CALVIN'S UNDERSTANDING ON SACRAMENT

AND THE SACRAMENT IN KOREAN CHURCHES

By

Song, Yong Serk

SAN FRANCISCO THEOLOGICAL SEMINARY

May, 1998

CALVIN'S UNDERSTANDING ON SACRAMENT

AND THE SACRAMENT IN KOREAN CHURCHES

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A Thesis

Presented to

The Committee for Mastor for Arts in Theological Studies

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In Partial Fulfillment

of the Requirement for the Degree

Master of Arts in Theological Studies

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By

Song, Yong Serk

May, 1998.

SAN FRANCISCO THEOLOGICAL SEMINARY

San Anselmo, California 94960, USA

Title of Thesis: CALVIN'S UNDERSTANDING ON SACRAMENT

AND THE SACRAMENT IN KOREAN CHURCHES

Student: Song, Yong Serk.

Advisor: Cho, Kee Yeon, Ph.D.

This thesis is approved by the Mastor of Arts in Theological Studies Committee, upon recommendation by the advisor, in partial fulfillment of the requirement of the degree

MASTER OF ARTS IN THEOLOGICAL STUDIES

Advisor

Date

Director

Date

영문초록(Abstract)

감사의 글

논문의 목차

서 론............................................................................................................................................  1

문제의 제기 및 연구의 목적.............................................................................................  1

본 논문의 구성......................................................................................................................  2

성만찬의 기원............................................................................................................................ 4

예수의 최후의 만찬의 역사성............................................................................................. 4

마가 공동체의 성만찬 전승............................................................................................... 4

바울 공동체의 성만찬 전승. ............................................................................................ 5

초기 형태의 성만찬 예전...................................................................................................... 6

디다케에 나타난 성만찬 의식........................................................................................... 6

저스틴의 성만찬 의식......................................................................................................... 9

히폴리투스의 성만찬 의식.................................................................................................10

칼빈의 성만찬 형성의 배경............................................................................................... 12

중세 서방교회의 성만찬 이해........................................................................................... 13

화체설................................................................................................................................... 14

희생 제사설......................................................................................................................... 17

성체(떡) 숭배...................................................................................................................... 18

수찬금지 제도..................................................................................................................... 19

종교 개혁자들에게 있어서의 성만찬................................................................................ 19

루터의 성만찬관................................................................................................................. 20

쯔빙글리의 성만찬관......................................................................................................... 21

칼빈의 성만찬........................................................................................................................ 24

성만찬의 의미........................................................................................................................ 24

성만찬의 기능........................................................................................................................ 25

그리스도와 연합................................................................................................................. 25

. 그리스도와의 교제............................................................................................................ 26

성도들 간의 연합과 교제................................................................................................. 26

교회 일치의 기능............................................................................................................... 27

예배로서의 기능................................................................................................................. 28

성만찬의 특징...................................................................................................................... 30

믿음의 중요성..................................................................................................................... 30

성령의 역사......................................................................................................................... 31

신비한 경험......................................................................................................................... 32

□한국 그리스도의교회□의 성만찬 이해........................................................................... 34

성만찬의 의의..................................................................................................................... 35

성만찬의 참여자................................................................................................................. 37

성만찬의 시행 회수........................................................................................................... 37

결  론 : 성만찬 예배 회복을 위한 제언........................................................................ 40

성서적인 측면..................................................................................................................... 41

역사적인 측면..................................................................................................................... 42

신학적인 측면..................................................................................................................... 43

참고문헌........................................................................................................................................... 48

서   론

문제의 제기 및 연구의 목적.

초대 교회에서 말씀의 선포와 성만찬은 매주일 드리는 기독교 예배의 핵심이었음을 우리는 누구나 잘 알고 있는 사실이다. 이런 사실을 우리는 성서적인 증언이나 교회의 전통을 보아서도 잘 알 수 있다. 이러한 성만찬 예배는 4세기까지는 큰 변화가 없이 지속되었다. 그러나 313년 콘스탄틴 대제가 기독교를 공인하면서 예배에는 여러 가지 문화적인 요소가 첨가되기 시작했고, 이 후로 서방의 교회들은 심각할 정도로 예배의 본래의 모습을 상실하기 시작했다.

종교개혁가들 역시 미사 중심의 예배를 대폭 간소화하거나 삭제시킴으로 예배를 성만찬 중심의 예배에서 말씀 중심의 예배로 바꾸었다. 이 과정에서 쯔빙글리와 같은 이는 매주일 성만찬을 주장하였던 루터와 칼빈과는 달리 한 해에 네 번 정도를 주장하였다. 한국 개신교 예배는 예배의 가장 중요한 예전 중의 하나인 성만찬 예전을 잃고 자신도 모르게 쯔빙글리의 유형을 따르게 된 것이다.

이렇게 굴절된 예배의 의식을 깨닫고 올바른 성만찬 예배를 회복하려는 노력이 곳곳에서 같이 일어났는데 19세기 초 미국에서 일었던 □초대교회로 돌아가자□는 환원운동(Restoration Movement)이 바로 그것이다. 이 운동을 주장하였던 알렉산더 캠벨(Alexander Campbell)이나 발톤 W. 스톤(Barton W. Stone)과 같은 개혁가들은 일치감치 그리스도교의 예배의 원형은 말씀과 예전이 중심이 되어야 한다는 사실을 깨달았다. 또 그것을 직접 예배에 실천함으로써 교회와 선교의 일치를 추구하였는데 이 운동은 지금도 그리스도의 교회라는 이름 아래 세계 곳곳에서 지속되고 있다.

) 조동호, □성만찬 예배□ (서울:은혜출판사, 1995), p. 17.

성만찬 예전은 다 알고 있듯이 예배에서 아주 중요한 예전이었다. 그러나 오늘날에는 이 예전이 소홀히 하게 된 것은 분명 사실이다. 이제 한국 기독교 예배에 있어서 매주일 성만찬 예전은 예배는 반드시 회복되어야 한다는 것이 필자의 생각이요 본 논문의 목적이다. 그래서 필자는 한국 기독교 예배는 반드시 매주일 성만찬 예전을 회복되어야 한다는 생각을 가지고 본 논문을 시작할 것이다.

본 논문의 구성.

본 논문의 구성은 총 Ⅵ장으로 구성되어 있다. Ⅰ장은 □서론□으로서 본 논문이 저술된 문제의 제기와 목적, 그리고 저술방법 및 본서의 구성에 대해서 서술하였다. 그리고 각 장에서 논한 내용을 간략하게 요약하였다.

Ⅱ장 □성만찬의 성서적 기원□에서는 성만찬의 원형 즉 사도들의 전통이 무엇인지를 찾는데 그 목적을 두었다. 이 서술을 위하여 마가 공동체나 바울 공동체의 성만찬 전승을 간략하게 서술하였다. 또한 초기 형태의 성만찬 예전에서는 디다케에 나타난 성만찬 의식과 저스틴의 성만찬 의식, 그리고 히폴리투스의 성만찬 의식을 다루었다.

Ⅲ장 □칼빈의 성만찬 형성의 배경□에서는 칼빈의 성만찬이 형성되기 전 당시의 중세 서방교회의 성만찬관에 대해서 살펴보고 동시대의 개혁가들인 마르틴 루터와 쯔빙글리의 성만찬관도 살펴보면서 비교할 것이다. 이러한 비교는 칼빈의 성만찬관 형성에서 음으로 양으로 배경이 되었음을 서술할 것이다.

Ⅳ장 □칼빈의 성만찬□에서는 칼빈의 성만찬의 의미와 기능, 그리고 특징을 살펴볼 것이다. 오늘날 한국의 많은 교회들이 정치조직, 교리적인 면에서 칼빈의 견해를 따르고 있는 것은 부인할 수 없는 사실이다. 그러나 유독 성만찬 예식에 있어서만은 칼빈의 견해를 배제하고 있다. 그러므로 필자는 이 장에서 올바른 칼빈의 성만찬관이 과연 무엇인지를 살펴볼 것이다.

Ⅴ장 □한국 그리스도의교회의 성만찬□에서는 칼빈의 견해 아래서 자라왔다고 해도 과언이 아닐 한국 개신 교회의 상황에서 필자가 소속된 그리스도의 교회의 성만찬에 대한 이해를 서술하려고 한다. 왜냐하면 본 교회가 여러 가지 어려운 상황 가운데서도 매주일 성만찬 예전을 회복하려고 애쓰는 한국 개신 교회 가운데 하나이기 때문이다.

많은 한국의 개신 교회는 칼빈의 터전 아래 성장하여 왔으면서도 칼빈의 가르침 가운데 중요한 성만찬 예전을 소홀히 하고 있다는 것은 안타까운 현실이다. 그러므로 필자는 본 장에서 성만찬 예전을 굳굳하게 지키고 있는 □한국 그리스도의 교회□ 성만찬의 이해에 관하여 서술할 것이다.

Ⅵ장에서는 □결론□ 부분으로 □성만찬 예배의 회복을 위한 제언□에서는 한국 개신교회가 회복해야 할 성만찬 예전에 관한 제언을 성서적, 역사적, 신학적인 측면에서 간략하게 언급함으로 본 논문을 종결할 것이다.

성만찬의 성서적 기원

예수의 최후의 만찬의 역사성.

초기 형태의 성만찬 예식은 역사적 사실에 근거하고 있다. 성만찬에 관한 신약성서가 제공하는 자료에는 마가복음 14장 22-25절, 마태복음 26장 26-29절, 누가복음 22장 15-20절, 요한복음 13장 1-11절(6;51절 참조), 고린도전서 11장 23-28절을 예로 들 수 있을 것이다. 여기에서 마태의 본문은 마가를 따르고 있고, 요한의 본문은 마지막 식탁에서 발씻음의 제의를 가장 중요한 요소로 포함하고 있다. 누가는 바울의 본문인 고린도전서와 마가의 본문을 자료로 하며 이 둘을 종합한 것으로 볼 수 있기에,  최후의 식탁에 관한 가장 오래된 전승으로 고린도전서 11장 23-28절과 마가복음 14장 22-25절의 두 본문이 남는다. 이 두 전승은 결국 예수와 그의 제자들의 최후의 만찬에서 출발되었다. 결국 이 두 예식문이 후대에 발전되어 □성만찬 제정□으로 고백되어 졌음을 알 수 있다.

) 이 부문에 관하여는 논란의 여지가 있기는 함.

) 조태연, □예수 운동□ (서울;대한기독교서회, 1996), p. 18

) I. Howard Marshall, □마지막 만찬과 주의 만찬□, 배용덕 역, (서울: 도서출판 솔로몬, 1993), p. 47.

) 조동호, □성만찬 예배□, p. 33

마가 공동체의 성만찬 전승.

□□그들이 먹고 있을 때에 예수께서 빵을 들어서 축복하신 다음에, 떼어서 그들에게 주시고 말씀하셨다. □받아라. 이것은 내 몸이다.□ 또 잔을 들어서 감사를 드리신 다음에, 그들에게 주시니 그들은 모두 그 잔을 마셨다. 그리고 예수께서 말씀하셨다. □이것은 많은 사람을 위하여 흘리는 나의 피, 곧 언약의 피다. 내가 진정으로 너희에게 말한다. 이제부터 내가 하나님의 나라에서 새것을 마실 그날까지, 나는 포도나무 열매로 빚은 것을 다시는 마시지 않을 것이다.□ (마가복음 14:22-25)

) □표준 새 번역 성경□의 본문으로 본 논문에서는 표준 새번역 성경을 주로 사용할 것이다.

여기에서 □그들이 먹고 있을 때에□라는 도입구로 시작함으로써 예수의 역사성에 호소한다. 이 사건은 복음이라는 예수 설화 속에서 예수 그리스도 생애의 일부로 소개되고 있다. 이는 예수의 죽음에 대한 구체적인 언급이나 기념에 그 초점을 맞춘 것이 아니라 순수한 역사적 사실에 대한 기록임을 알 수 있는 것이다. 즉 예수와 제자들 간의 공동체적 식사에서 나눔의 관계성을 잘 묘사해 준다. 이런 의미에서 마가는 이 사건을 성만찬의 신화적 기원으로 설명하려는 것이 아니라 예수가 제자들과 식탁을 나누셨다는 주제의 절정으로 소개하고 있는 것처럼 보인다.

). 조태연,  □예수 운동□, p. 21.

바울 공동체의 성만찬 전승

□내가 여러분에게 전해 준 것은 주님께로부터 받은 것입니다. 곧 주 예수께서 잡히시던 밤에 빵을 드시어서 감사를 드리신 다음에 떼시고 말씀하셨습니다. □이것은 너희를 위하는 내 몸이다. 이것을 행하여 나를 기억하여라.□ 식후에 잔도 이와 같이하시고서, 말씀하셨습니다. □이 잔은 내 피로 세운 새 언약이다. 너희가 마실 때마다 이것을 행하여 나를 기억하여라.□ 그러므로 여러분이 이 빵을 먹고 이 잔을 마실 때마다 주님의 죽으심을 그가 오실 때까지 선포하는 것입니다. 그러므로 누구든지 합당하지 않게 그 빵을 먹거나 주님의 잔을 마시는 사람은 주님의 몸과 피를 범하는 죄를 짓는 것입니다. 그러니 각 사람은 자기를 살피십시오. 그런 다음에 그 빵을 먹고 그 잔을 마시십시오. □ (고린도전서 11;23-28)

이 전승은 마가 공동체의 성만찬 전승보다 더 오래된 전승인데, 이 전승 속에서 알 수 있는 것은 예수께서 그렇게 행하셨다는 역사성에 있는 것이 아니라 그 명령의 신비한 카리스마적 계시에 있는 것이다.  또한 바울 공동체는 예수 그리스도의 수난에 대한 기념으로서 성만찬이 거행되었음을 보여 준다. ---- 나를 기념하여 ---- 이러한 기념은 예수에 대한 향수를 불러일으키는 사건으로 반복되어 시행되었음을 암시하고 있다. 그리고 26절에서 □선포하라□는 말의 사용으로 바울의 교회에서 선포가  □주의 죽으심(케리그마)□을 전하는 거룩한 언어였던 것 같이 성만찬을 반복하여 □죽의 죽으심을 전하는 거룩한 행위□로 본 것이다. 어쩌면 이러한 바울 공동체는 비밀히 예수의 복음을 지켜 가는 지하공동체가 아니었나 생각되어 진다.

). Ibid., p. 24.

초기 형태의 성만찬 예전.

디다케에 나타난 성만찬 예식.

우리에게 성만찬에 관한 이야기를 전해주는 한 문서는 아무래도 디다케 9-10장 일 것이다. 디다케 9-10장은 이렇게 읽는다.

9. 이에 성찬에 대하여 언급하면, 다음과 같이 감사를 드리십시오.

(2) 첫째, 잔과 관련하여 :

우리의 아버지시여,

당신의 종, 곧 예수를 통하여 당신이 우리에게 알게 하신

당신의 종 다윗의 거룩한 줄기에 대하여

우리는 당신에게 감사를 드립니다. :

당신에게 영원히 영광이 있으리로다.

(3) 부서진 빵에 대하여 :

우리의 아버지여,

당신의 종 예수를 통하여 당신이 우리에게 알게 하신

생명과 지식에 대하여

당신에게 감사를 드립니다.:

당신에게 영원히 영광이 있으리로다.

(4) 이 부서진 빵이

산들 위에 흩어졌다가

그 때 함께 모여서 하나가 되듯이,

당신의 교회도 땅 끝으로부터

당신의 왕국으로 함께 모여지게 하소서 :

영광과 권능이 예수 그리스도를 통하여

영원히 당신의 것이기 때문입니다.

(5) 그러나 어떤 사람도 주님의 이름으로 세례를 받은 사람들을 제외하고 성찬을 먹고 마시지 못하게 해야 합니다. 주님이 이것에 대하여 □거룩한 것을 개에게 주지 마라□고 말씀하셨기 때문입니다.

10. 여러분들이 충분히 먹은 후에, 다음과 같이 감사를 드리십시오,

(2) 거룩한 아버지여, 우리는

당신이 우리의 심령 속에 거하게 만드신

당신의 거룩한 이름과

당신이 당신의 종 예수 그리스도를 통하여

우리에게 알게 하신 지식과 믿음과 불멸에 대하여

당신에게 감사를 드립니다 :

당신에게 영광이 영원히 있으리로다.

(3) 전능하신 주인이여, 당신은

당신의 이름을 위하여 모든 것을 창조하셨고,

우리들이 당신에게 감사를 드리도록

사람에게 즐길 수 있는 음식과 음료를 주셨습니다.

그런데 당신은 은혜롭게

영적인 음식과 음료를

그리고 당신의 종을 통하여 영생을 우리에게 주셨습니다.

(4) 무엇보다도 우리는 당신이 전능하기 때문에 감사를 드립니다 :

당신에게 영원히 영광이 있으리로다.

(5)주여 당신의 교회를

모든 악으로부터 구출하여

당신의 사랑 안에서 그것을 완전하게 만들 것을 기억하옵소서:

거룩해진 교회를 사방으로부터

당신의 왕국 안으로 인도하소서.

당신은 교회를 위하여 왕국을 예비하셨습니다.

영광과 권능은 영원히 당신의 것이기 때문입니다.

(6) 은혜가 오고 이 세상이 지나가게 하소서.

다윗의 하나님께 호산나.

어떤 사람이 거룩하다면, 그가 오게 하십시오:

어떤 사람이 거룩하지 않다면, 그가 회개하게 하십시오.

마라나타! 아멘.

) 다시 말해 □우리 주여, 오시옵소서!□; 고린도전서 16;22을 참조하라.

(7) 그러나 예언자들은 그들이 원하는 대로 감사를 드리게 허락하십시오

)  J. B. 라이트푸드, J. R. 하머 공역. □속사도교부들□, 이은선역. (서울: 기독교문서선교회, 1994).  pp. 210-212.

여기에서 마가나 바울의 성만찬보다 한층 더 발전된 전승들이 나타난다. 감사의 기도문이 나타나고 식사를 통한 감사의 잔치가 펼쳐져 보인다. 또한 이들 공동체 내에서 행해진 의식들이 그들의 실제적인 삶의 연장선에서 이루어지고, 그들의 생활에 구체적인 감사를 표현하고 있다. 또 9장 5절에 나오는 것처럼 성만찬은 세례 이후의 행사로서 그들의 삶을 세상과 철저히 구별하고 있음을 보여 준다. 어쩌면 이 공동체는 철저한 공동체생활이었음을 제시하고 있다.

따라서 □디다케□의 유명한 본문 안에 나오는 성만찬의 거행은 우리에게 초기 그리스도인들이 이기주의나 거짓말이 들어설 틈을 주지 않고-아나니아와 삽비라의 경우에서처럼(행5:1-11) 철저하게 공동생활을 하면서, 오늘날 라틴 아메리카에서 활발히 전개되고 있는 교회 바닥공동체와 흡사한 예루살렘 기타 다른 장소들의 작은 공동체를 형성하고 있었음을 보여준다. 이들에게는 성만찬의 의미가 그들을 묶어주는 거룩하고도 실제적인 예전으로서 그들의 신앙을 지탱시켜주고, 그들의 삶을 이어가는데 밑받침이 될 수 있었던 것 같다.

) 엔리케 뒷셀. □공동체 윤리□, 김수복 역. (왜관: 분도출판사, 1990).   pp. 29-30.

저스틴의 성만찬 의식

어느 정도 틀이 잡힌 성만찬 예배의 원형은 순교자 저스틴의 글 속에서 볼 수 있는데, 저스틴에 의하면 2세기 중반의 교회들은 주일날에 모여서 성서를 봉독하고 집례자(the president of the Brethren)로 부터 설교를 들었으며, 설교 후에 떡과 물로 희석된 포도주의 봉헌과 성별의 기도와 분병례와 헌금과 구제가 있었다고 한다. 집례자는 자신의 능력에 따라 떡과 포도주에 대한 감사의 기도를 마음껏 울렸다.

그의 『변증서』65-67장의 내용에서 살펴보면 다음과 같다.

□감화를 받고 가르침에 동의한 자에게 세례를 베풀고, 공동체 속에서 함께 합심하여 기도한다. 이 기도는 공동체를 위한 기도였고 기도 후 입맞춤의 인사를 한다. 그 다음 성찬식이 거행된다. 이 성만찬에 동참하는 자는 그리스도의 가르침에 따라 살아가는 사람만이 가능하다고 설명한다. 그리고 주일날 설교 후 성찬의 참여와 헌금을 드린다. 이 헌금은 고아와 과부와 병이나 다른 이유들로 궁핍한 사람들에게 나누어주고, 감옥에 갇혀있는 자나 나그네들에게도 나누어주었다고 설명하고 있다. 한마디로 집전자는 모든 궁핍한 사람들의 보호자 역할을 한다고 증언하고 있다.□(65-67장 요약)

) 네메세기, □주의 만찬□, 김영한 역, (서울: 한국 천주교 중앙협의회, 1986),  p. 90-91.

그의 글에서 나타나는 것처럼 성만찬 의식은 그들 공동체만의 것으로 한정되었고, 그 속에는 철저한 그들의 신앙 고백이 현실화되어 나타남을 볼 수 있다. 또한 이들 공동체는 성만찬 축제를 통해 그들 공동체 내의 어려운 자들과 함께 하는 나눔의 식사공동체였음을 발견하게 된다. 즉 가난한 자들과 소외 받는 자들에게 구체적인 사랑의 실천 프로그램으로 성만찬 의식이 거행되었음을 보여준다. 구체적인 물질들을 나눔으로써 주님이 제자들과 함께 나누었던 사랑의 실천이 계속되어 진다는 사실은 오늘날 형식화 되어버린 성만찬 의식의 참된 정신이 발견되어질 것이다.

히폴리투스의 성만찬 의식

최초의 성문화된 성만찬 예식문은 3세기초(215년경)에 로마의 감독 히폴리투스가 기록한 『사도 전승』에서 찾아볼 수 있다. □사도 전승□ 4장은 성찬 기도문(anaphora)을 완전히 소개하고 있는 최초의 교회 문헌이다. 이 기도문의 전문을 소개하면 다음과 같다.

) 히뽈리뚜스, □사도 전승□ 이형우역. (왜관: 분도출판사, 1994),  p. 45.

4. (봉헌에 관하여)

□하느님, 마지막 시대에 당신의 사랑하는 아들 예수 그리스도를 구원자이며, 구속자이시고 당신 뜻의 사자로 우리에게 보내 주심에 감사드리나이다. 그분은 당신으로부터 분리될 수 없는 말씀이시며, 당신은 그 말씀을 통하여 만물을 창조하셨고, 당신이 원하시는 분이시나이다. 당신은 (그분을) 하늘로부터 동정녀의 품 안으로 내려 보내시고, 육이 되게 하시고, 모태에서 잉태되어 성령으로부터 당신의 아들로 나타나게 하셨나이다.

그분은 당신의 뜻을 채우시고 당신께 백성을 마련해 드리고자 당신을 믿는 고통받는 이들을 구원하기 위해 수난을 받으실 때에 손을 펼치셨나이다.

그분은 자기 뜻에 따라 (자신을) 수난에 내부치시어, 죽음을 소멸하시고, 악마의 사슬을 깨뜨리시고, 지옥을 몰아내시고, 성도들을 인도하시고, (신앙의) 법을 제정하시고, 부활을 드러내 보이셨나이다. 그러므로 그분을 빵을 드시고 감사의 기도를 바치시고 말씀하셨나이다. □너희는 받아 먹으라. 이는 너희를 위해 바수어질 내 몸이다.□ 잔에도 같은 모양으로 말씀하셨나이다. □이는 너희를 위해 흘릴 내 피이다. 너희는 이를 행할 때(마다) 나를 기념하여 행하라.□

그러므로 우리는 그분의 죽음과 부활을 기념하여 당신께 이 빵과 잔을 드리오며, 우리로 하여금 당신 어전에 합당한 자로 서게 하시고, 당신께 사제직을 수행하게 하신 (은혜에) 감사하나이다.

청하오니 거룩한 교회의 예물에 당신 성령을 보내 주소서. 거룩한 (신비에) 참여한 우리 모든 이를 결합시켜 주시고, 진리 안에서 믿음이 굳세어지도록 성령으로 충만케 하시어 우리로 하여금 당신의 아들 예수 그리스도를 통하여 당신께 찬미와 영광을 드리게 하소서. 그분을 통하여 당신께 영광과 영예가 성 교회 안에서 지금과 세세에 영원히 있으소서. 아멘□

) Ibid., pp. 83-89.

위의 내용문을 보면 알 수 있는 것처럼 이 기도문은 다섯 가지 요소로 구성되어 있다. 첫째, 예수 그리스도의 구원 업적에 대해 하나님께 바치는 감사의 기도: 둘째, 성체 성사 제정에 대한 주님의 말씀: 셋째, 주님의 죽음과 부활에 대한 기념(anamnesis): 넷째, 성령을 청하는 기도(epiclesis): 다섯째, 장엄한 영광송(doxologia)이다.

) Ibid., p. 45.

히폴리투스의 기도문에서 살펴보면 특히 고난 중에서 구해주시는 하나님의 사랑을 강조하고 있다. 그리고 고난에 대한 감사로서 성만찬 의식이 진행되고 있음을 보여준다.

) 네메세기, □주의만찬□, p. 96.

여기에서 알 수 있는 사실은 그들 공동체에 처한 상황을 성만찬을 통해 극복하고자 한 것이다. 성령의 열매를 통한 공동체의 행복을 기원하는 기도문에서 언제나 그들은 개인-(타자)-이 아닌 공동체 전체의 일원으로서 참된 신앙의 가치를 발견하고 이를 지켜갔음을 증거해 준다. 따라서 성만찬은 초대교회를 통해 그 교회 공동체를 지탱시켜주고 빈부 격차를 해소하는 방편으로서 거행되어져 왔음을 알 수 있다.

칼빈의 성만찬 형성의 배경.

교회는 처음 4세기까지 신자들이 참여하는 매주일 성만찬이 엄숙하게 거행되었다. 터툴리안은 그의 논문 □기도에 관하여□(On Prayer) 19장에서 말하기를, □금식 중에 있는 사람이라 할지라도 주님의 만찬을 금하지 말아야 한다□고 주장하였으며, 동방교회의 교회법(Canon) 28조에 의하면 성만찬을 □3주간 거른 자는 파문당한다□고 명시하고 있다.

그러나 5세기경에 들어서면서부터는 알아듣지 못할 라틴어 미사와 미사의 미신적인 요소의 도입등으로 신자들이 성만찬을 자주 받지 않게 되었다. 이런 이유들로 인해서 라틴어를 모르는 신자들은 예배에 능동적으로 참여할 수가 없었던 것이다.

중세 서방교회에서 5세기에 이르기까지는 세례받은 교인들이 매주마다 집례 되어지는 성만찬에 참여할 수 있었으나, 9세기에 이르러서는 평균 1년에 한번정도밖에는 성만찬에 참여할 수 없었다.  그 이유는 로마 가톨릭교회가 성만찬에서 그리스도의 희생(sacrifice)을 지나치게 강조하였기 때문이었다.

)박근원, □공중예배에 있어서 성찬식의 위치□, 기독교신학총론Ⅰ (서울:대한기독교서회, 1985), p.713.

예수께서 친히 제정하시고 초대 사도시대로부터 시작된 성만찬의 본질이 중세 서방교회로로 가면서 변질되기 시작하였다. 초대교회 성만찬은 말씀의 예배와 성찬의 예배가 공존하였지만 중세 서방교회의 성만찬은 말씀의 예배가 퇴보하고 지나친 의식만이 강조된 성찬 예배만이 집례되어 말씀의 예배와 성만찬 예배의 불균형을 초래하고 말았다. 로마 카톨릭교회는 수백년동안 말씀보다 성찬의 전통을 지켜왔다. 그러나 중세 로마 가톨릭교회에 깊게 자리잡은 것은 사제가 집례하는 성만찬의 떡과 포도주는 실제로 그리스도의 몸과 피로 변한다는 화체의 교리이다.

이러한 풍토 속에서 구경꾼으로 전락한 신자들은 □그리스도의 희생제와 결합하거나 성만찬의 떡과 포도주를 마시려는 대신 실체 변화의 기적이 일어난 떡을 보고 경배하고자 하였다.□ 실제로 □물질의 성체화□ 신학으로 인해서 11세기에는 떡에 대한 독특한 공경의 풍습이 도입되었으며, 13세기에 그 절정에 도달하였다.

) 조동호., □성만찬 예배□., pp. 190-191.

이런 여러 가지 이유들로 인해서 서방교회는 중세에 들어서면서부터 신자들이 매주일 성만찬을 떼던 습관을 버리고 주일 미사에 참석하면서도 성만찬을 하지 아니하고 일년에 한 두 차례만 하게 되었다.

중세 서방교회의 성만찬 이해.

중세 서방교회의 미사에서 행해지던 성만찬은 다분히 또 하나의 희생 제사로 인간의 공로를 드리는 것이었다. 이러한 미사에서 나타난 성만찬 행위는 그리스도의 구속 사역에 기초한 믿음에 근거를 둔 개혁자들의 눈에 당연히 화살의 표적이 되었다.

종교개혁자들에게 있어서 성만찬의 중심 논점이 된 것은 이 성만찬의 문제가 성경 해석상의 문제만이 아니라 기독론(基督論)과 하나님의 말씀의 화육신(化育身), 더 나아가서 성만찬의 은사를 대상으로 하는 여타의 문제들이었다. 그러므로 성만찬의 본질을 한마디로 말하는 것은 쉽지 않다. 그러기에 본 장에서는 성만찬의 본질을 논하려는 것이 아니다. 그리고 성만찬에 관한 수많은 논쟁들에 관하여 논하고자 하는 것도 또한 아니다. 다만 본 장에서 필자는 중세 로마교회의 성만찬의 기둥이라고 할 수 있는 화체설과 희생제사설, 성체숭배와 수찬금지, 그리고 종교개혁가중에 성만찬에 관한 논쟁을 하였던 사람들 가운데 마르틴 루터와 울리히 쯔빙글리가 주장한 성만찬의 논리를 간략하게 서술하여 보고자 한다.

) 베른하르트 로제, □기독교 교리사□ 구영철역. (서울: 컨콜디아사, 1990),  p. 181.

화체설(化體設, Transubstantiation).

성만찬의 화체설(Transubstantiation)은 9세기초에 정식으로 제안되고, 12세기에 정의를 받아 화체의 교리로 지명되고, 13세기의 제 4차 라테란 회의(Laterian Council)에서 정식으로 채용되었으며, 16세기 트랜트 회의에서 최종범식(最終範式)의 작성을 보았던 것이다.

성만찬에 대한 가톨릭의 견해는 중세기 서방교회의 성례전을 완성한 토마스 아퀴나스의 주장에 잘 나타난다. 중세 서방교회의 7가지 성례전 중에서 토마스 아퀴나스는 세례와 성만찬을 특히 강조했다. 그는 물질 속에 그리스도께서 현재 임하신다는 화체설을 증명한다. 그러므로 성만찬이 반복될 때마다 그리스도의 십자가의 희생은 매번 반복되는 것이다.

□화체설(Transubstantiation)" 사상을 처음 말한 사람은 9세기의 프랑스의 코르비(Corbie) 수도원의 수도승이었던 파스카시우스 라드베르투스(Paschasius Radbertus, 790-856/59)였다. 그는 약 831-833년에 그 당시의 수도원의 요구로 □주님의 몸과 피에 관하여(De corpore et sanguine domini)□란 제하의 성만찬 논문을 작성하였다. 라드베르투스는 이 논문에서 □빵과 포도주는 그리스도의 몸과 피로 변한다. 이러한 과정에서 성물 모양, 색상, 맛은 그대로 있지만 그 본질은 내적으로 변한다.□고 주장하였다. 즉 라드베르투스는 이 논문에서 어거스틴의 상징적인 성만찬 이해를 널리 퍼져있던 화체에 대한 견해로 결합시키려고 시도하였다.

) Ibid., pp. 150-151.

토마스 아퀴나스는 성찬의 물질적 요소인 떡과 포도주는 제정어의 암송에 의하여 물질 그대로 있지만 성찬의 물질의 실체는 그리스도가 하늘에서 내려와서 떡과 포도주 안에 임재하신다고 가르쳤다. 이로써 성물은 그리스도의 몸과 피가 되는 것이다. 사제가 □이것은 내 몸이니... ,  이것은 너희를 위하여 흘리는 내 피니...□ 라는 제정어를 외울 때 성물은 내적으로 변하여 그리스도의 몸과 피가 되며, 이 변화는 그리스도의 임재를 객관적으로 나타내게 되는 것이라고 했다. 이같은 이론은 초대교회에 없었던 것으로써 중세기 스콜라 철학의 이론에 그 사상적 근거를 둔다.

) 이장식. □기독교사상사 1권□. (서울: 대한기독교서회, 1977).   p. 60.

이 화체설을 교리화한 것은 1215년 교황 이노센트 3세였다. 그러나 화체설이라는 용어의 명사형은 최초로 투르스의 힐데베르트(Hidebert of Tours, 1134년 사망)의 설교에서 찾아볼 수 있고, 그 동사형은 아우튼의 스티븐(Stephen of Autun)에게서 처음을 찾아볼 수 있다.

) Ibid.

) 윌리엄 바클레이, □성만찬□ 이희숙역. (서울; 종로서적, 1992).  p. 88.

화체설의 내용은 위에서 언급하였던 것처럼 성만찬의 떡과 포도주가 사제인 신부의 축성 기도를 통해서 실제로 예수 그리스도의 참된 몸과 피로 변한다는 교리로 □본질에서의 변화□ 즉, 화체설이라고 부른다.

) Ibid., p. 24.

중세 서방교회 화체설의 근거로서 마태복음 26:26-28절, 누가복음  22:19-20절 요 6;47-51절 이하의 성경을 근거한다. 이러한 성경 구절에서 나타나는 말씀들 가운데 예수께서 말씀하신 □이것은 내 몸이요- 이것은 내 피이다□라는 말씀을 문자적으로 해석한다. 즉 예수께서 □이것이 내 살과 피를 상징한다□고 말하지 않았다는 것이다.

) □그들이 먹고 있을 때에 예수께서 빵을 들어서 축복하신 다음에 떼어서 제자들에게 주시고 말씀하셨다. □받아서 먹어라, 이것은 내 몸이다□ 또 잔을 들어서 감사를 드리신 다음에 그드에게 주시며 말씀하셨다. □모두 이 잔을 마셔라. 이것은 많은 사람에게 죄를 사하여 주려고 흘리는 나의 피, 곧 언약의 피다.□

) □예수께서 또 빵을 들어서 감사를 드리신 다음에 떼어서 그들에게 주시고 말씀하셨다. □이것은 너희를 위해서 주는 내 몸이다. 너희는 이것을 행하여 나를 기억하라.□ 그리고 저녁을 먹은 뒤에 잔을 그와 같이 하시고 말씀하셨다. □이 잔을 너희를 위하여 흘리는 내 피로 세우는 새 언약이다.□

) □내가 진정으로 진정으로 너희에게 말한다. 믿는 사람에게는 영생이 있다. 나는 생명의 빵이다. 너희 조상은 광야에서 만나를 먹었어도 죽었다..................나는 하늘로서 내려온 살아 있는 빵이다. 이 빵을 먹는 사람은 누구나 영원히 살 것이다. 내가 줄 빵은 나의 살이다. 그것은 세상에 생명을 준다.□

이 화체설은 아리스토텔레스적 토대 즉, 실체(實體, substance)와 우유성(偶有性, accident)에 대한 구별에 근거한 것이다. 어떤 사물의 실체는 그 사물의 본질적 성질인 반면, 우유성은 그 사물의 외적 성질들이다. 화체설에서 빵과 포도주의 우유성은 봉헌 순간에도 변화되지 않지만 실체는 봉헌하는 순간에 예수 그리스도의 살과 피로 변한다는 것이다.

) A. E. 맥그레스, [종교개혁 사상입문] 박종숙 역 (서울:성광문화사, 1992), p. 195.

칼빈은 이러한 견해에 대해서 그것은 기만적인 궤변으로서 떡을 하나님으로 오인하는 미신에 잡혀 믿음을 상실했으며, 잘못된 성경해석이며, 사탄의 교묘한 장난으로 로마 교황청의 재주꾼들이 조작한 것이라고 한다. 따라서 이 화체설의 침입으로 말미암아 이 말씀에 대한 참 의미가 변질되고 말았다고 한탄한다. 그리고 그는 그리스도의 몸의 공간적인 임재를 부인한다. 부활하신 그리스도가 진정한 육체적 존재였다는 점을 부인하는 것이므로 기독론적인 이유로 부인한다.

) John Calvin. [Institutes of the Christian Religion 2], (Philadelphia: The Westminster Press].  p. 1374. 이후부터는 Inst로 표기한다.

) Inst., p. 1377.

) Inst., p. 1373.

) Inst., p. 1379.

) Inst., p. 1380.

희생제사설.

카톨릭 미사는 어디에서 근거하는가? 그것은 앞에서 살펴 본 화체설이라고 하는 카톨릭의 성만찬 이해에 근거한 것이다. 그리고 그 성만찬의 이해는 서로 다른 기독론과 구원론에 근거하고 있다고 볼 수 있다. 카톨릭에서 드려지는 미사에서의 성만찬은 구원을 파괴하고, 그리스도를 모욕하는 행위였기 때문이었다. 그러므로 칼빈이 미사에 대해 반기를 든 것은 당연한 것이다. 따라서 칼빈의 기독교 강요 4권 18장 전체에서 미사를 반대하는 이유는 미사에서 드려지는 성만찬의 개념에 대한 이해에서 제일 두드러진다.

칼빈의 반대는 미사가 죄용서를 얻기 위해 드려지는 제물과 예물이라는 신념에 대한 반대였다. 카톨릭에서는 미사에서 드려지는 성만찬의 떡과 포도주가 실제로 그리스도의 몸과 피로, 그것이 하나님과 그들을 화해시키는 속죄의 제물로 여겼다. 따라서 그리스도의 속죄가 완전한 것이 아니라 계속적으로 드려져야 할 것처럼 여기게 된다.

또한 매일 제사를 드리려면 그리스도를 대신한 후계자와 대리자로서 제사장을 임명해야 했다. 이것은 영원한 대제사장인 그리스도의 영예를 빼앗고 아버지의 우편에서 그를 몰아내는 행위인 것이다. 그러므로 미사는 그리스도에 대한 모독인 것이다. 또한 제단을 쌓으면 그리스도의 십자가가 즉시 타도되는 것이다. 따라서 그것은 그리스도의 수난을 은폐하는 수단이 된다는 점이다. 결국 그리스도의 죽으심을 잊게 만들어 버린다. 왜냐하면 미사에서는 그리스도의 죽음을 요구하기 때문이다. 결론적으로 미사는 그리스도의 죽으심으로 인한 유익을 우리에게서 모두 빼앗아 가는 것이다. 결국 이런 면에 있어서 그리스도의 한번의 속죄 사역에 근거한 믿음의 은혜로 주어지는 구원을 믿는 칼빈에게 카톨릭 미사는 완전한 신성모독이었다.

) Inst., p. 1430.

) Inst., p. 1432.

) Inst., p. 1434.

) Inst., p. 1435.

성체(떡) 숭배

□화체설□의 교리는 □성체(떡) 숭배□를 필연적으로 나오게 한다. 왜냐하면 떡과 포도주가 이제는 예수 그리스도의 몸과 피가 되었기 때문이다. 이러한 성체 숭배에 대한 신학적인 근거를 제공한 것은 훔베르트(Humbert)의 화체설의 교리였다. 훔베르트는 그의 성만찬 교리에서 화체 사상을 지지하였다. 그리하여 이 14세기 후반에는 성체 숭배가 널리 퍼지게 되었는데 이 사실을 라토렛은 다음과 같이 기록하였다.

) 베른하르트 로제, □기독교 교리의 역사□., 차종순역 (서울: 목양사, 1986), p. 215.

화체설을 강조한 나머지 생긴 다른 또 하나의 관습, 곧 14세기 후반기에 널리 보급됐던 관습은 □거룩히 구별된 떡과 포도주를 예배하는 습관□이었다. 떡과 포도주는 제단 위에 놓여진 □성체 안치기(a monstrance)"라는 투명한 그릇 안에 넣어 하루 종일 보관 내지 공개됐고, 신도들은 개인 또는 단체로 와서 □성체(그리스도의 몸으로 화한 떡과 포도주)□를 예배하곤 하였다.

) Kenneth Scott Latourette, [기독교사(중)□, 윤두혁 역 (서울:생명의 말씀사, 1980), p. 73.

중세 서방교회의 성체 숭배는 떡에게 절하는 □성체 조배□와 신부가 성체(떡)을 들고 신자들에게 복을 비는 □성체 강복□이 있다. 성체 숭배에 대하여 칼빈은 떡 앞에 엎드려서 그리스도를 경배하는 것은 미신이며 우상이라고 지적하면서, 성찬의 떡에 대한 예배를 고안해 낸 사람들은 □성경이 반대하는 것을 무시하면서, 살아 계신 하나님을 버리고 자기들이 원하는 대로 신을 만들었다□고 비판하였다.

) Ronald Lawler 외 2인 편, □그리스도의 가르침□, 오경환 역(서울:성바오로출판사, 1977),

p. 456

) Inst., p. 1412.

4. 수찬금지제도

□수찬금지 제도□란 평신도들에게는 떡만 주고 사제만이 잔을 드는 제도인데, 라토렛은 이것이 바로 화체설을 받아들이게 된 다음에 나타난 자연적인 부수 사정이었다고 말하고 있다. 중세 서방교회에서 평신도들에게 떡만 주고 잔을 주지 않는 이유는 미사에 사용되어 지는 떡과 포도주는 사제가 기도하는 순간에 예수님의 살과 피가 되기에 신성이 모독되지 않도록 매우 조심해야 하는데, 평신도들에게 잔을 나눠 줄 때 포도주가 엎질러질 위험이 있기 때문에 생긴 습관이라고 한다. 이에 대하여 칼빈은 중세 서방교회주의자들을 □마귀의 사자들이 궤변을 지껄인다□고 비난하였다.

) Kenneth Scott Latourette, □기독교사(중)□., p. 72.

) Inst., p, 1426.

B. 종교 개혁자들에게 있어서의 성만찬.

성만찬이 종교 개혁시대의 중심 논점이 된 이유는 이 성만찬의 문제가 성경 해석상의 문제만이 아니라 기독론(基督論)과 하나님의 말씀의 화육(化育), 더 나아가서 성만찬의 은사를 대상으로 하는 수많은 여타의 문제들이었다. 그 은사의 개념을 강조하는 경향으로 루터는 많은 부분에서 카톨릭 전통을 받아들이고 있다. 반면 쯔빙글리는 강한 서방 기독론에 근거해서 신학적인 입장에서 상징적 혹은 영적인 견해를 보여주고 있다. 칼빈은 이러한 두 입장을 잘 이해하면서 중도적인 입장에서 서로가 의도한 바를 손상하지 않으며, 전자를 많이 비평하지만 완전한 후자라고도 할 수 없다. 본 장에서는 바로 이런 의미에서 루터와 쯔빙글리의 성만찬관을 살펴보고자 한다.

루터의 성만찬관.

루터의 성만찬관은 수많은 변화을 겪었으나, 첫 형태는 1518년과 1519년에 쓰인 루터의 신학적인 소논문(루터는 이 시기의 많은 소논문들을 □설교□라고 인용했다)들 안에 나타났다. 이 시기의 루터는 성만찬에 대하여 아직도 떡과 포도주가 변한다는 화체설의 견해를 지지하였다. 그러나 실제로 루터의 사고에 놓여있던 성만찬의 견해는 참여자의 교제라는 개념이었다. 성만찬은 우리를 그리스도와 모든 성인들과의 교제로 인도하므로 우리에게 구원을 전달하여 준다는 것이다.

) 베른하르트 로제, □루터연구입문□ 이형기역. (서울:크리스챤다이제스트, 1994),  pp. 106-107.

1520년 루터의 저서인 □새로운 언약에 대한 소고: 거룩한 미사에 관하여□(A Treatise on the New Testament, That Is, the Holy Mass)와  □교회의 바벨론 포로□(The Babylonian Captivity of the Church)에서는 루터의 성만찬에 관한 다음 단계를 볼 수 있다. 루터는 □교회의 바벨론 포로□(The Babylonian Captivity of the Church)라는 논문에서

로마 카톨릭 교회의 성찬론은 세 가지의 포로, 곧 세 가지의 잘못이 있는데 첫째는 성만찬에 있어서 평신도에게 떡만 먹게 하고 잔을 주지 않는 것이고, 둘째는 화체설(化體設, 성찬에서 떡과 포도주가 실제적으로 예수 그리스도의 몸과 피로 변한다는 설)이고, 셋째는 성만찬을 그릇된 희생의 개념으로 해석한다는 점이다.

) 마르틴 루터, □말틴루터의 종교개혁 3대 논문□ 지원용역, (서울:컨콜디이사, 1994),  p. 138.

루터는 □교회의 바벨론 포로□(The Babylonian Captivity of the Church)라는 위의 논문에서 로마 카톨릭의 화체설에 대하여 반대의 견해를 보이면서 공재설(共在設, Consubstatiation --그리스도의 몸이 성찬 물질이 있는 곳에 현실적으로 임재한다)을 공식화한다.

루터에 의하면 그리스도인들이 먹고 마시도록 제정된 떡과 포도주는 물질이며, 우리에게 주어진 떡과 포도주 □아래서(under)", 그리스도의 참된 살과 피가 은폐된 모양으로 존재한다는 것이다. 그리고 떡과 포도주와 □함께(with)", 또는 □안에(in)"라고 표현하기도 하였다. 이러한 루터의 주장을 종합해 보면 공재설(共在設)은 떡과 포도주는 여전히 존재하지만, 예수의 전인격으로서의 몸과 피는 그 요소들과 함께, 그 요소들 밑에(in along, under, with the element) 임재한다는 것이다.

) 가흥순, □성만찬과 예배갱신□ (서울: 도서출판 나단, 1994),  p. 54.

루터는 성만찬을 다루면서 무엇보다도 성만찬의 유익의 측면을 강조하고 있다. 루터의 관심은 사랑의 친교와 교환이 실천할 수 있도록 하기 위하여 그의 몸을 베풀어 주셨다는 점이다. 성만찬을 통한 그리스도의 몸의 임재는 사랑의 교제가 확립될 수 있도록 하기 위하여 그가 이 몸을 양도해주셨다는 것을 상기시켜 준다는 것이다.

그리스도의 몸의 임재는 하나님의 은총을 확증해 준다. 그 이유는 그것이 우리에게 은총을 획득해 주기 위해 드렸던 몸이기 때문이다. 그것을 통해서 그는 약속의 축복들이 우리에게 전달될 수 있는 공로를 쌓으셨으며, 우리가 그 약속을 받을 수 있도록 대가를 지불하신 것이다. 따라서 루터는 성만찬을 무엇보다도 기독교인이 신앙적으로 포착해야 할 신적 약속이라고 이해했다.

) 베른하르트 로제, □기독교교리사□, op. cit., p. 180.

쯔빙글리의 성만찬관.

쯔빙글리(Huldreich Zwingli, 1484-1531)는 부분적으로는 루터에게 의존하고 있었으며, 휴머니즘의 영향도 받고 있었다. 그러나 루터와 쯔빙글리의 사이에 가장 깊은 차이는 바로 성만찬론에 관한 논쟁에서 나타난다.

) I. C. 헤넬 엮음, □폴틸리히의 그리스도교 사상사□ 송기득역. (서울:한국신학연구소, 1993), p. 326.

쯔빙글리는 1524년까지는 루터의 성만찬 교설과 대단히 흡사한 주장을 하였으나, 1524년 네덜란드의 인본주의자인 코르넬리우스(Cornelius Hoen: Honius)의 편지를 알았을 때 비로소 그의 상징주의적 성만찬 이해로 접어들게 되었다. 코르넬리우스는 이 편지에서 성만찬 제정사의 "est"를 □의미한다□(bedeutet, significat)의 의미로 해석하였다. 이 해석이 쯔빙글리에게는 분명하였다.

) 베른하르트 로제, □기독교교리사□, op. cit.. p. 181.

) Ibid.

이런 의미에서 볼 때 쯔빙글리의 성만찬론은 루터와는 아주 결과가 다른 예수의 수난과 죽음을 상기시키는 회상의 만찬에 불과하였다. 우리는 이러한 쯔빙글리의 성만찬론을 □상징설(symbolism)" 또는 □기념설(memorialism)"이라고 부른다. 그 내용은 □떡과 포도주는 우리를 위한 희생에서 드려지는 몸과 피의 표징들이다. 이 표징들은 몸과 피가 이렇게 드려진다는 것을 상징하며, 그리고 우리에게 구속 사역을 회상시켜준다□는 것이다.

) Reinhold Seeberg, [기독교교리사:중 근세편□ 김영배역. (서울:도서출판 엠마오, 1987),p. 442.

쯔빙글리의 성만찬론의 역점은 그리스도의 희생의 기념, 구속의 감사, 영적 연합에 있는데 무엇보다도 먼저 그는 성찬에 있어 그리스도의 육체적(실제적) 임재를 거부하고 떡과 포도주는 단지 그리스도의 몸과 피를 상징하는 것이라고 주장하였다.

) Tony Lane, □복음주의 입장에서 본 기독교 사상사□, 김응국역 (서울:도서출판 나침반사,        1987), p. 279.

한편 쯔빙글리의 견해에 있어 더욱 본질적인 것은 요한복음 6장에 대한 강조이다. 바로 이 요한의 믿음의 개념에 의하여 그는 성만찬에 있는 그리스도의 임재를 생각하였다. 쯔빙글리에게 있어서 믿음은 그리스도와의 신비적 합일을 의미하기도 했는데, □이는 곧 그리스도안에 있는 우리들의 삶과 우리 안에 있는 그리스도의 삶을 의미했고, 이러한 믿음의 삶은 파동을 가졌기 때문에 하나님은 계속적으로 새롭게 우리의 신앙을 증가시켜야 한다. 바로 그 목적으로 그리스도는 자신을 음식으로 주신다. 그러므로 성만찬은 그리스도와의 하나의 연속적이며 핵심적인 합일의 명백한 갱신이다. 그러므로 한 측면에서 볼 때 성만찬은 예수의 죽음의 기념이며, 떡과 포도주는 갈라진 몸과 흘린 피의 징표들이지만, 또 다른 측면에서 보면 그것은 그리스도와의 갱신된 합일의 행동이며, 그리고 떡과 포도주는 이 합일의 봉인들이다.□는 것이다.

) □기독교대백과사전□, 제9권(서울:기독교문사, 1980), p. 316, S. V. 성찬식.

[기독교 대백과사전□에서는 완성된 쯔빙글리의 성만찬론을 다음의 5가지의 주된 요소로 소개하고 있다.

1) 성찬식은 그리스도의 희생 제사의 반복이 아니라 그 희생 제사의 기념     이다.

2) 떡과 포도주는 그리스도의 몸과 피의 징표 또는 상징이다.

3) 성찬식에 관해 말한다는 것은 영광 받은 그리스도에 관한 것보다 오히     려 십자가에 달린 그리스도에 관한 언급이다.

4) 성찬식에서 그리스도는 참으로 우리의 양식이며 그를 통하여 우리의 영     적 삶은 자양분을 받는다. 그러나 그는 믿음으로만 소유된다.

5) 성찬에의 참여는 특별히 교회 공동체의 삶을 위해 중요하다. 그것은 그     리스도에 대한 단합된 충성과 그 안에 있는 동료애의 징표와 서약이기     때문이다.

) Ibid., pp. 316-317.

쯔빙글리는 그리스도인들에게 1년에 4차례 부활절, 오순절, 크리스마스, 그리고 9월 지방 수호 성인절에 성만찬식을 하도록 제안하였다.

) James F. White, □예배의 역사□, 정장복역 (서울:쿰란출판사, 1997), p. 172.

칼빈의 성만찬.

성만찬의 의의.

칼빈이 성만찬을 어떻게 이해하고 있었는가를 알려면 먼저 그가 성례전을 어떻게 이해하고 있는지를 알아야할 것으로 보인다. 칼빈은 기존의 로마 카톨릭의 7성례를 부인하고 세례와 성만찬만을 성례전으로 인정한다. 칼빈은 성례전을 □우리에게 대한 하나님의 은혜를 외형적인 표로 확인하는 증거이며 동시에 우리는 하나님께 대한 우리의 충성을 확인하는 것□이라고 하였다. 따라서 성례는 약속에 대한 인장이며 언약의 표징이다. 그러므로 물과 떡과 포도주는 말씀 안에서 우리에게 약속되는 것을 나타내는 징표요, 영상이요, 상징이라는 것이다.

) Inst, p. 1277.

) Wilhelm Niesel, □칼빈의 신학□, 이종성역(서울;대한기독교서회, 1973), p. 210.

성만찬의 의미를 더 잘 이해하기 위해서 칼빈은 그 의미와 본체와 효과를 다음과 같이 설명하였다.

□즉 의미와 의미에 의존하는 본체와 이 두 가지에서 나타내는 힘 또는 효과는 세 가지다. 의미는 약속에 포함되었으며, 약속은 이를테면 표징에 내포되어 있다. 본체 또는 실체는 죽었다가 부활하신 그리스도시다. 효과는 그리스도께서 우리들에게 주시는 구속과 의와 성화와 영생과 그 밖의 모든 은혜들이다.□

) Inst., pp. 1371-1372.

성만찬의 기능.

칼빈의 성만찬 이해는 주로 그가 말하는 성만찬이 주는 유익을 설명함으로 이해될  수 있다. 칼빈은 성만찬에 대한 논문에서 성만찬의 유익을 크게 세 가지로 설명한다. 그러나 필자는 칼빈의 다른 저서에서 나타난 그의 견해를 중심으로 성만찬이 주는 유익과 칼빈의 성만찬이 주는 기능을 좀 더 세부적으로 알아보고자 한다.

) John Calvin,  "Short Treatise on the Holy Supper Our Lord Jesus Christ,"              [Calvin:Theological Treatise] ed. J. K. S. Reid, The Library of Christian Classics, vol. XXII. (Londern:SCM Press LTD, 1958), pp. 148-149.

여기서 칼빈은 성만찬의 유익을 첫째는 그리스도의 몸이 우리와 교제함으로 우리가 그의 몸에 참여하게 되는 연합을 말한다. 두 번째는, 하나님이 우리에게 주시는 매일의 놀라운 축복을 눈으로 보고, 손으로 만지게 됨으로 인해 그 축복들을 더 잘 인식하게 해 준다. 세 번째는, 우리의 삶과 관련지어 성만찬은 우리로 순결과 형제애를 보존하는 거룩한 삶을 살도록 한다고 했다.

그리스도와 연합.

칼빈에게 있어서 성만찬은 그리스도의 몸과 신비적인 연합상태에 있다는 것을 밝힌다. 이러한 칼빈에게 있어서의 그리스도와의 연합은 기독교 신앙과 생활, 의식들을 이해하려는 사람들은 누구든지 파악해야 할 중요한 교리이다. 칼빈에게 있어서 성만찬은 신자들이 그리스도와 갖는 연합의 관계를 상징적으로 보여주고 있으며 또한 이 연합의 신비를 인정하면서 그리스도와 우리의 연합이 그의 육체와 하나가 됨을 통해서 이해될 수 있음을 강조한다.

) 로널드 S. 월레스, □칼빈의 말씀과 성례전 신학□ 정장복 역. (서울:장로회신학대학출판부, 1996), p. 223.

그러면 이 연합의 신비가 어떻게 이루어질 수 있는가? 칼빈은 이 연합은 마치 부부 사이의 연합으로 하나가 되는 것처럼 우리가 그리스도의 몸과 살이 아니므로 그리스도가 우리와 같은 인성이기 때문이 아니라, 성령의 능력으로 그리스도가 우리를 그의 몸에 접붙임으로 그로부터 우리가 생명을 얻게 되는 것이다고 말하고 있다.

) 원종천, □칼빈과 청교도 영성□ (서울:도서출판 하나, 1994),  p. 59.

그리스도와 교제.

칼빈은 성만찬을 영적인 잔치라고 말한다. 물론 이 잔치는 그리스도와 성도들이 누리는 것인데 성만찬에서 베풀어지는 영적인 참 양식인 떡과 포도주를 먹고 마시는 것을 통해서 그리스도와 영적인 교제가 이루어진다는 것이다. 이처럼 성만찬에서 영적인 양식을 먹고 마시는 잔치를 통해서 신랑이신 그리스도와 교제가 이루어진다고 말하고 있다.

) Ibid., p. 61.

칼빈에게 있어서 성만찬이 그리스도와의 교제가 되는 중요한 측면은 그 교제가 그리스도와 하늘 영광과 천상에 있는 그리스도와 교제에 있다는 것인데 칼빈은 이러한 교제는 성령의 강림으로 말미암아 이루어진다고 말한다.

) 로널드 S. 월레스., □칼빈의 말씀과 성례전 신학□., p. 310.

성도들간의 연합과 교제.

칼빈은 성만찬을 다루면서 성도의 교제를 많이 다루고 있다. 칼빈은 고린도전서 10;16-17절을 인용하면서 우리가 우리 형제를 멸시하고 학대하는 것은 그리스도를 상하게 하고 멸시하고 학대하는 것이다고 말한다. 왜냐하면 형제들은 우리의 지체이며 몸의 일부가 고통을 당하면 그 고통이 전신에 퍼지는 것과 같은 것이라고 했기 때문이다. 우리가 지체가 될 수 있는 것은 우리가 그리스도와 한 몸으로 연합되었기 때문이다. 이 일에 관하여 칼빈은 다음과 같이 말하고 있다.

) □우리가 축복하는 축복의 잔은 그리스도의 몸에 참여함이 아닙니까? 빵이 하나이므로 우리가 여럿일지라도 한 몸입니다. 그것은 우리가 모두 한 빵에 참여하기 때문입니다.□

□주님이 성찬에서 그의 몸을 우리에게 주셔서 우리와 완전히 하나가 되시고 우리도 그와 하나가 되게 하시기 때문이다. 그런데 주께서 한 몸이 있을 뿐이며, 우리를 모두 그 몸에 참여하게 하시므로, 이 참여에 의해서 우리가 모두 한 몸이 되어야 한다. 성만찬에서 제시하는 떡은 이 연합을 나타낸다.□

) Inst., pp. 1414-1415.

예수 그리스도와 연합과 동시에 신자들은 신자들 상호간에 그리스도의 지체로서 연합되어 있는 것이다. 이것은 지극히 성경적인 원리를 그대로 반영하고 있다. 성만찬에서의 성도의 교제는 참석하는 신자들의 사랑을 권한다. 성도간의 교제는 사랑으로 이루어진다. 그런데 □성찬은 신자들의 사랑에 특별히 적용할 수 있다. 그리고 이 성만찬에서 무엇보다도 우리에게 그 사랑은 권하고 있다. 이러한 이유에서 성만찬은 사랑의 띠(the bond of love)라고 불려진다.□

) Ibid.

교회 일치의 기능.

지금까지 우리는 칼빈의 그리스도의 몸과 연결된 우리의 존재를 언급하는 내용을 살펴보았다. 이제 우리가 살펴보아야 할 사실은 칼빈의 작품에는 단순히 우리들이 교회 안으로 받아들여져서 교회의 삶과 연합되었음을 말하는 그리스도의 몸과 연합된 우리의 모습에 관한 글들이 많이 있다는 것이다. □하나님은 그의 은총 즉 주께서 세례시에 우리에게 주셨던 상징과 서약에 의해서 우리를 당신의 교회 안으로 받아들이고 당신의 아들의 몸과 결속시킴으로 교회에 들어가는 입회와 같은 것으로 말하고 있다.

) 로널드 S. 월레스, op, cit. p. 240.

또한 칼빈은 말하기를 □우리는 교회의 몸과 결합되었고, 교회와 결합되었으며, 그래서 우리는 교회의 몸된 지체가 되었다□라고 말하고 있다. 이러한 칼빈의 견해와 사상은 그리스도와 교회가 얼마나 밀접한 관계를 가지는지를 보여주고 있다. 이러한 칼빈의 사상은 성만찬에서도 분명하게 나타나고 있는 것은 재론할 여지가 없다.

) Ibid.

앞에서도 언급하였듯이 칼빈은 어거스틴의 말을 인용하여 성만찬을 □사랑의 띠(the bond of love)□로 표현하였는데 이는 성만찬 안에서 모두 하나가 되게 하시는 것보다 더 날카롭게 우리로 하여금 서로 사랑하는 자극물이 없다는 것이다. 성만찬시 나누어지는 떡은 많은 낟알이 섞여 서로 구분할 수 없게 하여 만드는 것과 같이 우리도 한 마음으로 일치 단결 하여 어떤 불화나 분열도 일어나지 못하도록 우리는 힘써야 한다. 칼빈은 우리가 교회와 일치해야 할 것을 다음과 같이 말하고 있다.

) Inst., p. 1415.

□따라서 우리가 사용하기 위해서 거룩하게 된 빵이 많은 낟알로 만들어져서 서로 섞여 있어 서로 구분할 수 없는 것처럼, 우리 사이도 나누어질 수 없는 한 우정으로 그렇게 연합되어야만 한다. 더욱이 우리 모두는 그리스도의 지체가 되기 위해 성만찬시 그리스도의 동일한 몸을 받는다. 그러므로 만일 그리스도가 조각 조각으로 분배되지 않아 우리 중에 분열이 있고, 서로 일치하지 않는다면 그것은 우리의 실책이 아니라 우리가 저질러 오고 있는 것처럼 그것은 신성모독 죄이다.□

) Calvin, Theological Treatises, p. 151.

예배로서의 기능.

우리가 익히 알고 있는 바와 같이 칼빈은 카톨릭의 희생제사적인 미사를 매우 격렬하게 비판한 것은 사실이다. 하지만 칼빈은 성만찬의 예식은 기념과 감사의 성례로 정의되었다. 총체적인 강조점은 그리스도의 희생을 기념하고 구원을 감사함과 영적 연합에 초점을 맞추었다. 이러한 측면에서 칼빈의 성만찬은 예배의 한 속성으로 이해된다.

칼빈은 성만찬이 그 은혜를 인해 우리 손에 쥐어 주고 우리가 그것을 깨닫게 가르치며, 그것을 잊지 말고 합당한 찬양으로 그것을 세상에 선포하며 감사함을 축하하라고 충고한다. 또 성만찬을 행함으로 생명과 구원에 대한 우리의 확신은 전적으로 그리스도의 죽음에 의존한다는 것을 사람들 앞에서 고백하며, 우리의 고백으로 주께 영광을 돌리고, 다른 사람들도 주께 영광을 돌리도록 우리의 모범으로 권고하는 것이다.

) Inst., pp. 1413-1414.

칼빈의 이러한 성만찬에 대한 이해는 성만찬이 예배의 속성으로 들어간다는 것을 의미한다. 특히 주의 식탁은 그리스도인들이 집회를 위해서 적어도 일주일에 한번은 진설 되어야 한다고 했으며, 그가 제네바 시의회에 제출한 건의서에서 성만찬을 매주일 행할 것을 건의하였으나 관철되지는 않았다.

칼빈은 성만찬을 일년에 한번 참여하라는 관습을 만든 사람은 분명 마귀의 도구로 사용되었다고 한다. 칼빈이 이렇게 매주일 성만찬을 할 것을 권한 것은 올바른 예배는 예배시에 반드시 성만찬이 집행되야 한다는 것을 의미한다. 그리고 실제로 칼빈은 성만찬 예배시 말씀 선포 이후에 성만찬을 예배 순서에 그대로 삽입하고 분리하지 않았다. 이것은 칼빈 자신도 성만찬을 예배의 요소로 인정하고 있음을 보여준다. 그러나 실제로는 성만찬이 예배에서 집행되지 않았다.

) James F. White., op, cit. p. 172.

) William D. Maxwell, □예배의 발전과 그 형태-기독교 예배의 역사 개관□, 정장복역(서울:장로회신학대학 교회 커뮤니케이션연구원, 1994). pp. 154-162.

칼빈의 입장이 잘 반영된 예배 의식은 스트라스부르크에서 만들어진 예배의식이라 할 수 있는데 1545년 칼빈이 작성한 예식서의 서문을 살펴보면 우리는 칼빈의 입장을 잘 이해할 수 있다.

□우리는 죄의 고백으로 시작하여, 율법서나 복음서의 성구로 용서의 선언을 한다. 예수 그리스도는 스스로 의로우시며 생명을 가지신 분이기 때문에 우리는 그분을 통하여 의로워지며 새 생명을 누리는 것이다. □□□우리는 계속해서 시편송, 찬양의 찬송, 복음서 봉독, 신앙고백(사도신경 등), 헌금을 한다.□□□그리고 복음서의 봉독과 설교, 신앙고백은 매우 생동감 있고 활기 있게 진행된다. □□□□이어서 우리는 모든 인류의 구원을 위해서, 그리고 그리스도의 삶이 우리 안에 불타오르도록 기도 드린다. 그리스도의 삶은 잃어버린 자들을 찾아 구원하는 것을 일컫는다. 그리고 모든 사람들을 위해 기도 드린다. 이어서 우리는 성만찬 예전을 통하여 실로 예수 그리스도를 받게 되므로□□□우리는 신령과 진정으로 그분께 경배 드린다. 우리는 경외와 찬양과 감사로 신비한 성만찬을 받는다. 이러한 절차와 방법으로 우리는 예배를 진행하는데 이것은 사도와 교부들 시대의 고대 교회와 일치되는 것이다.□

) Ibid.

이것은 칼빈이 매 주 교회의 예배 속에서 고대 교회의 단순하고 간결한 성만찬 예전을 회복하려 했다는 것을 분명하게 보여주는 것이다.

성만찬의 특징.

칼빈의 성만찬은 근본적으로 그리스도와의 연합에 그 강조점을 두고 있다. 그러나 이것은 루터나 쯔빙글리 모두 포함할 수 있는 사상인데 이러한 것이 가능하기 때문에 성만찬에 참여하는 성도들의 믿음과 성령의 역사가 강조되고 있는 것이다.

) 원종천., □칼빈과 청교도 영성□, p. 57.

믿음의 중요성.

칼빈은 성만찬에 참여하는 사람들의 믿음을 강조한다. 이것은 로마 카톨릭에서 주장하는 화체설이나, 루터가 주장하는 공재설과는 달리 칼빈은 영적임재설(靈的臨在設)을 말하고 있는 것을 의미한다.

화체설에서는 성만찬에 참여하여 떡이나 포도주를 먹는 것이 예수 그리스도의 몸이나 피를 먹는 것으로 이해되지만, 칼빈에게는 성만찬의 떡과 포도주를 먹는 것의 진정한 의미는 떡과 포도주에 참여하는 사람에게 믿음이 있어야 한다는 것을 의미한다. 따라서 아무도 먼저 믿음을 고백하지 않으면 성만찬에 참여할 수가 없다. 왜냐하면 성만찬은 그 전체를 믿음과 관련시켜야 하기 때문이다. 믿음의 미각이 없이 그리스도의 살을 먹을 수 없다. 어거스틴처럼 말한다면 사람들은 그들이 믿음의 그릇에 담을 수 있는 것만큼만 성만찬에서 얻어갈 것이다.

) Inst., p. 1404.

) Ibid., p. 1405.

성령의 역사.

우리가 그리스도와 결합한 것은 성령의 은밀하고 놀라운 행동에 의해서만 일어나므로 결과적으로 성례전의 효력은 전적으로 하나님의 영에만 달려있다. 하나님께서 성례전들에서 제공하는 것은 무엇이든지 주님의 영의 은밀한 행동에 달려있다. 우리가 칼빈의 성만찬에 관한 글들을 보면서 주의 깊게 주목해야 할 점은 성례전의 효력은 전적으로 인간적인 행동이나 의지에 의해 제한을 받지 않고 성례전들을 통해서 자유롭고 주권적으로 행동하시는 성령에 달려 있다는 것이다. 이와 같은 성령의 능력에 대하여 칼빈은 다음과 같이 말하고 있다.

) 로널드 S. 월레스., □칼빈의 말씀과 성례전 신학□., p. 259.

□우리가 그리스도의 살과 피에 참여하게 되는 것은 성령의 무한한 능력으로 되는 일이라는 것을 믿지 않는다면 우리는 성령에 대해서 중대한 해를 가하게 된다.□□□우리는 성령의 비밀한 힘이 우리와 그리스도를 결합하는 유대라고 함으로써 영적 방법으로 먹는다.□

) Inst., p. 1405.

칼빈에게 있어서 성만찬은 성령께서 동반하지 않으면 더 이상의 유익이 없게 된다고 선언하고 있다. 그것은 성만찬이 모든 사람에게 무분별하게 은혜를 가져오는 것이 아니라 주께서 자기 백성에게만 특히 주시는 성령은 하나님의 은혜를 가져오며, 성만찬이 우리 사이에서 자리를 얻게 하고 열매를 맺게 하기 때문이다. 이것은 믿음이 전적으로 성령의 역사이며, 우리의 마음을 여셔서 말씀과 성례로 들어오게 하신다는 것을 의미하고, 더 나아가서는 성령의 능력이 우리와 멀리 떨어져 있는 (하나님 우편에 계신) 그리스도의 살이 우리 속에 들어와 영의 양식이 되도록 결합시킴을 뜻한다. 그러므로 칼빈에게 있어서 성만찬은 신자와 그리스도의 연합이라는 신비는 성령의 비밀한 권능에 의해서 이루어진다고 볼 수 있다.

) Inst., p. 1293.

) Inst., p. 1283.

) Inst., p. 1370.

신비한 경험.

칼빈은 성만찬을 단순한 하나의 성례가 아니라 비밀스러운 신비로 이해한다. 칼빈은 그래서 자신이 경험한 성만찬에 대해서 다음과 같이 설명한다.

□나는 이 신비가 너무나 위대해서 나의 지성으로는 그것을 충분히 이해할 수 없다는 것을 알지만, 그 신비는 말로 변형시키려고 하는 자가 있다면 나는 그들과 긴 논쟁을 할 것이다. 그러므로 나는 이 신비의 숭고함을 나의 유치한 척도로 헤아려서는 안된다는 것을 나는 기꺼이 인정한다.□□□나의 마음으로는 나의 혀로 표현할 수 없는 그 이상을 생각할 수 있지만, 그 마음조차 문제의 위대성에 정복당하고 압도된다. 그러므로 지성으로도 생각할 수 없고 혀로도 표현할 수 없는 이 진리 앞에서는 오직 경탄할 수밖에 없다.□

) Inst., p. 1367.

칼빈이 성만찬을 신비라고 하는 것은 하늘에 계시는 그리스도와 지상에 있는 신자와의 연합의 길을 성만찬을 통해서 제시하기 때문이다. 칼빈이 말하는 이 연합의 신비는 그리스도가 또 다시 성육신(成肉身)하여 육체로 임하거나, 떡의 본질이 그리스도의 몸으로 변하거나, 떡에 임하여 우리와 연합하는 것이 아니다. 이러한 칼빈의 견해를 그의 □성찬에 대한 소고□에서 인용하여 보면 다음과 같다.

□다른 한편 이 거룩한 의식의 효과를 손상시키지 않기 위해서 우리는 하나님의 신비하며 이적적인 능력으로 그것이 효력을 발생하게 된다고 주장해야 하고, 하나님의 영은 그리스도의 몸과 피안에 참예의 띠가 된다고 주장해야 한다. 이것이 바로 성찬이 신령한 것이라 불려야 하는 이유인 것이다.□

) Tony Lane, □복음주의 입장에서 본 기독교 사상사□., p. 293.

□한국 그리스도의 교회□의 성만찬 이해.

예배는 하나님께 드리는 경배이고, 의식은 그 표현의 수단이다. 이스라엘의 족장시대와 성막시대 예배에서 희생제사를 드리는 의식이 있었고, 솔로몬 이후의 성전예배는 이 의식을 전승하는 것이었다. 그러나 회당예배는 말씀 중심의 예배로 바뀐 것이 그 특징이다.

) 가흥순, □성만찬과 예배갱신□., p. 95.

오늘날 한국의 개신교회의 예배는 희생제사와 회당예배의 전통 안에 이루어졌다. 말하자면 성만찬은 희생제사를 드린 성전예배와 상통하고 말씀은 희생제물을 드리지 않고 성서를 낭독하고 가르쳤던 회당예배와 연결된다. 여기서 우리는 개신교 예배의 전통의 두 기둥은 말씀과 성만찬인 것을 확인할 수 있다. 그런데 언제부터인지 정확하게 증언할 수는 없지만 한국의 개신교 예배는 예배의 두 기둥인 말씀과 성만찬의 균형을 상실하고 말았다. 그러면서 마치 성만찬이 빠진 예배가 오늘날 한국 개신교의 본래의  예배의 모습처럼 변질되고 만 것이다. 그리고는 매주일 성만찬을 행하는 교회는 이단시하는 기형적인 모습을 보이고 말았다. 그러므로 오늘날 한국 개신교의 예배는 성만찬의 회복을 통한 진정한 성만찬 예배의 모습을 지녀야 할 것이다.

) Ibid., pp. 95-96.

본 장에서 필자는 이미 전술한 내용을 근거로 하여 한국 개신교가 회복해야 할 성만찬 예배의 모습을 찾아보고자 하는 것이다. 특히 필자가 속한 한국 그리스도의 교회의 예배를 중심으로 성만찬 예전을 찾아보면서 한국 개신교회의 예배에서 회복해야 할 성만찬의 위상을 찾아보고자 한다.

역사가들의 증언에 의하면 처음 한국에 들어온 개신교 선교사들은 복음을 전파하여 침례를 베푼 후에도 10년이 넘도록 성만찬을 거행하지 않았다고 말한다. 초기 한국 개신교 예배는 청교도의 후예였던 선교사들의 예배에 대한 수준에 따라 결정적인 영향을 받았다. 청교도들의 예배 특징은 성만찬이 없는 말씀 중심의 예배와 은혜의 체험과 경건을 중시하는 형태였다. 이런 신앙 노선을 전수 받은 한국의 개신 교회는 일제의 탄압과 민족상잔의 비극을 체험하면서 말세론과 기복신앙에 편승하여 예배 본래의 의미를 상실하게 된 것이다. 이러한 예배의 형태는 말씀을 통하여 하나님 앞에 나온 무리들에게 하나님을 섬기는 구체적인 행위를 부여하지 못하는 과오를 범하고 말았다.

) 한국신학연구소, □심포지엄: 리마 문서와 오늘의 성만찬□ □신학사상□ 68집(1990년 봄호),

pp. 212-213.

) 조동호. □성만찬 예배□, pp. 223-224.

위와 같은 과오 속에 자라온 한국의 많은 교회는 성만찬의 중요성을 인식하지 못하였기에 예배를 드리는 중에 하나님의 섬김에 대한 올바른 섬김의 방법을 잃어버린 것이라고 해도 과언을 아닐 것이다. 그러나 이런 과오 속에서도 필자가 속한 그리스도의교회는 매주일 성만찬을 행하고 있다.

그러면 이렇게 매주일 성만찬을 행하고 있는 그리스도의 교회는 성만찬에 대하여 어떻게 이해하고 있는가?

성만찬의 의의.

그리스도의 교회가 지닌 성만찬의 의의를 말하기 전에 언급할 것이 있다. 그것은 무엇인가 하면 그리스도의 교회가 주장하는 모토(motto)이다. 굳이 이곳에서 그리스도의 교회가 주장하는 모토를 이야기하고자 하는 것은 다른 이유가 아니다. 그리스도의 교회를 잘 알지 못하는 사람들에게 그리스도의 교회에 대한 전이해(前理解)를 주기 위함이다. 이 전이해가 지금부터 필자가 서술하고자 하는 것에 대하여 참고가 될 것이다.

그리스도의 교회는 □성서로 돌아가자□, □초대교회로 돌아가자□는 모토를 지니고 있다. 또한 그리스도의 교회는 □성경이 말하는 것은 우리가 말하고, 성경이 침묵하는 것에는 우리도 침묵한다□(Where the Bible Speak; We Speak, Where the Bible Silent, We are Silent)는 선언을 지니고 있다. 여기에 대하여 성서의 어디로 돌아가자는 것이냐? 초대교회의 무엇으로 돌아가자는 것이냐?는 비판의 시각이 있는 것도 필자는 알고 있다. 그러나 이 모토는 가능하다면 교회에서 필요한 모든 것 즉 신앙의 내용이나, 교리 혹은 교회를 치리 하는 방법까지도 성서에서 찾아보자고 호소하는 것이다. 이런 전 이해를 구하면서 이제 다시 본론으로 돌아가고자 한다.

) 권인원, □그리스도의 교회□(서울:문연사, 1995). pp. 87-95.

이미 전술한 바와 같이 성만찬에 관해서는 역사이래 수많은 이론과 논쟁이 있었다. 사제가 기도하면 예수의 살과 피로 변한다는 로마 카톨릭의 □화체설(化體設)□, 떡과 포도주는 변하지 않지만 예수가 거기에 임재한다는 공재설(共在設), 이외에도 그리스도와 영적인 교제와 영적인 연합이 일어난다는 칼빈이 주장하는 영적임재설(靈的臨在設), 예수님을 기념하는 것이라고 주장하는 쯔빙글리의 기념설(記念設), 에라스무스의 상징설(象徵設)등이 그것이다.

이러한 여러 가지의 가운데 그리스도의 교회는 무엇을 따르고 있는가? 그리스도의 교회는 기념설(記念設)을 따르고 있다. 이는 쯔빙글리의 주장과도 동일한 것이기는 하지만 쯔빙글리의 가르침을 따르는 것은 아니다.

그리스도의 교회는 이러한 기념설의 근거를 성경 고린도전서 11장 23-25절, 누가복음 22장 19-23절에 기인한다. 전술한 성경구절에 의하면 □이것을 행하여 나를 기념하라□고 하였으며 □주의 죽으심을 오실 때까지 전하는 것이니라□고 하였다. 성경에 근거하여 볼 때 어디에도 성만찬에서 사용하고 있는 떡이나 포도주가 예수님의 진짜 피나 살이 된다고 기록하지 않았다. 성경에는 단지 □기념하라□고 기록하고 있는 것이다. 그리스도의 교회에서는 이 구절에 근거하여 기념설을 따르는 것이다.

) 레로이 부라운로우, □왜 나는 그리스도의교회 교인인가□, 장성우역(서울:태광출판사, 1993), p. 186.

성만찬의 참여자.

이 부분에 대하여는 여타의 다른 한국 개신 교회들과 별로 이견이 없다. 성만찬의 참여자는 다른 교단에서 시행하고 있는 것처럼 그리스도의 교회도 침례 받은 교인이상을 대상으로 하고 있다. 최초의 성만찬 참여자는 예수님의 열두 제자였다. 사도행전을 보면 그 후의 성만찬에도 주의 사도가 참여하였고 예수를 믿고 쫓은 자 즉 그리스도인들이 참여하였음을 알 수 있다. 그런고로 주의 만찬은 주의 이름으로 믿고 침례를 받아 구원받은 그리스도인이 참여하는 것이다.

성만찬의 시행 회수.

오늘날 한국 개신교회의 성만찬 시행은 쯔빙글리가 주장하고 있는 1년 중에 4회의 만찬만 행하면 된다는 견해를 따르고 있다. 이는 한국 개신 교회에 지대한 영향을 끼친 요한 칼빈이나 요한 웨슬리의 견해에도 분명 어긋나는 것이다. 아니 이들의 견해보다도 성경의 가르침에 어긋나는 것이다고 볼 수 있다.

) 쯔빙글리는 1년에 4차례 즉 부활절, 오순절, 크리스마스, 그리고 9월 지방 수호 성인절에 성만찬식을 행하도록 제안하였다는 사실을 Ⅲ장에서 전술한 바 있다.

필자가 속한 그리스도의 교회는 매주일 성만찬을 시행하고 있다. 이는 성경 사도행전 20장 7절에 의하면 초대 교회의 교인들은 모일 때마다 성만찬을 하였음에 기인한 것이다. 혹자는 말하기를 이 안식일은 어느 하나의 특수한 날이었다고 주장하기도 하지만 이는 근거가 없다.

) □주간의 첫 날에 우리는 빵을 떼려고 모였다. 바울은 그 다음날 떠나기로 되어 있어서 신도들에게 강론을 하는데 강론이 밤이 깊도록 계속되었다□

사도행전 2장 42절에 의하면 누가는 초대교회가 □사도의 가르침을 받아, 서로 교제하며, 떡을 떼며, 기도하기를 전혀 힘썼다□고 전하고 있고, 46절에 의하면 좀 더 구체적으로 □날마다 마음을 같이 하여 성전에 모이기를 힘쓰고, 집에서 떡을 떼며, 기쁨과 순전한 마음으로 음식을 먹고 하나님을 찬미하며, 또 온 백성에게 칭송을 받으니, 주께서 구원받는 사람을 날마다 더하게 하셨다□고 적고 있다. 여기에서 □떡을 떼며 기쁨과 순전한 마음으로 음식을 먹고□는 애찬 혹은 공동식사의 가능성도 있지만 이 시대의 성만찬이 아직 애찬과 구분되기 이전임을 감안 할 때 누가의 이 보도는 예루살렘교회가 매우 자주 성만찬 예식을 거행하였음을 말해주는 것이다.

고린도 교회는 자주 성만찬을 먹기 위해서 모였다. 바울은 고린도전서 11장에서 고린도교회 성도에게 주의 만찬을 질서 있고 성별되게 행할 것에 대해서 33절에서 □먹으러 모일 때에 서로 기다리라□고 충고하고 있다. 이 말씀은 주의 만찬을 먹으러 모일 때체 서로 기다려야 하는 것인데, 이 모임은 언제나 □안식 후 첫날□(행 20;7) 혹은 □주의 날□(계 1:10)에 있었다고 성경은 말하고 있다.

) 조동호., □성만찬예배□, pp. 187-189.

전술하였듯이 성만찬을 매주일 행하였다는 사실은 순교자 저스틴의 글 속에서도 더욱 분명하게 나타나고 있다. 또한 장로교의 시조라고 볼 수 있는 칼빈도 역시 매주일 성만찬의 시행을 강조하고 있는 것이다. 가흥순에 의하면 감리교의 창시자인 웨슬레도 역시 성만찬은 매주 특히 정규적인 예배 때에 집행되어져야 하며 하나님이 우리에게 성만찬을 받을 기회를 주시는 대로 자주 받아야 한다고 하였다고 강조하고 있다.

) 본 논문 Ⅱ장 B. 2에서 밝히고 있다.

) 칼빈은 그의 책 □기독교 강요□ Ⅳ. 17. 43-46에서 □성만찬은 최소한 일주일에 한 번씩 자주 기념되어 져야 한다□고 강조하였다.

) 가흥순, □성만찬과 예배갱신□, P. 73.

그러나 혹자들은 말한다. 그리스도의 교회가 매주일 성만찬을 행하는 것은 성만찬의 거룩성을 훼손하며 의식화하고 있는 것이 아니냐고 말이다. 그러나 이것은 잘못 알고 있는 것이다. 우리는 매주일 성만찬을 행하면서 주님에 대한 믿음의 고백을 하며, 예배에 대한 감격을 느끼고 있는 것이다.

한국 개신 교회는 지금 무엇인가 잘못된 현상에 사로잡혀 매주일 성만찬을 행하면 신앙상이나 교리상으로 이상하게 여기고 이단시하는 배타적인 모습을 보이고 있다. 그러나 다행한 것은 이제 많은 목회자들이나 학자들에 의해서 성만찬의 중요성이 다시 부각되고 있다는 것이다. 그리고 가급적이면 성만찬을 자주 행하려는 교회가 늘어나고 있다는 것이다. 박근원 교수는 그의 논문에서 한국 개신 교회 특히 장로교회의 예배는 갱신되어져야 함을 강조하면서 공중예배에서 매주일 아니면 적어도 월 1회의 성만찬 예배를 드려야 한다고 주장하고 있다.

) 박근원., □장로교회와 예배전통□, □교회의 예배와 선교의 일치□, 은곡 김소영박사 회갑기념논문집출판위원회 편. (서울:대한기독교서회, 1990), p. 109.

결 론 : 성만찬 예배의 회복을 위한 제언.

이상에서 우리는 성만찬의 기원과 그 성서적 근거로 시작하여 성찬론의 발달과정을 개괄하면서 로마 카톨릭의 전통인 화체설이나 루터의 공재설, 쯔빙글리의 기념설과 칼빈의 영적임재설을 살펴보았다. 그리고 또한 필자가 속한 교단인 한국 그리스도의 교회의 성만찬 이해를 간략하게 살펴보았다. 다시 한번 그리스도의교회가 시행하고 있는 매주일 성만찬 예배에 대한 첨언하고자 한다.

16세기 종교개혁운동과 20세기 예배갱신운동 사이에 하나의 커다란 예배 흐름의 변화가 있었는데 18세기말에서 19세기초에 미국에서 시작된 이 운동은 □초대교회(성서)로 돌아가자□는 운동이다. 이 운동은 장로교 목사였던 토마스 캠벨(Thomas Campbell/ 1763-1854)과 발톤 스톤(Barton W. Stone/ 1772-1844)이 시작하고 알렉산더 캠벨(Alexander Campbell/ 1788-1866)이 꽃피운 성서의 권위회복과 교회연합을 주창하는 운동이다.

) E. H. 브로우트벤크. □순례하는 교회: 신약교회 원리에 충실한 교회들의 역사□ 편집부역. (서울: 전도출판사, 1990), pp. 364-377.

이 운동의 핵심인물이었던 알렉산더 캠벨은 1825년 초부터 □기독교침례지□인 □초대교회 전통에로의 환원□(A Restoration of the Ancient Order of Things)이라는 일련의 기사들을 게재하기 시작하였다. 알렉산더 캠벨은 이 시리즈 6번부터 9번까지 네 번에 걸쳐서 □떡을 뗌에 관하여□(On the Breaking of Bread)라는 제목으로 성만찬의 중요성을 하였다. 그 내용을 요약하면 다음과 같다.

) 저자 주) 알렉산더 캠블(Alexander Campbell/ 1788-1866)은 □미국 그리스도의 교회□의 체계를 세운 사람이라고 할 수 있다. 그는 원래 장로회에 속한 목사였으나 당시 교회가 교권주의와 권위주의에 사로잡힌 것을 보고 염증을 느껴서 새로운 성서의 권위회복과 교회연합을 주창하는 운동을 시작하였는데 이 운동의 결과로 □그리스도의 교회□가 태동되었다. 한국 그리스도의 교회도 바로 이 알렉산더 캠블의 영향을 많이 받았다고 할 수 있다.

알렉산더 캠블에 관한 이해를 얻기 위해서는 E. H. 브로우드벤트의 □순례하는 교회□(전도출판사) pp. 364-377을 참조하라.

첫째, 그리스도인들이 모이는 집회에는 신성하게 제정된 기독교 예배의 예전이 있다.

둘째, 이 예배의 예전은 한결같이 동일하다.

셋째, 떡을 뗌의 본질과 목적은 그리스도인들이 모이는 집회에서 기독교 예배의 필수적인 부분으로 만드는 것이다.

넷째, 예루살렘 교회는 다른 어떤 친목 예배나 덕을 세우는 행위에서와 마찬가지로 꾸준하게 떡떼기를 계속하였다.

다섯째, 주 첫날에 모인 정기적인 집회는 최우선적으로 이 목적을 위함이었다.

여섯째, 이 목적을 위해서 한 장소에 모이는 것이 교회의 설계 또는 최우선적인 목적이었으며, 따라서 그가 전한 전통대로 행할 것을 교회들에게 지시했다고 사도는 주장하였다.

일곱째, 성만찬 예배를 일년에 네 번, 두 번, 혹은 매주일 이외에 다른 시기에 행하는 현재의 방법은 어떤 법도, 규칙도, 이유도, 권위도 없다.

) Alexander Campbell. □Christian Baptist□ (Joplin Missouri: College Press Publishing Co, 1992), pp. 16-17.

이와 같은 정신과 전통을 이어받고 있는 그리스도의 교회는 말씀의 선포와 성만찬 의식이 초대교회 예배의 핵심이었다고 믿고 지난 200년 동안 간소화된 예식을 통한 매주일 성만찬과 말씀을 선포하고 있다.

그러면 이렇게 우리가 중요시하게 여기고 지켜야할 성만찬 예배를 우리는 어떻게 지키고 전승하여야 할 것인가? 본 장에서는 이제 이 문제에 대한 제언으로 본 논문을 마무리하려고 한다.

이제까지 우리는 성만찬 예배의 성서적인 기원과 교회 전통과 신학적인 의미를 살펴보았다. 지금까지 살펴본 내용에 의하면 성만찬이 없는 예배는 불충분한 예배요 불완전한 예배라는 사실을 발견할 수 있었다. 기독교 예배에서 성만찬을 제외하면 우리는 기독교 예배의 특성을 상실하고 말 것이다. 그러므로 성만찬 예배는 반드시 회복되어야 한다. 필자는 본 장에서는 성만찬 예배의 회복의 필요성을 성서적, 역사적, 신학적인 측면에서 고찰해 보고자 한다.

성서적인 측면.

우리가 이미 주지하고 있듯이 성만찬 예배는 그리스도의 명령에서 출발된다. 예수 그리스도께서 잡히시기 전 마지막 만찬에서 제자들에게 부탁하신 □이것을 행하여 나를 기념하라□(고전 11;24)하신 말씀에서 성만찬 예배는 출발한다. 매주일 성만찬이 행해졌음을 우리는 성경의 곳곳에서 알 수 있다(행 2;42, 46, 3;11, 5;12, 42, 20;7, 눅 24;53).

사도행전 2장 42절에서는 초대교회가 □사도의 가르침을 받아 서로 교제하며, 떡을 떼며, 기도하기를 전혀 힘썼다□고 하였으며, 46절에서는 좀 더 구체적으로 □날마다 마음을 같이하여 성전에 모이기를 힘쓰고 집에서 떡을 떼며, 기쁨과 순전한 마음으로 음식을 먹고, 하나님을 찬미하며, 또 온 백성에게 칭송을 받으니 주께서 구원받는 사람을 날마다 더하게 하시니라□고 적고 있다.

성만찬 예배는 기독교 예배의 필수적인 부분이다. 초대 교회 성도들은 떡을 떼려고 안식후 첫날에 교회에 갔던 것이다. 이런 측면에서 기독교 예배에는 반드시 성만찬 예배가 필요하다. 성만찬이 없는 예배는 불충분한 예배요 불완전한 예배라고 할 수 있을 것이다. 그러므로 성만찬 예배는 반드시 회복되어야 한다.

역사적인 측면.

교부들의 증언에 의하면 매주일 성만찬 예배는 더욱 분명해진다. 주후 100년경에 기록된 □디다케□ 14장 1절은 □만일 여러분이 과실을 회개함으로써 여러분의 봉헌물을 정결케 하십시오. 그리고 주님 자신의 날에는 함께 모여서 떡을 떼며 감사하십시오□라고 권면하고 있다. 이러한 사실을 순교자 저스틴의 글에서도 더욱 명확하게 나타난다. 저스틴에 의하면 그가 쓴 □첫 번째 변증서□ 65-67장에서  2세기 중반의 교회들은 주일날 모여서 성서를 봉독하고 집례자로부터 설교를 들었으며, 일어서서 다함께 기도하였다. 또 집례자의 설교 후에 떡과 물로 희석된 포도주의 봉헌과 성별의 기도와 분병례와 헌금과 구제가 있었다.

) 조동호, □성만찬 예배□, p. 207.

) Ibid., p. 69.

이외에도 동방교회의 교회법(Canon) 28조에 의하면 성만찬을 □3주간을 거른 자는 파문 당한다□고 명시하고 있다. 칼빈 역시 그가 저술한 □기독교 강요□에서 성만찬은 최소한 1주일에 한번씩 자주 기념되어져야 한다고 주장하였고, 1537년 제네바 의회에 낸 □교회 조직에 관한 안내□에서도 매주일 성만찬을 주장하였다.

) Ibid., p. 208.

) Ibid., p. 213.

교부들이나 종교개혁가들의 성만찬에 대한 가르침은 오늘날 한국 그리스도의 교회에도 그대로 적용되고 있다. 19세기 초 미국에서 시작된 그리스도의 교회는 □초대교회로 돌아가자□는 환원운동을 펼치면서 성만찬과 침례의 성서적인 회복에 힘썼다. 이 운동은 장로교 목회자들이었던 토마스 캠벨과 바톤 워렌 스톤, 그리고 토마스 캠벨의 아들이었던 알렉산더 캠벨에 의해서 꽃피운 성서적 권위의 회복과 교회연합운동이었다.

이 운동은 예배에서 말씀의 선포와 성만찬의 거행이 초대교회 예배의 핵심이었다고 믿고 지난 200여년 동안 간소화된 예식을 통해서 매주일 지속적으로 실시하고 있다.

) Ibid., p. 216.

이와 같은 역사적인 측면에서 볼 때 성만찬은 분명 예배의 중심었고, 예배의 절정이었다고 말할 수 있다. 그럼에도 불구하고 한국 개신교회에서는 잘못된 인식으로 예배에서의 좋은 예전인 성만찬 예배를 소홀히 하고 있다는 것은 참으로 안타까운 현실이다.

다행스러운 것은 오늘날 일부교단에서는 한 달에 한 번 정도 성만찬을 거행하자는 바람이 조용히 일어나고 있다는 것이다. 그리고 새로이 예배학에 대한 학문을 연구하고 온 학자들에 의해서 성만찬의 중요성이 강조되고 있다는 사실을 참으로 다행스럽고 반가운 일이라고 말할 수 있다. 이제 이런 운동이 좀 더 확산되어 성만찬 예배에서 느낄 수 있는 감격과 기쁨을 발견할 수 있기를 소망하여 본다.

신학적인 측면.

한국 개신 교회는 말씀 중심의 뜨거운 열정이 그 어떤 나라의 개신 교회들 보다도 남달랐다. 이러한 뜨거운 열정이 기적적인 숫자의 성장을 가져온 것은 누구도 부인할 수 없는 일이다. 그러나 □말씀을 통하여 하나님 앞에 나온 무리들에게 하나님을 섬기는 구체적인 행위를 부여하지 못하는□큰 과오를 범하고 말았다. 교회에 늘 말씀은 넘쳤지만 예전의 형태나 내용이 빈약하였기 때문에 성도들은 단지 □교회에 가는 자□ 혹은 □설교를 듣는 자□로 전락되고 말았다.

) Ibid., p. 224.

그러므로 이제 우리는 교회의 예배에서 우리의 잃어버린 예전을 회복하고 다시 본래의 예배의 모습을 찾아가야 한다. 그리고 이 성만찬 예배에서 우리가 누릴 감사와 기쁨, 그리고 감격을 회복해야 할 것이다. 이러한 성만찬은 우리에게 어떠한 의미가 있는가?

첫째, 성만찬은 하나님께 드리는 감사와 찬양이다.

성만찬은 주님의 선물이면서 이 선물에 대한 감사이다. 즉 □성만찬이란 하나님께서 창조, 구속, 성화를 통하여 모든 인류의 죄를 구속하시고 하나님의 완성하시기 위하여 모든 것에 대하여 하나님께 드리는 감사이다.

예수의 마지막 만찬과 사도들이 지킨 성만찬에서 하나님께 드린 감사의 기도는 단순히 빵과 포도주를 인함이 아니라 하나님께서 지으신 창조 전체를 인하여 드리는 감사라는 사실을 인식해야 한다. 초기 기독교의 예배 문서인 사도적 규약(Apostolic Constitution)도 창조 세계를 인하여 하나님께 감사를 드리고 있다.

) 조기연. □커뮤니언과 그리고 유니언-천지인 합일 안에 있는 기독교 예배□ □기독교 사상□ 40권 11호(1996년 11월호), p. 89.

둘째, 성만찬은 그리스도에 대한 기념, 기억이다.

성만찬은 예수 그리스도 자신과 그가 성취하신 모든 것을 기억나게 하고, 기념하는 것(Anamnesis)이다. 주님은 성경에서 말씀하시기를 □이것을 행하여 나를 기념하라□고 명하셨다. 성만찬이란 십자가에 달렸다가 부활하신 그리스도에 대한 기념이요, 나아가 이런 기념 행위를 통해서 과거의 하나님의 구원의 사건을 오늘의 나의 삶에 현재화하며, 그리스도의 재림과 마지막 하나님 나라의 미리 맛봄이다.

성만찬 예전에 있어서 가장 고전적이고 기본적인 의미인 □그리스도의 희생□은 지나간 과거의 사건을 단순히 머리 속에서 기억해 내는 것이 아니다. 그것은 그리스도께서 자신을 단번에 드리신 희생이 현재에도 반복되는 것을 의미한다.

구속사에 있어서 미래의 사건인 그리스도의 재림과 하나님 나라의 완성 역시 예배의 예전을 통해서 현재화되는데 이는 성만찬 예전에서 하나님의 나라의 완성이 기대될 뿐만 아니라  □미리 맛보게□ 된다는 것을 의미한다.

) Ibid., p. 91.

셋째, 성만찬은 성령의 초대이다.

초대 교회의 알렉산드리아 전통을 나타내는 성 마가의 성만찬 기도(Anaphora of St. Mark)는 두 번째의 성령 임재를 구하는 기도에서 다음과 같이 기원한다.

□이 빵과 잔을 보시고 그 위에 당신의 성령을 내려 보내 주시사, 그것들을 거룩하고 완전하게 하시고, 빵과 잔이 우리의 주시며 하나님이시고 모든 것의 왕이신 예수 그리스도의 새 언약의 몸과 피가 되게 하여 주십시오□

) Ibid., p. 90.

예수 그리스도 자신과 그의 모든 사역이 성만찬 예전에 임하는 것은 성령에 의한 것이다. 즉 성령께서 성만찬 예전을 통하여 그리스도를 실제로 우리에게 임재 하신다. 우리는 성만찬 예배를 통해서 성령의 초대를 체험할 수 있다.

넷째, 성만찬은 교제(Koinonia, 친교-사귐과 나눔)이다.

코이노니아는 □관계가 돈독하다□는 친교를 가리킨다. 가진 것들을 나눌 때 친교는 생생하게 실현된다는 것이 초창기 그리스도인들의 확신이었다. 고린도전서 10장 16-17절과 사도행전 2장 42-47절은 우리 교회가 친교-사귐과 나눔의 공동체임을 지적하고 있다. 그리스도인들은 빵과 포도주의 상징을 통해서 부활하신 그리스도와 친교를 맺고 그리스도와 친교로 말미암아 자기들끼리 □한 몸□이 될 만큼 서로 친교를 맺는다는 말씀들이다.

다섯째, 성만찬은 섬김(Diakonia, 봉사)이다.

예수님께서 최후의 만찬을 시작하실 무렵 세족으로써 섬김의 극적인 귀감을 보여 주셨다. 이것은 섬김이 표현일 뿐 아니라 지극한 사랑의 표현이라 할 수 있다. 여기서 주님은 제자들에게 앞서 본을 보여 줌으로써 참다운 봉사와 섬김의 자세를 가르쳐 주셨다. 초대 교회의 교인들은 성만찬을 통해서 예수의 삶과 죽음과 부활을 되새기고, 미래에 오실 재림의 주를 고대하면서 참다운 나눔과 섬김의 공동체가 되도록 노력하였다. 그들은 그리스도의 살과 피를 나누면서 그러한 삶을 살 것을 다짐하는 □그리스도의 몸 안에서□의 공동체 성례전을 경험하였다.

) 송종남. □성만찬의 현대적 의미와 회복에 관한 연구□ (감리교신학대학원 석사학위논문, 1990), pp. 16-18.

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