안녕 하십니까?

저는 미주성서연구원의 김광성입니다.

아래의 글은 부족한 제가 쓴 □성서정해□라는 책에서 발췌한 것입니다.

이 책에는 우리가 아직 잘 모르고 있거나, 잘못 알고있는 성경지식들이 아주 은혜롭고 체계있게 설명되어 있습니다.

저는 신학과정을 수료한 교회의 장로이지만, 중생과 성령체험을 한 후, 교회생활과 성경공부를 통하여 성령의 감화감동으로 이 책을 집필하였습니다.

주님을 사랑하는 마음으로 읽으시고 은혜 많이 받으시기를 바라며, 더 많은 글의 발송이나 이 책의 구입을 원하시는 분들은 전자우편으로 연락 하시기를 바랍니다.

또한 비성서적인 내용이 있으면 지적하여 주시기를 바랍니다.

이 글들이 모든 그리스도인들의 신앙고백이 되시기를 우리 하나님 아버지께 간절히 기도 합니다!

@ 초대교회와 현대교회와의 성서적인 비교

- 특히 체제와 운영면에서 -

* 서론 :

이 교회의 조직은 초대교회와 현대교회를 그 체제와 운영면에서 성서적으로 비교하여 설명한 것입니다.

만약 이 글을 선입견이나 고정관념, 또는 자기의 입지적 조건, 기타 전통이나 습관등을 기준으로 하여 읽어간다면 성경의 참된 면모를 발견하지 못할 것입니다. 성경에 기록된 하나님의 말씀을 따라 신앙생활이나 교회생활하는 것이 참된 그리스도인이며 신앙인이라 할 수 있습니다.

그리고 성도나 교회가 성경대로 하지않거나 성경을 잘못 알고 신앙생활과 교회생활을 한다면 성령이 도무지 역사하지 않을 것입니다. 왜냐하면 성령은 바른 하나님의 말씀에 따라서 역사하기 때문입니다. 성령의 역사가 없으면 개인이나 교회가 말씀의 체험이 없습니다.

혹자는 지금까지 교회에서 성령이 역사 하였기 때문에 영혼구원도 되었고 교회가 점진적인 발전을 하고있는 것이 아니냐는 반문을 할것입니다. 그러나 이와같은 성령의 역사는 현대교회가 초대교회와 보편적인 동질성이라도 가져서가 아니라 부분적으로 성서에 부합하기 때문입니다.

따라서 이 글은, 교회론에 관한 성서적인 이해를 바로 함으로써 될 수있는대로 성경에 접근하며 교회를 향한 성령의 역사가 강하게 일어나며, 영적으로 강한성도가 되며 교회가 세상을 향하여 소금과 빛의 역할을 하도록 개혁하기를 바라면서 쓴 글입니다.

가정이 잘 되어야 교회가 잘 되어가고 국가와 사회도 잘 된다고 하는 사람들도 많습니다. 이는 가정이 사회의 기본단위인 동시에 공자가 말하는 수신제가치국평천하의 사상과도 부합하기 때문입니다. 그러나 기독교는 교회가 근본이며 교회가 자기역활을 감당 못하면 가정과 사회와 국가에도 문제가 생긴다고 보는 것입니다.

지금 그리스도인과 가정과 교회가 무약하며 따라서 세상이 날이 갈수록 어두워지는 것은 교회가 성경대로 그 체제와 운영을 하지 않기 때문인 것입니다. 성령의 역사가 미약하기 때문입니다.

하루빨리 말씀으로 돌아가서 그리스도의 몸(교회)에 못을 박는 일을 그만 두어야 지체(성도)도 능력과 역할을 회복하고 교회의 머리 되시는 주님도 기뻐하실 것입니다.

1.교회조직에 관한 역사적 배경

현재 통용되고 있는 교회직제와 초대교회의 직제를 살피기 전에, 먼저 초대교회 이후로부터 현재까지 교회직제가 변모하게 된 이유와 변모의 모습을 살펴보는 것이 성서적인 교회체제를 이해하는데 도움이 되리라고 생각합니다.

먼저 초대교회가 변모한 연유는 다음과 같습니다.

첫 번째 이유로는, 초대교회 시대로부터 침투하기 시작한 이단사상은 교회의 기반을 흔들어 놓았습니다.

A.D. 135-160까지 절정을 이룬 영지주의(Gnosticism, 구원에 이르는 하나님의 신비적인 지식을 받는 영만이 신성하고, 육체는 이 세상과 함께 죄악스러운 것이라고 하며, 따라서 하나님은 죄악스러운 육체를 입고 죄악의 세상에 오지않았다고 함) 이단사설은, 정신을 중요시하고 육체를 경멸하는 인문주의사상(Hellenism)

과 함께 초대교회에 큰 위협이 아닐 수 없었습니다.

골로새서 1장부터 3장까지는 이 사실을 암시하고 있으며(특히 골2:8), 베드로 후서도 이단사설에 현혹되지 말 것을 당부하고 있습니다.(특히 벧후2:1, 3:2-4) 그 외에도 고린도 서신, 에베소서, 목회서신, 유다서(유4절)등에도 많이 나타나 있습니다.

또한 유대화 주의자들에 의한 잘못된 가르침(믿음보다 율법준수를 더 강조)도 큰 위협이 되었습니다.(예: 갈1:6-10, 갈3장)

따라서 외부에서 침투하여 들어오는 이와같은 이단사설에 대처하기 위하여서는 강력한 교리의 정립과 교회체제 개혁의 필요성을 생각하였습니다.

이로부터 교부제도와 교부신학이 생기게 되었으며, 교부들이 이 일에 앞장을 섰습니다.

교부(사부)는 성서를 연구하는 사람들의 직함이며, 주로 A.D.100 이후에 활동한 속사도들이 교부가 되었습니다.

사도요한의 제자들인 폴리캅, 이그나티우스, 파피아스는 교부였으며, 또한 이레니우스, 클레멘트와 그의 제자 오리겐, 폴리캅의 제자 터틀리안등도 교부였습니다.

두 번째 이유로는, 로마제국은 혼합주의 종교(로마황제의 신적권위도 인정할 것)를 강요 하였으나, 기독교인들은 유일신 하나님과 그 아들 예수만을 믿기 때문이었습니다.

그리하여 예수님의 제자 야고보는 44년에 아그립바왕에 의하여 피살 당하고, 베드로는 64년에, 예수의 동생 야고보는 62년에 네로황제에 의하여 순교 하였으며, 바울도 67년에 네로황제에 의하여 순교 당하였다고 합니다. 그 외에도 많은 기독교인들이 고난을 받은 것은 우리가 모두 알고있는 일입니다.

(1) 강력한 교회직제의 구상

전술한 바와같이, 외부에서 교회에 침투하여 들어오는 이단사설에 대처하고, 외부의 정치권력에 의한 박해를 극복하여 나가려면, 강력한 교회직제가 필요하다고 교회 지도자들과 교부들은 생각 하였습니다.

말하자면, 위기를 극복할 방법을 성경에서 찾아서 하나님의 능력으로 대처한 것이 아니라, 성경의 몇몇 단어들과 문구들을 편파적으로 오용하여 인간적인 방법으로 대처 하였습니다.

인간은 위기를 만나면 하나님의 능력보다는 인간적인 방법을 앞 세우는데, 이는 인간이 이 세상에 살면서 마귀의 속성(나도 하나님과 같이 되어서, 하나님의 도움없이 스스로 살고 말씀보다는 내 멋대로 살려는 성품)에 오염되어 있기 때문입니다.

결국은 해결보다는 헤어나기 힘든 마구의 올무에 점점 더 깊이 걸려들고 만 것입니다.

원래 초대교회(Early Church)는, 유대인이 많은 예루살렘 교회나 에베소 교회에서는 유대인의 회당에서 쓰던 장로직제를 사용하였으며, 이방인이 많은 지역의 교회에서는 헬라전통에서 나온 감독제를 사용 하였습니다.(빌립보 교회)

그러던 것이 장로직제는 사라지고, A.D. 2C에 와서는 감독을 최고정점으로하는 상하계층이 있는 계서제(Hierarchy) 교회체제가 생긴 것입니다.

교부신학이 기독교 신학과 교회체제와 운영을 구약성경에서만 찾을려고 한 것이 큰 잘못이었습니다.

(2) 감독제

이 감독제는 초대교회시대에 이방교회에서 사용하던 감독제보다 더 강력한 성격을 가진 중앙집권적인 교회체제입니다.

이 감독제는 이단사상의 침투와 로마 정치권력으로부터 교회를 보호하기 위하여는 강력한 교회체제가 필요하다고 생각해서 만든 것입니다.

그리하여 교회에는 최고지도자가 있어서 모든 결정과 운영을 신속하고 과단력있게 해 나가야 된다고 생각하고 교부신학자들이 머리로 창안한 것이 감독제입니다. 따라서 감독의 생각과 결정은 하나님의 생각이고 결정이기 때문에 교회 구성원은 무조건 감독의 지시에 복종해야 했습니다.

이 감독제는 후일에 로마감독의 우위성으로 변하고 그레고리 1세 때에는 교황제도로 변모하게 되며, 현대교회의 모델이 되는 비극적인 결과를 가져오게 됩니다.

*감독은 교회를 대표하고 성서를 가르치며, 예식(성례등)을 집행하였습니다.

*감독은 감독회의에서 선출되었으며, 감독은 사도의 직분을 감당하며, 사도의 후계자라고 생각하고, 당연히 교회의 모든 권한(인사, 재정, 기타 행정등)을 감독이 장악했습니다.

*장로, 집사, 부집사는 회중의 동의를 얻어 감독이 임명하였습니다.

우리는 이러한 감독제에서 현대 목사제도와 유사한점이 많다는 것을 쉽게 발견할 수가 있습니다. 말하자면 일인목회제도는 이때부터 시작되었음을 알수가 있습니다. 이와같은 감독제도는 고대 로마 카도릭시대(속 사도시대, A.D. 100-313)에는 큰 비중을 찾이 하였습니다. 또한 이때에 순교를 한 감독들도 많았습니다.

폴리캅은 서머나와 필라델피아 교회의 감독으로 155년에 화형을 당했고, 이그나티우스는 안디옥 교회의 감독으로 맹수의 밥이 되었고, 파피아스는 부르기아의 감독으로 150년에 순교했습니다.

이 감독제도는 기독교를 국교로 인정한 니케아회의시대(A.D. 313-590), 즉 기독교를 국교로 인정한 콘스탄티대제로부터 교황제도로 변모하여 그레고리 1세가 교황으로 즉위하는 직전까지 계속 되었으며, 콘스탄티대제는 외부(교회 밖)의 감독이 되어서 궁중에서 연설 하였습니다. 따라서 이 기간에 교회의 세력이 확장되었습니다.

다만 2C말 서방교회가 교회의 문서, 예배의식을 라틴어로 쓰기 시작하면서 언어문제로 A.D. 541년 에베소회의를 끝으로 헬라어를 사용하는 동방지역의 희랍정교(성직자:대감독, 감독, 신부, 장로, 집사제를 택함)와 라틴어를 사용하는 서방교회가 분열됨으로  인하여 서방교회가 카도릭교회를 이어 나가게 됩니다.

그러니까 이 감독제도는 A.D.100-590 까지 무려 490년이나 시행 되었다고 볼 수 있습니다.

(3) 교황제도

인간의 방법으로 교회의 체제와 운영이 진행되어 갈때에 교회가 어느방향으로 흘러가고 있는지를 알수가 있습니다.

A.D. 590에 그레고리 1세가 즉위한 후에는 감독제 대신에 일인체제의 위상이 더 강력한 교황제도로 바뀝니다. 즉 감독의 직분이 소멸되지는 않으나 교황밑으로 귀속되고 감독의

대부분의 권한이 교황에게로 귀속됩니다.

이는 Innocent 1세(재임기간 401-417)와 Leo 1세(재임기간 440-467)의 주장(로마교회의 감독의 최우위권주장)에 그레고리 1세가 영향을 받았기 때문입니다.

A.D. 1122년의 보름스 협약으로 국가의 대권을 장악하던 황제도 교황밑에 귀속됨으로써, 교황은 정치적, 교회적으로 명실공히 최고 권력자가 되었습니다.

인노센트 3세(1198-1216)때에는 교황의 위치가 절정에 이르러 서 정치와 종교가 완전 혼합 되었으며, 교회의 체제와 운영은 성경에서 점점 더 멀어져 간 것입니다.

초대교회는 체제와 운영이 분업식(分業式)의 수평체제(LINE SYSTEM)로 되어 있으며, 은사 중심으로 직분이 주어졌으며, 머리되시는 주님의 뜻을 따라 결정하고 운영하여 나가도록

골격이 짜여져 있습니다. 따라서 인간은 교회의 최고지도자가 될 수 없습니다.

하나님의 간섭이 싫어서 왕을 구하던 이스라엘 백성을 한 번 생각해 봅니다.

교황제도는 대체로 A.D.1073-A.D.1303 까지를 전성기로 보고 있습니다.

결국 비성서적이고 인간에 의하여 만들어진 강력한 교회체제는 교권주의(하나님의 말씀보다 인위적이고 유형적인 교회체제를 우선순위에 둠)를 가져왔으며, 성령의 역사는 소멸해 가

고 모든 영적행위는 형식에 치중하게 되었습니다. 이는 성서적인 교회체제와 성령에 의한 운영에서 벗어났기 때문입니다.

마침내 카도릭의 부패타락과 무리하게 일으킨 십자군전쟁(1096-1270)에 패하게 되어 신앙과 교황권의 실추를 가져 왔으며 교황제도는 쇠퇴기(A.D.1303-A.D.1517)를 당하여 교황의

세력은 약화되기 시작하여, 결국 A.D.1517에 마틴루터의 종교개혁을 가져오게 됩니다.

그러나 지금의 천주교는 이 교황제도를 거의 그대로 전승하고 있습니다.

(4) 종교개혁

교황제도의 쇠퇴와 동시에 일어난 르네쌍스(인문주의 운동)는 인간의 자기발견을 추구하게 되었으며 16C의 종교개혁은 이 인문주의를 기반으로 하게 되었습니다.

교황제도 하에서는 하나님 앞에서 인간의 존재가 관념적이고 추상적이던 것이, 17c의 계몽주의 사상은 인간을 하나님과 같은 위치에 놓고 신봉하게 되었습니다. 이러한 사조는 지금까지도 계속되고 있으며 신학에도 영향을 주고 있습니다.

14c의 Renaissance 운동은 그리스 문명으로 돌아가자는 인문주의 운동인데, 이 헬레니즘은 창세기원1787년(B.C.2217년경)에 시날평지에서 바벨탑을 쌓고 인간의 이름을 내고 하나님을 대적한 일(창11:1-9 참조)이 있는 메소포타미아 문명이 에집트 문명과 함께 에게문명을 걸쳐서 그리스로 들어가서 이루어 졌습니다.

오늘 날 교회가 성경해석과 교회의 사명을 구속사적인 입장에 초점을 두는 것은 이러한 인본주의 영향이라 할 수 있으며, 또한 일인체제(목사제도)하에서는 이 이상의 사명감당이

어렵습니다.

따라서 마틴루터가 주장하던 성서지상주의, 만인제사장, 이신득의 사상은 온전한 실현을 못 보고 있는 실정입니다.

초대교회처럼 하나님의 말씀이 시대를 앞 질러 간 것이 아니라, 교부시대 이후로 교회와 신학이 시대사조에 보조를 맟추어 온 것입니다. 단지 영적 생명만 근근히 이어가고 있습니다.

허약하고 부족하며 멸망할 수밖에 없는 죄인이 예수 그리스도로 인하여 □새로운 피조물□이 되어 하나님의 이름을 영화롭게 하기를 하나님은 바라고 있습니다.

(5) 목사제도

목사제도는 프랑스의 종교개혁가 죤 칼빈(1509-1564)에 의해서 주창되었습니다. 죤 칼빈은 1540년에 쥬네브로 옮겨가서 있을 때에 쥬네브 소의회의 요청에 의하여 교회법을 기초하였으며, 이 교회법은 1541년에 200인 소의회의 결의를 거쳐서 법률로 정하여졌습니다.

이 교회법에서 죤 칼빈은 교회의 직분을 목사, 교사(신학교수를 포함), 장로, 집사의 4종류로 정하고, 설교를 맡은 목사가 교회에서 가장 중요한 위치를 찾이한다고 주장 하였습니다.

그러나 이 주장은 칼빈 자신이 성경에 이러한 기록이 있어서 한 것이 아니고, 단지 추론하였을 뿐입니다. 2C에 시작된 감독제를 근거로 하여 추론하지 않았나 생각됩니다.

* 목사는 시내의 목사회에서 선정하고, 시의회의 결의를 거쳐서 그 교회의 동의를 얻어 확정된다고 하였습니다.

이것 역시 성경에 근거를 두고 칼빈이 주장한 것이 아닙니다.

* 장로는 교회의 정치를 맡고, 집사는 회계와 자선사업을 관장한다고 하였습니다.

* 교회원은 시민 전부가 된다고하며, 쥬네브시 전체가 교회이며, 교회원은 신앙고백에 동의할 것을 서약하여야만 된다고 하였습니다. 이와같은 주장은 "기독교 강요"에도 나타나 있습니다.

* "기독교 강요"하권 제3장에 보면, 목사도 사도에 해당되며, 또한 교사도 되며, 선지자도 된다고 기록하고 있습니다. 이러한 죤 칼빈이 주장하는 내용을 지금까지 답습하고 있다는 사실은, 성서적으로 많은 모순이 있다고 생각하지 않습니까?

2. 현대교회제도

(1) 현대교회제도는 목사중심의 체제입니다.

현대교회의 목사제도는 죤 칼빈이 주장하는 목사제도에서 출발합니다.

그러나 일인을 정점으로 하는 계층제 체제(HIERARCHY)로 되어있는 점에서는 초기의 감독제나 중세로 마교회의 교황제도와 유사하다고 할 수 있습니다.

* 목사는 대외적으로는 교회를 대표하며, 교회내부에서는 명실공히 최고 지도자로서의 위치에 있습니다.

* 목사는 말씀을 선포하는 선지자의 위치에 있으며, 따라서 선지자의 직분을 인정하지 않습니다. 그것은 사도시대에만 있는 것이고, 지금은 목사가 선지자라고 합니다.

* 목사는 교사의 위치에 있으며, 성경을 가르칩니다.

* 목사는 목자이며, 성도는 양입니다.

* 목사는 기름부은 종이며, 주의 종으로써 하나님으로부터 위임권위를 받았기 때문에, 모든 양들은 목사의 의사에 절대적으로 따라야 합니다. 따르지 않으면 불순종입니다.

목사의 지시가 비 성서적이라 하더라고 하나님의 위임권위를 받은 목사의 지시이므로, 거역하면 불순종이며 순종하면 하나님의 축복이 있으므로 무조건 따르라는 것입니다.

또 목사는 비록 자질이 부족하여도 기름부은 종이기 때문에 자기의 뜻과 권위를 끝까지 주장해도 무방하다고 합니다.

* 목사는 목회자이며 교회내의 모든 행정의 책임자이기 때문에, 교회운영, 인사, 재정, 행정, 관리등 모든 분야에 있어서 목사의 뜻을 따라 움직여야 합니다.

* 목사만이 안수할 수 있으며, 목사만이 성례(성찬, 침례)를 주관합니다.

* 목사는 정규 신학대학을 졸업한자로써(침례교회는 제외), 소속교단에서 안수를 받아야 합니다.

* 성경에 기록된 사도, 장로, 감독의 직분은 모두가 목사를 의미합니다.

* 장로는 목사를 돕는 보조자로 생각하며, 당회도 목사의 자문기관 내지는 보조기관으로 생각합니다. 오순절 계통의 교회일수록 이러한 성격은 더 강합니다. 따라서 당회에서

목사의 의사에 제동을 걸거나 목사의 생각과 상치되는 결의를 하면 목사는 못 마땅하게 생각하고 때로는 당회의 결의를 자의로 뒤집는 행동도 합니다.

(2) 이와같은 목사제도하에서 생기는 폐단을 생각하여 보기로 합니다.

1). 목사와 장로와의 관계

목사는 자기의 목회방향을 따라 소신 것 밀고나갈 때에 장로들이 제동을 걸지말것이며, 부족한 점이 있을 때에 보조역활을 하여주기를 바라고 있습니다. 반면에 장로들은 목사가 독주하지 말고 장로들의 의사를 존중하며 특히 당회의 결의를 따라줄 것을 바랍니다. 그러므로 목사와 장로들간에는 항상 알력이 생기며, 목사는 장로를 선임할 때, 자질과 믿음보다도 자기의 목회에 협조 잘하는 자를 세우려고 합니다. 이러한 장로를 하나님께 순종잘하고 자기를 죽일줄 아는 참된 장로라고 합니다.

그러나 피라밋형의 현대교회에서는 최고지도자의 권위와 체제유지를 위하여는 이와같은 기 현상은 불가피한 것입니다.

2). 목사의 권위 문제

목사가 가지고 있지않은 성령의 은사가 성도에게서 나타날 때, 목사는 이를 결사적으로 억제시킴으로써 은사개발을 막고 있습니다. 이것은 하나님의 일을 방해하는 것이며 성령의 일을 훼방하는 무서운 죄를 짛는 것입니다. 직분은 은사에 따라 담당하고 봉사해야 하는데(벧전4:10), 이것이 전혀 불가능합니다. 목사가 성도들의 성령의 은사를 억제하고 성령의 역사를 방해하는 것은, 목사의 권위나 체면을 생각하기 때문입니다.

목사는 하나님 다음에 위치하고 있다고 생각하기 때문에, 성도들에게서 목사이상의 능력이 나오는 것은 있을 수 없다고 생각합니다. 그래서 현대교회 체제하에서는 각양각종의 성령의 역사가 평신도에게서 일어나지 않습니다.

근래에 와서 일부 신학자들이 평신도 사역을 강조하고 목회자는 평신도 사역을 적극 권장해야 한다고 주장하고 있으나 현대교회 체제하에서는 이것이 절대로 불가능합니다.

첫째는 상술한바와 같은 이유로 목회자가 갖고 있지않은 성령의 은사를 목사는 용납하지 않을 것이며,

둘째는 현대교회 체제는 세상에서 많이 쓰는 계서제(Hierarchy System, 피라밋형 조직)이기 때문에, 성도들에게서 목사가 없는 성령의 은사가 여기저기서 자주 나타나면 조직의 최고 지도자의 권위와 체면이 상실되며 아울러 그의 지도력이나 통솔력도 상실되므로 피라밋 조직의 원리상 그 조직이 와해되는 결과를 가져옵니다.

셋째로 성경은 교회의 머리를 주님으로 하고 있고 성도는 주님의 몸된 교회의 동등한 지체로 인정하고 있기 때문에, 목사가 교회의 최고 지도자라고 하는 것을 인정하지 않습니다.

그러므로 현대교회에서는 성령의 역사가 잘 일어나지 않습니다.

일부 교회에서 몇몇 은사(예: 신유, 예언등)나 축사를 개방하고 있는 것은, 목회자가 그 은사를 가지고 있기 때문입니다.

여기서 우리가 생각해 볼 것은, 재능이 성도에게서 나타나면 말이 없는데 성령의 은사만 나타나면 신경이 날카로워 지는 것은 무슨 이유일까요?

그것은 표면적으로는 목사는 영적 지도자이므로 권위와 체면에 손상을 입었다고 생각하겠으나, 영적으로 볼 때에는 마귀는 성령의 은사를 통하여 하나님의 능력이 자주 나타나는 것이 못 마땅하기 때문입니다.

왜냐하면 마귀는 자기도 하나님과 같이 되어 하나님의 도움없이 스스로 살려는 속성이 있기 때문에, 하나님의 능력이 나타나고 하나님이 영광을 받는 것이 싫기 때문입니다. 또 하나는 하나님의 능력때문에 자기의 활동이 제반받기 때문입니다.

3). 목사의 영성개발 문제

목사는 교회의 모든 권한을 행사하므로, 항상 시간에 쫓기며 곤하며 사람에게 여러가지 일로 항상 시달리다 보니 스트레스도 많이 받습니다. 따라서 조용히 기도하며 성경을 보면서 영성개발에 힘을 쏟을 시간과 마음의 여유가 충분하지 않습니다.

4). 성도를 실족시키는 문제

많은 일과 사람들로부터 스트레스를 받고 권위의식이 항상 따라다니므로, 마음에 평화가 부족할 때가 많으며 성도들로부터 어떤 상처를 받으면 반드시 인사나 강단의 설교로 보복하는 일이 많습니다. 알고보면 교회의 말성의 불씨는 대부분 목사에게서 나옵니다.

5). 목사와 성도간의 화해의 문제

목사와 성도간에 알력이 생겼을 때, 화해가 어렵습니다. 화해가 될려면 성도가 먼저 잘못을 인정하고 용서를 빌어야 화해가 됩니다. 왜냐하면 목사는 기름부음을 받은 종이므로, 잘못이 없다고 생각하며 설령 있어도 권위와 체면 때문에 잘못을 인정하지 않습니다.

* 요컨대 현대교회에서 생기는 각양각색의 폐단은 목사의 위치에 있는 사람의 잘못으로 돌리기전에 먼저 현대교회제도의 구조적 모순에 그 책임을 돌려야 합니다.

누구든지 현재의 목사의 위치에 있으면 그와같이 하지 않으면 자기의 위치를 고수하기가 어려울 뿐만아니라, 계층제 조직 원리상 현대교회체제를 유지하기 힘들게 되어 있습니다.

따라서 이와같은 현대교회의 체제에서 오는 폐단을 없애기 위하여는,

첫째로 현대교회체제의 구조적 모순을 개혁하여야 할것이며,

둘째로 그러기 위하여는 성도들의 신앙의식 구조를 개혁하여야 합니다. 즉 성도들의 마음자세가 시대적 흐름에 너무 연련하여 목사제도가 아니면 안된다는 고정관념을 깨쳐버리고, 성경으로 돌아가야 합니다.

성경에서 교회체제와 운영을 어떻게  하나님이 가르치고 있는지를 깊이 상고 해보아야 합니다. 이것이 신앙인의 취할 태도이며, 문제해결의 열쇠입니다. 어려움이 오더라도 반드시 그렇게 해야 합니다.

(3) 목사제도하에서 목사의 지위를 입증하기 위하여 이용되는 성경구절들:

1). 요21:15-17

* 이 성경구절은 예수님이 갈릴리 해변에 오셔서 베드로에게, 네가 나를 사랑하느냐고 묻고 난후에 "내 양을 먹이고 칠 것"을 당부한 내용입니다. 이 구절을 가지고 많은 신학자들이 목사는 양을 먹이고 돌 보는데 필요한 모든 권한을 주님에게서 위임 받았다고주장합니다.

* 그러나 베드로가 목사에 해당한다는 성경구절은 하나도 없습니다.

베드로는 주님에 의해 부름받고 배우고 주님의 부활을 목격한 사도였으며, 주님의 승천, 승귀하신 후에는 예루살렘교회에서 말씀과 기도에 전념하였으며(행6:4), 교회의 권한을 모두 장악한 일이 없습니다. 일곱집사의 선출시에도 다만 집사의 자격만 정해주고 관여하지 않았습니다.(행6:35)

둘째로 내 양을 먹이고 치라고 하는 말은 예수님의 양(성도)을 참 제자로 양성하라는 당부입니다.

예수님은 자기가 목자라는 전제하에 □내 양□이라는 표현을 썼으며, 베드로가 목자가 되어서 베드로의 양을 먹이고 치라는 말이 아닙니다.

실제로 베드로를 비롯한 사도들은 초대교회를 통하여 많은 훌륭한 제자들을 양성했습니다.(예:스테반, 빌립, 아나니아등) 이것이야말로 교회의 참 사명입니다.

따라서 내 양을 먹이고 치라는 주님의 분부는, 목사가 교회의 모든 실권을 장악하라는 뜻이 아닙니다. 주님이 부탁한 일은 제대로 하지못하면서 엉뚱한데 신경을 써서 교회를 무능하게 만드는 것은 마귀의 장난 때문입니다.

2). 엡 4:11

* "그가 혹은 사도로, 혹은 선지자로, 혹은 복음전하는 자로, 혹은 목사와 교사로 주셨으니"

* 이 성경구절에 나오는 목사(Pastor)를 근거로하여 목사중심의 교회체제를 죤 칼빈이 주창하였고(1541년의 쥬네브 교회법), 지금까지 사용되어 왔습니다.

따라서 이 성경구절은 목사제도의 중심적이고 대표적인 구절이라고 합니다.

* 그러나 이 성경구절에서도 볼수 있듯이, 사도와 선지자와 복음전하는자와 목사겸 교사의 직분을 별개로 나열함으로써, 이들 직분들은 동일한 직분들이 아닐 뿐만아니라, 목사가 혼자서 겸직할 수 있는 직분도 아님을 알 수 있습니다. 목사는 다만 교사만 겸합니다.

그러므로 고전12:28에서는 "교회중에 몇을 세우셨으니, 첫째는 사도요, 둘재는 선지요, 셋째는 교사요"라고 하고나서, 고전12:29에서는 "다 사도겠느냐, 다 교사겠느냐"라고 함으로써, 교회에서는 원측적으로 겸직을 허용하지 않습니다.

이는 우리 몸의 지체역활이 각기 다르고 겸용이 허용되지 않는 것과 같다고 했습니다.

3). 바울이 디모데에게 보낸서신(디모데 전후서)을 근거로하여, 디모데는 목사라고 합니다. 그래서 이 디모데 전후서를 디도서와 함께 목회서신이라고 부르고 있습니다.

* 바울이 디모데에게 감독의 자격, 집사의 자격, 장로들에 대한 우대 등을 서신으로 말한 것은, 디모데가 최고목회자가 되어 이와같이 행하라는 것이 아니라 이와같은 일들을 현지에 있는 사람들에게 가르쳐 줌으로써, 그들 자신이 이와같이 감독, 집사들을 세우게 하고 장로들을 세워서 우대하라는 뜻입니다.

* 딤전 4:13에 "내가 이를 때까지 읽는 것과 전하는 것과 가르치는 것에 착념하라"는 말은, 디모데가 바울이 가르쳐 준 것을 그들에게 명심하여 전하고 가르쳐 주어서 그들 자신이 배운대로 감독, 장로, 집사를 세워서 교회를 운영하여 나가라는 것입니다.

* 따라서 디모데는 목사가 아니고 이방인의 사역을 하는 바울의 동역자인 것입니다.

4). 딤후1:11

* "내가 이 복음을 위하여 반포자(Preacher)와 사도(Apostile)와 교사(Teacher)로 세우심을 입었노라"여기에 "내가"는 바울을 의미합니다.

이 구절을 이용하여, 바울은 목사라는 전제하에 목사는 반포자와 교사도 되고 성경에 나오는 사도는 목사라고 합니다.

* 그러나 바울은 목사가 아니며 이방인의 복음사역을 위하여 주님으로부터 부름받은 사도입니다.

바울은 아직 복음이 전하여 지지않은 지역에 가서 복음의 반포자가 되며 교사가 되어서 복음을 전한 후에 교회를 세워서 그들 스스로가 교회를 이끌어 갈 때까지 이 역할을 감당하곤 하였습니다. 지금의 목사들처럼 장기간 모든 실권을 가지고 목회하는 것과는 매우 다릅니다. 즉 그 지역주민들 스스로가 교회를 이끌어 갈때까지 복음의 반포자와 교사가 됩니다.

5). 딤후2:24

* "마땅히 주의 종은 다투지 아니하고,……" 여기에 나오는 주의 종은 디모데라고 하여, 디모데는 목사이며, 주의 종이라고 합니다.

그러나 성령체험한 성도가 주님의 뜻을 따라 주님의 방법으로, 주님의 능력으로 주님의 일을 하면 주의 종이며 디모데만 주의 종이 아닙니다. 집사, 장로, 교사도 모두가 주의 종이 될 수 있습니다.

6). 민16:1,2,26과 삼상24:6

구약성경에서 모세는 하나님이 세우신 주의 종이므로 모세를 대적한 고라일당은 멸망하였으며, 사울은 하나님이 기름부은 종이므로 다윗이 해치지 아니하였음을 예로 들면서 주의 기름부은 종을 대적하거나 해하려 하면 하나님이 그 사람을 가만두지 않는다고 합니다. 물론 여기에 나오는 모세는 목사와 같다고 합니다.

요컨데 구약성경에서 일어나는 사건들이나 인물들은,

첫째로 그 시대에 하나님의 뜻을 이루기 위한 것이며,

둘째로 장차오실 메시야와 그의 할 일들을 예표하며,

셋째로 예수의 피로 거듭나고 성령을 체험한 성도들과 그들이 할 수 있는 일을 예표합니다.

따라서 모세를 목사에게 비유하는 것은 신구약의 연관성을 잘 모르는 성경해석입니다.

7). 민11:16-30, 출17:8-13, 18:13-27

모세의 보좌역활과 통치권의 강화를 위하여 70인 장로를 선출하고(민11:16-30 참조),

모세의 사역을 돕기 위하여 아론과 홀은 보조자, 협력자의 역할을 하였으며(출17:8-13 참조), 모세의 과다한 업무량을 덜기 위하여 부장제도를 만들고 위임행정을 하였는데(출18:13-27 참조), 여기에서 모세는 목사이며, 장로들과 아론과 훌, 그리고 부장들은

목사를 돕는 직분자들이라고 합니다.(즉 이 직분자들은 목사의 위임사항을 감당하는 보조자로 봄) 생각하건데 모세는 당시에 이스라엘 백성의 지도자였으나, 신약시대에 와서는 목사를 예표하는 것이 아니라 예수를 예표하는 동시에, 성령을 체험하고 주의 일을 하는 모든 성도를 예표합니다. 그 이유는 모든 성도가 하늘에서 낳았으며 양자의 영과 성령을 받았으며 그리스도의 동등한 지체(고전6:15)이며 왕같은 제사장이며 선지자적 기능을 가지고 있기 때문입니다.

8). 히13:17

* "너희를 인도하는 자들"이라고 나오는데 이들이 목사라고 합니다. 그러나 이들은 영혼을 위하여 말씀을 깨닫게 하는 일에만 종사하는 자들입니다. 말하자면 말씀의 은사를

받은 자들이 자기의 직분에 따라서 말씀으로 봉사할 때 다른 은사를 받은 성도들은 그들의 인도를 따르라(순종하고 복종하라)는 것입니다. 이들이 지금의 목사들처럼 모든 권한을 가지고 있는 것이 아닙니다.

9). 벧전5:1-2,4

벧전 5:1-2에 보면, 베드로가 "장로들은 하나님의 양 무리를 잘 치라"고 당부하는데, 여기에서 장로는 목사이고 양은 성도이며 목사는 양을 치기 위한 모든 권한을 가지고 있다고 합니다.

그러나 이 성경구절의 뜻은 요21:15-17에서와 마찬가지로, 장로들이 예수의 참 제자를 양성하라는 뜻이며 목사가 교회의 모든 권한(인사, 재정, 기타 행정)을 장악하라는 뜻이 아닙니다. 또한 벧전5:4에 "목자장"이라는 말이 나오는데, 예수님은 목자장이고 목사는 목자라고 합니다. 그러나 여기에 나오는 "목자장"은 예수님을 강조해서 가리키는 말에서 끝나며, 목자의 존재를 전제로 하고 말한 것은 아닙니다.

10). 계1:20

계1:20에서, 예수님의 오른손에 있는 일곱 별은 일곱교회의 일곱사자라고 했습니다.

그런데 신학의 통설은 일곱사자를 일곱목사라고 주장합니다. 그러나 헬라어 원문과 영어성경(angel)에는 천사로 되어 있습니다. 예수님은 일곱교회를 위하여 자신이 주관하는 일곱천사를 통하여 일곱교회에 경고한 것입니다. 이 경고를 요한에게 알려준 것입니다.(행1:10 참조)

계5:6에 □일곱 영□(seven spirit, 영어성경 New International Version 참조)이라고 기록된 것은 일곱천사를 의미 합니다.

* 이와같은 성경구절들을 이용하여 목사제도를 주장하는 사람들의 견해와 이러한 주장의 모순을 살펴 본 바와같이, 성경에 나오는 대부분의 영적 지도자들을 목사로 보는 경향이 있음을 알 수 있습니다.

그 이유는 이 시대가 목사제도를 옹호하고 있는 시대이기 때문입니다.

기독교 교회사를 보아도, A.D. 100 - 590 까지 감독제도가 인정 받을 때에도 성경에 나오는 영적 지도자들을 감독으로 보았던 것입니다. 예를 들면, A.D. 300년경의 기독교 역사 학자이며 가이사랴 감독을 지냈던 유세비우스는 그의 저서 □초대교회사□에서 예수님의 동생 야고보와 마가복음을 쓴 마가를 감독이라고 하였습니다.

그러나 성경에는 야고보나 마가를 감독이라고 기록한 곳은 없습니다.

그러면 기독교인들은 시대의 흐름을 따라야 합니까, 아니면 신앙인로써 성경을 따라야 합니까?

성경은 하나님의 말씀입니다.

3. 초대교회

(1) 초대교회의 조직은 계층제(Hierarchy)가 아니고, 수평조직(Line System)으로 되어 있으며, 모든 성도는 은사와 재능에 따라서 직분을 가지고 봉사 하였습니다.

(가) 교회의 머리는 예수님이시며, 모든 성도는 몸인 교회의 지체입니다.(수평조직)(골1:18, 엡1:22, 고전12:12-27)

성경은 일인목회의 계서조직을 인정하지 않습니다.(계서제조직 불인정) 교회의 모든 권한이 일인에게 집중되어 있는 직분은, 신약성경 어디를 보아도 발견할 수가 없습니다.

성경에 교회의 머리가 예수님이라는 것은, 교회는 주님의 뜻을 따라 움직이며, 교회의 모든 권한은 주님에게 있으며, 또 인간은 그 누구라도 단독으로 모든 권한을 위임받을 수 없으며, 그 분의 뜻을 따라 모든 지체가 움직여 나가는 것을 의미합니다.

예수님은 기름부음을 받은 그리스도(메시야)이시므로, 대제사장이시며, 선지자이시며, 왕의 권세를 가진신 분이십니다. 그 분의 지체가 되는 모든 성도는 기릅부음을 받았으므로, 왕같은 제사장이며, 선지자적 기능을 가지고 있기 때문에(행1:8, 요14:26, 막16:17-  18), 머리 되신 주님의 몸인 교회에서 동등한 지체가 되는 것이 신약 교회의 특징임을 알아야합니다.

주님만이 총체적인 지도자입니다.

따라서 모든 성도는 직분이 무엇이든지간에 동등한 지체입니다. 또 지체는 자기의 위치와 기능, 그리고 임무를 초월할 수 없습니다. 동시에 모든 지체는 덜 귀하고 더 귀한 것이 없으며, 모든 지체가 동일하게 귀하고 요긴합니다.(고전12:4-28) 각 지체는 머리 되 신 주님의 도움을 받아서 서로 연락하고, 상합하여 그 분량대로 역사합니다.(엡4:16)

(나) 모든 직분은 은사와 재능에 따라서 주어지며, 봉사도 하게 됩니다.

머리 되신 주님의 뜻을 이루기 위하여 직분이 주어지며, 은사와 재능에 따라 직분이 주어집니다. 각 지체는 자기가 할 수 있는 역할이 있으며(고전12:29), 성령이 주시는 은사(고전12:11)와 재능을 활용하여 그 역활을 감당합니다.

따라서 한 지체가 교회(몸)의 모든 역할을 감당한다는 것은 불가능하며, 하나님이 일인(한 지체)에게 교회(몸)의 모든 역할을 맡기면서 다른 지체에게 위임하라고 하신적도 없습니다. 일인체제(계서조직)하에서는 각종 은사개발이 어렵습니다. 목사는 성도에게서 자기가 받지못한 은사가 나오는 것을 묵과할 수가 없기 때문입니다.

(다) 신구약 성경상의 지도자의 개념

1) 구약성경의 지도자의 개념-지도자는 하나님이 택하여 기름부움을 받은 자로써, 일인 다역을 하며 많은 권한이 일인에게 집중되어 있고 하나님 다음의 위치에 있고 택함을 받은 이스라엘 백성보다 월등히 높은 위치에 있습니다.(현대교회의 목사의 위치와 같음)

예를들면, 사무엘은 이스라엘의 마지막 사사(국가 방위권과 통치권 소유자)인 동시에 선지자이며 제사장이어서 그 위치가 하나님 다음으로 막강하였습니다.

또 모세는 선지자이면서 통치권자였습니다. 엘리야나 엘리사는 선지자의 위치에 있었으나 많은 능력을 행하였습니다.

2) 신약성경의 지도자의 개념-예수의 보혈로 거듭나고 성령체험한 성도는 모두가 구약성경의 지도자와 같은 위치에 있습니다. 즉 성도들은 왕같은 제사장이며 선지자의 기능을 가진 동시에 성도마다 사역에 필요한 은사를 성령 하나님이 주시고 있습니다. 따라서 구약 시대처럼 하나의 고정된 지도자가 있는 것이 아니라, 수행할려는 사역의 내용과 관련이 있는 은사를 받은 자가 그 사역을 수행하는 동안 그 사역을 수행하기 위한 지도자가 됩니다. 말하자면 위임권위 수령자가 구약시대처럼 일인에게 한정된 것이 아닙니다. 받은 은사를 수행할 때에는 위임권위 수령자가 되는 것입니다.

예를 들면 신유의 은사를 받은자가 신유집회를 하는 동안에는 그 집회의 지도자가 됩니다. 또한 말씀의 은사를 받은자가 말씀을 전할 때에는 그 시간에는 지도자가 됩니다. 이는 마치 머리의 명령에 따라 한 지체가 움직일 때는, 다른 지체는 이에 협조함과 같습니다.

3) 은사의 활용-은사의 활용은 적당하게(decently), 그리고 질서있게(in order)해야 합니다.(고전14:1-33, 37-40 참조)

예를 들면 예언의 은사를 받은자들이 서로 예언할 때에는 먼저 예언하던 자는 나중 예언하는 자에게 양보해야 합니다. 알아듣지 못하는 방언은 통역이 없는 한 공중 앞에서는 자제해야 합니다.

(2) 신약성경에 기록된 직분의 종류와 내용

(가) 선지자(엡4:11, 고전12:29, 행11:28, 13:1, 15:32, 21:8-14)

선지자의 직분은 초대교회에서 인정하고 있음을 신약성경을 통하여 알 수 있습니다. 신약성경에서 인정하는 선지자의 직분은 구약성경에 나오는 선지자들처럼 하나님의 모든 뜻을 택한 백성에게 전하는 유일한 통로역할을 하는 것은 아닙니다. 하나님은 교회에 필요한 부분에 한하여 교회의 유익을 위하여 성경에 근거를 둔 그 분의 뜻을 선지자의 직분을 가진 성도를 통하여 전하는 것입니다. 그리고 예언의 내용은 경고에 그치는 것이 아니라, 소망과 안위를 주는 예언입니다. 그리고 주의 복음사역과 교회를 위한 예언입니다.

@ 신약성경에 나오는 선지자의 활동을 몇 개 열거하여 보기로합니다.

*예루살렘에서 선지자들이 안디옥에 왔는데, 그 중에 아가보라는 한 사람이 일어나 성령으로 말하기를 천하가 크게 흉년 들리라고 예언하였습니다.

이 아가보의 예언을 듣고 제자들이 각각 그 힘대로 유대에 사는 형제들에게 부조를 보내기로 작정하고 이를 시행하여 바나바와 바울의 손으로 장로들에게 부조를 보냈습니다.

*바울이 일곱집사중의 하나인 빌립의 집에 머물고 있을 때, 유대에서 가이사랴에 온 아가보라는 선지자가 바울의 띠를 가지고 자기수족을 잡아매고 말하기를, 예루살렘에서 유대인들이 이와같이 바울을 결박하여 이방인의 손에 넘겨주리라고 예언하였습니다.

그러나 바울은 주를 위하여 순교하리라 말하고 예루살렘으로 올라갔습니다.(행21:14)

*안디옥 교회에 잇는 선지자들이 금식할 때 성령이 말씀하시기를, 바나바와 바울을 선교를 위하여 다른 지역으로 보내라하므로 안디옥 교회는 금식하며 기도하고 두 사람에게 안수하여 살라미라는 곳으로 보냈으며, 그들은 거기에 있던 유대인의 회당에서 주의 복음을 전하였습니다.(행13:1-5)

이상 열거한 선지자들은 목사가 아니며, 또한 이 선지자의 직분이 오늘 날 목사에게 이전된 것도 아닙니다. 하나님의 말씀은 변개될 수 없습니다.

(나) 제사장

제사장이라는 직분은 신약성경에는 없습니다. 구약시대에 인정하던 직분입니다.

단지 신약성경은 모든 성도들이 구약시대에 제사장이 하던 역할을 한다고 하여서 성도들을 왕같은 제사장이라고 말한것입니다.(벧전2:5-9, 계1:6)

다시 말하면, 구약시대의 제사장들은 짐승의 피를 가지고 제사를 지냈으나, 예수님은 자신의 몸을 제물로 바치고 제사를 드렸으며, 성도들도 예수의 피를 힘 입어 몸으로 산 제사를 드립니다. 성도의 심령 속에는 예수의 피가 항상 흘러야 합니다.

@ 성경은 기록하기를

*하나님이 기쁘시게 받을 신령한 제사를 드리기 위하여 거룩한 제사장이 되라고 하였습니다.(벧전2:5)

*너의 몸을 하나님이 기뻐하시는 거룩한 산 제사를 드리라, 이는 너의가 드릴 영적예배라고 하였습니다.(롬12:1)

*예수로 말미암아 항상 찬미의 제사를 하나님께 드리라고 하였습니다.(히13:15)

*오직 선을 행함과 서로 나누어 주기를 잊지말라. 이 같은 제사를 하나님이 기뻐하시느리라.(히13:16)

(다) 기릅부은 종

기름부은 종을 말할 때에는 신구약시대를 구분하여 그리스도를 중심으로하여 설명되어져야 합니다.

1) 구약시대에는 선지자와 제사장(대제사장 포함), 그리고 왕에게 기름을 부어 하나님의 일을 하도록 하였습니다.(출28:41, 삼상16:13, 왕상19:16)

기름을 부을 때에, 성령의 능력이 그들에게 임하고, 하나님의 일을 할 수 있었습니다. 그러나 성령이 임한 것은 아닙니다.(마3:8)

2) 예수님은 요단강에서 침례를 받은신 후, 성령이 그에게 임하셨고 권능을 가지고 복음을 전파하고 귀신을 쫓으며 질병을 고치는등 많은 이적을 행하고 종국에는 자기 몸을 제물로 드리고 부활하실수가 있었습니다. 구약시대에 선지자, 대제사장, 왕이 하던 일들을 예수님이 하셨던 것입니다. 그리고 예수님은 기름부은 종이었습니다.(행4:27, 사 61:1)

3) 신약시대에는 성도들이 예수님의 보혈의 공노로 죄의 씻음을 받았으며, 성령이 임하여 권능을 가지고 예수의 증인이 될 수 있습니다.(행1:8)

즉 기름부음을 받았다는 말은 성령이 임하였다는 말입니다. 신약성경에 기록된 직분을 가지고 주의 일을 하면 주의 종입니다. 주의 종은 주인이신 예수님의 뜻을 따라 성령의 능력으로, 주님의 방법으로 주의 일을 하는 자입니다. 그러므로 성령체험하고, 직분을 가지고 주의 일을 주님의 뜻을 따라, 성령의 능력으로, 주님의 방법으로 하는 성도는 모두가 기름부은 주의 종입니다.(요1서2:20,27) 어느 특정한 직분을 가진자만을 기름부은 종이라고 하든지, 주의 종이라고 하는 것은 신구약성경의 연관성을 잘 모르고 하는 말입니다. 참 한심하지요!

(라) 목자

목자는 자기의 양을 기르는 자이며, 어느정도 성장하면 양의 털을 깍아서 씁니다. 목자는 양을 먹이고 이리로부터 보호하면 양이 다치거나 아플때에 약으로 치료합니다. 그러므로 양에게는 목자가 절대적으로 필요합니다.

요한복음 10장을 보면, 예수님은 자신을 목자에 비유하고 성도를 양에 비유하였습니다.

예수님은 성도들의 영혼의 목자입니다.(벧전2:25)

요한복음 21:15-19에서, 예수님이 베드로에게 하신 말씀중에 "내 양을 먹이라", "내 양을 치라"하신 것은 예수님이 베드로에게 네가 내 대신 목자가 되어서 양을 먹이고 치라고 하신 말씀이 아닙니다. 양은 목자가 될 수 없습니다.

이 말씀은 내가 이 세상에 삼년반을 있으면서 너희들에게 가르치고 훈련시킨 것처럼, 너희도 성령의 능력으로 모든 족속을 나의 제자로 삼아서 가르치고, 훈련시켜서 참 제자로 성장시켜 달라는 말씀입니다. 양의 주인은 목자입니다. 벧전5:2에서 장로에게 하나님의 양무리를 치라고 하는 말씀도 동일하게 해석을 해야합니다.

그러기에 일곱집사를 예루살렘교회에서 선출할 때에도 사도들은 관여하지 않았으며, 구제하는 일도 일곱집사들에게 맡기고 사도들은 오직말씀과 기도에 전무하기로 하였습니다.(행6:1-6)

다만 에베소서4:11에서 □목사□(pastor)가 헬라어 원어로 □목자□(poimen, shepherd)로 되어있는 것은 지금의 목사와 같은 직분이 아니고 성도들이 거주하고 있는 지역의 소그룹 지도자를 말 합니다. 그래서 □목사와 교사□라고 한 것입니다.

오늘 교회들은 예수님의 참 제자들을 양성하는 일을 감당하야 합니다.

(마) 장로(ELDER)

장로라는 말은 연장자라는 뜻입니다. 성경에서 볼때에 연장자라는 것은 당연히 존경할만한 사람이라고 여겨지고 있으며(레19:32, 딤전5:1), 나이가 많아진다는 것은 곧 지혜를 가지게 된다는 뜻으로 여겨지고 있습니다.(잠4:1)

1) 모세가 담당하고 있었던 백성을 다스리는 행정적인 일의 부담을 나누기 위하여 70명의 장로들이 선출된 적이 있습니다.(민11:16-)

그들은 제사장들과 마찬가지로 모세가 기록한 율법책을 받아 보관할 수 있었고 백성들에게 그 율법책을 낭독할 수 있었습니다.(신31:9-) 이스라엘백성이 가나안에 정착한 이후에는, 장로들은 각 도시에서 재판관의 역할을 담당하셨습니다.(여20:4)

출애굽기18장과 신명기1장에 나타난 바대로 재판관들은 단순히 나이가 많기 때문이 아니라, 그들이 지닌 지혜와 신실함과 청렴결백에 따라 선출되었습니다. 장로들의 모임은 왕정이 시작된 후에도 그 권세를 유지하였는데, 그 예로서 장로들은 다윗왕의 대관식을 승인하였습니다.(삼하5:3)

2) 바벨론포로에서 귀환한 후에는 장로들이 유대인 통치기구인 산혜드린공회의 의원이었습니다.

산혜드린공회는 대제사장을 의장으로하고 장로와 제사장을 합하여 71명으로 구성되어 있었습니다.(마27:1) 이 공회는 이스라엘을 다스리는 공의회이자 최고재판소이기도 하였습니다.

3) 초대교회에서는, 말씀과 가르치는 일, 그리고 다스리는 일을 하였습니다.(딤전5:17, 고전12:28)

여기서 "말씀(WORD)"이라는 것은 말씀을 풀이하여 전하는 것을 말하며, "가르치는 일(DOCTRINE)"이라는 것은 말씀의 이치를 깨우쳐 주는 것을 말합니다. 즉 말씀을 풀이하여, 말씀의 이치를 깨우쳐 주는 것을 말씀과 가르치는 일이라고 한 것입니다. 설교와 성경공부가 이에 해당합니다.

"다스리는 일"이란 앞장서서 말씀의 본을 보여주는 것을 말합니다.

*사도들중에는 장로의 직분을 겸한 사람들도 있었습니다. 베드로(벧전5:1), 요한(요이서1절, 요삼서1절)과 같은 사도들은 장로의 직분을 겸하고 있었습니다. 그렇다고 하여서 사도들 전부가 예루살렘교회에서 장로의 직분을 겸한 것은 아니었습니다. 왜냐하면 "사도와 장로"라는 말이 신약성경에 자주나오기 때문입니다.(행15:2,4,6,22)

이들은 모두 장로회의의 구성원이었습니다. 장로회의는 하나님의 뜻을 발견하고 하나님의 뜻을 결정합니다.(행15장 참조), 안수합니다.(딤전4:14)

*장로는 감독을 의미하지도 않습니다. 왜냐하면 장로는 감독과 동일하다는 성경구절도 없거니와 장로와 감독의 자격요건을 성경은 별개로 기록하고 있기 때문입니다.

예를 들면, 디도서1:5,6에는 장로의 자격을 기록 하였고, 디도서1:7-9에는 감독의 자격을 기록 하였습니다.

사도행전20:28의 "감독자"라는 말은 감독의 직분을 가리키는 것이 아니라, 장로가 "감독하는 사람"이라는 뜻입니다. 다스리는 장로가 감독자의 일을 하였습니다.

따라서 장로와 감독은 동일한 직분이 아님을 알 수 있습니다. 장로는 유대인들의 교회(예루살렘교회, 에베소교회)에 두었으며, 감독은 이방인의 교회(빌립보교회)에 두었습니다.

*장로는 목사를 의미하지도 않습니다. 예루살렘교회와 에베소교회의 장로들은 목사들이 아닙니다. 목사의 직분은 에베소서4:11에 한번 나오는데, 목사라는 단어의 뜻을 생각하여 장로나 감독은 목사라고 하며, 더 나아가서는 목사의 직분을 확대해석하여 교회의 모든 권한(인사, 재정, 관리등 모든분야)이 목사에게 있다고 생각하는 것은 잘못입니다.

목사는 가정교회에서 필요합니다. 그러므로 차라리 목사의 직분은 가정교회를 지역별로 나누어 관장하는 직분으로 보는 것이 바람직할 것입니다.(가정교회의 지도자와 교사로써)

장로는 교회의 병든자를 위하여 기도하며(약5:14), 장로에대한 송사는 두세증인이 없으면 할 수 없다고 하였습니다.(딤전5:19) 교회에 전무하는 장로와 목사의 생계는 어려운자에 한하여 교회가 해결하는 것이 바람직합니다.(신25:4, 고전9:9-10)

4) A.D. 2C 이후부터는 장로의 직분이 감독의 통솔하에 들어갔습니다. 말하자면 교회의 조직이 중안집권적인 감독제로 변하면서, 장로는 이에 흡수된 것입니다.(제4절1의(2) 감독제 참조)

(바) 집사(DEACON)

집사는 종이라는 뜻입니다. 집안살립을 관리하는 종이라는 뜻입니다. 즉 교회의 살림을 관리하는 주의 종입니다. 집사의 직분에 관하여는 성경에 행6:1-6, 빌1:1, 딤전3:8,10에 기록하고 있습니다. 사도행정6:1-6에서는 사도들이 구제하는 일에서 손을 떼고, 기도에 전무하기 위하여 7집사를 선출하게 하였습니다.

그러나 이들 집사들은 교회밖에서는 주의 복음을 전하기도 하였습니다. 빌립보서1:1에도 "집사"라는 말이 나오며, 디모데전서3:8-13에서는 집사의 자격요건을 말하고 있으며, 특히 디모데전서3:11은 여집사에 관해서도 남자집사의 자격요건을 준용할 것을 말하는 것이 아닌가하는 생각이 듭니다. 집사는 한 교회의 살림을 관장하는 것이므로, 재정과 교회관리(예:건물, 설비등)의 모든 책임을 맡고 있습니다. 구제하는 일도 집사의 일이며, 기타 모든 행정분야에도 관여합니다. 이러한 일들은 목사의 위임에 의해서 하는 것이 아닙니다.

(사) 교사(엡4:11, 행13:1, 고전12:28)

교사는 성경을 가르치는 직분입니다. 에베소서4:11에는 "목사와 교사"로 되어있어서,

목사는 교사의 직분을 겸할 수 있도록 하였으며, 고린도전서12:28과 사도행전13:1에서는 "교사"로 독립하여 기록되어 있어서, 교회에서 교사의 직분을 감당하는 것을 의미합니다.

따라서 교사의 직분은 가정교회에서 목사가 지도자로써 일할 뿐 아니라, 성경을 가르치는 일도 할 수 있을 것입니다. 그리고 고린도전서12:28과 사도행정13:1에서 말하는 "교사"는 교회에서 성도들이나 아동들의 성경공부를 지도하며, 제자양성 과정에서 성경지도를 할 수 있을 것입니다.

4. 사도의 대상

(1) 히3:1에 보면, 예수님을 사도라고 하였습니다.

(2) 예수님이 이 세상에 계실 때에 예수님이 직접 택하신 자들은 사도라고 부르셨습니다.(눅6:13, 17:5)

(3) 예수님이 부활하시어 승천하신 후에는, 맛디아를 열한 사도에 가입시켰습니다.(행2:26)

(4) 바울은 다메섹에서 예수님을 만나고 아나니아로부터 성령세례를 받은 후에는, 자기를 사도라고 하였습니다.(롬1:1, 고전15:9, 고후12:12, 살전2:6, 딤후1:1, 갈2:8)

(5) 행14:1, 4, 14에 보면, 바나바를 사도라고 하였습니다.(행14:23)

(6) 갈1:19에 보면, 예수님의 친 형제 야고보(베드로의 형제 야고보는 12 사도에 들어 감)도 사도라고 하였습니다.

(7) 빌2:25에 보면, 에바브로디도를 한글성경에는 사자로 기록 하였으나, 헬라어 원어 성경에는 사도라고 하였습니다.

(8) 살전2:6에 보면, 실루아노와 디모데도 바울과 함께 사도라고 하였습니다.(살전1:1 참조)

(9) 고전15:4-7에 보면, 예수님의 부활을 베드로에게 보이시고 후에 열두제자에게와, 그 후에 500여 형제에게 일시에 보이셨고, 그 후에 야고보에게 보이셨으며, "그 후에 모든 사도에게"와 바울에게도 보이셨다고 하였습니다.

여기서 "그 후에 모든 사도에게"라고 하였는데, 이 "모든 사도"를 잘 음미하여 볼 필요가 있습니다. 이상에서 살펴 본 바와 같이, 사도의 대상은 예수님의 12제자나 바울에 한정되어 있는 것이 아니라는 것을 알게됩니다.

그러므로 사도라는 말은, 예수님의 부름을 받거나 성령으로 부름을 받아서 예수를 증거하는 능력과 사명을 가진 자를 뜻합니다. 즉 하늘나라 확장을 위한 복음사역을 감당하기 위하여 보냄을 받은 자를 말 합니다. 따라서 오늘 날의 성도들도 사도의 사명과 능력을 가질 수 있다고 보야야 합니다.

초대교회의 12제자나 바울만 사도로 보는 것은 잘못된 생각입니다. 또한 목사만을 사도로 보는 것도 성서적인 해석으로는 용납이 안 됩니다. 왜냐하면 사도의 사명과 능력은 성령체험을 한 모든 성도에게 주어졌기 때문입니다.(행1:8) 성서에 기록된 하나님의 말씀은 상황에 따라 그 내용이 달라지는 것이 아닙니다.

5. 고린도전서12:12-31의 설명(로마서12:4-8)

(1) 몸의 지체

1) 보편성과 다양성, 평등성-사람의 몸에는 여러 지체가 있어서 각 지체마다 서로 다른 고유의 역활을 가지고 있습니다.(보편성과 다양성) 그러므로 각   지체는 몸을 위하여 모두가 중요하며, 지체의 귀천과 상하가 없습니다. 동시에 분쟁도 없습니다.(평등성, 고전12:12-25)

2) 통일성-모든 지체는 각자의 역활을 수행함에 있어서 상호연합과 상호협조와 상호제한을 함으로써 머리의 지시대로 몸을 세워 갑니다. 따라서 고통과 영광도 함께 나눕니다.(고전12:26)

사람 몸의 지체의 한 부분에 병이 들면 온 몸의 지체가 고통을 당하고 할 일도 못하는 것처럼, 머리되시는 주님의 몸의 지체가 병들면 다른 지체들도 고통을 당하며, 상호연합과 상호협조와 상호제한이 되는데 방해가 되는 것입니다. 한 손가락이 아프면 열 손가락이 모두 아프다는 옛말도 있습니다.

일인체제 하에서는 대부분의 지체의 은사를 억제하게 되므로, 주님의 고통이 얼마나 할는지 짐작할 수 있습니다.

(2) 머리되신 주님의 몸인 교회의 지체인 성도들(고전6:15)

1) 보편성과 다양성, 평등성-마찬가지의 원리로, 주님의 몸된 교회에서도 지체가 많으나 지체마다 성령의 뜻을 따라 각각 서로 다른 역할(은사)을 가지고 있습니다.(고전12:28-30)

또한 교회의 봉사는 은사에 따라서 하라고 하셨습니다.(벧전4:10, 롬12:6) 그러므로 교회의 지체인 성도들은 귀천과 상하가 없으며, 분쟁이나 시기가 없습니다.

모든 성도들은 하늘에서 낳았으며, 양자의 영과 성령을 받았으며, 왕같은 제사장이며, 선지자적 기능을 가졌음을 명심하여야 합니다. 하나님이 어느 누구만을 지도자라 했습니까?

2) 통일성-한 성령에 의해서 한 몸으로 묶여진 그리스도인들은 성령의 능력으로 봉사를 하며, 주님의 뜻을 따라 상호연합과 상호협조, 상호제한을 함으로써 몸된 교회를 세워 갑니다. 이리하여 더 큰 은사를 이룹니다.(고전12:31) 따라서 한 지체의 고통과 영광은 모든 지체의 고통과 영광이 됩니다.(고전12:28a)

3) 주님의 몸된 교회가 머리되신 주님에게 잘 연합되어 있을 때에, 지체인 성도들이 주님의 몸된 교회에 잘 연합할 수 있으며 지체상호간에도 연합과 협조와 제한이 잘 됩니다. 동시에 각 지체는 성령의 은사를 따라 봉사하여 교회를 세우고 주님의 뜻을 이룰 수 있습니다.

교회는 하나의 기관이며 조직이며 체제이면서도, 확실히 생명을 가진 유기체적인 주님의 몸임을 알 수 있습니다.

* 여기서 □상호연합□이라 함은, 주님의 몸된 교회를 중심으로 지체 모두가 주안에 서 성령의 도움으로 하나가 되는 것입니다. 따라서 지체가 제각기 교회를 이탈하여 자기 은사를  행사할 수 없습니다. 그러한 지체는 얼마 못 가서 소멸하고 말것입니다. 나무에서 떨어져 나간 가지와 같기 때문입니다. □상호협조□란, 한 지체가 머리되신 주님의 뜻을 따라 은사로 사역할 때 다른 지체들은 이에 협조하는 것을 말합니다. 손이 일을 할 때 눈이나 발이 협조해야 되는 것과 같습니다. □상호제한□이란,       한 지체가 은사를 따라 사역할 때 다른 지체는 필요없는 사역을 자제하는 것이 몸(교회)을 세우고 온전하게 합니다.

(3) 에베소서의 메시지

1) 교회와 그리스도의 관계에 관하여-교회는 그리스도의 몸이고 그리스도는 교회의 머리이기 때문에, 교회는 그리스도로 충만해야 한다고 했습니다.(엡1:22-23)

즉 교회는 그리스도와 연합이 잘 되어서 그리스도의 일생을 재현해야 합니다.

2) 교회의 지체 상호관계에 관하여-교회가 그리스도와 잘 연합이 될 때에, 각 지체도 교회와 잘 연합되어서 받은 은혜와 은사에 따라서 봉사할 수 있으며 성도를 온전케 하며 그리스도의 몸을 세울 수 있습니다.(엡4:13-16)

그리고 이 지체들은 전술한 바와같이 주님의 몸된 교회안에서 성령의 도움으로 상호연합과 상호협조와 상호제한이 잘 되어야 그리스도의 몸을 이루고 그리스도의 목표인 하나님의 뜻을 이루   3) 교회와 세상과의 관계에 관하여-이와같이 할때, 지체는 그어 나갈 수 있습니다.(엡4:13-16)

리스도를 닮은 그리스도인이 되며 교회는 그리스도를 재현하며 세상에 대하여 소금과 빛의 역할을 감당할 것입니다.

(4) 그러므로 결론적으로 말할 때에, 성경은 목사중심의 일인체제를 인정하지 않으며, 계서제(Hierarchy)가 아닌 수평조직(Line System)의 체제를 인정하고 있음을 알 수 있습니다.

사람의 생각으로 이룩한 비 성서적인 교회체제와 운영하에서는 성령의 은사활용과 역사에 많은 제한과 훼방이 마귀로부터 오며 하나님의 뜻을 이루기가 어렵습니다. 말씀은 성령의 검입니다. 교회의 체제와 운영도 말씀을 따라 행할 때 성령이 역사합니다. 말씀대로 합시다!