교회성장의 저해요인 이단종파 연구

교  회  성  장  의   저  해  요  인  인

이  단  종  파  의   집  중  연  구

I  .     이  단  종  파  의     발  생  원  인  과     특  징

I  I  .     국  내  에  서     발  생  한     이  단  종  파  의

종  류  와     비  판

I  I  I  .     이  단  에     대  한     대  응  책  과     목  회  의

방  향

최근에 이단 종파들이 세계 도처에서 우후죽순격으로  발생하여  하나님의 　  교회와 사회에 물의를 일으키고 있다. 그 중에 우리나라에서 발생한 이단종파들도 성행하고 있으며 그들의  도전은  한국기독교회에  적지  않은  피해를 주고 있다. 복음의 씨앗을 가꾸는 한 농부로서 복음의 밭에서 자라나고  있는 가라지들을 뽑지 않을 수 없고 그들의 부식에 수수방관 할 수가 없다. 그렇지 않으면 황금밭은 온통 가라지들로 꽉차며 추수할 때에 알곡보다 쭉정이만 얻게 된다.

I  .     이  단  종  파  의     발  생  원  인  과     특  징

1  .     이  단     비  판  에     있  어  서  의     신  학  적     전

제

1) 성경을 가감하면 이단이다.

성경은 하나님의 택한 백성에게  신앙과  생활의  규범이며,  66권으로 된 하나의 책으로서 완전 영감된 하나님의 말씀이다. 그리고 성경이 하나님의 말씀인 것은 성경자체가 자증하며  성경의  내적인  역사도  입증된다.  기독교회는 초대교회로부터 지금까지 성경을 가감하면 이단으로  엄단하여 왔다. 이것은 성경 외에 하나님의 특별계시로 기록된 말씀이 없기 때문이다.

2) 예수 그리스도의 구속사역을 제한 내지는 부인하면 이단이다.

하나님의 택한 백성은 성령의 감동을 받아 예수 그리스도를 구세주로 믿어  구원함을 받는다. 이것은 성경의 제일원리요, 대주제이다. 그러므로  예수 그리스도의 구속사역만이 유일한 구원의 방편이다. 기독교회의  역사는 예수 그리스도의 구속사역을 증거한 유일한 유형교회이다.

3) 지금도 계속적 계시를 주장하면 이단이다.

지금도 하나님께로부터 직접 계시를 받는다고 하거나 또는 하나님으로부터 영감을 받는다고 하면 이것은 이단이다. 하나님께서는  오늘날 성령의 조명으로서 하나님의 택한 백성에게 역사하신다. 그들은  성경을  통하여 성령의 충만을 받는 것이다. 그러므로 누구든지 성경을  가감하고, 예수 그리스도의  구속사역을  제한내지는 부인하고 지금도 계속적 계시를 주장하면 이단이다.

2  .     한  국     이  단  종  파  의     문  제  성

이단종파들이 개인, 가정, 사회, 그리고 국가에 던지는 물의는  한두 가지가 아니다. 그중에 인권유린, 신체상해,  금전착취,  공공질서  및  미풍양속의 침해 등 비윤리적, 반사회적, 그리고 반 국가적인 행위로  물의를 빚는다. 이미 지상보도를 통해서 알려진 사건들이지만  백백교의  살인사건,  차천자의  사기행각,  문선명의  혼음사건,  박태선의  안찰사건,  그리고서  백일노인의 여수좌 간음사건, 동방교의 금전착취, 구인희의 사기적 행위 등이다. 이밖에도 이단종파들이 자행하고 있는 유언비어유포, 의료법 위반사건, 그리고 수출무역을 빙자한 탈세행위 등 갖가지가 있다.  분명히  그들은  정신세계의  암적인 존재들이며 맑은 시내물을 구정거리는  미꾸라지들이다. 이단종파들의  문제성에 대한해결은 기독교회에 있다. 그것은 기독교회가 복음의  양면성을 가질 때이다. 다시 말하면  기독교회가  영혼  구령운동과 모든  문화의 영역에  예수주의를 심고, 열매를 거두게 되는데 있다.

3  .     이  단  종  파  들  의     발  생  원  인

일반적으로 우리나라에서 발생한 이단종파들은 민족의 고유한  샤마니즘의 바탕에서 일어났고, 모든 문화권에서 생긴  멘탈리티의  계층에서  기인되었다. 그리고 기성종교들의 신앙적 세속화와 교리적 자유주의 때문에 발생한  것이다. 이것을 좀더 구체적으로 설명하면 우리나라의 정신문화에는  샤마니즘의 사상이 밑바탕에 흐르고 있는 것이다. 샤마니즘은  시베리아적  기원을 가지고 있으나, 대개 동북 아시아를 중심으로 살고 있는 여러 부족국가들의 주술종교적인  원시　신앙을 말한다.

이것은 우리민족의 신앙심리와 사고방식에  깊히 뿌리박은 채 지난 수천년동안 민족적인 신앙기반을 이룩하였다. 샤마니즘의 밭에서 불교와  유교는 성장하였다. 그리고 그들은 샤마니즘화 되었다. 불교는 미신적이고 우상적인 종교로 탈바꿈되었고, 유교는 원래 철학적 윤리적인  체제였으나  외식에  도화된 형식주의로 변모되었다. 그들은 현세적이고 미신적인 생활신앙으로 전락된  것이다. 그리고 기독교 역시 복음의 불변성을 갖고 있으나  복음의  토양이  샤마니즘적이어서 한 세기동안 온갖 정열을 쏟아 묵은  땅을  기정하였지만,  여기에서 몇 종류의 잡초가 성장하여 기독교의 이단종파가 되었다.  그들은  신앙과  생활의 교리적이고, 인격적인 것보다는 심리적이고, 요술적이며  그리고  카리스마적인 체험을 강조한 것이다.

다음으로 문화권의 멘탈리티에서 생긴 요인이다. 특별히 6.25 동란을 전후해서 우리민족의 정신문화는 굴곡과 변화가 다양한 계층이 형성되었다.  그것은 상류, 중류, 그리고 하류의 멘탈리티이다.  자연히  여기에  편승하여 이단종파들도 멘탈리티의 집단을 이룩하게 되었다.

그리고 가장 문제점을 주는 것은 기성 종교들의  신앙적  세속화와 교리적 자유주의이다. 우리나라의 불교는  오래전부터  산속으로  밀려나갔고,  최근에 그들은 대중화를 위하여 사회에 부식하고  있으니  벌써  동화되어  재산분류와 세속화의 첨단을 걷고 있으며, 유교는 서서히 그들의 자취를 감추어 가고 있다. 그리고 일부 기독교회도 서구의  거센  자유주의의  물결에  휩쓸리어 귀족화된 기독교를 이룩하며 최신유행의 세속화를 따르며 그리고 비기독교적인  탁류속에 빠져가고 있는 것이다. 자연히 여기에 대한  반동으로  이단종파들이 산속에서, 바닷가에서, 그리고 도시의 변두리에서 발생한 것이다. 뿐만 아니라 기독교회가 뚜렷한 성경관의 결여와 자주적인 신학수립의 빈약에서 그들은 제가끔 제나름대로의 신앙과 신학을 형성하는 데 있고, 기독교회들의 과잉경쟁과 자파의 세력확장에 몰두한데도 있다.  또한 이단종파들에  대한  무관심과  무방비에 생긴 원인도 있다.

4  .     이  단  종  파  들  의     공  통  적  인     특  징

1) 성경과 병행하여 또 하나의 권위(경전)를 가진다.

예> 통일교(원리강론), 전도관(오묘원리),  몰몬교(몰몬경),  여호와의

증인(새  세계  번역성경), 안식교(교리문답), 크리스챤  사이언스

(과학과 건강).

2) 신앙의 핵심이 있어야 할 위치에 다른 교의를 대치하거나  오히려 우

월하게 다룬다.

예> 이적을 베푸는 권능, 청소년 지도 운동, 건강, 예언

3) 교주를 신격화한다.

4) 이단종파의 교주나 창시자가 하나님으로부터 특수계시를 받았다고 한

다.

5) 특수분야의 매력을 갖고 있다.

예> 승공, 신앙촌, 천년성 유토피아, 신유은사,  축호전도,  기업활동,

매스콤

6) 이단종교의 일반적인 성경 내용

시한부 말세 심판주장

선민의식으로 가득차 있음

기성종교를 부정

각 종교의 교리를 종합

입신, 신비체험 강조

무속신앙, 도참설 혼합

자기들의 종교를 믿어야 구원받는다고 주장

자칭 종교개혁이라고 부르짖음

I  I  .     국  내  에  서     발  생  한     이  단  종  파  의

종  류  와     비  판

1  .     예  수  교  회  의     이  용  도  파

1) 이단종파의 원조 이용도

우리나라의 기독교회에 있어서 최초로 이단종파를 형성한 이용도는 1930년대 우리 민족의 역사적 고난과  기독교회의  대부흥에서  생긴 삼각지대에서 자리를 잡고 일어났다. 그 당시에 많은 감정주의의 신비주의가 곳곳에서 발생했으며 그중에 1927년 원산의 감리교회에 유명화가 있었다.  그 여자는 자기에게 예수님이 친림했다고 하며 입신과 방언, 예언과 신유 등을 자행했다.

이용도는 유명화의 발아래 꿇어 엎드려 그 여자를  "주님"이라고  불렀다. 뿐만 아니라 그는 접신녀 이유신과 함께  한달동안  광신극을  꾸미기도  했다. 1932년 11월에 한준명은 간도에서 평양으로 와서 똑같은 광신극을 자행했다. 그는 "모신 모녀의 탁언에 한준명은 6월 9일 모녀와  결혼하여  2백  70일후 34년 4월, 대낮을 차지할 대성자 광진을 낳으리라, 박승걸은 모녀와 결혼하여 석양을 차지할 대성자 광채를 낳으리라"고 예언을 하였다. 이것은 일종의 신비극으로서 혼음에 불과한 것이다. 민경배교수는  이것을 우리나라 이단종파의 섹스 모티브의 시발점으로 관주하며 통일교의  혼유원리와 유사성을 지적하기도 했다.

이용도는 1901년 4월 6일 황해도 금천군 서천면 서변리에서 이덕홍의 셋째아들로 태어났다. 그는 소년시절부터  허약체질이었으며 신경질적이고 감성주의에 잘 빠졌다. 이용도는 그의 나이 13세때에 신전 환상을  보았다고 하며 한 번은 중풍에 걸린 백부를 위하여 심부름을  가다가  밤중에  "키가 구척이나 되는 마귀를 만났다"고 했다. 그는 기도와 찬송을  부르면서  마귀와  실갱이를 부리고 있을 때에 하늘에서 천사가 내려와 자기를 보호해 주었다고 했다. 이것은 먼 훗날 그를 신비주의자로 빠지게 한  직접적인  원인이  되었다.

그에게 있어서 오늘의 과격한 신비주의를  낳게  한 사건은 1925년 신학교 2학년 겨울에 폐병 3기라는 진단을  받고  이호빈,  이환신의  고향인  평남 강동에 요양을 갔다. 그곳에서 치료중 그곳 교회의 간청으로 이환신와  함께 집회를 하게 되었다. 그들은 아직  미숙한  신학생으로서,  집회에  고충이 컸었다. 여기에 대한 돌파구로써 그들은 대동강 상류의 어름 바닥에서 기도를  하였다고 한다. 그리고 첫날의 집회는 이용도가 사회를 하고 이환신가 메시지를 전하기로 했다. 이용도는 "내 주를 가까이 하게 함은  십자가  짐같은  고생이나 내 일생 소원은 늘 찬송하면서 주께 더 나가기 원합니다"를 계속 부르면서  자기 감정에 도취하여 강단에서 울기를 시작했다. 비록 말은 없어도  당시의  민족적 설움을 당하고 있는 우리 민족에게는 심적으로  일맥상통하는  감정이  있었고, 그것을 자극하므로 그곳은 눈물바다가 되었다.

이것이 이용도의 부흥회 불길을 일으킨 시초가 되었고 그후부터 그는 전국을 누비면서 열정적 부흥집회를 했다. 물론 그 기간은 짧은  것이었다.  정확히 말한다면 그는 1928년 9월에 감리교의 목사가 되었고, 그의  집회기간은 만 3년(1930-1933)간이었다. 그러나 이미 밝힌대로 그의 광신적  신비주의를 고취하였으며  그리고  일애주의를  부르짖었다.  우리나라의  기독교회는 그의  집회와 새원리를 문제시했고, 황해노회는 1931년  8월 12일 그에게 금족령을 내렸으며, 1932년 7월 평양노회는 그의 부흥회를 단죄하였다.  그리고  장로회총회가 그를 이단으로 처벌한 것은 1933년 9월 제  22회  총회  때의  일이었다. 그가  속해 있었던 감리교는 뒤늦게 1933년에 이용도를 휴직처분하였다.

이용도는 얼마후 해주에서 여러 교인들에게 돌을 맞아  부상을 입었다. 그것은 그의 집회가  무질서하며  독선적이고  기독교회의  목회자를 무도하게 비평하기 때문이다. 그는 인간적 한계점과 신병을  원산에서  치료하다가  1933년 10월 2일에 죽었다. 비록 짧은 생애와 사역을 마쳤으나 이용도가 끼친 악영향은 오늘의 기독교회  가운데  몇  무리들에게 여전히  도사리고  있는 것이다.

2) 이용도의 사상과 원리비판

첫째, 이용도의 사상과 원리는  엑스터스  신비주의에 기인하고  있다. 그는 성경이나 일반적 은혜의 방편을 떠나서 영적 지식과  영적  생활을 신으로부터 직접 자기의 영혼에 전달을 받는다고 했다. 그리고 이용도는  신과의 합일을 최대의 신앙으로 삼았다. 그는 그의  서간집에서  "나는 주의 사랑에 삼키운 바 되고 주는 나의 신앙에 삼키운 바 되어 결국 나는 주의 사랑안에  있고 주는 나의 신앙안에 있게 되는 것이었나이다. 아! 오묘하도소이다. 합일의 원리여! 오! 나의 눈아 주를 바라보자. 일심으로 주만 바라보자.  잠시라도  딴눈 팔지 말고 오직 주만 바라보세. 나의 시선에 잡힌 바 주님은 나의 속에 안주하리라."

이것은 일종의 신과의 일화주의를 뜻하며,  광적인  신비주의자들의  일반적인 공통점이다. 그들은  신과  합의될  때에  대부분이  황홀상태에  빠진다. 이용도의 신앙생활은 바로 영적 심미감의 황홀상태에 있었다. 이것은 내적인 정신의  급변화와  육체적인  국기에서  오는  현상인  것이다.  홀튼(Lydird. H. Horton) 교수는 황홀상태를 혈관운동의 이완이라고 지적했다. 그것은 수안의 접근, 심미적 유식 그리고 신앙적 집정 등의 이완에서 초대되는 일종의  심리적인 것이다. 뿐만 아니라 그들은 입신상태에 자주 들어가기도 했다.

이용도는 강론과 기도할 때에  입신상태에  들어간 적이  빈번히  있었다. 그러나 그것은 인간의 의지상실과 신체적  기능들의  마비상태에서 일어난 것이다. 가령 호흡이 부분적으로 정지되고,  심장의  고통이  미약하여지며  그리고 혈액의 순환이 지연될 때에, 신비주의자가 신적 열정과 에로스적인 사랑에 깊이 빠지면 이러한 모노이데이즘이 된다. 이것은 정신의 무의식적 상태요, 최면적인 경지인 것이다.

반면에 이용도의 신비주의는 영적 혼인의 극치를  이루었다.  그는 인간의 인격적인 의식을 제하여 버리고, 영혼이 신과 완전히 접하여 신아(□□)의 세계를 강조했다. 그는 안성결에게 편지하면서, "그대는 주님의 신부이니... 주님의 사랑을 찾고 찾으라! 그리하여 저 깊은 사랑의 내전에까지  찾아 들어가라 그곳은 한번 들어간 자 나올래야 나올 수 없는  사랑의 지성소이다. 거기서 그는 주의 정체를 포옹하리라" 했다. 이것은 신랑에 대한 신부의 에로스적인 사랑을 승화시켜서 결합을 말한 것으로써, 일종의 영적 결혼인 것이다.

우리는 여기서 이용도의 광적인 신비주의가 성령의 조명, 성령의 인도, 그리고 보통 은혜의 교리와 다름을 지적해야 한다. 성령의 조명은 성령에 이미 객관적으로 계시된 진리의 참됨과 탁월함을  이해케  하는  작용이지만, 이용도의 신비주의는 성경의 객관적 계시와는  달리  개별적으로  전달된다고  하는 것이다. 그리고 성령의 인도는 하나님의 주권적  섭리이며  하나님의 택한 백성들에게 말씀을 통하여 영적 감화력을 주는 것이요,  말씀이  그들의  앞길을 비춰주며 하나님의 나라에로 인도하는 것이다. 그러나 이용도의 신비주의는 영혼이 신과 합일되어, 맹목적 충동의 지배를 받는 것을 말한다. 또한  그들은 옛날의 선지자와 사도들에게 주었던  계시와  영감을  자기들도  오늘날 소유하였다고 한다. 이것은 성령의 보통 은혜와는 전혀 다른 교리이다. 이용도의 엑스터스 사상과 원리는 그의 신체적 허약과 신경조직의 병적인 상태에서 온 것이다.

둘째, 이용도의 사상과 원리는 알미니안주의에 있다.  물론 이용도는 알미니안주의 신앙과 신학적인 바탕을 갖는 감리교의 형성 신학교를 졸업하였으므로 그가 알미니안주의자가 아니라고는 부인할 수 없다. 특별히  이용도에게는 예수 그리스도의 신성과 인성이 없고 오직 그에게는 고난을 받은 그리스도상 밖에 없다. 다시 말하면 이용도는 예수 그리스도의 은총적 속죄론보다는 그리스도의 고난에 동참하는 동참주의를 말하고 있는 것이다. 그는 주선행에게 편지를 하면서 "울어라 성자야, 울어라 성녀야, 겟세마네는  어디  있어 나의 피눈물을 기다리누, 차고 치고 침뱉았던 가야바의 아문은  어디 있으며 가시관에 흉포를 입히던 빌라도의 법정은 어디 있어  양과  같은  나를  기다리는구나"라 했다.

민경배교수는 이것을 가르켜  이용도는  고난당하신  그리스도와 동일시했다고 비판했다. 결국  이용도는  고행주의를  고취하며  자신의  죄를 없이하려고 했었다. 또한 그는 하나님의  선택자  구원보다는  만인구원설을  주장했다. 그것은 하나님은 사랑이시므로 제한구속을  하지  않는다고  주장했다.  이것은 그에게 있어서 일애주의를 낳게 한 것이었다. 그러나 하나님께서는 예수 그리스도를 통한 구원을 성령의 감동을 입은 하나님의  택한  백성들이 죄를 회개하고 예수 그리스도를 구세주로 영접하는 자들에게만  주셨다.  이것은  성경의 핵심사항이다.

셋째, 이용도의  사상과  원리는  무교회주의에  있다.  여기에  대해서는 1931년 여름 황해노회의 역사적 기록이 있다. 그것은 이용도를  무교회주의자로 책벌한 것이다. 이용도는 교회란 영적인 것으로 신령한 모임체로서 형식적 조직을 필요로 하지 않으며 오직 각 신자에게 내주하는 신께 대한 영적 합일로써 보았다. 그래서 그는 부흥집회시마다 무절제하게 마음내키는  대로  강론을 했다. 어떤 때는 그가 7시간-10시간을 했고 어떤 때는 단 몇 분만 하다가  그만두기도 했었다. 이것은 그 당시의  일본  내촌감상의  무교회주의  영향이며 더 거슬러 올라가면 17세기의 퀘이커이즘(Qurkerism)에 기인한다. 그들은 유형교회의 제도와 외식을 부인하고 직접 신과 교통하는 일종의  접신적  영지주의를  부르짖는 무교회주의 운동인 것이다.

2  .     김  백  문  의     이  스  라  엘     수  도  원     운  동

1) 김백문의 배경과 사상

1930년 초반에 사회와 기독교회에 물의를 일으켰던 소위  예수교회의 이용도파는 기독교회의 분별력 있는 책벌로 잠적해 버렸다.  그러나  20년후에 그의 신앙과 원리는 삼각산 기슭에서 다시  싹이  트기 시작했다.  바로 김백문의 이스라엘 수도원 운동이다.

그는 경기도 파주군 임진면 섭전리에 기도처를 두고, 새원리를  강론했다. 그것은  이용도의  영적인  신인 합일주의를  이론적으로  구체화한 것이다. 김백문의 첫 시도가 "성신신학"을 쓴 것이다. 이것은 1954년 3월  2일에 발행되었다. 본서의 내용은 요한복음 1장부터  17장까지를  이용도식으로  풀이한 것이다. 여기서 이용도식이란 주관적인 신비체험을 성경의 교리들에 합리화시킨 것을 말한다.

또한  김백문은  "기독교 근본원리"란 방대한 저서를 1958년 3월 2일에 내놓았다. 그는 말하기를 이것을 만 3년간씩 3번에  걸쳐서  임상학적  실험과 심령학적 체험을 통해서  완성했다고  했다.  이것이  문제의  작품이다.  그리고 "기독교 근본원리"에서 통일교의  "원리강론"이  나오게  된 것이다.  이것들은 동양철학의 역학사상에 이론적인 기초를 두고 있으며, 인간과  자연을 유추해서 신을 정외하고 있다. 물론 이것은  범신론적  신관인  것이다.  그리고  인간의 타락은 혈연적 관계에 의한 성적 타락을 말하고 있다. 뿐만 아니라 그들은 역사의 순환론적인 귀일주의를 주창하고 있는 것이다.

김백문은 "신앙인격론"을 발표했는데,  여기서  그는  신령적으로 신인통일을 내세우며 성약적 시대론을 말하고 있다. 그러나 이것은 영적인 실재를 귀납적으로 통일시키려는 신비주의 소산이다.

김백문은 1916년 9월 4일(음력)에  경북  대구에서  출생했으며  일제시대 대구의전 3년을 중퇴하였다. 그에게 있어서 신앙적 전환점은 함경북도 청진에서 신적인 은혜를 받은 데 있다고 했다. 그것은 1930년대의 발광적인 신비주의자들의 부흥집회에서 받은 감화요, 자신적 결단이었다.

그후에 김백문은 경기도 파주에  이스라엘  수도원을  세워 포교활동을 했었다. 그리고 서울, 인천, 대구지방에서 소위 이스라엘의  회중을 모아 "이스라엘 총회"를  만들었다.  김백문은  이스라엘  총회의  제사장격인 것이다. 정능의  기독교청수교회의  담임자인  박일환에   의하면,  김백문은 신의 사람이라고 한다. 그러나 신의 사람이란 김백문은 인간의 한계점에  도달하여  중병에서 시달리고 있었다.

그들의 유일한 포교지인 청수교회는 매주일 불과 20명 내외의  추종자들이 모여서 명맥을 유지하고 있다. 그러나 그의 사상적 영향을 크게 받은  통일교의 문선명와 전도관의 박태선의 집단들은 사회와 기독교회에  큰 물의를  일으키고 있다. 이것은 기이한 현상이며, 또한 우리나라 기독교회 계통의  이단종파의 역사적 계보를 말해주고 있는 것이다. 그것은 이용도를  중심한 예수교회파, 김백문을 핵심으로 한 이스라엘의 총회파, 그리고 문선명을 구심점으로 이룩된 통일교와 박태선을 영모로 모시고 있는 전도관이다. 바로 이점에서 우리는 김백문의 사상과 원리를 묵과할 수가 없는 것이다.

2) 김백문의 저서 "기독교 근본원리" 비판

첫째, 기독교 근본원리의 이원론적인 구조이다.

김백문은 신적 계시를 받아, 그것을 체계화한 것이  기독교  근본원리라고 했다. 그리고 이 책을 9년간에 걸쳐서 완성했다고  하며 새 종교의 원리로써 인류의 구원도리라고 한다. 그는 삼일론적인 시대론 입장에서  창조원리,  타락원리, 그리고 복귀원리로 성경을 해석한 것이다. 이것을  좀더  구체적으로  설명하면 김백문은 인류역사의 근본적 기원문제를 인류의 창조와  타락의 상대적 관계로 보고 있는 것이다. 그리고 창조와 타락으로 원인한 복귀의 원리를  제창한 것이다. 그는 창조원리에서 신관문제를 취급하며,  타락원리에서는  인간의  죄악이 근본유대와 그의 악령정체를 밝히고 있다. 그리고 복귀원리에서는  양자의 원인원리로 말미암은 해결과 결과를 말하고 있다. 그리고  김백문은  이것은 만인종교의 유일한 원리요, 만고 진리의 원칙이라고 자찬했다.  그러나  그는  깊은 수렁의 범신론적인 이원론에 빠져 창조의 신과 타락의 신을  말하며 또한 지지주의적 신비주의에 빠져 있기 때문에 구속주의 예수 그리스도를 보지 못했다. 기독교회는 하나님의 창조와 인간의 타락, 그리고 예수 그리스도를 통한 새창조(고후 5:17)의 교리를 말한다.  이것은  성경의  주제요, 기독교회의  전통적인 교리인 것이다.

둘째, 기독교 근본원리의 내용은 혼합주의이다.

김백문의 기독교 근본원리는 창조원리,  타락원리,  그리고 복귀원리로 일관된 사상체제를 갖고 있으며, 그 내용은 동양철학의 역학사상,  과격한 신비주의, 그리고 에로스적인 성의  원리로  혼합된 것이다.  이것을 좀더 구체적으로 언급하면 다음과 같다. 김백문은 창조원리에 있어서  창조전 신관문제를 위시하여 창조역사의 신관문제, 그리고  창조후 피조세계와  신관문제를  분해하여 언급했던 이것은 일종의 삼일론적 시대론의 구분이며 신의 과정적  변천사역을 뜻

하고 있다. 그러나 하나님의 사역은 삼위일체의 동시적, 주권역사인 것이다. 김백문은 요 17:5을 근거하여 창조(창세)전 세계가 있음을 입증한다. 그리고 그는 창조전 세계란 실유신의 본체세계인 실재세계를 말하며, 신의 창조현실은 그 세계를 실재대상으로 하여  빚어진  사실이라는  것이다.  또한  김백문은 창조전 세계와 내세의 천국과 동일시하며, 예수 그리스도의 사역은 아담의 타락으로 신의 전체적 창조사역의 중단을  본래의  신의  세계로 복귀하는 것으로 본다. 뿐만 아니라 그는 창조전 세계의 신은 창조세계의 실재와 실상적 관계를 연역하여 규정하고 있다. 다시 말하면 창조의 세계가 있으니, 조물주가 있다는 논리인 것이다. 그렇다면 창조의 세계가  없으면  조물주도 존재하지 않는다는 논법이 된다.  그리고  창조사역의 신문제는  피조인간의  원상적  본질문제를 통해서 밝히며, 만물이 조성원리를 유추해서  신을  정의한다.  그것은 인간이 신의 피조물로서 인간에게 개격성이 있으며 삼위신성적  본성이 있다는  것이다. 곧 부위신성인 의의 본격, 자위신성인  애의  본격, 그리고 성령신성의 선의 본격이다. 그러므로 김백문은  신을 유일 절대한 개격자요, 인격적 삼위신이라고 하는 것이다.  더  나아가서  인간은  2성 성상의 존재자이므로 신 역시 2성성상의 중화적인  존재자로  보고 있는 것이다. 이것은 통일교의 원리강론에는 더욱 잘 천명하고  있는 사실이다.  그리고 만물의 조성원리를 볼 때  우주만물은 태초부터 생존현실에  있어서 천리법도로 말미암아 생존지속을 하였다는 것이다.

그것은 주야의 윤회법칙이요, 선악의 상대법칙이요, 그리고 음양의 상응법칙의 상대적 관계로서 조성되고, 유지되며, 또한  소멸된다는  것이다.  그러나 김백문의 창조원리에 있어서 창조전 세계는 하나님의  자신적 세계이지 결코 창조세계의 원형적인 전 세계가 아니다. 이것은  창세전에  창조된 실유란 없으며 오직 하나님의 자존적 세계인 것이다. 그리고  하나님은  인간과  같은  만물의 조성원리와 같은 합성된 실유가  아니다. 김백문은  여기에  큰 오류를  범하고 있는 것이다. 그는 마치 신을 인간과  자연의  만물유생론(Hylozoism)으로 보고 있으며 그리고 하나님을  세계의  존재형식으로  보는  범신론인  것이다. 예수 그리스도의 사역은 신의 이상세계의 복귀가 아니다. 그는 하나님의 택한 백성을 구원하시기 위한 구속자로서  성육신하셨으며,  새  창조의  역사를  하였으며, 하나님의 나라를  이룩하신  것이다.  그의  초림으로써  하나님의 나라는 구현되었고, 영광의 재림주로 오실 대 완성을 볼 것이다.

셋째, 기독교 근본원리의 타락원리이다.

김백문은 타락원리에  있어서  영적세계의  타락, 악령문제,  선악과의 정의, 그리고 인류 조상의 타락을 일괄적으로 언급하고 있다. 여기에 주제적인 흐름은  에로스적인  성  문제이다.  다시  말하면  영적세계의 타락, 즉  천사의 타락은 하와의 혈연적 타락으로 본다. 영적 피조물인 천사는 하와의 아름다움과 그 여자의 육체를 부러워했다는 것이며, 그리고 하와가 선악과를 먹었다는 것은 하와가 천사와 불륜의 관계를 맺었다는 것이다.  그러므로  김백문은  선악과를 사랑의 결정체요, 사랑의 조화를 이룩하는 섹스적 상징으로 보는 것이다.  물론 지금까지 기독교회는 선악과 문제를 미해결장으로 남겨두고 있다.  그것은 성경이 선악과를 하나님의 시취도구로서만이 언급하였기 때문에, 그 이상을 알 수가 없는 것이다. 그런데도 불구하고 일부 자유주의 계통에서는 아담과 하와의 타락적 상태를 보고, 타락을 성적 요인에 귀착시키고  있다. 그들 가운데는 마이어, 알포드, 그리고 발렌벨그 등의 주석가들이다.

통일교의 원리강론에는 창조세계의 천사 루시퍼가 인간의  육체를  굉장히 부러워해서, 에덴 동산에 홀로 산책하고 있는 하와를 유혹했다고  하며  아담과 하와가 선악과를 따먹은 후에 하체를 가리는  것은  하나님의  본능적인 것으로서, 거기에는 분명히 성적관계의 범죄가  있는  것으로  단정하고  있다.  또한 그들은 천사가  간음으로  타락,  성경구절이  있다고  반증을  내세운다. 그것은 유 1:6-7이다. 그러나 본절은 비유적으로 천사를 말하나, 거짓  스승들을 뜻한다. 그리고 아담과 하와가  하체를  가리는  것은  하나님의  말씀의  계명에 대한 불순종으로 그들의 눈이 열렸고, 벌거벗음을 알았기 때문에 무화과 나뭇잎으로 가리운 것이다. 결코 천사와 혈연적 관계가 아니다.

셋째, 기독교 근본원리는 복귀의 탕감적 회복론이다.  김백문의 기독교 근본원리는 복귀의 탕감적 회복론을 말하고 있다. 그것은  복귀원리의 주제요, 기독교 근본원리의 결론이다. 그는 복귀원리의  성경적  근거를  롬 11:36에 두고 있다. "이는 (대개) 만물이 (다)  주에게서  나오고  주로  말미암고  주에게로 (주에게) 돌아감이라 (귀하나니) 영광이 (영광은) 그에게 (주께) 세세에 있으리로다 (있나니라)."  김백문은  괄호안의  성경구절을   취했고,   "돌아감이라, to him"에서 복귀원리를 설정한 것이다. 그러나 본절은 삼위일체의 창조적 사역을 말한 것이다. 즉 삼위일체의 창조사역은 영원한  근원(of him), 영원한 도모(Through), 그리고 영원한 결과(to him) 등이 동등함을 뜻한다.

김백문은 삼위일체의 주권적 창조사역에  있어서  예수  그리스도를  통한 새창조가 아니고, 창조의 주께로부터 이탈한 역사적 회복이라고 주장한다. 이것은 일종의 윤회설로서 창조, 타락, 그리고 복귀의 과정적 순화론이다.

또한 복귀원리는 인류창조의 신성문제와  인간본질의  원상적  기본관계로 되돌아가는 것을 의미하며, 그 신령적 사실과 인류타락의 육성근원이 된 죄악문제로부터 해탈해야 될 현재적 인간문제의 기본 도리를 뜻하고  있다. 이것은 인간복귀 혹은 인간회복 또는 인간완성을 시도하는 자력적 구원이다. 그는 구원이란 인간완성이라 했고, 인간완성은 신앙인격의 형성을  말했고,  그것은    인생관 수립을 뜻했다.

이와 같은 자아의 복귀는 피조인간의 타락된  처지에서  조물주와의  생명관계가 되는 배신한 그 일의 회복이라고  했다.  이것을  임마누엘 종교의 원리라고 했고, 임마누엘 종교의  원리는  인간의  영혼구원(영적구원)과  육체구원(현실구원)을 복귀방법으로 이룩되는 것을  말한다.  그것은  영적타락은  영적복귀로, 육적타락은 육적복귀로써 하는 것이다. 이와같은 복귀방법의  구체적인 것은 인류타락의 방법에 대한  역행적  진행이다.  다시  말하면  영물인  천사 루시퍼와 하와의 혈연적 관계를 같은 방법으로 복귀하는 것이요, 그리고 하와와 아담과의 육적타락을 같은 원리로 복귀하는 것이다.

그들은 전자를 영적구원이라 하고 후자를 육적 구원이라  한다.  이와같은 복귀는 그리스도를 통해서 이룩된다고  했다.  그러므로  그리스도의  성육신은 신의 이상세계의 실현을 위한 것이요, 인류타락으로 인한 신의 이상세계의 중단을 복귀하는 것이라 했다. 이것은 일조일석에  되어지지  않고  5천년의 역사를 가지게 되었다고 한다. 여기에 수반되는 것이 기독교의 재선교문제라는 것이다. 자연히 복귀원리의 주안점은 내세의 하나님의 나라가 아니고  지상의  에덴복귀요, 기독교의 우주적 종말을 의미하는 내세가 아니다.

기독교 근본원리의 내세는 복귀의  최후적  이상세계가  되는  신천신지를 표방한 복귀세계의 기약을 말한다.  그러므로  복귀원리는  인간복귀의  윤회적 순환론이며 신의 이상세계의 지상천국론이다. 그리고 예수 그리스도의 구원사역의 인격적 대속을 혈육의 성체로 보는  영체교환이다.  이것은 범성욕주의적 성 행위이며 예수 그리스도의 속죄사역을 제한하는 것이다.

김백문은 우리나라 기독교의 최초 이단종파 창시자인 이용도의 신비주의적  신인합일사상과  그의  일애주의를  동양철학의  상대적원리로서  체계화한 것　 이다. . 그리고 김백문은 창조 타락, 복귀 등의  삼일론적 시대론을 제창했다. 그러나 이것은 범신론적 이원론이며 신비주의와 동양철학의 역학사상,  그리고 에로스적인 섹스주의를 혼합한 혼합주의이며, 세상과 인간복위의  탕감적  회복론이다.

3  .     이  유  성  의     여  호  와     새  일  교

1) 여호와 새일교의 이유성과 이뢰자

여호와 새일교의 명칭적 성경의 근거는 사 42:9에 두고 있다.  "보라 전 예언한 일이 이미 이루었느니라 이제 내가 새 일을 고하노라  그 일이 시작되기 전이라도 너희에게 이르노라." 위의 구절에서  "내가 새일을 구하노라"에서 "여호와 새일교"라고 이름을 지었다. 여호와 새일의  의미는  "여호와의 새 시대를 이루는 일"을 말한다. 이것은 "말일의 복음"을 전하는 것을  뜻한다. 그러나 본절의 의미는 일찌기 하나님께서 유대인들에게 예언하신 것이 이루어졌다는 것을 말하며, 장차 오실 그리스도의 구원운동에  대하여  예고하신  말씀이다.  요한 칼빈도 위 구절에 대하여 단순히 유대인들이  바벨론에서 해방될 것만을 의미하지 않고 장차 세계적으로 그리스도로 말미암아 복음을  믿는  자들이  구원받을 사실을 가르킨다고 했다.

그러므로 본절의 의미는 여호와  새일교의  이유성이  신적계시를 받아 기록한 소위 말세비밀을 통한 역사가 아닌 것이다. 여호와  새일교를 교주 이유성의 발자취를 간단히 살펴보면, 그는 1915년 11월 4일, 황해도 신계군 촌면 사현리에서 가난한 목수의 가정에 태어났다. 그는 훗날 이것을 예수님의  가정에 비유하여 유사성을 말하기도 했다. 그의 부친은 목수일을 하다가 급환으로 병사하고, 그후 1주일만에 이유성은 유복자로  낳게  되었다. 그는 홀어머니 슬하에서 자랐고, 소년시절에 정상적인 교육을 받지  못했다.  일반적으로 모든 이단종파들의 창시자, 교주들은 십대전후에서 그들의  인격형성에 큰 결함을 갖고 있다. 그것은 정상적인 교육을 받지 못하는데  있다. 이유성 역시 예외자는 아니었다. 그는 어린 나이에 벌써 인생을 비관하고, 잠을 자지 못하고 인생의 종말을 생각하였다. 물론 이것은 당시에 그의 가난한 가정생활에서 오는  열등의식이며, 자신의 진로 문제에  대한 암흑 때문이기도  한 것이다.  여기에  그는 인생의 비약 혹은 초월을 동경하게 되고, 자기의  욕구불만을 투사하게  된 것이다. 그는 17세에 신약성경을 탐독하다가 예수를 믿게 되었고 19살에 장로교회의 서리집사로 피택을 받았다고 한다. 그리고 당시에  기독교회가 일제말기의  신사참배 문제로 박해를 받고 있었으므로 교회는 어려움을 겪었고,  목회자가 없어 자주 그는 강단을 지켰다고 한다.

그러다가 이유성은 교회를 봉사하게 되고 재질을  인정받아  전도사  일을 보게 되었다. 그는 십여년간 교역을 하던 중에 양심의 가책을  받았다고  한다. 그것은 목회자로써 자격지심 때문이었다. 그래서 그는 그때부터 산에 자주 들어가서 기도생활을 시작한 것이었다. 물론 그가 건전한 기도생활을  했으면  오늘의  나쁜  결과를  가져오지는 않았을 것이다. 그러나 그는 자신의 지적 빈곤을 오직 어떤 특수한 신앙의 체험으로 메꾸기 위해  몸부림치는데  있었다. 이것은 그를 과격한 신비주의자로 전락되게 했다.

여호와 새일교의 창설자 이유성은 막 3:17에 "또 세베대의  아들 야고보와 야고보의 형제 요한이니 이들에게는 보아서게 곧 우뢰의 아들이란  이름을 더하셨으며"를 근거로 하여 "우뢰의  아들"이란  이름으로 개명하여  이뢰자로 하였다. 그는 말하기를 자기의 옛 이름은 세속인 혈육의 족보상  이름이요,  후자의 이름은 신적인 영계의 사명자 호칭이라고 했다. 이것은 자신적 메시야성을 부여하고 있는 것이다. 그후부터 그는 그의 추종자들에게 개명을 주었다.  여호와의 새일교도들은 이뢰자에 의해 개명받는 것을 그들의 신앙적 절정으로 여긴다. 그것은 말세의 구원을 받는 증표로서 믿기 때문이다.

그러나 이것은 구원과는 아무런 관계도 없으며, 일종의  로마  카톨릭에서 영세를 받는 자들에게 영세명을 주는 것에 불과한 것이다. 성경에  나타난 개명자들을 보면 아브람이 아브라함(창 17:5), 바요나 시몬이  베드로(마 16:17) 그리고 사울이 바울(행 13:13)로 된 것은 그들의  신앙적  전환점을  의미하는 것 뿐이요, 그 자체로 구원을 받았다는 의미성을 갖고 있는 것은 아니다.

여호와 새일교의 이뢰자는 1949년 4월 26일에 월남하였다. 그는 부산에 정착을 하고 주로 빈민촌을 다니며 전도를 했었다. 한때는 고려신학교에 입학하여 정규신학교육을 받았으나, 그는 자신적 신앙과  학교생활에  만족을 얻을 수 없다고 하여 중퇴를 하였다고 한다. 이뢰자에게는 이 시점이  가장 신앙적 돌연변이를 갖게 되었다.

그 당시에 전도관의  박태선는  선풍적인  인기를 모으며, 부흥집회를 하고 있었으며, 기성교회들은 미온적인  신앙상태에  있었다. 이뢰자 역시 강원도 대한수도원에 들어가서 어떤  신비주의적  체험을  갈구하였다.  그는 9일간 기도를 하는 중에 3번이나 예수님의 친림함을  받고, 말세의  사명자로  나타나게 되었다. 뿐만 아니라 그에게도 "생수"의 체험을  하였다는 것이다. 이것이 자기의 가슴에서 흐르기 시작하여 머리까지 맑게 흘러,  비로소 자신은 자아가 아닌 비아가 되어 "말세의 비밀"을 선포하게 되었다고  한다.  소위 그가 신적계시를 받았었다는 책들이 몇 권 있다. 그 중에 1964년 5월 24일 아침기도중 주님의 허락이 있게 되어 쓴 "말세 비밀의 원리", 1967년 12월 23일 "말씀의  칼"이것은 이뢰자의 설교집으로 152편의 설교가 있다. 그리고 계시록 강의, 조직신학  및  선지서  강의,  성경해석법과  요한서 강의, 인간론,  이뢰자가 작사작곡한 "새일성가" 등이다.

이뢰자는 1961년 11월에 들림 침례교회 계통에서 목사 안수를 받고 말세의 사명자로써 자행했었다. 그러다가 1964년 9월 24일에 계룡산에 입산하게  된 것이다. 그리고 신도안의 상봉에 "새일수도원"을 세웠다. 이 때가  여호와 새일교의 절정기였다. 물론 그가 계룡산에 들어간 것도 신적 계시의  지시라고  했다. 그러나 그는 계룡산이 그의 도피처였다.  그것은  소위   이뢰자의  "생수가름" 사건이 발생한 것이다. 이것은 전도관의 생명수 사건과 같은  것이며, 통일교의 혼음, 그리고 이용도, 황국주, 백남주의 영체교회과 같은 것이다.

여호와 새일교의  이뢰자는 그의  지도적  한계점에  도달되었다.  그렇기 때문에 그는 새로운 신앙적 돌파구를 마련하였다. 그것은 죽은 자가 부활한다는 종말적 소망이었다. 이 원리를 강론하고 몇년 못되어 갑자기  그는  1972년 8월 7일 낮 12시 30분에 새일수도원 개울가에서 미역을 감다가 익사하고 말았다.

여호와 새일교는 교주의 죽음을 놓고 시비가 일어났다. 그것은  소위 강경파라하는 이뢰자의 부인과 친근들은 삼일만에 그가 부활할  것이라고  주장하여 시체를 수도원에 안장시켰다. 그 때는 무더운  삼복더위였다.  시체는 부패되어 온통 악취로 뒤덮였다. 결국 인근주민들의 신고로 경찰이 개입하여 매장을 시켰던 것이다. 그후부터 여호와  새일교는  소위  전통파와  개혁파 혹은 온건파로 내분을 가졌다. 여호와 새일교의 후계자는 자연히 새일교의 총회장이었던  어완만(본명;이재만)가 되었다. 그는 고신출신이며 이뢰자의 성경해석에  영향을 입어 깊이 빠졌다. 그는 개심하여 본교단으로 돌아오려고 했었다. 이것은  그에게 매우 다행한 일이며, 이단 종파들에게는 좋은 본보기가  될  것이다.

여호와 새일교는 이뢰자가 죽은 뒤에 분산되었다. 그중에 계룡산 새일수도원을 지키고  있는  잔류파가  있고,  나머지는  기성교회로  흡수되어  버렸고 그 외에는 독립교로써 몇 곳에 있을 뿐이다. 그러나 아직도  이뢰자가 쓴 "말세의 비밀"의 원리와 그 사상이 움트고 있는 것이다.

2) 여호와 새일교의 원리와 비판

여호와 새일교는 그들의 12신조와 7원리들이 있다. 물론  이것들은 이뢰자가 신적계시를 받아서 만든  것이라  하며,  그리고  "말세의  비밀의  원리"가 있다. 이것은 신의 비밀이 이뢰자에게 전하여진 것이라 하며, 그는  이것을 "여호와의 책"이라고도 한다. 그러므로  "말세 비밀의  원리"는  창세기부터  신적 계시의 발전적 형태로 나타나서, 이것이 모세시대, 선지자 시대,  그리고  예수 그리스도시대, 성령의 은혜시대로 전개되어, 이제는 계 4:1에  "이후에  마땅히 될 일을 내가 네게 보이리라"의 최종적 계시로  나타냈다는  것이다.  환언하면 "말세비밀의 원리"는 계시록 4장부터 22장을 말한다. 그리고  이것만이  말일의 복음이라고 주장한다. 여기에 대한 그들의 원리를 간단히 비판을 하려고 한다.

첫째, 여호와 새일교의 "말세비밀의 원리"는 요한 계시록을 이뢰자가 주관적으로 해석한 것이다. 그는 1958년 3월 16일밤 철야기도중  영력이 충만해지면서 영력을 통하여 그에게 알려주는 말이 요한계시록 4장부터 14장까지의 해석이었다고 한다. 그리고 신적계시가 계속 있어, 이것을  "받아  기록하라"  하므로 붓을 들고 알려오는대로 기록하였다고 한다. 이것이 소위 "말세비밀"이다.

이뢰자는 처음에  "말세비밀  강해"를 썼다. 그것은  요한계시록  4장부터 14장까지를 주관적으로 풀이한 것이다. 그  내용을  보면,  서론적  계시는 4장 천국교회 광경과 5장 인권인수, 목록적 계시는 6장 인봉계시와  7장  구원획득, 그리고 본론적 계시는 8장 재난동기, 9장 악마득세, 10장 약속공개,  11장 예언12장 택민보호, 13장 수정통치, 14장 지상강림 등이다.

이뢰자는 "말세비밀  강해"를 쓴 후  3,4년  지나서  다시  "말세  비밀의 원리"를 썼다. 그는 1966년 5월 24일에 추가적계시를 받은 것이다. 물론 이것도 똑같이 요한계시록 4장 이하를  주관적  신비주의  입장에서  풀이한  해설서인 것이다. 다만 결론적 계시를 첨가한 것 뿐이다. 그것은 15장부터 22장까지이다. 그런데 이뢰자는 요한계시록 1장부터 3장까지는 신적계시를 받지 못해서 풀이를 하지 못하고 죽었다. 그러므로 "말세비밀의 원리"는 신적계시의 미완성  작품에 불과하다. 결론적으로 말하면 여호와 새일교의 "말세비밀의  원리"는  이뢰자가 요한 계시록을 풀이한 일종의 강해집에 지나지 않으며  결코  하나님의  계시에 의한 산물이 아닌 것이다.

둘째, 여호와 새일교의 "말세비밀의 원리"는 이뢰자의  새  메시야론이다. 여호와 새일교는 성경이 하나님의 말씀인 것과 같이 "말세비밀의 원리"도  신의 계시라고 하며, 전자의 주제는 예수 그리스도를 통한 구원사요, 후자 역시 새메시야 혹은 새 사명자를 통한 말세의 구원이라고 한다. 그들은 이뢰자를 "말세비밀의 종"이라 하며, 그는 자신을 "신의 사람으로 동방에 났다"고  했다. 이와같은 성경적 근거를 사 41:25에 두고 있다. "내가 한 사람을 일으켜  북방에서 오게 하며 내 이름을 부르는 자를 해돋는 곳에서 오게  하였나니 그가 이르러" 이미 이뢰자의 역사적 배경에서 밝혔지만  그는 황해도 신계군  촌면  사현리에서 목수의 아들로 태어났다. 그러므로 그는 북방을  그의  출생지로  해돋는  곳은 극동이라 한다.

그는 극동을 우리나라라고  했다.  이뢰자는 그것을  사 41:9을 가지고 합리화시킨다. "내가 땅끝에서부터 너를 붙들며 땅모퉁이에서부터 너를 부르고 네게 이르기를 너는 나의 종이라 내가 너를 택하고  잃어버리지  아니하였다." 이 구절의 땅끝,  땅모퉁이는  우리나라라는 것이다. 여호와 새일교의 이뢰자 뿐만 아니라 통일교의 문선명, 전도관의 박태선도 이 구절을  가지고  서로 자신들이 문예수, 동방의 의인이라고 자처한다. 그러나 사  41:25은  고레스왕을 가리며, 그가 동방 곧 해돋는 곳에서 오게 된다는 것은 그의  출생지인  바사를  염두에 두고 한 말씀이다. 고레스는 바사에서  나서  바사에서  자랐으며  바사에서 출발하여 북쪽으로 가서 메디아를 정복하고, 서쪽으로  가서  루디아를  정복하고 나중에는 남쪽으로 와서 바벨론을 정복하였다. 또한 41:9의 땅끝과  땅모퉁이는 여호와 새일교, 통일교와 전도관식의 풀이로써 우리나라를  가르키는 것이 아니고 그것은  하나님께서  아브라함을  땅끝이나 땅모퉁이처럼  멀리 있는 지방인 갈대아 우르에서 불러내신 것을 의미한다. 그리고  땅끝과  땅모퉁이라는  말을 사용한 것은 하나님께서 사람을 택하시는 것이 전혀 그의  주권에 있고 어떤 지역이나 인종에 좌우되지 않는다는 것을 암시한다.

이밖에도 사 17:1절의 "이 새의 한 줄기",  계 7:2의  "하나님의  인을 가지고 해돋는 데로부터", 그리고 계 10:7의 "하나님의 비밀이 그 종  선지자들에게 전하신 복음과 같이 이루리라" 등은 이뢰자를 지칭하는  것으로 간주하며 자신을 새메시야로 부각시키는 것이다. 그러나 위 구절들의 지칭은 예수 그리스도를 말한 것이다. 그러므로 이뢰자는 예수 그리스도의 자리에  자신을  대치하고 있는 것이다.

셋째, 여호와 새일교의 말세비밀의 원리는 혹세무민의 종말론이다.

여호와 새일교는 이뢰자의 강설을 "심판의  다림줄의  진리"라고  믿는다. 그들은 신이 시대에 따라서 법을 주고, 법을 따라서  역사하며,  그리고 종말의 재앙은 다림줄의 진리로써 면할 수 있다고 한다. 그러나  암 7:7의 "또 네게 보이신 것이 이러하니라 다림줄을 띄우고 쌓은 담 곁에 주께서 손에  다람줄을 잡고 서셨더니", 본절의 다림줄은 히브리어로 "아나크"라 하며,  그 뜻은 목수나, 석공들이 똑바로 측량하기 위하여 사용하는 "줄자"를 의미한다.  특별히 하나님께서 아모스에게 신령적으로 보여준 다림줄은 그동안 하나님께서 이스라엘을 많이 용서하였으나, 이제 끝날에는  죄짓는  이스라엘과  백성들을  "다림줄"같이 심판하신다는 것이다. 다시 말하면  세상의  종말에  하나님의  공의의  심판을 말한다.

이뢰자는 그의 추종자들에게 임박할 세상의  끝날을  말하며, 계룡산의 새일수도원으로 도피하라고 한다. 그것은 하나님이 아무리  사정없는 재앙으로 심판을 할지라도 다림줄을 쥐고  싸우는  이뢰자와 그의  추종자들은 피해가 없도록 역사하기 때문이라는 것이다. 그는 소위 그의  "조직신학강의"와  "선지서강의"와 "계시록강의"에서 세상의 종말은  북방으로  오는  붉은  짐승의  앞잡이 거짓 선지자와 그 무리들의 침입이라고 했다. 이뢰자는 그때와 기한은 알 수 없으나, 금일의 북방 붉은 정권이 침략할 것이라고  했다. 만일  지금  이때에 신의 새로운 역사가 선지자들의 예언대로 아시아에서 일어나지 않는다면  큰 환난을 면하지 못하다고 했다. 구약 때에 북방세력이 예루살렘을  망칠 때에 인간의 힘으로 어찌할 수 없는 상황에서, 하나님은 동방 고레스를  통하여  이스라엘을 복구하신 것 같이, 오늘날 북방의 붉은 세력을 없이할 자는 해돋는데서 나온 사명자에 의해서 방지된다고 했다. 바로 그가 이뢰자  자신을 지칭하고  있다. 그래서 그는 반고의 투사로써 자처하며, 심지어는 이북 공산당이  쳐들어오면, 자신의 입에서 나오는 볼 세력으로 쳐 부신다고까지 호언장담을  했었다.  그러나 이것은 선량한 백성들을 미혹하는 망언이며, 자기 집단의 강화를  위한  술책에 지나지 않는 것이다. 또한 이뢰자는 예수님께서 계룡산 신도안의 여호와 새일수도원에 재림하신다고 고취했다. 그러므로 재림의  주를  영접할  자들은 새일의 수도원으로 모이라고 강권하였다.

그러나 이것 역시 자신을 메시야화한  과대망상에서  온  것이다.  그리고 계룡산 신도안이 새 예루살렘이 되며,  지상천국이  이룩된다고  했다.  그러나 세상의 종말은 예수 그리스도께서 영광의 재림주로 강림하실 때이며, 재림의 주는 하나님의 택한 백성이 살고 있는 곳에 오시며, 결코 어떤  지역이나  국가가 아닌 것이다. 그리고 하나님의 나라는 재림의 주가 하나님의  택한 백성을 다스리는 나라이며, 택한 백성들의 구원완성이다. 이와같이 여호와 새일교는 혹세무민의 종말론에서 그들의 원리가 파생하였으므로 그들의 생활과 신앙의 현실도피요, 삶을 부정하고, 영적 세계의 환희만 동경한다.

자연히 그들의 예배에 있어서도, 그들은  신과의  직접적인  관계를  맺고 응답을 받기 위해서 발광을 한다. 그들은 접신세계에 들어가면 자아를 상실하기 때문에 인간의 본연의 자태를 갖게 된다고 한다. 곧 하늘을 향해 울부짖고 두손을 마구 휘두리며, 그리고 괴성과 고함을 치고 마치 수라장 속 같은 것이다. 특별히 그들이 부르는 "새일성가"의 노래는 더욱 혼잡을 초래한다. 이것은 이뢰자1가 신적계시를 받아 만든 것으로서 말세의  노래로써  하나님께서  열납하시며, 가장 즐거워하시는 것이라 한다. 반면에 마귀는 새일성가를 가장  두려워한다고 한다. 그 중에 제 10장 "종말의 역사"는 1965년  6월에 제시받아 작사한 것으로 "하나님께 드린 이 몸 주여 맡아 다스리사, 뼈골속에 박힌 죄악 불로 살아 없이하고 피곤속에 잠긴 이름 새 힘주어  용기있게 저 산 넘어 있는 안식 나도 받게 하옵소서" 이다.

그러나 삼위일체 하나님께 대한 찬송과 찬양은  하나님의  택한  백성들이 구원의 감격과 영광을 노래하는 것이요, 결코 하나님의  영광의  결핍을 채우는 것이 아니다. 또한 개인의 착상으로 만든 노래를 신적인 것이라고 하여 신적 권위를 부여하는 것은 하나님의 신성을 모독하는 행위인 것이다. 여호와 새일교는 예배시의 메세지를 이뢰자가 쓴 "말씀의 칼"로 한다. 이것은 이뢰자의 설교집이다. 그러나 그들은 그것을 재앙의 날에 복음이라고 한다. 그리고  재앙의  날에 예배는 예수 그리스도의 속죄 중심보다는 이뢰자의 사명자적  승리를  예배해야 한다고 한다. 그리고 지금까지의 예배는 개인  심령과  하나님과의 관계적 예배였지만 재앙의 날의 예배는 그 단체의 전체가 신께 직접 상통하는  예배여야 한다고 한다.

소위 이뢰자가 신적계시를 받았다는 말일의 복음 곧 말세비밀의 원리는 요한계시록을 주관적으로 해석한 일종의 강해집이요, 그의 강설은  다림줄의 진리라고 자처한다. 그리고 혹세무민의 종말론의  원리서  엮어진 그의 원리와 사상은 성경의 완전영감을 부인하는 것이요, 성경 외에 신적 계시의  계속성을 말하는 엑스트라 성경을 주장하는 것이다.

그러나  그의  신적  계시의  산물인  말세비밀  강해(1963), 말세의 원리(1966),그리고 계시록 강의(1668) 등은 똑같이 요한 계시록을 풀이한 내용이다. 그런데도 불구하고 그의 사상과 내용은 판이하며, 서로의 모순을  갖고 있는 곳이 한 두 곳이 아니다.

4  .     양  도  천  의     세  계  일  가  공  회

세계일가공회는 계룡산의 기독교계통 이단종파 가운데 하나이며, 양도천 창설한 것이다. 그는 소위 신적  계시를  받아  영약이라는  세계일가공회의 신앙과 생활의 규범을 만들었고, 자신의  정도령적 사명을 받았다고 한다. 이것은 정감록의 정도령설로서 기독교회의 메시야 사상에 해당되는  것이다.  그러므로 양도천은 세계일가공회의 정도령으로 자처한다.  뿐만  아니라  그는  말하기를 계룡산은 시온의 새예루살렘이 될 것이며, 우리나라는  제 2의 이스라엘이 된다는 것이다. 그리고 자신은 영통하여 신의 계시를 계속받고 있다고 한다.

세계일가공회에 대한 고찰은 그들의 역사적 배경과 양도천의  발자취 그들의 12신조와 영약, 그리고 현황과 전망에 관하여 간단히 언급하려고 한다.

1) 명칭

세계일가공회의  공식적  명칭은  1969년  6월 13일에 양도천가 명명한 것으로써 그 이전에는 "하나님의 집공회"라고 하였다.  그는 1965년 3월 1일에 서울삼일당에서 하나님의 집공회의  창설을  선포했고,  계룡산  성도봉아래 삼신당에서 발족하였다. 그 이전에는 양도천가 1964년 3월 1일  관악산 벧엘 기도원에서 기도하던 중에 신적 환상을 보고서 "하나님의 집" 운동을 전개하였다고 한다. 그는 "우주는 신의 집이요, 신은  부모요,  그의  자녀는  인류이며 그리고 하나님의 권속"이라고 하였다.  이것이  세계일가공회의  핵심원리이다. 자세한 비판은 후론하겠지만, 세계일가공회의 원리는 문선명에 의한  통일교의  원리와 유사한 점이 있다. 그것은 양자가 세계의 통일을 지상목표로 삼는 점이요, 혈연적 권속화를 시도하는 것 등이다.

이상에서 보는대로 양도천은 그의 생애에  있어서  돌연변이가 1964년이후 부터이다. 그것은 자신이 세계적인 사명을 받았다고 주장하는데  있다.  그러나 양도천은 그의 신앙인격 형성과정에 있어서 오래전부터  문제점을 갖고 있었다. 그는 평안북도 정주군 마산면 신오동에서 1924년 10월 10일에  태어났다.  그의 부친은 정주군 운전장로교회의 집사였다. 그러므로 양도천은  어렸을 때부터 부친을 따라서 교회를 다녔다. 그는 주일학교에서 성경을  암송하는데 특출하였다고 한다. 특별히 다니엘서와 요한계시록을  탐독하고, 외우기까지 했다고 한다.

이때부터 그는 영적세계의 실제성을 갈망하였고, 깊은 영지주의에  빠지게 되었다. 환언하면 양도천은 십대에 벌써 광적인 신비주의에  감염된 것이다. 예나 지금이나 일반적으로 성경을 많이 읽고, 기도를 많이 하고, 또한 교회봉사를 열심히 하면 자의와 타의에 의해서 신학교에 들어가게 된다. 양도천  역시 그중에 예외자는 아니다. 그는 1946년에 평양 신학교에 입학하였다. 그러나 그 다음해 월남하였기 때문에 중도에 그만두고, 서울 성결교신학교에 편입하였다. 그리고 6.25동란이 일어난 1950년 5월 23일에  신학교를  졸업했다.  그는 한국교회와 국가가 과도기였을 때에  신학을 하였기 때문에 충실한  사명자의 훈련을 받지 못했다. 이것이  그에게 있어서 치명상이었고, 신비주의로 빠지게 된 원인이기도 한 것이다. 그는  신학교를 졸업하고 전도지를 물색하던  중에  전남 무안군의 도서지방을 택하게 되었다. 그리고 1950년 8월 3일 전남 신안군 지도면 중동리 성결교회의 전도사로 일을 하였다.  당시에 함께 동역을 했던 문중경 여자 전도사가 있었다. 그는 그 여자를 신앙의 어머니로 삼었다고 한다.

물론  양도천은  혈혈단신으로  월남하여  고독하였을  것이며, 모정을 느꼈을 것이다. 그러나 한 교회안에서의 청년 전도사가  신앙의 어머니를 삼고 교역을 한다는 것은 건전하지 못한 것이다.  실로  양도천을  추종하는 무리 가운데는 부녀자들이 많다. 그것은 그에게서 어떤 신비적인 매력을  느낀 까닭이다. 즉 그의 금욕주의와 독신주의가 주는 상대적인 신앙의 환상 때문이다.

양도천은 비록 자신은  중생의  체험을  했으나  여전히 자기의 내심은 명예, 물욕, 그리고 이성에 사로잡혀 있어 "성결"의 경지에 들어가지  못한  것을 항상 고민하였다고 한다. 그러다가 1952년 11월  11일  신안군  지도면  방축리 도덕도라는 섬에 오두막을 짓고 금식기도를  하면서,  자신의 죄적 요소를 없애 버릴려고 했다. 그는 성적 욕구를 제거하기 위해 그해에 자신의  성기의 일부를 거세하였다. 다시 말하면 양도천은 스스로 고자가 된  것이다.  그러나  여기에 큰 문제가 있는 것이다. 그것은 성결은 자신적 노력이나 행위에 있는 것이 아니고, 하나님의 은총에 있는 것이다. 즉 성령의 도움으로  된  것이다.  그런데도 불구하고 양도천은 자신적 행위로써 극복하려고 했다. 이미  그에게는 하나님의 말씀을 통한 신앙보다는 신과 자신의 합일의 경지에서  오는  자신적 확신과 화답으로써 신앙생활을 영유하였다.

그는 1952년 11월 30일 새벽 5시에 영음이  들려오기를 "네가 나를 사랑하느냐"고 하였다고 한다. 물론 그는 성경에 있는대로 대답을 하고(요 21:15-17), 자신적 사명을 가졌다고 한다. 뿐만  아니라  그는  그의  기도처소에서 머리를 바위에 대고 기도했던 자리에 태극의 표시가 선명하게 나타났다고 했다. 이것은 그의 세계적 사명의 증거라고 하였다. 이미 양도천은 자신의 절대화를 생각했던 것이다. 그는 도덕도에서 금욕적인 생활을 통해서  자아의  초월을 시도하였다. 그후 그의 나이 30세 때에 그는 1953년 4월  26일 성결교회에서  목사안수를 받았다. 그후부터 양도천은 기독교회의 부흥사로서  등장하였고, 흑석동 벧엘교회에서 목회를 하였다.

세계일가공회의 양도천은 자신적 문제가 있으면 금식기도를  하는  습관이 있다. 그는 그의 기도처인 도덕도에서 40일간 기도를 하고  일어나는데  갑자기 하늘로부터 한줄기의 신적내림을  받았다고  한다.  그때가  1953년 6월 13일이었다. 즉 그의 한손에 신적권능이 임하였다는 것이다. 그리고 그는 다음과 같이 노래를 읊었다. "호렙산 올라간 모세에게 능력의 지팡이 들림같이 황폐한 이 강산  내나라 위하여 내 손에 주권능 들리셨네."

이것은 모세가 하나님의 사명을 받고, 이스라엘 백성을  이끌어낸  것처럼 양도천은 자신이 우리 민족의  영적 지도자로써  사명을  받았다는 것을 의미한다. 그러나 그의 민족인 사명이란 일종의 이스라엘 백성과 같은 우리 민족의 선민의식 고취였다. 이것은 양도천 뿐만 아니라 똑같은 계룡산 계통의  여호와 새일교의 이뢰자 역시 자신은 우리 민족의 새사명자이며 우리나라는 신이 택한 나라라고 했다.

그밖에 통일교의 문선명도,  전도관의  박태선도  이구동성으로  한결같은 주장을 한다. 물론  우리나라도  하나님께서  섭리하시는  나라임에  틀림없다. 그리고 우리민족도 하나님의 택한 백성들이 있다.  그러나  우리나라를  구약적 이스라엘과 동일시하고 같은 신적사명을 오늘에 반복한다는 것은 비성경적이다.

왜냐하면 하나님의 주권적 섭리가 어떤 개인이나 지역,  그리고  민족에게 국한하여 역사하지는 않기 때문이다. 세계일가공회의 양도천은  벌써 과격한 신비주의에 깊이 빠져 버렸다. 그는 1964년 3월 1일에  관악산 벧엘기도원에서 기도하는 중에 신적 계시를 받아 "하나님의  집"  운동을  전개하였다. 그리고 그해 8월에 계룡산에 입산하여 그곳이  자신의  민족적  사명의  본산지로 간주했다. 즉 계룡산과 신도안이 신의 시대적인 섭리가 있는 곳이라는 것이다.

이와 대조적으로 용문산 운동과 나운몽씨 계통은 용문산이야말로 성산이며 신의 뜻이 실현되는 원산지로 본다. 물론  계룡산과 용문산 그리고 그밖에 우리나라에는 아름다운 산들이 많이 있다. 그러나 어느 한 산을  신성시하고 그곳을 신의 택지로 보며 그곳만이 신의 계시가 있는 것이라고 하는 것은  동양의 미신적 사고이며 하나님을 산신령적 존재로 보는 경향인 것이다.  양도천은 결국 기독교회에서 이탈하였고, 그가 속해 있었던 성결교회는 그를 제명처분 하였다.

그는 1969년 6월 13일에 소위 세계일가공회를 창설했다. 양도천과  세계일가공회는 기독교, 유교,  불교,  그리고  동학교  등을  혼합한  하나의 혼합주의이다.

계룡산의 양도천은 그것을 실현하기 위해서 신과 인과 그리고 물의 통일을 주장한다. 이것이 "한님의 사상"이다. 그는 말하기를 본래 신인물이 하나였다고 한다. 그러므로 이것을 복귀해야  한다는  것이다.  그것은  개인, 가정, 국가, 세계, 그리고 우주적인 발전적인 단계를 통한 하나의  통일이다. 이것이 일가제도이며, 한님이 다스리는 일주정치이다. 그리고 이 통일을 위해서  세워진 기구가 바로 세계일가공회요, 또한 세계일가공회를 통해서만이  통일이 된다는 것이다. 이것은 세계통일의 종교적 범신론이요, 혼합주의이며 인본주의 소산인 것이다.

또한 일대 이단자인 양도천을 중심한 하나의  세계, 하나의 종교는 실현불가능한 것이다. 이것은 오직 예수 그리스도 안에서만이  가능하기 때문이다. 그후 양도천은 1970년 10월 23일부터 25일까지 "한국종교인 친목회"를  계룡산 기슭에서 가졌다. 그 당시의 결의문을 보면  "...국조단군의  경신사상과  홍익인간과 이화세계의 건국이념을 계승하며 (중략)  한민족이  하나의 세계건설의 사명이 있음을 확신한다. 우리는 진리가  하나님과  인류가  한 형제임을 믿어 종교민족국가의 차별이 없이 한  가족을  이루어  통일된  이상세계  건설을 기한다." 결국 이것은 모든 종교를 세계일가공회의 산하에 두고, 그것들을 흡수하려는 술책밖에 다른 것은 없다. 그리고 그때에 모인  종교들이란 대부분이 계룡산에 기생하고 있는 이단종파들이었으며 그들의  모인  상황을 연상하면  마치 이단종파들의 전시장을 방불케 한 것이었다.

2) 세계일가공회의 신조와 영약

세계일가공회는 그들의 7신조와 113항의 해설이 있으며,  영약이란 문답집이 있다. 이것들은 그들의 신앙과  생활의  규범이다.  물론 공회의 7신조와 영약은 양도천에 의하여  만들어진  것이다.  세계일가공회의  추종자들은 이것을 신이 양도천에게 준 것으로 여기며, 그것을 믿고 있다.

특별히 공회의 영약은 인간의 마음 속에 아로새겨 주시는 마음의 법이라는 것이다. 또한 영약은 한님의 날이 오면  한님께서  오셔서  영원히  안식세계를 주시고 예수 그리스도를 세워서 질서와 평화의 세계를  이룩하시려는  원리로써 영약시대에 준  것으로  간주한다.  그리고  기독교회의  신약성경은  한님께서 인간에게 주신 새 신약인데 예수  그리스도를  통한  십자가의  피의  신약이라 한다. 그들은 이것을 믿는 도리의 법이라 하며, 이것은 예수 그리스도께서 십자가를 통하여 한님을 나타내 보여주시는 동시에 한님과 인간 사이에 막힌 죄악의 담을 헐고 속죄함으로 한님과 인간의 관계를  올바로  맺어주는  것이라  한다. 또한 그들은 구약성경은 한님께서 인간에게 주신 첫 신약인데 모세를 통해 돌비에 새겨 주신 십계명이라는 것이다. 그리고 이것은 하나의 율법이라 한다. 이와같이 세계일가공회는 신적 계시의 단계적 발전을  말하고 있다. 즉 신은 구약의 율법을 주었고, 다시 그는 신약의 신법을 주었으며  그리고 또한 영약의 신법을 주었다는 것이다. 이것은 신적 계시의 불변성과 일관성을 부인하는  것이요, 성경의 완전영감을 외면하는 것이다. 반면에 영약의  신적  절대권위를  부여하는 태도이다.

이것은 통일교의 원리강론, 전도관의 오묘원리, 그리고  여호와  새일교의 말세 비밀 등과 같은 주장이다. 그러나 이것들은 전부가 성경을  가감하는 비성경적인 이단들의 사상인 것이다.

세계일가공회의 원리인 영약문답서는 그들의  성경적  근거를  렘 32:40에 두고 있다. "내가 그들에게 한 마음과 한 도를 주어 자기들과 자기 후손의 복을 위하여 항상 나를 경외하게 하고 내가 그들에게 복을  주기 위하여 그들을 떠나지 아니하리라 하는 영영한 언약을 그들에게 세우고 나를 경외함을 그들의 마음에 두어 나를 떠나지 않게 하고."

위의 성경구절에서 "영영한 언약"이란 말씀을 인용하여 영약이라  하였다. 그러나 본적의 의미는 세계일가공회에서 뜻하는  신적계시의  새언약이  아니며 양도천을 지칭하여 그의 자신적, 민족적, 그리고 세계적  사명을  말한 것이 아니다. 이것은 유대인들이 바벨론에 사로잡혀 갔다가 70년 후에 하나님의 은혜로 고국에 돌아오게 될 것을 예언한  말씀이요, 또한 예수 그리스도로 말미암은 세1계적 구원운동을 의미한 것이다.

이제 세계일가공회의 신조와 영약을 좀더 구체적으로 언급하여 비판하고저 한다. 그들의 신조 제 1조를 보면 "우리는 하나님께서  정하신  새세계  건설의 하나님의 날이 온 것을 믿는다"라고 했다.  세계일가공회는 세계의 역사적 종말을 예수 그리스도의 재림으로 보지 않고 양도천에 의한 시대의  한  분기점으로 생각하고 있다. 그것은 신이 정하신 한날이 있다고 하며  그날은 세계적인 초점이 된 우리나라의 6.25동란을 기점으로 해서 시작되었다고 한다. 그리고 그날은 산에 뜨인돌 한 개가 나타남으로부터 본격적으로 이루어진다고 했다. 그들은 뜨인돌이 이땅 위에 있는 인간의 모든 물질문명을 파괴하고 한님을 중심한 새로운 사상과 제도하에 새세계를 건설하는 하나의 운동이라고 한다. 그리고 이 운동은 시온산에서부터 일어나며 새시대의  선민을  통해서  이룩된다고  했다. 그들에 의하면 시온산은 우리나라의 계룡산이며, 선민은 우리민족이요,  특별히 세계일가공회의 권속들을 말하며 뜨인돌은  양도천을  말하고  있다.  반면에  그들은 1964년 10월 10일 세계일가공회가 발족한 날을 새역사의 전환점으로  보며 한님의 신기원으로 간주한다. 이것은 통일교가 성약시대를  1960년으로  보는  것과 같다. 통일교는 신이 매 2천년마다 세계적  사명자를  보내주셨는데  신은 아담이후 2천년만에 아브라함을 보내주었고, 그후 2천년에는  예수님을 보내 주었다고 하며 예수님 후 2천년이 되는 1960년(이것은  통일교의  임의적 년대이다)에 새 메시야를 보내주었는데 그가 새시대(New Age)를  이룩한다는  것이다.  물론 그는 문선명이다. 그러므로 세계일가공회의 양도천와 통일교의 문선명는 새역사의 주인공이 되는 셈이다. 그밖에 전도관의 박태선,  여호와 새일교의 이뢰자도 새시대의 사명자라고 한다. 이처럼 우리나라의 기독교회의 주변에는 소위 새 메시야들이 득실거리고 있는 것이다. 그러나 그들은  메시야가  아니며, 적그리스도의 무리인 것이다.

세계일가공회의 양도천은 세계일가공회의 새메시야는 될지언정 기독교회의 재림주는 아니다. 이것은 우리나라의 기독교회가 종말론에 대한 신학적  정립의 결여에서 오는 현상인 것이다.

세계일가공회의 신조 가운데 제 2조를 보면 "우리는 하나님께서  강림하사 친히 이 세계를 통치하심을 믿는다"라고 했다. 그리고 제 11항을  보면 "하나님께서는 이미 오셨으며 새 시대의 시온의 계룡산과 신도안을 중심하고  하나님의 집공회를 통해서 새 역사를 하시고 계신다고 우리는 믿는다" 했다. 전술한 바와 같이 세계일가공회는 기독교의 하나님이란 용어 대신에  "한님"으로 쓰고 있다.그러므로 양자의 의미는 판이하다. 전자는 삼위일체의  하나님이요,  후자는 제 4위의 신이다. 다시 말하면 성부 하나님은 구약의 하나님이요,  성자  하나님은 신약의 하나님이요, 성령의 하나님은 은혜시대의 하나님이다. 그리고 한님은 영약시대의 신이라는 것이다. 그는 자신적, 민족적  그리고  세계적  사명을 가진 자요, 일가제도를 세우며, 그리고 세계의 통일을 이룩하는  자이다.  그가 바로 한님의 분신으로써 양도천 자신을 말하고 있다.  그러므로  양도천은  신의  제 4위로써 군림하고 있다. 뿐만 아니라 그는 한님의  재림주로  자처하며, 지금은 세계일가공회의 대표 권속으로써 최고의 가장이다. 세계일가공회에서 말하는 가장은 개인의 집, 가정의 집, 국가의 집, 그리고 우주의 집 등을  통솔하는 신인인 것이다.

이와 같은 경향은 마치 로마 가톨릭의 교황과  같으며,  몰몬교의 대관장, 그리고 통일교의 세계통일식구의 총통과 같은 것이다. 전부가  그들을 살아있는 인간 신으로써 숭상되고 있다. 이것은 십계명의 제 2계명을 범하는  우상숭배인 것이다.

이밖에 세계일가공회의 신조는 초지일관 양도천을 중심한 "한님"의 신조이며, 그들의 원리인 것이다. 그러므로 세계일가공회의  신조는 성경을 기초로 한 신조도 아니며, 예수 그리스도의  보혈의  공로로  구원함을  받은 하나님의 택한 백성들의 신앙과 생활의 규범도 아니며, 오직 양도천을  기대로 한 개인숭배의 조문에 불가한 것이다.

반면에 그들의 영약 역시 삼위일체 하나님, 성경, 그리고 예수 그리스도를 중심한 것이 아니고,  소위  신인이라는  양도천을  기대로 한  새한님주의이며 우리나라의 민속신앙 위에  세운  혼합주의적  신앙과 생활의 양식이다. 영약의 핵심 주제는 "영약의 날 곧 한님의 날이 온다"는 것이다.  이것은 세계일가공회가 발족한 1964년 10월 10일을 말한다. 그리고 "한님이 강림한다"고 한다. 이것은 한님의 분신을 말하며, 제 4위의 신격인 양도천의 출현을 뜻한다. 그의 사역적 중심지는 우리나라이며, 우리나라 중에도 계룡산 신도안이라고 한다. 그래서 그들은 신도안이 새 예루살렘이 되고, 우리나라는 제 2의 이스라엘이 된다는 것이다. 여기에 대한 비판은 이미 했다. 그리고 "인류와 세계는  한님에게 돌아가야 한다"고 했다. 이것은 양도천을 통한 세계일가공회의 권속이 되는 것을 말한다. 또한 세계적 한집을 세운다는  것이다. 그들은  세계적 한집을 계룡산의 신도안에서부터 시작하여 우리나라를 하나의 집으로  만들고, 아시아를 하나의 집으로, 그리고 세계를 하나의 집으로 이룩한다는 것이다. 이것이 세계일가공회의 주제이다. 그러나 양도천의 영역은 계룡산의  신도안에  못  벗어나고  있으며, 그는 한 가정의 가장노릇도 제대로 못했으며, 그리고 한 지역의 대표권속도  잘 양육을 못하고 있는 것이다. 그는 하나님의 교회의  이단자요, 기독교회의 제명당한 타락한 성직자요, 그리고 사회에서 지탄을 받고 있는  이단종파의  교주인 것이다.

세계일가공회의 신조와 영약은 성경의 이스라엘적 사명을 우리나라의 민속신앙에 결부하며, 성경의 한국적 해석을 시도하려는 것이요, 더  나아가서 동양의 이원론적 상대주의 사상을 기독교회의  정통적교리에  부합시키려는  일종의 범신론적인 혼합주의이며,  그리고  양도천을  기대로 한  "새한님"주의인 것이다.

5  .     나  운  몽  의     용  문  산     운  동

용문산 운동의 원리는 초창기부터  지금까지  설립자  나운몽에 의하여 제화된 혼잡주의적 신앙과  원리를  말한다. 그것은 우리 민족의 정신문화속에 흐르고 있는 샤마니즘, 불교, 그리고 유교 등의  원리들을 기독교회의  신앙과 사상에 혼합시킨 것을 뜻한다. 이와같은 원리들은  나운몽의  집회와 그의 저서들 가운데 나타나며, 오늘날 용문산 운동의 핵심원리가 된 것이다. 그중에 가장 문제가 되는 것은 동양철학의 주역에 의한 성경해석과  동방의 한나라 문제요, 다음으로는 신비주의적인 성령론이다. 그리고 용문산 운동의 최고원리인 복음화론과 천국론 등이다.

1) 용문산 운동의 성경해석과 동방의 한나라

나운몽은  자신이  경영하는  주간복음 신보에  "세계 속의 한국역사에 나타난 하나님의 섭리관"이란 제목으로 수십회 연재하였다. 그리고  그것을 "동방의 한나라"라는 책으로 엮었고, 여기에서  나운몽은  성경에  나타난  이스라엘의 역사적 섭리를 우리 민족의 문화적 종교성에 적용하여 하나님의 섭리를 이해하려는 성경풀이를 시도하였다. 물론 하나님의 주권적  섭리는  이스라엘  뿐만 아니라, 우리나라, 그리고 전세계의 모든 영역에 미치는 것이다. 그러나 그것은 하나님의 일반계시에 속한 자연 은총들이요, 하나님의  특별계시에  의한  특별 은총의 구속사적 역사는 하나님의 택한 백성과  나라에서  하셨다. 나운몽은 이것을 혼합하여 기독교회 신앙과 사상을 우리 민족의 문화적  종교성에서 이해하고, 성경을 해석하고 있다. 그중에 한 가지는 용문산 운동의 성경해석원리 가운데 성경에 나타난 하나님을 우리 민족의 고유 종교에 나타난 신  개념과 동일한 것으로 보는 것이다. 나운몽은 그의 "한국 복음화론"에서  다음과 같이  말하고 있다. "하나님이란 우리 조상들이  부르던 "한님", "한울님"이 "하나님"으로 불려졌을 뿐이다. 즉 "한"이란 "하나"란 뜻인 동시에 전부이면서, 시작과 끝이 하나된 영원성을 뜻한 말이다. 그러므로 한님이란 하나뿐이신 영원한 주재란 말이다. 한울님이란 말을 분석해 보아도 스스로는 영원세계의 대주재자  유일신이란 뜻이 내포되어 있다고 하였다. 이미 지적한  것처럼,  이것은  이스라엘의 하나님과 우리 민족의 하나님은 동일근원의 유일신이라는 것이며, 더 나아가서 성경에 나타난 하나님과 우리 민족의 고유 종교에 나타난 신개념과 같다는  것이다. 그러나 양자 사이에 어떤 유사성이 있다고 하여 그것을  본질적으로 동일시하는 성경해석은 잘못인 것이다. 왜냐하면 성경에 나타난 하나님은  특별계시에 의한 하나님의 자신적 계시이며, 우리 민족과 그밖의 여러민족의 문화속에 나타난 신개념은 일반계시에 의한 신개념에 불과하기 때문이다. 그리고 우리 민족의 고유종교의 신개념은 성경의 유일신 하나님을 이해하는데 도움은  될지언정, 그것이 곧 기독교회의 하나님이라고는 할 수 없는 것이다.  왜냐하면, 기독교회의 유일신 하나님, 인격적인 하나님 삼위일체의 하나님이 아니기 때문이다.

나운몽은 성경의 하나님을 우리 민족의 종교성에서 이해하고, 성경을 풀이하기 때문에, 그는 "천지양신합일체"의 단군탄생설을 하나님의 아들이라는 경천사상에서부터 내려왔다고 보고 있으며, 그는  노아의 후손으로서 아브라함의 후예라는 것이다. 물론 지금까지 한국기독교회는  황색인종, 즉  몽고인, 중국인, 한국인, 일본인, 그리고 터어키인, 버마인 등을 성경상으로 셈족에 속한 것으로 간주하였다. 그러나 우리 민족의 단군이 아브라함의  혈통적  후예라 하는 것은 신학적 이해를 초월한 사상이다. 왜냐하면 단군은  우리나라의 전설, 혹은 신화로써, 천신족의 환웅이 백두산의 신다수 나무밑에 하강하여, 지신족의 웅녀에게 장가들어 낳은 아들이다.

우리 민족의 조상이라는 단군은 하나의  신학적 존재자요, 결코 그것이 어　  사성을 갖는 것은  아니기  때문이다.  그럼에도 불구하고 용문산  운동의  그것을 바벨탑 붕괴시한  족속이  동쪽으로 이동하여 정착한 아브라함의 후손이며, 그 족속은 주전 2천5백년경에 셈족의 두번째 이동이  바벨에서 있을 때에, 동방아시아 지역으로 이동하였다고  보며, 그들이 한반도에 왔다는 것이다. 물론 이것은 나운몽의 성경적 추리라고 할지라도, 그것을 성경의  역사적 사건과 우리 민족의 비역사적  사건에  일치시킨다는 것은 무리이다.  왜냐하면 그것은 주관적인 가설에 의한 풀이기  때문이다. 그밖에도 우리  민족의 가지각색 문화적 유산 등에서 추론하여, 성경의  계시적 사건에 부합시키고 있는 것이다. 가령 산당에서 섬긴 우리  민족의  시조신  사상을 이스라엘 백성이 하나님을 조물주로 섬기는 신앙으로  보며, 신관의 제정일치를 이스라엘의 사사시대의 신권정치로 본다. 그리고 단군의 아버지  환웅이 백두산에 강림한  것은 이스라엘  백성에게  하나님께서 시내산이나 시온산에서 현현한 것으로 간주한다.

이와같은 성경의 풀이를 용문산 운동은 한국적 토착신학이라고  주장한다. 그러나 이것은 일반계시와 특별계시의 혼동에서 온 성경의  절충주의요, 혼합주의이다. 다음으로 용문산 운동의 성경해석 원리 가운데 성경의 메시아를 동방인의 메시야관과 같이 보는 것이다.  용문산의  나운몽은  "우리조상들이 오실 경제주를 기다린 것이 이스라엘 사람들이 오실 메시야를  기다린  것이나 하등 다름이 없는 일이다"라고 했다. 그리고 그는 또한 말하기를 공자같은 분도 후일에 나실 이가 가히 두려우니 오시는 이가 이제와 같지 않을  것  아니냐라고 한 것은 오실 "메시야"를 증거한 것으로 해석된다고 하였다. 뿐만  아니라 그는 불교인도 "미륵"을 기다리고 있는데 이것도 역시 메시야를 기다리고 있는 것과 같은 것으로 본다. 그러므로 나운몽은 유교의 정도령 불교의 미륵,  그리고 기독교회의 메시야는 각지 명칭이 다른 것 뿐이요, 실제에  있어서  메시야는  똑같다는 것이다. 환언하면 동방인의 메시야신앙과 동일하다는 것이다. 그러나 성경의 메시야는 구약에서는 오실 메시야로 나타났고, 신약에서는 오신  메시야로 성취되었다.

그는 삼위일체의 하나님으로서 유대의 베들레헴 말구유에서 성경으로 동정녀에게 성육신하시어 초림하셨고(마 1:18-21), 영광의 재림주로 오실 것을 말한다. 그렇지만 유교의 정도령은 일종의 혹세무민의 환상적 투영이며 불교의 미륵은 자아의 해탈에 불과한 것이다. 물론 이와같은  동방인의 메시야 사상이 기독교회의 메시야의 신앙을 이해하는데 도움은 될지언정, 그것이 곧 성경의 메시야 신앙은 될 수 없는 것이다. 뿐만 아니라 나운몽은 한걸음 더 나아가서 정감록의 정도령설과 성경의 예수 그리스도와 같이 풀이하고 있다.  즉  진사성인출은 그대로 주님께서 병진년에 잉태해서 정사년에 탄생하였다는 것이다.  그리고 정도령이 남해주에서부터 오리라는 것은 정 도련님이 남해주에서 나오기를 기다리고 있다는 것인데, 그는 팔레스틴에서 출생한 도련님이요, 예수 그리스도라는 것이다. 또한 정감록의 궁궁을을을  태극으로 보고  이재전을 파자 풀이하여 그것은 기독교를 의미한다고 했다. 그러나  이미 지적하였듯　성경의 메시야의 정감록의 정도령은 똑같은 메시야 신앙이 아니다.

전자는 하나님의 특별계시에 의하여 하나님의 택한 백성을  죄에서 구원하시는 구세주 메시야이며, 후자는 정치적 혼란 가운데서 새로운 통치자의 군림을 의미한다. 특별히 후자의 경우에 있어서 통일교의 문성명는  자신이 정도령으로서 재림주라고 자처하며  세계일가공회의  양도천는  자신이 정도령이라고 하였다. 그러나 그들은 정도령도 아니며 거짓 정도령이요  더욱이  성경의 메시야는 아니다. 그들은 성경에서 말하는 끝날의 적그리스도의 무리인 것이다. 이와같은 나운몽의 성경풀이는 동양철학의 음양설적  해석이며, 불교, 유교, 그리고 기독교를 하나로 융합시키고자 하는 삼교합일 주의에 불과한 것이다.  이것은  고대 기독교회의 그노스틱 주의와 유사한 것이다.

나운몽의 성경해석의 결론은 동방의  한나라에  귀착시키는  것이다. 그나라는 두 말할 것도 없이 우리나라를 지칭하고 있다. 그는 성경의 역사를 상고하여 볼 때에 아담 타락이후 2천년씩 역사를 구분하여 초세, 중세,  말세로  보면 앞으로 24년이면 이세상은 끝이 난다는 것이다. 그때에 동녘에 의의  태양이 떠올라 생명의 새시대가 이룩된다고 하며 성경의 역사를 또한 보면 구원의 역사가 예의 없다시피 산에서 일어났는데 우리나라는 국토의 7-8할이 산으로  이루어진 산의 나라로서 산에 많이 생기고 있고 산을 찾는  성도들이  날로  더 늘어가고 있어 이것은 이사야와  미가  선지자의  예언이  우리나라에  와서  이루어지는 것으로 보고 있다. 그리고 말세 초기에는 아시아의 서쪽에  있는 이스라엘 땅에 인자 예수가 나타나셨지만 말세말기에는 아시아의 동쪽에 있는  우리나라  땅에 신령의 예수가 "진리의 성령"으로 나타나셔서 장차 영광체로 오실  예표를 보이고 계신다는 것이다. 그리고 성령세계를 통한 산상의 소리가 먼저  나타나는 것을 보아 영적 예수가 오실 날이 멀지 않았다고  한다.  이것은  용문산  운동의 포교와 나운몽의 사역을 통하여 이룩되고 있는 그들의  활동을  의미하고  있는 것이다.

그러나 이와같은 사상은 우리나라 기독교회의 이단종파들인 통일교와 전도관, 그리고 여호와의 새일교와  세계일가공회의  등에서도  뚜렷하게  나타나고 있다. 통일교는 성경의 문자적 이스라엘은 오늘날에 있어서는 문선명을 통하여, 이룩한 세계적 통일식구를 영적 이스라엘이라  강조하며  실제적으로 그 나라는 문선명가 태어난 우리나라를 지칭하고 있다. 전도관  역시 사 41:1,25을 풀이하여 지리적 조건이나 신적 섭리의 역사로 보아서 우리나라가  동방의 한나라라는 것이다. 그리고 여호와새일교회의 이뢰자와 세계일가공회의  양도천는 우리나라를 제 2의 이스라엘로 보며 계룡산을 새예루살렘으로 성경풀이를 한 것이다. 이

와같은 성경 해석은 유대인의 시온이즘과 몰몬교의  몰몬이즘 그리고  여호와의 증인의 위치타워주의같이, 그들은 전부가 신앙적 쇄국주의를 자기들의 집단이나 국가에 혹은  민족에게  국한하여 만들려는 것과 꼭같은 것이며, 용문산 운동의 이와같은 성경풀이는 동양철학의 역한원리인 상대주의에 의한 영향을 입은 결과 때문이다. 그러므로 나운몽의 성경풀이는 비성격적이며, 성경의  이스라엘은 어떤 특정한 지역이나  국가를  의미한  것이  아니며, 하나님의  택한 백성과 나라를 뜻한다.

2) 용문산 운동의 엑스터시 신부주의적 성령론

용문산 운동의 성령론은 광희적 신비주의이다. 이것은  나운몽의 개인적인 신앙의 경험과 주관적 체험을 신적화시킨 데서 기인한 것이다.  여기에 대한 구체적인 실례를 들어서 설명한다면, 나운몽은  용문산의 토실속에서 마음의 갈등을 안고 몸부림치다가 깜빡 잠이 들었는데 "마음을 청결하라. 그러면 나를 보리라"하는 타계자의 음성을 들었다는 것이다. 이것은  신적계시(Revelation)의 현현으로 관주하며, 또한 나운몽은 그의 천국론과  운몽록을 썼는데, 이것들은 신적영감에 의한 기록이라 했다. 그리고  성령의  사역적 증거로써,  용문산의 수련관을 짓고 낙성예배를 보려는데, 하늘에서 이상한  빛이  나타나며,   그것이 사진에까지 찍혀나왔는데, "땅에서부터 하늘에까지  잇닿은 사닥다리가 쭈욱 뻗혀 있었다"는 것이다. 그밖에 성령의 역사가 강하게 일어날 무렵에는 사진에 번개불같은 줄기들이 자주 나타났다고 했다. 뿐만 아니라 나운몽은  방언,  환상, 영몽, 진동,  그리고  투시 등의 신비적  은사를 받았다고  했다.  그리고 그는 주장하기를 "신앙생활에 신비체험이 절실하게 필요하다"고 했다. 이상에서 보는대로 나운몽은 하나님의 계시와 영감의 계속성을 말하고 있으며, 성령의 현상적 사역을 주장하고 있는 것이다. 이것은 성경의 권위를 낫게 평가하는데 있다. 즉 성경의 완전영감된 하나님의 말씀에 대한 세계계시의 원리를  내세우는 것을 의미한다. 이와같은 광희적 신비주의 근원을 추적해 나아가면 그의 문하에서 신앙적 훈련을 받다가 뛰쳐나간 전도관의 박태선에게 많이 있었던 현상이다.

나운몽의 과격한 신비주의 운동의 역사적 계보를 추적해 올라가면, 그것은 1930년대의 우리나라 기독교회 안에서 최초로 이단사설을 주장한 이용도에게 기인된다. 그는 신앙적 황홀지경의 신적합일주의를 내세웠다. 즉, 신과 인간의 만남에 있어서 어떤 무아의 지경에 도달해야만 이룩된다는 것이다.  또한 예수 그리스도의 십자가 그룹에 동참하는 고행주의를 주장했다. 이것은  예수 그리스도의 은총의 구속을 제한하는 것이요, 인간의 행위적 구속을  말하는 원리인 것이다. 이것들보다 더 그는 신적 계시와 영감의 직접성과 계속성을 주장한 것이다.

이와 같은 광적인 신비주의를 계승한 사람이  김백문이다.  그는 말하기를 1946년 3월 2일 오전 11시 10분에 예수님이 자기에게 나타났다는 것이다(김백문 기독교 근본원리). 그후부터 그는 신적 계시에  의하여  예수적 사역을 한 것이다. 그의 사상을 답습하여 나름대로의 원리를 주장한 사람이  통일교의  문선명요, 전도관의 박태선임을 이미 자세히 밝혔다. 박태선는  김백문에게와  정들은 여인에게 영에 교환의 원리를 배웠고, 또한 나운몽의 집회시에는 찬송을 인도하였고 나운몽을 형님, 형님하고 따라다녔다. 그도 역시  집회시에 성령을 받으라고 고함을 치면서 "성령은 이슬이다. 성령은 향기이다. 그리고 성령은  봄이다" 하면서 그 당시의 많은 성도들을 미혹하였고, 기독교회와 사회에 물의를 일으켰다.

반면에 나운몽은 벌써 독자적인 노선을 따라 그들의 신비주의를 체계화 한 것이다. 이와같이 나운몽의 과격한 신비주의 운동은  역사적 계보를  갖고 있으며, 일종의 단일 관념광인 것이다. 즉, 정신적 황홀상태에서 일시적 무의식상태로 들어갈 때에 일어나는 현상을 말한 것이다.

그러나 하나님의 계시와 영감은 선지자들과  사도들에게 국한되었으며, 성령의 역사는 새로운 계시로서가 아니다. 이미 주어진 성경의  말씀을 통한 인격적인 감화의 내적인 사역을 의미한다. 그러므로  나운몽의  과격한 신비주의 운동은 성경에 이미 객관적으로 계시된 진리의 잘됨과 탁월성을 이해하게 하는 성령의 조명이 아니라, 신적계시의 직접성을 주장한 것이다.

3) 용문산운동의 한국적 토착화의 복음화론

나운몽의 용문산 운 토착화의 복음화론은 기독교의 복음전파가 아닌  우리나라를  용문산화 하자는 것이다. 그의 한국적 복음화의 본질론은 기독교회의 복음을 우리 민족의 고유한  문화적  유산과  종교성에 혼합시키는 소위 복음의 변형적 토착화에 두는 것이다.

여기에 대한 실례를 들어서 언급하면  나운몽은  "인도에서 태어난 석가를 통하여서는 대자대비의 숭고한 하나님의 뜻을 나타낸 것이며, 중국에 태어난 공자를 비롯한 제자를 통해서는 인의예지로 하나님의 의를 나타내셨다고 하였다.

이와 같은 포교론을 주장하기 때문에  그는 우리민족의 단군시조가 제창한 "경천애인"은 성경의 대강령(마 22:37-40)이라는 것이다. 여기에서 나운몽은 기독교회의 복음의 전이해를 시도하고 있는 것이다. 즉, 우리나라를 전이스라엘로 생각하며, 오늘의 영적 이스라엘이라는 것이다. 그리고  그는 말하기를 "하나님께서 언약궤를 우리나라에 두셨다는 것이다." 그러므로  필경은 하나님의 새 역사와 섭리가 우리나라에서 이룩하신다는 것이며 이것을 일깨우는 작업이 그들의 한국적 토착화의 복음화론이며, 그들에게 주어진 사명으로 간주한다.

나운몽의 용문산 운동은 그들의 사명과 의무라고 하여 남북으로 갈라진 오늘의 이스라엘, 우리나라를 통일시키는 것이 곧, 한국적  복음화라고  생각하여 한때는 그들의 복진데모를 하였다. 그러나 그것은 하나의 소요로서 그쳤던 것이다. 이상에서 보는데로 나운몽의 용문산 운동의  한국적  토착화의  복음화론은 자기집단의 포교적 구축이요, 나운몽의  카리스마적인  존재의  부각에 있는 것이다.

이와 같은 형태의 반기독교회적인 집단은  우리의  주변에  비일비재하다. 가령, 통일교의 문선명는 우리나라를 통일교회 그들의  최종적 포교의 목적으로 삼고 있으며, 자신은 세계 통일교의 총통이 되고자 한다. 전도관의 박태선는 소위 천년성이라는 신앙촌을 만들어가지고 우리나라의 국부적인 지역을  전도관화 하고 있는 것이다. 그밖에 세계일가공회의 양도천 역시 자신적 메시야화도 부각시키고, 우리나라를 새이스라엘로 포교화하는 것이  그의 최후과제로 삼았다.

그러나 그들은 기독교회의 복음화가 아니고, 예수 그리스도를 전하는 것이 아니고 용문산화, 식구화, 신앙촌화, 그리고 계통산화하는 포교인 것이다.

여기에 대해서 허튼 교수는 지적하기를 이것은 기독교회에 대한 배타적 태도이며 자체 절대화를 위한 술책ㅇ라고 비판하였다.  나운몽의 소위  한국적 토착화의 복음화론은 점진적 자기 집단화이며, 예수 그리스도의  복음을 변질시킨 나운몽의 포교화인 것이다

4) 용문산 운동의 타계주의 천국론

나운몽의 용문산 운동의 천국론은 현실도피주의요, 스웨덴버그주의 외접신적인 영계의 세계와 같은 것이다. 그것은 천국을 세 구분하여  말하고  있고 각 천국은 신앙적 자아의 상태를 말하고 있는 것이다.

나운몽은 그것을 다음과 같이 말하고  있다.  성령으로  중생하여  심중에 천국이 이뤄졌다면 그것은 벌써 세상에서도 첫  한울이고  그 사람은  세상에서도 한울의 백성이라고 하며, 둘째 한울은 세상에서 떠나 영육이  분리되어 영혼으로서 그리스도의 사랑을 힘입고 즐거움 속에서 지나는 낙원세계라는 것이다.

그리고 셋째 한울은 부활한 후의 성인 시절의 세계라는 것이다. 이것은 스스로  그가 말한 것과 같이 "신으로부터 흘러 들어오는 신적진리의 정도에 따라  즉 극내적 세계가 있으며 여기에는 속사람이 주님을 향하여  최고도의 마음에 이르는 세계라고 했으며 신적 진리를 지성속에 받아들인 다음에  진리를 행하는 사람들은 제2천국에 속한다고 했다. 그리고 도덕적인 생활을 하고  신의 실재를 믿으나 깊이 그 교훈을 받으려고 하지 않는 자는  제일천국에 거하는 자들이라"고 했다.

이것은 인간이 영적존재이며 인간의 영적 세계가 존재하고 그 세계는 각자의 신앙적 형태로 이룩되는 세계를 의미한 것이며, 또한 그들에 의하면  천국은 신의 진리와 사랑의 정도에 따라서 형성된다는 것이다. 반면에  그들은  현상적 자연은 초자연적 세계의 지속으로 보는 것이요, 실존적 인간을 영적인간의 연장으로 간주하는 것이다. 그리고 신령적 세계를 인간의 신앙적 인격세계로 투영하는 것이다. 환언하면 그들은 천국을 현재적  세계의 영적인 연장과 연속으로 보는 것이다.

그러므로 천국의 생활은 세상에서 살던 모습대로 나타난 생활이며, 무소불봉의 천국말윤하며 그리고 의식주 생활을 영유한다는 것이다.

그밖에 천국의 형태와 제도를 언급하기도 했다. 이것은 세상적  삶의 재현적 세계를 말하는 것이다. 그러나 하나님의 나라는 반복적인  자아, 세계, 그리고 우주의 생물 영유하는 것이 아니며, 더욱이 어떤 개인의 안녕이나  가정들의 행복, 그리고 어떤 집단의 사회적복지나, 국가복리의 점진적인  연장이 아니다. 기독교회의 하나님의 나라는 예수  그리스도안에서  성취와  완성을  보는 구원운동이요, 하나님의 유형교회는 무형교회와의 종속적 관계를 갖는  하나님의 계시의 열매이다.

요한 칼빈은 그의 기독교강요에서 말하기를 "하나님의 나라는  그리스도의 공로를 통하여 성령의 역사로 말미암아 하나님께서 그의 백성을 완전히  다스릴 수 있는 상태라고 하였다. 그러므로 그 나라는 신령하고 의로운 권계이며, 영적갱신이요, 단체로서가 아닌 개인적인 구원완성의 상태다"고 했다.

하나님의 나라는 예수 그리스도의 초림으로 벌써 구현되었고, 영원한 세계에서의 완성은 점진적으로 구체화되고, 예수 그리스도의 재림으로  완성될 것이다. 이것은 성경의 에덴동산이요, 가나안 복지인 것이다. 뿐만 아니라 하나님의 나라는 하나님의 택한 백성들이 사는 곳이요,  예수 그리스도의 통치를 받는 나라이다. 그리고 하나님의 나라의 백성들은  하나님의 택한 백성들이며,  그들은 성령의 감동감화를 받아  예수  그리스도를  구세주로 영접한 자들이다. 그러므로 하나님의 나라(천국)는 나운몽가 말하는 영적자아의 상태가 아니며,  더우기 그가 주장하는  현상세계의  영적  세계로서  연장도 아니며, 그리고 자아의 초월적 신비적 세계는 더욱 아닌 것이다.

최근에 나운몽은 그의 마지막 이슈가 될 새로운 원리를 말하고 있다. 그것은 천국론에 있어서 삽입될, 우주에 영원들이 살고 있는  세계가  있다는  것이다. 그리고 그가 경영하고 있는 복음신보에 "타계서 비행접시 타고 온 우주인의 이야기"를 프랭크에 스트랜즈의 연재물로 싣고 있다. 그러나 이것은 과학소설의 공상적 유토피아 세계를 그리는 것이요, 스웨덴버그주의의   영원세계를 재현시키는 여론에 불과한 것이다.

이 시점에서 우리나라 기독교회는 역사적 칼빈주의  신앙위에  신학을, 이 신학위에 신앙을 정립해야 하며, 철저한 기독교 교육과, 유통한 신앙과, 생활의 인격을 형성시켜야 하며, 모든 문화의 영역에서 예수주의, 예수주의  문화를 맺어야 할 것이다. 그럴 때에 기독교 안에 뿌리박고 있는 미신적,  광신적,  사고적, 그리고 비성경적인 신비주의 요소들이 제거될 것이다.

6  .     세  계     기  독  교     통  일     신  령  협  회

(  통  일  교  )

이단자 문선명에 의해서 20여년 전 우리나라에서 발생한 이단종파이다. 그는 이용도, 황국주의 후예이며 김백문이  쓴 "성서신학"과 "기독교 근본원리"를 표절하여 소위  "원리강론"을  만들었고, 정득은  노파의 범성욕주의의  영향을 받아 형성한 혼합주의 사교의 교주이다.

1) 통일교의 역사적 배경과 문선명

평북  정주  덕언면 상사리  태생. 흑석동에  하숙하면서  동양공업고등학교를  졸업했다. 그 당시 그는 이용도파의  예수 교회와  북아현동에 있는 오순절 교회의  광적인 학생신도였다. 남다른 신비주의적 신앙체험을 갖고자 애썼으며 16세 때 신적인 계시를 받았다고 하면서 예수님께서 지상에서  다하지  못한 사명을 그에게 일임했다고 한다.

1949년 5월 : 혼음 간음죄로 구속.

1954년 5월 : 성동구 북학동 391번 초가집에서 포교 시작.

1955년     : 김영운(당시 이화여대 조교수)외 4명과  학생 70여명 혼음사  건에 관련 기소됨.

1960년 3월 : 나이 41세 때 18세인 한 학자와 4번째 결혼. 이  결혼을 어린양잔치"라고 하고 한 학자를 "우주의  어머니", 또는 "참 어머니"라고  부른다. 호색적인  여성편력으로 낳은  자녀들을 인류 역사상 최초로 죄없다고 주장한다.

"원리강론" p17에 "신은 이미 이 땅 위에 인생과 우주의  근본문제를 해결하기 위하여 한 분을 보내셨으니 그 분이 바로 문선명 선생이시다.  이 분은 수십성상을 두고 역사  이래 어느 누구도 상상할 수 없었던 황망한 그 무형세계를 헤매이시면서 하늘만이  기억하시는  진리탐구의 피어린 고난의 길을 걸으셨다"고 되어 있다.

2) 통일교의 명칭과 의미

통일교라는 명칭이 갖는 의미는 모든 주의(ism), 사상, 정치 그리고 종교를 하나의 길로 완전히 통일시킨다는 것이다. 이는 문선명의 환상적인 신기루이다.

3) 혼음족보

이용도 문선명   김모씨  황국주   정득은  이수완  박정자(박태선씨 아내)  박영창    　  방호동 원경숙 - 박태선  그의 장모  그의 형수  김 한-민은순-이태윤-장영심(백영기 목사 부인)

4) 통일교의 미국 포교와 김영운

통일교에서 생산하는 제품들이 미국의 통일교 신도들에게  소비되고 그 자본이 우리나라 통일교에 들어와 경영된다. 미국에 통일교의 암세포를 뿌린 자는 김영운이고, 그 다음이 외무부에 근무했던 김상철, 그 다음이 대사관  무관이었던 박보희다. 김영운은  1954년 통일교 원리강론에 미쳤고  이때부터 통일교 청파동  본부에서 6년간 문교주의 교시를 받았다고 한다. 그후  도미하여  워싱톤 통일교 본부에서  포교에  광분했다. 1972년  1월에는  "희망의 날" 집회를  가졌고, 1972년  2월에는 "통일 세계 포교회"와 "통일교 국제 부흥단"을 조직하여 미국 전역은 물론 동남아시아, 유럽등지에까지 부식하고 있다.

5) 원리강론 비판

통일교는 기독교가 갖고 있는 성경 외에 그들의 정경인 "원리강론"을 가지고 있는데 그들은 성약서라고 부른다.  원리강론을 신이 문선명에게 준 계시의 말씀으로 믿고  있으나 실은 김백문의 "기독교 근본원리"를 표절한 것에 불과하다.

첫째, 원리강론을  새 시대의 새 계시라고 말하고, 성서를  영적으로 해석 한 책이라고 말한다.  씨앗(유대교 경전)  나무(성경)  열매(원리강론). 성서는  진리를 가르치는 교과서에 불과할 뿐으로 보고 절대적인 진리로 받아들이　않는다. 원리강론은 성경의 문자 뒤에 감추인 숨은  진리를  현대인에게 새롭게 해석한  것이요, 천국 건설에 합당한 말씀이라고 한다(딤후 3:16-17, 벧후 1:21, 계 22:18-19 참조).

둘째, 창조주  신을 인간과 자유로 유추해서 정의하고 있다. 신을  본성상)과 본형상의 2성성상의 중화적 주체로 보고 모든 존재계의 제1 원인이라고 정의한다(행 14:1, 출 3:14 참조).

셋째, 타락론을 살펴보면  천사와 하와의 혈연관계로 인한 타락 영적타락, 하와와 아담과의 혈연관계로 인한 타락 □ 육적타락, 예수  그리스도의  십자가 구속은  영적타락의 구원일 뿐 육적타락의 구원은  신의  피를  가진 자와의 혈연관계의 방도로써 가능하다고 한다.

넷째, 기독론을  살펴보면  예수 그리스도를  불완전한 자로 볼 뿐 아니라 신성을 고의적으로 부정하고 예수님을 피조물로 해석하여  삼위일체를 부정한다. 예수님이 영적 구원만 하셨기에 육적 타락을 구원할  재림주가  오셔야 하며 예수님과 똑같이 육신을 입고 오셔야만 하는데 그가 문선명라고 한다.

다섯째, 원리강론이  말하는  복귀원리는  타락한 인간으로 하여금 창조목적을 완성케 하기 위하여 창조 본연의 인간으로 복귀시키는 것을  말한다. 인간을 복귀시키는  일은  참 부모로  오시는 재림주에 의해서 성취된다.

수리적 탕감 : 아담 - 아브라함 : 2천년 - 탕감실패

아브라함 - 예수 : 2천년 - 탕감실패

예수 - 재림주 : 2천년 - 지금의 재림주의 탕감시대

여섯째, 예수님은  탕감복귀의  원리를  완성하기  위하여 오신 "후 아담"이라 말하고, 그의  초림으로  영적구원만  이룩하셨기에 원죄를 없애기 위해서 재림을 해야 하는데 이미 재림했다고 한다. 말세는  바로 현세이고 말세 때에는 환난이 있는 것이 아니라 기쁨의 한 날이 실현되는데 통일교에서는  그것을 "희망의 날" 집회로 계속하고 있다.