기독저널신문

기획특집 이단, 사이비 규정을 위한 공개 토론회

지상 공개 토론 속기록

참고∑다음은 토론 내용 중 핵심 부분 등을 요약 발췌한 것이며, 더 자세한 내용은 앞으로 제작될 예정인 비디오 및 녹음 테이프를 참고하기 바람(일부 문맥은 지면 서술상 의역된 부분도 있음)

이흥선 사회자

오늘 공개 토론회는 한국 교회 역사상 처음으로 있는 일로 선교 100년사에 획기적인 일이 아닐 수 없다. 제1차 공개 토론 대상자는 일명 안식일 교회로서 가장 쟁점 사항인 안식일 문제, 영혼 문제, 종말론 문제를 중심으로 토론을 갖는다. 다음은 김수영 교수의 비판이다.

안식일 문제 비판 주일 교회측 김수영 교수

먼저 안식일 교회에서 가지고 있는 안식일 사상에 대해서 말씀 드리겠다. 나는 한국연합회(안식일교회)에서 출판한 책을 한 권 가지고 나왔는데 이 책에는 1888년 미네아 폴리스에서 안식일교회 총회가 열렸을 때 있었던 일들이 일부 기록되어 있다. 이 가운데 몇 가지만 말씀드리면 이 회의에서 두 가지 주제가 논의되었는데 그것은 첫째 믿음으로 말미암아 의로워지느냐는 것이었고, 두 번째는 아니면 행함으로 말미암아 의로워지느냐 하는 것이었다. 이에 대해 안식일 교회의 엘렌 화잇은 인간의 공로로 하늘에 들어 가려고 하는 것은 공상일 뿐이다. 우리는 자신의 행위로 의롭게 되지 못한다고 답변하였다. 나는 이 말에 전적으로 동의한다. 그런데 이 회의에서 젊은 목사들은 믿음으로 말미암아 구원을 얻는다고 주장했으나, 노장파 목사들은 믿음으로만 구원을 받지 못하며 행함이 있어야 의를 얻는다고 주장하였다. 이 회의는 갈라디아서와 로마서를 가지고 논쟁하였는데 이 때 버틀러 총회장은 젊은 목사들이 주장한 오직 믿음으로 말미암아 구원받는다는 것에 대하여 거부하였다. 그러나 행함으로 말미암아 구원을 받는다는 것은 거짓 복음이다. 어떤 율법이든지 그 율법을 지켜야 구원을 받는다고 하는 것은 다 율법주의요, 이단이요, 다른 복음이다. 안식일을 지키지 아니하면 구원을 못 받는가? 밝혀주기 바란다. 구원이 있다 혹은 없다고 간략하게 답해 주기 바란다. 엘렌 화잇이 쓴 여러 책들 가운데 특히 대쟁투 증언보감 등에 보면 안식일은 하나님의 인이고 세 천사의 기별이다라고 하면서 일요일을 지키는 것은 바벨론이라고 묘사하였는데 그렇다면 일요일을 지키면 지옥에 간다는 말이 아닌가? 나는 오랫동안 안식일 교회의 신실한 신자였다. 그러나 이 문제 때문에 안식일 교회에서 나와 장로교회 목사가 되었다.

답변 안식일 교회측 안금영 박사

김수영 교수의 주장은 사실 우리의 주장과 별로 다르지 않다. 그러나 미네아폴리스 총회에서 노장파들도 믿음으로 말미암는 의 자체를 부정한 것은 아니었다. 어떤 교단, 교파이든지 그 역사에서 신학적인 논쟁이 있었고 그 논쟁을 통하여 진리가 드러나고 교회가 자정(自淨)되면서 교회가 발전해 왔기 때문에 논쟁이 있었던 자체가 잘못된 일은 아니다. 갈라디아 3장의 몽학 선생은 율법을 말하고 있는 바 화잇은 의식법과 도덕법을 모두 포함하는 것으로 생각했다. 자기 힘으로 구원을 받고자 하는 것이 율법주의요 인본주의다. 예수 그리스도의 십자가만이 구원의 중심이며, 그분의 의를 통해 구원을 받는다. 하나님의 은혜와 능력으로 구원을 얻는다. 이것이 성경에 나타난 진리의 기본 골격이다. 이 진리는 성경을 신앙의 유일한 표준으로 믿는 사람이라면 누구도 부인할 수 없고 부인해서도 안 된다. 그 외의 주장을 한다면 김목사의 말대로 저주를 받을 것이다. 그러나 우리가 한 가지 생각할 것은 복음 뿐 아니라 율법도 하나님께서 주신 것이다. 칼빈도 말하기를 □율법은 하나님의 품성의 사본이다□라고 하였고, 웨슬레도 이에 동감했다. 하나님은 자신이 주신 것을 다시 자신이 짓밟는 분이 아니시다. 한 하나님께로부터 나온 율법과 복음은 결코 하나를 인정하면 하나를 부정해야 하는 대립적인 것이 아니다. 구약에도 복음이 있고, 신약에도 윱법이 있다. 신구약 모두 율법과 복음으로 가지고 있다. 그러므로 웨슬레는 율법과 복음의 조화를 강조하였다. 율법은 울타리와 같다. 율법은 본래 사람을 보호하기 위해 주어졌다(창 2:17). 겔20:11은 □사람이 준행하면 그로 인하여 삶을 얻을 내 율례를 주며□라고 하였고, 롬7:10에서 바울은 □생명에 이르게 할 그 계명□이라고 하였다. 그러나 인간의 범죄로 이제 생명에 이르게 할 그 계명이 내게 대하여는 도리어 사망에 이르게 하는 것이 되었다(롬7:10). 죄인에게 있어서 율법은 정죄의 기능을 갖는다. 바울은 율법으로 말미암지 않고는 내가 죄를 알지 못하였(롬7:10)다고 말한다. 율법은 죄를 깨닫게 한다. 그 깨달음이 우리로 하여금 복음을 필요로 하게 한다. 이것이 율법의 기능이다. 물론 율법 자체는 우리를 구원하지 못한다. 그러나 갈라디아서가 말한 바 율법이 우리를 그리스도에게로 인도하는 몽학 선생이 되어 우리로 하여금 믿음으로 말미암아 의롭다 함을 얻게 한다(갈3:24). 율법은 우리를 그리스도께 인도하며, 그리스도께서 그분의 공로로 우리를 값 없이 구원하신다. 이것이 갈라디아서의 복음이다. 신앙에는 뿌리가 있어야 한다. 우리 신앙의 뿌리는 신약 뿐 아니라 구약도 포함된다. 이단인가, 사이비인가, 정통인가는 신구약 성경 모두에 조화고 일치되는가에 의해 판단되어야 한다. 행위나 율법을 부정하고 믿음만 주장하는 것은 로마서나 야고보서 등의 성경을 부인하는 것이다. 롬3:28은 사람이 의롭다 하심을 얻는 것은 율법의 행위에 있지 않고 믿음으로 되는 줄 우리가 인정하노라고 하였다. 그러나 31절에 그런즉 우리가 믿음으로 말미암아 율법을 폐하느뇨 그럴 수 없느니라 도리어 율법을 굳게 세우느니라고 하였다. 약2:26절은 영혼 없는 몸이 죽은 것 같이 행함이 없는 믿음은 죽은 것이니라고 하였다. 안식일 준수에 예수님이 친히 모범을 보이셨다. 창2장에는 안식일이 창조의 기념일로 등장한다. 신5:15절에는 구속의 기념일적인 의미가 추가되고 있다. 하나님은 이스라엘 백성에게 안식일 준수를 구원의 조건이 아니라 구원의 기념으로 지키라고 명령하셨다. 그러므로 우리가 지키는 안식일은 성경대로 구원의 조건으로가 아니라 구원의 기념으로 지키는 것이다.  안식일은 죄로 하나님과 분리된 사람이 하나님을 만나는 날이며, 감동하고, 기뻐하며, 천국을 표상적으로 체험하는 날이다. 우리는 예수님과 바울이 안식일을 어떻게 대했는지 생각해 볼 필요가 있다. 왜냐하면 예수님은 우리 신앙, 신학, 생활의 좌표이기 때문이다. 요5:17의 일은 구속적 개념에서의 일을 의미한다. 원형 안식일이 상실도고, 인간이 만든 수 많은 규제들로 압사 직전에 있을 때, 예수님은 안식일의 본래 의미를 드러내신 것이다. 인자는 안식일의 주인이라고 하셨다. 예수님 자신이 제사장 사역의 기능을 갖고 계신다. 이웃을 사랑하고 고통당하는 자를 구원하는 것이 안식일에 행할 예수님의 진정한 사역이었다. 특히 눅4:16의 □예수께서 안식일에 자기 규례대로 회당에 들어가사□에서 규례란 원어로 에토스인데 이는 습관, 관습이란 뜻이다. 관습법은 성문법보다 더 강하고 큰 위력을 갖고 있는 것이다. 안식일 준수는 우리의 모본이신 예수님의 관습이었다. 마24:20∼22에 □너희의 도망하는 일이 겨울이나 안식일에 되지 않도록 기도하라□고 하셨는데, 겨울은 신체적으로 어려움을 당하고, 안식일은 영적으로 어려움을 당할 수 있다. 이 말씀은 40년 후에 있을 서기 70년의 예루살렘 멸망을 예언하면서 하신 말씀인데, 예수님은 40년 후에도 그분의 백성들이 안식일을 지킬 것을 내다 보신 것이다. 만일 안식일이 무의미하게 될 것이면, 오히려 □안식일이 되더라도 걱정 말고 도망하라□고 하셨을 것이다. 예수님의 십자가 이후에도 제자들은 계명을 좇아 안식일에 쉬었으며(눅23:56), 예수님은 부활 이후에도 바울이 사도행정 13,14,15,16,17장에서 계속해서 안식일을 성수하는 선교사로 언급되어 있다. 특히 행17:2,3에서 바울도 □자기 규례대로□ 안식일은 지켰다. 바울은 분명히 유대인들에게 전도하기 위해 안식일에 회당에 간 것이 아니라, 바울 자신의 규례대로 갔다. 행15장에 보면 예루살렘 총회(서기49년경)가 열렸는데 이방인이 그리스도인이 되는데 장애가 되는 할례 등 의식들은 폐지하기로 결의했어도 안식일 준수 여부는 신약에서 한 번도 문제로 거론되지 않았다. 만일 안식일에 대하여 논의되었다면 그 총회는 지반이 흔들리는 엄청난 총회가 되었을 것이다. 한편 골2:16에서 neom nia과 함께 안식일 sabbath이 언급되어 있는데 이 안식일에는 제칠일 안식일도 포함되었을 수도 있다. 여기에 제칠일 안식일이 함께 언급된 것은 제칠일 안식일에도 절기 안식일의 경우처럼 지정된 제물을 드렸기 때문이다(민28:9,10, 대하 8:13, 레24:8). 제물로 상징된 그리스도가 없이는 절기가 성립될 수 없듯이 그리스도가 없는 안식일은 있을 수 없기 때문에 안식일에도 그리스도의 그림자인 제물을 드린 것이다. 17절은 이것들은 장래 일의 그림자이나 몸은 그리스도의 것이니라고 하였다. 이것은 16절이 절기, 월삭, 안식일에 드린 제물 혹은 의식과 관련되어 있음을 분명히 드러낸다. 절기나 안식일에 드렸던 제물은 십자가 이후 드릴 필요가 없어졌다. 그러나 제칠일 안식일 준수 자체는 영원하다. 다른 절기나 절기 안식일(레23:23,38을 보라), 혹은 제사 등은 모두 범죄 후 예수님의 그림자로 주어졌지만, 제칠일 안식일은 인간이 범죄기 전, 그리스도의 그림자가 아니라 청조의 기념일로 제정되었기 때문이다. 또 롬14:5,6의 □이 날, 저날□도 6절에 명백히 나타나 있는대로 음식물을 먹고 안먹는 일과 관련되는 날이지 켤코 제칠일 안식일 준수 문제가 아니었다. 만일 아무 날이나 각자 알아서 한다면 예수님의 부활을 기념하여 지킨다는 주일 성수의 근거도 무너지며, 사실 토요일 안식일 준수 자체도 비난하지 말아야 한다. 이곳의 날은 안식일 준수와는 아무 상관 없는 개인적인 신앙 생활과 연관된 행사와 관련한 날에 대한 권고였다.  행 20:7을 근거로 드로아의 기독교인들이 주일 중 첫날에 예배하기 위해 모였고 바울이 그들에게 말씀을 증거하였으므로 이것이 일요일 예배의 시작이라고 주장하나 이것은 바울이 자기의 규례대로(행17:3)드로아에서 안식일을 보내고 난 안식 후 첫날 그것도 낮에 열린 정규 집회가 아니라 밤 시간에 모인 집회였다. 그 까닭은 바울이 이튿날 떠나고자 하여 특별히 모인 성만찬을 겸한 송별 집회였기 때문이다. 이 집회는 기록되어 있는 대로 안식 후 첫날이어서 안식일이 지나갔음을 분명히 밝히고 있다. 어떤 사람은 누가가 이방인인 것을 들어 로마인의 시간 계산법을 따라 이 날이 일요일 밤이라고 주장하나 눅23:50이나 행2:15 등에서 누가는 유대인의 시간 계산법을 따르고 있다. 유대인 계산법은 해질 때 이미 다음 날이 시작되기 때문에 새번역 성경에는 아예 토요일 밤이라고 번역했다. 설사 그 시간이 일요일 밤이라 해도 그것 때문에 첫째 날의 성수가 입증되는 것이 아니다. 일요일은 바울이 새로운 곳으로 여행을 출발한 날이었다. 고전16:2도 매주일 첫날과 연보가 언급되었다고 해서 헌금은 주일 중 첫째 날인 일요일에 하라고 해석해서는 안 된다. 분명히 매주일 첫날에 너희 각 사람들이 이(利)를 얻은 대로 저축하여 두라고 하였다. 여기 어디에 교회에 헌금하라는 말이 있는가? 이것은 오히려 주일 중 첫째날은 일을 해서 그 이익금을 저축해 두었다가 바울이 예루살렘 구제금으로 거두어 갈 수 있게 하라는 것이다. 계1:10의 주의 날은 지금의 주일이 아니다. 성경 어디에도 첫날을 주의 날로 부른 곳이 없으며, 계시록이 기록되던 당시까지 첫날을 주일로 부른 역사적 근거도 없다. 구약에서 안식일은 여호와의 안식일로 불리웠는데 바벨론 포로 이후에는 여호와의 성호를 부르지 않기 위해 주(主, Lord)라 했다. 그러므로 이곳의 주의 날은 □여호와의 날□이며 곧 안식일을 가리킨다. 김교수께서 안식일이 하나님의 인(印)인가 예, 아니오로 대답하라고 했는데 그런 식으로 답변한다면 예이다. 이것은 안식일 교회의 주장이 아니라 성경의 주장이다. 출31:13, 겔20:12,20 등을 찾아보기 바란다. 실제 안식일 계명은 인의 세 요소  즉 통치 구역(하늘과 땅과 바다), 직위(창조주), 이름(여호와) 등이 나타나 있는 유일한 계명이다. 안식일은 구약 당시에도 창조주 하나님을 섬기는 표였다. 안식일을 지켜야 구원을 받느냐고 물었는데, 그것은 광복절을 지켜야 해방이 되느냐고 묻는 것처럼 질문 자체가 모순된 것이다. 굳이 답을 듣기를 원한다면 살인을 계속하는 자가 구원을 받느냐는 질문에 답해 보라. 분명히 말해 안식일은 구원의 조건이 아니다. 구원은 하나님의 은혜로 믿는 자에게 거저 주시는 하나님의 선물이다. 하나님의 은혜는 우리로 그분의 율법에 순종하게 한다. 그래서 우리는 하나님 외에 다른 신을 섬기지 않으며, 우상에게 절하지 않으며, 그분의 이름을 망령되게 부르지 않으며, 안식일을 지키며, 살인도, 간음도, 도적질도, 거짓 증거도 하지 않게 한다. 그것은 구원의 결과이지 구원의 조건이 아니다. 일요일이 짐승의 표인가 물었는데, 하나님은 모든 사람을 동일한 표준이 아니라 각 사람이 받은 빛에 따라 심판하신다. 실제 구약에서도 사람들의 신분이나 직분에 따라 제물이 달랐다. 십자가의 강도는 침례(세례)도 받지 않았고, 생활로 회심의 충분한 증거를 보이지도 못했다. 그러나 그는 자신이 받은 빛 안에서 신앙을 고백했고, 구원을 받았다. 우리는 짐승의 표 문제는 아직 미래의 일이라고 생각하고 있으며, 언젠가 일요 예배가 하나님의 권위와 대립되는 인간의 권위나 조직으로 부각되어 강압적인 방법으로 굴복을 요구하게 될 때에는 신앙의 양심에 비추어 매우 중대한 문제가 될 수 있다.

종 말 론

비판 : 주일 교회측 손기태 박사

본인은 계시록 연구 등 마라나타(재림)에 미친 사람이다. 이 분야에 30년간 연구해 오고 있다. 일요일을 지킴이 짐승의 표를 받아 유황불에 던져진다는 진리는 있을 수 없는 일이다. 안식일 교회의 문제는 다른 것 보다도 2천3백주야에 큰 문제점이 있다. 안식일 교회는 단7:8에 나오는 작은 뿔과 단8:9의 작은 뿔을 동일한 로마로 보고 있다. 그러나 단7:8을 보자. □내가 그 뿔을 유심히 보는 중 다른 작은 뿔이 그 사이에서 나더니…□라고 하였다. 작은 뿔을 유심히 보라는 얘기인데 유심이란 (히)슈칼, (영)칸세드(consider) 즉 깊이 관찰하라는 말이다. 단9:27에 그가 예수 그리스도를 의미하는 것이냐 아니면 적그리스도를 얘기하는 것이냐에 종말론 문제가 왔다 갔다 한다. 안식일 교회는 작은 뿔 둘 다 로마로 보고 있으나 내가 유심히 연구하고 보니 아니다. 출처가 다르다. 7장의 작은 뿔은 열 뿔에서 나온 작은 뿔이고, 이 중 세 뿔이 뽑힌다. 로마에서 나온 작은 뿔이다. 8장에서는 수양이 나오는데 메데 파사를 의미하고, 수염소는 헬라를 말한다. 헬라에서 뿔이 넷 나오는데 긴 뿔이 알렉산드리아다. 알렉산드리아가 죽은 후에 네 나라(네 뿔)가 나오는데 여기에서 한 뿔이 나온다. 출처가 다르다. 그리고 하는 말이 다르다. 7장의 작은 뿔은 사람의 눈이 있고 입도 있다. 그러나 헬라의 작은 뿔에는 눈이 없고 입이 있다는 말도 없다. 하나는 로마 시대이고 또 하나는 헬라 시대이다. 또 문제는 단8:14의 2천3백 주야 문제이다. 2천3백 주야는 일(日)인데 왜 년(年)으로 푸느냐, 여기서 문제가 된다. 70주에 왜 2천3백 주야를 맞춰 기산점을 같이 보는가? 같이 보면 안 된다. 나는 정확한 축자 영감을 믿는다. 문자 그대로 믿자. 그리고 1844년에 밀러의 예수 재림이 수포로 돌아가자 화잇 여사가 예수님이 성소에 계시다가 지성소에 들어갔다고 주장하면서 조사 심판 교리를 만들어 냈다. 성경에는 조사 심판이라는 말이 없고 화잇 여사가 만든 것이다. 예수님이 제사장이 됐다. 또 대제사장이 됐다. 그러는가? 성소와 지성소의 구분이 다르지 않은가? 예수는 히브리서에 영원한 멜기세댁 제사장이 되신다고 했다. 단번에 하나님 우편에 앉아 계신다고 했는데 하나님 우편이 성소인가? 항상 기도하고 있다고 했지 조사 심판 한다고 하지 않았다. 작은 뿔(로마)이 어떻게 하늘 성소를 짓밟을 수 있는가? 하늘이 정결케 된다고 하는데 그렇다면 하늘에 죄악이 있는가? 예수님 오실 때, 상급을 가지고 오시고 보상 심판과 천년 후 백보좌 심판이 있다. 예수님이 지성소 들어가기 전에는 어디에 계셨는가? 예수님 돌아가실 때 휘장이 찢어졌다. 신약시대에는 성소와 지성소의 구분이 없다. 또 70이레 해석도 틀리게 하고 있다. 성전 건축령이 BC 536년에 내려져(고레스왕 원년, 스1:1) 완공된 것이 BC 516년(다리오왕 6년, 스6:15∼18)이란 주장을 인정한다면 왜 성 건축령에 대해 그 기점을 분명히 언급하고 있는 아닥사스다왕 20년(BC 445)에  느헤미야에게 영을 내린 때는 잡지 않고(느2:1), 성전 건축령인 아닥사스다왕 7년으로 잡는 것이 문제가 된다. 70주 중 69주는 이미 초림 예수로 끝났고 나머지 한 주는 휴거 후에 7년 대환란 때 성취된다.

답변 : 안식일 교회측 김상래 교수

안식일교 종말관의 개관을 먼저 밝히겠다. 안식일 교회는 그 이름에 나타나 있는 대로 예수님의 재림을 기다리는 교회이다. 재림의 중요성은 아무리 강조해도 지나치지 않을 것이다. 우리는 그리스도의 은혜로 구원을 받고, 역시 그리스도의 은혜로 성화되며, 역시 그분의 은혜로 영화될 그 때, 곧 재림을 간절히 소망한다. 그러나 우리는 비밀 재림인 휴거가 있고 다시 천년 후에 지상에 재림한다는 이중 재림 사상을 믿지 않는다. 이것은 성경에 없는 신학이다. 세대주의는 모든 것을 문자주의로 해석하는 데서 오류가 시작되었다. 세대주의는 종교 개혁 이후 반종교 개혁의 일환으로 리베라(Ribera, 예수회 회원)가 창안한 미래주의 해석에서 파생한 것이다. 이 해석은 다니엘과 요한계시록의 작은 뿔을 로마 교회와는 상관 없는 것으로 만들려는 의도에서 창안된 것이다. 세대주의는 강림(파루시아)과 나타나심(아폴칼립시스, 혹은 에피파네이아)을 별도의 사건으로 해석하여 강림은 휴거를, 나타나심은 7년 대환란 끝에 있을 공개적인 지상 재림을 의미한다고 주장한다. 그러나 살전3:13은 □그의 모든 성도와 함께 강림(파루시아)하실 때에□라고 해서 오히려 7년 후에 성도와 함께 오시는 공개적인 재림을 의미하는 것으로 사용되었다. 살후2:8에는 그 때에 불법한 자가 나타나리니 주 예수께서 그 입의 기운으로 저를 죽이시고 강림(파루시아)하여 나타나심(에피파네이아)으로 폐하시리라고 되어 있어서 7년 대환란 때 본격적으로 활동한다고 주장하는 적그리스도가 휴거 때 죽는 것으로 된다. 마24:37과 동일한 사건을 기록한 눅17:26,30은 임함(파루시아)과 나타남(아포칼립시스)이 같은 사건이며, 둘 사이에 7년 간격이 없음을 분명히 밝히고 있다. 휴거를 주장하는 또 하나의 성경절은 계3:10의 시험의 때를 면하게 한다는 구절인데 이 말씀도 휴거를 의미하는 것이 아니라 악에 빠지지 않게 보존시킨다는 의미이며, 요17:5에 동일한 용례가 있다. 단9:27의 그는 히브리어의 문학적 특징을 조금만 이해해도 쉽게 알 수 있는 단어이다. 여기 그는 강조적 용법으로 사용된 대명사로서 26절에 언급한 기름부음을 받은 자를 27절에서 재강조하고 있는 것이다. 안식일 교회는 그리스도의 재림은 단회적, 가시적, 가청적, 공개적, 세계적인 사건으로 믿으며, 전 천년설을 받아 들인다. 안식일 교회는 어떤 사람들이 오해하고 있는 것처럼 예수님의 재림의 시기를 단 한 번도 정한 적이 없다. 1844년의 경험은 아직 안식일 교회가 태동하기 이전의 경험이며, 안식일 교회는 시기 문제를 극복하며 태동되었다. 성경은 분명히 재림의 때를 감추었으나, 징조를 통하여 우리로 그 날을 기다리며 깨어 있게 하셨다. 우리는 요한계시록 20장에 기록되어 있는 그대로 천년기를 중심으로 있을 두 부활을 믿는다. 천년기 전에 예수께서 재림하실 때에 죽은 의인이 부활하는 첫째 부활이 있을 것이며, 살이 있는 의인들은 홀연히 변화되어 부활한 의인들과 함께 하늘로 승천할 것이다(살전4:15∼17). 악인은 천년기 후에 부활하며(둘째 부활, 계20:5) 불못에 던져져 둘째 사망을 당할 것이다. 모든 인류는 아담의 죄로 말미암아 누구나 첫째 사망을 피할 수 없다. 그러나 우리가 그리스도로 말미암아 거듭나게 되면 둘째 사망을 당하지 않게 된다. 둘째 사망은 아담의 죄가 아닌 자신이 예수님을 거절하므로 당하는 사망이 될 것이다. 그러므로 한 번 태어나면(육적 출생) 두 번 죽고(첫째, 둘재 사망), 두 번 태어나면(육적, 영적-거듭남) 한 번 죽는 것이 기독교 중생의 원리이다. 지금으로부터 2천년 전에 예수께서 하늘로 올라가셨다. 2천년 동안 예수님은 어디서 무엇을 하고 계실까? 그냥 하나님 보좌 우편에만 앉아 기도만 하고 계시는가? 지상 성소 봉사는 보다 원형적인 하늘 성소 봉사의 상징이다. 히8:5은 지상 성소는 하늘 성소의 모형과 그림자라고 하였다. 모세는 하늘 성소의 본을 좇아 지상 성소를 지었다고 하였다. 성경은 그리스도께서는 참 것의 그림자인 손으로 만든 성소에 들어가지 아니 하시고 오직 참 하늘에 들어가사 이제 우리를 위하여 하나님 앞에 나타나(히9:24)셨다고 하였다. 지상 성소 봉사를 보면, 희생 제물이 죽임을 당하여 피를 흘리는 뜰만 있지 않고, 첫째 칸과 둘째 칸이 있다. 실제로 죄인이 의롭게 되는 것은(레4:4,14,15,24,29) 제사장이 그 피를 성소 앞에 일곱 번 뿌리(레4:5∼7,16∼18,25)는 과정을 전제로 하고 있다(레4:26,20,31,35). 십자가에서 이루어진 완전한 속죄가 구속의 과정마저 끝낸 것을 의미하지 않는다. 그렇다면 이 죄된 세상 역사도 동시에 끝났을 것이다. 구속의 과정이 끝나지 않았다는 말과, 십자가의 속죄가 완전하지 못하다는 말은 전혀 다른 것이어서 오해의 여지가 없다. 성경의 상징적 예언의 1일을 1년으로 해석하는 원칙은 년일 원칙이라고 하는데 종교 개혁자들도 동일한 방법을 사용하여 당시 로마 교황권을 작은 뿔로 해석하였다. 오늘날 개혁 교회가 오히려 로마 교회의 해석 방법을 따라 개혁자들과 다른 주장을 하는 것은 역사의 아이러니다. 히브리 문학의 특징 중의 하나가 병행 구조이다. 예를 들면 욥10:5의 □주의 날이 어찌 인생의 날과 같으며 주의 해가 어찌 인생의 날과 같기로□에서 날과 해는 동일한 의미를 나타낸다. 욥15:10, 출13:10, 민8:22, 사11:40 등에서 이런 사례들을 얼마든지 찾을 수 있다. 예언 해석에서 우리는 조금만 주의 깊이 보면 어떤 숫자는 상징으로 풀고 어떤 숫자는 실제적으로 풀어야 하는 지 쉽게 알 수 있다. 문맥이 상징이면 문맥 가운데 포함되어 있는 숫자도 상징으로 풀어야 한다는 것은 기본 상식이다. 다니엘서는 사복음서처럼 4중 병행 구조로 되어 있다. 7장의 내용이 8장에서 확대 해석되며, 8장은 11장에서 더 넓게 해석된다. 다시 말해 이 장들은 작은 뿔을 점차 확대 해석해 나간다. 2장이나 8장이나 모두 당시로부터 종말까지의 연대를 다루고 있다. 단8:14의 2천3백주야를 매년 아침 저녁 드리는 제사와 관련하여, 두 제사를 매일 드렸으므로 이것은 1천1백50일을 의미한다고 하였는데 이것은 원어에 대한 이해가 조금만 있어도 결코 그렇게 말할 수 없는 무리한 해석이다. 이곳의 주야는 우리말처럼 밤낮의 순서가 아니고, 저녁 아침으로 되어 있다. 이것은 창세기 1장의 하루를 계산하는 것과 동일하다. 제사는 성경에서 아침, 저녁으로 구분하지 않고 늘 드릴 번제(출29:42)로 기록했고, 순서를 바꾸어 저녁에 드리고, 아침에 드리라고 명한 기록이 없다(레6:12,13, 민28:4, 대상 16:40 등). 주야를 나눌 때도 40일(낮) 40야(밤) 곧 40주야(창7:4,12)로 표현했고, 그것은 20일이 아니라 40일이었다. 8장의 2천3백주야와 9장의 70주의 기산점을 같이 보는 것은 역사적으로도 종교 개혁 이후 계속되어 온 개신교의 전통이었고, 수많은 자료들을 찾을 수 있다. 좀 더 구체적으로 설명한다면 단8;26에 가브리엘은 주야에 대한 8:14 이상을 간수하라고 명한다. 다니엘의 혼절로 가브리엘의 설명은 중단되어 깨닫는 자가 없었다(27절). 그리고 9장은 동일한 천사가 나타나 그 이상을 깨달을지니라(단9:23)고 말한다. 누가 보아도 두 장이 연결되어 있음을 알 수 있다. 8:14절은 □까지(until when)□만 제시되었고, 시작인 □부터(from)□는 9:20절에서 찾게 된다. 9:20절의 □정하였다□ 또 □하타크(chathak)□의 수동태인데 □잘라내다(cut off)□는 뜻이며, 보다 큰 것(2천3백 주야)에서 일부(70이레)를 잘라내는 것을 의미한다. 특히 단 7∼9장은 계시를 뜻하는 하존(chazon)을 자주 썼는데, 하늘의 거룩한 존재들이 전달하는 계시는 나타남 혹은 이상을 뜻하는 마레(mar'eh)를 썼다. (우리 성경은 모두 이상으로 번역) 다니엘이 8장에서 깨닫지 못한 것은 모든 계시가 아니라 2천3백 주야에 관한 이상(마레) 뿐이었다. 9장에서도 가브리엘이 설명하는 것은 2천3백주야에 관한 이상(마레)임을 친히 지적하여 확인하고 있어서 2천3백 주야와 70이레가 같은 배경을 가진 예언적 기간임을 특수 용어로 재확인하고 있다. 예루살렘 중건령은 결코 두 번 짓는다는 의미가 아니라. 흡정역에는 이것이 두 개의 단어로 번역되어 있는데 회복시키고 다시 짓는 것을 의미하는 말로 무너졌기 때문에 다시 짓는다는 뜻이다. (더 자세한 설명은 □오직 성경만이 판단 기준이다□ 372∼434쪽을 참고하기 바람-편집자 주) 조사 심판이란 말은 물론 성경에 없다. 그러나 성경에 그 의미는 수없이 나타나 있다. 우리가 삼위일체라는 말이 성경에 없지만 성경에 그 의미가 명백히 나타나 있기 때문에 결코 양보할 수 없는 교리로 믿는 것과 마찬가지이다. 우선 단7:10에 보면 하늘에서 심판이 진행되고 있는데 11,12절에 보면 지상에는 아직 작은 뿔이 활동하고 있어서 이 심판은 재림 전에 있을 심판을 의미하고 있음을 한 눈에 알 수 있다. 그리고 13절에 인자 같은 이 곧 예수께서 재림하시기 전에 권세와 나라를 받기 위해 아버지 보좌로 나아가는 장면이 묘사되어 있다. 예수님은 이것을 왕위를 받아 가지고 오려고 먼 나라로 간(눅19:12) 귀인으로, 혹은 포도원을 농부에게 세로 주고 떠난 주인으로(마25:14∼30) 말씀하셨는데, 돌아올 때는 부재 기간의 충성과 성실성 여부를 조사하여 행한 대로 갚으시겠다고 하셨다. 이것은 왕이 아들을 위해 베푼 혼인 잔치 전에 임금이 손을 보러 들어(마22:11)와 합당한 예복을 입었는지 심사한 예에서 잘 묘사되어 있다. 그래서 청함을 받은 자는 많되 택함을 입은 자는 적으니라(마22:13)는 말씀이 이루어지는 것이다. 조사 심판의 목적은 성도를 정죄하는 데 있지 않고, 단7:22에 말한 대로 지극히 높으신 자의 성도를 신원하여 때(재림)가 이르매 성도가 나라를 얻게 하기 위한 중보의 과정이다. 하늘 성소를 짓밟을 수 있느냐고 물었는데 히10:28,29의 하나님의 아들을 밟고라는 표현과 동일한 것이다. 히9:23을 참고하기 바란다. 아까 단8:9의 작은 뿔을 그 중 한 뿔에서 나왔으므로 헬라에서 나온 안티오커스 에피파네스라고 하였는데 원어를 조금만 주의 깊게 살핀다면 실제로는 뿔이라는 단어가 없으며, 그는 히브리 문법상 방향을 가리킨다는 것을 알 수 있어서 작은 뿔을 헬라의 왕보다는 로마로 해석하는 것이 자연스럽다는 것을 발견할 수 있다. 결론적으로 7장과 8장의 작은 뿔은 동일한 존재임을 알 수 있으며 그 증거는 6가지 이상 찾을 수 있다.

영 혼   문 제

비판 : 주일 교회측

안식일 교회에서는 결국에는 악인의 영혼이 멸절된다고 믿고 있지만, 이것은 기독교의 전통적 견해와 다르지 않은가?

답변 : 안식일 교회측 신계훈 박사

간략하게 말씀드리겠다. 자세한 것은 본인이 펴낸 □오직 성경만이 판단 기준이다□를 참고하기 바란다. 성경에서 제1차 토론 주제는 종말, 즉 죽음에 관한 문제였다. 요8:44에 마귀는 처음부터살인한 자요 거짓의 아비가 되었다고 하였다. 하나님은 선악과를 먹으면 정녕 죽으리라(창2:17)고 하셨는데, 마귀는 결코 죽지 아니하리라(창3:4)고 거짓말을 했다. 겔18:4에도 범죄하는 그영혼이 죽으리라고 하였다. 롬6:23에 죄의 삯은 사망이라고 했다. 만일 범죄한 영혼이 영원히 고통당하는 지옥이 있다면 죄의 삯은 사망이 아니라 고생이라고 해야 옳을 것이다. 계20:15에는 불못을 둘째 사망이라고 해서 영원한 죽음을 언급하고 있다. 시37:10은 □잠시 후에 악인이 없어지리니 네가 그 곳을 자세히 살필지라도 없으리로다□고 하였다. 성경의 정통적 견해는 사실 범죄한 영혼이 죽으리라는 것이다. 계21:1은 지구가 불로 자정(自淨)된 후에 새 하늘과 새 땅이 존재할 것을 언급하였다. 사람이 일생 동안 죄만 짓고 살았다 해도 불과 7,80년에 불과하다. 그런데 한 평생의 죄 때문에 영원히 지옥에서 고통 당한다고 하는 것은 하나님의 사랑의 품성에 비추어 볼 때 있을 수 없는 일이다. 그래서 최근 영국 국교인 성공회는 지옥을 벗어날 수 없는 영원한 고통과 징벌의 불구덩이로 묘사한 기독교의 전통적인 견해는 잘못된 것이며, 지옥은 다만 신이 함께 하지 않는 총체적 부정과 무(無)의 상태라고 수정하였다. 특히 성공회 교리 위원회는 가학적으로 표현된 전통적 지옥관이 많은 사람들에게 지워지지 않는 심리적 상흔을 남겼으며 신을 학대를 즐기는 괴물로 만들었다고 비판하였다.(동아일보96:1.13.UPI)