 또 긴 논쟁이 될 수가 있으므로 더 이상 언급하지 않겠습니다. 다만 이와 관련 하여 발코케바 폭동이 과연 일곱째날과 첫째날의 분기점이 될만한 역사적 사건이었는가에 관해서 좀 생각해보려고 합니다. 새하늘님은 발코케바의 폭동 이후, 유대인에 대한 로마의 대핍박이 시작되 자, 기독교인들이 자신들은 유대교와 다름을 증명하기 위해서 첫째날 문제 를 들고 나왔다고 말씀하셨습니다. 그러나 그러한 주장에는 심각한 문제점 이 있습니다. 모든 기독교인들이 어떻게 그렇게도 천편일률적으로 다 첫째 날을 지키기로 동의했을까 하는 의문이 생깁니다. 종교적 관습은 쉽게 바뀌 지 않습니다. 로마인들에 의해서 사자밥이 되면서까지도 지켜왔던 신앙입니 다. 일곱째날을 계속 지키려는 노력이 있었어야 할 것입니다. 그러한 역사 적 흔적을 찾기란 어렵습니다. 첫째날에 반대하여 일곱째날을 지켜야 한다 는 격렬한 반대 논쟁이 없었습니다. 그 당시에는 제칠일 신성론자들이 없었 기 때문일까요? 그렇다면 그당시의 모든 기독교인들은 제칠일의 문제에 있 어서 오류를 범하고 있었다는 말일까요? 발코케바 폭동 직후 일곱째날을 끝 까지 고수하기 위해 첫째날을 반대한 역사적 흔적이 없는 이상(유대인들이 기독교도들에 대해서 공격하는 것이 아니라 제칠일 신성론자인 기독교인들 이 첫째날을 예배일로 삼는 기독교인들을 공격하는 것), 발코케바 폭동으로 인한 로마의 핍박을 일곱째날이 사라진 근거로 보기는 힘들 것입니다. 2. 새하늘님이 올리신 글의 분량이 너무 방대하여 일목요연하게 정리하여 답변 드릴 만한 시간이 없습니다. 하지만 그동안의 토론을 통해서 서로의 입장은 어느 정도 확인되었다고 생각합니다. 이하 각설하고 한두가지만 말씀드리겠 습니다. 저는 십계명 중 제4계명만 바뀌었다고 주장하지 않습니다. 그리고 안식일 대신 주일(첫째날)로 날짜만 바꾸고 그것을 지키는 방식은 동일한 것으로 생각하는 사람들의 생각에 동의하지도 않습니다. 그래서 저는 주일 성수란 말을 사용하지 않습니다. 예수님께서 여자를 보고 음욕을 품는 자마다 간음 한 자라고 말씀하심으로써 제7계명을 해석하신 것처럼, 제4계명도 마찬가지 의 해석의 원리선상에 있다는 것입니다. 안식일은 구원의 예표요 천국의 예 표입니다. 우리가 영원한 안식의 축복을 누릴 것이라는 믿음을 가지는 것이 바로 안식일을 거룩히 지키는 것입니다. 이쯤에서 맺겠습니다. 너무 서둘러서 글을 쓰게 되어서 죄송합니다. 그럼 이만... 번호:881/986 토론자:SANDOLS 수신자:ALL 토론일시:96/10/13 06:42 길이:12줄 오랫동안 말씀도 드리지 못하고 토론에 불참하여 죄송합니다. 이제 안식일의 문제는 마무리지었으면 좋겠습니다. 제가 아래 간단하게 정리했습니다. 새하늘님께서도 마무리해주셨으면 합니다. 차후에 서로간에 안식일 문제에 대해서 더 깊은 토론의 기회가 있기를 바랍니다. 그리고 아래 몇몇분들이 말씀해주신 것처럼 이제 주제를 바꾸어서 토론을 하는 것이 좋을 듯 합니다. 저는 잠시동안 모니터링하는 정도로 만족하겠습니다. 다시 한번 죄송하다는 말씀 전하면서 이만 맺습니다. 번호:882/986 토론자:MYCHRIST 수신자:ALL 토론일시:96/10/13 15:25 길이:96줄 평안을 전해드립니다...안녕들 하셨는지요?? 그 동안 자유님과 새하늘님의 수준 높은 토론으로 이 곳 토론의 수준도 한층더 오르지 않았나 싶기도 하구요 또 제가 낄때가 아니었던것 같아서 글올림을 자제 하고 있었읍니다. 안식일에 관하여서는 자유님이 올리신 결론에 저도 거의 같은 믿음을 갖고 있읍니다. 전의 제글에도 나와있듯이 교회가 지키고 있는 공적인 회중 예배로서 주일 아침 예배를 지키려고 노력합니다. 그러나 그 날이 제 칠일의 안식일의 개념이나 날짜만 바뀐 제 일일 혹은 팔일의 안식일로 지키지는 않습니다. 그렇다고 해서 제가 주일 예배를 지키려고 노력함이 여타의 다른 성도님들과 비교 하여 볼때 감히 더 못하지는 않다고 이야기 하고 싶읍니다. 단지 제가 가슴아파하는 것은 초대교회에 분명히있었다고 여겨지는 모이기에 힘쓰려 하시는 신앙생활의 모습이 아니라 언제 부터인가 그 주일이라는 특정한 날이 오히려 우리를 정죄하고 있음입니다. 또한 상당수의 성도님들은 일주일 내내 자신의 삶에서 하나님의 백성임을 증거 하지 못하다 단지 일주일 가운데 한날 예배드렸다는 것으로 안위하시고 또 그렇듯이 하나님의 백성이라고 전혀 느낄수 없는 일주일간을 사시고 또 면죄부를 받으려는듯 예배에 나오신다는 것이죠. 언제 부터인가 교회라는 말뜻이 외형의, 눈으로보이는 예배당 건물을 지칭하게 되고 정작 하나님의 본연의 교회인 우리 심령속의 보이지 않는 교회는 우리 성도들의 신앙의 삶가운데 에서도 찾기가 점점 더 힘이 들어만 가는 것같읍니다. 아래의 글중에서 새아침님의 글을 읽고 반론을 하려 했는데...주제의 전환기에 너무 늦은 감이 있어 올리지를 못했읍니다. 다만, 주일을 지킴이 나름대로의 신앙이라는 관점에 대해서는 사실 유감입니다. 아울러 안식일과 주일 둘다 틀리고 둘다 맞을수는 없다는 말에 대해서는 많이 틀린 믿음을 가지고 있고 ...굳이 제 의견을 피력한다면 주일이든 안식일이든 개개의 성도님들께서 어떤 마음 가짐으로 지키느냐의 문제가 먼저 선행되어야 한다고 생각합니다. 각자가 주님 안에서 하나님을 가장 사랑하는 각자의 모습대로 주일을 지키고 안식일을 지키고 또 저와 같이 모든날을 주님의 날로 섬긴다면 구태여 무엇이 문제이겠읍니까만은... 우리쪽이든 재림교회쪽이든 그런 것을 불문하고 모두가 다 자기와 다른 신앙의 모습을 쉬 인정하려 하지 않고 자신의 신앙의 정당성과 말씀으로의 증거를 내세우며 독선으로 빠지는 것은 피차간에 심각한 문제라하겠읍니다. 신학이라는 틀에 교리라는 틀에 갖힐수 없는 하나님을 언제 부턴가 신학안에 교리안에 가두어서 생각하려하고 모든것을 논리적으로 해결하려 하는 과학의 시대 사람답게 성경을 마치 수학책인 마냥 일정한 공식을 도출하려함으로 벌써 아버지이신 그분께 다가서는 모습이 어긋나고 있음만은 여전히 느끼고 있읍니다. 다행히 이곳 만큼은 서로가 서로에 대한 존중과 신뢰로 말씀에 비추어 보게 됨을 항상 감사하오나 때때로 너무 넓고 깊은 강이 여러분과 우리 사이에 있음을 느낄때가 많습니다...그러할지라도 온전히 우리의 창조주를 바로 보려는 노력들은 분명히 아버지께서도 기뻐하시리라 생각하며 모든 분들께 이전과 같이 더욱 넘치는 주님의 은혜가 함께 하시기를 소망합니다. 더욱 높아진 하늘아래에서 만물의 주를 찬양하시기를..... �圓縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡� �� �� �� " 진리를 알지니 진리가 너희를 자유케하리라!" �� �� �� �� (요8:32) �� �� �� �� "Jesus of my christ!" 치악산에서 바울입니다!~~~ �� �� ~~~~~~~~~ �� �� �� �邀縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡� 번호:883/986 토론자:MYCHRIST 수신자:ALL 토론일시:96/10/13 15:26 길이:34줄 주제의 전환에 저도 동의합니다.. 영혼의 불멸이라는 주제도 매우 불꽃튀기는 설전이 되리라 생각이 드는데요.. (사후의 상태) 정작 아쉬운 것은 많은 분이 지켜보시지만 일상의 삶에서 재림교회를 목청껏 비판하시다가 오히려 이런 공개된 장을 꺼리신다는 것이 조금 서운하기도 합니다. 주제와 더불어 '그리스도인과 기도'라는 것에 대하여서도 서로 의견을 나누었으면 하는데 생각들이 어떠하신지요? 정식 주제 안건이 안되더라도 꼭 한번 알고 싶은 부분이기도 합니다. 과연 우리에게 어떤 기도의 모습을 바라고 계실까 많은 시간을 혼자 되내이기도하며 쉽사리 답을 낼수 있는 일도 아니고 해서 여러님들의 고견을 듣고 싶어서 그럽니다. 변변 찮게 아는것도 없이 무작정 뛰어들어 여지껏 이곳에 남게 해주신 주 예수님의 인도하심에 감사하며 .... �圓縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡� �� �� �� " 진리를 알지니 진리가 너희를 자유케하리라!" �� �� �� �� (요8:32) �� �� �� �� "Jesus of my christ!" 치악산에서 바울입니다!~~~ �� �� ~~~~~~~~~ �� �� �� �邀縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡縡� 번호:884/986 토론자:ZPIGOBAL 수신자:ALL 토론일시:96/10/14 10:10 길이:60줄 저는 안식일은 지켜야 하는데 왜 유월절은 지키지 않아야 한다고 물었던 사람입니다.. 아래 본 물음이 안식일은 왜 지켜야 하는가 라는 주제에 벗어난다고 하셨는디.. 질문의 요지는 이렇습니다.. 아래 어떤 분(확실히는 기억이 나지 않습니다.)이 안식일을 왜 지켜야 하는가 하면 하나님이 말씀하셨기 때문에 지켜야 한다고 하셨습니다. 안식일을 왜 지켜야 하는지 하나님께 물어보라고... 뭐 이런 말씀을 하신 기억이 있는디.. 또 그분의 말씀이 바로 하나님이 말씀하셨기 때문에 우리는 안식일을 지켜야 하고 그것도 토요일날 지켜야 한다고 말씀 하셨습니다.. 그렇다면 왜 같은 논리로 유월절은 지키지 않느냐는 물음이었습니다.. 하나님께서 분명히 유월절을 지키라고 말씀하셨고 우리는 그것을 지켜야 한다면... 당연히 유월절도 지켜야 하는 것이 아닌가요... 그리고 안식일을 지켜야 구원을 받느냐 안받느냐 하는 문제에 대해서 또 말을 돌리시는데..... 확실하게 이야기 좀 하세요... 하나님의 자녀들과 하나님의 말씀을 순종하려는 사람들은 하나님의 계명을 지킨다.. 아래 글에 살인한 사람이 구원을 받는지 안받는지는 모른다고 하셨는데... 왜 모릅니까... 살인한 사람이 어떻게 구원을 받습니까... 그 사람이 회개하고 안하고는 그사람 문제이고... 구원을 받는 것은 살인한 사람이 아니라.... 그 사람이 받은 것입니다.. 말이. 좀 어렵나... 살인은 하나님 앞에서 죄이고... 그 죄를 지은 사람은 결코 구원을 얻지 못합니다.. 마찬가지로... 안식일을 지키지 않는 사람이 구원을 얻을까 얻지 못할까 하는 문제에 대해서도... 안식일을 지키지 않는 사람이 하나님의 계명을 �갖뮐� 않는 사람이라면서용.. 그렇다면 .... 구원을 못받는 것이지 뭐 그렇게 말을 돌려 합니까... 그사람이 회개를 하고 안하고는 그다음 문제이고... 안식일을 지키지 않는 것이 하나님의 계명을 지키지 않는 것이면... 그게 바로 죄이고... 회개하지 않으면 구원을 받지 못하는 것이지... 아마도 이단 논쟁에 너무 시달린 재림교회분들은 논리학을 상당히 배운 듯 합니다.. 말로써 벼랑에 서지 않으려는 그러한 노력들 참 보기 좋습니다.. 이거 너무 제가 함부로 이야기 하는 것이 아닌가 하여 죄송스럽습니다.. 잘 참여하지도 몬 하면서.... 아 지금 생각 난건데요... 관 둡시다... [A[A[P[P[P[P[P[P[P[P[P[P[P[P[P[A[A[P[P[P[P[P[P[P[P[P[P[P[P[P[P[P[P[P[P[P[P[P[P[P 번호:885/986 토론자:SAEHANUL 수신자:ALL 토론일시:96/10/15 19:25 길이:322줄 모든분들께 주님의 평안을 기원합니다. 그동안 시종일관 진지한 모습으로 토론에 임하여주신 자유님께 감사드립니 다. 이해하는 입장은 다른 편에 서 있지만 토론의 자세에 대해서 높이사고 있 습니다. 자유님이 마무리를 하면서 주장한 속사도시대의 글들에 대한 대한 반 론입니다. 반복되지 않도록 보충부분만 올립니다. 1. 이그나티우스 서신 -------------------- 이 서신의 전후 문맥은 첫날을 주일로 지키라는 것이 아님이 명백합니다. "옛관습에 따라서 안식일을 지키지 않는 것"은 서신의 앞의 내용을 참조하면 구약의 가장 거룩한 삶을 살았던 선지자들입니다. 그 선지자들은 예수님과 같 은 방식으로 안식일을 지킨 것이지 유대인들이 왜곡한 그런 방식의 안식일을 지키지 않았다는 내용입니다. 구약의 선지자들이 예수님의 정신과 일치하게 살았던 것처럼 마그네시아 교 인들에게도 그런 안식일 준수를 권면한 내용입니다. 우리가 안식일을 지키는 것으로 생명을 얻는 것이 아니라 주님의 생명에 의 해서 생명을 얻어 살아간다는 뜻입니다. 구약의 선지자들도 이런 삶을 살았기 때문에 우리도 그분이 부활하심으로 증명하신 그 생명으로 산다는 것을 강조한 내용입니다. 영국의 옥스포드 대학교 교수인 바던 포웰(1796∼1860)은 여러 신학자들의 번역들을 나열하고 학설들을 분석하고는 "성서문헌백과사전"의 "Lord's Day"라 는 항목에서 다음과 같이 증언했습니다. "우리는 여기서 이것들 중에서도 그 어느 것보다 더 이른 다른 인용절 하 나에 주의하지 않으면 안된다. 그 인용절에는 비록 '주의 날'이란 용어가 언급된 바가 없는데도, 그에 관한 주제가 나올 때마다 자주 인용되는 인용 구이다. 이 인용절은 마그네시아 교회에 보내는 이그나티우스의 서한(약 100년경)에 나타난다. 그 전체 인용구가 스스로 인정하는 바와 같이, 흐 려서 모호하여, 사본이 상한 것 같다. 그래서 명백한 주제에 인용될 때에 는 아주 다른 느낌으로 이해될 수도 있다. 그래서 우리는, 솔직히 말한다 면, 그것이 가장 명확하게 본래의 상태의 어귀의 구문이 이루어져 우리들 에게 나타나기를 바랄 심정임을 고백한다." 그리고 아래의 헬라어 본문을 소개하고 있습니다. 자유님은 헬라어 본문을 모른다고 하였으므로 참고로 올립니다. Ei oun hoi en palaiois pragmasin anastrafentes, eis kainote^ta elpidos e^ldon -- me^keti sabbatizontes, alla kata kuriake^n zwe^n zwntes -- (en e^ kai he^ zwe^ he^mwn anetilen di' autou, kai tou thanatou autou [hon tines arnountai], di' ou muste^rion elabomen...), xwris he^meis dune^sometha ze^sai xwris,...; "만일에 옛 관습 아래서 살아왔던 자들이 이제 새 희망에로 왔다고 한다 면, 더 이상 안식일들을 지킴으로써가 아니라 우리 주님의 생명에 의하여 (또는 '따라서') 사는 것이 되나니 [그 생명 안에서 우리의 생명이 되살아 난 것같이 그를 통하여, 그의 죽음을 통하여(이 죽음을 어떤이는 부인하지 만), 우리가 그 신비로움을 받은 그분을 통하여,...] 우리가 어떻게 그분 이 없이 살 수 있을 것인가?" 자유님이 계속 "안식일을 위해서"와 "주의 날을 위해서"라고 억지로 대조하 는 것은 원문을 올바로 번역하지 않기 때문입니다. 헬라어 본문을 보시기 바랍니다. "안식일"(sabbaton)이라는 단어가 없습니 다. 안식일준수방식을 뜻하는 분사인 sabbatizontes을 사용하였을 뿐입니다. 원문은 "안식일"과 "주의 날"을 대조하는 것이 아니라 구약의 선지자들을 예 증으로 "Judaizing"(유대인의 관습대로) 안식일을 지키는(sabbatizing) 것과 "living according to the Lord's life"를 대조하고 있음이 명백합니다. 주님의 생명을 얻어서 살아가는 근원이 무엇인가를 비교하는데 랍비들의 방 식대로 "안식일 준수하는 것"과 "주님의 생명"을 대조하고 있습니다. 이그나티우스의 서신으로 내려오는 것에서 진본으로 분류되는 것에는 "생명" 이 포함되어 있습니다. 그런데 그 내용이 "주의 날"이라고 억지로 주장하는 분들이 "생명"은 중간에 누군가 삽입한 것이라는 가정하에 "생명"이 없는 것이 진본의 내용일 것이라고 주장합니다. 이런 상황에서 저는 "생명"이 있는지의 여부와 상관없이 문맥적으로 "생명" 이라는 뜻이 된다는 것입니다. "생명"이라는 단어가 있는 것이 진본이라면 당 연히 "주의 날"은 될 수가 없습니다. "생명"이라는 단어가 없더라도 문맥은 "생명"의 뜻이 된다는 것입니다. 이그나티우스의 시대의 그리스도교 문서에는 관사없이 "쿠리아케" 단독으로 "주의 날"을 뜻하는 명사적 용법으로 사용된 실례가 하나도 없습니다. 명사적 용법이란 형용사가 관사를 동반하여 명사의 역할을 하는 것을 말합니 다. "주께 속한"이라는 뜻의 "쿠리아케"가 관사 "헤"(he^)를 동반하는 형태입 니다. "주의 날"이라는 뜻으로 사용했다면 마땅히 "쿠리아케 헤메라"를 사용했어야 합니다. 단 하나의 용례도 없는 것을 가지고 "주의"라는 단어를 "주의 날"로 주장하는 것은 억지일 뿐입니다. 이런 용법을 주장하는 분들은 심지어 고린도전서 11장 20절에 나오는 "주의 만찬"(쿠리아콘 데이프논, kuriakon deipnon)까지도 "주의 날 만찬"으로 번역 해야 한다고 주장합니다. "쿠리아케"(쿠리아콘) 단독으로 "주의 날"을 뜻한다 고 주장하다보니 "주의 날 만찬"이 되는 것입니다. 그런데 23절에는 그 주의 만찬이 제정된 것이 잡히시던 날 밤에 있었다고 하 므로 그 날은 오늘날의 목요일 밤이 되는 것입니다. 이그나티우스의 서신에 나타난 "쿠리아케"가 단독으로 "주의 날"을 뜻한다고 주장하는 것은 일관성도 없을 뿐만 아니라 문맥적으로나 사본학으로나 역사적 배경으로나 억지일 뿐입 니다. 일요일 신성설을 주장하는 분들의 주장을 충족시키려면 헬라어 본문에서 "안 식일을 위해서"라는 부분에 사용된 전치사 kata를 사용하지 않고 "위하여"를 뜻하는 huper를 사용함과 동시에 안식일도 분사가 아닌 소유격 명사를 사용했 어야 합니다. 또는 전치사 dia와 안식일의 목적격 명사인 sabbaton을 사용했 어야 할 것입니다. kata는 "∼을 따라서"이거나 "∼에 의하여"로 번역하는 것이 바른 것입니다. 자유님은 마가복음 2장 27절의 한글 번역이 잘못된 것처럼 말하면서 원문은 "안식일은 사람 때문에 있는 것은 아니다"고 번역했습니다만 그것은 바른 번역 이 아닙니다. 헬라어 본문은 다음과 같습니다. To sabbaton dia ton anthrwpon egeneto, 영문= The sabbath was made for man, oux ho anthrwpos dia to sabbaton. 영문= and not man for the sabbath. 직역하면 다음과 같습니다. 면입니다. 자유님의 번역대로 "우리의 생명 역시 부활할 주의 날을 따라 살고 더 이상 안식일을 지키지 않으면서"라는 뜻이라면 내용을 생각해보시기 바랍니다. 우리의 생명이 주의 날을 따라(의하여) 산다는 것이 무슨 뜻입니까? 우리의 생명이 그리스도의 생명에 의하여 사는 것이지 주의 날을 지킴으로 산다는 것입니까? 그렇다면 또 하나의 율법주의를 주장하는 내용입니다. 2. 플리니우스의 서신 -------------------- 비디니아의 폰투스 주 총독인 플리니우스(Plinius)(62∼112경)가 트라야누스 황제에게 보낸 보고에서 그리스도인들이 모이는 "정해진 날"이 과연 안식일인 지 일요일인지가 문제입니다. 자유님은 그 날이 일요일이라고 주장하면서 다 음과 같은 글을 올렸습니다. 자유 = 그러나 이 부분에 대해서 저는 오히려, 당시의 로마의 지식인들이 유 대인들의 안식일을 잘 알았음을 말씀드리고 싶습니다. 유대인들의 독특한 관습인 안식일 준수와 할례는 로마인들에게 신기하게 보였 습니다. 적어도 로마의 지식인들에게는 유대인의 안식일이 잘 알려 져 있었습니다. 그러므로 폴리니가 보았던 그 기독교인들의 모임이 만약 안식일이었다면, 폴리니는 자신의 편지에서 안식일이라는 명칭 을 사용했을 것입니다. 그러나 그 날이 안식일이 아니었기 때문에 <어떤 특정한 날>이라고만 언급했다고 보는 것이 더욱 개연성있는 주장일 것입니다. ----------------------------------------------------------------------- 새하늘 = 플리니우스가 황제에게 보고하는 내용은 "유대인"들에 관한 것이 아니라 "그리스도인"들에 관한 것임을 기억하셔야 합니다. 로마의 총독이 그리스도인들에 대한 보고를 하는 마당에 유대인들 의 안식일을 언급할 필요가 없는 것입니다. 자유님의 주장대로 로 마의 지식인들이 잘알고 있는 내용이라면 총독이 황제에게 특별히 보고할 필요가 있겠습니까? 지식인들이 알았다고 하더라도 황제를 비롯하여 알지 못하는 사람들이 많았기 때문에 플리니우스가 보고하 는 것입니다. 그런데 이 날이 일요일이라면 로마의 태양신의 축제일이며 공식적 인 용어인 "태양의 날"이라는 칭호를 사용했다고 하는 것이 훨씬 더 설득력이 있지 않겠습니까? 만일에 안식일이라면 그 날은 로마나 황제와는 상관이 없는 날이 기 때문에 단순히 "정해진 날"이라고 표현하는 것이 바른 것입니다. 정해진 날이 일요일이라는 아무런 근거가 없는데도 무슨 근거로 모이는 "정해진 날"이 일요일이라고 주장하는 것입니까? 그 날은 아무 날이나 지칭할 수 있는 것입니다. 오히려 그렇게 주장한다면 일요일보다는 안식일로 보는 것이 훨씬 더 타당한 것입 니다. "태양의 날"이라는 용어는 로마의 모든 사람들에게 통용된 것이지 만 "안식일"은 유대인들이나 그리스도인들에 한정된 용어입니다. 그러므로 "정해진 날"은 일요일이 아니라 안식일로 보는 것이 훨 씬 더 설득력이 있는 것입니다. 3. 바나바 서신 -------------- 바나바의 이름을 도용한 서신에서도 제8일을 "안식일"이나 "주의 날"로 말하 지도 않았습니다. 당시에는 안식일을 버리고 일요일을 성별하는 것 자체가 성 경적으로 자연스럽지 못했기 때문에 이런 위조문서까지 등장한 것입니다. 이 문서의 기록연대가 발코케바 폭동 이전이라는 아무런 증거도 없습니다. 자유님은 증거가 없는 애매한 것까지도 그렇다는 것으로 전제하고 주장한 것을 아실 것입니다. 그렇게 일요일을 신성하게 지키자고 주장하는 바나바 서신에서 왜 그 근거로 계시록 1장 10절의 "주의 날"이라는 표현을 사용하지 못했습니까? 거짓 바나바나 유스티누스가 일요일이 당연히 지켜지는 "주의 날"이라면 노 아의 8식구, 8일만의 할례, 다윗이 8째 아들이라는 것을 비유적으로 해석해서 일요일은 이런 신비한 숫자인 8일째가 되므로 거룩하게 지켜져야 한다고 주장 할 필요가 있었겠습니까? 유대인들을 적대시하여 전개하는 그의 글의 내용도 바울이 기록한 성경의 사 상과도 정면으로 배치되는데 그의 주장을 성경적인 사상으로 받아들이는 것은 앞뒤가 맞지않는 것입니다. 일요일 신성론에 공헌한 유세비우스까지도 이 문서를 전혀 무의미하고 불경 건하다고 하였습니다. 어떤 사상을 주장하시려면 자료를 잘 가려서 건전한 것 을 사용하시기 바랍니다. 전혀 비성경적인 내용까지도 그 중의 한 부분을 선 호하여 사용하는 것은 발목을 잡히는 결과가 될 것입니다. 바나바서신이나 유스티누스의 변증서에는 일요일을 성별해야 한다고 주장하 기는 했으나 한 번도 "주의 날"이라는 표현을 사용하지 못했습니다. 오히려 유스티누스는 "태양의 날"이라는 표현을 사용한 것입니다. 제8일을 성별이유로 그리스도께서 "의의 태양"이기 때문에 태양의 날을 성별 해야 한다고 주장하고 있습니다. 이런 논리가 과연 정상적인 그리스도인의 생 각으로 가능하겠습니까? 계시록의 "주의 날"이 일요일이 아니고 안식일이기 때문에 일요일 신성론을 주장하는 어떤 사람도(바나바서신이나 초대교부들) 아무도 이 성경절을 일요일 에 적용하지 못했습니다. 한 사람이라도 있다면 근거를 대 보시기 바랍니다. 일요일을 성별하는 것이 자연스럽지 못했기 때문에 궤변을 통하여 성별하자 고 주장한 것입니다. 바나바서신이 주장하는 성경해석을 한 번만이라도 살펴 보시기 바랍니다. 전혀 비성경적인 주장임을 확인할 것입니다. 4. 유스티누스의 변증서 ---------------------- 유스티누스의 신앙 자체가 문제가 있음은 그의 글을 읽어보면 쉽게 알 수 있 습니다. 자유님은 제가 주장하는 것이 마치 안식일교회에서만 주장하는 것같 은 뉘앙스를 흘리지만 제가 올린 글들은 이미 이런 자료들을 연구하는 학자들 의 보편적인 결론을 인용한 것입니다. 거짓 바나바와 마찬가지로 유스티누스도 유대교와 조금이라도 관련이 있는 것은 저주하면서 배척했고 이교도와는 조금이라도 비슷한 것이 있다면 받아들 여서 그리스도교화하는 태도를 취했던 것입니다. 교회사가들은 이런 것을 "토 착화"라고 합니다. 심지어는 종교적 면에서 이교도들의 태양신 쥬피테르(Jupiter 또는 Zeus)나 그리스도교의 예수 그리스도나 따지고 보면 동일한 신으로 주장하는 그의 사상 은 황제의 환심을 사려는 것으로는 의미가 있으나 참된 그리스도교 신앙을 위 해서는 올바른 주장이 아닙니다. 할례는 8일만에 받는 것으로 할례는 안식일에도 받아야 하므로 할례는 미신 으로 간주한 후에 그 8이라는 숫자는 어떤 신비러움이 있기 때문에 영적인 할 례는 8일을 거룩하게 지키는 것이라고 다음과 같이 주장하였습니다. "제8일에는 더욱 제7일이 결코 지니지 못하는 그 어떤 신비스러움이 내포 되어있는 어떤 것을 우리는 설명할 수 있는데, 그것은 교회의 의식을 통해 서 하나님에 의하여 공포되었다.... 할례의 피는 쓸모없는 것이므로 구 속의 피를 우리는 신뢰하는 것이다. 그러므로 이제 다른 언약이 있고, 또 다른 율법이 시온에서 나왔다. 예수 그리스도께서는 원하는 자에게 누구 나 모두 이 할례를 베푸신다." (24장) "제8일에 항상 아이들로 할례를 받도록 누차 명하신 그 할례의 명령은 참 할례의 한 모형이었으니, 이 참 할례로 말미암아 우리는 안식일 후 첫째 날에 죽음에서 부활하신 그 분 곧 우리 주 예수 그리스도를 통하여 이 세 상의 기만과 죄악에서부터 할례를 받는 것이다. 대개 안식일 후 첫째 날 에, 모든 날들 중에 남아있는 그 첫날이, 여하간에, 그 주간의 모든 날의 수에 따라서 제8일째 날이라고 불리우는데, 그러나 아직도 그 날은 첫날로 남아있는 것이다." (41장) 유스티누스의 글에서 첫날을 성별한다는 주장은 맞습니다. 그러나 그런 주 장이 나온 배경을 아셔야 한다는 것입니다. 황제에게 올리는 유스티누스의 변 증서는 발코케바 폭동 이후에 극심한 유대인 핍박으로 안식일 준수 자체가 불 법인 상황에서 나온 것임을 알아야 합니다. 글을 올리는 당시에는 이미 많은 수의 일요일 준수자들이 있었던 것입니다. 그러나 그들의 선택이 성경적이기 때문에 그런 것이 아니고 박해를 피하기 위 하여 한 것입니다. 현실이 그렇게 되었을 때에 그것을 합리화시킨 것입니다. 첫날을 성별해야 한다는 주장으로 제시하는 명분이 전혀 비성경적인 논리입 니다. 구약성경을 인용하여 설명하는 본문을 보시면 유스티누스의 주장과는 다른 내용입니다. 5. 발코케바 폭동과 예배일 변천 ------------------------------ 자유님은 발코케바의 폭동이 예배일 변천에 아무런 영향도 끼치지 않은 것처 럼 주장했으나 그것은 역사적 사건을 무시하는 것입니다. 그리고 예배일의 변경이 아무런 반대나 핍박도 없이 이루어졌으며 첫째날을 반대한 역사적 흔적이 없다고 주장한 것은 전혀 잘못입니다. 당시의 핍박은 예배일 하나의 차이때문만이 아니었습니다. 그리스도교가 유 대교의 한 분파로 인식된 상황에서 그 종교 자체가 불법으로 사형으로 다스려 졌습니다. 종교 자체가 불법이 된 상황에서 안식일 날짜만으로 불법 여부가 결정되지 않았습니다. 당연히 안식일문제만으로 핍박의 여부를 가리는 것은 아무런 의 미가 없습니다. 자유님은 부정하셨지만 안식일을 버리고 일요일을 신성하게 하려는 시도가 계속 있어왔으며 그것에 반대하는 사람들도 꾸준히 있었습니다. 일요일 성별은 로마교회와 알렉산드리아 교회를 중심으로 이루어졌습니다. 정부가 주는 혜택과 반유대주의 사상으로 진행되었으며 로마교회가 전체 교회 의 머리가 되는 과정에서 안식일 준수자들을 비방하고 정죄하는 교서까지도 내 리게 되었습니다. 사도 요한의 수제자인 폴리카르푸스가 일요일 신성설을 반대하고 그의 순교 가 안식일에 있었습니다. 일요일 신성론을 주장하는 분들이 알기를 원치 않지 만 제칠일 안식일이 어떻게 일요일로 대체되었는지의 역사적인 많은 자료는 충 분히 있습니다. 아무런 반대나 항의 없이 자연스럽게 된 것이 아닙니다. 이것 때문에 파문당한 감독도 있었습니다. 역사적인 자료를 다시 언급하면 토론이 계속 되어야 하므로 자유님이 언급한 자료 외에는 더 이상 언급하지 않겠습니다. 자유님의 반증이 있다면 계속 이런 자료들을 올리도록 하겠습니다. 6. 안식일 계명과 날짜 --------------------- 자유님을 비롯한 많은 분들이 제칠일안식일예수재림교회가 마치 날짜 문제와 구약의 바리새인적 안식일 준수법을 고수하는 것처럼 몰아붙이지만 우리는 그 런 것과는 상관이 없습니다. 자유님은 십계명의 4째 계명의 날짜만 바꾸어 지키는 방식과 주일성수란 말 자체를 부정하셨지만 오늘날 첫날을 준수하는 논리나 신앙고백은 자유님이 부 정하는 그것을 받아들입니다. 제칠일안식일예수재림교회는 하나님께서 명하신 그 계명을 정신까지 회복하 여 주신 예수님의 모본을 따라서 예수님이 주신 그 안식일을 지킵(간직합)니 다. 하나님이 거룩하게 하여주신 것을 속되다고 하지 않고 그대로 받아 간직 하는 것입니다. 예수님은 율법을 크게하며 존귀하게 하시려고 오셨습니다(사42:21). 율법은 구약시대부터 그 범위가 끝이없이 넓은 것이었습니다. 마음속에 있는 것까지 정죄되는 살인과 간음이 실제적인 것까지 포함하는 것처럼 안식일 계명도 정신 을 포함해서 실제적인 것까지 포함되어야 합니다. 믿음으로 그리스도 안에 있는 자들은 그리스도 안에 있는 그 율법이 완전하 며 사랑인 것임을 알게 될 것입니다. "복 있는 사람은 악인의 꾀를 좇지 아니하며 죄인의 길에 서지 아니하며 오만한 자의 자리에 앉지 아니하고 오직 여호와의 율법을 즐거워하여 그 율법을 주야로 묵상하는 자로다"(시1:1-2). "내가 보니 모든 완전한 것이 다 끝이 있어도 주의 계명은 심히 넓으니이 다"(시119:96). "여호와의 율법은 완전하여 영혼을 소성케 하고 여호와의 증거는 확실하여 우둔한 자로 지혜롭게 하며 여호와의 교훈은 정직하여 마음을 기쁘게 하고 여호와의 계명은 순결하여 눈을 밝게 하도다"(시19:7-8). "이로 보건대 율법도 거룩하며 계명도 거룩하며 의로우며 선하도다"(롬 7:12). "죄를 짓는 자마다 불법을 행하나니 죄는 불법이라"(요일3:4). "자녀들아 아무도 너희를 미혹하지 못하게 하라 의를 행하는 자는 그의 의 로우심과 같이 의롭고 죄를 짓는 자는 마귀에게 속하나니 마귀는 처음부터 범죄함이니라 하나님의 아들이 나타나신 것은 마귀의 일을 멸하려 하심이 니라"(요일3:7-8) 다음에는 안식일에 대한 여러 가지 견해들을 올리겠습니다. 안식일 폐지주 장까지도 포함해서 올리겠습니다. 삼육대학교 교수님이 4월 2일에 있었던 공 개토론회에 배포하였던 자료를 약간만 손질하여 올리겠습니다. 새하늘 드림.