김기동의 신학

제 1장 1986년: <현대종교>

전체 목차

김기동 목사 그는 왜 귀신을 쫓는가?  (강춘오)

김기동 목사의 귀신론은 과연 성경적인가?  (쥬영흠)

이단 논쟁에 대하여  (지성수)

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김기동 목사 그는 왜 귀신을 쫓는가?

강춘오 목사 / 풀빛목회 발행인

{풀빛목회} 특집대담 - 한국교회 제3의 물결 (이 특집대담기사는 {출빛목회} 1985년 11월호 pp.49-62에 게재됨)

때: 1985년 10월 12일  곳: 성락침례교회

문화의 옷을 벗긴 원색 복음만이 하나님의 의도를 알 수 있고, 귀신을 쫓는 것이 곧 하나님 나라가 이루어져 가는 것이라고 말하는 성락교회의 김기동목사를 만나보았다. 흔히 귀신 쫓는 사람으로만 우리에게 알려져 있는 그에게 어째서 장로교를 비롯한 60여개 교파의 목사들이 1,000여명씩이나 모여 매주 공부를 하는가를 알고자 한 것이다.

편집부가 김기동목사를 만나서 이야기를 듣겠다고 할 때 찬반의 의견이 있었다. 특히 그의 귀신론이 너무나 샤마니즘적이라고 지적하는 사람도 있었고, 심지어 기독교 무당이라고 비난하는 사람도 있었다.

그러나 그가 한국교회에 확실히 새로운 바람을 일으키고 있음을 부인할 수는 없기 때문에 그의 이야기를 독자들에게 전달할 책임이 있다고 판단되어 만나기로 한 것이다. <편집자>

성락교회 김기동목사 하면, 아 귀신 쫓는 사람하고 생각한다. 그러나 그가 교회 개척 15년만에 23,000명의 대교회로 성장시키고 3,000여명의 제자를 길러낸, 한국교회 목회자들에게 큰 영향력을 끼치고 있는 인물이라는 사실을 아는 사람은 많지 않은 것 같다.

선교 2세기를 시작하는 한국교회에 새로운 바람이 불고 있다는 인식에서 김목사를 직접 만나 이야기를 들어 보았다.

▣ 김목사님의 고향과 교육관계 혹은 어떻게 살아오셨는지에 대한 신앙 편력같은 것을 좀 말씀해 주십시요.

네, 내가 태어난 고향은 충남 서산인데, 대부분의 성장은 예산에서 했읍니다. 예산에서 중·고등학교를 졸업한 후 그곳 예산 감리교회에 등록을 했읍니다. 전도를 몇 차례 받은 일도 있지만 내가 내 발로 교회를 찾아갔지요. 처음으로 넥타이 메고 교회 앞에 가보니 남들이 날보고 모두 웃는 것같고, 교회 이웃에 나를 아는 사람들이 '너도 천당 갈려고 교회 왔느냐'고 놀려대곤 했어요. 내가 내성적인 성격이라 오늘 교회 안에 못 들어가면 평생에 교회 한번 못 가 볼 것같아 그것을 극복하려고 교회 마당을 막 쓸었지요. 그때 11시가 다 되어가는데 담임목사인 오경린 목사님이 나오면서 웬 청년이 이렇게 마당을 쓰느냐고 합디다. 그래서 내가 오늘 처음 교회에 나왔다고 했지요. 그랬더니 맨 앞줄에 앉으라고 하더군요. 그로부터 평신도 생활 전반을 통해서 앞자리에 앉는 습관이 생겼읍니다.

그 다음날부터 한번도 새벽기도를 빼 본 일이 없고 교회 마당을 4년간 쓸었읍니다. 아무튼, 교회의 궂은 일 좋은 일 할 것없이 내가 빠지지는 않았읍니다.

▣ 특별한 신비체험이나 기억할 만한 은혜받은 체험이 있으시면…

내가 예산감리교회에 나간 다음날 이웃에 있는 장로교회에서 부흥집회가 있었읍니다. 강사는 김형태 전도사였는데, 내가 맨 앞자리에 앉았으니깐 한참 회개하라고 설교를 하던 강사가 나를 가리키면서 저 청년 언제부터 교회에 나왔느냐고 묻기에 부흥회는 오늘 처음이라고 했읍니다. 그랬더니, 날보고 '청년 은혜 많이 받았다'고 그래요. 그리고는 오늘 저녁 철야하겠느냐고 물어 봐요. 그래서 철야하겠다고 하고 철야를 했읍니다. 그 다음날 내가 죄 문제로 엄청난 고민을 했읍니다. 그러다가 강사에게 가서 죄 때문에 심한 고민을 하고 있는데 기도해 달라고 했지요. 강사가 기도를 해 주면서 이제 하나님이 당신 죄를 용서했으니 가라고 하데요. 그런데 그때 너무 감사해서 하나님 감사합니다. 하나님 감사합니다를 계속했어요. 그런데 웬 개구리 소리 같은 이상한 소리가 내 입에서 나와요. 이게 무슨 소린가 싶어 교인들에게 가서물어 보았지요. 그게 방언이라는 것을 알았읍니다. 너무 기뻐서 교회에 가서 9시간 동안 계속 기도를 했읍니다. 그때 처음으로 환상을 보았읍니다. 천사들이 강단위를 수없이 왕래하는 환상이었읍니다. 그 후 이제까지 환상은 계속 보고 있읍니다.

그 날 저녁에 강사가 날보고 저 청년이 하는 기도가 성경 어디에 있는 방언이라고 하는 데 내 기분이 좋습디다. 그런데 그 당신 내 형편으로는 성경을 사 볼 수 없었기 때문에 교회 장로님에게 가서 성경을 빌려 가지고 방언에 대한 이야기가 어디 있는가 찾아 보려고 하는데 그 장로님이 성경을 빌려주면서 성경은 창세기부터 읽는 것이라고 그래요. 그래서 창세기부터 읽어야 되는 것인가 보다 하고 계속 읽었지요. 그렇게 읽은 것이 1년에 42독을 했읍니다. 지금도 성경 읽는 일을 게을리하지 않습니다.

▣ 귀신을 쫓아내고 병고치는 일은 언제부터 시작되었읍니까?

내가 예산에 있을 때 양계장을 했읍니다. 그런데 때마침 교회를 건축하면서 무리한 건축헌금을 하는 바람에 제 양계장이 몹시 어려웠읍니다. 이것저것 생각하니 고통스러운 것이 많아서 그림을 그렸읍니다. 그림공부를 전문적으로 한 것은 아닌데 평소에 소질이 있어서 그림을 8점을 그려 가지고 친구들의 주선으로 개인전도 열었지요. 그러나 그림 공부를 계속할 수는 없었읍니다.

그러다가 61년도에 성경을 75독째 읽었을 때 우리 교회가 야외 예배를 가는데 길에서 내 눈 앞에 형광등 같은 불빛이 번ㅉ해요. 그 순간 내 머리 속에 "네가 내 말에 거하면 참 내 제자가 되고"(요8:31)하는 말씀과 "네가 내 안에 거하고 내 말이 네 안에 거하면 무엇이든지 원하는대로 구하라 그리하면 이루리라"(요15:7)는 말씀이 확 들어 왔읍니다. 그래서 내가 야외 예배 중에 그런 이야기를 했더니 돌아오는 길에 전도사님이 환자가 있는데 심방을 같이 가자고 해요, 심방이란 것은 처음이었거든요. 간집이 폐병 환자 집인데 수년 간 폐병으로 앓고 있었읍니다. 그런데 내가 그 방 문을 열고 들어가는 순간 폐병 환자의 눈에 시커먼 사람이 화다닥 나가더라는 것입니다. 그 다음날 부터 그 소문을 듣고 병자들이 나를 찾아오기 시작했읍니다. 안수가 무엇인지도 모를 때인데 병자들을 붙들고 기도하면 병이 나았읍니다. 그 중에 소아마비 어린이가 있었는데 그 소아마비가 낫는 바람에 소문이 쫙 퍼졌어요.

그런데 한 번은 충남 광시면에 최병묵이란 사람의 부인이 심장병으로 죽었다고 문상을 가게 되었읍니다. 촌에는 낮이나 밤이나 초상집에 가는 것은 아무때나 갈 수 있으니까 새벽 1시경에 갔어요. 내 생각에 예수님이 나사로를 보고 죽은 것이 아니라 잔다고 하던 말이 떠올랐읍니다. 그래서 가자마자 병풍을 걷어 놓고 염을 해논 시신의 엉덩이를 사정없이 때렸어요. 그랬더니 시신이 와닥닥 일어나는 바람에 깜짝 놀랐지요. 옛부터 고양이가 부엌 아궁이에 들어가면 시신이 일어난다고 불을 땐 후에 초상집 아궁이를 막는 풍습이 있읍니다. 시신이 일어나면 한 방에 때려 눕혀야 한다는 말도있구요. 그래서 사정없이 한 방 때렸더니 '간다' 그래요. 처음 당해보는 일이지요. 그래서 넌 누구냐고 물었더니 '내가 이 여자에게 들어온 귀신이다.' 그런단 말이예요. '넌 무슨 귀신이냐' 그러니까 '내가 아무때 농약 뿌리다 죽은 최아무개야 내가 이 여자를 데리러 왔어.' 그래서 나가라 그랬죠. 그래도 안나가요. 간다 그러면서 안나가는데 밤새 애를 쓰다가 예수님이 귀신을 쫓아낸 장면이 생각나요. 말씀의 권위로 쫓아내야 하는건데 주먹으로 쫓아낼려니까 안나가는 겁니다. 이 귀신아 예수님이 너를 저주했다. 널 나가라고 명령했어, 그러니까 귀신이 확나가고 그 사람이 살아났어요. 지금까지 살아 있읍니다.

그로부터 평신도 부흥사가 되어서 집회를 하기 시작했읍니다.

▣ 천사를 자주 만난다는데 구체적으로 어떤 때가 있읍니까?

네, 집회를 위해서 산기도를 하고 집회를 하고 다니던 중 어떤 부흥강사가 우리 교회에 와서 십일조를 강조했읍니다. 그때까지 십일조를 하지 못했는데 그날 70원을 십일조를 하고 집으로 오니 2년전에 내게 빚진 사람이 7천원을 가지고 왔더군요. 그 돈으로 빚진 것을 갚고 오래간만에 고기를 사다가 아내와 함께 저녁 밥을 차려 놓고 먹으려고 하는데 어떤 사람이 방문을 열고 들어와서 밥을 좀 달라는 겁니다. 평소에 금식하면서 남은 것은 가난한 사람들에게 주어야한다는 생각을 하고 있을 때라 먹으라고 했지요. 그 사람이 밥을 다 먹고 대구까지 가는데 차비가 모자라니 10원만 달라는 겁니다. 그래 성경책 속에 끼워 두었던 돈 10원을 주었더니 아까 들어온 문으로 나가더란 말이예요. 그런데 문을 열고 잘가라고 인사를 하는데 없어져 버렸어요. 마당에 있던 애에게 사람 나가는 것 못보았느냐고 물었더니 못봤다는 겁니다. 그게 천사였읍니다.

지금 생각하니 "형제 사랑하기를 계속하고 손님대접 하기를 잊지말라 이로써 부지중에 천사들을 대접한 이들이 있었느니라"(히13:1∼2)라고 하신 히브리서 말씀이 이루어진 것이었읍니다.

▣ 목회는 언제부터 시작했읍니까?

예산에서 조금 떨어진 곳에 비봉교회가 있었읍니다. 교역자도 없고 교인이라야 불과 10여명 모이는데 어려움을 겪고 있었읍니다. 그런데 비봉교회 교인들이 지방회장 이강산 목사에게 요청해서 내가 평신도 목회자가 된 겁니다. 성경을 읽고 기도한 것 외에는 성경학교나 신학교에서 공부한 일이 전혀 없이 목회를 시작하게 되었읍니다. 2년여 만에 교인이 150여명으로 불어났읍니다. 그러면서 부흥회를 매주 다녔읍니다.

그런데 63년에 이르러 7월에 용문산 기도원에 가서 40일 금식기도를 하고 돌아온 후 침례교 목사[주: 김충기 목사, 강남중앙침례교회, 당시 전도사]를 불러다가 집회를 하게 되었읍니다. 그런데, 부흥회 중에 강사가 120여명의 감리교인들에게 침례를 베푼 겁니다. 이 소식을 들은 지방회에서 야단이 난 거지요. 결국 내가 모든 책임을 지고 타 지방으로 파송 명령을 받았읍니다.

내가 서울로 올라온 것은 64년 봄입니다. 처음에는 천막을 치고 전도집회를 시작했읍니다. 내 아내가 광목을 사다가 70여평 되는 큰 천막을 만들었어요. 그리고 나는 그해 대한신학교에 입학했읍니다. 천막을 치고 전국을 순회하면서 다른 청년들에게 한학기만 돌봐달라고 요청해서 같이 다녔읍니다. 그들이 18명이었는데 그들 모두를 내가 장학금을 만들어서 공부를 시켰읍니다. 이렇게 해서 전국 순회집회를 100회 정도 했읍니다. 그러다보니 내가 공부할 시간이 어디 있읍니까? 18명을 모두 졸업시키고 나는 71년도, 약 8년 만에 겨우 졸업했읍니다. 그동안에 70평의 천막은 바뀌어서 340평 규모의 초대형 천막으로 만들게 되었읍니다.

▣ 성락교회는 언제 시작했읍니까?

우리교회는 내가 천막집회를 다닐때 아무래도 주일날 모이는 교회가 하나 있어야 되겠다고 생각해서 방한칸으로 69년 11월 30일에 신길동에서 시작했읍니다. 한국교회 풍토가 순회 전도자가 일하기에는 어려운 점이 많은 것 같아요. 특히 주일날 되면 위치가 곤란하거든요.

▣ 장로교신학을 공부하신 분이 어떻게 침례교 목사가 되었읍니까?

내가 광시에 있을 때 침례교회가 하나 있었는데 몇차례 그 교회에 나가본 일이 있었지요. 그게 인연이 된 것이지만 실제는 장로교회에서는 나같은 목회자가 목회하기가 어렵다는 사실을 알게 된 때문입니다. 장로교에서의 장로제도가 싫었어요. 목회자가 소신껏 일할 수 있는 교회가 어떤 제도이겠는가 생각하다가 침례교를 가고자 했읍니다. 그러나 목사 시취 문제가 참 어렵더군요. 6년동안 왈가왈부하다가 73년에야 겨우 침례교 서울지방회에서 목사안수를 받았읍니다.

교회개척을 시작하게된 또 하나의 이유는 공부를 더 해야되겠다는 문제도 있었읍니다. 교회를 안맡고 순회전도를 계속하다 보니까 앉아서 책을 읽고 공부할 시간이 없었읍니다. 신학교도 한학기 마치고 한학기는 전도 집회하고 하다보니 공부가 제대로 됩니까? 그래도 신학교 졸업 후에 침신 대학원과 대한신학교 대학원을 졸업했읍니다.

그리고 한 주간엔 1권의 책을 읽습니다. 아무리 바빠도 한 주간에 책 1권을 꼭 읽겠다는 내 나름의 약속은 지금도 지키고 있읍니다.

▣ 베뢰아 아카데미는 무엇하는 곳입니까?

내가 72년도에 성경을 108독을 읽고 나니 성경을 보는 눈이 열렸읍니다. 그럴 때 장신대 학생들을 중심으로 신학생들이 12명이 모여 성경공부를 요구하기에 이에 성경을 가르치기 시작했읍니다. 내 주장은 성경을 연구해서는 안된다는 것입니다. 심지어 영해를 하는 것도 안된다고 생각하는데, 그 이유는 예를 들면 성경에 중풍병자가 일어난 사건을 주제로 설교를 할 때 영해를 한답시고 '심령의 중풍병자들 일어나시오. 사명의 중풍병자들도 일어나시오' 했다고 합시다. 그러면 영적 메세지로서는 좋지요. 그러나 성경의 중풍병자가 일어났다는 그 말씀은 비유가 아니기 때문에 사실 그대로를 믿고 행해야 하는 것이지요.

사도행전 17장 11절에 보면 "베레[뢰]아 사람들은 데살로니가에 있는 사람들보다 더 신사적이어서 간절한 마음으로 말씀을 받고 이것이 그러한가하여 날마다 성경을 상고하므로 믿는 사람들이 많다"는 말씀을 따라 성경을 겸손히 그대로 받아들이는 교육의 모임이 베뢰아 아카데미입니다.

정식으로 베뢰아 이름으로 모이기 시작한 것은 73년도 부터인데 신학생, 교역자, 평신도 지도자를 양성하는데 목적이 있읍니다. 게다가 당시 베뢰아를 시작할 때 한국 교회는 은사에 대한 개념이 혼란이 있었읍니다. 이 혼란을 바로 잡기 위해서 시작했읍니다.

현재 10기까지 2,000여명이 배출되고, 11기에서 14기까지 합쳐 재학생이 1,500여명이 공부 중에 있읍니다. 미국과 일본 등 외국인들도 다수이고요. 그리고 천주교와 심지어 통일교인들도 더러 오는데, 60여 교파에서 모여 공부하고 있읍니다.

▣ 베뢰아 성경공부는 하고 나면 어떤 변화가 있읍니까?

큰 변화가 있지요. 베뢰아 성경공부를 하면 우선 설교가 달라지고 능력이 나타납니다. 과학시대에 서구적 이론신학 가지고는 설득력이 약합니다. 기독교도 결국 하나의 문화운동으로 취급되고 말 위험이 있지요.

앞으로 한국의 복음화와 세계의 복음화는 이 베뢰아 운동으로 이루어질 것을 믿고 있읍니다. 우리 한국교회를 가만히 보니 60여년대 이전에는 농경 사회의 영향권 내에 있었기 때문에 예배 중심의 신앙생활을 했고, 60∼70년대에는 산업사회로 전환하는 과정에서 현대 오순절 운동의 영향을 받아 은사중심의 신앙생활을 했는데, 80여년대에 와서는 메시지 중심의 신앙생활로 변하는 것 같습니다. 그러나 그 메시지는 능력이 나타나지 않으면 별 의미가 없게 됩니다.

어떤 사람들은 김기동목사는 특수한 능력을 받아 귀신을 쫓는 것으로 이해할려고 합니다. 나는 누구나 믿는 자는 귀신을 쫓을 수 있다고 말합니다(막16:17∼18). 우리 교회는 목사로부터 전도사 집사들에 이르기까지 누구든지 귀신을 쫓습니다. 내가 현재까지 40만명 정도의 귀신을 쫓았읍니다. 주일날 우리교회에 한번 와 보십시오. 김목사만 귀신을 쫓는가. 전도사 집사들 할 것없이 모두 귀신을 쫓습니다.

결코 특정한 사람만이 귀신을 쫓을 수가 있는 것이 아니라, 믿는 자에게는 이것이 보편적인 것입니다. 그것을 안믿기 때문에 능력이 나타나지 않는 것이지요.

▣ 그럼 김목사님의 신학을 좀 듣고 싶습니다. 목사님이 생각하고 계시는 우주는 어떤 것입니까? 성경에는 3층천이 있고 하늘들의 하늘도 있고, 유태인들은 7층천이라고 믿었다는 말도 있읍니다만…….

하늘은 새가 나는 공중하늘이 있고, 별들의 하늘(궁창)이 있고, 신들의 하늘이 있읍니다. 신(들)의 하늘이란 주님의 기도에서 '뜻이 하늘에서 이룬 것같이'하는 그 하늘을 말합니다. 우리가 흔히 우주라고 말하는 것은 공중하늘과 별들의 하늘(궁창)을 합쳐 부르는 것입니다. 이 이야기는 최소한 몇시간은 들어야 하는데 좀 힘든 설명이 되었군요.

▣ 우주가 타락한 천사(사탄)의 감옥이라고 하는 어떤 성서적 근거가 있읍니까?

유다서 6절에 보면, "자기 지위를 지키지 아니하고 자기 처소를 떠난 천사들을 큰 날의 심판까지 영원한 결박으로 흑암에 가두셨다"고 하고, 창세기 1장 2절에 "땅이 혼돈하고 공허하며 흑암이 깊음 위에 있고 하나님의 신은 수면에 운행하시니라"는 말씀이 있으며, 요한계시록 12장 9절에 큰 용이 내어 쫓기니 옛뱀 곧 마귀라고도 하고 사단이라고도 하는 온 천하를 꾀는 자라 땅으로 내어 쫓기니 그의 사자들도 저와 함께 내어 쫓기니라"고 했읍니다. 그리고 성경에는 이 사단 곧 마귀를 '공중 권세 잡은 자'라고 했읍니다. 타락한 천사가 사단도 되고 마귀도 되는데, 하나님을 대적할 때 사단이라고 부르고, 사람을 대적할 때는 마귀라고 부릅니다.

성경에 '음부에 내려간'(카타바이네인 에이스 하두) 이란 말이있는데, 이는 음부로 '떨어지다' 또는 아래라는 말이거든요. 이 말은 땅 아래가 아니고 하나님으로 부터 아래로 떨어졌다는 뜻입니다. 성경을 인간 기준으로 생각하다 보니까 내가 섰는 땅 아래로 이해하게 되는데, 하나님의 기준에서 생각해야 합니다.

그러므로 마귀가 있는 곳이 곧 음부입니다. 마귀는 처음에 신(들)의 하늘로부터 쫓겨나서 공중 권세를 잡았는데 또 땅으로 쫓겨나서 인간을 괴롭히는 것입니다.

불신자들이 죽어서 지옥갔다는 말은 잘못입니다. 이것은 비성서적인 용어입니다. 지옥에는 예수님의 재림후 백보좌 심판이 있고 난 후에 갑니다. 반면에 믿는 자의 영은 낙원으로 갑니다. 음부와 낙원은 각기 반대되는 개념입니다.

▣ 김목사님은 철저한 하나님의 주권을 강조하시는데 삼위일체를 어떻게 이해하고 계십니까?

내가 하는 모든 설교의 시작은 '하나님'으로부터 시작됩니다. 하나님이 없이는 이 세상의 아무것도 존재할 수 없기 때문입니다. 하나님은 보이지 아니하는 성품(속성)이시고, 보이는 속성으로는 예수 그리스도로 나타납니다. 그리고 우리 안에 거하실 때는 성령으로 나타납니다.

우리가 만약 역사 속에 오신 보이는 하나님만 강조하다 보면 그 역사와 아무런 관련이 없는 이방인들에게는 의미가 없게 됩니다. 그러나 하나님의 절대 주권을 믿게되면, 역사 속에 오신 하나님에 대해서도 나에게 이 시간에 직접적 관계가 있게 되는 것입니다. 이것을 성령이 증거하는 것이지요. 성령은 구원에 관계된 것이 아니고 구원하신 그리스도를 증거하는 일을 하는 것입니다.

▣ 천사의 현현을 보신다고 하셨는데, 천사가 하는 일은 무엇입니까?

현대인들은 천사에 대해 잘 믿으려 하지 않습니다. 체험이 없기 때문이지요. 천사에 대해서는 히브리서 1장에 잘 나타나 있읍니다. 1장 7절에 "그는(하나님) 천사들을 바람으로, 그의 사역자들을 불꽃으로 삼으시느니라"고 하시고, 14절에는 "모든 천사들은 부리는 영으로서 구원 얻을 후사들을 위하여 섬기라고 보내심"을 받았다고 했읍니다.

그러나 천사는 권세자가 될 수는 없고(13절), 하나님의 자녀가 될 수 없으며, 하나님을 아버지라 부를 수도 없읍니다(5절).

▣ 그런데, 시편8:5에 인간을 두고 "저를 천사보다 조금 못하게 하시고 영화와 존귀로 관을 씌우셨나이다"고 한 말씀은 무슨 뜻입니까?

그 구절을 히브리서 2:7에는 "저를 잠깐 동안 천사보다 못하게 하시며 영광과 존귀로 관 씌우시며 만물을 그 발 아래 복종케 하셨느니라"고 했읍니다. 인간이 육신을 입고 있을 동안만 천사보다 못합니다. 심지어 주님도 육신을 입고 있는 동안은 천사의 도움을 받아야 했읍니다.

▣ 그러면 인간의 구원받은 상태가 천사와 어떻게 다릅니까?

첫째로 인간은 하나님을 위해서 창조되셨[었]다는 점이고, 둘째는 구원받은 인간은 하나님을 아버지라 부를 수 있으나 천사는 아버지라 부를 수 없다는 점이 다릅니다. 인간은 하나님의 상속자가 되지만, 천사는 하나님의 일꾼입니다.

▣ 천사의 사역과 성령의 사역에 대해서 다른 점이 있다면…

죄없는 예수가 죄인으로 몰려 십자가를 지셨는데 그것을 누가 죄없는 자라고 변명해 줍니까? 천사는 변호할 수 없읍니다. 그것을 변호하고 증거하는 일을 성령이 하십니다. 요한복음 8:18에 보면, 하나님 아버지가 증거하고, 예수님 자신이 증거하고, 요한복음 15:26에 보면, 아버지께로서 오는 보혜사 곧 진리의 성령이 예수를 증거한다고 했읍니다. 그러므로 성령은 증거의 사역을 담당한 것입니다.

마태복음 16장에 베드로의 고백이 나오는데, "주는 그리스도시요 살아계신 하나님의 아들입니다"하고 증거하자, 예수님이 뭐라 했읍니까?" "이를 네게 알게 한 이는 혈육이 아니요 하늘에 계신 내 아버지라"고 했지 안습니까? 그것은 곧 사람이 말한 것이 아니라는 것이지요.

그리고 마가복음 1:24∼25,34, 3:11∼12등에 보면, 귀신들이 우리가 당신을 아는데 당신은 하나님의 거룩한 자라고 증거하는 것을 예수님이 못하게 했읍니다. "잠잠하라"했지요. 귀신들은 하나님의 아들을 증거할 자격이 없기 때문입니다.

다만, "오직 성령이 너희에게 임하시면 너희가 권능을 받고……내 증인이 될 것이라"(행1:8)고 했읍니다. 이것이 인간에게 준 최고의 특권입니다.

"말세에 내영으로 모든 육체에 부어준다"(욜2:28, 행2:17)는 말은, 육체를 가진 인간에게 성령을 주신다는 뜻입니다. 천사는 육체가 없기 때문에 성령을 받을 수 없읍니다. 구약 때 사람들은 이적은 있으나 권세는 없었읍니다.

▣ 권세가 무엇입니까?

권세란 말은 임금의 권한 같은 것을 말합니다. 요한복음 12:31에 마귀를 세상임금이라 했읍니다. 임금은 임금이 와야 제어할 수 있읍니다. "천국이 가까웠다"는 말은 임금이 왔다는 말입니다. 참 임금인 그리스도가 옴으로 귀신이 쫓겨나가고, 또한 성령을 받은 자만이 귀신을 쫓아낼 수 있읍니다. 귀신을 쫓아내는 권세를 가질 때 비로소 하나님의 나라가 임하는 것입니다. 성경은 이 사실을 "내가 하나님의 성령을 힘입어 귀신을 쫓아내는 것이면 하나님의 나라가 이미 너희에게 임하였느니라"(마12:28∼30)고 밝히 보이고 있는 것입니다.

▣ 귀신이, 예수 안믿고 죽은 영혼의 사후 존재라고 주장하는 김목사님의 견해에 대해 의견이 많은데, 그 성경적 근거나 축사(逐邪)를 통한 체험적 근거는 어디에 있는지……

저는 귀신이 불신자의 사후 존재라는 것을 확실히 믿습니다. 이것은 체험적인 현상학적 견해도 있지만, 성경적 근거도 있읍니다. 예수님께서 갈릴리 가버나움에 갔을 때 회당에서 더러운 귀신들린 사람을 만났읍니다. 그때 그 사람을 "퓨뉴마다이모니우 아카다르투"로 표기했읍니다(눅4:33). 그 귀신을 '더러운 귀신'이라 했는데(눅4:36), 귀신의 정체가 '불결한 영'임을 알 수 있읍니다.

내가 이에 대한 논문을 이미 완성했읍니다. 그 논문이 발표되면 귀신의 정체가 예수 믿지 않고 죽은 불신자의 사후의 영이라는 사실을 확실히 알게 될 것입니다.

그러나 귀신이 어떤 존재냐 하는 것은 신앙과는 무관한 것입니다. 다만 지식에 불과한 것이지요. 학문에서 통계를 의존하듯이 100% 확신하고 있읍니다. 내가 이때까지 40여만명의 귀신을 쫓았지만 한 귀신도 예수 믿고 죽었다는 귀신을 만나지 못했읍니다. 그리고 자기 수명을 다하고 자연사했다는 귀신도 만나지 못했읍니다. 모두가 병, 자살, 물에 빠졌다, 농약 먹고 죽었다, 교통 사고로 죽었다, 억울하게 죽었다……등 자기 명을 다하지 못하고 죽었다는 것입니다. 그렇기 때문에 내가 귀신을 불신자의 사후 존재라고 말하니까 어떤 사람은 본격적으로 비판도 합니다. 그런 사람들 보고 그럼 귀신의 존재는 뭐요 하고 물으면 아무 대답도 못한단 말이예요. 성경에는 예수님도 귀신을 인정하고 쫓아냈는데 그것까지도 부정해 버리면 몰라도 믿는 사람들이 귀신이 뭔지는 알아야 할 것 아닙니까? 그런데 불신자의 사후 존재가 귀신이라고 하는 것이 목사님들이나 성도들에게 뭐가 그렇게 해로운 것입니까! 그리스도의 이름이나 복음이 손해볼 일은 없지 않습니까? 나는 불신앙을 저주하는 것입니다. 그런데도 목사들이 이 일을 못하게 할려는 회의를 가지고 모임을 가지는데는 그 저의를 알 수 없는 때가 있읍니다.

▣ 귀신에 대해서 좀 자세히 말씀해 보십시요.

천사는 몸밖에서 하나의 인격적 존재로 믿는 사람들을 돕기 위해서 활동하지만, 귀신은 반드시 육체 안에서만 인격을 나타냅니다. 그러나 영혼 속에는 절대로 못들어 갑니다. 그래서 귀신은 신경계통에서 활동하게되지요. 인간은 몸과 혼이 합하여 인격이 됩니다. 영(靈)은 인격이 아니고 항구적 존재입니다.

그런데 귀신은 자기 혼자 사람의 몸 속으로 들어올 수는 없읍니다. 미혹의 영의 도움을 받아 몸 속에 들어 옵니다. 성경에는 믿지 않는 자의 보증은 없읍니다. 귀신이 사람의 몸 속에 들어올 때는 반드시 어떤 계기가 있읍니다. 충격이나, 고민이나, 놀람이나, 두려움 같은 일을 통해 들어옵니다. 이스라엘의 왕 사울에게 귀신이 들린 것은 시기심 때문 아닙니까?

▣ 목사님이 귀신을 쫓아낼 때 다른 분들과는 차이가 있다는데……. 예를 들면 '예수 이름으로 물러가라'하지 않고 무조건 '나가라'고 한다는데

그건 전혀 그렇지 않습니다. 이 세상에 예수의 이름 아니고 귀신을 쫓을 권세는 아무 데도 없읍니다. 먼저 '주님 오늘 이 병자를 위해서 기도합니다' 하고 주님의 그 권세 있는 이름에 의지해야 합니다. 그리고 난 후 '나가라'고 명령을 하면 탁 나갑니다. 일일이 '예수 이름으로 명하노니 이 악하고 더러운 귀신아 나가라' 하고 명령하는 것이 아니라, 우리의 권위가 예수의 명령으로 이루어진 것이기 때문에 '나가라'고 하는 것입니다.

▣ 인간은 모든 불행이 마귀의 역사에 의한 것이라면 인간의 책임은 어떤 것입니까?

이게 참 답답한 질문입니다. 성경에 뭐라 했읍니까? 마태가 쓴 복음서 8장 16절에는 "사람들이 귀신 들린 자를 많이 데리고 예수께 오거늘 예수께서 말씀으로 귀신들을 쫓아 내시고 병든 자를 다 고치시니"라고 했읍니다. 그리고 병에 대한 분석을 한 의사 누가는 4장 40절에 '해질 적에 각색 병으로 앓는 자 있는 사람들이 다 병인을 데리고 나아오매 예수께서 일일이 그 위에 손을 얹으사 고치시니 여러 사람들에게서 귀신들이 나왔다"고 기록 했읍니다. 이 귀절은 똑같은 장면을 각기 다른 표현으로 기록한 것입니다.

마태는 '모든 병든 자를 귀신들린 자'로 이해했고, 의사 누가는 '각색 병든 자'로 보았읍니다. 그러나 결과는 귀신들이 쫓겨났다고 했읍니다.

그때 의사나 현대 의사나 할 것없이 의사들은 병의 원인을 모릅니다. 한의학 6,000년, 양의학 3,000년에 병의 원인을 발견 못했읍니다 그래서 병의 원인을 GOK(God Only Knows)라고 쓰고 있읍니다. 의학적으로는 치료가 없읍니다. 예방이 있을 뿐이지요.

▣ 나도 귀신을 쫓아낼 수 있읍니까?

네, 믿지 않기 때문에 못 쫓습니다. 언제 한 번 오시오. 나하고 함께 쫓아내 봅시다. 앞에서도 이야기 했듯이 믿는 자는 누구나 귀신을 쫓아내고 능력과 기사와 이적을 행할 수 있읍니다.

▣ 김목사님의 신학적 논리가 인간의 사회학 책임과 구조악의 문제 등 현대 사회가 안고 있는 문제들을 설명하고 해답을 주기에는 좀 빈약한 논리라는 지적도 있읍니다만…

아닙니다. 교회가 조금만 협조하면 우리 현대사회가 안고 있는 정치, 경제, 사회 전반적인 문제들을 해결할 수 있는 일입니다. 사회의 제반 구조악은 모두가 그 뿌리가 같은 악에서 부터 옵니다.

▣ 김목사님의 신학방법론은 탈서구적 요소도 보이는데 스스로는 어떻게 생각 하십니까?

현재 베뢰아와 우리 교회에서 하고 있는 이 방법론은 더 많이 발전될 수 있읍니다. 내가 생각하기로는 기독교 2,000년 역사에서 새로운 방법이라고 생각합니다. 분석적 이론신학에 매달려 있던 서구신학의 틀을 벗어나 성경의 말씀을 종합하여 체계화하는 것입니다. 그런데 이 방법론에 있어서 가장 중요한 것은, 우리는 성경을 연구하는 것이 아니라, 하나님의 말씀인 성경을 그대로 믿는 곧 신앙하는 방법론이란 점입니다. 하나님의 말씀은 성령께서 증거하시니 능력이 있을 수 밖에 없고, 바로 이 운동이 베뢰아라고 생각합니다.

▣ 한국교회나 세계교회의 전망을 어떻게 보십니까?

과거의 선교는 복음을 먼저 받아들여 개화하고 문명이 발달하여 배를 타고 한달이나 두달 정도 걸려 이국 땅에 와서 죽기까지 전도했읍니다. 그들은 선진문화를 가지고 왔기 때문에 그 문화를 배우기 위해서라도 호감을 가지게 된 것입니다.

그러나 이제는 세계가 하루 생활권에 들어가므로 선교사 파송은 힘들게 되었읍니다. 게다가, 정치, 경제적 문제가 장애 요소가 됩니다. 그러므로 선교사는 현지인을 불러다가 교육을 시킨 후에 사명을 주어 내 보내는 것이 바람직하다고 생각합니다. 실제로 베뢰아에서 교육받은 현지인들이 활발하게 활동하고 있고 성과도 있읍니다. 일본같은 경우에는 베뢰아 출신이 2∼3년 만에 300명의 대교회로 성장시킨 예도 있으니까요.

교권이 교회를 망하게 한다는 사실은 부정할 수 없읍니다. 교권이 신앙까지도 좌우하고 있는 단일 교파로 된 교회를 보지 않습니까? 우리의 신앙은 교권에 의해 좌우되는 것이 아니라 예수 그리스도에게 있는 것이 아닙니까? 교파 분열이 잘 된 것이란 뜻은 아니지만, 한국교회의 경우는 교파가 분열함으로 오히려 교권이 없어졌다고 생각합니다.

신학교도 많은데 대해 비난할 필요가 없읍니다. 목사는 성례를 집행할 수 있는 자격을 부여받은 것입니다. 그걸 자격 무자격 따지다보니 농어촌 교회가 어떻게 되었읍니까? 버젓한 대학 나온 목회자가 농어촌에 갈려고 해야지요. 교회들이 텅텅 비어가고 있지 않습니까? 문제는 능력이 있느냐 없느냐가 중요하지요.

▣ 현재 성락교회의 현황을 좀 말씀해 주십시오.

우리 교회는 주일 낮 예배를 5부로 드립니다. 시설이 많이 부족합니다. 그래서 25,000명 정도 수용 시설을 준비중에 있읍니다.

현재 등록교인의 수는 23,000여명 정도입니다. 목사 8명, 전도사 70명, 안수집사 13명, 일반집사 15,000명, 구역장은 여자구역장 1,500명, 남자구역장 500명, 청년구역장 300명, 대학구역장 100등입니다. 그외 주일학교와 학생회 등은 제가 잘 모릅니다.

▣ 앞으로 세계선교에 어떤 계획이 있으시면……

네, 86년 1월부터 미국에 있는 서남침례대학(Southwest Baptist University)의 신학부에 [김기동 교회성장학과]가 생깁니다. 이곳에서 배출되는 지도자들과 함께 세계선교에 박차를 가할 계획입니다. 나는 그 학과의 지도교수로 임명 되었읍니다.

현재 우리 교회는 전국에 8개의 선교관을 운영하고 있읍니다. 여의도 선교관, 서부선교관, 남부선교관, 반포선교관, 인천선교관, 대구선교관, 부산선교관, 성남선교관이 그것입니다.

▣ 대단히 감사합니다.

감사합니다.

- {풀빛목회} 1985년 11월호 49쪽∼62쪽

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목차 보기

김기동목사의 귀신론은 과연 성경적인가?

쥬영흠 / 현대종교 편집위원

- 아니면 하나님 앞에 회개합시다 -

서 론

기독교 한국침례회 성락교회(및 베뢰아 아카데미 우편번호 150 서울 영등포구 신길3동 355∼184. Tel.834∼2704∼6, 845∼0632∼3, 832∼0247, 844∼0639)의 담임목사이고 180여년의 역사와 실력을 자랑하는 미국 남침례신학대학(Southern[Southwest] Baptist Univ. 주소미상)의 김기동목사 교회성장학과의 감독교수(Supervisor Prof.)이기도 한 (韓國福音新報 1986년 1월 19일. 제2면 광고) 그의 저작발표 출판물의 일반적인 특징은 네가지로 요약할 수 있다. 즉 ①예수그리스도를 사랑함 ②악마, 마귀, 귀신에 대한 투쟁 ③각종 이단종파, 입신파에 대한 비판 ④친기독교와 탈기독교 사이의 왕복방황. 악마, 마귀, 귀신 추방을 예수그리스도의 이름으로 실천할 수 있는 것은 하나님의 자비와 은혜에 의한 것이지만(막 9:38ff=눅9:49f, 막7:15∼29) 성령의 열매를 맺어야 천국에 들어갈 수 있다(마7:21ff, 약1:22∼25, 요일2:17).

만일, 성령의 열매를 맺지 않으면 불법이 된다. 성령의 열매를 맺을 수 없는 것은 예수 그리스도를 비유한 포도나무의 가지가 아니기 때문이다(요15:1∼8). 포도나무의 가지가 될 수 없는 것은 아직 회개하지 않은 것이 남아 있기 때문이다(눅13:3,5; 15:7,10; 계2:5). 끝까지 회개하지 않는 것은 사탄의 특성이 있기 때문인데(계9:20f; 16:9,11) 결국 예수그리스도께 반역하기 위함인 것이다(마12:30=눅11:23).

그의 저서에서 성령의 열매를 전혀 이해하지 못한 사실이 발견되는데(보기: [영원한 관계] p.137이하) 갈5:22f, 마7:16이하, 롬6:21, 엡5:9, 약3:13,17, 마13:24∼43, 눅13:6∼9, 마21:28∼32, 눅6:46, 요15:1∼8, 말13:3∼23, 고전13:8∼12, 마22:1∼14, 골3:12ff, 요4:23f, 막12:28∼34, 마22:34∼40, 눅10:25∼28, 마25:31∼46, 말1:6∼14, 막11:15ff, 마21:12f, 눅19:45f, 요2:13∼22, 계22:3의 깊은 상호관계를 말하지 않는 것으로 보아, 그는 마7:22의 세가지 은혜만을 강조하는 "친기독교 인사"임은 명백하다. 그런데 그의 저서중에는 "탈기독교"에서 "반기독교"로 넘어가고 있는 주장과 견해가 허다하다.

그러면서도 예수그리스도를 사랑한다고 간증한다. 아직 회개하지 않고 있는 것을 속히 하나님 앞에 회개하고 하나님의 용서를 받아 성령의 열매를 맺어, 악마, 마귀, 귀신의 함정과 반격에서 포로가 되지 말고 승리하여 하나님께 영광과 찬송을 돌리기를 권한다(딤전 4:1f, 그의 저서 [마귀론] p.51. 13∼14행 참조)

1.위험한 성경관

그의 저서: [영원한 관계] pp.689

또 어느 사람들은 성경대로 살리라 하고 성경의 테두리를 벗어나지 못하고 성경기록의 좁은 그릇안에서만 머물고 있기에 이보다 더 큰 많은 능력등을 경험하지 못하고… 현대의학의 고민이고 큰 문제인 암에 대한기록은 성경에 없으나… 그 말씀이 성경에 있느냐∼ 어디에 있는냐∼ 하면서 추궁하는 것은 보수적이라기보다는 지나치게 옹졸한 태도입니다. ……현재 성경으로서는 예수그리스도를 다 알지 못합니다……. 성령을 영혼으로 맞이하여야 합니다.

분석

(1)그는 성경의 권위(저자, 기록, 연구의 권위)를 모른다. 성경의 저자는 하나님 성부, 성자, 성령이시다.

(2)그는 성령의 감동으로 성경을 읽지 않고 있다. 회개가 완벽하지 않기 때문이다.

(3)딤후2:17의 독한 창질(cancer, canker, gangrene)는 하나님께서 주신 성경을 무시하고, 성경의 진리에 거역하는 암종(癌腫)을 의미한다.

(4)성령을 피조물인 영혼과 동격으로 혼동하는 것은 그의 일관된 주장이다.

2.위험한 사탄권 접촉

[영원한 관계] p.173

… 4차원의 세계란 정신세계를 말함인데……

[보이지 않는 벽] p.188

… 이용도 목사의 서간집……

[예수 오직 나의 생명] p.38

… 내가 죽어 이 세대가 아닌 다른 세대에 태어난다 하여도…

[예수 오직 나의 생명] p.82

… 발명왕 에디슨 ……

[마귀론] p.166 마귀는 사람 몸안에 들어가는 것이 아닙니다.

[신념과 신앙] p.188

육신은 아무리 훌륭해도 사단에게 멸망 당하고 맙니다.

[마귀론] p.167

성경은 '귀신 들려'라 하여 (마 8장 16,28절, 막 9장 25절) 사람 몸안에 귀신이 들어 있을 때에는 '소오마'(헬)라 하여 인격으로 나타냈으며 '귀신이 나가더라' 하여 육체에서 귀신이 떠나게 될 때에는 '퓨뉴마'(헬)라 하여 인격이 아닌 영으로 다루었읍니다.

분석

(5)성경보다는 심령과학, 악령술자의 비과학적, 비성경적 용어인 4차원의 세계를 사용하는 것은 위험한 일이다.

(6)시작과 마지막이 전혀 다른 정체 불명 인사의 서간집에 친숙할 필요는 없다.

(7)암암리에 전생을 주장하는 악령최면술자(보기:에드가, 케시등등)와 접촉할 필요는 없다.

(8)에디슨은 심령과학 심취자이었음.

(9)눅22:3, 요13:27, (행5:3)의 기록은 사탄이 가롯유다 몸 안에 들어 갔음을 증거하고 있다.

(10)모세의 시체까지도 하나님께서는 천사를 보내어 지켜주셨음(유다 9)

(11)헬라어 '소오마'를 사용하지 않았음. 성경원문 이해가 정상적이 되지 못하고 있음. 이러한 착각은 속히 정리되어야 함.

3.위험한 반삼위일체 이단 신관

[풀빛목회] 1985년 11월호 p.57

하나님은 보이지 아니하는 성품(속성)이시고 보이는 속성으로는 예수그리스도로 나타납니다. 그리고 우리 안에 거하실 때는 성령으로 나타납니다……

[신념과 신앙] p.19

성경은 일년된 수컷이라고 말하고 있는데 그것은 바로 하나님의 일생을 뜻합니다. 예수그리스도의 피는 여호와 하나님의 일생을 의미……

[보이지 않는 벽] p.185

"예수"란 이름은 본래 하나님 아버지의 이름입니다.

[예수 오직 나의 생명] pp.36f

구약의 주님은 여호와 하나님… 신약의 주님은 예수그리스도…

[보이지 않는 벽] pp.43f

오늘 성령으로 오신 예수가 우리의 심령안에 거하시니, 바로 예수의 심령이 내 안에 계시니, 나 또한 예수의 심령이 되어 겟세마네의 기도를, 죽기까지 순종하는 사랑의 기도를 드려야만 하는 것입니다……

([신념과 신앙] p.45, p.191, p.192, p.227, [영원한 관계] p.158, p.161, [예수 오직 나의 생명] p.141)

[마귀론] pp.61f

창 1장 2절에 "하나님의 신이 수면위에 운행하시니라"의 그 신은 성령이란 의미가 아닙니다……. 하나님의 천사가 수면위에 운행하는 것을 말합니다.

[마귀론] p.80

천사의 인격이나 사람의 인격은 같으며 또 하나님의 인격도 마찬가지 입니다. 천사에게도 지성이 있고 감정이 있고 의지가 있기에 타락할 수 있는 것입니다.

[마귀론] p.133

또 사도행전 2장 3절에도 오순절날 마가 다락방에 성령이 임할 때 불의 혀 같이 갈라지는 것이 보이더라 했으며, 또 하나님이 천사를 사역자로 삼을 때에 불꽃으로 또는 바람으로 삼으셨다 했읍니다.(히1:7) 이는 천사를 말한 것입니다. 이것을 성령이 임한 것으로 잘못 오해해서는 안됩니다.

[영원한 관계] p.69

성령의 분위기를 찾으려고 방황하는 것을 이제 중단하고 성령을 영혼으로 맞이 하여야 합니다.

[영원한 관계] p.61

본문(롬8장 9∼11절)에 말씀하신 그리스도의 영이란 성령을 말씀하심이 아니고 곧 하나님의 말씀이신 그리스도의 영을 말씀하신 것입니다.

[마귀론] p.56

그리스도의 영이 있으면 그리스도의 사람이란 말은 그리스도로 말미암지 않으면, 하나님의 백성은 될수 있지만 그리스도인이 될수 없다는 것입니다.

분석

(12)초대교회당시 삼위일체 유일신관은[을] 이해하지 못한 자들 중에서 삼위를 부정하는 이단이 나왔는데 이것을 반(反) 삼위일체설(Anti∼trinitarii)이라고 한다.(기독교회사 참조). 그중에 3세기초에 로마를 중심으로 사벨리우스(Sabellius)는 성부로써 창조하고 성자로써 강림하시고 성령으로써 성결케 하실 뿐, 이름만 다를 뿐 동일한 하나님이 다르게 역사하신다고 주장하였는데, 결국 십자가에서 수난당하신 하나님은 성부하나님이라는 이단 교리까지 말할 수 밖에 없게 되어 천부수난파(Patripassani)로도 불려지고 있다. 이제는 거의 정리되었으나 아직 Unitarianism이 명맥을 유지하고 있을 정도에 불과하다.

(13)그런데 그의 저서 전반적으로 성부, 성자, 성령 삼위를 혼동할 뿐만 아니라 성령과 천사도 혼동하고 더 나아가 [마귀론] 2.천사의 기원 (pp27∼57)에서는 하나님께 충성하는 천사와 반역한 타락천사를 혼동하고 있으니 김기동 마귀신학의 정체가 이미 밝혀졌다. 이러한 이단적 반삼위 일체 신관을 갖고 예수그리스도를 사랑한다는 것은 이미 모순된 일이 아닐 수 없다. 속히 회개하고, 회개에 합당한 열매를 맺어 시정되기를 권한다. 만일, 이 이상 더 회개하지 않으면 하나님의 버리심을 받아 사탄의 포로로 전락될 위험이 있다. 회개하여 하나님의 용서를 받고 진리의 길에 순종할 때 하나님께는 영광이 되고 크리스챤들에게는 기쁨이 되고 사탄 세력에게는 일대 타격을 줄 것이다.

(14)반면에 그리스도의 영이 성령이심을 부정하고 그리스도인만이 하나님의 백성임을 부정하고 있으니 그 근거와 이유를 조속히 공개하기를 바란다.

(15)이러한 죄악이 계속되면 광명의 천사로 가장한 사탄에게 정복당할 뿐 아니라 예수로 위장한 사탄에게 사기 당할 위험이 있다. 속히 회개하고 진리의 길로 돌아오기를 주 예수그리스도의 이름으로 권고한다.

4.위험한 귀신전문가

[풀빛목회] 1985년 11월호 p.52

충남 광시면에 최병묵이란 사람의 부인이 심장병으로 죽었다고 문상을 가게 되었읍니다…… 새벽 1시경께 갔어요…… 염을 해논 시신의 엉덩이를 사정없이 때렸어요. 그랬더니 시신이 와닥닥 일어나는 바람에 깜짝 놀랐지요…… 그래서 사정없이 한방 때렸더니 '간다'그래요…… 그래서 넌 누구냐고 물었더니 '내가 이 여자에게 들어온 귀신이다.'…… 말씀의 권위로 쫓아내야 하는 건데 주먹으로 쫓아낼려니까 안나가는 겁니다. 이 귀신아 예수님이 너를 저주했다. 널 나가라고 명령했어. 그러니까 귀신이 확나가고 그 사람이 살아났어요. 지금까지 살아 있읍니다.……([신념과 신앙] pp.130∼133)

[신념과 신앙] p.133

…… 저는 그때부터 귀신에 대해 전문가가 된 것입니다.

[신념과 신앙] p.149

더러운 귀신을 예수의 이름으로 저주하고 추방하십시요.

[풀빛목회] 1985년 11월호 p.60

- 인간은 모든 불행이 마귀의 역사에 의한 것이라면, 인간의 책임은 어떤 것입니까?

- 이게 참 답답한 질문입니다. 성경에 뭐라 했읍니까?…… 마태는 '모든 병든자를 귀신 들린자'로 이해했고 의사 누가는 '각색 병든자'로 보았읍니다. 그러나 결과는 귀신들이 쫓겨났다고 했읍니다. 그때 의사나 현대 의사나 할것 없이 의사들은 병의 원인을 모릅니다…… 의학적으로는 치료가 없읍니다…….

분석

(16)현대과학, 현대의학으로 생명의 정체는 아직 확인되지 않었다. 죽음도 해명되어 있지 않다. 죽음과 삶의 미묘한 경계영역이 있음은 알려져있다. 따라서 죽었다가 살아났다고 하는 주장들은 과학적으로 확인하기가 어려운 형편이다.

(17)그러나 성경에 죽은자라고 기록되어 있는 것은 사실 그대로의 증거다.

(18)오늘날에 있어서는 최소한도 요11:39의 증거 즉 부패하여 냄새나야 죽음의 확인을 할수 있다. 이같은 정도의 증거가 없는한 죽었다가 살아났다는 주장은 할수 없다.

(19)이같은 증거만이 아니라, 다시 살아났다고 하는 자와 죽은 자를 살려냈다는 자의 실제 생활에 있어서 성령의 열매가 있어야 하나님께 영광 돌리고 있는 구체적인 증거로 인정된다.

사탄의 거짓 사기흉계는 이같은 증거를 통하여 봉쇄하고 분쇄할 수 있을 것이다.

(20)유다 9, 벧후 2장 11절에 의하면 하나님의 종들은 사탄 권세를 대적할 때도 복음적으로 대처한다. 즉 예수그리스도의 이름만으로도 충분히 승리하고 있으므로 구태어 저주를 이용할 필요가 없다.

예수그리스도께서도 귀신을 꾸짖으셨지 저주의 방법은 쓰지 않으셨다.

(21)귀신 전문가이기만 하고 성령의 열매가 없으면 하나님 나라에 들어갈 수 없다.

(22)복음서에서는 귀신때문에 일어난 질병과 귀신과 관계없는 질병이 구별되어 있고 치료방법도 차이가 있다.

(23)하나님의 백성은 그리스도의 말씀대로 성령의 열매를 맺는 성령전문가가 되어 있다.

5.위험한 마귀신학

[풀빛목회] 1985년 11월호 p.56f

- 우주가 타락한 천사(사탄)의 감옥이라고 하는 어떤 성서적 근거가 있읍니까?

유다서 6절에 보면…… 창세기 1장 2절에…… 요한계시록 12장 9절에 …… 이 사단 곧 마귀를 '공중권세잡은자'…… 하나님을 대적할때 사단이라고 부르고, 사람을 대적할때는 마귀라고 부릅니다. 성경에 '음부에 내려감' (카타바이네인 에이스 하두)이란 말이 있는데 이는 음부로 '떨어지다' 또는 아래라는 말이거든요. 이 말은 땅 아래가 아니고 하나님으로 부터 아래로 떨어졌다는 뜻입니다……. 그러므로 마귀가 있는 곳이 곧 음부입니다.([마귀론] p.181)

[보이지 않는 벽] pp.64∼69

이처럼 하나님은 이세상 만물을 창조함에 있어 크게 두가지 세계로 나누어 창조하셨읍니다. 그중 하나는 오늘 여러분과 제가 눈으로 볼 수 있는 보이는 세계요, 나머지 하나는 전혀 사람이 눈으로는 볼수 없는 세계입니다.…… 다시 말하자면 그것은 우리가 살고 있는 물질계와 천사들이 사는 영계로 하나는 오늘 눈에 보이는 우리들의 현실이요 나머지 하나는 장차 우리에게 이루어질 미래의 세계인 것입니다.(p.64)

예수께서 이 땅위에 오신 근본목적은…… 보이지 않는 세계의 일을 해결해 주시고자 오신것입니다.(p.68)

영원한 하나님 나라를 인간 세상에 재건하기 위하여 오셨던 것입니다.(p.69) ([신념과 신앙] p.73: [보이지 않는벽] p.69)

[영원한 삶] p.103

성경 눅 16장에 어떤 한 부자의 이야기가 나와 있읍니다……. 그가 죽어 하늘에 이르렀을 때 거기엔 그가 거할 단 한칸의 방도 없었읍니다……. 하늘 나라엔 그 어느 곳에도 그가 거할 곳이 없었읍니다……. 하늘 나라에 이르러서는 먹을 것은 물론 목마름을 달래줄 단 한방울의 물도 그에겐 허락되지를 않았읍니다.

[예수 오직 나의 생명] pp.18f

…… 호화롭게 잘 살았던 부자가 음부에 이르러 고통의 불꽃속에 던져진 이유는 어디에 있읍니까…… 회개치 않고 자기 중심적 향락적 삶만을 영위했다는 얘깁니다……. 저와 여러분은 이런 어리석은 부자가 되어……

[영원한 삶] pp.47f

미련한 부자를 보십시오…… 그 결과 그는 어떻게 되었읍니까? 음부의 전도자가 되고 말았읍니다. 그는 음부에 떨어져 영원한 고통 가운데 목말라 하면서 부르짖고 있는 것입니다……

[마귀론] 2) 불신자의 사후존재 pp.179∼188

귀신이 불신자의 사후존재라 할때 불신자의 영이 귀신이 된다는 것이 아니라 그냥 귀신으로 동일하게 취급합니다. 그가 죽는 순간까지는 회개할 수 있는 기회가 있기에 귀신이 아니나 회개하지 않고 죽으면 살았을 때는 귀신 노릇한 것이고 죽었을 때는 귀신인 것입니다. 창세기 1장 27절과 2장 7절의 사람과 아담은 시간적 차이가 있다는 것과 또 귀신이 불신자의 사후존재라는 것은 저의 학설이며 이론입니다.(p.179)

또 죽은 사람의 이름을 대되 자연수명에 만수가 다되어 죽었다는 귀신은 하나도 없었읍니다……. 비명에 갔던 자들의 이름이었읍니다. 창세기 6장 3절에 인간이 세상에 머무는 연수의 한계를 120년이라 했읍니다.…… 하나님이 인간의 연수를 120년이라 하신 것은 평균 수명이기에 다를 수도 있읍니다.(p.180)……

그런데 자연수명이 백살인 을이라는 사람이 암으로 60살에 죽었다고 합시다. 그는 자연수명에서 60살에 죽었기에 아직 40살이 남아 있읍니다. 이때는 무저갱으로 가는 것이 아니고 음부에서 자연수명이 차기까지 40년간을 마귀와 그 사자들과 함께 활동하게 되는 것입니다……. 그러므로 을이란 사람은 다 살지 못한 40년동안 이 사람 저 사람에게 돌아다니면서 자기병의 증상과 성격을 나타내는 것입니다.(p.187)

성경에 부자와 나사로의 이야기에 나오는 부자가 음부에서 나오기를 바랐으나 거기서 나올수 없었다고 했읍니다. 왜 그렇습니까? 그 부자는 연락하다 늙어 장사되었기에 자연수명으로 간 사람입니다. 그러기에 그는 음부안의 어딘가에 있는 무저갱에 있어 나올 수가 없는 것입니다.([풀빛목회] 1985년 11월호, p.59)

분석

(24)유다 6절의 타락천사가 갇혀있는 흑암이나, 창1장 2절의 흑암이나 계12장 9절의 땅은 우주전체가 아니다. 하나님이 창조하신 피조세계의 일부를 말하고 있다. 선입관과 편견은 반역 범죄의 시작이며 하나님의 진노를 면할 수 없다.

(25)마귀가 있는 곳이 무조건 음부라는 주장은 마귀 자신의 주장일 뿐이다. 아담과 하와가 축출된 후, 그 에덴동산에 옛 뱀이 남아 있었으나 에덴동산은 음부가 아니다.(창3:23). 욥1:6∼12, 2:1∼6에서 사탄이 여호와 하나님 앞에 나타나 섰을지라도 그곳은 음부가 아니었다. 마4:1∼9, 눅4:1∼12에서 악마가 예수그리스도 앞에 섰지만 그 광야도 음부는 아니었다. 김기동 마귀신학은 매우 위험한 판국에 서 있다.

(26)천사들이 사는 영계와 하나님의 나라를 혼동하고 있다. 천사들이 사는 영계도 처음 피조물이므로 계21:5의 보라 내가 모든 것을 새롭게 하노라 하시는 약속에 기준을 두고 착각을 시정해야 한다.

(27)하나님의 나라는 영원전부터 영원토록, 영원한 나라인데 재건이라는 표현은 비성경적이다.

(28)눅 16:19∼31에서 생전에 불신앙자이었던 부자가 가있는 곳이 음부인데 하늘나라로도 착각하고 있으니 하나님의 진노가 두렵다면 김기동 마귀신학은 속히 정리 청산되고 성경의 진리대로만 따라야 한다.

(29)현재 살아있는 자와 죽어 있는 자의 접촉은 금지되어 있다. 죽은 자의 영과 죽은 자는 다르다. 생전에 회개하지 않는 자는 사탄의 권세 아래 있으므로 악령, 귀신의 지배하에 있는 것이다. 그러나 하나님 앞에 죄를 회개하고 예수그리스도를 자기의 메시아로 섬길 때 사탄의 권세는 물러가고 성령의의 보호를 받게 된다. 따라서 불신자의[가] 예수그리스도를 자기의 메시아로 섬길 때 사탄의 권세는 물러가고 성령의 보호를 받게 된다. 따라서 불신자의 영은 악령인데 불신자가 죽은 후에도, 불신자로 가장 위장을 하여 후손들을 유혹하기도 한다. 죽은 자는 음부에 있으므로 하나님의 허락없이는 산자의 세계에 되돌아 올 수 없는 것이다.

(30)눅 16:19∼31의 부자는 음부에 있을 뿐이며 무저갱에 있다는 증거는 없다. 더구나 그는 귀신도 악령도 아니다.

(31)성경의 진리에 반역하는 자가 귀신 노릇하는 자임은 명백하다.

(32)복음선교로 진실한 회개가 있는 곳마다 사탄이 번개같이 추락하고 있다. 따라서 진실한 회개가 없으면서 귀신이 물러가는 것은 위장에 불과하고 사탄의 권세는 여전하므로 귀신 교대 행사에 지나지 않는다.

(33)성경에는 자연수명대로 다 살지 못한 자가 나머지 년한동안 귀신된다는 기록은 없다. 김기동 마귀신학의 불신자의 사후존재 주장은 기독교 진리, 성경의 진리와 하등의 관계가 없으며 귀신들의 유혹에 불과하다.

(34)'공중의 권세잡은 자'라는 표현에서의 공중도 우주전체가 아니며 피조물 세계 전체도 아니며 그 일부에 불과하다.

(35)속히 회개하는 것만이 유일한 살길이 된다.

6.위험한 이중 아담론

[마귀론] pp.81∼86

창세기 1장 27절의 하나님이 남자와 여자를 창조하시고, 할 때의 이 남자와 여자는 지금 말하는 인격적인 사람이라기 보다는 남자와 여자라는 곧 암컷과 수컷이라는 하나의 자웅을 구분하는 이치로써의 표현입니다. 이때 많은 자손을 얻어 번성시켰읍니다…. 이들 역시 몸과 혼을 합해 완전한 인격이 된 것입니다. 그러기에 육신이 있는 동안 이들에게는 도덕이 있고 윤리가 있었으며 또 문화도 있었읍니다. 다만 영적인 요소가 없다는 것 뿐입니다. 그러므로 그들은 내세가 없읍니다. 오히려 그 당시 죄지은 자들은 내세가 없는 자들이기에 더 행복할는지 모릅니다.(p.81)……

이와같이 땅의 충분한 수의 사람중에서 아담 하나를 뽑았으니 그 아담은 얼마나 개화된 인간이었겠읍니까?(p.83)

아담이전 사람들은 영적인 요소가 없기에 하나님과 교통하는 것이 없어 동물적으로 그냥 살다 갔으나 아담이후의 사람들은 영적 요소 때문에 육체는 깨어져도 영은 영원한 존재이기에 영원히 어둠속에 거하게 되는 것입니다.(p.86)……

[마귀론] pp.86f

비록 몸이 죽어도 혼은 영과 함께 항구적으로 존재하게 된 것입니다.(p.86)……

영은 항구적 가치를 가지고 있지만…… 이 영은 항구적 존재이나 ……(p.87)

[영원한 관계] p.21

영의 죽음이란 항구적 형벌을 뜻하는 것이며 전멸을 의미하는 것이 아닙니다.

분석

(36)창 1:27, 2:7,22, 5:2은 동일한 히브리어 아담=사람을 말하고 있으며 동일한 남녀 한쌍을 말하고 있다.

(37)말라기 1장 25절은 결혼의 책임, 이혼금지를 목적한 말씀이다.

(38)막10:6의 예수님의 말씀도 아담 남녀 한쌍만의 창조를 증거하시는 말씀이시다.

(39)아담이전의 사람에 대한 기록이나 증거는(지구상) 성경에 없으며 아담이전의 사람의 범죄 기록도 없다.

(40)이중 아담론은 하나님의 천지창조를 의심케 하려는 사탄의 권세의 현혹 공작이기는 하나 하나님의 자녀는 결코 이러한 사기수법에 현혹되지 않고 오직 귀신들만 속고 속태울 뿐이다.

(41)하나님께서도 영도 혼도 몸도 만드셨으므로 그 존재여부, 계속, 소멸은 오직 하나님의 결정에 따라 정해진다.

7.결론

(42)이 이외의 허다한 착각, 비기독교적, 반성경적 주장과 견해들은 지면 관계상 생략한다.

(43)예수그리스도를 사랑하고 기독교를 사랑한다고 하여도 회개할 것을 회개하지 않고 있으면 친기독교 집회는 되어도 포도나무의 가지는 아니기에 성령의 열매가 없으며 앞서거니, 뒷서거니 결국은 탈기독교, 반기독교집단으로 전락한다.

(44)한국교회에도 적지 않은 수의 친기독교 집회가 있는 것은 사실이나, 속히 하나님께 모든것을 회개하고 새출발해야 할 것이다.

(45)철저히 회개한 후 하나님께서 주신 생명이[의] 양식을 성경에서 풍성히 섭취하고 성령께 전적으로 순종할 때 성령의 열매를 풍성히 거두어 하늘에 계신 하나님 아버지의 뜻대로 행하는 자가 되고 성령의 열매로 천국들어가는 예복을 입고 성령의 열매를 봉헌하는 [성령안에서 진리안에서 하나님께 예배드려야 하는] 예수그리스도의 명령에 순종하는 자가 되는 것이다.

{현대종교} 1986년 3월호

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목차 보기

이단 논쟁에 대하여

지성수 목사 / 생활교회

Ⅰ.제 언

안녕하십니까? [풀빛목회] 여러분께 진심으로 감사하는 마음으로 인사드립니다. 지난 창간호부터 구독하는 독자의 입장에서 본인이 귀지에 대하여 관심을 가지는 데는 몇가지 이유가 있읍니다. 그것은 교회에 대한 깊은 애정이 풀빛 목회를 대할 때마다 느껴진다는 점이요. 둘째는 늘 공정한 입장에 서려는 공의가 엿보인다는 점 때문입니다. 그 동안 귀지가 교회와 신학의 여러측면에 대하여 소개하거나 비판할 때마다 다른 시각을 가진 상대편의 사상이나 입장도 서슴치 않고 게재하는 것과, 그 원고의 양(量)에 대하여 구애받지 않는 편집 태도는 풀빛목회가 이 시대의 기독교에 한가닥 방향을 제시하려는 노력으로 보아 바람직한 일이라고 생각됩니다.

그러나 최근 모 잡지에서부터 거론하기 시작하여 벌어진 일련의 이단 논쟁에 대하여 생각해 볼 때 처음부터 그 방법과 과정에서 문제가 있음을 느끼고 있읍니다

이단 논쟁에 있어서 100년의 짧은 한국교회사를 통하여 볼때도 여러가지 아픈 상처가 많이 있었던 것을 부인할 수 없으나 때로는 건전하게 발전해 왔던 점도 있었던 것을 기억할 수 있읍니다. 하나의 바람직한 예를 들어보면, S교단 J목사가 교회는 크게 부흥시켰으나 그의 설교 내용에 십자가가 없는 것 같다는 비판이 일어난 적이 있었는데 그 결과 본인이 이러한 비판을 참작하여 지금은 십자가도 때때로 증거하게 되었다는 것입니다. 어떤 사람이 나름대로 깨달은 어떤 부분에 대하여 강조를 하다가 독단에 빠지거나 극단적인 쪽으로 몰려가는 경우도 종종 있는 것을 볼 수있읍니다. 그런 경우에도 그에게 [이단이다!]하고 K.O.펀치를 먹여 죽이려 들지 말고, [잽]을 먹여 정신을 차리게 하는 쪽이어야 하지 않겠느냐는 것입니다. 그런데 요즘 이단논쟁은 먼저 결론부터 내놓고 보는 성급함이 있는게 아니냐 하는 생각입니다.

귀지가 1985년 11월호에서 다룬 [성경공부 교재 그 내용과 평가]에 대하여 현대종교 1·2월호 합본호에 언급된 글과 귀지 3월호에 [이단 감별사 최삼경씨 이야기]라는 글을 읽고 몇가지 아쉬운 점을 떨쳐버릴 수가 없었읍니다. 먼저 교계에 알려지지 않은 여러가지 사건들을 분석, 비판 소개하고자 하는 귀지의 나름대로의 사명에 대하여 마치 도전이나 하는 듯한 현대 종교의 반응을 느낄 수 있었고, 귀지의 필자가 목표한 바와 전혀 관계없는 논쟁을 불러 일으킨 감이 있읍니다.

귀지의 필자는 베델성서와 성경의 원리 및 베뢰아에 대하여 단편적이나마 그들이 성서를 바라보는 시각이 어떤 것인가, 그 기본 골격은 어떻게 이루어졌는가 약점이나 허점은 무엇인가 하는 것에 대하여 자기 나름대로 분석을 시도해 본 것이고, 그 교재가 좋은지 그른지를 말하고 있지 않다는 데 주목할 필요가 있다고 생각합니다. 독자들이 이 글을 읽고 독자 나름대로 다시 평가를 할 수 있을 것이라고 충분히 생각하고도 남음이 있읍니다. 그런데 현대종교지에서는 기본구조를 어떻게 잘못 보았다는 비판은 없이 단순히 그 교재를 비교 평가하였다는 것 자체 혹은 자기와 같은 정도로 비판하지 않았다는 것 만으로 문제를 삼았다 하는 것입니다. 더욱이 간과할 수 없는 것은 글 내용을 뛰어 넘어 그 글을 쓴 필자의 개인 신분을 본인도 밝히지 않은 부분까지 밝히면서 인신 공격에 가까우리만큼 필자가 소속한 교회와 교단까지를 함부로 들먹이는 따위의 무분별한 짓을 한 점인데 적어도 이런 치졸한 행위는 피했어야 할 것이라고 생각합니다. 만일에 그글로 인하여 글을 쓴 필자가 담임하는 교회에서나 소속한 교단에서 조금이라도 어려움이 생긴다면 비록 의도적으로 그렇게 되도록 시도하지는 않았다고 하더라도 사회의 공기인 매스컴의 역할로서는 있어서는 결코 안될 역기능이 아닐 수 없는 것입니다. 이 점은 귀지 3월호의 [이단 감별사……]의 글도 마찬 가지일 것입니다. 그러므로 피차 간의 논쟁에 있어서 시중에 나도는 주간지 스토리식의 공박은 지양되었으면 하는 바램으로 기도하는 마음입니다.

또 한가지 부연하고 넘어 가고 싶은 것은 요즘 예수 믿지 않고 죽은 사람의 영혼이 귀신이 된다며 이것을 부정하는 교역자는 교회에서 사례비를 주지 말자고 하는 운동(?)을 벌이겠다고 공공연히 주장하는 김기동목사의 [귀신론]과 그 비판을 함께 실어서 독자로 하여금 판단하도록 하는 것과 같은 것은 한국교계를 위하여 매우 필요한 작업이라고 여겨집니다.

앞으로도 귀지가 지금까지 해 온 방법대로 오늘의 한국교계 내에서 일어나고 있는 일들을 찾아 그 내용을 분석 소개하고 그에 반대되는 시각과 견해도 계속해서 게재함으로써 객관적인 평가를 할 수 있도록 노력하여 주기 바랍니다. 1960년대에 기독교사상지에 토착화 논쟁에 국내의 이렇다할 신학자들이 참여하여 토착화 문제에 대한 다양한 시각과 견해들을 내놓았읍니다. 또 사상계지가 연재하여 장안의 지식인들을 열광케 했던 저 유명한 함석헌선생과 윤형중신부의 논쟁을 기억할 수 있읍니다. 그런데 오늘의 한국교계에서 일어나고 있는 비판 또는 고발적 성격을 띈 논쟁들은 수준이하의 원시 시대에서 헤메고 있는 듯한 느낌입니다. 이런 현실을 대할 때마다 실로 참담한 느낌이 드는 것은 비단 본인 뿐만이 아니라고 생각됩니다.

앞으로 신앙노선에 대한 논쟁의 격(格)이 보다 더 높아졌으면 합니다. 논쟁이 제대로 어우러지려면 첫째, 인신공격이나 감정이 게재되지 말아야 할 것입니다. 어떤 사람이든 더 많은 지식을 얻고 더 넓게 알기 위하여 아직 성격이 확연히 드러나지 않은 모임이나 교육에 참석할 수 있는 일이겠읍니다. 참석했다 하여 그 집단의 주장하는 바를 다 인정하는 것도 아닐것이고, 또 어떤 종류의 모임이나 교육에 참석해도 좋을 지 어쩔지를 결정해줄 결정 권자가 있는 것도 아닌 것이니, 이런 일들이 모두 시비꺼리가 된다면 교역자의 행동반경이 얼마나 좁아지겠으며, 이 또한 또 다른 폭력과 구속이라 말하지 않을 수 없읍니다. 어느 모임에 참석했다 하여 이단 또는 이단 동조자로 함부로 몰아붙이는 일은 지양되어야 하는게 아닐까요?

둘째, 논쟁이 제대로 어우러지려면 피차 일정한 방법론이 있어야 하지 않겠나 생각됩니다. 접근 방법에 따라 서로 다른 결론이 나오는 것이며, 그러기에 먼저 방법론을 문제 삼아야 할 것입니다. 그런 후에 서술된 내용이 비판되어야 하고, 다시 상대방의 논리에 귀를 기우리며 기다려야 하는 것이겠읍니다.

계속하여 [풀빛목회지]의 발전과 관계자 여러분의 건투를 빕니다. 주안에서 평강을…….

Ⅱ.제 설

전혀 옷을 입을 수 없는 그러면서도 다시 한 번 깊이 생각해 보면 실소를 금할 수 없는 이야기 한 토막을 소개한다. 시내 모 교회에서 매우 막연하게 표현해서 비교적 유능한 부목사와 비교적 나이가 많이 드셔서 무능해 보일 수 밖에 없는 원목사님이 계셨다.

앞의 문장에서 이미 누구라도 냄새를 맡을 수 있을 수 있듯이 원목사님께서 부목사에 대해서 마음이 편안한 때가 없으셨다. 무엇인가 꼬투리를 잡을 것이 없어 하던 차에 한 번은 부목사가 인도하는 학생회 수련회 장소에 마지막 날 밤에 방문하게 되었다. 캠프 화이어가 절정에 오른 때 각자의 죄를 낱낱이 기록해서 십자가 앞에서 모닥불에 태우면서 자신의 죄가 사라진 것 같이 생각하도록 되어 보이는 흔해 빠진(?) 프로그램을 보고 원목사님은 심각한 생각을 하게 되었다. 나이 많은 이 원목사님이 그런 광경을 생전 처음 보아서 신앙적인 충격을 받았을 것으로 넉넉히 감싸주어 생각해 줄 수도 있었다. 그러나 이 원목사님은 그것을 그대로 넘어가지 않고 예수의 보혈로 죄의 용서함을 받는 것이지 어떻게 죄를 적은 종이를 태워서 죄를 용서함 받을 수있느냐는 지극히 말이 되는(?) 이론을 들어 부목사의 이단성(?)을 성토하기 시작했고, 급기야는 총회에 고소하는 경위까지 이르고 말았다. 여기서 그 결과는 추론하지 않기로 하자. 필자가 말하고자 하는 것은 신앙 생활하는 사람들에게 있어서 이단이라는 갈고리를 들어 공격하게 되면 당할 재간이 없다는 얘기다.

이단이란 무엇인가? 'heresis'의 의미의 변천 과정을 살펴보면, 이 단어가 시대와 장소에 따라 사용되면서 그 의미가 '자유로운 선택 → 독자적 견해 → 학파 → 종파 →편당 → 이단'으로 표시 할 수 있다. 이단을 정의한다는 것은 중요하고도 신중을 기해야 할 문제다. 이것이 또한 역사적 교회의 입장이기도 하다. 이단은 기독교 내의 어떤 쟁론점에 대한 사소한 견해 차이를 말하는 것이 아니며, 기독교 내의 분파를 지칭하는 것도 아니다. 특별한 역사적 상황과 특수한 사명의식에서 발생한 기독교 교파의 존재를 긍정해야 한다.

그러면 이단이란?

①역사적 기독교의 보편적 진리를 거부하거나 왜곡시키는 무리나 단체

②성경의 명백 자명한 가르침을 부정하는 무리나 단체

③성경의 기본적 교리를 부정하거나 잘못 해석하는 무리나 단체

④성경의 내용 이상을 추가 하거나 성경의 내용을 감하는 무리나 단체를 이단이라 규정한다.

그러나 이단 규정은 무지나 곡해를 무조건 배제하는 것이 아니라, "그릇된 주장에 대하여 거듭 경고를 받았음에도 불구하고 끝내 돌이키지 않는자"(딛3:10)에 대하여 내리는 교회의 공적 결정이다. 문제는 교회의 공적 결정이란 점이나, 오늘날 우리의 현실에 공적 결정을 내릴 교회란 것이 있는가? 단연코 있다고 생각하는 사람도 있을 것이나, 필자로는 교단 이상 무엇이 있겠는가 라고 생각하고 싶다. 심지어는 S교단의 J목사처럼 우리 나라의 명실상부하게 장자교단이라고 할 수 있는 교단에서 수년간의 심사숙고한 연구 끝에 [사이비]라고 규정한 것조차 존중되지 않고 있는 오늘날의 상황에서 이단을 규정하여 한국교회 전체적으로 공감을 얻기에는 상당한 과정이 필요한 것이다.

그러므로 누구든지 특정교회와 개인에 대하여 이단성을 밝히고자 한다면 꾸준히 이단성을 나타낼 수 있는 자료들을 한국교회 앞에 내어놓아 교회로 하여금 스스로 판단하도록 되어져야 할 것이며, 섣불리 한 개인이나 잡지사의 편집방향에 의하여 이단이라고 정죄해 놓고 너히들도 여기에 동조하라! 동조하지 않으며 이단을 조장하는 것으로 몰아붙이는 것은 지극히 곤란한 논리이다. 이단성을 밝히고 규명하는데 있어서 절대로 소홀할 수 없는 것은 그 과정이다. 이단을 밝히고자 하는 투철한 사명감에는 춘분히 경의를 표하나, 그 열심이 지나친 나머지 일반 범죄 수사에서도 피해야 할 함정 수사를 한다든지 피해자의 인권을 유린하는 일은 없어야 할 것이다. 범죄수사에서 조차 확정되지 않은 피해자의 신상에 대해 밝히는 것을 피하고 있는 판에 이단을 향한 여호와의 열심이 특심(?)하여(애써 그렇게 보고 싶다) 함부로 개인의 신상에 대하여 지나치게 자세하게 발표하여 이로인한 피해자가 생기지 않기를 바랄 뿐이다. 그 한예로 최근에 이런 일이 있었다.

교회만 들어서면 마을 사람들이 돌을 던져서 도저히 들어 설 수 없는 곳에 어렵게 교회를 개척하여 피나는 노력 끝에 겨우 몇십명의 신자를 모아 놓고 어떻게 하면 목회를 더 잘할 수 있을까 하여 나름대로의 열심을 가지고 찾아간 곳이 마침 문제가 되어 한참 시시비비를 하고 있는 곳이어서 이단으로 규탄 폭로되어 그나마 어렵게 모은 교인들마저 다 떠나가고 풍지박산이 되어 텅빈 교회에서 십자가를 바라보고 눈물로 기도하는 무명의 전도사가 있었다. 아직은 무엇이 무엇인지를 제대로 알지 못하는 이 목회초년생에게 '이단'이라는 무서운 낙인은 도저히 감당할 수 없는 무거운 짐이었다. 그러나 그는 과거의 과격했던 인간적인 기질로 해결하려 하지 않고, 지금 이 시간에도 하나님 앞에 무릎을 꿇고 있다. 이단으로 정죄하는 자는 그 나름대로 확립된 신학적인 체계를 가지고 칼을 휘두를 것이나 진리를 향한 구도자의 자세로 이것인가? 저것인가? 하고 찾는 사람조차도 무자비하게 이단으로 몰아치는 것은 마치 중세기 저 무서웠던 스페인의 종교재판을 연상하게 하는 것은 지나친 것일까? 도대체 그들이 사용하는 이단의 기준은 무엇인가.

교회의 역사적 배경을 볼 때 초대교회가 그토록 기다리던 예수의 재림이 늦어지고 또 늦어지게 되자 [하나님의 나라의 임함]을 간절히 기다리는 신앙의 자리에 제도적인 교회가 들어서게 되었고 절대화하는 기능으로 교의와 신학이 생겨났다. 시간적으로 "오실 메시아"가 공간적으로 "하늘에 있는 그리스도"로 바뀌고 제도화된 교회를 "천국에 들어가는 유일한 문"으로 삼게 되자 신앙의 미래적 종말적 차원은 사라지고 비종말적 현상유지적 신앙이 싹이 텄다. 이러한 제도적 교회는 불가피하게 헬라철학과 결합하게 되었다. 헬라 철학의 핵심적 문제는 세계를 설명하기 위한 이론적인 체계와 기준점을 만들어 내는 것이기 때문에 이 세계의 모든 것이 거기서부터 생성되고 또 그것으로 돌아가는 만물의 근원으로써의 神의 존재를 설명한다. 이러한 희랍의 형이상학적 철학적 신관이 기독교와 만나 그것이 논리적으로 재구성 된 것이 중세의 교리이다. 이러한 교회 위에 세워진 교회의 모습은 당연히 위계질서를 중시하는 제도적인 교회 밖에 될 수 없었다. 이러한 제도적 교리적인 헬라화한 교회에 대하여 반발하는 운동이 꾸준히 일어났는데 이것이 교회사에서는 흔히 '이단운동'이라고 한다. 사도 이후 교회가 형성되어 중세기에 내려오면서 '이단'이라는 정죄 밑에 예수 당시의 '독사의 자식들'이라고 주님의 꾸중을 들었던 바리새인이나 사두개인들 조차 꿈도 꾸어보지 못한 비참한 이단박멸의 역사가 교회사를 피로 얼룩지게 만들었다. 중세기의 무수한 이단논쟁은 그대로 지나치기로 하고 종교개혁 이후의 이단논쟁이라도 잠깐 살펴보자. 개혁자 간의 神學 및 思想的인 의견의 차이는 파벌을 만들어 '루퍼타' '칼빈파' '쯔빙글리파' '멜랑톤파'로 나뉘어 서로가 대이단이라고 공격하며 시기와 질투 모함의 역사를 되풀이 해왔다. 루터파는 '재침례파'를 이단으로 파문하였고, 칼빈파는 삼위일체에 대하여 의견이 다르다고 종교개혁자 셀베루수를 화형에 처했는가 하면 쯔빙글리파는 성례전을 가지고 루터파와 그칠 줄 모르는 싸움을 계속하였다.

결론으로 사도바울도 '나사렛 이단'의 괴수로 고발당했던 적이 있었던 것을 회상하면서 이 글의 목적이 절대로 이단에 대하여 관용을 베풀거나 이단 발생의 여지를 그대로 남겨두자는 것이 아니라는 것을 거듭 천명하며 교회의 무서운 독버섯인 이단을 뿌리 뽑는데 박차를 가하되 보다 더 순리적인 과정을 거쳐서 신중하게 진행함으로 무리하게 이단성을 규명하다가 마음에 아픈 상처를 입는 사람들이 더 이상 나타나지 않기를 바라는 마음 간절하다.

- 『풀빛목회』1986년 4월호 145쪽∼151쪽