이   단   사   상   연   구

( 안 식 교 )

이단사상 연구소

역 사

1. 윌리암 밀러 (1782-1849)

윌리암 밀러는 제 7일 안식일 예수 재림교 운동에 참여한 적이 없다 할지라도 제 7일 안식일 예수 재림교의 역사는 그 기원을 밀러의 예언들에 뿌리내리고 있다.

그는 군복무후 농업에 종사하여 유지가 되었다.  1816년 자신의 종교적 회의에서 벗어나 2년동안 크루던 성구사전의 도움을 받아 성경을 집중적으로 연구하였으며 주석들의 도움을 받지 않았다.  1818년에 그는 □앞으로 25년이 지나면 종말이 오게 될것이다.□라는 결론에 도달했다.  즉 세상이 1843년에 이루어 질것이라고 결론지었다.  한동안 이것을 발표하지 않았으나 4년간을 더 깊이 성경연구에 몰두한 후 더욱 확신하게 되었다.  1831년 친구의 요청을 받아 그는 자신의 견해를 발표하게 된 이후 그는 자주초정을 받고 1834년 침례교 전속설교자가 되었다.

처음에 그는 재림날짜를 설정하지 않았으나 후에 1843년을 3월 21일부터 1844년 3월 21일에 이르는 유대인의 때에 일어날 것이라고 정확한 날짜를 정하여 놓았다.

밀러의 이러한 결론은 단 9:24-27에서 □70이레□의 출발점을 B.C457으로보고 하루를 일년으로 어림짐작하여 70이레란 490년으로 보고 B.C457년에서 490년후인 A.D33년을 의미하며 Ussher의 연대표에 의하여 그리스도의 십자가에 매달리셨던 해로 보았다.  또 그는 단 8:14에서 2300주야가 지난후 성속가 정결함을 입는다는 것을 적용하여 B.C 457년 이후 2300년 경과하면 A.D 1843년 즉, 밀러의 그리스도 재림의 해가 되는 것이다.  그러나 추정해 놓은 해가 되어도 주님은 재림하시지 않았고 그들은 크게 실망하게 되었다.  그러나 1844년 8월 사무엘 스노우(Samuel S.Snow)라는 밀러파 지도자 중 한사람인 그는 소위 □제 7월 운동□(Seventh-month movement)을 전개시켰다.  이것은 1844년 봄이 아니라 유대인의 속죄일인 그해 가을이라고확신하였다.  그리하여 1844년 10월 22일로 정하였고 그날에도 재림하시지 않자 그날은 그들의 역사속의 □대실망□의 날로 언급되었다.  그러나 그의 추종 신도들의 일부는 밀러의 재림신앙에 여전히 집착하게 되었다. 즉, 밀러는 안식교의 재림에 대한 기초적 원리를 제공하게 되었던 것이다.

2. 하이람 에드슨

1844년 10월 22일 한때의 밀러파 신도들리 뉴욕포트 깁슨(New York Port Gibson)의 남쪽 약 1마일지점에 위치한 에드슨씨의 집에 모였다.  예수님의 재림이 없자 실망하여 집으로 돌아갔다.  그들중 일부와 함께   에드슨은 남아서 자기의 창고에서 문제해결의 실마리를 찾고 실망을 없애기 위해 확신을 얻었다.

그리하여 이 확신으로 한 동해인과 재림 교도들을 위로하기위해 그는 하늘이 열리면서 예수님이 천상의 성소에서 2300주야의 마지막 날인 7월의 열흘째 되는날 천상의 성소의 둘째방인 지성소로 들어가시는 환상을 보게 되었다.  이 환상은 두사람 모두에게 나타났으며 그들은 주님의 응답이라고 생각했다.  이 환상을 통해 그들은 그리스도의 천상사역에 있어 두가지 국면의 사역이 있다는 것을 깨닫게 되었다.  즉, 2300주야의 마지막 날에 천상의 성소에서 나오셔서 지상에 강림하시는 대신 천상의 성막 지성소로 옮기셨다는 것을 깨달았다.

그리하여 에드슨과 그의동료인 한(Hahn) 크로시어는 성경공부에 몰두하여 1846년 2월 7일자 안식교 출판물인 신시내티 샛별에 이 결론을 피력하였다.  크로시어는 그리스도의  사역에서 우리는 반드시 구약제사장득의 사역의 성취를 발견해야 한다고 설명하면서 제사장들의 매일매일의 사역에서 제물의 피로 성막앞에서 뿌리거나 향단의 뿔에 바르거나 할때는 단지 범죄를 백성으로부터 성소로 옮겨주는 것 뿐이며 일년에 한번있는 대 속죄일에 대제사장이 지성소에 들어가서 시은좌 위에다가 죽인 속죄염소의 피를 뿌릴때 비로소 성소가 정결케 된다.  성소가 정결케 된 후에는 백성의 모든 죄를 바로 광야로 보낸 산 속죄염소의 머리에 두었다가 광야로 보내었다고 주장하였다.

그리하여 구약 제사장들의 두가지 사역이 첫째로 매일매일의 사역으로서 성막의 성소에서 수행해야 하는 임무를 죄를 용서받게하는 것이며 둘째로 연중사역으로서 지성소 안에서 지성소 안에서 수행해야 만 하는 죄를 없애주는 것이라는 결론을 내렸다.

이것을 그리스도의 두가지 사역의 근거로 보고 1844년 10월 22일 이전까지는 구약제사장의 매일의 사역에 해당하는 사역을 그리스도가 수행해 왔으며 그 결과 죄는 용서 받게 되었으나 죄를 없애 주지는 못한다고 말하며 죄 소멸은 1844년 10월 22일에 시작되었다. 또한 성소를 정결케 하는 역사가 완전히 성취된 후에라야 비로소 백성의 모든 죄를 산 속죄 염소의 머리에 두게 되는데 이 속죄 염소는 그리스도의 모형이 아니라 사단의 모형이라고 크로시어는 설명했다.

그리스도의 제사장적 사역의 마지막으로 그 모든 범죄를 하늘의 성소에서 취하여 사단의 머리에 두게 되는 일이며 이 역사가 이루어진 후에라야 그리스도께서는 재림하실 것이라고 이론을 전개 시켰다. 그리하여 이들은 후에 안식교의 □조사심판□교리에 근거를 제시하였으며 이것은 죄용서와 죄사멸을 구분짓는 것이었다.

3. 죠셉 베이츠

죠셉 베이츠는 25년간 바다 생활을 한 선주로서 배에서 개종하였다. 그는 은퇴후 메사추세츠의 페어헤븐에 거주하였고 1839년 이후로는 예수재림 운동에 앞장서게 되었다.  그는 메인 포틀랜드의 토마스 프레블이 쓴 안식일에 관한 기사인 1845년 2월28일자의 □이스라엘의 소망□을 읽고서 제7일이 그리스도인이 지켜야 될 적합한 안식일이라고 확신하게 되었다.

이 보다 앞서 일단의 무리인 뉴 햄프셔 주의 워싱턴에 있는 안식교인들이 제7일을 안식일이라고 ㅈ부장하는 침례 교인들에 의하여 영향을 받았었다. 이것은 모두 라첼 오우크스 부인이라는 한 여성의 영향력을 통해 야기되었다. 그녀는 제7일 침례교인이 된후 1843년 겨울 워싱턴의 어느 안식교의 성찬식 예배에 참석하여 그곳의 프레드릭 휠러 목사의 설교 후에 제4계명을 포함한 하나님의 계명을 지킨후에 성찬식탁 위의 천을 열어 젖힐 것을 제의 하였다.  휠러 목사는 안식일 문제에 대해 연구할 것을 약속하였고 1844년 3월 제7일이라는 결론을 내렸다. 얼마후에 워싱턴의 예수 재림파 지도자들이 이 견해를 받아들여 제7일을 지키기 시작하였다. 이들은 제7일을 지키는 첫번째 안식교인들이 되었다. 죠셉 베이츠는 이소식을 듣고 워싱턴의 지도자들을 방문하여 자신의 견해를 더욱 강화하였다. 그리하여 1846년 48 페이지의 제7일 안식일, 영구적인 표적 이라는 제목이 붙은 소책자를 저술하여 안식일이 제7일임을 논술했다.

1847년 2집을 저술하였고 계14:6~12에 나오는 세째 천사의 멧세지에 대해 논술했다.  이 책에서 그는 짐승이 바로 교황권을 의미하고 안식일을 제7일에서 제1일로 바꾼 장본인이 교황권이라고 주장했다. 그리하여 아직도 제1일을 안식일로 지키는 자는 짐승인 교황에게 경배하고 있는 것이며 결국에는 하나님의 계명을 어겼으므로 짐승의 표를 받게 될 것이라고 결론지었다.

베이츠는 또한 1949년 1월 소책자 제2집을 발행 게7장에 하나님의 종들이 그들의 이마에 인치심을 받는데 제7일 안식일을 하나님의 인이라고 겨론지었다. 인 받은 자 144,000을 충성스러운 안식교인들이며 하나님의 계명을 지키는 남은 자들이라고 주장했다. 그리하여 죠셉 베이츠에 의해 안식일로 제7일을 지킬것을 강조하는 사상이 예수 재림주의 운동에 이론화되고 첨가되어 졌다.

4. 엘렌 화이트(1827 ~ 1915)

제7일 안식일 예수 재림교 역사에서 주도적인 역할을 한 인물은 엘렌 화이트이다.  포틀랜드 북방 10마일 부근의 메인주, 고르햄에서 태어났다. 엘렌이 아직 어릴때 포틀랜드로 가족이 이사했다. 그녀의 가족은 감리교회에 다녔고 엘렌이 아홉살때 자기 보다 큰 소녀가 던진 돌에 얼굴을 맞아 3주동안 의식을 잃었다. 그후 그녀의 모습은 얼굴이 일그러져 정신적 충격과 후유증으로 그녀의 생명과 건강에 많은 위험 부담을 주었다.

1840년과 1842년 윌리암 밀러의 재림 강의를 듣고 그녀의 가족은 이를 받아들여 감리교에서 떨어져 나왔다.  1844년 대실망후 엘렌은 최초로 환상을 보게 되었다. 그해 12월에 재림주의 여신도들과 함께 한 친구의 집을 방문하여 기도하던 중 환상으로 예수 재림교 신도들이 밝은 길을 따라서 여행하여 빛나는 하나님의 도성에 이르는 것을 보게 되었다. 그후 곧 바로 두번째 환상에서 하나님께서 그녀에게 보여준바를 증거하지 낳으면 안된다고 계시해 주었다.  그때부터 그녀는 간증과 상담, 설교와 저술의 생애를 시작하게 되었다. 1846년8월30일 젊은 예수 재림교도인 제임스 화이트와 결혼했다. 이후 오래지 않아 메인주 포클랜드 일대에 상당수의 예수 재림교 신도들이 생겼으며 그들은 그녀를 성령의 인도를 받고 있는 진짜 예언자이므로 환상과 말을 따라야 한다고 인정하게 되었다.

그녀의 남편은 그녀의 봉사 활동 전반기 23년 동안에 100번 ~ 200번의 □펼쳐진 환상□을 보았다고 진술하였다.  해가 거듭할 수록 환상은 감소 되었고, 나중에는 꿈을 통해서 나타나게 되었다.

제7일 안식일 예수 재림교도들의 신앙과 활동의 모든 양상이 화이트 여사의 환상과 말에 의해 고무되었다. 이와같이 하여 1845년 2월 그녀는 예수님이 천상성전의 지성소에 들어가시는 환상을 봄으로서 그 전해의 10월에 하이람 에드슨의 조사심판 교리릐 근거를 확증하였다. 또한 그녀는 거기서 언약궤와 언약궤안에 십계명을 보았는데 제4계명인 안식일 계명 둘레에 승리의 광채가 비취는 것이 보였다. 따라서 이것을 죠셉 베이츠의 제7일 안식일 교리를 확증시켜 주었다.

그녀는 방대한 저술을 통해 구원의 모든 양상,성경에 기록된 역사,기독교 교리,가정과 사회,거강,교육,절제,복음주의,재정,세계전도,교회의 조직 그리고 성경의 염감과 같은 다양한 주제들에 관해서 엄청난 분량의 책을 저술하였다. 즉 엘렌 화이트는 앞의 세 인물을 종합하며 제7일 안식일 예수 재림교의 영적 권위의 인물로서 여 선지자이며 동시에 예언자로서 안식교의 모든 신앙과 교리와 생활의 근거가 되고있다.

조     직

조  직

1863년 5월 Battle Creek의 총회에서 공식적으로 □제7일 안식일 예수 재림교□로서 발족한 안식교는 조직에 있어서 개개의 안식교인들로부너 안식교의 사업에 따르는 세계적 조직을 다섯 계단으로 하고 있다.  그것은 안식교의 개교회,대회,연합회,지회 그리고 대총회 등이다. 세계 총회 본부는 1903년 미국 워싱턴 D.C 타코마 파크에 설치되었다.  한국의 안식교는 1개의 연합회와 5개의 협회로 구성되어 있는데 서울에 동중한합회,서중한합회,대구에 영남한합회,대전에 중서합회,광주에 호남합회를 가지고 있다.

안식교의 직제는 목사,장로,집사,일반신자로 되어있고 그 밖의 보조적 조직들을 안식교 선교회, 도르가 구제회, 위생과 구호 봉사관, 안식일 학교 등이 있다.

제7일 안식일 예수 재림 교회

세 그룹의 밀러(Miller)식 재림주의자들

1) 천상 성전의 교리를 강조 - 하이람 에드슨

2) 죠셉 베이츠와 노선을 같이 하여 제 7일 안식일 성수를 창도한 뉴 햄프셔 주 워싱턴의 그룹

3) 엘렌 화이트가 진정한 예언자 이므로 그녀의 환상과 말을 재림교도들이 따라야 한다는 견해를 가진 메인 주 포틀랜드 일대의 그룹

세 그룹이 연합하여 제 7일 안식일 예수 재림교 교파를 형성, 안식일과 성전 및 예언하는 영에 관한 기초 이론을 형성했고, 가장 특징적인 교리로 현존하고 있으며,배틀 크릭은 최초의 본부 소재지가 되었다.

1860년 공식 명칭으로 채택

1863년 5월 버몬트 주를 제외한 미국의 모든 주 협의회에서 온 대표자들로 구성된 최초의 총회가 배틀 크릭에서 개최 - 이 해를 공식적으로 조직된 해로 인정

1903년 The Review and Herald 출판 협회가 워싱턴 시 변두리 타코마 공원으로 이전

엄청난 해외 확장 - 상당히 진보

1971년 연간통계 보고서(12월31일 현재)

유엔인정 226개국 중 189개국에서 선교 활동

2,145,061명의 세계 회원

교회 총수 16,726개

미국내 - 433,906명 교회3,235개 ; 세계회원수가 미국내 회원수의 약 5배

(이 숫자가 이 그룹의 엄청난 선교 활동을 보여 주고 있음은 더 말할 나위가

없다)

7,500명의 피택된 목사, 3,700명의 인가 받은 목사

14,896명의 인가 받은 선교사, 6,904명의 임직된 선교사

48개의 출판사, 총 282개의 정기 간행물을 출판

언어의 총수는 167개, 구두 전달에 쓰이는 언어만 390개국어

예언의 소리라는 국제적인 라디오 프로그램과, 오늘은 위한 믿음이라는 전국적

인 텔레비젼 프로그램을 가지고 있다.

3,934개의 국민학교, 75개의 대학, 379개의 전문학교, 140개의 병원과 요양소,

165개의 진료소와 약국, 49개의 양로원과 고아원

덧붙여 말해 둘 것은 이 운동이 많은 분열을 겪었다는 점 - 가장 큰 분파는 예수 재림 그리스도인 교회 그들은 스스로 캐톨릭 다음으로 자신들의 조직이 잘되어 있다고 자부하였다.

교     리

★ 교 리 들 ★

신  론

하나님 곧 삼위일체는 전능하고 무소부재하고 전지하고 지혜와 사랑이 무한한 인격적이고 영적인 절대자이신 영원한 아버지와, 그를 통해 만물이 지어졌고 그를 통해 개종한 무리들의 구원이 성취될 영원한 아버지의 아들인 주 예수 그리스도와, 하나님의 제3위 인격으로 구원의 역사에 있어서 중생케 하시는 위대한 능력인 성령으로 구성된다.(마28:19)

▣ 하나님의 존재 : 기본신경 제2조에서 삼위일체와 예수 그리스도의 신성에 대해 분명하게 언급되고 있다.

▣ 하나님의 사역 : 신의에 있어서 안식교도들은 칼빈주의도 알미니안주의도 아니라고 주장하나 예정설을 부인하고 예지론을 주장하여 칼빈주의를 단호히 배격한다.(교리문답 p23)  □□□□□우리의 영원한 통치자인신 하나님께서는 全知하시다. 하나님께서는 처음부터 끝까지를 모두 알고 계신다. 세상을 창조하기 전부터 하나님께서는 인간이 범죄할 것이며, 따라서 구세주를 필요로 할 것임을 아셨다. 뿐만 아니라 절대 주권을 갖고 계시는 하나님으로서, 그분은 □위대한 구원□을 누가 받아들일 것이며 누가 배척할 것인가를 잘 알고 계신다. 이것에 맞추어 그들은 그 책의 앞부분에서 □그리스도를 통한 구원의 제공을 선택하는냐 거부하느냐는 각자의 자유임을 믿으며; 어떤 사람은 구원받고 어떤 사람은 버림 받도록 하나님이 미리 정하신 것이라고는 믿지 않는다□라고 확언하고 있다.□

오히려 그들은 알미니안 주의자들이라고 표현하는것이 정확하다.

▣ 창조에 있어서 진화론에 완강히 반대한다(교리문답 p24)

▣ 섭리에 있어서 하나님의 절대적 주권을 인정한다.

인간론

▣ 타락이전의 인간 : 사람의 창조에 대해 창세기를 전적으로 받아들인다.  사람의 구조적 본성에 대해서 육과 영혼의 분릴를 반대한다.  그들은 육과 영혼은 분리될 수 없는 하나라고 주장한다.  그러므로 죽어서도 무의식 상태에서 영혼의 분리없이 땅에 묻히며 구원 받는 자는 마지막날에 부활한다고 믿는다(교리문답 p515) □□사람의 영은 그 사람 전체를 가리켜 주는 것이지, 사람의 본성의 다른 여러 가지 구성 요소들로부터 독립된 어떤 특정한 부분을 가리키는 것이 아니며, 나아가서 사람은 하나의 단일한 존재이기 때문에 육체와 분리되어 영혼이 존재할 수 없다고 성경은 가르쳐 주고 있다.□□

그들의 육과 영혼에 대한 연구의 결론은 □제7일 안식일 예수 재림교도들은 사람의 전체이든 그 어떤 부분이든 선천적 불멸성을 갖고 있다고 믿지 않는다□(교리문답 p518)는 것이다.

▣ 타락한 후의 인간 :

타락에 대해서 ;

□타락. 제7일 안식일 예수 재림교도들은 □사람이 죄없는 상태로 지음을 받았으나 뒤따른 타락으로 인해 격리되고(alienation) 부패된 상태에 빠지게 되었다□고 가르친다.

원죄. 이 집단은 아담의범죄로 말미암은 결과가 모든 후손에게 전가되게 되었다고 믿는다.□    (교리문답 p22)

원죄에 대해서 ; 아담이 범죄로 말미암은 결과가 모든 후손에게 전가되게 되었다고 믿는다. 예수 재림교도들은 대부분의 기독교회와 마찬가지로 원죄와 현실 생활의 죄를 구별한다.  또한 누가 구원 받을 것인가를 판정하는데 있어 결정적인 요인은 하나님의 주권적인 은총이 아니라 사람의 자유 선택이라고 말한다.

기독론

▣ 그리스도의 품격 :

그리스도의 신성에 있어서 전적 신성을 명백히 확신한다.(기본신경 제3조) □죄는 □□□□□□ 유전이다. 사람은 타고난 죄인이다. 불순종으로 인하여 아담의 성질은 변하되었다. 그는 이미 거룩하고 의로운 존재가 아닌 죄많은 존재로 되었다. 그리고 이 죄악된 성품은 필연적으로 그의 자녀에게 유전적으로 전해져야만 하는 것이다.

예수 그리스도는 바로 하나님이시며, 영존하신 성부와 똑같은 성품과 본질을 가지신 분(Being)이다. 그리스도는 신성을 보유하시는 한편 인간 혈통의 성품을 스스로 취하셨으며, 한 인간으로서 지상 생활을 영위하셨으며, 그 분의 생애 속에서 의로움의 원칙들(principles)을 우리의 본보기로서 보여 주셧고, 많은 큰 기적을 베풀어 당신의(그리스도) 하나님과의 관계를 입증해 주셨고, 우리의 죄를 짊어지시고 십자가에서 돌아 가시고, 죽은 자 가운데서 부활하시어 아버지께로 올라 가셨으며, 거기서 영원히 사시면서 우리를 위해 중보해 주신다.□

그러나 그들은 성경의 미가엘이라는 이름을 피조된 천사에게 적용시키는 것이 아니라 육신을 입고 세상에 오시기 이전의 상태에 계시는 성자에게 적용시킨다.(교리문답 p71 ~ 83)

그리스도의 인성에 있어서 신학자인 윌터 마틴은 초기의 안식교도들이 그리스도가 사라믜 육신을 입을 때 타락한 인간성을 취했다고 가르친 것에 대해 지금은 이런 입장을 버렸다고 주장한다.

(교리문답 p651) □□사람들 앞에서 그를(그리스도) 죄의 경향을 지닌 사람으로 제시하고 말라 □□□□□ 그 분은 죄를 지을 수도 있었을 것이다 ; 그 분은 타락할 수도 있었을 것이다. 그러나 단 한 순간도 그 분에게 사악한 경향은 없었다.□□

여기서 주의 할 것은 기독교 신학자들이 그리스도께서 죄를 지을 수 있었을 것이라고 말해서는 안된다고 주장해온 것에 주목할 필요가 있다.

그러나 화이트 여사가 □그기스도께서는 그분의 죄없으신 성품위에 우리의 죄 많은 성품을 짊어 지셨다□고(Medical Ministry. p181) 주장하였다.  그리스도께서 죄악된 성향을 물려받았다고 분명히 단정하는 안식교 저자들의 주장이 그외에도 많이 있다.  따라서 그리스도의 인서의 무죄함에 관한 문제에 있어서 우리는 제7일 안식일 예수 재림교의 가르침에는 아직 애매모호한 점이 많다는 결론을 내린다.

▣ 그리스도의 사역 :

그리스도의 속죄에 대하여 기본신경 제8조에 □율법은 죄인을 그의 죄로부터 구원할 수도 없고, 그에게 죄를 짓지 않을 수 있는 능력을 나누어 줄 수도 없다. 무한한 사랑과 자비 가운데, 하나님께서 이것을 할 수 있는 방법을 마련해 주신다. 하나님께서 대리인을 마련하여, 의로우신 분인 그리스도로 하여금 사람을 대신하여 죽게 하시니, □죄를 알지도 못하신 자로 우리를 대신하여 죄를 삼으신 것은 우리로 하여금 저의 안에서 하나님의 의가 되게 하려 하심이라□(고후5:21)□  같은 취지의 논술로서 교리문답에는 □ □□□□□ 예수 그리스도의 대속적인 속죄의 죽음은 단 한번만으로도 잃어버린 민족을 구원하기에 완전하며 충분하다□고 언급되어 있다.  같은 책에 □우리는 예수 그리스도의 죽음이 우리릐 죄를 위한 유일한 화목 제물이며, 다른 어떤 수단이나 방법을 통한 구원도 없고 우리가 구원 받을 다른 어떤 이름도 없으며, 예수 그리스도의 흘리신 피만이 우리의 죄사함을 얻게 해준다는 복음의 강령을 우리의 입장으로 삼는데 어떠한 예외도 없다.□ 라고 언급되어 있다.  그러나 그리스도의 속죄의 범위 문제에 있어서 그들은 알미니안적인 것으로 그리스도의 죽음은 모든 사람을 위한 것이라고 주장한다.  그러나 안식교도들에게 속죄는 십자가 위에서 완성 되었는가? 라고 질문할 때 속죄가 십자가 상에서 완성되지 않았으며 아직도 진행중이라는 혹은 그리스도의 십자가 상의 역사 이후에 최후의 속죄가 있을 것이라는 취지의 논술을 보게된다.  엘렌 화이트로부터 □오늘날 그리스도는 하나님 아버지 앞에서 우리를 위해 속죄하고 계신다. 그러므로 우리의 위대한 제사장께서 우리를 위해 속죄하시는 동안,최후 속죄까지 우리는 그리스도 안에서 완전해지도록 노력해야 한다. 그리스도의 피는 회개하는 죄인을 율법의 저주로부터 풀려 나게 하는 것이기는 해도 죄를 말소하는 것은 아니었다 ; 그리스도의 피는 최후의 속죄 때까지 성전 안에 기록되어 있을 것이다 □□□□.

하늘의 천사들을 대동하고 우리의 위대한 제사장은 지성소로 들어가 하나님의 면전에 나타나서 인류를 위한 과업의 마지막 과정에 종사하신다. 즉 조사심판을 수행하고, 그 혜택을 받을 자격이 있는 것으로 나타난 모든 사람을 위해 속죄하고 계신다.□ 라고 인용한 글이 있다.

그들은 현재 그리스도가 천상의 지성소에서 진행하고 계시는 일이 속죄라고 말할 수 있는 것으로 가정하고 있다.  이것이 조사심판이라는 가르침의 문제를 야기시키게 된다.

조사심판은 죄용서와 죄소멸을 구분짓는 것으로 그 기간의 분깃점을 1844년 10월 22일로 두며 이후를 죄소멸 시기라고 부르며 이를 심판작업, 또는 조사심판 작업이라고 부르게 되었다.

기본신경 제14조에 □□□□□□ 이 천상 성전은 다니엘서 8:14의 이천 삼백 주야가 끝날 때 정결케 될 성전이며, 그것을 정결케 하는 것은 그 모형에서처럼 그리스도가 천상 성전에서의 사역인 심판 단계에 들어 가실 때 시작되는 심판의 한 작업인 바, 속죄일에 성전은 정결케 하는 지상 성전 봉사에서예시되었던 일인 것이다.□, 제16조에 □□□□□□ 성전을 정결케 하는 때는 계시록 14장의 말씀 선포의 시기와 때를 같이 하는 것으로, 첫째로 죽은 자에 대해서 그리고 둘째로 산 자에 대해서 하는 조사심판의 때이다. 이 조사심판은 지상의 흙 속에 잠들어 있는 무수한 자 가운데 누가 첫째 부활에 참여하기에 합당한지, 살아 있는 무수한 사람 가운데 누가 지상 천국에 즐어 가기에 합당한지를 결정한다(벧전4:17,18; 단7:9,10; 계14:6,7; 눅20:35).□ 자세히 나타나 있다. 그들은 마태복음 18:23 ~ 35의 악하고 무자비한 종의 우화에서 단서를 얻어 죄사함 받은 뒤에도 취소할 수 있다고 주장하고 가르친다.(교리문답 p441) □따라서 실질적인 죄의 말소는, 그 뒤의 행위와 태도가 최종적인 결정에 영향을 미칠 수 있기 때문에 죄가 사해진 순간에 일어날 수는 없었다. 그러기는 커녕 죄는 삶이 끝날 때까지 기록에 남는다.-- 사실상 성경은 심판 때까지 죄악이 남아 있다고 가르친다.□

신자가 회개할 때 죄사함 받을 뿐이지 말소되지는 않는다.  신자들의 이름이 조사심판대에 오르기까지는 말소되지 않으리라는 것이다.  조사심판대에 오르는 것은 그들의 모든 행위가 고려될 수 있도록 그들의 전생애를 다 살기까지는 일어나지 않을 것이다.  사실 예수 재림교도들은 어떤 사람이 그의 생애를 마칠때, 그의 행위의 기록이 끝난다고 말할 수 없다고 가르친다.(교리문답 p420)  □그는 살아있는 동안에 끼친 그의 영향에 대해 책임이 있으며, 그가 죽은 후에 끼친 그의 악한 영향에 대해서도 그것과 똑같은 책임이 있는 것이다. 시인의 말을 빌리자면, □사람들이 저지르는 악은 그들의 사후에도 살아□셈해야 할 죄의 자국을 남긴다. 공정하기 위해서는 하나님께서 심판때에 이 모든 것을 고려할 필요가 있을 것으로 보일지도 모른다.□

이 마지막 논술에 입각하면, 어떤 사람이 사후 상당기간 까지는 조사심판이 있지 않을 것으로 보인다.(교리문답 p442), □그리스도께서 하나님과 거룩한 천사들 앞에서 회개하는 죄인이 그리스도 자신의 흠없는 성품의 옷을 입었다고 인정하면 □□□□□ 세상의 어느 누구도 그 구원받은 사람이 영원한 의의 왕국에 들어가는 것을 막을 수는 없다. 그 때는 물론 그의 죄가 영원히 말소되는 때이다.□로 볼때 조사심판에서 용납되어졌을 때 죄가 소멸됨을 단언하고 있다.

속죄염소로서의 사탄 : 조사심판에 있어 죄가 완전히 말소가 되었다고 말할 수 없음이 명백해 짐에 따라 죄는 어떤 형태로든지 존재한다.  이것이 예수닌 지상 재림 직전에 모든 사람의 죄가 최종적인 사멸의 의미한다.  이에 대해 화이트 여사는 □그리스도께서 제사장 직무(즉 조사심판)의 마지막에 그리스도 자신의 피의 공로로 그 백성의 죄를 천상 성전에서 제거하면서, 그리스도는 그 죄에 대한 심판을 집행할 때 최후의 형벌을 짊어지지 않으면 안 되는 사탄에게 옮겨 놓을 것이다. 조사심판이 끝날 때 그리스도는 오실 것이며, 모든 사람에게 주실 그리스도의 보상이 그와 함께 있을 것이고, 각 사람이 핸한 대로 보상해 줄 것이다  □□□□□ 제사장이 성전에서 죄를 제거함에 있어서 속죄 염소의 머리 위에 죄를 고한 것처럼, 그리스도는 이 모든 죄를 죄의 창시자며 조장자인 사탄에게 씌울 것이다. 속죄 염소는 이스라엘의 죄를 지고 내쫓음을 당하였다 □□□□□ 그와 같이 사탄은 그가 하나님의 백성으로 하여금 저지르게 한 모든 죄의 책임을 지고 천 년 동안 땅에 감금될 것이며 □□□□□ 마침내 모든 악인을 멸망시킬 불 못 속에서 완전한 죄의 형벌을 받을 것이다. 그리하여 구원의 위대한 계획은 죄의 최종적인 사멸에서 대단원의 막을 내릴 것이다 □□□□□.□ (The Great Controversy. p422)에 말하고 있다.  이것은 죄가 사탄에게 씌여지기전까지 사멸되지 않는다는 것외에 다른 선택의 여지가 없다.  또 한 명의 제7일 안식일 예수 재림교 저술가인 프룸은 사탄의 처리를 □죄의 최종적인 사멸□이라고 못박는다. □대속죄일에 두번째 방(지성소)에서 최종적인 사역을 한다는 것은, 죄의 최종적인 사멸에 앞서 그리스도 사역의 결말을 직는 심판 단계를 상징하는 것이었다 □□□□□ 그리고 속죄 염소는 □□□□□ 죄의 조장자인 사탄을 상징한 것으로서, 속죄가 대속적인 희생을 통해 완성된 뒤 사탄은 모든 죄에 대한 책임을 지고 마침내 망각의 구렁텅이로 추방된다.□ (Prophetic Faith of our father ⅳ 898 ~ 99)같은 사상이 교리문답 p400에서도 나타난다.  안식교도들은 레위기 16장의 둘째 염소에서 이 교리를 끌어낸다.

수염소 두마리에 대해 (교리문답 p399) □한 염소는 우리 대신으로 죽임을 당하였고, 우리의 불의와 그에 수반되는 모든 죄와 벌을 대신 짊어지신 우리의 주요, 구세주이신 예수 그리스도를 상징하는 것이다. 또 한 염소는 자신의 죄뿐만 아니라 그가 다른 사람들로 하여금 저지르게 만든, 모든 죄에 대한 책임까지, 결국은 자기 자신의 머리위로 돌아와 있게 할 사탄을 나타낸 것이다.□ 라고 풀이하고 있다.  이저자들은 산 염소는

죽임을 당하지 않았으며 따라서 그것은 백성의 죄를 위한 화목도 마련하지 않았다는 사실을 강조한다. *

□사탄은 우리의 죄를 위해 속죄하지 않는다. 그러나 사탄은 궁극적으로 가서는 의나 악을 막론하고, 모든 사람의 죄에 있어서 그의 책임에 대한 응보의 벌을 받지 않으면 안 될 것이다.□

따라서 안식교도들은 어떤 의미에서 사탄이 우리의 죄를 짊어지고 있다는 또는 속죄한다는 시사를 전적으로 배격한다.  예수님이 우리의 죄를 속죄한 유일한 분이라고 그들은 말한다.  그럼에도 불구하고 죄가 모두 사탄에게 씌워지기까지는 소멸되지 않는다고 주장함으로 서로 모순되는 점을 내포하고 있다.

결론적으로 □조사심판의 교리는 하나님 아버지도 그리스도도 이 조사가 끝나기까지는 누가 진정으로 하나님의 백성인지 알지 못한다는 것을 암시하기 때문에, 하나님의 주재자이심을 반박하는 격이 된다. 제7일 안식일 예수 재림교도들이 죄사함과 죄의 말소 사이에 긋는 구별은 하나님의 자녀로서의 안도감을 위태롭게 하며, 누구든지 자기의 임종 때까지도 자기가 구원을 받았는지 못 받았는지 알지 못하게 만든다. 그리고 모든 사람의 죄가 사탄에게 씌워지게 된다는 개념은 죄의 말소에 있어서 사탄에게 빼놓을 수 없는 역할을 할당하며, 그럼으로써 그리스도의 완전하고도 충분하심을 깎아 내리는 것이다.□

구 원 론

▣ 칭의와 거룩에 있어 (교리문답 p102) □□□□□□ 구원받는 것은 살아계신 그리스도에 대한 믿음을 통한 은총뿐이다. 그리고 같은 방식으로 의롭게 되는 것은 그리스도의 값없이 주시는 고마운 은총이다. 마찬가지로 우리는 하나님의 사업을 믿으며, 하나님의 뜻과 계명에 대한 전적인 순종을 믿는다. 그러나 우리가 읻고 수행하고자 하는 사업은 전체적이든 부분적이든, 구원의 결과 또는 결실이지 구원받는 수단은 아니다. 그리고 우리가 바치는 순종은 은총으로 구원받은 생명에 대한 사랑의 반응이다. 구원은 결코 어떤 대가로 얻어지는 것이 아니다 : 그것은 하나님이 예수 그리스도를 통하여 주시는 선물이다.□ □의롭다하심(칭의)이란 어떤 것인가? 그것은 다음과 같이 정의된다 : □우리가 그리스도를 영접할 때 우리는 의롭다 하심을 받는다. 말하자면 그리스도의 의로움이 우리에게 옮겨지며, 우리는 전혀 죄를 짓지 않은 것처럼 하나님 앞에 서게 된다.

기본 신경 제8조에는 이런 글이 있다. □□□□□□사람이 의롭게 되는 것은 율법에 대한 순종에 의해서이다□ 또한 다음의 성명을 보라. □우리는 어떤 종류의 공덕으로도 결코 의로와질 수가 없다. 의롭게 하심은 전적으로 하나님의 행위이며,우리는 하나님의 무한한 은총의 수령자일 뿐이다.□ 여기까지는 제7일 안식일 예수 재림교도의 그리스도 구원론이 근본적으로 칼빈과 루터의 그것과 같은 것으로 보일 것이다.□

하지만 자신이 성화되는데 있어서의 사람의 책임이 (교리문답 p387) □그리스도께 우리에게 지혜와 의로움과 거룩함과 구속함이 되셨으나(고전1:30),완전해지거나 거룩하게 되는 사람이란 그리스도의 은총을 완전히 받아들이는 사람뿐이다 □□□□□ 우리가 그리스도를 영접할 때 우리는 의롭다 여김을 받는다. □□□□□ 그러나 가까이 따르면서 그리스도를 내재하는 함으로 체험하는, 그리고 그리스도의 은총을 자기의 죄많은 성격을 극복하기 위해 계속 받아들이는 사람들만이 거룩해지거나 완전해진다. 따라서 사람이 거룩해지기 위해서는,줄곧 하나님의 은총을 이용하고 그리스도의 내재하시는 힘을 체험하지 않으면 안 된다는 것이 분명하다.□고 강조되어 있다.

위의 인용문에서 완전해진다는 단어는 우리를 당황하게 한다. 거룩함이란 죄없는 완전함을 의미한다고 가르치며 사람이 그상태에 이르지 않았으면 진짜로 거룩해 진것이 아니라는 것을 암시하는 것으로 해석할 수도 있다.  □그리스도인들은 모든 죄를 고백하지 않으면 안되며 이러한 죄의 고백이 조사심판에서 중요한 역할을 할 것이라는 그들의 주장은 우리로 하여금 그들이 이세상에서 죄없는 완전함을 가능한 것으로 보지 않는구나 하는 생각을 갖게 한다. 다른 한편으로는 한 그룹으로서의 그들 자신에게 □하나님의 계명을 지키며□라는 계시록12:7의 말씀을 적용함으로써, 그들이 다른 그룹과는 달이 실제적으로 하나님의 계명을 완전히 지키고 있다는 것을 암시하는 것같다.□  즉, 안식교도들은 영원한 보장의 교리, 즉 한번 기독교로 개종하여 의롭다 하심을 받았으면 잃어버린 상태로 하나님의 은총에서 떠나 타락할 수 없다는 교리를 단연코 배격하고 있다는 점이다.  즉, 죄사함을 받는 순간에 죄의 말소가 있을 수 없다고 교리문답 이 가르치고 있음을 상기해야 할 것이다.

에스겔 18장 20 ~ 24을 논평하면서 교리문답의 저자들은 장담하기를 □이 몇 절에 두 사람이 조명된다. 한 사람은 죄에서 돌이켜 떠나 하나님께 순종하게 된 악인이다. 그가 죄사함을 얻고 의의 길을 걸으면, 그가 전에 범죄한 것이 하나도 기억되지 않을 것이다. 다른 한 사람은 의의 길에서 떠나 범죄하는 의인이다. 만일 그가 가증한 일을 계속하면, 그가 전에 핸한 의로움은 하나도 기억되지 않을 것이다. 그는 구원의 모든 축복을 상실하고 사망으로 떨어진다.□

여기서 구원을 얻었지만 상실했음을 분명히 한다.  여기서 제기되는 문제는 안식교도들이 구원이라는 것이 하나님의 은총에만 기인하는 거인지 아니면 일부는 하나님의 은총에 그리고 일부는 사람이 충성스럽게 하나님의 계명을 지키는데 있다고 하는 것인지에 대한 의문점이다.

▣ 율법주의에 대한 문제

□해롤드 린드셀(Harold Lindsell)은 제7일 안식일 재림 교도들이 □갈라디아주의□ - 즉 사람이 부분적으로는 그리스도의 역사에 의해서 그리고 부분적으로는 율법을 행함으로써 구원을 받는다는 갈라디아 교회들의 가르침 - 의 과오를 범하고 있다고 주장했다. 그는 이러한 결론을 특히 그들의 안식일 준수에 대한 가르침에 근거를 두고 있다. 그는 그의 주장을 뒷받침하기 위해 화이트 여사의 대논쟁(Great Controversy)449페이지에 나오는 다음의 논술을 인용한다. :

□□□□□마지막 날에 안식일 시험이 명백해질 것이다. 그 때가 되면 안식일을 지키지 않는 자는 누구든지 짐승의 표를 받을 것이며 하늘 나라에 못들어가게 될 것이다.

교리문답을 포함해서 제7일 안식일 예수 재림교 저술들에서 더 많은 글을 인용한 뒤에 린드셀은 다음과 같이 요약한다 : □ □□□□□ 이제나 후에나 만일 사람들이 그들의 구원을 증명하기 위해서 안식일을 지키지 않으면 안 된다면, 그 때의 은총은 더이상 은총이 될 수 없다. 그렇게 되는 것이 아니고, 오히려 우리는 은총으로 구원받으며 행함으로 잘 지켜주심을 받는 것이다.□

그러므로 린드셀이 지적하는 바는 제7일 안식일 예수 재림교도들이 일종의 율법주의를 범하고 있다는 것이다. 그것은 사람이 전적으로 율법의 준수에 의해서 구원받는다고 주장하는 국단적안 율법주의가 아니라, 사람이 은총에 의해서 구원을 받지만 행함으로써 지켜 주심을 받는다고 가르치는 혼합적 율법주의(legalism)라는 것이다. 같은 식으로 비판을 가하고 있는 사람은 허버트 버드(Herbert S. Bird)인데, 단지 그는 조사심판의 교리에 비판의 근거를 두고 있다는 것에 약간의 차이가 있을 뿐이다.

그는 다음과 같은 윌리암 브래슨(William Branson)의 말을 잉용하고 있다 ; □그리스도 예수를 믿음으로써 율법의요구를 충성스럽게 지켰던 그리스도인은 사면을 받을 것인데, 이것은 율법도 그에게서 아무런 잘못을 찾지 못하기 때문이다. 버드(Bird)는 결론짓기를, 제7일 안식일 예수 재림교는 계명을 지킴으로써 죄인의 신분(title)에서 하늘의 시민으로 바꿔진다는 것이다 -- □예수 그리스도를 믿음으로써 계명들을 지키는 것이라고 말하지만, 그럼에도 불구하고 꼭 계명을 그가 지킴으로써 하늘의 시민이 된다는 것을 그들은 강조하고 있는 것이다.□ 이어서 그의 저서 마지막 페이지에서, 이 운동에 있어서 □성전 직무□는 모든 은혜보다도 아주 하찮은 □구원의 방법에 대해서 생각하는 어리석음을 노출시켜 주는 것이 되는 것이다. 그리고 우리는 이 문제에 대한 사도 바울의 말 즉 구원이 그렇게 율법을 행함으로써 얻어지게 되는 것이라면, 전혀 은혜로 말미암은 것이 아니라는 성경 지식을 갖고 있다□라고 비판하고 있다.

린드셀과 버드가 지적한 비판의 말은 올바른 것이며, 비록 저들이(Seventh-Day Adventists) 은혜로써만 구원을 얻는다고 주장하고 있다 할지라도, 그들은 위의 두 사람이 지적한 바 혼합적 율법주의를 채택하는 과오를 범하고 있다고 본 저자는 확신하는 바이다.□

교 회 론

▣ 교회론 : 안식교도들의 교회학을 특징 짓는 점은 그들이 자기들을 남은 교회라고 부르고 있다는 점이다. 기본신조 제19조의 마지막 문귀 옆에 다음과 같이 언급되고 있다.  □예언하는 영의 은사는 남은 교회임을 밝혀주는 특징들 중에 하나이다.□ 또 그들의 교회입문서에 세례자에게 긍정의 답을 요하는 질문중 □제7일 안식일 예수 재림교회가 남은 교회를 구성하고 있다는 것을 당신은 믿습니까?□(Church Manual. p57 ~ 58) 또한 □제7일 안식일 예수 재림교도들은 다음과 같이 말한다 : □우리는 여기서 성경이 언급하고 있는 여자의 후손 바로 그 남은 자들이거나 아니면 마지막 분파인 것이다. 우리는 다른 그리스도인과는 구별되어 제7일을 안식일로 지키기 때문에 하나님의 계명을 지키는 남은 자들이다. 우리는 예수 그리스도의 증거를 가지고 있다 : 계시록19:10에서 예수의 증거는 □예언의 영□ 이라고 정의(定義)되어 있고, 우리는 엘렌 화이트의 인격 속에 있는 예언의 영을 갖고 있다. 우리는 하나님의 세워 주심을 받아 세상의 종말 이전에 잠깐 동안 이날을 지키는 것이 하나님의 백성에게 향하신 그 분의 뜻일고 모든 사람에게 외치는 이같은 방법으로 제7일 안식일 메세지를 선포하여 온 것이다.□ (교리문답 p186 ~ 96)

이 질문은 질문을 야기한다.  하나님의 참 백성에 있어서 다른 기독교파를 포함시키는가 하는 문제이다.  이에 대한 답변으로 그들은 자신들만 참 하나님의 백성이 아니라는 것이다.  모든 기독교파를 인정한다고 말한다.  신학적으로 안식교도들은 기독교인이라면 누구나 교회에 속한다고 말하고 믿는다. 그러나 그들의 교리가 그렇게 시인하는 말들과는 일치하지 않는다는 사실을 알 수 있다.  계12장에 언급된 여자의 후손이 그리스도인 교회라면 여자의 후손의 남은 자들이 그 후손의 마지막 분파라고 한다면 그리고 안식교회가 그 마지막 분파라면 다른 교파가 여자후손에 속하지 않는다는 것외에 어떤 결론이 있겠는가? □이것은 아주 중요한 문제이기 때문에 다른 각도에서 이 문제를 살펴 보자. 교리 문답에서는 예수 그리스도의 신성을 부인하는 자는 온전히 구원을 깨달을 수도 없고, 체험할 수도 없다고 말하고 있다. 그리고서 다음과 같은 말을 이어서 해주고 있다 : □그는(신성을 부인하는 자) 그의 줄신앙으로 말미암아 (제7일 안식일 예수 재림교회의)회원이 될 자격이 없으며, 뿐만 아니라 이미 그리스도의 신비스러운 몸 즉 교회 밖에 있는 사람이다.□ 우리는 □그리스도의 신비로운 몸 즉 교회□라는 표현에서 그들이 무형 교회를 바로 위에서 언급한 표현대로 이해하고 있다고 볼 수 있다. 그렇다면 그리스도의 신성을 부인하는 자는 제7일 안식일 예수 재림교도들에 의하여서, 무형 교화ㅣ의 회원이 될 수 없다는 것이 이 주장에서 볼 때 분명한 것이다. 그러나 똑같은 저자들의 다른 말을 들어 볼 것 같으면, 예수 재림교도들은 제7일 안식일을 지키지 못한 그리스도인들을 무형 교회에 속하는 사람들로 인정해 줄 수있다는 것이다. 이 두가지 유현의 말을 종합해서 한 데 묶어 보면, 제7일 안식일 예수 재림교도들에게는 제7일 안식일을 지키는 것이 예수 그리스도의 신성을 시인하는 것보다 훨씬 덜 중요한 것처럼 보일 것이다. 그러나 그들은 동시에 하나님께서 제7일 안식일의 멧세지를 온 세상에 반포하실 특별한 목적을 위해서 자기들의 운동을 일으켜 오신 것이라고 주장하는 것이 아닌가 !□

결론적으로 그들은 남은 교회의 개념을 버리든지 아니면 그들이 주장한 무형교회 신앙을 버리든지 하여야만 한다.  두가지를 모두 취할 수는 없는 것이다.

†비 판 : □그래서 우리들은 다음의 결론을 내리는 바이다. 제7일 안식일 예수 재림교의 □남은 교회□에 관한 가르침은 그들 집단의 친교보다 더 폭넓은 무형교회 또는 전 세계적 교회가 존재한다는 것을 시인한다는 그들의 주장과 일치하지 않는다고 또한 □남은 교회□의 개념을 자기들에게 적용시키는 것은 성경 해석학적으로나 교리적으로 용납받을 수 없다는결론도 덧붙여 두어야겠다. 성경 해석학적 문제부터 시작하면 계시록 12:17이 □남은 교호;□를 가리켜 주는 것이라는 생각은 이 귀절의 헬라어를 잘못 해석한 ㄷ세거 기인한 것이다. 분명히 킹 제임스 판(版) 성경에는 다음과 같이 번역되어 있가 : □용이 □□□□□ 돌아가서, 여자의 후손의 남은 자들과 더불어 싸우려고 모래위에 섰더라.□ 그러나 여기서 헬라어 성경은 (롬11:5에 남은 자로 번역 된) 레임마(leimma)라는 단어나(사10:22에 나오는) 히브리어 쉐아르(she□ar)라는 단어의 번역으로, 롬11:5에 남은 자(lemnant)로 번역된 후포레임마(hupoleimma)를 전혀 쓰지 않고 오히려 1인칭 남성 복수형 호이 로이포이(hoi loipoi), 즉 문자적으로 □그들 중의 남은 자들)The rest of them)□이라는 단어를 사용하고 있다. 미국 표준 번역 성경(ASV)에는 여러 곳에서 호이 로이포이(hoi loipoi)라는 표현을 □남은 자들(thr rest)□로 번역 하였다. 여기 계시록12:17의 그표현은 □여자의 후손의 남은 자들□이라고 ASV에서 번역되었다. 개역 표준 번역 성경(RSV)과 새 영어 성경(New English Bible)에서는, 모두 □여자의 후손의 남은자들(The rest of her offspring)□이라고 하였다. 이 귀절의 일반적 해석은(여자로 대표하는) 교회를 사탄이 휩쓸러 내 버리지 못하게 되자, (용이 대표하는) 사탄은 개인적인 신자들 즉 □여자의 후손의 남은 자들(The rest of her seed)□과 더불어 싸우려고 한다는 뜻으로 해석하고 있다. □여자의 후손의 남은 자들□이라는 이 구절을 분리된 교회의 한 지파라고 본다면 완전히 부당한 해석인 것이다.

교리적으로도 남은 교회의 개념은 역시 용납받을 수가 없는 것이다. 성경은 많은 지체를 가지고 있는 그리스도의 한 몸에 대하여 말하고 있다(엡4:4~16; 고전12:12~27). 그리고 특별히 그리스도 몸의 다른 지체들보다 자기를 높이는 죄를 경고하고 있다(고전1:12~13; 3:1~7, 21~23). 사실 신약성경은 로마서 11:15에서, □그런즉 이와 같이 이제도 은혜로 택하심을 따라 남은 자가 있느니라□하고 남은 자(leimma)에 대해서 말하고 있다. 그러나 이것은 무형교회 내부에(within) 이쓴 남은 자가 아니라 이 남은 자는 무형교회 바로 그 자체와 동일한 것인 바, 유대인들이 관련되어 있는 바로 무형교회 전체를 가리킨 것이다. 제7일 안식일 예수 재림교도들이 바로 무형교회 또는 전세계적 교회(universal church) 내부에 있는 특별한 □남은 단체□(remnant group)이며, 오직 참으로 정결하고 진실되게 그 몸을 나타내 보여 주고 있는 유일한 단체이고, 그리스도의 몸은 남음 지체들과는 구별될 것이라는 사상은 몬타나주의(Montanism), 노바티안주의(Novatism) 그리고 도나티우스주의(Donatism)와 같은 운동들을 상기시켜 주는 것이다, 이들 역시 교회 중에서 진정한 교회라고 주장하였던 것이다. 또한 17세기의 경건주의 운동을 상기시켜 주는데, 이것도 흡사하게 일종의 □교회 내의 소수 교회□(ecclesiola in ecclesia-alittle church within the church)를 주장하였던 것이다. 그러나 이것은 성경적 교회관은 아니다. 한사코 남은 자(remnant)라는 용어를 사용하고자 한다면, 즉 교회에 적응시켜서 □남은 자□를 사용할 경우 성경적 용법은 이 용어가 어느곳에서 발견되든지 반드시 모든 참된 신자들을 포함한 전체 무형교회를 지적하는 데에만 사용될 수 있다고 하는 조건을 붙여 놓아야 한다.□

종 말 론

▣ 개인적인 종말론 :

사후의 인간 상태 사람은 영혼을 가지고 잇다라기 보다는 영이다라고 말하는 것이 더욱 정확하다고 말한다.  그들은 불멸하는 영을 가지고 있음을 믿지 않는다. □그러면 이러한 견해는 사람은 사후 상태에 대해 무엇을 의미하느가? 우리는 그 대답을 기본 신경 제10조에서 발견한다 : □죽었을 때의 인간의 상태는 무의식의 상태다. 선한 인간이건 악한 인간이건 모든 사람이 죽음에서 부활할 때까지 무덤 속에서 머문다.□ 제7일 안식일 예수 재림교의 저자 한 명은 이 문제에 관한 그들의 입장을 이런 식으로 표명한다 :

사람의 중간 상태에 관한 성경의 가르침은 명백하다. 주긍ㅁ은 실제로 그리고 진시로 수면이다. 깊고 의식이 없으며 부활 때 깨어나기까지 중단됨이 없는 수면이다.

사람은 죽으면 수면 상태로 들어간다. 성경 말씀은, 잠자는 것은 사람 전체이지 부분이 아님을 명백히 해준자. 사람이 육체적으로만 잠자고, 영은 깨어서 의식한다는 어떠한 암시도 없다. 죽으면 사람을 구성하는 모든 것이 잠든다.□ (Carlyle B.Haynes. Life Death, and Immotality)

헤인즈씨에 의하면 잠자는 영이 아니라 사람인 점에 유의하라는 것이다.  영혼은 그들에게 있어서 개인 전체를 가르치는 또 하나의 명칭인 것이다. □제7일 안식일 예수 재림주의자들은 모든 사람의 부활이 있을 것이라고 가르친다. 교리 무답의 저자들은 소위 □중간 상태□에는 아무런 의식이 없기 때문에, 죽음과 부활 사이의 중간 시간을 무시해도 좋을 것이라고 말한다 :

무덤 속에 잠들어 있는 동안 하나님의 아이는 아무 것도 모른다. 시간은 그에게 문제가 되지 않는 다. 그가 그 속에 천 년을 있을지라도 그 시간이 그에게는 한 순간에 지나지 않을 것이다. 하나님을 섬기는 사람이 죽어서 눈을 감으면, 하루가 경과하든 2천년이 경과하든 그의 의식 속에서의 다음 순간은 그가 눈을 떠서 성스러운 주님을 바라볼 때가 될 서이다. 그에게는 이것이 죽음이다. 그리고 그 다음 순간에 갑작스런 영광이 있을 것이다.□

조건적 불멸성 : 기본신경 제9조는 불멸성에 관한 재림교의 견해를 제시한다. □□오직 그에게만 죽지 아니함이 있고□(딤전6:16). 죽을 인간은 본래 죄를 짓고 죽을 성품을 지니고 있다. 영생은 그리스도를 믿음으로 얻는 하나님의 은사다(롬6:23) □□□□□□ 죽은 의인이 무덤에서 일으켜 세워지고 살아 있는 의인이 주님을 볼 수 있도록 변화되는 주님의 재림 때, 의인들에게 죽지 아니함이 부여된다. 즉 충성스럽다고 인정을 받은 사람들은 □죽지 아니함을 입는다□(고전15:51~55).□

이와같이 안식교도들이 믿는 것은 조건적인 불멸성이다.  그리스도의 재림때 믿는자들에게는 죽지 않음이 부여된다.  그러나 사람은 고유한 불멸의 영혼을 지니고 있지 않다.  불신자는 마지막때 사멸을 위해 일시적으로 부활한다.

▣ 일반적 종말론

그리스도의 재림 : 안식교도들은 기본신경 제20조에서 재림을 □교회의 큰 희망이며 복음과 구원계획의 대절정□인것으로 간주한다.  그들은 더이상 밀러처럼 날짜를 정하려 하지 않는다.  그들은 교리문답에서  □우리는 주님의 재림이 임박했음을 믿는다.  그것은 가까운 때이지만 밝혀지지는 않았다□ 그리고 그들은 그리스도의 재림은 한 번 있다고 분명히 확언한다.

우리들이 위에서 살펴본바 안식교의 권위출처와 교리들에 대해서 몇가지 주의 깊게 관찰해야 할 부분들이 있음을 알게 되었다.  여기에서 제7일 안식일 예수 재림교의 조사심판과 속죄염소의 교리에 관한 것과 안식일에 관한 교리에 대해 자세히 살펴보기로 하자.

1) 조사심판 : 안식교도들의 조사심판과 속죄염소의 교리에 있어서 우리가 맨 먼저 기억해야 할 것은 그것들이 착각의 결과로 생겼다는 점이다.  즉 단18:14에 대한 윌리암 밀러의 잘못된 해석이 그 기초를 이루고 있다는 것이다.  밀러는 단18:14의 □성소를 정결케 함□을 그리스도의 지상 재림으로 이해하였으며 나아가서 이천삼백주야를 2300년으로 해석 하였다.  그리고 B.C. 457년을 2300년이 시작하는 해로 삼아 그는 그리스도께서 1843년 3월 21일부터 1844년 3월21사이에 하늘로 부터 재림한다고 예언했던 것이다. 나중에 밀러는 사무엘 스노우의 지도를 받고 1844년 10월 22일로 옮겼다.  이 날에 재림이 없자 이에 대해 하이람 에드슨과 엘렌 화이트가 환상을 보았다고 주장하여 천상 성소의 둘째 지성소로 들어갔다고 재해석하게 된것이다.  이것이 교리의 기초가 되었다.  예전에 어떠한 성경학자도 이와 같이 가르친 적이 없다.  즉 이것을 뒷받침 할만한 성경적인 근거가 전혀 없다는 것이다. 이 교리는 □대실망□에서 빠져나오기 위한 방편에 불과한 것이다라는 결론을 내릴 수 밖에 없다.

□다니엘의 예언서 제8장을 보다 자세히 검토하면, 14절에 그리스도의 히늘로부터의 재림이나 그리스도의 천상 성전 지성소로 글어감에 관해 아무런 언급도 없음이 밝혀질 것이다. 8장 자체는 다니엘이 그의 꿈에서 본 두개의 뿔을 가진 수양(3절)이 메대와 바사 왕들(20절)을 나타낸다고 가리킨다.

수염소(5절)는 헬라 왕(21절)을 나타내는 것으로 천사에 의해 해석되고 있다. 그렇다면 수염소가 수양을 쳐서 넘어뜨리는 것(7절)은 헬라가 메대-바사 제국을 무너뜨리는 것을 나타내는 것이 분명하다. 수염소의 큼 뿔이 꺽이고 그 대신에 뿔 넷이 나오는 것(8절)은, 알렉산더 대왕이 죽은 후 그의 제국이 네 왕국으로 갈라지는 것(22절을 보라)을 나타내는 것으로 대부분의 성경 해석학자들은 간주한다.

그러면 □남편과 동편과 또 영화로운 따을 향하여 심히 커진 작은 뿔□은 어떻게 이해해야 할 것인가? 23절이 우리에게 해답을 준다. 이 작은 뿔은 □그 얼굴이 엄장한 한 왕□을 나타낸다. 11절과12절이 가르치는 바에 비추어, 이 왕이 B.C. 175년에서 164년 사이에 시리아 지배자인 안티오쿠스 에피파네스(Antiochus Epiphanes)였던 것으로 확신해도 무방할 것이다. 그는 유대인의 성소를 더럽힌다 하여 그것을 헐었으며(11절), 성소에서 유대인의 제물을 드리는 것을 일체 금하고, 그 대신 이교도들의 제물을 드리게 하는 것으로 매일 드리는 제사를 폐하여 버렸던 것이다(11절). 다음에 다니엘은 한 거룩한 자가 다른 거룩한 자에게 무든 소리를 듣는다. □이상(異像)에 나타난 바 매일 드리는 제사와 망하게 하는 죄악에 대한 일과 성소와 백성이 내어준 바되며, 짓밟힐 일이 어느 때까지 이를꼬?□

이 질문에 대한 답이 14절에 나온다. □그가 내게 이르되 이천 삼백 주야까지니; 그 때에 성소가 정결하게 함을 입으리라 하였느니라.□ 그런데 정결하게 함을 입는다로 번역된 히브리어는 사실상 올바르다 또는 의롭다를 뜻하는 칼(Qal)동사 사닥(tsadag)의 니팔(Niphal)형이다. 따라서 그것은 올바르게 되다를 의미한다. 그 잔어가 정결하게 함을 입는다로 번역되게 된 것은 불행한 일이다. 일반적으로 □정결하게 함을 입는다□로 해석되는 히브리어 동사가 여기에서는 전혀 쓰이지 않았기 때문이다. 브라운 드라이머 브릭스(Brown - Driver - Briggs)판 히브리어 사전은 14절의 이부분을 □성소가 올바르게 되리라□로 번역할 것을 제의하고 있다. 개역 표준판 성경(RSV)은 앞에서 살폈듯이 □그 때에 성소가 본래의 상태를 회복하리라□로 옮긴다. 이 절의 의도하는 바는 죄로부터 정결케 하는 것이 아니라, 바르고 온당한 상태 또는 용도의 회복인 것이다.

14절에서 예정된 때의 길이를 나타내는 부분은 글자 그대로 하면 □아침 저녁 이천 삼백까지□로 되어 있다. 아침과 저녁을 나타내는 단어는 단수로 되어 있으며 그 사이에 연결어가 없다. 매일 드리는 제사 - 매일 아침과 저녁에 드리는 제사 - 에 대한 앞절(11절)에서의 언급은 14절의 아침,저녁이라는 두 단어가 매일 드리는 두 차례의 제사를 언급하는 것임을 암시한다. 이들 제사가 금지되었고 □어느 때까지 ?□라는 질문이 제기되었다는 사실은, 그 대답이 매일 드리는 제사의 횟수에 있을 것일을 암시한다. 따라서 □이천 삼백 주야까지□라는 말의 분명하고도 자연스런운 해석은 □주야로 제사드리기 이천 삼백 회까지□인 것이다. 이 제사는 매일 두 차례 드렸으므로 이것은 1150일을 의미한다.

이 날짜의 수는 유대인의 계산에 의하면 3년과 50일 내지 60일에 해당하는 것이다. 마카비(Maccabee)전서 1:54, 59과 4:52~53을 비교하면, 성전 마당의 번제단에 최초의 이교도 제사를 드리고서부터 쥬다 마카비우스(Judas Maccabeus)가 안티오쿠스 에피파네스(Antiochus Epipahanes)로부터 성전을 탈환하고 나서 다시 정규적인 제사를 드리게 되기까지 (B.C. 168년 12월 25일부터 B.C. 165년 12월 25일까지), 정확히 3년의 기간이 경과했음을 알 수 있다. 하지만 이 제단에 정규적인 아침 저녁의 제사를 드리는 것을 금하라는 명령을 B.C. 168년 12월 25일보다 얼마 전에 내렸었다. 따라서 우리는 가외의 50일 내지 60일을 계산할 수가 있다. 여기서 쓰인 동사의 의미에 관해 위에서 말한 바에 비추어 볼때, 다니엘 8:14절은 지상의 성소가 이교도의 왕에게 더렵혀지는 기간 후에는 올바른 본래의 용도를 회복하는 것을 예언하고 있다는 것이 자연스럽고 분명하게 여겨지지 않겠는가? 그러니까 2300 주야는 이 더럽혀짐을 받았던 3년보다 약간 많은 기간을 나타내며, 성소의 □올바르게 되어짐□은 B.C. 165년 12월 25일에 이 더럽혀지는 기간이 끝나는 것을 언급하고 있는 것이다.□

이상에서 결론적으로 배격되어야 할 이유를 다음과 같이 밝힌다.

⑴ 조사심판의 교리는 단 8:14에 대한 잘못된 해석에 입각한 것이다.

⑵ 이 교리는 구약의 희생제사 방법에 대한 오해에 입각해 있다.  이 오해는 구약의 제사장들이 매일 또는 이따금식 드리는 희생의 피를 뿌리는 것이 성소를 더럽히는 것이며 속죄일에 죽인 염소의 피를 뿌리는 것은 성소를 정결케 하는 것이었다는 가정에서 드러난다.  성경 자체가 이 피뿌리는 의미에 대해 명확히 밝혀준다. □백성에게 피를 먹지 말라고 경고한 후 여호와 하나님은 모세를 통해 이 금지령의 이유를 설명한다. □육체의 생명(nephesh)은 피에 있음이라. 내가 이 피를 너희에게 주어 단에 뿌려 너희의 생명(naphshootheekhem)을 위하여 속하게(kapper)하였나니 생명(nephesh)이 피에 있으므로 피가 죄를 속하느니라(yekappeer)□(레17:11). 동사 kipper는 덮어 씌우다 또는 화해하다라는 뜻이다. 방금 인용한 절은 제단 위의 피가 제사드리는 자들의 생며을 구하기 위한 것이었음을 분명히 나타낸다.□

그들의 또 하나의 오해는 □매일 드리는 번제의 아침 저녁의 희생제사가 일반적 속죄를 나타내고 예배자들이 가져오는 개인적 희생은 전유적 속죄를 나타낸다는 견해다. 왜냐하면 매일 드리는 번제인 소위 tamidh는 본래 속죄적인 희생이 아니었으며, 오히려 모든 번제와 공통작으로 하나님에 대한 예배자의 정화를 상징하는 희생이었기 때문이다. 따라서 이 제물은 일반적 속죄라기보다는 전유적 속죄를 상징하도록 제정된 것이다. 반면 구약시대에 예배자들이 가져 온 개인적인 희생 가운데는 그 결과가 일차적으로 본인 자신에게 미치게 되는 죄의 속죄를 마련하는데 목적을 둔 속건제와, 그 결과가 일차적으로 타인에게 미치게 되는 죄에 관련된 화목제가 있었다. 이 두 종류의 희생 배후에 있는 기본적인 개념이 소괴와 화목이라는 개념이었으므로, 이들 제물은 분명 전유적 속죄보다는 일반적 속죄를 훨씬 더 생생하게 상징하는 것이었다. 따라서 재림론자들이 이들 두 종류의 제물 사이에 긋는 구분 - 그들의 조사심판 교리의 기초가 되는 구분 - 이 또한 사실과 부합하지 않음을 우리는 알 수 있다.□

⑶ 조사심판 교리는 그리스도께 대한 구약의 희생 방법에 대한 잘못된 적용에 입각해 있다.  즉 1844년이전에는 회개한 신자들의 죄가 용서되긴 했어도 천상 성소에 기록되었으며 1844년 이후부터 이 죄들의 도말 작업이 시작되었다는 것이다. □반론으로서, 우리는 죄가 성소에 기록된다는 개념을 밝혔던 바, 구약의 희생제사 제도에 대한 오해에 입각한 개념이라고 우리는 답변한다. 뿐만 아니라 그리스도께서 1844년 이전에 죄를 도말하지 않았다는 생각은 어떤 성경의 지지도 없는 생각이다. 반대로 다윗은 시편103:12에서 □동이 서에서 먼 것같이 우리 죄과를 우리에게서 멀리 옮기셨으며(여기서 hirchiq은 rachaq의 완료시제로,완료된 조치를 나타낸다)□라고 외치고 있다. 이사야서44:22에는 □내가 네 허물을 빽빽한 구름의 사라짐 같이, 네 죄를 □□□□□ 도말하였으니(machithi는 완료 시제로 완전한 조치를 나타낸다)□라고 되어 있다. 구약에서 하나님께서 그 백성의 죄를 도말 하였다는 것을 우리가 이미 듣고 있을진대, 삼위의 둘째인 그리스도께서 1844년 이전 신약시대에 죄를 도말하지 않았다고 어떻게 말할 수 있는가 ?

사실상 죄의 용서와 죄의 도말 사이의 전체적인 구분을 - 제7일 안식일 예수 재림교신학의 기초가 되는 구분 - 이 성경에는 생서한 것이다. 다윗이 시51:1에서 □하나님이여 주의 인자를 좇아 나를 긍휼히 여기시며, 주의 많은 자비를 좇아 내 죄과를 모말하소서□라고 기도할 때, 도대체 그런 구별이 있다고 생각나게 하는가 ? 신약에서 용서의 뜻으로 흔히 쓰익는 단어는 aphieemi이다. 이단어의 본 뜻은 가게하다 또는 멀리 보내다이며 거기서 죄를 취소하다, 면제하다 또는 용서하다 라는 가외의 의미를 갖게 되었다.

그런데 사람의 죄를 도말하지 않고 취소할 수 있다는 견해를 어떻게 정당화시킬 수 있는가? 이를테면 예수님이 중풍병자에게 일러 □소자야, 안심하라. 네 죄사함을 받았느니라□라고 말했을때(마9:2), 그의 뜻은 □네 죄가 지금 사함을 받았지만 아직 도말된 것은 아니다. 네가 계속 나의 모든 계명에 따라서 살지 않으면, 이 죄들이 여전히 너에게 씌워질 수도 있다□라는 것이었을까? 이것이 그 말의 참 뜻이었다면 중풍병자가 왜 안심했겠는가?

제7일 안식일 예수 재림교도들은 이 구분을 마태복음 18:23~35의 무자비한 종의 우화에 적용시키는 것으로 정당화하려고 한다. 그들은 그 우화속의 임금이 악한 종의 빚을 탕감해 준 것을 취소했으므로, 하나님도 한 번 내린 용서를 철회할 수 있다고 - 따라서 죄의 용서는 반드시 죄의 도말을 뜻하는 것이 아니라고 - 주장한다. 이런 추리의 결함은 세속적인 임금이 사람의 마음을 읽을 수는 없지만 하나님은 읽을 수 있다는 데 있다. 그 우화의 진의는 하나님께서 한 번 내린 용서를 취소할 수 있다는 것이 아니라, 우리가 하나님에게 용서받기를 원한다면 남을 용서할 줄 알아야 한다는 것이다. 그리스도께서 □너희가 사람의 과실을 용서하면 너희 천부께서도 너희 과실을 용서하시려니와 너희가 사람의 과실을 용서하지 아니하면 너희 아버지께서도 너희 과실을 용서하지 아니하시리라□(마6:14,15)고 말할 때, 그리스도 자신이 이 뜻을 아주 명확히 펴명하고 있는 것이다. 바꿔 말하면 자기에게 죄지은 자들을 용서하지 안ㄹ는 자는 자신은 그렇게 생각할지 모르지만, 참으로 하나님께 죄의 용서를 받지는 못한 것이다.

우리는 죄의 용서와 도말 사이에 긋는 제7일 안식일 예수 재림교의 구분이 성경에는 전혀 생소한 것이며, 신자로부터 모든 구원의 확신을 빼앗는 것이라고 결론짓는다.

둘째, 그리스도가 1844년 이래 천상 성전에서 조사심판 사역에 종사하고 있다는 착상은 성경적인 뒷받침이 전혀 없는 생각이다. 성경에 의하면 천상에서 그리스도가 현재하는 일은 간구하는 일이지 심판하는 일이 아니기 때문이다. 예를들면 히브리서7:25이 이것을 얼마나 분명히 가르치고 있는가를 보라. □그러므로 자기를 힘입어 하나님께 나아가는 자들을 온전히 구원하실 수 잇으니 이는 그가 항상 살아서 저희를 위하여 간구하심이니라.□ 여기서 쓰인 동사 entugchanoo의 기본적인 의미는 남을 위해 탄원하다 또는 남을 위해 중재하다이다. 심판하다,기록을 검토한다 또는 개개인이 구원받을 가치가 있는지 없는지 결정한다는 등등의 생각은 이 단어와는 전혀 거리가 먼 것이다. 같은 동사가 로마서8:34에 쓰이고 있다. □누가 정죄하리요 죽으실 뿐 아니라 다시 살아나신 이는 그리스도 예수시니 그는 하나님 우편에 계신 자요, 우리를 위하여 간구하시는 자시니라.□ 위의 두 절에서 동사 entugchanoo는 현재 시제로 되어 있어, 이 간구가 계속 중인 활동임을 나타낸다. 사실 히브리서 7:25에서 부정사구 eis to entugchanin은 이 간구가 현재 그리스도가 살아 계시는 목적 바로 그것임을 보여준다 ! 그럴진대 예수 재림교도들은 어떤 성경적 근거에서 그리스도가 현재 심판 작업에 종사하고 있다고 말랗 수 있는가?□  우리는 마25:31 ~ 32, 살후 1:7 ~ 9, 계20:11 ~ 15에서 보듯이 심판이 현재 진행중인 것이 아니라 최종적인 상태가 이르기 직전에 있게 될 것임을 깨닫게 된다. 그러면 □제7일 안식일 예수 재림교도들은 어떠한 성경상의 권위를 가지고 그리스도의 재림 전에 행위에 따른 심판이 있을 것이라고 가르치는가? 기본신경 제16조(조사심판을 다루고 있는 조항)의 말미에 괄호 속에 언급된 성경귀절들은 이 이론에 대한 조그만 뒷받침도 되지 않는다. 그 첫째 귀절인 베드로전서4:17~18의 □하나님 집에서 심판을 시작할 때가 되었나니□라는 글의 전후 관계에 비추어 볼 때, 그리스도인들이 보다 거룩해지기 위해 이 세상에서 종종 하나님의 시련을 받아야 하리라는 것을 밝히고 있을 뿐이지,천상 성소에서의 심판에 관해 말하는 것은 전혀 아니다. 두번째 귀절인 다니엘 7:9~10은 왕좌에 좌정하신 옛적부터 항상 계신 이와 책들을 펴놓은 것에 수반하는 심판을 묘사하고 있다. 하지만 그 장의 나머지 부분에 비추어서 그리고 특히 13절과 14절(인자에게 권세와 영광을 주는 것)에 비추어 이해되어야 할 이 이상은 천상 성소에서 어떤 조사심판이 있음을 묘사하는 것이 아니라, 하나님께서 적대하는 지상 나라와 권세들의 전복 및 그리스도의 영원한 왕국의 건설을 생생하게 상징하고 있는 것이다. 세번째 귀절인 계시록14:7은 첫째 천사의 말을 묘사한다 : □하나님을 두려워하며, 그에게 영광을 돌리라. 이는 그의 심판하실 시간이 이르렀음이니.□ 이 절에서 천상 성소에서의 그리스도에 의한 조사 심판에 관한 언급을 보자면 대단한 상상력이 필요하지 않겠는가! 마지막으로 언급된 귀절은 누가복음20:35인데, 여기서 예수님은 □저 세상과 및 죽은 자 가운데서 부활함을 얻기에 합당히 여김을 입는 자들은 장가가고 시집가는 일이 없으며□라고 말한 것으로 기록되어 있다. 예수님은 신자들의 부활에 참여한 특권을 얻게 된 자들은 결혼하지 않으리라고 말하고 있을 뿐이며, 그들이 이런 지위를 어등ㄹ 자격이 있느냐 없느냐가 천상 성소에서의 조사심판에 의해 결정되리라는 것을 시사하는 바는 조금도 없다. 누구든지 지금 검토한 귀절들에서 조사심판에 대한 가르침이 있다고 보는 사람은 이들 귀절에서 전혀 있지도 않은 것을 보는 자다!□

⑷ 조사심판론이 배격되어야 할 네번째 이유는 그것이 하나님의 지고함에 관한 성경의 가르침을 침해해야 한다는 것이다. □기본신경 16조에는 □이 조사심판은 땅의 먼지 속에 잠들어 있는 무수한 사람 가운데 누가 첫째 부활에 참예할 자격이 있는지 그리고 살아 있는 무수한 사람 가운데 누가 변모를 받을 자격이 있는지□를 결정한다고 분명히 진술되어 있다. 그러나 이 진술은 교리문답의 420페이지에서 □□□□□□지고의 신으로서의 하나님은 하나님의 위대한 구원을 누가 받아들이고, 누가 거부할 것인지를 정확히 아신다□고 말한 것과 심히 모순된다.□

□제7일 안식일 예수 재림교의 여자 예언자인 화이트 여사가 이 문제에 관해 할 말이 무엇인가 살펴보자 :

□□□□□누가 죄의 회개와 그리스도에 대한 믿음을 통해 그리스도의 속죄의 혜택을 받을 자격이 있는지를 결정하기 위해 기록부의 조가사 있지 않으면 안 된다. 따라서 성소를 정결케 함은 심판 작업의 일환인 조사작업을 수반한다. 이 작업은 그리스도가 그의 백성을 구속하려고 오시기에 앞서 행해지지 않으면 안된다. 그리스도가 오실 때는 각자에게 그의 행위에 따라 주실바를 가지고 오시는 것이기 때문이다.

이 진술이 우리에게 남겨주는 바는, 누가 속죄의 혜택을 받을 자격이 있는지 알기 위해 숙제를 해야만 하는 신과, 이세상의 교수와 같이 학생 각자에게 어떤 점수를 주어야 할지 알기 전에 시험지에 점수를 매겨야 하는 한 그리스도다!□ (The great Controversy. p422)

우리는 이에 대해 엡1:4, 롬8:29~30,요10:27~28,요6:39에서 구원받을자에 대해 하나님께서 미리 아심과 미리 택하심에 대해 배우게 된다.  이에 대해 안식교도들은 다음과 같이 변명한다.

□하나님 혼자의 문제라면 이런 심판(조사심판)으로 사람들의 평생의 행적을 조사할 필요가 없을 것이다. 우리의 영원한 지고의 신으로서 하나님은 전지하시기 때문이다. □□□□□ 그러나 선한 천사와 악한 천사 그리고 이 지상에서 살았던 모든 사람 등, 전 우주의 주민들이 하나님의 사랑과 하나님의 정의를 이해할 수 있도록 하기 위해 지상에서 살았던 모든 개인의 일생의 행적이 기록되었으며,심판(조사심판)때 이 기록이 공개될 것이다.

그러나 이것은 이만 저만한 엉터리가 아니다! 첫째, 위의 진술은 조사심판의 목적이 누가 영광과 변모로의 부활에 참여할 자격이 있는갈를 결정하기 위한 것이라는 앞서 인용한 주장과 모순된다. 뿐만 아니라 위에서 말한 바는 사람들의 최종적인 운명의 이유가 모든 사람에게 알려질 공개적인 최후 심판의 경우라면 일리가 있다. 그러나 비공개적이며 따라서 사람들이 목격하지 못하는 조사심판에 적용되는 것이라면 말이 안 된다!□ (교리문답 p420 ~421)

⑸ 이 교리가 하나님의 은총에 의해서만 구원 받는다는 성경의 가르침을 침해한다. □진실로 죄를 회개했고 그리스도의 피가 그들의 대속적인 희생임을 맹세코 주장한 사람은 모두가 천강의 명부에서 그들의 이름에 용서함을 받은 것이다. 그들은 그리스도의 의로움의 동참자가 되었으며, 그들의 성격이 하나님의 율법과 조화를 이루는 것으로 밝혀 짐으로 그들의 죄는 도말될 것이고, 그들 자신이 영생을 얻을 자격이 있는 것으로 간주될 것이다.

이 사람들의 죄가 도말될 수 있기 전에 그들의 성격이 하나님의 율법과 조화를 이루는 것으로 밝혀져야 한다는 규정은, 그들이 완전한 구원을 얻기전에 그들 나름대로 어떠한 합법적인 의로움을 달성하고 있음이 틀림없다는 것을 암시한다.

윌리암 헨리 브랜슨(William Henry Branson)은 조사심판을 논하는 장에서 이렇게 말한다 ;

예수 그리스도에 대한 믿음을 통해 율법의 요구하는 바를 충실히 지킨 그리스도인은(조사심판에서) 무죄 판결될 것이다. 율법이 그에게서 아무런 과실을 발견하지 못하므로 유죄되는 바가 없다. 반면 어떤 사람이 단 하나의 계율이라도 어기고 이 범죄를 고백하지 않은 것으로 밝혀진다면, 십계명을 모두 언긴 것과 같이 취급될 것이다.□

이에 대해 롬3:28, 갈5:4에서 서역을 노직 은총에 의해서만 구원이 이루어짐을 가르친다.

2) 속죄염소 교리

□조사심판과 관련된 제7일 안식일 예수 재림교의 가르침 가운데, 비평을 받아야 할 또 다른 면은 그리스도의 지상 재림 직전에 인류의 죄가 사탄에게 씌워질 것이라는 견해이다. 이 교리 또한 성경의 뒷받침이 전혀 없다는 것이 나의 확신이다. 이런 판단을 내리는 네가지 이유를 나는 다음과 같이 제시한다 :

⑴ 레위기 16:8과 그 다음의 절들에 나오는 아사셀(Azazel)이라는 단어가 사탄을 의미한다는 확증은 전혀 없다. 제7일 안식일 예수 재림교도들은 그들의 주장을 뒷받침하기 위해 많은 근거를 들어 이것이 그 단어가 뜻하는 바라고 주장한다. 하지만 명백한 사실은 생소한 그 단어가 무엇을 뜻하는지 아무도 정확하게 모른다는 것이다. 초기의 관습은 la'aza'zeel이라는 단어를 다음과 같이 : □제거하기 위하여□라고 옮겼다. 이 표현의 헬라어역 구약성경의 번역은 too apopompaioo 즉 □추방되어질 것을 위하여□였다. 여기서 capro emissario 즉 □내어 보내질 염소를 위하여□라는 라틴어역 성경의 번역이 나왔다. 이런 관습에서 □속죄 염소□(글자 그대로 □도망칠 염소□)라는 킹 제임스판 영어성경의 번역이 생긴 것이다. 이 고대의 관습은 아직도 많은 지지자를 가지고 있다. 브라운 드라이버 브릭스판 히브리어 사전은 아사셀이라는 단어가 □완전 제거□를 의미한다고 암시한다. 국제 표준 성경 백과사전에 시린 아사셀에 관한 기사도 같은 해석을 제시한다. 그러나 다른 사람들은 아사셀이 여호와와 나란히 쓰인 것으로 미루어, 아사셀이 고유명사임이 분명하다고 주장한다. 이 해석에 따라 일부에서는 그것이 사탄을 가리킴이 분명하다고 주장하고 또 일부에서는 그것이 어떤 광야의 악마를 가리키는 것이라고 제의한다. 우리는 새로운 빛이 주어지기까지는 아무도 이 단어의 의미를 단정해서 말할 수 없다고 솔직히 고백하지 않으면 안 된다. 그것이 사탄을 의미할 수도 있지만, 사탄 이외의 다른 것을 의미할 수도 있는 것이다.

⑵ 논의의 지속을 위해 설사 아사셀이 사탄을 의미한다고 인정할지라도 속죄일의 의식에서의 둘째 염소가 사탄을 나타낸 것이었다는 추론은 전혀 나오지 않는다. 레위기16:10에 둘째 염소는 아사셀을 위하여 광야로 보내어질 것이라고 명시되어 있기 때문이다. 여기서 쓰인 la'aza'zeel은 □아사셀에게로□ 또는 □아사셀을 위하여□의 뜻이다. 아사셀이 사탄을 뜻한다면 둘째 염소는 사탄에게로 또는 사탄을 위하여 보내어 졌다. 둘째 염소가 사탄을 나타낸 것이었다고 하는 것은 염소가 염소에게로 또는 염소를 위하여 염소 자신에게로 보내어졌다는 식의, 있을 수 없는 논리의 비약인 것이다.

⑶ 레위기 16:5에 보면 염소들은 속죄 제물을 위한 것이므로 둘째 염소를 사탄을 나타내는 것으로 보기는 더욱 불가능하다. 방금 언급한 절은 이렇게 되어있다. □이스라엘 자손의 회중에게서 속죄 제물을 위하여(lechatta'th) 수염소 둘을 취할 지니라.□ 바꿔 말하면 속죄 제물이 되는 것은 죽임을 당한 염소만이 아니라, 염소 둘을 합한 것이다. 이것은 두 염소 모두가 그리스도가 드리게 된 화목을 나타낸 것임을 뜻한다. 죽임을 당한 염소는 그리스도가 우리를 죄악으로부터 구속하기 위해 피를 흘리게 된 사실을 그린 것인 반면, 광야로 보내어진 염소는 그리스도가 속죄 사업에 의해 우리에게서 우리의 죄를 없애준 사실을 그린 것이다. 제7일 안식일 예수 재림교도들이 하는식으로 둘째 염소가 사탄을 나타낸 것이라고 주장하는 것은 그리스도의 사업을 어둠의 왕자에게 전가시키는 일이 아닌가!

⑷ 사탄이 그의 죄에 대한 형벌을 받으리라는 것은 분명 성경이 가르치는 바이지만, 우리의 죄 또는 모든 사람의 죄가 사탄에게 씌원 지리라는 것은 성경 어디에서도 볼 수 없다. 이 생각은 우리가 방금 살폈듯이 속죄일의 의식 때 둘째 염소의 역할에 대한 오해에 입각한 것이다. 뿐만 아니라 이 착상은 베드로전서 2:24과 정면으로 충돌된다. 이절에서 우리는 그리스도에 관한 다음과 같은 말씀을 듣느다 : □친히 나무에 달려 그 몸으로 우리의 죄를 담당하셨으니 □□□□□ □ 그런즉 우리의 죄를 담당하고 그리함으로써 우리의 죄를 없앤 것은 그리스도였지 사타은 아니었다. 그리스도가 사탄에 우리의 죄를 지우기 위해, 마지막 때에 천상성소에서 그 죄들을 없애야 할 일 이 아직 암아 있다고 하는 것은 그리스도가 전에는 우리의 죄를 지고가지 않았으며, 따라서 그리스도의 대속 사역이 죄를 완전히 없애기에는 불충분한 것이었다는 뜻이된다. 뿐만 아니라 그리스도가 불신자들의 죄도 마찬가지로 사탄에게 지운다면, 그들이 왜 아직도 죄의 고통을 받아야 한단 말인가? 또 한편으로 그들이 죄의 고통을 받는다면 왜 그들의 죄가 여전히 사탄에게 지워져야 한단 말인가? 마지막으로 이들 죄가 우주로부터 말살될 수 있기 위해서 사탄에게 지원질 필요가 있다면, 사탄은 죄의 도말에 필수 불가결한 역을 맡는 것이 된다. 제7일 안식일 예수 재림교도들은 사탄이 어떤 방버으로든지 우리의 죄를 위하여 속죄한다는 것을 부정하지만, 그래도 그들은 오직 그리스도의 공적으로만 돌려야 할 것을, 즉 우리 죄의 도말을 사탄의 공적으로 돌리는 죄를 범하고 있는 것이다.

우리는 조사심판과 사탄에게 죄를 지우는 것에 관한 교리가 잘못된 가르침이라고 결론짓는다. 이 교리들은 일체의 성경의 뒷받침을 받지 못하고 있을 뿐만 아니라, 지금까지 살폈듯이 사실상 여러가지 점에서 성경과 상반되는 것이다. 제7일 안식일 예수 재림교도들이 그들의 가르침에 있어서 진정으로 성경에만 충실하고 싶다면, 이 두가지 교리는 모두 취소해야 할 것이다.□

3) 예수 재림교의 안식일에 관한 교리

안식교도들은 일요일을 지키게 된 동기에 대해 다음과 같이 주장한다.  성경상 가장 나중에 기록된 요한의 세째 편지 가운데도 안식일의 변경에 관한 아무런 말이 없다(AD 98) 그런데 2세기에 들면서 거짓되게 일컫는 지식의 망령되고 허한말과 변론을 쫓는 사람들이 있어 믿음에서 벗어나는 일들을 하게 되었고(딤전6:20~21), 칼타고 법률학자 델추리안스가 일요일을 □주의날□이라고 부르기 시작한 것이 바로 이때였다.  그리고 2세기는 유대인이 로마 정부에 대하여 세번이나 반란을 일으켰음로 로마인들이 안식일을 지키는 유대인들을 심히 미워하고 박해하였다.  따라서 유대인들과 같은 안식일을 지키는 그리스도인들도 곤란을 당하게 되었다.  그러므로 박해를 피하기 위해 주일중 제1일에 집회하는 그리스도인이 생겨나게 되었다.  또 한가지 이유는 2세기에 로마는 벌써 7요일 제도가 보급된 상태였다.  당시 로마는 태양숭배로서 가장 왕성했던 종교가 미스라교 였는데 이 미스라교를 믿는 사람들은 태양의 날인 일요일은 길일이요, 토성(土星)의 날인 토요일을 불길한 날이라고 생각하였다.  그래서 그리스도인들이 참 안식일(토요일)을 지키는데 지장이 적지 않았다.  그러자 AD 321년 3월7일에 로마 황제 □콘스탄틴□이 일요일 휴업령을 반포하여 참 안식일을 지키는 자들이 더욱 괴로움을 당하게 되었다.  전설에 의하면 콘스탄틴 황제는 기독교에 입교했다고는 하나 내용적으로는 정략작인 의미가 다분히 있었던 것이라고 한다.  그는 기독교를 보호하는 것처럼 하여 기독교도들을 기쁘게 하면서 일요일 휴업을 기독교도들에게 강행하였다.  동시에 한편으로는 일요일 휴업령으로 말미암아 태양신을 예배하는대중의 마음을 사는데는 성공하였다.  즉 종교를 통일 시키는 것이 그의 목적이었던 것이다. 그리하여 참 안식일을 지키는 일은 정권의 압박에 의하여 점점 줄어갔다.  이런 형편에 있어서 교회는 반대는 커녕 타협하여 갔다.(현대인을 위한 오늘의 신앙, 예언의 소리 성경 통신 학교 교과 4권 11과 출처)

이상과는 달리 우리는 앞에서 안식교의 역사를 보면서 한 은퇴한 선장 죠셉 베이츠가 어떤 잡지에서 제7일이 마땅히 지켜져야 할 안식일 이라는 기사를 읽고 확신하고 이에 대해 기록한 그의 2권의 저술과 엘렌 화이트의 환상 가운데 제4계명 둘레에 영광의 후광이 비치는 십계명을 보았다는데 근거하고 있다.

예수 재림교도들이 그들의 입장을 위해 전개 시키는 논점 몇가지를 살펴보자.

⑴ 그들은 안식일이 창조의 기념일이라고 주장한다. 즉 장차 올 무엇을 예시하는 예       표적 의으를 가진 것이 아니라, 세상의 창조를 회고하는 기념적 의의만을 가지고       있었다는 것이다. 하나님니 세상을 6일동안에 창조하고 제7일에는 휴식을 취했으       므로, 안식일의 제7일성(性)은 후에 변경 될 그 날의 일시적인 성격이 아니라 안       식일 계명의 일부로 항상 남는 것이었다는 주장이다.

이 주장에 대한 답변으로, 성경 자체가 안식이 과거를 회고할 뿐만 아니라 장래       를 지향한다고 지적하고 있음을 깨달아야 한다. 히브리스4장에 안식일의 안식과       하늘나라 영광의 안식 사이에 비교가 있다. 또한 영감을 받은 희브리서 저자는 9       절에서 □그런즉 안시(sabbatismos)할 때가 하나님의 백성에게 남아 있도다□고 할       때, 장차 있을 하늘나라의 축복을 언급하고 있는 것이다. 따라서 안식은 일종의        하늘나라의 휴식이지, 단순히 기념적인 의의만을 지니고 있는 것은 아님이 분명       하다.

안식일의 제7일성(性)에 관한 한, 그 날이 신약시대에 첫째 날로 바뀌었다는 사실       자체가 제7일성은 안식일 계명의 취소 불가능한 면이 아니었음을 가리켜 준다.        기어하더스 보스(Geerhardus Vos)는 안식일이 모세의 율법에서 연유했다기 보다       는 하나님의 창조에서 연유했으며, 따라서 전 인류를 구속하는 것이라는 재림교       도들의 견해에 동의하는 한편, 그리스도의 강림이 안식일을 지키는 순서에 변화       를 가져 왔다고 덧붙인다 :

⑵ 제7일 안식일 예수 재림교도들은 안식일에 관한 그들의 입장을 뒷받침하기 위해       계시록 14장을 내세워 : □우리는 성경의 계시록 14:9~12에 안식일의 회복이 지적       되어 있다고 믿는다□고 말한다. 교리문답의 저자들은 다른 페이지에서 짐승에 관       한 다니엘서 7장과 계시록 13장의 예언들이 특히 교황권을 지적한 것으로 안다고       확언하면서 이렇게 부연한다.

그러므로 안식일 개혁의 재림교 전령들은 짐승의 표를 보다 합법적으로 적용하        여, 그것이 본질적으로 교황권에 의한 십계명 중 네째 계명을 변경하는 시도이며,       이 변경을 기독교계에 부과하려는 교황권의 노력이고,교황권의 대체물에 대한 개       인들의 용인이라고 여기게 된 것이다.

그럼 여기서 독자의 주의를 계시록 14:9~12의 본문으로 돌려 보자 :

또 다른 천사 곧 세째가 그 뒤를 따라 큰 음성으로 가로되, 만일 누구든지 짐승       과 그의 우상에게 경배하고 이마에나 손에 표를 받으면 그도 하나님의 진노의 포       도주를 마시리니 그진노의 잔에 섞인 것이 없이 부은 포도주라. 거룩한 천사들        앞과 어린 양 앞에서 불과 유황으로 고난을 받으리니 그 고난의 연기가 세세토록       올라가리로다. 짐승과 그의 우상에게 경배하고 그 이름의 표를 받는 자는 누구든       지 밤낯 쉼을 얻지 못하리라 하더라. 성도들의 인내가 여기 있나니 저희는 하나       님의 계명과 예수 믿음을 지키는 자니라.

자. 이 문장 전체 어디에 안식일에 대한 언급니 있는가? 한 은퇴한 선장이 이 문       장에서 첫째 날의 안식에 대한 탄핵을 볼 수 있다고 상상하는 것을 지나쳐버릴        수도 있겠지만, 한 교파 전체가 이러한 해석을 채택한다는 것은 훨씬 더 중대한       문제가 아닐 수 없다. 이런식의 무책임한 해석을 하게 된다면 성경으로 증명하고       싶은 것은 무엇이든 증명할 수 있을 것이다.

⑶ 제7일 안식일 예수 재림교도들은 신약성경이 제7일을 안식일로 지킬 것을 강조하       고 있다고 주장한다. 그들은 그 근거로 예수님과 바울이 첫째 날이 아니라 제7일       을 지킨 사실을 지적한다. 하지만 이 주장을 논박하기는 어렵지 않다. 우리 주님       이 부활하시기 전에 제7일을 지킨 것은 그 당시 구약의 율법에 묶여 있었기 때문       이다. 하지만 부활하신 후에 주님이 두 번이나 연속적으로 주의 첫째 날에 사도       들 앞에 나타나신 것에 유의하는 것이 중요하다.

⑷ 제7일 안식일 예수 재림교도들은 □초대교회의 저술 가운데 매 주일의 첫날이 주       의 날로 불리워졌던 최초의 확실한 예는 2세기가 끝날 무렵 알렉산드리아             (Alexandria)의 클레멘트(Clement)에 의한 것이었다□고 주장한다. 이 주장이 사실과       는 전혀 어긋난다는 것이 다음의 인용문들로 명백해 질 것이다 :

ⅰ) 계시록 1:10의 □주의 날에 내가 성령에 감동하여.□

ⅱ) 익나티우스의 마그네시안들에게 보내는 서한 9절에서 보면 □그런즉 옛날의 관습        을 따르던 사람들은 희망의 새로움을 얻게 되었으며, 차후로는 안식일을 지키는        것이 아니라 그들의 생명이 또한 주를 통해 살아난 주의 날에 맞추어 그들의 생        활을 개조하는 것이 □□□□□□

ⅲ) Didachee 즉 열 두 사도의 가르침의 14절에서 : □그리고 주의 날에 여러분은 함        께 모일 것이며 떡을 뗄 것이며 감사를 드릴 것이며 □□□□□□

ⅳ) 바나바의 서한 15절에서 □그런 이유로 우리 또한 여드레째 날을 즐기는 날로 지        키니, 그날에 예수께서 죽은 자 가운데서 일어나 하늘로 올라 가심이 명백히 보        였음이라.□

ⅴ) 저스틴 마터(Justin Martyr)의 첫번째 사죄67장에서 : □그러나 일요일은 우리 모두       가 일반 모임을 갖는 날이니, 그것은 그 날이 하나님이 어둠과 물질 속에 변화를        이르키사 세상을 창조하신 첫날이기 때문이며 또한 우리의 구세주 예수 그리스        도께서 바로 그 날에 죽은 자 가운데서 살아 나셨기 때문이다.

위에 인용한 성명들과 앞에서 제시한 신약성겨의 증거즐을 보면, 제7일이 첫째날      로 바뀐 것은 제7일 안식일 예수 재림교도들이 주장하는 것처럼 □교황권□에 의해      서 된 것이 아니라, 교황권이 강력한 교회 제도로 등장하기 훨씬 이전에 제정된       것임이 자명해진다. 우리는 안식일에 대한 예수 재림교의 태도가, 역사적인 근거도      없을 뿐만 아니라 성겨의 뒷받침도 없다고 결론을 내린다.

맺 음 말

우리는 앞에서 언급한 안식교의 권위출처와 교리 문제에 있어서 몇가지 문제를 제외하고는 단지 그들의 말에 대해 잘못된 것을 밝혀 내는 것이 매우 어렵다는 것을 알게 될 것이다. 왜냐하면 그들은 복음주의에서 주장하는 것의 대부분을 수용하고 인정하고 있기 때문이다. 이것이 다른 이단과 뚜렷이 구별되는 안식교의 특징이다. 그럼에도 불구하고 그들의 교리중 복음주의와 일치되는 중요한 점에 있어서 실제와 많은 모슨점을 가지고 있다는 것을 밝히 알아야 할 것이다.

그들의 교리는 교리간의 서로 모순됨을 가지고 있으며 심지어 그 기초에 있어서 잘못된 해석과 환상에 근거하고 있다는 것을 우리는 명심해야 할 것이다.

결론적으로 그들의 신학체계는 불완전하며 사상누각과 같다고 해도 과언이 아니다.

종 교 활 동

활  동

⑴ 사회사업 : 각 교회는 도르가회라는 구조 봉사단을 두어서 봉사활동을 하고 있으며 해마다 년말에 수확운동이라는 운동을 통해 선량하고 구제하기를 좋아하는 이웃들을 방문하여 도움을 호소, 이 운동에서 모금된 자금으로 구제 활동을 하고 있다.  그리고 무료 진료와 각종 건강 세미나를 개최하고 있다.  이외에 사회사업 단체로 성육원,군봉사 위원회,한국 절제회 등을 가지고 있다.

⑵ □예언의 소리□사업,라디오,텔레비젼 방송국 망을 통해 포교를 하는 동시에 성경 통신학교를 운영하고 있다.

라디오 방송 채널

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□ 종 류	□   방송 국영	□    시  간	□ 방송순서	□   주 파 수	□

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□ 중 파	□   문화 방송	□  매주 일요일	□ 희망의 길	□ 각 지방	□

□  M.W	□    MBC (전국)	□오전 5:50-6:00	□	□   문화방송	□

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□ 단 파	□   AWR - ASIA	□오전 5 - 6시	□ 복음 방송	□ 오전 9,25mb	□

□  S.W	□   한국어 방송	□오후 10-11시	□	□ 오후 25mb	□

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□ 중 파	□   기독교 방송	□매주 수요일	□ 건강 강좌	□ 각 지방	□

□	□    (CBS 전국)	□오후 3:50-4:00	□	□   기독교 방송	□

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성경통신학교 취급 과목

□예수와 함께□            (어린이용 무료)

□오늘의 신앙□            (일반용 무료)

□건강의 길□              (일반용 무료)

□생명의 빛□              (맹인용 점자 무료)

□다니엘 연구□            (고등과 유료)

□요한계시록 연구□ 1,2권  (고등과 유료)

⑶ 병원,의료 사업 : 서울과 부산에 위생병원을 두어 운영하고 있다. 대전 위생의원,광주위생의원을 운영하고 있다.

⑷ 학원사업 : 삼육대학을 비롯해서 삼육간호전문,삼육산업전문대학이 있으며, 15개의 중고등학교,10개의 국민학교를 두어서 교육사업을 하고 있다.  그외에 S.D.A영어학원과 삼육 기술 학원을 운영하고 있다.

⑸ 출판사업 : 시조사라는 인쇄 기관을 두어 시조(時兆), 교회지남 등의 월간지를 발행하고 있다.

* 별지 참조

⑹ 기타사업 : 삼육식품, 전도훈련원, 재림공동묘지, 출판부 연수원을 운영

참고도서

박명호. 이것이 영생이다. 서울, 1984.

______. 하늘가는 사람들. 강원, 1985.

안식교. 교회요람.

______. 다니엘서 연구. 서울,시조사. 1974.

안토니 훼케마. 안식교는 과연□□□□?. 서울, 생명의 말씀사, 1982

. 교회지남. 서울, 시조사. 1990.

제칠일 안식일 예수 제림교 한국연합회. 수확운동. 서울,시조사. 1989.

. 사랑의 사도. 서울,시조사. 1982.

탁명환. 기독교 이단 연구 1.2.3.

박영관. 이단종파연구. 서울,예문사. 1982.

박정덕. 가만히 들어온 사람. 부산,육일문화사. 1990.

. 알기 쉬운 성경교리. 서울,시조사.

E.G.White. 영원에 이르는 길. 서울,시조사.

. 안교 장년 교과(계간). 서울,시조사. 1989.

E.G.White. 각 시대의 대 쟁투. 서울,시조사. 1974.