Ⅰ. 안식일 교회 재검증의 목적

1. 문제의 제기

안식일 교회는 일명 □안식교□라는 명칭으로 많이 알려져 있다. 안식일 교회의 공식 명칭은 제칠일 안식일 제일일 안식일 예수 재림 교회이다. 본지에서는 안식일 교회로 약칭해 쓰고 있다.

본지가 안식일 교회에 대해 집중적인 관심을 갖기 시작한 것은 기독교 텔레비젼에 안식일 교회가 대주주로 참여한 사실이 교계에 퍼지면서부터이다. 안식일 교회는 이미 국내 기독교계에서는 통일교, 여호와증인 등과 함께 이미 대이단이라는 선입감이 꽉 차 있는 실정이다. 이에 본지는 95년 9월 18일자 1면 등 수회에 걸쳐 교계 언론 중에서는 가장 많은 횟수로 시랄히 안식일 교회와 기독교 TV를 비판 보도했다.

그러자 일부 독자들로부터 안식일 교회의 무엇이 이단인지 구체적으로 가르쳐 달라는 주문이 쇄도했고 또 일부 교계 모중진급 목사와 신학자 몇 사람이 본지 발행인에게 전화를 통해 미국 등지에서는 이단이 아니고 한 분파로 보는데 하필 한국에서만 이단으로 몰고 있는지 모르겠다는 충격적인 얘기를 들었다. 그런 와중에 도서출판 여운사의 대표인 김경선 장로(찬송가 해설 저자)를 비롯한 몇몇 사람이 안식일 교회를 대변하는 기고문을 보내왔다. 이같은 일련의 상황에 대해 본지는 일단 기고문 보도를 보류하고 재검증 연구를 하기 시작하여 지난 호까지 9 회에 걸쳐 비평과 변증 입장을 차별 없이 보도하기에 이르렀다.

2. 안식일 교회의 객관적 평가

김경선 장로가 쓴 안식일 교회 서문을 일부 인용해 보기로 한다.

교회사가(敎會史家)들은 안식일교회를 어떻게  평가 하고 있는지 궁금하여 하나 하나 살펴보기 시작했다. 우선 필립 샤프(Philip Schaff)의 □기독교회사(History of the Christian church)□를 위시하여 아놀드 토인비(Aynold J. Toynbee)의 □역사 연구(A Study of History)□케넷스캇 라투렛(Kemeth Soott Latourette)의 □교회사(A History of Christianity)□, 죤 플레쳐 허스트(John Pletcher Hurst) 박사의 □기독교 약사(Short History of the Christian Church)□, 그리고 기독 교문사에서 발행한 □기독교 대백과 사전□ 등 교회사 관련 서적들과 사전류를 살펴 보았으나 안식일 교회의 선교열을 칭찬했을 뿐 이단이라고 규정한 곳은 한 군데도 없었다.

세계적 권위를 자랑하는 □옥스포드 기독 교회 사전(The Oxford Dictionary of the Christian Church)□에는 제칠일 안식일 예수 재림교(SEVENTH-DAY ADVENTISTS)에 대하여 다음과 같이 설명하고 있다.

□They are the staunchly Protestant body' believing that the Scriptures provide the unerring rule of faith and practice and that the return of christ is imminent' although they now set no date for that event. Emphasizing that the human body is the temple body is the temple of the Holy Spirit(1Cor. 6:19), they require of the members a life of strict temperance: abstinence from alcohol and tobacco is mandatory and that from tea' coffee and meat is recommended. Members observe the sabbgth from sunset on Friday to Sunset on Saturday. They are expected to pay tithe on their inc-ome in adition to freewill offerings. They are trinitarian in belief and adhere to the do-ctrine of salvation by grace through faith alone. They practice adult baptism by total immersion.□

제칠일 안식일 예수 재림 교회는, 성서는 신앙과 행위의 무오(無誤)의 법칙을 제시하는 것으로 확신하고 있으며, 그리스도의 재림 예정일을 정하지는 않지만 그분의 재림이 임박했음을 믿고 있는 충실한 개신교 조직체이다. 인간의 육신은 성령의 전(殿)임을 강조하며(고전6:19), 그 교인들에게 금주와 금연은 필수 사항이고, 차(茶)와 커피와 육류까지도 가급적 삼가는 엄격한 절제 생활을 요구하고 있다. 교인들은 금요일 저녁부터 토요일 저녁까지의 안식일을 준수하며, 일반적인 헌금 외에도 모든 수입의 십일조를 드리는 것으로 되어 있다. 그들은 삼위일체 교리와 함께 오직 믿음을 통한 은혜로만 구원 받는 교리를 고수하고 있다. 그들은 몸을 완전히 물에 잠그는 침례 예식을 행한다.

이와 같은 사실들은 여러 교회 역사가들의 해석을 종합한 것이었다. 그렇다고 하면, 그들을 무조건 이단이라고 정할 수 없지 않은가? 나는 좀 더 확실히 알아보고자 □미국 성서 공회□와 □대영 성서 공회□에 연락을 해 보았다. 편지도 보내고 여기저기 조사해 본 결과 그들을 이단이라 규정하지 않는다는 사실을 알게 되었다. 20세기의 위대한 전도자 빌리 그레이엄(Billy Graham)목사도 그들을 이단이라고 하지 않으며 오히려 1974년 한국에서 처음으로 빌리 그레이엄 대전도 집회가 열렸을 때에는 제칠일 안식일 예수 재림 교회를 참여시키도록 요청했다는 것이다.

3. 안식일 교회를 재평가할 필요가 있다.

이렇게 성경 사상에 입각하여 말씀대로 살아가려고 애쓰는 교회를 좀 더 깊이 연구해 보지도 않는 채 이단으로 규정하여 고통을 주고 있다면, 기독인의 양심으로 다시 한 번 생각해 볼 필요가 있지 않겠는가? 우리가 어떤 상대를 이단으로 규정하려면 매우 심사숙고해야 한다. 역사를 보면 대개 소수 집단이 다수 집단에 의하여 이단 취급을 받게 된다.

이단에는 상대적 이단과 절대적 이단이 있을 수 있다. 자신과는 신조를 달리하는 모든 상대를 이단으로 정할 수 있다. 이것은 상대적 이단이지 성경이 정하는 절대 이단이 아니다. 성서적인 이단으로 규정하려면 적어도 피차간에 자리를 함께 하여 성경을 가지고 면밀하게 검토하고 검증하는 단계가 필요하다. 상대방의 의견은 들어보지도 않고, 때로는 불확실한 정보를 가지고 일방적으로 상대를 판단하여 이단시하는 것은 그리스도인 정신이 아니다.

여기 한 복음 교회(루터교) 신학자 파울 슈바르체나우 교수가 안식일 교회에 대하여 언급한 내용을 주목해 보자.

□이 대화(제네바 대화, 1965∼1971)에서 양측은 피차 신뢰와 그리스도인 우의를 나누었으며 그 기초 위에 많은 영역에서 신학적 일치를 볼 수 있었다. 이 대화에서 우리를, 즉 WCC 대표진은 제칠일 안식일 예수 재림 교회가 하나의 분파가 아니라 한 교회인 것을 명백히 알 수 있었다. …지금까지 우리 루터교에 의하여 제칠일 안식일 예수 재림교가 그릇 인식되어 왔는데 그것은 이제 제네바 대화의 정신 속에서 시정되어야 할 것이다□(라스페, 1979, 3판 p.6)

천주교에서는 성경과는 완전히 위배되는 화체설, 이콘 숭상, 마리아의 무원죄설, 마리아 승천설, 교황 무오류설, 십계명 변경 등, 그야말로 이단적인 요소가 풍성함에도 불구하고 그들을 이단시하는 일은 삼가고 있다. 오히려 안식일 교회에서는 천주교의 오류를 과감하게 지적하여 그들의 오류성을 들추어내고 있다.

결코 안식일 교회를 두둔하여 그들의 편에 서고자 하는 것이 아니다. 그들을 좀 더 바르게 알자는 것이다. 이미 가지고 있는 굳어진 편견이나 선입견을 가지고 판단할 것이 아니라 그들의 실체를 좀 더 깊이 파악하여 진실을 파헤쳐 보자는 것이다. 너무 일방적인 평가로 몰아 세우지 말고 성서 중심의 객관적인 평가를 다시 내려볼 필요가 있다.

우리 교인들 중에 안식일 교회로 옮겨가는 사람들이 있는데, 그 이유가 무엇인지를 알아보아야 한다. 무엇인가 잘못된 교리에 미혹되어 그렇게 되었다면, 무조건 안식일 교인들과 상종을 못하게 할 것이 아니라 잘못된 부분을 확실하게 밝혀내어 우리 교인들을 보호해야 할 책임이 있는 것이다.

그리고 반대로 그들에게 어떤 성경적인 진리가 있어 말씀대로 살려고 하는 우리의 백성들을 끌어 가고 있다면 그것이 무엇인가 살펴서 성서적이라면 우리도 그것을 취해야 마땅한 일이 아니겠는가?

안식일 교회를 무조건 이단이라고 하기에 앞서서, 이제 우리는 그들을 성서적으로 재평가해야 할 시기가 되었다. 기독교 텔레비젼 사업에 참여하게 된 그들을 좀 더 바르게 알아야 할 필요가 생긴 것이다.

Ⅱ. 안식일 교회가 밝힌 이단 시비 항변

1. 적절한 인정 신문(人定 訊問)

재판 과정의 첫 단계는 대상의 신원(身元)을 확인하는 인정 신문이다. 만약 대상을 잘못된 이름으로 칭한다면 그것은 오판(誤判)의 시작이 될 수 있다. 이름은 법적인 신원은 물론, 개인이나 단체의 성격과 인상을 전달하는 예민한 문화 수단이기 때문에 부르거나 쓸 때에 정확을 기해야 할 필요가 있다. 그런데 말과 글로 본교회를 비평하는 분들이 거의 예외 없이 잘못된 이름으로 칭하여, □안식교□(安息敎)로 통용하고 있다.

본 교회의 공식 명칭은 □제칠일 안식일 예수 재림교(Seventh-day Adventist)□이다. 이 명칭 속에는 개신교인 본교회가 일반 개신교회들과 대부분의 기본 신조를 같이 하고 있지만, 특징이면서 다른 점이기도 한 성경 진리의 일부를 드러내고 있다. 우선 제일일 안식일 준수가 그것이다. 주일 중 첫째 날인 일요일 대신, 신구약 성경에 명시된 일곱째날인 오늘날의 토요일을 십계명 중 넷째 계명에 언급된 진정한 안식일로 준수하고 있다. 그것을 유대교가 준수하던 율법주의적인 안식일로서가 아니라, 창조와 구속(救贖)의 기념이요, 예수 그리스도 안에서 누리는 오늘의 참 안식(마11:28)과 장차 경험할 영원한 안식의 예표(豫表)로, 예수께서 그 주인(Lord)이라고 선언하신(막2:28, 마12:8) 성경상의 □주의 날□을 안식일로 준수하고 있다.

또한 재림 교회란, 이 죄된 세상 역사의 종결이요, 구원의 완성된 예수 그리스도의 재림을 인류의 유일한 소망으로 강조하며, 그 임박함을 선포하고 준비시키는 사명을 힘써 이행하는 그리스도인 공동체임을 명시하고 있다.

이러한 신분은 세상 역사의 마지막에 존재할 것으로 예언된, □그 여자의 남은 자손 곧 하나님의 계명을 지키며 예수의 증거를 가진 자□(계12:17)의 입장을 상기시킨다. 아울러 세상에 보내시는 하나님의 마지막 메시지인 세 천사의 메시지를 전파하는 □하나님의 계명과 예수 믿음을 지키는 자□(계14:6∼12)로서의 역사적 사명을 자각(自覺)하게 한다.

미국 등 외국에서는 후자에 관심을 두어 재림신자(Adventist), 혹은 재림 교회(Adventist Church)로 약칭하고, 한국에서는 전자를 강조하여 안식일 교인, 혹은 안식일 교회로 통칭하고 있다. 유기화학에서는 안식향산(安息香酸)을 안식산(安息酸)으로 줄여서 부를 수 있지만 신학적으로는 안식일 교회를 안식교로 부를 수가 없다.

2. 정통과 이단의 역사

최대의 오판

연전에 이스라엘 법원에는 특별한 관심을 끈 재판이 신청되었다. 내용인즉 1900여년 전에 십자가에 처형된 나사렛 예수의 사형 판결은 로마 제국의 총독 빌라도의 오판(誤判)에 의한 것이므로 현 이스라엘 법원이 이를 다시 재판하여 바로 잡음으로써 유대인의 얼룩진 명예를 회복하자는 예수 사형 판결 재심 청구 소송이었다.

물론 적법성이 없어 기각되기는 했지만 이성과 양심을 일깨워준 사례였다. 맞는 말이다. 결국 하나님의 아들이시요 인류의 구주이신 예수께서 독선(獨善)과 편견(偏見)에 사로잡힌 종교 지도자들의 거짓된 고소와, 명예에 눈이 어두워 양심과 공의를 저버린 한 총독의 오판에 의해 돌아가신 것이다. 참으로 결과가 끔직한 최대의 오판이었다.

최초의 이단 소송

그런데 우리는 흡사한 소송 사건을 사도행전에서 거듭 대하게 된다. 그리스도교의 처음 순교자인 스데반이 유대교의 지도자들의 거짓된 송사로 돌에 맞아 죽었으며(사도행전 7장), 곧이어 사도 바울이 같은 자리에 선다. 원고(原告)인 유대교 지도자들이 로마 총독에게 제기한 고소 내용이 다음에 적혀 있다.

□우리가 보니 이 사람은 염병이라. 천하에 퍼진 유대인을 다 소요케 하는 자요, 나사렛 이단의 괴수라, 저가 또 성전을 더럽게 하려 하므로 잡았사오니 당신이 친히 그를 심문하시면 우리가 송사하는 이 모든 일을 아실 수 있나이다.□(행24:5∼9)

기소된 죄목은 □이단□(異端)이었다. 이단이란 도대체 무슨 듯인가? 이 말은 본래 □선택□이란 뜻을 가진 헬라어 □하이레이스(hairesis-영어의 heresy)□에서 비롯된 것인데, 전통적인 것을 벗어나 남과 다른 것을 택하여 믿고 가르치는 종파나 학파를 가리켰다.

이와 반대되는 □정통(正統-영어의 orthodoxy)□은 옳고 바른 것을 뜻하는 헬라어 □오르도스(orthos)□에서 염원하여 본래의 학설이나 교의(敎義)를 올바르게 계승한 주류를 가리켰다.

이러한 개념에 따라 당시의 유대교 지도자들은 고수해 온 인간적인 전통을 거부하고 그들과 다르게 믿고 가르치는 나사렛 예수와 그를 따르는 그리스도인들을 □나사렛 이단□으로 정죄하고 당당히 고소한 것이다. 이렇게 막을 연 정통과 이단의 시비(是非)는 역사가 흐르면서 더욱 깊어지고 넓어져서 교회 역사에 지울 수 없는 오점들을 남겼다.

정통과 이단 이야기

4,5세기를 어지럽게 한 그리스도의 본성에 관한 정통 논쟁이나 중세기와 종교 개혁을 둘러싼 로마 카톨릭 교회의 살벌했던 이단 박해의 역사를 모두 접어 두고서라도, 우리는 빗나간 역사의 전철(前轍)을 거듭 밟고 있는 우리 자신들의 모습을 쉽사리 보게 된다. 다음의 일례를 통하여 역사에 비친 우리 자신들의 모습을 일별해 보자.

종교 개혁과 함께 로마 카톨릭 교회가 고수해온 전통(傳統)은 성경과 맞먹는 권위를 가진다는 트렌트 종교 회의(Council of Trent, 1545∼1563)의 결정에 어긋나게 가르친 루터나 칼빈 등 개혁자들은 즉시 저주 받을 이단으로 정죄되고 생명까지 위협을 당하였다. 이러한 역경 중에서도 중세 교회에 의하여 유린된 진리의 회복을 위하여 이들이 치룬 희생과 교회사에 끼친 공헌은 이루 헤아릴 수가 없다.

개혁 초기부터 이단으로 몰린 칼빈은 모국 프랑스를 떠나 스위스로 피하여 제네바에 정착했다. 거기서 칼빈은 같은 프랑스인이며 로마 카톨릭 수도승으로 모진 박해를 무릅쓰고 개혁 신앙으로 전향한 의사 볼섹(Jerome Bolsec)이 자신의 예정론을 반대한다는 이유로 그를 시정부의 재판에 회부하여 1551년 제네바로부터 영구히 추방하였으며, 볼섹은 결국 그의 옛교회로 돌아가고 말았다.

또 다시 칼빈은 영아 세례를 반대하고 전통적인 삼위일체 신조에 대해 이설(異說)을 주장한 또 다른 의사 세르베드(Michael Servetus)를 재판에 회부한 후 1553년 불살라 죽였다.

또한 같은 때에, 종교와 정치의 엄격한 분리를 주장하고, 영아 세례를 반대하며, 사람이 죽은 후 부활 때까지는 잠자는 상태에 머문다고 가르치는 재세례파(Anabaptists)를 □겉도는 이단□으로 규정하고 가차없이 취급했다.

이러한 분위기 속에서 칼빈의 제네바 신정(神政) 기간의 일부인 1542년부터 4년간, 58명이 이단으로 정죄되어 처형되었으며 76명이 제네바로부터 추방되었다. 19세기를 대표하는 교회사가인 필립 샤프(Philip Schaff, 1819∼1893)는 이러한 과오가 칼빈 자신보다는 중세 카톨릭 교회의 그릇된 신정(神政)의 전통을 미처 벗어나지 못한 칼빈의 신정 제도에 있다고 지적했다.

미국의 정통 파동

이러한 비극적인 역사는 개신교의 신천지 미국 땅에서도 반복되었다. 로마 교황이나 국왕이 교회의 머리가 된 유럽 대륙과 영국에서 이단자로 정죄되어 살 곳을 찾지 못한 회중파 청교도들은 신앙과 양심의 자유를 찾아 만난(萬難)을 무릅쓰고 신대륙인 미국의 동부에 정착했다. 거기서 그들은 과거를 까맣게 잊은 채, 오히려 정교(政敎) 일치, 신앙의 일치를 내세우면서, 이에 반대하는 침례교도와 퀘이커교도들을 추방하거나 이단으로 정죄한 후 목매달아 죽이는 끔직한 일을 1662년, 도리어 영국의 국왕(Chartles Ⅱ)이 이를 법으로 금지하기까지 계속했다.

이러한 모순들에 대해 필립 샤프(Philip Schaff)는 이렇게 개탄했다. □개신교가 로마 카톨릭과 다른 것은 단지 이단의 정의(定義)이며, 그 형벌이 훨씬 온건했다는 것 뿐이다.□ 오늘날도 그러한 본을 좇아 자기 중심적인 교리를 기준으로 형제 그리스도인들을 함부로 이단으로 정죄하는 개신교계는 과거의 역사에서 뼈저린 교훈을 배워야 할 것이다. 그러나 이러한 혼탁한 역사는 20세기에도 계속 되었다.

19세기 후반부 유럽을 휩쓴 자유주의 신학이 20세기와 함께 미국에 뿌리를 내리면서 1세기 동안 칼빈주의 보수 신학의 보루였던 프리스턴 신학교가 여기에 휩쓸리고 만다. 이에 보수 신학을 대표하는 메이천(J.G. Machen)은 자유주의 신학을 이교적(異敎的)이요, 로마 카톨릭 교회보다 더 심각한 배도(背道)라고 선언하고, 1929년 그리로 기울어진 프린스턴 신학교를 떠나 새로운 정통 보수 신학의 요람으로 웨스트민스터 신학교를 분리시키기에 이른다. 때를 맞취 자유주의 신학에 휩슬린 북장로교를 탈퇴한 상당수의 목사들이 정통장로교(正統長老敎) 창립에 나섰으나 10년을 못넘기고 또 다른 신학 논쟁으로 분열되어 신앙 신학교파와 성경장로교파로 갈라서고 말았다.

이보다 앞선 1919년 스위스의 한 작은 교회 목사였던 칼 바르트(Kal Barth)에 의하여 시작된 새로운 신학은 당시 편만하던 자유주의 신학을 압도하고 신정통주의(新正統主義)라는 그럴듯한 이름으로 30여년간이나 신학계를 지배했다.

그러나 이 새로운 신학의 약효(藥效)가 채 입증되기도 전에 이를 과다(過多)하게 복용한 국내외 신학계는 증상조차 가리기 어려운 각종 신학병(神學病)에 시달리게 되었다.

1967년 미국 연합장로교는 바르트의 신정통주의 영향을 받아, 1647년 이래 전통적인 장로교 신앙 고백이었던 웨스트민스터 신앙 고백과 크게 상반되는 수정(修正) 신앙 고백을 채택함으로써 일대 혼란을 일으키게 되었다.

한국으로 옮겨진 정통 파동

바다 건너 미국에서 소용돌이친 자체 교단 내의 정통 파동 그대로 바다 이 편의 한국 교회에 파급되어 험난한 정통 파란이 재연되었다. 같은 교파이면서도 격렬한 정통 논쟁으로 신학적 공존이 더 이상 어렵게 되어 결국 한국 기독교 장로회와 대한 예수교 장로회로 양분되고, 미국의 경우처럼 각각 별도의 신학교를 설립하기에 이른다.

그 후로도 정통 파동은 계속되어 통합(統合), 합동(合同) 주류, 합동 비주류, 고신(高神), 고신 법통(法統), 호헌(護憲), 성경 장로회, 한국 기독교 장로회 등으로 거듭 세분되어 이제는 정통의 계보 마저 가리기 어려운 현실에서 장로교의 교파수만도 150여 교단에 이르고 있다.

이토록 지루하고 어두운 이야기는 동일한 신조를 표방하는 같은 교파 안에서 겪고 있는 정통 시비의 부분적인 사례에 불과하다. 섭섭하게도 형제 그리스도인들을 성경적인 뚜렷한 기준도 없이 나름대로 이단이라고 정죄하는 국내외의 인사들이 거의 모두 이상과 같이 자체 안의 정통 파란을 겪고 있는 칼빈주의 신앙을 표방하는 교회 지도자들인데 대해 참으로 의아하게 생각한다.

교회사의 상식을 가진 우리 일반 그리스도인들은 이제 더 이상 자기 중심적인 기준에 따라 형제 그리스도인들을 함부로 이단으로 정죄하고 비평하는 정통 시비에 지쳤고 식상(食傷)해 있음을 차제에 알리고 싶다.

선교 역사 한 세기를 넘어선 한국 교회도 이제는 사도행전의 베뢰아 교회 신자들처럼 □신사적이어서 간절한 마음으로 말씀을 받고 이것이 그러한가 하여 날마다 성경을 상고하므로 그 중에 믿는 자가 많□(행17:11,12)아지는 성숙한 교회의 진면목(眞面目)을 드러내야 할 때이다.

3. 이단 판별(判別)의 기준

론(論)과 관(觀)의 판별 기준

모든 판정에는 기준이 있어야 한다. 운동 경기에는 경기 규칙이 있고, 법정의 재판은 법률에 의하며, 선악간의 심판은 하나님의 율법에 따른다고 성경은 언급한다(약2:9,12). 그렇다면 정통과 이단을 판별(判別)하는 데도 어떤 기준이 있어야 하지 않겠는가?

탁명환씨의 말대로, □이단을 규정하기 위해서는 정통적 진리의 기준이 세워져 있어야□ 하고 □정통의 기준에서 위배되면 이단이라고 할 수 있기 때문□이라는데 이의가 없다. 탁명환씨는 이 정통의 기준으로 성경관, 신론, 메시야론, 성령론, 속죄론, 재림론, 등 열 가지 항목을 나열했다.

그런데 문제는 이 □론(論)□이라는 것이 누가 말하는 □론□이며, 이 □관(觀)□이라는 것이 누가 보는 □관□이냐는 것이다. 뒤에 자세히 다루겠지만, 예를 들면 탁명환씨가 정통의 기준으로 제시한 재림론(再臨論)은 전혀 비성서적인 세대주의(世代主義) 재림론이다. 이것은 성경에 전적으로 어긋날 뿐만 아니라 루터, 칼빈, 웨슬리 등 어느 개혁자도 그렇게 가르친 바가 없어 결국 이단이 되는 것은 안식일 교회 뿐만 아니라, 위에 언급한 루터교, 장로교, 감리교의 창시자들이 모두 이단이 된 셈이다.

성경을 바로 아는 일이 이단의 기준을 세우는 일보다 앞서지 않으면 자가당착(自家撞着)으로 인한 논리적인 자괴(自壞)에 이르게 된다. 탁명환씨는 사도신경, 니케아신조, 웨스트민스터 신앙 고백 등을 열거한 뒤, 이단이란 □공인된 신앙 고백을 거부하거나 반대하는 집단을 의미한다□고 했다.

박영관씨 역시 웨스트민스터 신앙 고백, 도르트(Dort) 종교 회의 결정을 기준으로 삼았다. 그리고 그의 책 서두에서도 자신이 규정한 이단들을 열거한 뒤, □그들의 역사와 원리 및 현황과 전망을 역사적 칼빈주의 입장에서 비판했다□고 전제했다. 한 마디로, 칼빈 사상에 어긋나면 이단이 된다는 결론이다. 교황이나 그들의 종교 회의 결정에 어긋나면 이단이 되는 중세적인 로마 카톨릭의 기준과 조금도 다를 바 없는 기준이다.

1967년 미국 연합장로교회가 내용을 바꿈으로써 집안을 다스리는 일에도 권위를 상실한 300여년 전의 웨스트민스터 회의(Westminster Assembly) 신조나, 처음부터 강압적이고 편파적이어서 그 당시 집안 교회들도 대부분 따르지 않았던 도르트 종교 회의(Synod of dort, 1618∼19) 결정을 지금의 집 밖의 교회들을 판단하는 기준으로 삼는 일은 상식에 비추어 보아야 한다.

그것은 중세 교회가 강요한 모든 전통(傳統)을 배격하고 오직 성경(sola scriptura)만이 신앙의 규범임을 부르짖으며 일어난 종교 개혁자들의 개신교 정신에도 전적으로 배치된다. 비록 교파는 다를지라도 모든 교회들이 성경을 중심으로 회전(回轉)해야지, 어떻게 칼빈을 중심으로 돌아가서야 되겠는가? 그것은 마치 교황을 중심으로 돌아가던 중세 교회가, 모든 천체는 지구를 중심으로 회전한다는 천동설(天動說)을 뒷받침했던 과오를 또 다시 신학적으로 반복하는 칼빈주의 천동설이 아니겠는가?

박영관씨는 자신이 설정한 자기 중심적인 이러한 이단 판별 기준에 따라 안식일 교회를 □교회와 사회에서 노략질하는 이리□, □하나님의 교회에 미지불(未支拂)된 잔고□, □현대 바벨탑을 쌓는 집단□, □제 2의 인본주의 그룹□, □정통 기독교가 아닌 이단□ 등의 표현으로 혹평하고 있음에 대해 놀라움을 금치 못하며 대단히 섭섭하게 생각한다. 이단 종파 연구의 세계적 권위자인 마르틴(Walter Martin)이 지적한 대로 이런 기준을 적용한다면 상기한 도로트 종교 회의에서 이단으로 정죄한 아르미니우스(Arminius)의 예지예정설(豫知豫定設)을 전부 혹은 일부라도 믿고 있는 감리교를 비롯하여, 성공회, 감독교, 루터교, 일부 침례교, 오순절 교회도 모두 이단이 되고 만다. □너희 유전(傳統)으로 하나님의 말씀을 폐(마15:6)□해서는 안 된다고 하신 주님의 경고를 우리 모두는 늘 기억해야 한다.

□마땅히 율법과 증거의 말씀을 좇을지니 그들의 말하는 바가 이 말슴에 맞지 아니하면 정녕히 아침 빛을 보지 못□(사8:20)한다는 명백한 말씀을 함께 상기해야 한다. 정통이든 이단이든 성경만이 유일한 판단의 기준임을 못박고 이야기를 시작해야 한다. 참고로 루터와 칼빈을 저주 받을 이단으로 정죄한 로마 카톨릭 교회의 이단 판정 기준을 교회 문답서에서 인용한다. 성경을 기준으로 하지 아니한 판별이 얼마나 위험한 일인가를 공감하기 바란다.

카톨릭 교회의 이단 판정 기준(교회 문답에서)

이단이란 무엇인가? 이란이란 카톨릭 교회가 하나님께서 계시하신 것으로 가르치는 특정한 진리를 분명히 알면서도 고집을 가지고 이에 반대하며 자기가 원하는 대로 믿을 것과 믿지 않을 것을 자신을 위해 스스로 선택하는 그리스도인으로 영세 받은 신자이다.

정통 신앙 고백

이제 다시 성경으로 돌아가 그리스도교의 공식적인 이단 소송의 첫 번째 피고인 이단의 괴수(魁首)로 기소된 사도 바울의 정통 신앙 고백을 들어보자.

□이제 나를 송사하는 모든 일에 대하여 저희가 능히 당신 앞에 내세울 것이 없나이다. 그러나 이것을 당신께 고백하리이다. 나는 저희가 이단(異端)이라 하는 도(道)를 좇아, 조상의 하나님을 섬기고, 율법과 및 선지자들의 글에 기록된 것을 다 믿으며 저희가 기다리는 바 하나님께 대한 소망을 나도 가졌으니 곧 의인과 악인의 부활이 있으리라 함이라. 이것을 인하여 나도 하나님과 사람을 대하여 항상 양심에 거리낌이 없기를 힘쓰노라□(행24:13∼16)

정통 신앙의 기수(旗手)인 사도 바울의 이러한 신앙 고백을 자신의 편지서들에 나타난 신조를 배경으로 종합해 본다.

① 구원의 역사를 통하여 우리 믿음의 조상들에게 계시된 신격(神格)의 삼위(三位)이신 참 하나님을 믿는다.(구속사적인 신관)

② □율법과 선지자들의 글□, 곧 모든 성경이 성령의 영감으로 기록된 하나님의 말씀임을 믿으며, 그것을 신앙의 완전한 규범으로 삼는다.(성서주의적 신앙)

③ 성경의 목적이요 중심이신 구주에 관한 약속이, 나사렛 예수의 속죄의 죽으심과 부활로 성취됨으로써 가능하게 된 구원과 부활을 궁극적인 소망으로 믿는다. 그런데 장차 있을 이육신의 부활은 의인이 참여하는 생명의 부활과 악인이 참여하는 심판의 부활이 따로 있어 각각 행한 대로 갚아질 것을 믿는다.(성서적 종말 신앙)

④ 이토록 확고한 믿음과 분명한 소망이 있기 때문에 이에 합당한 생애를 살고자 하나님과 사람 앞에 양심에 꺼리낌이 없이 삻아가고 있다.(도덕적 실천 신앙)

참으로 일목요연한 정통 신앙 고백이다. 성경의 다른 곳에서도, 예수 그리스도의 신성(神性)을 부인하거나, 육신으로 오신 것(成肉身)을 믿지 않는 것을 적(敵)그리스도의 영이라고 규정했다.(요일4:1∼3)

또한 참 신앙의 합당한 열매인 올바른 행실을 산출하지 못하는 부도덕한 신앙, 십자가의 복음이 아닌 구원의 교리를 가르치는 것, 하나님의 율법을 무시하는 신앙을 모두 같은 범주에 넣었다.(마7:15∼23, 갈1:7∼9, 살후2:3,4)

필자가 거주하고 있는 미시간주 이웃 도시인 그랜드래피즈에 소재한 칼빈 신학교 교수였던 훼케마(Anthony Hoekema)씨는 그의 저서에서 칼빈주의 기준에 따라 안식일 교회를 이단으로 규정한 후에, 다음과 같은 어리둥절한 이야기를 쓰고 있다.

□우리는 재림 신자(안식일 교인)들이 성경의 무오성(無誤性)과 삼위일체 하나님과 예수 그리스도의 충만한 신성을 확실히 인정하는 것에 대해 감사한다. 우리는 그들이 창조와 섭리에 관한 가르침과 그리스도의 성육신(成肉身)과 부활, 그리고 거듭나야 할 절대적인 필요와 성령에 의한 성화(聖火), 그리스도께서 문자적으로 재림하심에 대한 그들의 가르침을 감사한 마음으로 인정한다.□

웨케마씨 자신도 인정한 안식일 교회의 이러한 신앙이야말로, 앞으로 인용된 사도 바울의 정통 신앙 고백이 아닌가? 그럼에도 불구하고 안식일 교회를 이단으로 규정한 훼케마씨의 이율배반적(二律背反的)인 태도에 대해 종파 연구의 권위자로 그리도교 연구소장이었던 마르틴(Walter Martin)씨는 이렇게 비평하고 있다.

□비기독교적인 이단 종파를 연구하고 있는 학자인 내게 있어서, 훼케마 박사 자신도 재림 교회(안식일 교회)가 그것들을 수고하고 있다고 인정한 바 있는 위에 열거된 것과 같은 성경적으로 앞뒤가 맞는 그러한 교리들을 엄수하는 사람들이 어떻게 동시에 비기독교적인 종파가 될 수 있는가 하는 사실은 나를 어리둥절하게 만든다.□

불행하게도 그 동안 국내에 소개되어 안식일 교회를 이단으로 규정된 책들이 거의 극단적인 칼빈주의자인 훼케마씨의 저서에 영향을 받은 것들인데, 박영관씨의 저서도 훼케마씨의 것을 대본(臺本)으로 삼았음을 스스로 밝히고 있다. 훼케마씨는 같은 칼빈 신학교의 대표적인 신학자였던 벌코프(Louis Berkhof)와도 여러 상충되는 주장을 펴고 있는 등 극단적인 칼빈주의 기수임을 부연해 둔다. 이러한 배경을 염두에 두면서, 이제 독자들은 전개되는 비평과 변증을 편견 없이 지켜 보며 성령의인도하심을 받는 양심과 이성의 지시를 따라 성경에 입각하여 판단하기를 기대한다.

안식일 교회를 이단이라고 비평한 쟁점 사항은 다음의 몇 가지를 들 수 있다. 이미 전호까지 구체적으로 열거하였기에 이번호는 주제만 요약해 게재한다.

Ⅲ. 안식일 교회 주요 이단 시비 쟁점 내용(요약)

1. 사도신경 고백

비평:탁명환

고인이 된 탁명환 소장은 안식일 교회 비평에서 □그러면 이단을 어떻게 분별할 것인가? 첫째, 사도신경의 신앙 고백 여부를 가지고 이단 여부를 판별할 수 있다. 주일 대예배 시간에 모든 교회에서는 사도신경을 신앙 고백으로 전 교인이 외운다. 그러나… 안식교 등 모든 이단들은 사도신경을 신앙 고백으로 받아들이기를 거부한다.

변증:안식일 교회

안식일 교회는 비록 사도 신경을 예배시 공중을 위한 신앙 고백으로 사용하지는 않지만 일반 교회에서의 사용을 비평하거나 그 일반적인 내용을 부인하는 입장을 취하지도 않는다. 다만 정통 신조의 기준으로 삼아 신앙 고백 형식을 취하는 것은 찬성하지 않는다. 그 이유는 사도신경 곧 사도들의 신도(the Apostles' Creed)는 예수께서 직접 가르쳐 주신 신조도 아니고 사도들에 의해 쓰여진 것도 아니다. 그러므로 권위나 정통성에 있어서 십계명이나 주의 기도문과는 차원이 다르다.

결정과 선택 앞에서는 언제나 연약해지는 우리 모두에게, 자신과 세상의 운념이 걸린 엄숙한 선택을 위해 보름스(Worms) 국회에 소환되었던 루터가 교황의 사절과 제후들 앞에서 고백한 다음의 역사적인 신앙 양심 선언은 더할 나위 없이 고귀한 것이다.

□나는 나의 믿음을 교황이나 종교 회의들에 굴복할 수 없습니다. 왜냐하면, 그들은 번번히 잘못들을 범해 왔으며, 상충(相衝)되는 일을 했습니다. 이성의 뚜렷한 논증에 의하여 확신되지 않고서나, 내가 인용한 구절들에 의하여 내가 설득되지 않는 한, 그리고 그들이 하나님의 말씀으로 얽매인 나의 양심을 풀어놓지 않는 한, 나는 취소할 수도 없고, 취소하지도 않을 것입니다. 왜냐하면, 그리스도인으로서 그의 양심에 어긋나게 말하는 것은 안전하지 않기 때문입니다. 나는 여기 서 있으며, 아무 다른 것을 할 수가 없습니다. 하나님, 저를 도우소서. 아멘

그리스도교 신앙에 대한 최선의 대중적인 요약이기는 하지만 공식적인 교리의 기준이 되기에는 충분하지 않는 것으로 본다. 만약 사도신경이 각 시대의 정통 신앙의 기준이 될만 했다면 그 후에 니케이신조(325년)나 칼케돈(451년)신조가 다시 나와야 할 필요가 없었을 것이다.

다시 말하면 사도신경 내용을 부인하지 않는다. 다만 사도신경이 역사적 배경이나 성경적인 빛으로 볼 때에 그것을 예배시의 공적인 신앙 고백으로 무조건 택할 만한 것이라고 생각지 않으며 그렇게 해야 할 필요를 느끼지도 않는다.

왜냐하면 신앙 고백의 목적이 양심적으로 의심 없이 믿는 것을 고백하는 것이기 때문이다. 이같은 입장은 안식일 교회 외에 침례교 등 일부 개신교에서도 같은 입장을 취하고 있다. 그러므로 사도신경 고백 여부를 가지고 이단 판별의 기준을 삼는 것은 비신앙적이다.

2. 안식일 준수 문제

비평:박영관

안식교는 한 마디로 유대교의 율법주의를 따르고 있으며 토요일을 안식일로 고수하는 것은 성경 해석의 잘못에서 왔다. 그러므로 안식교의 토요일 예배는 역사적 근거가 없을 뿐만 아니라, 성경적 근거도 없는 것이다.

별증:안식일 교회

성경을 단 한 번 만이라도 차분히 읽고 나면 자명(自明)해지는 대답이다. 신·구약 성경에는 안식일의 기원과 역사 및 의의가 자세히 설명되어 있다. 우선 창2:1∼3에 보면 분명히 나와 있다. 더 말할 나위 없는 분명한 안식일의 역사적 기원이면 성경적인 근거이다. 또 출20:8∼11와 신5:15에서도 분명히 말씀하고 있다.

구약 시대의 안식일 제도의 중요성은 그 후 선지자들을 통하여 부단히 강조되었다.(사56:6,  58:1,3,14, 16:23, 렘17:19∼27)

예수는 친히 인자(人子)는 안식일의 주인(막2:28, 마12:8) 곧 안식일의 주(主)라고 선언하심으로써 구약에서 가듭거듭 여호와의 안식일, 나의 안식일(출20:10, 신5:14, 사58:13)이라고 선언하신 그 여호와 하나님을 당신 자신과 동일시 시켰다.

예수는 안식일 제도 그 자체를 거부한 것이 아니고 단지 안식일을 지키는 데 대한 장로들의 유전을 거부한 것뿐이며 예수님은 결코 안식일을 폐지하지 아니하셨다.

예수님이나 제자들, 바울 자신도 안식일을 준수하셨다. 안식일은 하나님의 명령인데 그 명령을 준수하는 것이 율법주의인가?

오늘날 일반 교회들이 제칠일 안식일 대신 첫째날인 일요일을 준수하는 이유로 부활의 기념임을 강조하고 있는데 일요일을 부활의 기념으로 지키는데 대한 성경적인 어떤 근거가 있는가? 오늘날의 일요일 준수는 로마 교회가 태양신 섬기는 날과 일치해 섬기는 시작한 것이 기원이 되었다.

좀 더 구체적으로 말하면 서기 132년에서 135년 사이에 로마 제국에 대한 유대인들의 대규모 반란이 있었다. 당시 로마 황제 하드리아누스는 세베리우스라는 장군을 시켜 그 반란을 진압한 다음 유대인들에 대한 보복 조치로 ⑴ 토라(모세 5경) 사용 금지 ⑵ 할례 금지 ⑶ 안식일 금지의 명령을 내려 이것들을 거스리는 자를 사형으로 다스리기 시작했다.

그 결과 그 때까지 성경상 안식일을 지키고 있던 기독교인들도 유대인 취급을 받아 동일한 핍박을 당하게 되었다. 이와 같은 상황에서 그 고통과 시련을 피하기 위하여 교회 내에 일요일을 준수하는 무리들이 생겨났으며 그 후 로마의 콘스탄틴 황제가 서기 321년에 일요일을 강제 휴업령으로 선포하게 된 것이 기원이 되었다.

태양신을 섬기던 로마 콘스탄틴 황제가 기독교로 개종하면서 기독교를 국교로 승인해 주는 조건으로 태양신(Mithra)의 축제일인 일요일을 교회 안으로 끌어 들이게 된 것이다.

3. 부활 신앙과 영혼 불멸 사상

비평:훼케마

안식일 교회는 죽음과 더불어 영혼이 멸절된다고 가르친다. 죽은 뒤에는 아무 것도 살아남아 있지 않으므로 사람은 죽음과 함께 완전히 비존재가 된다는 것이다. 그들은 모든 사람의 부활이 있다고 가르친다. 안식일 교회는 역사적인 기독교가 가르쳐 온 지옥의 교리를 부인한다. 그들은 영원한 형벌, 곧 멸절을 믿는다.

비평:탁명환

하나님은 영원하시다. 인간도 육(肉)은 죽어도 영(靈)은 영원하다.

변증:안식일 교회

일반 교회들은 사람의 영혼은 본래부터 불멸(不滅)의 속성을 가졌다고 믿는다. 다시말하면 영원 지옥설을 믿는다. 이에 반하여 안식일 교회는 성경에 쓰여진 대로 믿고 있다.

죄의 삯은 사망이다. 그러나 홀로 불멸이신 하나님께서는 당신의 구속 받은 백성들에게 영원한 생명을 부여하실 것이다.

부활하고 승천한 의인들이 영생하는 것처럼 둘째 부활시에 육신으로 부활한 불의한 사람들은 심판의 불에 사루어짐으로써 영원히 멸절될 것이다. 다시 말하면 영혼불멸 대신 영혼멸절을, 영원 지옥 대신 악인 소멸을 믿는다.

성경은 분명히 하나님의 속성은 불멸이지만, 인간의 어떠한 부분(영혼)도 불멸이라고 말씀한 적이 한 번도 없다. 죽음에 반대되는 뜻의 불별, 곧 불사(不死)란 말의 신약 원어는 □아다나시스□인데 오직 그 하나님에게만 죽지 아니함이 있다(딤전6:16)고 선언되었다.

인간의 불멸성은 사람이 날 때부터 타고난 속성이 아니라 예수 그리스도를 믿음으로 구원을 받는 조건으로(요3:16,36, 11:25) 예수 재림시에(요일5:11, 고전15:51∼53) 비로소 인간에게 부여하시는 선물인 줄로(롬2:7, 딤후1:10) 믿는 것을 조건적 불멸이라고 하는데 안식일 교회는 성경 말씀의 확증에 따라 이 사실을 믿고 있다.

성경은 인간 전체(全人)를 가르키는 영혼(Soul)이 죽을 수 있는 존재임을 거듭거듭 확인하고 있다(겔18:4, 마10:28). 너무나 분명하여 의심의 여지가 없는 조건적 불멸에 관한 성경의 가르침을 부정하면서, 이를 믿는 안식일 교회를 이단으로 규정하는 것은 참으로 이상한 일이다.

영원 지옥설은 헬라의 철학자 플라톤의 영혼 불멸 사상에 근거하여 터툴리안이 서방 교회에 소개했다.

참고로 96년 1월 13일자 동아일보에 □영국 국교인 성공회는 최근 지옥을 벗어날 수 없는 영원한 고통과 징벌의 불구덩이□로 묘사한 기독교의 전통적 견해는 잘못된 것이며 지옥은 다만 □신이 함께 하지 않는 총체적 부정과 무(無)의 상태□라고 수정, 성공회 교리 위원회는 가학적으로 표현된 전통적 지옥관이 많은 사람들에게 지워지지 않는 심리적 상흔을 남겼으며 신은 학대를 즐기는 괴물로 만들었다고 비판하고 천국도 흔히 말하는 영원한 정지 상태의 완변한 곳이 아니라 □신의 삶에 끝없이 동참하는 것□이라고 재정의(UPI)라고 보도했다.

4. 성서적 재림과 비밀 휴거

비평:탁명환

첫째, 재림에는 공중 재림과 지상 재림의 두 단계가 있다. 먼저 예수께서 공중 재림을 하면 그리스도 안에 있는 죽은 자들이 부활하고 참된 성도들은 순식간에 영화하여 하늘로 들려 올리워진다. 이것을 □휴거□라고 부른다. 그리고 지상은 7년간의 대환란기에 접어들게 된다. 그럼에도 불구하고 교회의 휴거를 믿지 않는 재림파 신도들도 있다. 안식교가 이런 유에 속한다. 그러나 휴거는 성경에 명시되어 있는 것이다(살전4:17).

변증:안식일 교회

유감스럽게도 탁명환씨가 정통 재림론으로 소개한 것이 사도 시대 이래 기다려 온 성경적인 재림이 아니라 영국 성공회 성직자였던 다르바(John Nelson Darby)가 1830년대부터 가르치기 시작하여 기존의 성경적 재림 신앙에 큰 혼란을 일으키고 있는 소위 경륜주의(經綸主義, Dispensdtionalism) 혹은 세대주의(世代主義) 재림설이라는데 충격을 받는다.

다음은 그리스도의 재림에 대한 안식일 교회의 공식적인 신앙이다. 그리스도의 재림은 교회의 복스러운 소망이며 복음의 위대한 절정이다. 구주께서는 문자 그대로, 개체로, 눈으로 볼 수 있게, 그리고 온 세계적으로 오실 것이다. 그리스도께서 재림하실 때 죽은 의인들이 부활할 것이며, 살아 있는 의인들과 함게 영광스럽게 되어 하늘로 가게 될 것이지만 불의한 사람들은 죽게 될 것이다. 재림하실 시간은 알려지지 않았으므로 우리는 언제나 준비되어 있도록 권면을 받고 있다. 성경 마 24:25∼31에서 재림의 경고와 진상이 잘 천명되어 있다. 성경 어디 한 곳, 어느 한 표현에서도 비밀 휴거의 암시나 두 단계 재림의 개념이 깃들인 데가 없다. 비밀 휴거나 비밀리에 공중에 재림하신다는 주장은 성경에 발 붙일 데가 없다. 또한 안식일 교회는 초창기부터 일사불란하게 예수 그리스도의 재림을 기점으로 천년기가 시작된다고 믿는 전(前)천년설의 기수였다.

5. 성소 제도와 재림 전 심판(일명 조사 심판)

비평:김순명 목사(미주 크리스챤 신문 발행인, 작고)

하늘 성소는 기독교에서 들어보지도 못한 생소한 소리다. 안식교는 구약의 제사를 잘못 알고서 성전 정결이란 말을 사용하고 있는 것이다. 저들이 하늘에 성소와 지성소가 있다고 하는 것은 성경을 잘못 이해한 것이다. 구약의 성소는 첫 장막과 둘째 장막이 있는데(히 9:6,7) 첫 장막은 영의 장막을 뜻하고 둘째 장막은 성소로서 이는 하늘에 계신(?) 하늘 성소를 나타내고 있는 것이지 결코 하늘에 성소, 지성소를 분리하고 있는 것이 아니다(히 9:2,9).

변증:안식일 교회

김순명씨의 저서인 □이단 종파들의 정체□라는 책에서 인용한 한 구절이다. 이에 대한 오해는 박영관씨나 탁명환씨의 경우도 정도 차이이지 마찬가지이다. 다시 말하면 성소에 관한 가르침을 환상적인 교리인 것처럼 나타내고 있다. 성소와 성소 제도를 이해하지 못한다면 성경과 구원의 계획을 올바로 이해하지 못하는 결정적인 요인이 된다. 성소의 역사는 범죄한 인류의 역사와 그 시작과 끝을 함께 하고 있다.

노아가 쌓았고(창 8:20), 아브라함이 쌓았던(창 12:7,8) 제단 성소 시대가 지나, 모세 때에 이르러 성막 혹은 회막 성소 시대가 시작될 때 하나님께서는 □내가 네가 보이는 대로 장막의 식양과 그 기구의 식양을 따라 지으라□(출 25:8)고 명하셨다.

그런데 모세에게 그렇게 짓도록 보여주신 지상 성소의 원형은 어디에 있는 것인가? 신약 성경에서 그 대답을 분명히 찾게 된다. □저희가 섬기는 것은 하늘에 있는 것의 모형(Copy)과 그림자(Shadow)라(히 8:5). 즉 땅의 성소는 □하늘에 있는 것들의 모형□(히 9:23), 원형은 하늘에 있는 성소라는 사실이다.

그림자는 실체가 있어야 생기고, 모형은 원형이 있어야 존재하는 것인즉, 지상 성소는 하늘에 있는 성소의 모형이요, 그림자에 불과한 것이다. 그러므로 지상 성소 제도는 하늘 성소를 바르게 이해할 수 있는 가장 확실한 방편인 것이다. 승천하신 그리스도는 인간을 위한 대제사장이시다(히4:14∼16).

그러므로 하늘에 어떤 형태이든 성소가 있음이 틀림 없는 이유는, □대제사장이 있는 것에 또한 성소가 있어야 하고, 성소가 있는 것에 거룩한 봉사 사역이 수행되어야 한다□는 논리에 잘 드러나 있다. 이미 지난 호들에서 자세히 언급하였기에 이번 호에서는 자세한 설명을 생략한다. 자세한 것을 알기 원하면 안식일 교회 본부 선교부로 언제든지 문의해 주시기 바란다.

비평:탁명환

안식교에서 주장하는 바에 의하면 예수께서 하늘 성전의 첫째칸인 성소에 계시다가 1844년 10월 22일에야 하늘 성전 둘재 칸인 지성소에 들어가셔서 지상 인간들의 행위를 낱낱이 살펴보아 흠과 티가 없는 자만 구원 받게 하기 위하여 조사를 하고 있는데 이 기간을 조사 심판 기간이라고 한다는 것이다.

변증:안식일 교회

이 세상에서도 사람이 죄를 범했다고 즉시 형을 집행하는 것이 아니라, 여러 단계의 사법적 심리를 거쳐 형을 선고하고 집행하듯이 성경에도 분명히 한 번 죽는 것은 사람에게 정하신 것이요 그 후에는 심판이 있(히9:26)다고 전제한다.

성경에 소개된 심판은 세 가지가 있는데 첫째는, 대속죄일 의식에 드러난 재림 전 심판 곧 구원에 합당한 사람을 선별하는 심판으로 천년기 전에 있으므로 □천년기 전 심판□, 혹은 조사 심판이라고도 한다(단7:9∼14). 이것은 그리스도께서 성도를 위하여 신원하(단7:22)시는 과정이다.

둘째는 천년기 심판인데 대상은 구원 받지 못한 악인들로 그리스도의 재림시에 승천한 의인들이 하늘에서 그리스도와 함께 천년 동안 시행하는 악인의 조사 심판이다(계20:4,6). 이 과정을 통해 우주는 사단과 악한 천사들과(고전6:2,3) 악인에게 불의 심판을 집행하시는 하나님의 공의를 확인하게 된다.

셋째는 천년기 끝에 이루어지는 집행 심판으로 유황불에 의하여 소멸되는 영원한 사망이다(계20:12∼15). 이러한 심판의 세 가지 국면 가운데 대속죄일에 진행되는 의인을 옹호하는 심판이, 비평에서 왜곡되고 있는 재림 전의 심판이다. 아울러 안식일 교회는 1844년 10월 22일을 그리스도의 재림 날짜로 정하거나 말한 역사가 없다. 그럴 수 밖에 없는 것은, 안식일 교회가 1860년 지금의 명칭을 채택하고, 1863년에 교단의 형태인 대총회를 조직한 사실을 감안할 때 1860년 이전에는 존재하지도 않았는데 어떻게 그러한 역사부터 만들었겠는가?

그것은 1830년대에 미국을 중심으로 한 초교파적 재림 운동의 지도자였던 침례교인 윌리암 밀러(1782∼1849)의 경험이었다. 그는 안식일을 지킨 적도 없는 평생 침례교인이었다. 성소에 관한 그의 깨달음 가운데 해석은 올바른 것이었지만 적용이 잘못된 것을 확인하게 된 초교파적인 재림 신자들은 성경 연구를 통한 확신에 의하여 오늘날의 조사 심판에 대한 이해를 갖게 되었다.

6. 받은 구원과 받을 구원

비평:탁명환

안식교는 구원을 큰 구원과 영원한 구원으로 나눈다. 큰 구원은 믿음으로 얻는 구원이나 취소될 수 있는 불완전한 구원이고, 영원한 구원은 율법을 지킴으로 얻어지는 구원으로서 흠도 티도 없어야 받는 구원으로 완전한 구원이라고 한다.

변증:안식일 교회

탁명환씨가 말한 둘 밖에 없다는 큰 구원과 영원한 구원은 교계 안팎에서 들어 본 적이 없는 이야기이다. 내용도 생소하고 표현(用語)도 생소하여, 누구의 착상이며 어디서 나온 말인지 자못 궁금하다.

그러나 기억할 것은 구원에 이르는 신앙의 세 과정이면서 동시에 국면(局面)이기도 한 칭의와 성화요 영화의 개념은 성경에 기초를 두고 있는 엄연한 진실이다. 믿는 우리는 구원을 받았는가? 그렇다 우리가 소망으로 구원을 얻었으며(롬8:24), 과거 시제가 쓰여졌다. 너희가 은혜로 구원을 얻은 것이라(업2:5), 완료 시제가 쓰여졌다. 이미 이루어진 구원이다. 그 이상의 다른 시제는 없는가? 구원을 얻으리라(고전15:2), 현재 시제로 쓰였다. 지금 얻고 있는 구원이다. 두렵고 떨림으로 너희 구원을 이루라(빌2:12), 명령법 현재 시제이다. 구원을 위하여 일하라(work for)는 뜻이 아니고, 이미 시작된 구원읆(빌1:6) 끝까지 이루어 가라(work out)는 뜻이다. 지금 경험하고 있어야 하는 구원의 과정이 있는 것이다. 이것은 구원의 세 과정이 아니요, 성소의 세 부분이 합하여 하나의 성소를 이루듯, 세 가지 본질로 이루어진 하나의 구원인 것이다.

Ⅳ. 교파의 기원과 제칠일 안식일 예수 재림 교회

1. 교파의 기원

안식일 교회가 말하는 교파의 기원은 내용이 너무 많이 안식일 교회측이 제공한 도표로 대신한다. (신문 참조)

2. 안식일 교회의 형성

교회의 기원은 120명이 오순절날 마가 다락방에서 성령 임재를 체험한 후 형성되기 시작했다.

1844년 재림이 실패로 돌아가자 재림을 기다리던 10만여명의 재림 신자들이 대실망과 함께 흩어진 후 성령의 인도하심 속에 성경 연구와 하늘 지성소 봉사의 진상을 깨닫게 된 소수의 재림 신자들은 다시 모였으며, 1848년 여섯 차례 1850년 열 차례 등 다락방 모임을 통한 성경 연구로 각각 다른 교파의 배경과 신앙 경험을 가진 50명 안팎의 재림 신자들이 모임을 갖고 이 가운데 엘렌 화잇을 중심으로 종교 개혁의 진전에 따라 출현한 모든 개신 교회들의 입장이 성경을 토대로 철저히 검토되고 수용되었고 실제로 1848년 봄부터 성경 연구 대회를 열고 그 결과로 1860년 제칠일 안식일 예수 재림교의 명칭을 채택하고, 1863년에 22명의 안수 목사와 8명의 전도사, 3,500명의 신자로 대총회를 조직하기에 이르렀다.

실제로 윌리암 밀러의 재림 운동으로부터 제칠일 안식일 예수 재림 교회가 형성되기까지 그 이름이 알려진 숫자만도 174명의 개신교 목사들이 재림 운동에 참여했다. 현재 안식일 교회는 지난 94년말 현재 세계 206개국에서 860개 방언으로 선교 활동을 하고 있으며 전세계적으로 800만명의 교인이 있으며 한국에서는 선교 100년의 역사와 함께 현재 900여 교회와 20여만명의 등록된 침례 교인을 갖고 있으며 종합 대학 1개교, 전문대학 2개교, 중학교 8개교, 고등학교 7개교, 초등학교 10여개교에 학생수 1만여명이 있으며 20여곳의 외국어 학원과 서울 및 부산, 대전, 광주에 위생병원이 있고 그외 삼육 식품, 시조사 등이 있다.

Ⅴ. 안식일 교회에 보낸 질의

(예장 통합 헌법 중심으로) 답변 내용

본지 특별 취재팀은 대한 예수교 장로회(통합) 총회가 발행한 헌법 내용 중에서 제1편 교리(제1부 신조, 제2부 요리문답, 제3부 웨스터민스터 신앙 고백) 중 가장 핵심되는 교리적 내용만 선별 발췌하여 안식일 교회에 공식 질의했다. 그 밖에 기존 개신 교회에 대해서도 몇 가지 질의했다. 아울러 안식일 교회가 독특하게 지키고 있는 부분들에 대해서도 질의하였다.

다음은 본지가 보낸 질의와 안식일 교회가 문서적으로 공식 답변한 내용을 일체 가감 없이 그대로 전재해 싣는다.

제칠일 안식일 예수 재림 교회 연합회 귀하

다음과 같이 귀교회의 교리에 대하여 질의하오니 서면으로 성실하게 답변해 주시면 감사하겠습니다.

질의 1

신·구약 성서는 하나님의 말씀으로 신앙과 행위에 대하여 정확무오한 유일의 법칙임을 믿습니까?

답변

1. 성경의 권위

성경, 곧 구약과 신약은 신적 영감에 의해 기록된 하나님의 말씀으로, 하나님의 거룩한 사람들이 성령의 감동을 받은 대로 말하고 기록한 것이다(벧후1:20,21). 하나님께서는 이 말씀을 통하여 구원에 필요한 지식을 인간에게 주셨다(딤후3:16,17, 시119:105).

성경은 하나님의 듯에 대한 무오(無誤)의 계시이다(잠30:5,6). 성경은 품성의 표준이요 체험의 시금석이며(사8:20), 교리들에 대한 권위 있는 계시자요(요17:17), 역사 속에서 활약하시는 하나님의 행동들에 대한 신뢰할 수 있는 기록이다(살전2:13, 히4:12).

질의 2

하나님은 오직 한 분으로 하나님의 본체에 삼위가 계시니 성부, 성자, 성령이신 바 한 하나님이고 권능과 영광이 동일하다고 믿습니까?

답변

2. 삼위일체

하나님은 우주의 유일한 신(神)이시다. 그리고 그 하나님은 성부, 성자, 성령, 곧 동일하게 영원하신 세 신격의 동일체(신6:4, 마28:18, 고후13:13, 엡4:4∼6, 벧전1:2)로 존재하신다. 하나님은 불멸이시고, 전지전능하시고, 만유 위에 계시고, 항상 존재하신다(딤전1:17). 하나님은 무한하시고 인간의 이해를 초월하는 분이시면서도 그분의 자기 계시를 통해 알려지신다. 하나님은 모든 피조물들에게 영원히 경배와 예배를 받기에 합당하시다(계14:7).

질의 3

하나님의 천지 창조를 믿으시나요?

답변

3. 하나님의 창조

하나님은 만물의 창조주이시며 성경 속에 당신의 창조 활도에 관한 권위 있는 설명을 계시하셨다. 엿새 동안 주님은 하늘과 땅, 그리고 모든 생물을 만드셨으며, 그 첫 주일의 일곱째날에 안식하셨다(창1∼2장). 이렇게 그분은 당신께서 창조 사업을 마친 것에 대한 영구적인 기념물로 안식일을 제정하셨다(출20:8∼11).

첫 남자와 여자는 창조의 극치로서 하나님의 형상으로 창조되었고, 세상을 다스리고 그것들을 보호할 책임을 가지게 되었다(창1:26∼28). 세상이 다 창조되었을 때 그것은 하나님의 영광을 선포하였으며 하나님께서 보시기에 심히 좋았다(창1:31, 시19:1∼6, 33:6,9, 104:, 히11:3).

질의 4

예수의 그리스도이심과 육체로 오심과 부활을 믿나요?

답변

4. 예수 그리스도의 육체로 오심과 부활

영원하신 하나님의 아들 예수 그리스도께서 성육신(成肉身)하셨다(요1:1∼3,14). 그분을 통하여 만물이 창조되었으며(요1:4, 골1:15∼19), 세상이 심판을 받는다. 영원토록 참 하나님이신 분이 참 인간(요10:30)이 되셨다(요1:1∼3,14). 그분은 성령으로 잉태되시고 동정녀 마리아에게서 탄생하셨고 유혹을 당하셨으나 하나님의 의와 사랑을 완전하게 나타내 보시였다(요14:9, 롬6:23, 고후5:17∼19). 그분은 기적을 통해 하나님의 권능을 드러내셨으며, 하나님이 약속하신 메시야이심을 증명하셨다(요5:22, 눅1:35). 그분은 우리의 죄를 위해 우리 대신 자발적으로 고난 당하시고 십자가 위에서 죽으셨으며(빌2:5∼11, 히2:9∼18, 고전15:3), 죽은 자 가운데서 부활하시고(고전15:3,4) 승천하셨다. 그분은 당신의 백성을 최종적으로 구원하고 만물을 회복하고자 영광 중에 다시 오실 것이다(요14:1∼3).

질의 5

오직 예수 그리스도의 십자가 보혈로만 죄사함 받고 구원 받음을 믿나요?

답변

5. 구원의 경험

죄인이 성령의 역사하심을 통하여 예수 그리스도를 구주로 영접하게 되는 믿음은 거룩한 말씀의 능력에서 나오며, 또한 이것은 하나님의 은혜의 선물이다(갈3:13,14).

그리스도의 공로를 통하여 우리는 의롭게 되고 하나님의 자녀로 입양되며 죄의 세력에서 구원을 얻는다(벧전2:21,22, 롬10:17, 눅17:5, 막9:23,24, 엡2:5∼10, 롬3:21∼26, 갈3:26).

성령을 통하여 우리는 거듭나고 성화된다(요3:3∼8), 골1:13,14, 롬8:14∼17). 성령은 우리의 마음을 새롭게 하고 우리의 마음에 하나님의 사랑의 법을 기록하신다(히8:7∼12, 겔36:25∼27).

그리하여 우리는 거룩한 생애를 살 능력을 받는다. 그의 안에 거함으로 우리는 신의 성품에 참여하는 자들이 되고 현재와 심판 때에 구원에 대한 보증을 얻게 되는 것이다(롬10:17, 눅17:5, 막9:23,24, 엡2:5∼10, 벧전1:23, 벧후1:3,4, 롬8:1∼4, 5:6∼10).

질의 6

예수 그리스도의 인성과 신성을 믿나요?

답변

6. 예수 그리스도의 신성과 인성

□말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매□(요1:14)라는 기술 속에서 요한은 심오한 진리를 제시하고 있다. 아들 하나님의 성육신은 신비이다. 성경은 하나님이 육신 속에 나타나신 것을 □경건의 비밀□(딤전3:16)이라고 부른다. 성육신을 이해하고자 노력할 때 우리는 다음과 같은 말씀을 기억해야만 한다. □오묘한 일은 우리 하나님 여호와께 속하였거니와 나타난 일은 영구히 우리와 우리 자손에게 속하였나니□(신29:29). 예수 그리스도는 참으로 참 하나님이시다. 그분은 신적인 속성들을 가지고 계신다. 그분은 전능하시다. 그분은 아버지께서 자기에게 □하늘과 땅의 모든 권세□(마28:18, 요17:2)를 주셨다고 말씀하셨다. 예수님은 당신의 편재성을, □볼지어다 내가 세상 끝날까지 너희와 항상 함께 있으리라□(마28:20)는 보증의 말씀과 □두세 사람이 내 이름으로 모인 곳에는 나도 그들 중에 있느니라□(마18:20)는 약속을 통해 증거하고 계신다. 또한 예수 그리스도는 참으로 인간이시다. 성경은 그리스도께서 인성을 갖고 계심을 증거한다. □예수 그리스도께서 육체로 오신 것을 시인하는 영마다 하나님께 속한 것이요 예수를 시인하지 아니하는 영마다 하나님께 속한 것이 아니□(요일4:2,3)다. 그리스도의 인간으로서의 출생, 성장, 특성, 개인적 증언 등은 그분의 인성을 입증한다. □말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매□(요1:14). 여기 □육신□이란 말은 □인간 본성□, 곧 그분의 하늘 본성보다도 열등한 본성을 의미한다. 사도 바울은 명백한 언어로 □하나님이 그 아들을 보내사 여자에게서 나게 하시□(갈4:4, 창3:15 참조)었다고 말한다. 그리스도는 □사람의 모습□과 □사람의 형체□(빌2:7,8 RSV)가 되셨다. 하나님이 인성으로 나타나신 것은 □경건의 비밀□(딤전3:16)이다.

질의 7

인간의 시조인 아담이 죄를 지어 타락하였으니 원죄와 자범죄가 있음을 인정하시나요? 그리고 회개를 통하여 용서 받음을 믿나요?

답변

7. 인간의 본질

인간은 하나님의 형상으로 만들어졌으며(창1:26∼28, 2:7), 사고(思考)하며 행동할 수 있는 능력과 개성과 자유를 부여받았다(시8:4∼8). 비록 자유로운 존재로 창조되었지만 각 사람은 육체와 정신과 혼이 연합된 하나의 통일체로서 생명과 호흡, 그리고 다른 모든 것에 있어서 하나님께 의존되어 있다(행17:24∼28). 우리의 시조가 하나님께 불순종했을 때 그들은 그분께 대한 자신의 의존성을 무시했으며, 하나님께 예속되어 있는 그들의 고귀한 지위에서 타락했다(창3장). 그들이 지닌 하나님의 형상은 훼손되었고 그들은 사망에 이르게 되었다(롬5:12∼17). 그들의 후손은 그 타락한 본성과 결과를 물려 받았다(시 51:5). 그들은 연약성과 악에 기울어지기 쉬운 경향을 지니고 태어났다. 그러나 하나님은 그리스도 안에서 세상을 자기와 화목하게 하시고, 당신의 성령을 통하여 죽을 수밖에 없는 인생이 회심할 때 그들 안에 조물주의 형상을 회복시키신다(고후5:19∼20, 시51:10). 하나님의 영광을 위하여 창조된 존재로서 그들은 하나님을 사랑하고, 서로를 사랑하며 자신의 환경을 돌보도록 위탁받았다(요일4:7,8,11,20, 창2:15).

질의 8

성부와 성자로부터 오신 성령이 사람으로 하여금 구원에 참여하게 하며 감화, 감동 등 모든 의에 열매를 맺게 하심을 믿나요?

답변

8. 성령

영원하신 성령 하나님은 창조, 성육신, 구속 사업에 있어서 성부와 성자와 더불어 활동하셨다(창1:1,2, 눅1:35, 4:18). 그분은 성경 기자들에게 영감을 주셨다(벧후1:21). 그분은 그리스도의 생애에 능력을 충만케 하셨다(행10:38). 그분은 인간들을 이끄시고 죄를 깨닫게 하시며 이에 반응하는 사람들을 새롭게 하시고 하나님의 형상으로 변화시키신다(고후3:18). 하나님의 자녀들과 항상 함께 거하도록 성부와 성자에 의해 파송되신 그분은 영적 은사들을 교회에 부여하시며(엡4:11,12), 교회에 능력을 베풀어 주셔서 그리스도를 증거하도록 하시고, 교회가 성경과 조화를 이루도록 모든 진리 가운데로 인도하신다(행1:8, 요14:16∼18,26, 15:26,27, 16:7∼13).

질의 9

동정녀 마리아의 예수 탄생(성령으로)을 믿나요?

답변

4번 참조

질의 10

그리스도의 승천과 재림을 믿나요?

답변

10. 그리스도의 승천과 재림

예수께서는 우리를 데리러 다시 오신다는 약속을 남겨 두시고 승천하셨다(요14:1∼4, 행1:11). 그리스도의 재림은 교회의 가장 복스러운 소망이며, 위대한 복음의 절정이다(딛2:13, 히9:28, 요14:1∼3). 구주의 오심은 실제적이며 직접적이요, 가시적이며 세계적이다(행1:9∼11, 마24:14, 계1:7). 그분이 오실 때, 죽었던 의인들은 부활하여 살아있던 의인들과 함께 영광스럽게 변화되어 공중에서 주님을 영접할 것이다(살전5:13∼18, 고전15:51∼54). 그러나 불의한 자들은 죽을 것이다(살후1:7∼10, 2:8, 계14:14∼20, 19:11∼21). 세상의 현실적 상태와 함께 거의 모든 예언들의 성취는 그리스도의 오심이 임박했음을 알려 준다(마24장, 막13장, 눅21:5∼36). 재림의 시간은 알려지지 않았다. 그러므로 우리는 언제나 준비하고 있어야 한다는 권면을 받고 있다(마24:43,44, 딤후3:1∼5, 살전5:1∼6).

질의 11

그리스도의 재림 일시를 인간이 알 수 있나요?

답변

10번 참조

질의 12

그리스도가 세우신 성령의 세례(침례)와 성찬을 믿나요?

답변

12. 침례(세례)

우리는 침례 예식을 통하여 예수 그리스도의 죽으심과 부활을 믿는 신앙을 고백함과 동시에, 죄에 대하여 죽고 새 생명 가운데 살고자 하는 우리의 의지를 나타내게 된다(롬6:1∼6, 골2:12,13). 그렇게 함으로 그리스도를 구주로 인정하여 그분의 백성이 되고 교회의 일원이 된다(행16:30∼33, 22:16, 2:38). 침례는 그리스도와의 연합, 죄의 용서, 성령을 받음을 상징하기도 한다. 이 예식은 물에 잠그는 방법으로 행하고, 예수 그리스도에 대한 믿음과 죄를 회개한 증거가 확인될 때 베풀어진다. 침례는, 성경을 가르쳐서 그 가르침들을 받아들인 후에 시행된다(마28:19,20).

12. 성만찬

성만찬은 예수를 구주로 믿는 믿음을 나타내는 의식으로, 그분이 우리를 위하여 흘리신 피와 찢기신 몸을 깊이 생각하며 상징적으로 그 희생에 동참하는 것이다(고전10:16,17). 그리스도께서 당신의 백성을 만나시고 능력을 주시기 위하여 성만찬에 참여하신다. 이 예식에 참여함으로 우리는 주님께서 다시 오실 때까지 그분의 죽음을 기쁨으로 선포하는 것이다(고전11:23∼30). 성만찬 예식의 준비에는 자기 성찰, 회개 및 신앙 고백이 포함된다(마26:17∼30). 그리스도께서는 우리의 심령이 새롭게 되어 그리스도와 같은 겸손으로 기꺼이 서로 섬기려는 마음을 표현하고 사랑 가운데서 우리의 마음이 연합되도록 하기 위하여 세족 예식도 제정하셨다(요6:48∼63, 13:1∼17). 성만찬 예식과 세족 예식에는 모든 믿는 그리스도인이 참여할 수 있다(계3:20).

질의 13

죽은 자가 마지막 날에 부활함을 얻고 그리스도의 심판하시는 보좌 앞에서 이 세상에서 선악간에 행한 바를 따라 보응을 받을 것을 믿나요?

답변

13. 인간의 죽음과 부활

죄의 삯은 사망이다(롬6:23). 그러나 유일한 불멸의 존재이신 하나님께서는 구속 받은 당신의 백성들에게 영생을 주실 것이다(딤전6:15,16). 우리가 불멸의 몸을 입는 그 날까지 죽음은 모든 사람들에게 무의식 상태가 된다(전9:5,6, 시146:3,4, 요11:11∼14). 우리의 생명되신 그리스도께서는 강림하실 때, 부활한 의인들과 살아 있는 의인들은 영광스럽게 변화되어 공중으로 끌어올려 주님을 만나게 될 것이다. 둘째 부활, 즉 불의한 자들의 부활은 1천년 후에 있게 될 것이다(골3:4, 고전15:51∼54, 살전4:13∼17, 요5:28,29, 계20:1∼10).

질의 14

예수의 재림 전 심판(일명 조사 심판)에 대하여 귀 교회의 견해는?

답변

14. 재림 전 심판(조사 심판)

성경에는 분명히 □한 번 죽는 것은 사람에게 정하신 것이요 그 후에는 심판이 있□(히9:27)다고 언급되어 있다. □선한 일을 행한 자는 생명의 부활로 악한 일을 행한 자는 심판의 부활로 나□(요5:29)올 것이다. 예수께서 재림하셔서 우리를 데려가시기 전에, 구원 받을 자들을 가려내는 심판은 예수의 말씀대로 완벽하게 공의로운 심판이 될 것이다. □내가 아무 것도 스스로 할 수 없노라 듣는 대로 심판하노니 나는 나의 원대로 하려 하지 않고 나를 보내신 이의 원대로 하려는 고로 내 심판은 의로우니라□(요5:30). 이 심판은 예수 재림 전에 있을 것이기 때문에 □재림 전 심판□이라고 하며, 인간의 죄를 살펴 알곡과 가라지를 가려내는 것이기 때문에 다른 표현으로 □조사  심판□이라고도 한다. 조사 심판이라는 단어 자체는 성경에 없으나, 성경에 나오지 않는 □삼위일체□라는 단어를 신학적으로 사용하듯이 □조사 심판□이라고 하는 말도 성경의 개념에 의해서 조성된 용어이다.

질의 15

부활 신앙과 영혼 불멸 사상에 대한 귀교회의 견해는? 영혼 불멸이든 멸절이든 간에 이 교회가 안식일 교회의 구원과 관련된 절대적 교리인가요?

답변

15. 부활 신앙과 영혼 불멸 사상

인간은 □그 호흡이 끊어지면 흙으로 돌아가서 당일에 그 도모가 소멸□(시146:4)되어 아무 것도 알지 못한다. 잠 자는 상태로 있다가 예수 재림시에 부활을 경험하게 되는 것이다. 성경에 나타난 부활 사상은 매우 직접적이며 확실하다. □주께서 호령과 천사장의 소리와 하나님의 나팔로 친히 하늘로 좇아 강림하시리니 그리스도 안에서 죽은 자들이 먼저 일어나고□(살전4:16). □예수께서 가라사대 나는 부활이요 생명이니 나를 믿는 자는 죽어도 살겠고□(요11:25). 예수 재림시에 우리의 몸이 홀연히 변화되어 불멸의 몸을 입는 것이다. □보라 내가 너희에게 비밀을 말하노니 우리가 다 잠잘 것이 아니요 마지막 나팔에 순식간에 홀연히 다 변화하리니 나팔 소리가 나매 죽은 자들이 썩지 아니할 것으로 다시 살고 우리도 변화하리라 이 썩을 것이 불가불 썩지 아니할 것을 입겠고 이 죽을 것이 죽지 아니함을 입으리로다□(고전15:51∼53). 엄격히 말하면 부활 신앙과 영혼 불멸 사상은, 예정론과 자유 의지론이 상반되는 것같이 공존할 수 없는 것이다. 그리고 부활 신앙을 믿느냐, 영혼 부멸을 믿느냐, 영혼 멸절을 믿느냐 하는 문제들이 구원을 결정하는 문제는 아니다. 그러나 현재의 신앙 자세를 결정하는 데는 영향을 끼친다. 영혼 불멸 사상의 유래를 역사적으로 연구해 보면 그것이 성경에 기초하여 성립된 교리가 아닌 것은 분명하다. □영혼은 헬라인들이 생각했던 것같이 인간이 죽은 후에도 불멸하는 인간 존재의 한 부분인 것은 아니다. …인격은 어떤 경우에도 육체와 분리된 영혼으로 생각되는 법이 없다□(청지기 성경 사전 117,118).

질의 16

성소 제도란 무엇인가요 간략히 밝혀주십시오. 성소 제도가 구원과 관련된 절대적 교리인가요?

답변

16. 성소 제도, 구원과의 관계

구약 출애굽기에 나타난 성소의 모형과 제도는, 죄로 인해 하나님과 불리된 죄인이 어떠한 원리와 과정을 통해서 죄를 용서 받고 살다가 마침내 하나님을 대면하여 살게 되는지를 상징적인 의미를 통해서 제시하고 있는 것이다. 신약에 나타난 예수 그리스도의 희생과 구원의 원리는 성소 제도를 통해서 예시된 모형이 실체화된 것이다. 그러므로 구약의 성소 제도에 나타난 상징과 의미를 정확히 이해하게 되면 인간의 구속의 원리와 의미를 매우 분명하게 깨닫도록 되어 있다. 그러므로 성소 제도를 이해하는 것은 구속(救贖)의 원리를 바로 깨닫고자 하는 것이다.

성소는 세 부분(뜰, 성소, 지성소)으로 되어 있다. 뜰에서는 주로 희생 제물을 잡아 제사드리는 일을 하며, 이것은 예수 그리스도의 희생을 예표하고 있는 것이다. 성소에서는 제사장이 희생 제물의 피를 휘장에 뿌리며 속죄 사역을 하는데, 이것은 그리스도의 중보와 속죄 사역을 예표하는 것이다. 아울러 성소 안의 기구들(등대, 진설병상, 분향단)은 속죄함을 받은 성도들의 생활 모습, 즉 성령의 역사를 통하여 이웃들에게 빛을 발하고, 하나님의 말씀을 섭취하며, 끊임 없이 기도하는 삶을 상징하고 있다. 하나님의 영광이 법궤 위에 임재하고 있던 지성소는, 성소의 휘장이 걷히면서 하나님과 함께 살게 될 백성들에 대한 심판의 기능을 하는 장소이다. 그래서 성소 제도는 인간 구원의 과정, 즉 칭의, 성화, 영화의 과정을 매우 조직적이고 구체적으로 설명하고 있는 것이다.

질의 17

안식일을 지키면 구원이 있고 일요일(주일)을 지키면 구원 받을 수 없나요? 또 안식일 교리가 구원과 관련된 절대적 교리인가요?

답변

17. 하나님의 율법

인간들을 향하여 하나님께서 기대하시는 삶의 위대한 원칙들은 성경 전체에 걸쳐 기록되어 있으며, 특별히 십계명에 구체화되고 그리스도의 생애에 예시되었다(출20:1∼17). 그것들은 인간을 향하신 하나님의 사랑과 뜻을 표현하고 있다. 그리고 하나님과 동료 인간에 대한 관계와 행위를 규정하는 원칙으로서 모든 인류는 자신과 이웃의 행복을 위하여 계명을 지킬 의무를 갖는다(시40:7,8, 마22:36∼40). 이 교훈들은 하나님께서 당신의 백성들과 세우신 언약의 기초가 되며 하나님의 심판에 있어서 표준이 된다(신28:1∼14, 마5:17∼20). 성령의 활동을 통하여 그것들은 죄를 지적하며 구주의 필요성을 깨닫게 한다(요16:7∼10). 구원은 전적으로 은혜로 얻는 것이요 행함으로 얻는 것이 아니다(엡2:8∼10). 그러나 구원의 열매는 계명에 대한 순종이다. 이같은 순종은 그리스도인의 품성을 계발시켜 주며 행복감을 가져다 준다. 그것은 주님에 대한 우리의 사랑과 동료 인간에 대한 우리의 관심의 증거이다(요일5:3). 믿음으로 말미암는 순종은 생애를 변화시키는 그리스도의 능력을 나타내며, 그리하여 그리스도인의 전도를 힘있게 해준다(롬8:3,4, 시19:7∼14).

17. 안식일과 구원의 관계

사람은 그리스도를 믿음으로 의롭게 되고 하나님의 자녀로 입양되며 죄의 세력에서 구원을 얻는다(벧전2:21,22, 롬10:17, 눅17:5, 막9:23,24, 엡2:5∼10, 롬3:21∼26, 갈3:26). 그리고 성령의 역사를 통하여 참된 그리스도인의 모습으로 변화되는 것이다(요3:3∼8, 골1:13,14, 롬8:14∼17). 변화는 하나님의 말씀을 순종할 때 일어나는 결과이다. 하나님의 백성이 되기 위해서 순종하는 것이 아니라 하나님의 백성이 되었기 때문에 그분의 말씀을 순종하며 그분의 나라의 법을 따르는 것이다. 십계명은 인간들에게 요구하시는 하나님의 뜻을 요약하여 담은 것이다. 그것은 결코 폐할 수 없는 원칙이다. 성경에서 폐지되었다고 가르치는 법은 예수 그리스도의 십자가 희생과 구속의 원리를 예표하던 성소 제도와 관련된 법들의 성취를 말하는 것이다. 그러나 십계명은 폐할 수 없는 법이다. 하나님 외에 다른 신들을 섬기지 말라는 원칙이나 우상을 만들지 말라는 명령이 폐지될 수 없는 원칙이듯이 안식일을 기억하여 거룩히 지키라는 계명도 하나님의 백성들이 여전히 순종해야 마땅한 법칙이다. 구원의 조건으로서 안식일을 지키는 것이 아니라 구원 받은 백성이기 때문에 하나님의 법에 순종하여 따르는 것이다.

질의 18

기존 개신 교회(일반 교회)를 인정하나요? 일반 교회 교리에도 구원이 있다고 인정하나요?

답변

18. 교회관

교회는 예수 그리스도를 주와 구주로 믿는 신자들의 공동체이다. 우리는 구약 시대의 하나님의 백성들을 계승하여 세상에서 불러낸 바 되었고(창12:3, 행7:38) 신앙 공동체로서의 교회를 구성하고 있다. 그리고 이 땅에 세워진 교회는 예배와 친교, 말씀의 교훈과 성만찬 예식의 거행, 온 인류에 대한 봉사와 전 세계적인 복음의 선포에 동참한다(엡4:11∼15, 3:8∼11, 마28:19,20). 교회는 성육신하신 말씀이신 그리스도와 기록된 말씀인 성경으로부터 그 권위를 받는다(마16:13∼20, 18:18). 교회는 하나님의 가족이며, 교인들은 새 언약의 기초 위에서 살고 있는 것이다(엡1:22,23). 교회는 그리스도의 신부이며 주님은 그 신부를 성결하게 하고 깨끗케 하기 위하여 돌아가셨다(엡5:23∼27). 그리스도께서 승리자로 다시 오실 때 그분은 당신의 피로 사셨고, 티나 주름 잡힌 것이 없이 거룩하고 흠이 없으며, 모든 시대를 통하여 충성을 다한 영광스러운 교회를 맞아들이실 것이다(엡5:23∼27, 골1:17,18). 교파를 초월하여 어느 교회에나 하나님을 신실히 믿고 따르는 그분의 참 백성들이 있으며, 결국 이러한 모든 성도들이 한 무리가 되어 예수 그리스도의 영광스러운 재림을 영접하게 될 것이다. 구원이란 교회나 교리를 통해서 이루어지는 것이 아니라 하나님과의 개인적인 관계, 그리고 예수 그리스도의 구속하시는 은혜를 통하여 개인적으로 이루어지는 것이다.

질의 19

안식일 교회만이 절대적 구원 교리가 있다고 보는가요?

답변

18 참조

질의 20

귀 교회의 교리를 간략히 요약해 주십시오.

안식일 교회는 모든 신앙의 원칙이나 행동 방식을 성경에서 찾고 있다. 성경에 근거하지 않는 교리는 배척한다. 그러므로 안식일 교회 교리에 대한 비평을 하려면 역사적 성서적 근거를 가지고 해야 할 것이다. 그리고 같은 성경의 본문을 가지고도 해석상의 차이로 교리적인 대립이 있을 수 있다. 그러나 그것을 가지고 상대를 이단이라고 한다면 모든 교회가 다른 교회에 대하여 이단인 것이다. 사실 안식일 교회는 1860년에 본 교회가 탄생하기 이전부터 있었던 여러 개신교의 교리들 중 성서적인 교리들을 모두 수렴하는 자세로 출발한 교회이다.

한 카톨릭의 서적(기본스 저, 장면 역, 교부들의 신앙, 458) 중 안식일 교회를 비판한 부분에 다음과 같은 기록이 있다. □제칠일 재림 교인 안식교의 교리를 보면, 여러 교회의 교리를 한 두 가지씩 따다가 잡채를 만들어 놓았다는 느낌을 준다. 즉, 카톨릭 교회에서는 구원을 위한 각 개인의 협력의 필요를, 유대교에서는 토요일 안식일과 수입의 십분의 일 헌금과 돼지고기 금식 등을, 개신교로부터는 성서 유일 규범주의를, 침례교로부터는 유아 세례 부정과 침례 등을, 현대 위생학에서는 담배, 커피, 차, 술의 배척 등을 따왔다.□

안식일 교회는 이 비평을 거부하지 않는다. 무엇이든지 성서적이면 수용하고자 하는 준비가 되어 있다. 오랫동안 고수하던 교리일지라도 성서적으로 분명한 오류가 발견되면 즉시 성경으로 돌아가야 마땅한 것이다. 이러한 원칙에 입각하여 안식일 교회는 예수 그리스도를 믿음으로 구원을 받아 하나님의 백성이 된 후, 성령의 도우심을 힘입어 예수 재림시까지 하나님의 말씀에 신실하게 순종하는 생애를 살다가 그분이 오시면 하나님과 함께 영원히 사는 것을 기본적인 교리로 삼고 있다.

특히 인간의 구원을 인간 회복의 과정으로 보아 영과 혼과 몸의 온전함을 위하여 기도하며 노력하는 자세로 살아가는 것을 참된 그리스도인의 모습이라고 결론짓는다.

□평강의 하나님이 친히 너희로 온전히 거룩하게 하시고 또 너희 온 영과 혼과 몸이 우리 주 예수 그리스도 강림하실 때에 흠 없게 보전되기를 원하노라□(살전5:23)

안식일 교회 기본 교리 의외로 성서적, 전면 재검토 절실

결 론

한국 교회가 1백여년간 자연스럽게 이단시해오다 드디어 이단으로 굳어져 버린 안식일 교회에 대하여 결론을 내린다는 것은 결코 쉽지 않은 일이다. 그러나 중요한 한 가지 사실은 한국 교회가 안식일 교회에 대하여 지나칠 정도로 무지하다는 것이다 사실 필자 자신도 안식일 교회에 대하여 잘 몰랐었다. 고작 안다는 상식은 토요일 안식일을 지킨다는 것과 구약의 음식법 주장 등 율법주의자라는 정도가 전부였다.

그러나 지금의 상황은 엄청나게 달라졌다. 그 이유는 필자가 안식일 교회에 대하여 깊이 연구하고 확인해 본 결과 필자의 선입감이나 상식 중 상당 부분이 사실과 다르다는 점을 발견하였기 때문이다.

한국 교회는 남을 쉽게 정죄하고 판단해 왔다. 특히 이단, 사이비를 만드는데 일부 극소수 종교 연구가나 교단내 유명무실한 소위 이단 사이비 대책 위원회라는 이름만 그렇듯한 명분에 의하여 마구 정죄되어 온 것이 사실이다. 쥐꼬리만 하게 가진 성경 지식으로 또는 상식으로 남을 판단하고 규정하는 우를 서슴치 않고 범해 왔다. 그러면서도 뉘우칠 줄 모르는 자만함이 극에 달해 있다. 현재 국내 교단 중 유수한 모교단의 경우 C모씨에 의하여 이단, 사이비 규정이 되고 있다. C모씨가 만들어 주는 초안에 근거해 교단은 꼭두각시처럼 따라 주고 있다. C모씨의 경우 자신의 정서 기준에 맞지 않으면 무조건 이단, 사이비를 만들고 있다. 잡지 및 교단내 이단 사이비 대책 위원회를 이용해 소위 □￦￦￦씨 이단성 연구□라는 제목을 붙이고 몇 차례 발표하면 순식간에 이단이라는 불명예 꼬리표가 붙여진다. C모씨의 경우 남이 잘되는 꼴을 눈뜨고 못보는 심성을 갖고 있다. 그래서 마구 정죄하곤 한다. 그런 결과로 인해 침몰되는 순간들을 보면서 쾌감을 삼는 소영웅주의가 그 인격 모두를 지배하고 있는 것 같다. C모씨의 경우 가정 관계가 복잡하다. 이런 와중에서 어릴 적의 인격 형성에 컴플렉스가 있는 것 같다. 솔직히 말해서 정신 분석을 받아야 하는 대상이다. 이런 소영웅주의에 흠뻑 젖은 사람의 제안에 의해 거대한 교단들이 힘없이 끌려가고 있는 것이 현실이다.

본지가 다루고 있는 안식일 교회와 관련 C모씨의 과거 행적에 엄청난 의구심을 갖게 하고 있다. 차후 기회가 되면 소상히 밝히려고 한다. 명백한 근거 자료를 갖고 있다. 왜 이런 사실들을 열거해야만 하는 이유는 한국 교회내의 이단, 사이비 규정을 논하는 데 있어서 현실적인 실정이기 때문이다. 우선 본지가 본 지면을 빌어 한국 교회와 독자제현께 사과의 말씀을 정중히 드린다. 그 이유는 본지가 지난해 기독교 텔레비젼 안식일교 대주주 참여와 관련 강도 높은 비판을 했기 때문이다. 사실 안식일 교회에 대하여 충분한 지식 없이 마구 정죄했기 때문이다. 우리 나라 언론은 정정 보도나 사과에 매우 인색한 것이 사실이다. 그러나 선진 외국의 경우는 그렇지 않다. 언론도 잘못 판단하여 과오를 얼마든지 범할 수 있다. 그렇기 때문에 언론의 사명이 큰 것이다. 본지는 앞으로도 오보에 대해서는 철저히 자성하고 정정 보도를 할 것이다.

그러면 안식일 교회는 어떤 교회이며 어떤 신앙을 갖고 있는가? 본지는 이에 대한 해답을 얻고자 안식일 교회측에 공식 서면 질의를 했다. 그것은 우리 기독교의 기본 교리에 대한 내용이었다. 대부분 예장 통합측의 헌법 중 앞부분에 나온 교리를 중심으로 해서 질의했다. 이에 대하여 안식일 교회는 공식적인 서면 답변을 했다. 본 지면에 전체 내용을 그대로 전재했다. 참고해 주기 바란다.

엄밀히 말해서 본 답변대로라면 안식일 교회는 이단 교리를 갖고 있지 않으며 그 외 몇 가지 부분에 대해서는 우리 일반 교회와 분명한 시각 차이(견해나 이설)를 갖고 있다. 누구의 주장과 해석이 더 성경적이고 맞느냐는 문제는 아직 결론을 내리기에는 빠를 뿐 아니라 아니 영원히 내리지 못할 수도 있다. 그 이유는 미래적인 것들이 많이 포함되어 있기 때문이다. 사실 종말적인 것들은 해석이 분분하기 때문에 정확한 해석을 내리기에는 무리가 다를 수 밖에 없다.

현재 안식일 교회가 문제시 되어 온 주요 쟁점 사항은 안식일 문제, 조건적 영혼 멸절 사상, 종말론 등이다. 이에 대해 안식일 교회측은 교리로서 절대화시키는 것을 경계하고 있으며 특히 구원의 조건으로는 절대 삼지 않는다고 명백히 밝히고 있다. 이 점을 우리는 중요시하게 생각해야만 할 것이다. 어쨌든 이 쟁점 사항에 대해서는 앞으로 충분한 연구와 토론이 지속적으로 이뤄져야 할 것이다.

이단의 정죄 기준은 반드시 성경적이라야 한다. 어떤 특정 교파의 신학적 바탕으로 이단 규정의 기준을 삼는다면 그것은 오판의 소지가 높다. 안타까운 사실은 한국 교회의 지도자나 상당수 목회자들도 이단의 기준을 정확히 모르고 있다는 사실에 대하여 경각심을 더해 주고 있다. 성경에서 말하고 있는 이단의(적그리스도적) 기준은 무엇인가? 가장 잘 나타내 주고 있는 부분은 요한일서 2장 22절(□거짓말하는 자가 누구뇨 예수께서 그리스도이심을 부인(否認)하는 자가 아니뇨 아버지와 이들을 부인하는 그가 적그리스도니 아들을 부인하는 자에게는 또한 아버지가 없으되 아들을 시인(是認)하는 자에게는 아버지도 있느니라□)과 요한일서 4장 1∼6절(□하나님의 영은 이것으로 알지니 곧 예수 그리스도께서 육체로 오신 것을 시인하는 영마다 하나님께 속한 것이요 예수를 시인하지 아니하는 영마다 하나님께 속한 것이 아니니 이것이 곧 적그리스도의 영이니라 오리라 한 말을 너희가 들었거니와 이제 벌써 세상에 있느니라□)의 말씀 속에서 당시 그노시스주의 이단의 형태를 알 수 있고 이 말은 예수께서 육체로 오셨다는 사실을 시인하는가 여부로 참과 거짓을 알 수 있는 것이다.

이단 판별 기준에 대하여 지나치게 신학적인 문제를 거론하지 않더라도 성경은 단순하면서도 명료하게 말씀하고 있다. 구원 받을 수 있다면 이단은 아니쟎은가? 구원 받는 이단은 없기 때문이다. 구원의 방법은 간단하다. 물론 과정상의 이해 차원에서는 칼빈주의와 알미니안주의 오순절 계열 등 각각 시각과 견해 차이가 분명하게 있지만 그렇다고 서로 이단으로 보지 않고 공존하고 있음은 다 알고 있는 주지의 사실이다.

구원은 은혜로 인하여 믿음으로 말미암아 받는다(엡2:8). 롬10:9∼13에 □네가 만일 네 입으로 예수를 주로 시인하며 또 하나님께서 그를 죽은 자 가운데서 살리신 것을 네 마음에 믿으면 구원을 얻으리니 사람이 마음으로 믿어 의에 이르고 입으로 시인하여 구원에 이르느니라… 누구든지 주의 이름을 부르는 자는 구원을 얻으리라□고 분명하게 구원의 방법을 말씀하고 있다. 또 요한일서 5:11∼12에서도 □아들(예수)이 있는 자는 생명(영생, 구원)이 있고 하나님의 아들이 없는 자는 생명이 없다고 분명하게 말씀하고 있다. 많은 성도들이 단순한 진리에 근거하여 구원을 받고 있는 것이다. 복잡한 신학적인 것들로 문제 삼아 이단시 한다면 그야말로 반성경적이 아닐 수 없다. 예수 그리스도를 믿음으로 구원을 받는다는 진리를 믿는 사람들을 이단시 한다면 그 정죄자야 말로 지신이 이단이 아닐 수 없다. 그러나 정죄자 자신도 그 보편적 진리를 믿고 인정한면서도 이단으로 규정한다면 이것은 마귀의 꾀임에 넘어간 정신 분열자일 것이다.

어떤 교단이나 사람들은 성락 침례 교회 김기동 목사가 귀신을 쫓아내기 때문에 또는 불신자 사후의 영이 귀신이 된다는 주장 때문에 이단이라고 규정했다. 이 정도의 이설을 가지고 이단이라고 말할 수 있겠는가? 구원론과 아무런 연관조차 짓지 않는데도 말이다. 귀신은 쫓아내야 성경적이다. 왜냐하면 예수님이 쫓으셨기 때문이다. 신약 성경 마태복음 12:22∼28까지를 참조해 보라. □사단이 만일 사단을 쫓아내면 스스로 분쟁하는 것이니 그리하고야 저의 나라가 어떻게 서겠느냐□하면서 예수님께서 말씀하셨다.

다음은 영국 성서 공회의 공식 입장이다.

<제칠일 안식일 예수 재림 교회에 대한 영국 성서 공회의 견해>

번역∑□이 특별한 교회는 성경을 기록된 하나님의 말씀으로 받아들인다. 그리고 그 교회의 기초를 놓았던 사람의 글들을 존중하기는 하지만, 그들은 성경을 믿음의 기초로 삼고 있다. 그들은 교회의 주요 신조들을 받아들이는 일에 있어서 다른 모든 그리스도인들과 일치하고 있으며, 그리스도의 인성과 삼위일체에 관한 어떤 독자적인 견해를 갖고 있지 않다. 그래서 영국의 대부분의 그리스도인들은 비록 재림 교인들(안식일 교회)이 음식 문제 등에 있어서 특별한 견해를 가지고 있기는 하지만 그들을 같은 그리스도인으로 생각한다. 한 때 제일일 안식일 예수 재림 교인들은 일반 그리스도인들과 자신들을 구별하여 그 교회를 떠나서는 진정한 그리스도인이 될 수 없다고 생각하는 경향이 있었다. 다행히 그것은 영국에 있어서 과거의 일이 되었다.□(The Revd Dr Martin Robinson Director Mission and Theology)

그리고 20세기의 위대한 전도자 빌리그레이엄(Billy Graham) 목사는 그들을 이단으로 보지 않았으며 오히려 1974년 한국 전도 엑스폴로 때 안식일 교회를 참여시키도록 요청까지 했었다. 미국에서나 영국 등에서는 안식일 교회를 이단으로 보지 않고 개신교의 한 분파로 인정하고 있다.

그러나 유독 우리 나라에서만 대이단으로 취급되어져 오고 있다. 각 교단과 종교 연구가들은 좀 더 충분한 연구와 재평가가 내려지길 기대해 본다. 성서적 판단 기준으로 말이다.

그리고 미국 등지에서는 □이단□이란 용어를 거의 쓰지 않는다. 성경적으로 철저하게 교리가 다를 때만 이단이란 용어를 쓰고 견해 차이들의 문제들에는 절대 이단이란 용어를 쓰지 않고 있다.

그러나 우리 나라의 경우는 □이단□이란 용어를 지나치게 남발하고 있다. 교리적으로 극단적일 때만 이단이란 용어를 써야만 한다.

안식일 교회에 대한 최종 정리분을 서술하면서 한국 교회가 지나치게 무지한 부분이 많다는 것을 전제하면서 좀 더 심도 있는 재검증과 재연구가 계속 되어지기를 기대해 마지 않는다.

<특별 기획 취재반>