제목 : 종교문제(5조)

Ⅰ. 연구목적 및 방법

이 레포트는 우리나라의 종교문제에 대하여 기술하고 있으며, 『한국인의 종교와 종교의식,』 한국갤럽조사연구소에서 나온 것과 『기독교 이단 연구, 탁명환』을 중심으로하여 한국인의 좀교 및 현황, 참여실태, 종교생활과 종교활동에 대한 태도, 의식구조 및 가치관 등을 기술하고자 한다. 이 자료를 구하기 위하여 대전구청, 청주도청, 증평출장소, 대전사회복지협의회, 충북 사회복지 협의회, 대한예수교 장로회 사이비 대책위원회 등을 방문 전화로 문위를하여 자료를 구하였으나 많은 자료를 구하지 못하였다. 그러나 준비한 자료 등을 토대로 종교문제를 다루어 보고자 한다.

마지막 부분에서는 구원파, 김기동, 여호와 증인 안식일 등을 살펴보고 기독교 사이비에 대한 것을 별도로 첨부하고자 한다.

Ⅱ. 종교의 현황

1. 종교인의 분포

전체 조사대상자 중 □종교를 믿고 있다□는 응답자는 49.0%인 반면에 □종교를 믿지 않고 있다□는 응답자는 51.0%였다. 84년 조사결과와 비교해 보면 종교를 믿고 있다는 응답자가 5.2% 증가하였다. 종교인의 성별 비율은 여자(57.6%)가 남자 (40.2%)보다 높지만 남자의 증가율(6.3%)은 여자(4.9%)보다 높았다.

전체적으로 불교인이 20.9%, 개신교인 19.2% 천주교인 7.0%, 기타 종교인 1.9%로 각각나타났다. 이러한 결과는 84년 조사때보다 불교인은 2.1%, 개신교인 2.0%, 천주교인 1.3%가 증가한 반면, 기타 종교 0.7%, 비종교인 4.8%가 각각 감소한 것이다.

그리고 84년 종교 분포 비율에 대비하여 증가율을 따져보면, 5년만에 불교는 11.2%, 개신교는 11.6%, 천주교는 24.5%가 증가하고 있어 천주교인이 타종교인에 비해 2배 이상 증가한 것을 알 수 있다.

비종교인(51.0%) 중에서도 과거 신앙 경험이 있다는 응답자가 전체(1990명)의 23.2%이고 신앙 경험이 전혀 없는 응답자가 전체의 27.8%로 나타났다. 따라서 전국민의 72.2% 정도가 종교생활을 해 보았거나 현재 종교생활을 하고 있는 것으로 나타났다.

과거 종교를 믿는 적이 있는 비종교인 중 74.5%(전체의 17.3%)가 개신교를, 23.2%(전체의 5.4%)가 불교를, 10%(전체의 2.3%)가 천주교를 믿는 적이 있는 것으로 나타났다. 이 결과를 84년 조사 결과와 비교하면 신앙을 포기한 응답자의 비율이 개신교는 10.6%(전체의 2.46%)가 증가하였고, 불교는 이전과 비슷한 수준이며, 천주교는 6.4%(전체의 1.4%)가 감소하였다.

이같은 현상은 개신교에서는 계속 신도의 유용성이 높고, 천주교에서는 신도 집단이 상대적으로 안정화되고 있든가 신앙 냉담자가 최근에 다시 신앙생활로 복귀한 것으로 짐작된다.

연령별 종교인 분포를 보면 연령이 높을수록 종교인 비율이 늘어나지만(18-24세 38.8%, 50세 이상 53.3%) 그 증가율은 40-49세 사이에서 5.3%로 가장 많이 증가하였고, 30-39세가 1.7%로 가장 적게 증가한 것으로 나타났다.

그리고 연령이 낮아질수록 불교인 비율은 낮는 반면 개신교인의 비율은 높아지며, 천주교인 비율은 비슷한 특징을 보였다. 불교인과 개신교인의 비율이 역전되는 연령층은 40-49세 사이다.

특히 연령별 증감률을 보면 불교는 50세 이상의 연령에서 제일 많이 증가한(3.6%) 반면, 40-49세는 감소(-2.5%)했으며, 개신교는 40-49세가 제일 많이 증가(4.2%)하였고, 천주교는 40-49세가 가장 많이 증가(3.6%)하였다.

2. 가족 구성원의 종교 분포

종교를 믿게 되는 데는 가족의 영향이 클 것으로 생각하여 가족 구성원의 종교분포를 알아보기로 하였다.

특히 가족내에서도 중요한 타인으로 영향력을 갖고 있는 부모와 배우자와의 일치도를 보면 종교인인 경우 배우자와의 일치도가 69.8%로 가장 높고, 부모와의 관계에 있어서는 부친간의 일치도가(44.7%)보다는 모친간의 일치도(59.5%)가 훨씬 높게 나타났다.

종교별로는 불교인의 종교일치율이 타종교에 비해 상대적으로 높고, 개신교인과 천주교인의 일치율은 상대적으로 낮는 편이다.

개신교와 천주교에 있어서는 가족간 종교의 일치율이 비슷한 수준이긴 하지만 배우자에 있어서는 천주교가 약간 높다. 따라서 불교는 세대간의 유동성이 적은 반면에 개신교와 천주교는 세대간 유동성이 심하다는 것을 의미한다.

이상과 같은 결과와 종교를 믿게 된 시기를 연관시켜 관찰해 보면, 종교를 믿게 된 시기가 청소년기 이전이 41.3%로 월등히 높은 점을 감안하면 종교를 믿게 된 동인으로서 부모의 역할이 상당히 크다는 것을 잔접적으로 알 수 있다.

3. 개종경험과 믿었던 종교

개종경험이 있다는 응답자가 전체 종교인 중 19.7%로 종교인의 1/5 정도가 개종 경험을 갖고 있다고 응답했다. 84년 조사에 비해 개종경험이 있다는 응답자는 2.5% 증가하였고 없다는 으답자는 79.7%로 2.2% 감소하였다. 이는 이전에 비해 점차 종교인구의 유동성이 높아지고 있는 것을 의미한다.

종교별로 보면 천주교(22.9%), 불교(19.3%), 개신교(18.3%) 순으로 다른 종교 신앙 경험률이 높게 나타났으나, 이전 조사에 비해 천주교 신자는 개종 경험율이 낮아졌고, 불교와 기독교신자에게서는 타신아 경험률이 높아진 것으로 나타났다.

그리고 개종경험이 있는 응답자에게 무슨 종교를 가졌던가를 물은 결과, 전체 종교인을 기준으로하여 본다면 개신교의 경험률이 9.85%로 가장 높고, 불교 6.87%, 천주교 2.36%, 유교 0.71%, 기타 1.48%로 나타났다.

4. 신앙심의 자기 확인

신앙심의 자기 확인을 알아본 결과 종교인 중 신앙심이 매우깊다고 응답한 비율은 11.4% 깊은 편이다 28.0%, 그저그렇다 39.2%, 깊지 못한 편이다 17.8%, 전혀 깊지 못하다 1.4%로 나타났다.

종교별로 보면 불교인과 천주교인은 그저그렇다에서 각각 46.0%, 36.4% 응답하여 다른 종교인들에 비해 높게 나타난 반면, 개신교인은 깊은 편이다에 35.5%가 응답하여 가장 높게 나타났다.

자기의 신앙심이 깊다(매우+깊은 편이다)에 대한 높은 응답순은 이전의 천주교(48.7%), 개신교(46.2%), 불교(34.9%)의 순서에서 개신교(48%), 천주교(38.6%), 불교(31.4%)의 순으로 천주교의 순위가 바뀌었다.

특히 천주교인들에게 신앙심이 깊다에 대한 응답률이 10% 이상 감소한 것은 천주교인들이 최근에 자기 신앙심을 낮게 평가한 듯하다.

5. 종교적 체험

종교를 믿고 있다는 응답자들에게 6가지 종교체험 종류를 제시하고 그에 대한 경험 여부를 알아본 결과, 벌을 받고 있다라고 응답한 비율이 32.7%로 가장 높고, 그 다음이 마귀/악마의 유혹을 받고 있다는 경험 28.0%, 다시 태어난 듯한 느낌 24.7%, 절대자나 신의 계시를 받은 적 15.8%, 극락/천국에 갈 것이라는 계시 11.9%의 순이다.

이러한 결과를 84년도 결과와 비교해 보면 벌을 받고 있다는 2.2%, 극락/천국에 갈 것이라는 계시는 0.9%, 종교의 힘으로 병이 나은 일 0.8%가 각각 증가 하였다. 반면에 다시 태어난 느낌은 2.2% 감소하였다.

설문에 제시된 종교체험의 경험률은 대체로 개신교 신자들에게서 높게 나타났으며 일부 항목에서는 천주교 신자와 비슷한 수준을 보였다. 그러나 불교 신자들은 기독교 신자에 비해 종교적 경험률에 있어서 훨씬 낮는 비율을 보였다. 이는 종교별 종교체험의 유형이 다르기 때문인 것으로 풀이된다.

지난번 결과에 비해 불교에서는 종교의 힘으로 병이 나은 일(2.1%)과 벌을 받고 있다는 느낌(2.2%)의 경허률은 증가하였고, 다시태어난 느낌(3.4% 감소)을 비롯한 다른 항목에서는 감소하였다. 그러나 개신교에서는 극락/천국에 갈 것(4.6%감소)과 절대자나 신의 계시(3.1% 증가)의 경험률을 제외하고는 다른 종교경험은 감소 추세였다. 천주교에서도 모든 종교경험률이 이전과 비슷하거나 크게 감소하는 경향을 보였다.

Ⅲ. 종교인의 종교의례 참여실태

이 장에서는 종교를 믿고 있다는 응답자를 대상(975 사례)으로 종교의례의 참여실태를 알아보았다. 종교의례의 참여에 있어서는 불교와 기독교간의 종교 전통상의 큰 차이가 있음을 고려하여 해석되어야 할 것이다.

1. 종교의례 참여 빈도

응답자들에게 가장 최근에 교회나 절, 그리고 성당의 종교예식에 참석한 때가 언제인지를 물어봄으로서 종교의례의 참여 빈도를 알아보고자 하였다. 그 결과는 일주일 이내라고 응답한 비율은 40.6%, 보름이내 6.6%, 한달이내 8.1% 석달이내 8.7%, 석달이상 25.7% 가지않은다 8.9%로 나타났으며, 모름/무응답이 1.3%였다.

개신교와 천주교 신자가 최근 일주일 이내 참여한 응답률은 보면, 각각 72.9%, 66.4%인데 비하여 불교 신자는 3.8%밖에 되지 않았다. 이 결과를 이전 조사결과와 비교해 보면 개신교 신자는 종교의례 참여률이 11.1% 증가하였으나, 불교 신자는 6.3% 가량 감소하였다는 것이다.

즉 개신교 신자들은 더욱 적극적으로 종교의례에 참여하는 추세인 반면, 불교 신자들은 종교의식에의 참여가 상대적으로 소극적으로 되어 가고 있음을 의미한다. 그러나 천주교인은 이전과 비슷한 수준이었다.

2. 기원, 기도 빈도

조사대사장자들에게 개인적으로 기도나 기원 등을 얼마나 자주 하고 있는지를 알아본 결과 하루에 한 번 이상이라고 응답한 비율이 42.5% 일주일에 2-3회 10.5%, 일주일에 1회 10.3%, 그 이하 20.2% 하지 않는다 15.3%의 응답률을 보여주고 있다.

개신교와 천주교 신자들이 불교 신자에 비해 기도나 기원을 현저하게 자주 하는 것으로 나타났다. 즉, 하루에 한 번 이상 기도나 기원을 한다는 응답률은 개신교와 천주교 신자는 각각 67.6% 57.8%인 반면, 불교신자는 13.7%에 지나지 않았다. 지난번 조사결과에 비해 기도나 기원의 빈도에 있어서 개신교인들이 비율은 5% 정도 증가하였으나, 불교는 2.6% 정도 감소했다.

이는 개신교 신자는 계속 의례 참여가 강화되는 추세이고, 불교 신자는 의례 참여가 약화되고 있는 경향임을 나타낸다.

3. 경전을 읽는 빈도

종교를 갖고 있다는 응답자들에게 불경이나 성경들을 어느 정도 자주 읽는지 알아본 결과 그 빈도는 가끔 생각날 때마다 앍는다는 비율이 42.3로 가장 높고 전혀 읽지 않는다 27.0% 매일 한 번 이상 12.9%, 매주 서너번 9.4% 매주 한 번씩 비율이 2.8% 가량 줄었고 생각날때마다라고 응답한 비율은 조금 늘었으나 그 외는 거의 비슷한 수준이다.

불교 신자의 경우, 불경을 일주일에 한 번 이상 읽는다는 응답률은 8.3%, 전혀 읽지 않는다는 49.9%, 이것은 개신교 천주교 신자와는 큰 대조를 이룬다.

개신교 신자의 경우 매일 한 번이상 읽는다는 응답자는 23.2% 적어도 일주일에 한 번 이상 성경책을 읽는 것으로 나타났다. 천주교 신자는 38.6%가 일주일에 한 번 이상 읽는다라고 응답하고 있다.

4. 종교적 헌납 빈도

불교인과 기독교인에게 종교적 헌납 빈도를 알아보았다. 그러나 종교별 헌납체제에는 차이가 있기 때문에 불교인의 경우는 1년 동안 시주 회수를 알아본 반면, 천주교와 개신교의 경우는 십일조 이행 여부를 알아보기로 하였다.

불교인의 경우 1년에 5번이상 시주하는 신도는 28.6%로 84년 조사결과에서보다 3.7% 정도 증가하였으나, 3-4번이라고 응답한 비율은 25.5 2번이상 44.4% 무응답 1.4%로 모두 이전 조사에서보다 감소하였다. 이는 불교인의 약 반수가 1년에 두 번 이하의 시주를 한다는 의미로도 해석된다.

그리고 시비일조를 하고 있다는 응답 비율을 보면 개신교는 41.0%로 84년보다 1.0% 감소하였으나, 천주교는 28.6%로 이전보다 2.3% 증가한 것으로 나타났다.

Ⅳ. 종교의식과 종교활동에 대한 태도

1. 종교적 성향

개인의 종교성향을 측정하기 위해 각 종교별로 교리상 크게 차이가 난다고 생각되는 항목을 2-3개로 사용하였다.

즉, 집안에서의 남자 어른의 주도권, 남편과 아내의 역할 구분, 부모에 대한 자식의 순종 등과 같은 3가지 설문을 마련하여 유교적 종교적 성향을 측정하였고, 창조설과 절대자의 심판설은 기독교적 성향의 자료로, 그리고 윤회설과 해탈설은 불교적 종교성향의 지표로 각각 사용하였다.

각 종교적 성향을 분석하기 위하여 분석편에서 각 문항별 분석을 할 때, 특정 종교성의 지표를 나타내는 문항을 함께 묶어 점수를 주어 표준화하여 비교하였다.

전체적으로 한국인에게는 유교적 성향이 2,25%, 불교적 성향이 1.86%이고, 기독교적 성향은 2.01%로 나타나 84년 조사때와는 달리 불교적 성향이 대폭 감소되어 최하위를 기록하였다.

불교인에게는 유교와 불교 성향이 상대적으로 강하고, 개신교와 천주교인에게는 기독교적인 성향이 강하며, 비종교인은 유교적 성향이 강한 것으로 나타났다.

그러나 각 종교성향이 어느 정도 혼합되어 있는 현상을 볼 수가 있다. 예컨대 불교적 성향을 보면 불교인에게서 2.03으로 가장 높게 나타났으며, 천주교인과 비종교인에게서도 각각 1.98 1.81로 나타나 의식구조 면에서 각 조오교집단 사이에 큰 차이를 보이고 있지 않다.

그리고 불교교리릐 하나인 해탈설에 대한 응답률을 보면 불교인의 경우 52.8%가 긍정적으로 응답하여 이전보다 0.3% 그리고 개신교인 44.4%로 이전보다 5.3% 천주교인 50.4%로 이전보다 0.6%가 각각 감소하였다. 반면 비종교인은 42.0%로 이전보다 5.2% 증가하였다. 믿고 있는 종교에 관계없이 모든 종교인은 50% 전후의 긍정률을 보이고 있다.

2. 종교교리에 대한 태도

종교인, 비종교인 모두에게 종교교리적 개념에 대한 신뢰도를 알아보기 위하여 질문한 결과 제시된 5개 항목 중에서 기적에 대한 긍정률이 58.4%로 가장 높고, 그 다음 죽은 다음의 영혼에 대한 응답률로서 53.4%, 절대자 53.0%, 귀신/악마 44.0% 극락/천당 41.1%순으로 나타나고 있다.

이전 조사에 비해 귀신/악마의 긍정률이 가장 높게 증가하였고(7.4%가 증가), 긔외 다른 항목에 대한 긍정률은 모두 조금씩 상승한 추세이다. 또한 각 항목의 부정률에 있어서는 귀신/악마에 대한 부정률이 약간 감소했을 뿐, 모든 항목에 걸쳐 조금씩 증가하였다.

이처럼 항목별 긍정과 부정률의 증가현상은 이제까지 종교에 대하여 중립적인 태도를 취해 오던 응답자들이 긍정이든 부정이든간에 분명한 태도를 밝혔기 때문일 것으로 보여진다.

종교별로 보면 5개 종교적 개념에 대한 긍정률은 공통적으로 기독교 신자에게서 가장 높고 다음에 불교인, 비종교인 순으로 나타났다. 절대자/신의 존재에 대해서는 개신교인 88.8%, 천주교인 77.1%로 긍정률이 높고, 불교인은 51.6%로 상대적으로 낮다.

각 종교집단은 제시된 자신의 종교교리에 대한 신뢰도는 높았음에도 불구하고 종교간의 교리차이에는 상당히 너그러운 태도를 보였다. 여러 종교의 교리는 얼핏 생각하면 서로 틀리는 것 같아 보이지만 결국은 같거나 비슷한 진리를 말하고 있다는 설문에 대해 그렇다는 비율이 76.8%를 차지하고 있는 것을 보면, 대다수의 한국인이 각 종교의 교리주의적 태도를 취하기보다는 각 굘를 보편적 진리로 받아들이려는 성향이 높다는 사실을 알 수 있다.

여러 종교의 진리는 비슷한 진리이다라는 항목의 응답을 종교별로 보면 개신교인(63.7%)을 제외한 다른 종교인과 비종교인은 모두 80% 이상의 긍정률을 보이고 있다. 또한 이같은 관용적 태도는 한국인의 종교 특성인 중측적인 신앙구조에서 비롯된다는 점도 유의해야 할 것이다.

3.. 생활 속에서의 종교 비중

일상 생활속에서 종교가 얼마나 중요한지 질문한 결과를 보면 아주 중요하다와 약간중요하다를 합한 응답률은 65.4%이고 중요하지 않다는 으답률은 29.6%로 나타났다. 이전 조사 때와 비교하여 보면 중요하다는 2.3% 가량 감소했고 중요하지 않다의 응답률은 5.3%가량 증가한 것으로 나타나 종교가 새왈에서 차지하는 비중이 점차 감소하고 있음을 알 수 있다.

종교별로 보면 아주 중요하다는 응답률은 개신교인 70.5%, 천주교인 60.7%로 높고 불교인은 25.5%로 상대적으로 아주 낮지만 중요하다는 합산에서는 큰 차이를 보이지 않았다. 이 결과만으로 판단하면 한국인은 종교에 상당한 비중을 두고 lT는 듯이 여겨진다.

그러나 현재의 생활에서 중요하다고 생각하는 것에 대해 10개 항목을 제시하여 2개를 선택하게 한 결과에 따르면, 종교를 갖는 것(10.0%)은 건강한것(62.3%), 가정 생활이 즐거운 것(42.0%), 마음이 편안한 것(24.7%), 신념을 갖고 사는 것(23.3%), 좋은 친구들(13.1%), 돈 많은 것(12.8%) 등의 다음으로 7위에 올랐을 뿐이다.

따라서 한국인은 종교 자체 때문에 믿기보다는 다시 말해서 특정한 종교 자체에 비중을 둔다기보다는 마음의 평안을 얻기 위하여, 혹은 복을 받기 위하여 종교를 믿으며, 특정 교리에 그다지 집착하지 않고 있음을 알 수 있다.

4. 신앙, 비신앙 이유

사람들이 왜 종교를 믿는가에 대하여 질문한결과 마음의 평안을 얻기 위해서가 65.5%로 다른 이유에 비해 압도적인 지적률을 보였으며, 그 다음이 복을 받기 위해 11.4% 죽은 다음 영원한 삶을 위해 10.5% 삶의 의미를 찾기 위해 가 9.7%의 순으로 나타났다. 이 결과에 따르면 마음의 평안을 얻기 위해를 제외하고는 모두 10% 내외로서 근소한차이만을 보이고 있다. 지난번 조사에 비해 마으므이 평안을 얻기 위해는 크게(7.2%) 증가하였고, 나머지 3개 항목은 비슷한 수준에 나타났다.

종교별 변동상항을 보면 마음의 평안이라는 응답률에 있어서는 불교와 천주교에서 15% 가량 늘어났으며, 구원에 대한 응답에서는 개신교가 약간 감소하긴 헸으나 전과 비슷한 수준을 보였다. 그리고 올바른 삶의 응답에서는 세 종교에서 모두 늘어난 비율을 보였으나 특히 불교에서 이전보다 4배 가량 증가한 것으로 나타났다. 가정화목에 대한 응답률에서도 개신교인이 3배 가량 증가한 비율을 보이고 있다.

한편 종교인만 대상으로하여 신앙의 이유를 자유 응답식으로 질문한 결과는 마음의 평안을 위해를 지적한 비율이 43.4%로 가장 높고 그 다음이 구원 12.3%, 올바른 삶 10.9%, 집안에서 믿으니까 8.6%, 가정화목 8.4%, 의지가 되므로 5.9%, 자식을 위해 2.9%, 복을 받기 위해 2.9%, 신을 믿음 1.9%의 순으로 나타났다. 따라서 일반이를 대상으로 조사한 결과나 종교인만을 대상으로 한 결과 사이에는 큰 차이가 없음을 알 수 있다.

그리고 비종교인에게 종교를 믿지 않는 이유를 자융 응답식으로 질문해 보았다. 그 결과는 필요성을 못 느낌 35.2%, 시간이 없다 19.7%, 종교에 관심없다 10.4%, 믿고 싶지 않다 6.0%, 시주/헌금 가용 2.9%, 집안 어른이 믿지 않음 2.5%, 옳게 살기 위해 1.8%, 집안이 종교분리 때문에 1.2%, 진정한 종교를 몰라서 0.8%, 기타 19.6로 나타났다.

그러데 일반적 종교성향을 재기 위하여 인생이란 태어날 때부터 고통스러운 것이다라는 설문을 제시한 긍정률을 보면, 종교인과 비종교인 사이에 유의한 차이를 발견할 수 없다. 따라서 비종교인도 종교인 못지 않게 기본적인 종교성향을 지니고 있다고 해야 할 것이다.

5. 종교 덕목의 실천정도

조사 상자들에게 일반인과 종교인의 사랑과 자비의 실천 정도에 대하여 물어 보았다. 그 결과 일반인의 실천 정도에 대해서는 지키고 있다고 응답한 비율이 34.9% 지키지 않고 있다는 응답는 61.8%로 나타났다. 한편 종교인의 실천 정도에 대해서는 지키고 있다 53.1% 지키지 않고 있다 41.9%로 종교인의 실천 정도를 일반인보다 20%가량 높게 평가하고 있다.

종교별로 보면 일반인에 대해서는 지키고 있다는 응답률이 각 종교별 모두 30%선을 약간 상회하는 비율을 보여 종교집단간 유의미한 차는 없다고 볼 수 있다. 그러나 지난번 조사 때에는 지키고 있다의 응답률이 50%를 넘었던 점을 고려하면 대폭 감소한 것이다.

한편 종교인들에 대해서는 지키고 있다에 대하여 천주교인들은 69.3%, 개신교인 66.0%가 응답하여 비교적 높은 비률을 나타낸 데 비하여 불교인은 55.2%, 비종교인은 44.8%의 응답률을 보여 상대적으로 낮게 평가하였다.

Ⅴ. 한국인의 종교와 관련된 의식구조 및 가치관

한국인이 현재 지니고 있는 가치관 내지 의식구조를 특히 관련시켜서 파악하려는 것이 이 장의 목적이다. 예로부터 내려온 한국 고유의 문화전통이 위에 전래된 유교나 불교, 기독교 및 서구사상의 수용과정에서 어떤 양상으로, 그리고 어느 정도 변형되었는가 알아보려는 것이다. 따라서 각 항목을 다루는 데 있어 우선 현재의 의식구조를 일반적으로 조명해 본 후 종교별 차이에 주목하며, 나아가 필요한 경우 그외의 사회 인구적 특성별로도 검토하였다. 즉 가능한 한 각 문항들을 서로 연결지어 다룸으로써 전체적인 흐름을 파악하고자 한다.

1. 생활에 있어서 중요한 것

현재 생활의 5개 측면에 대한 만족도와 전체적인 만족도를 11점 척도(0점-10점)상에 평점토록 한 결과, 전체적인 개인생활 만족도는 평균 6.09로 이전보다 0.11증가하고 있다. 그리고 각 측면별 만족도에 있어서는 요즘 건강상태(6.40), 대인관계(6.75), 결혼생활/이성관계(6.76), 살림살이형편(5.38) 등이다. 전체적으로 볼 때 각 측면의 만족도가 조금씩 상승하고 있으나, 건강상태에 대한 만족도만은 감소하고 있음을 알 수 있다.

연령별로는 20대가, 교육수준별로는 대재 이상이 직업별로는 학생층이 지역별로는 서울이, 종교별로는 개신교가 개인생활에 대한 만족도가 상대적으로 약간 높은 경향을 나타내고 있다.

다음으로 평상시 삶의 태도를 알아보기 위해 자유 응답식으로 살아가는데 가장 중요하다고 생각하는 것을물은 결과 아래 표와 같다.

종교별로 응답자를 분석해 보면 건강에 대해서는 불교인은 34.9%, 비종교인 27.3%로 높은 편이나, 천주교인 26.4% 개신교인 22.7%는 상대적으로 낮는 것이다. 돈/잘사는 것에 대해서도 불교인은 13.7%, 비종교인은 12.9%로 나타나 높은 편이지만, 개신교인 5.0%와 천주교인 5.7%는 상대적으로 낮는 것이다.

그러나 기독교인의 덕목이라고 할 수 있는 □믿음; 부분에 대해서는 불교인 4.8% 비종교인 5.8%보다 천주교인 10.0% 개신교인 9.9%는 거의 2배에 가까울 정도로 높은 것이다.

특히 지난번에 비해 불교는 돈/잘사는 것 과 진실/성실한 삶에 대한 으답이 줄어든 반면 건강 부분이 10%이상 증가하였다. 개신교인도 사랑과 믿음에 대한 응답률이 줄어든 반면 건강에 대한 지적률이 6% 정도 증가하였다. 천주교인도 다른 항목에 대한 지적률은 감소하고 건강에 대한 지적률은 늘어났다.

2. 인간 본성에 대한 태도

인간 본성에 대해서는 태어날 때부터 선하다에 찬성하는 비율이 67.1%로 성선설에 긍정하는 응답률은 과반수를 훨씬 넘고 태어날 때부터 선과 악이 동시에 있다의 비율은 14.0% 태어날 때부터 악하는 3.3%로 성악설의 긍정률은 17.3%로 나타났다. 태어날 때부터 선하지도 악하지도 않다는 중립적인 입장을 취한 비율은 12.9%로 나타나고 있다.

이번 조사에서는 중립적인 이장을 취한 비율이 6.6% 줄어든 반면 성선설에 긍정하는 사람의 비율은 7.3%로 증가하였다. 이를 종교별로 보면 태어날 때부터 악하다에 대한 지적률은 개신교인 (7.3%)이 천주교인(2.1%), 불교인(2.2%)보다 비교적 높게 나타났다.

3. 토속적인 전래의 사고 방식

전래의 토속적 사고방식이 어느 정도 유지되고 있는지 알아본 결과 묘자리 쓰기와 돌림자 고수 문제에서는 보수 성향이, 궁합과 결혼, 이름과 운명의 상관관계 문제에서는 반보수 성향이 상대적으로 높게 나타났다. 이러한 현상은 다음과 같은 두 가지 측면에서 생각해 볼 수 있다.

하나는 서구의 현대화 성향이 더욱 짙어지고 있는 사회 속에서 토속적인 사고 방식이 꽤 와해되고 있다는 것이고, 또 다른 한편으로는 이 정도 유지되고 있는 것도 토속적 현세 구복 사상의 뿌리가 그 많큼 깊기 때문인 것이 아닌가라고도 해석할 수 있다.

종교별로 보면 불교인은 톡소적 성향이, 기독교인은 반보수적 성향이 높게 나타나는데 궁합과 결혼과의 상관문제에서 특히 그러하다.

성별로 보면 돌림자 고수와 이름과 운명과의 상관성 문제에서는 남자가 보수 성향이 강하고 묘자리 쓰기, 결혼과 궁합과의 상관성 문제 등에서는 여자가 보수 성향이 강한 것으로 나타났다.

4. 현세 중심적 사고 구조

종교인들의 사고 방식이 현세 중심적인가를 알아보기 위해 극락이나 천국은 저세상에 잇는 것이 아니라 이 세상에 있다에 대하여 물어 보았다. 그 결과 그렇다가 62.8% 아니다가 21.1%로 이전 조사결과에 비해 긍정률과 부정률이 다함께 조금씩 늘어낫으며, 모르겟다는 으답률만 5.4% 감소하였다.

Ⅵ. 이단들에 대한 연구들

1. 이단에 대하여

성경관 (聖經觀)

성경 = 정경 (正經 : Cannon) = 신구약 66권

Cannon --> 자(尺), 또는 정규(定規)의 어의(語義)를 가지고 있음.

성서는 성서 자체가 □성서는 하나님의 말씀□이라고 증거한다.

(벧후 1:20-21, 딤후 3:16-17, 계 22:18-19, 사 40:6-8, 마24:35)

성경의 권위는 예수께서 증명하고 있다.

(마 5:18, 마 19:17, 마 22:29, 눅 24:27)

성경의 권위는 그 예언을 성취하는 중에 입증된다.

예언을 크게 나누어 보면,

개인에 대한 예언

세계만국에 대한 예언

이스라엘 선민에 대한 예언

교회에 대한 예언

예수 그리스도에 대한 예언

사탄과 적 그리스도와 그 군세에 대한 예언

우주 만물에 대한 예언.

성경의 통일성은 성경이 인간의 생각대로 기록한 것이 아니고 그 저자가 하나님이라는 것을 증명하고 있다.  성경은 3,500 년전부터 씌여지기 시작하여 약 1,900년 전까지 1,600년이란 장구한 세월에 걸쳐 기록된 책이다. 그 저자는 총 40여명에 이른다.  그런데도 성경에는 면면히 흐르는 통일성이 있다.

신관 (神觀)

A.D. 415년 칼케돈 회의 - 아리우스와 아다나시우스의 논쟁 속에서 아다나시우스의 삼위일체론 정립

이신론(理神論) - 천지에 하나님이 세상을 창조하셨지만 지금은 자연법칙에 의해 움직이고    있으며 하나님은 간섭하지 않으신다.

몰몬교 - 육신을 가진 많은 신들

여호와의 증인 - 천부(天父)만을 하나님으로 믿음.

싸배리우스주의 - 하나님은 삼위이시나 천부는 그리스도의 영이다.

메시야관

삼위일체론 □ 예수는 참으로 하나님이시며  참 인간되심과 육신을 가졌는데 신성으로는 천부와 동질이며, 인성으로는 우리 인간들과 동질이며, 죄를 제외한 모든 일에 있어서는 우리를 닮고 계시다. 신성으로는 만세전에 천부에게서 나시며, 인성으로는 마지막 때에 마리라에게서 우리를 구원하시기 위하여 탄생하셨다.

가장 많은 이단들을 양성해 내는 명제

성령론 (聖靈論)

사도신경의 고백과도 같이 □성령을 믿사오며...□는 단 한마디 말로서 고백되어지나 엄연히 성령은 삼위의 제3위격이다.

성령의 명칭 = 그리스도의 영(롬 8:9) , 예언의 영(계19:10), 보혜사(요 14:16, 26, 11:26, 16:7-8, 13), 살리는 영(요 6:63, 롬 8:11, 고후 3:6, 벧전 3:18), 성결의 영(롬 1:4), 생명의 성령(롬 8:2), 아들의 영(갈 4:6), 아버지의 성령(마 10:20), 영광의 영(벧전 4:14), 영원하신 성령(히 9:14), 진리의 영(요 14:17, 15:26, 16:13, 요일 4:6), 하나님의 신(창 1:2)

성령은 인격적인 하나님으로서 감성(사 63:10, 엡 4:30)과 의지(행 16:7, 고전 12:11)와 지성(요 14:26)을 가지고 있다.

성령의 활동으로는 가르치시고(요 14:26), 계시하시며(고전 2:10-11), 말씀하시고(행 28:25), 명령하시며(행 8:29), 사람들과 함께 하시며(창 6:3), 우리를 위로하시고(행 9:31), 말씀을 증거하시며(요 15:26) 때로는 우리의 잘못을 책망하신다(요 16:8).

성령의 사역

세상을 위한 사역 -	우리의 마음을 감동시키심

죄를 책망하심

그리스도를 위한 사역-그리스도를 이끄시고

기적을 행케 하시고

부활의 역사를 이루게 하시고

세례를 받게 하시고

의롭다 하심을 얻게 하고

충만케 하시고

잉태케 하시고

하나님께 드리게 하신다.

성경을 위한 사역 -	감동하심으로 성경을 기록케 하고

선지자를 통해서 말씀하신다.

성도를 위한 사역 -	성도들을 가르치시고

거듭나게 하시며

거룩하게 하시고

권능을 주시고

기쁨을 주시며

분별력을 주시고

성도안에 머물러 계시며

세례를 주시고

열매를 맺게 하시며

위로하시고

은사를 주시며

우리를 인도하시고

우리로 하여금 하나님의 자녀임을 증거하신다.

교회를 위한 사역 -	거룩하게 하시고

선교사를 파송하고

성령이 충만케 하고

전도를 명하신다.

속죄관 (贖罪觀)

구원론 (救援論)

그리스도를 믿는 자마다 구원을 얻음. (요 3:16, 6:40, 계 22:17)

구원의  과정    :	1) 하나님이 인간을 위하여 하는 일 - 의인(義認), 아들로 삼아주심.

2) 하나님이 인간 안에서 하시는 일 - 중생과 성별.

교회관 (敎會觀)

신약 최초로 □에클레시아□ 사용하신 분은 예수님 : 마 16:17-18

보이는 교회와 보이지 않는 교회

교회의 의미

만민이 기도하는 집(사 56:7, 막 11:17)

하나님께 예배드리기 위해 모이는 공동체 (행 24:11)

부르심을 받은 성도들의 모임 (고전 1:2)

교회의 기원

예수를 구주로 신앙고백하는 자들의 모임 (마 16:18) 으로서

주의 이름으로 모여 기도할 때 (행 1:13-14)

하나님의 성령이 강림하셔서 교회를 이룬 것이다.

교회의 속성

음부의 권세가 이기지 못함 (마 16:18)

모든 사람의 주는 한 분이시고 (롬 10:12)

한 몸의 지체처럼 통일성을 지니고 있으며 (롬 12:5)

우리의 몸이 바로 거룩한 전이며 (고전 3:17)

하나님도 하나요, 주도 하나이며, 믿음도 하나이다. (엡 4:3-5)

교회의 별칭

그리스도의 교회 (롬 16:16)

그리스도의 신부 (엡 4:12)

살아있는 하나님의 교회 (딤전 3:15)

시온산 (히 12:22)

신령한 집 (벧전 2:5)

양떼 (행 20:28)

어린양의 신부 (계 19:7)

예루살렘 (갈 4:26)

이방인의 교회 (롬 16:4)

하나님이 거하실 처소 (히 12:22)

하나님의 전 (고전 3:16)

하나님이 사랑하시는 아들의 나라 (골 1:13)

종말론 (終末論)

구약의 종말론

하나님의 심판 : 사 2:12-22

메시야 왕국의 건설 : 렘 23:4-18, 33:14-17, 단 2:44, 7:13-14)

신약의 종말론

그리스도의 초림 : 갈 4:4, 히 9:26

그리스도의 재림 : 마 24:1-51

죽은자의 부활 : 고전 15:51-58, 살전 4:13-18

세상 나라의 멸망 : 벧후 3:10-13

하나님 나라의 완성 : 계 21:1-8

수 많은 크리스챤에게 예수의 재림은 희망이므로 사람들의 기대와 관심이 많은 것과 비례해서 그만큼 탈선의 위험도 크고 많다.

계시 (啓示)  (계 22:18-19)

오늘날은 하나님의 쓰여진 말씀인 성경을 통해서 계시.

복음의 배타성 (排他性)

사랑과 용서의 포용성을 가지고 있는 동시에 복음의 수호 측면에서는 배타적이고 독선적임.

행 4:10-12

윤리성 (倫理性) (마 7:15-20)

세 종류의 도덕폐기론

육체를 가진 인간이기 때문에 죄를 범하지 않을 수 없다. (가현설)

바울은 인간을 세부류로 구분하였다.

태어난대로의 인간 - (고전 2:15)

육에 속한 인간 - 즉 교인이 되기는 했으나 아직 그리스도 안에서는 어린아                     이와 같은 자(고전 3:1)

성령을 받은 인간 - (고전 2:15)

사랑이신 하나님이 인간의 죄를 처벌하신다는 것은 있을 수 없다.

예수님의 십자가 사건은 전 인류의 죄악을 속하신 것이기 때문에 인간은 무엇을 하든지 처벌 받을 수 없다.

2. 이단분별의 기준

이단과 적그리스도의 차이는?

사도신경의 신앙고백 여부

통일교, 여호와의 증인, 몰몬교, 박태선의 천부교, 안시교 등은 사도신경을 받아들이지 않음.

정통교회가 예수 그리스도의 십자가의 구속의 도리를 믿는데 반하여 이단은 이를 거부

정통교회는 신구약 성경 66권을 받아 들이며 하나님의 특별계시를 믿는데 반해 이단은신구약성경의 권위보다 그들의 다른 복음(갈 1:7-8, 고후 11:4)에 권위를 부여하고 있으며 하나님의 특별계시의 계속성을 주장한다.

이단은 마24:24에 기록된 것과 마찬가지로 하나님의 택함을 받은 자 즉, 기성교회 교인들만 대상으로 삼아 미혹하고 있다.

대표적인 사례 - 구원파, 여호와의 증인

이단들은 그들의 지도자를 반드시 숭배의 대상으로 삼거나 신격화 한다.

이단은 불건전한 신비주의의 온상에서 독버섯처럼 발생한다.

성경해석에 있어서 이단들은 오류를 범한다. - 은유적 해석, 영해(靈解)

3. 이단 발생의 원인

성경의 예언된 말씀의 성취를 위하여 이단들은 일어나고 횡행한다.(마 24:3-51)

기성교회의 제도적인 부패와 타락이 이단종파의 발생의 온상이 된다.

그들은 자신들의 입장을 정당화 하기 위해서 기성교회의 부패와 무기력함을 들고 나온다. 우리에게 자각을 주신다.

물질만능주의, 팽창주의, 숫자적인 교세 확장, 교파의 분열, 감투주의 등은 우리가 스스로가 버려야 할 이단들의 좋은 공격목표이다.

자유주의 신학과 신앙사상으로 인한 교회와 교인들의 안일무사주의와 믿음의 표준에서 이탈하여 유리 방황하는 과정에서 이단이 발생한다.

극단적이고 폐쇄적 성향의 기성교회의 율법주의적인 신앙생활의 반작용으로 이단들이 발생한다.

교회를 해롭게 하는 모든 요소를 부정하고 스스로가 문을 닫고 은둔해 버리는 경향.

흡사 바리새파 사람과도 같이 완전지향적인 신앙형태를 취함으로 발생.

자유주의 신학은 신랄하게 비판하지만 극단적인 보수는 비판하지 않는 교회의 풍토도 문제이다.

기성교회가 교인들의 감정, 심리, 사회적 욕구를 충족시켜 주지 못하는데서 이단들의 발흥의 원인이 된다.

세상 징조에 나타난 위기의식의 고조를 통해 절망감을 안겨주고 자기네들을 통해서만이 구원을 얻을 수 있다는 □피난처에의 희망□을 안겨 주므로서 이단들이 존립된다.

성서해석의 오류에서 일어난다.

계시록의 자의적 해석,

4. 이단의 공통점

그들은 세계의 종말이 눈 앞에 다가 왔다고 말하면서 숨가쁜 세상 멸망의 카운트다운을 함으로써 사람들로 하여금 절박한 위기의식에 빠지도록 한다. 무시무시한 세상의 종말에 살아남을 수 있는 사람은 오직 그들의 공동체에 참가해야 한다고 역설한다.

이단자들은 그리스도 중심적이 아니고 자기 중심적이다. (롬 3:9-20)

이단자들은 자신들만이 하나님과 직접 교통하고 계시를 받는다고 주장한다. 그럼으로써 자신을 신격화 한다.

이단자들은 자기네들만을 통해서만이 구원을 받을 수 있고 마지막 때에 환란에서 살아 남을 수 있다고 주장한다.

이단들은 불가시적(不可視的) 사후의 천국을 주장하는게 아니고, 가시적인 생전에 이땅에 이루어지는 지상천국을 내 세운다.  이 땅위에 하나님의 나라를 넓혀가는 것이 우리의 당연히 할 일이지만 그 천국을 만드는 주권자가 누구이냐가 문제가 된다.

가급적이면 외부와 단절시키려는 노력을 하는 등 폐쇄지향적이다. □우리끼리만...□

비윤리 지향적이며 부도덕한 면을 공통점으로 들 수 있다.

5. 한국교회의 분파 및 이단 발생사

반교권주의적 분파

1885년 한국 땅에 복음이 전파된지 26년만인 1910년에 복음을 들고 이 땅을 찾아 온 미국선교사의 횡포와 간섭을 배제하고 조선교회의 자치와 독립을 주장하고 나선 전라북도 부안, 태인, 정읍, 임실 등지에서 최중진 목사의 □자유교□ 운동 탄생.

1911년 평북 의주군 노북교회의 영수 김원유, 강계의, 차학연 장로가 최중진 목사의 주장에 공감해 이북에 까지 파급

1928년 충북 중원군 산천면 목계리의 김종태, 신상철 등이 감리교선교부의 간섭을 배제하고 조선예수교회를 창설하여 1929년 황해노회에서 제명 당한 김장호 목사의 조선기독교회와 통합하여 조선기독교회라 명명함.

신상철이 미감리교선교부 원주교구와 유대를 단절하고 독자적인 노선을 걷기 위해 독립을 선언한 취지문.

□ 독립선언 취지문 □

吾等 배달민족은 성조 단군의 혈통을 이어받은 단일민족으로서 사천년의 역사를 가졌으며 왜구와 외적이 범람할 때마다 용감하게 물리치고 국방을 튼튼히 하며 외국의 지배나 외인의 간섭을 싫어하며 자주독립과 독립정신을 신조로 하는 민족으로써 자유로이 믿을 수 있는 신앙조차 남의 가르침이나 더우기 감투정치하는 교단에서 장구히 복종하고 따라서만 믿는 것이 온당하다고 생각하리요!

우리는 서양 선교사들의 은혜를 감사하게 생각하면서 배외배타주의는 추호도 없고 오직 교회 독립만이 국가 독립이 된다는 엄연한 사실에서 분연히 주먹을 물로 용감하게 세계만방에 선포한다.

1928년 8월 15일   목계구역 대표 일동

교리적인 분파 및 이단

1916년 한국교회 최초로 황해도 재령 남산현교회에서 회집된 제10회 황해노회에서 홍수원교회 담임목사인 김장호 목사에게 자유주의 신앙을 회개하기를  촉구하고 이단자로 규정, 면직 처분.

당시의 이단설 :

자유교회적 교회론 - 의회적인 정체를 부정 --> 일제의 구미에 맞는 형태

성서의 자유주의적 해석 - 홍해의 해석 (만조와 간조로 해석)

신비주의적 분파 및 이단

1930년대에 신비주의 회오리가 몰아침.

원인 : 일제의 탄압정책,  경제공황,  나라잃은 좌절과 슬픔 --> 현실에서 도피하여 피안에 안주코자 함.

이용도 목사의 신비주의 운동 - 33살의 나이로 타계

6. 해방 전후의 이단들

외국에서 유입된  외제이단

1912년 미국의 워치타워 성서책자협회(여호와의 증인)의 선교사인 R. R. 홀리스터 부부 내한

같은 시기에 제7일 안식일예수재림교(안식교)가 한국에 들어옴.

1951년 김호식 박사에 의해서 몰몬교 유입

국내에서 발생한 국산 이단

통일교 (세계기독교통일신령협회, 세계평화교수협의회-이항녕 박사 , 국제크리스챤교수협의회 - 장병림 박사, 월간 광장, 국제기독학생연합회, 워싱턴타임즈, 리틀엔젤스)

애천교회 (통일교의 반공강연 강사 정명석, 비교신학연구회)

신천지교회

생령교회

전도관 ( 박태선, 신앙촌, 천부교 )

한국기독교에덴성회	대한기독교천도관

호생기도원	장막성전(현 대한예수교장로회 이삭교회)

천국복음전도회 (새예루살렘교회)	영생교 하나님의 성회

동방교

구원파 (한국기독교복음침례회, 세모(유람선),

7. 이단을 예방하는 일

가정생활이 따뜻하고 사랑의 공동체로서 그리스도의 생활관을 실천해야 한다. (빌 1:9-11)

이단들의 공격 - 기독교인은 위선자!

건전하고 지속적으로 성경말씀을 상고토록 한다.

이단의 공격을 막아내는 유일한 무기는 말씀.  말씀은 영 분별의 은사(고전 12:8-11)을 준다.

문자주의 해석의 늪에 빠지지 말자.

기성교회 교인들의 영적인 욕구를 무시해서는 안된다.

믿음이 깊다고 하는 사람들이 이단에 자주 빠짐.

영적인 욕구가 엄격한 제도나 형식에 의해 무시 당하거나 좌절될 때에 이단에 빠지게 됨.

자신이 속하고 있는 교회에 어떤 역할을 맡아 헌신하도록 하여야 한다. (엡 4:11-16)

이 지상에서 가장 성스러운 하나님의 교회도 불완전한 인간들이 모인 곳이라는 사실을 인식하여야 한다. (성도 / 목회자)

8. 구원파

1. 구원파의 현재 상태

구원파는 크게 권신찬 계열, 이요한(본명 이복칠) 계열, 박옥수 계열 등 3개파로 크게 분류할 수 있고, 유사한 교리와 사상을 가진 사람들이 그 외에도 있다.

1.1 권신찬 계열(기독교복음침례회)

오대양사건과 (주)세모와 관련설로 큰 물의를 일으켰다. 본부는 서울 용산구 한강로 1가 231-23 서울교회로서 통상 삼각지 교회로 불린다.

1.2 이요한 계열(대한예수교침례회)

교회의 헌금을 사업에 전용하는 것을 문제삼아서 권신찬 계열에서 분리되어 나왔다. 본부는 서울 서초구 방배동 239-1 삼원빌딩 4층 서울교회이다.

1.3 박옥수 계열(대한예수교침례회)

박옥수는 중학교 3학년 중퇴생으로서 어떻게 목사가 되었는지 알 길이 없다. □죄사함과 거듭남의 비밀□을 주제로 전국순회집회를 하고 있는데 본부는 대전 한밭중앙교회이다.

2. 구원파의 주장과 해설

최근에 사용하는 것은 아니지만 □10단계 질문서□가 있는데 이는 그들이 기성교회 신자들을 어떤 점에서 공격하는지 잘 보여준다.

① 선생님의 이름이 생명책에 기록된 것을 확실히 알고 믿습니까?

② 선생님은 거듭나셨습니까?

③ 성령님이 마음 속에 계심을 믿습니까?

④ 사망에서 생명으로 옮겨진 것을 확신하십니까?

⑤ 의인입니까? 죄인입니까?

⑥ 모든 죄가 용서되었습니까?

⑦ 하나님을 두려워하는 생활은 아닙니까?

⑧ 구원받는 것이 확신되어집니까?

⑨ 재림주를 영접할 준비가 되어 있습니까?

⑩ 구원의 근거가 어디에 있습니까?

2.1 □이미 구원받았으니 회개할 필요가 없다. 회개를 계속하는 것은 구원받지 못한 증거다□는 주장에 대해서

▼ 구원파의 주장

회개란 □돌이킨다□는 말로써 세상에서 하나님께로 한 번 돌이켰기 때문에 더 이상 돌이킬 필요가 없다. 이미 과거, 현재, 미래의 죄를 다 사했으므로 회개를 계속한다는 것은 사죄의 확신이 없는 증거이므로 구원받지 못한 지옥의 자식이라고 한다. 그래서 주기도문도 외우지 않는다.(□우리의 죄를 사해 주옵시고□라는 부분 때문에 외우지 않는데, 이 부분을 □우리의 죄를 사해 주셨다□는 내용으로 바꾸어서 외우기도 한다.) 사죄를 간구하는 기도도 하지 않는다. 이 말들은 논리에 맞는 것처럼 보이는 동시에 회개하는 고통이 없고 구원에 대한 확신을 주기에 매력적이다. 영적 투쟁을 할려고 하는데 잘 하지 못할 때 이 말을 듣게 되면 그 논리와 확신에 넘어가기 쉽다.

▲ 해설

구원을 위한 단 1회적 회개(히6:1 이하)와 성화를 위한 반복적인 회개를 구별하지 못하고 있다.(시 51편, 삼하 24:10, 요13:8-10, 요일1:8-10) 또한 죄에 대한 참된 통회와 회개는 믿음에서 온다는 것을 모르는 자들이다. 구원파의 주장은 결국 회개하는 싫어하는 인간의 본성을 합리화하며 자유롭게 죄를 짓고자 하는 마음에서 비롯되었다.

2.2 죄인이라고 고백하면 지옥으로 간다는 주장에 대해서

▼ 구원파의 주장

□죄인이냐 의인이냐□를 물어서 죄인이라고 하면 천국은 의인만 가는 곳이요, 지옥은 죄인이 가는 곳이니 지옥에 간다. 스스로를 의인이라고 해야만 구원받았다.

▲ 해설

산자는 하나님의 은혜로 예수님으로 말미암아 의롭다함을 얻고 성령의 역사 속에서 성화되어 간다. 이땅에서 사는 동안 완전히 성화되지 못했기에 죄악과 허물과 실수 가운데서 살게 된다. 참된 믿음은 하나님 앞에서 스스로를 죄인이라고 고백하는 것이다. 바울도 자신의 죄인됨을 과거 시제로 고백했을 뿐 아니라(딤전1:13), 현재 시제로 고백하고 있다(딤전1:15). 현재 시제에서는 □죄인□이라고 고백하는 정도가 아니라 □죄인 중의 괴수□라고 고백하고 있다. 바울이 죄인 중의 괴수이면 어느 누가 죄인이 아니라고 할 수 있겠는가? 구원파는 이에 대해서 디모데전서 1:15절 원문이 번역되는 과정에서 잘못되었다고 하지만, 현재 번역이 원문과 일치함이 확인되었다.

2.3 □믿음으로 구원받았으니 교회의 제도에 얽매일 필요가 없고, 주일성수, 새벽기도, 십일조는 율법의 소산이다□는 주장에 대해서

▼ 구원파의 주장

믿음으로 구원받았는데, 왜 주일 성수, 새벽기도, 십일조와 같은 율법의 소산들을 행해야 하는가? 우리는 이제 믿음 안에서 자유를 얻었는데, 다시 율법적인 생활로 되돌아가서는 안 된다.

▲ 해설

구원은 믿음으로 값없이 얻는 은총이므로 구원얻는 조건으로 다른 무엇을 첨가해서는 안 된다. 그러나 구원을 받은 사람에게 교회의 제도가 필요없다고 할 수는 없다. 구원받은 사람일수록 하나님의 백성과 자녀로서의 질서를 지켜야 하며, 인간의 행복을 위해서 마련해 주신 교회의 제도와 법을 더욱 존중해야 한다. 이는 교회의 모델이 되는 초대교회를 보아도 잘 알 수 있다(행2:46). 교회는 신앙성장과 교제를 위한 것이다. 주일 성수, 새벽 기도, 십일조 등은 구원을 얻기 위한 조건이 아니라 구원받은 하나님의 자녀들의 마땅한 의무이며 은혜받는 통로이다(눅11:42). 그러므로 구원을 받았다고 해서 이것들을 버려야 할 이유가 없다. 오히려 하나님의 자녀된 자로서 더욱 이를 힘써 행해야 한다.

2.4 □이미 구원받았으니 십자가를 질 필요가 없다□는 주장에 대해서

▼ 구원파의 주장

예수님께서 힘든 십자가를 지시고 우리가 해야 할 일을 모두 하셨다. 우리는 이제 그 은혜를 누리기만 하면 된다. 십자가를 지고자 하는 것은 인간의 힘으로 뭔가를 이루어 보고자 하는 어리석고 교만한 행동이다. 설령 자기 십자가를 져야한다고 하더라도 자기 십자가를 지지 않는 죄를 지어도 죄로 정죄되지 않는다. 그런데 왜 그렇게 힘들게 자기 십자가를 지고자 하는가?

▲ 해설

구원을 위해서 우리가 할 일은 없다. 구원은 예수님의 십자가를 믿음으로 영접하는 것만으로 충분하다.(롬1:17) 그러나 예수님께서는 □누구든지 나를 따라 오려거든 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고 나를 좇을 것이니라□(마16:24)고 말씀하셨다. 구원을 위한 복음은 예수님께서 완성하셨지만, 선교를 위해서 우리가 져야 할 십자가는 분명히 존재한다. 우리는 선교를 위해서 고난과 희생, 섬김을 피할 수 없다. 이것이 십자가에 달려 돌아가신 주님을 섬기는 길이요, 그의 명령에 복종하는 길이다(히13:12,13). 이미 구원을 받은 사람은 죄를 범해도 죄로 정죄되지 않으므로 죄를 범치 않기 위해서 애써 십자가를 지는 것 같은 고생을 할 필요가 없다는 유혹에 동요되어서는 안 된다. 성경은 이러한 자들을 엄히 경고하고 있다(빌2:12, 갈5:13). 구원파의 주장은 자기 십자가를 지지 않고 육신의 편안함을 따라 살고자 하는 인간의 죄악된 본성을 합리화하기 위해 만들어낸 논리이다.

2.5 □깨달음을 통해서 구원받는다□는 주장에 대해서

▼ 구원파의 주장

권신찬씨가 □죄사함을 깨닫고□, 이요한씨가 □복음을 깨닫고□, 박옥수씨가 □거듭난 체험□을 했다는 것은 다 같은 뜻으로서 □깨닫고 거듭나야 구원을 받는다□는 것이다. 깨닫고 거듭난 시각, 곧 구원받은 시각(영적 생일)을 알아야 한다. 육적 생일을 기억하는 것과 같이 영적 생일을 기억해야 구원받은 증거가 확실하다.

▲ 해설

구원파의 주장에 따르면 육적 생일은 부모나 타인에 의해서 알 수밖에 없는데 영적 생일도 타인이 가르쳐 주어야 알 수 있다는 오류가 발생하게 된다. 구원파가 유치하게 나오니 해설도 유치한 수준으로 낮아진다. 구원은 하나님의 은혜 안에서 믿음으로 말미암은 것이며 그 깨달음은 믿음에서 오는 것으로 깨달음 자체가 구원을 얻게 하는 것처럼 주장하여 영지주의적으로 잘못 이해하고 있다. 성경은 마음으로 믿고 입으로 시입하여 구원에 이르고 그 믿음이 성령으로 인쳐질 때 구원받는다고 하였다.(롬8:11,롬10:10)

3. 구원파에 대한 결론

믿음의 한 가지 기능인 깨달음만으로 구원받는다는 이들의 주장은 영지주의적 사고임에 틀림이 없다. 또한 구원의 확신이 곧 구원이라고 생각하는 점은 구원의 역사에 대한 하나님의 주권을 무시하는 처사인 동시에 성령으로 인쳐진 자가 구원을 받았다는 로마서 진리에도 위배되는 것이다. 또한 구원을 위한 단 1회적 회개와 성화를 위한 반복적 회개를 구별하지 못하는 것이나, 스스로를 죄인이라고 하면 지옥에 간다는 주장은 성경의 가르침에 위배되는 명백한 이단인 것이다.

4. 사람들은 왜 구원파에 빠지며 우리의 대처방안은 무엇인가?

구원파와 같은 오류에 빠지기 쉬운 것은 처음에 받은 예수님의 은혜와 평안과 기쁨이 사라지고, 죄의식이 찾아올 때 그를 해결하는 방법을 찾으며 고민하는 경우이다. 특히 반복해서 죄를 짓고, 회개해도 현재 상태가 별로 달라지지 않을 때 □내가 구원받았는가□하는 의심이 든다. 이때 우리는 이성의 논리에 맞다고 해서 구원파와 같은 사상에 빠질 것이 아니라 성경을 깊이 연구하며 성경이 말하는 구원을 알아야 한다. 성경을 전체적으로 볼 때 구원은 즉각성과 점진성 2가지 특징을 모두 가지고 있다. 구원의 즉각성(혹은 일회성, 영원성)은 말 그대로 예수님을 영접했을 때 구원이 이루어진다는 것이고, 요한복음 3장에서 말씀하신 하나님의 자녀로서의 거듭남이다. 예수님을 만난 우리는 누구나 이런 은혜가 있고, 체험이 있다. 반면 구원의 점진성은 천국에 가서 우리가 완전히 성화되는 것을 구원이라고 보는 것이다(빌1:19, 빌2:12). 그렇기에 천국에 가서 완전히 성화될 때까지 이땅에서는 죄악과 허물을 회개하면서 구원을 이루어가야 한다. 이 과정에서 많은 번민과 갈등을 겪게 된다. 그러나 그런 번민과 갈등은 구원을 이루어가는 과정에서 겪게 되는 당연한 과정이다. 이를 이상하게 생각하여서 나의 구원을 의심할 필요가 없다. 연약해서 죄에 넘어질 때 십자가를 생각하며 회개하고 이렇게 연약하고 허물진 자신을 위해 이땅에 오신 예수님께 감사하면 된다. 이때 은혜의 세계를 깊이 체험케 되며 구원을 더욱 확신케 된다. 그리고 그 은혜를 헛되이 하지 않고자 죄를 회개하고 멀리하며 예수님을 적극적으로 배우는 삶을 살게 된다. 예수님을 적극적으로 배울 때 사탄이 어떤 논리를 가지고 유혹하며 공격해도 흔들리지 않게 된다. 구원파에 빠진 모든 사람들의 구원과 더 이상 사람들이 구원파에 빠지지 않길 빌면서.......

참고 성경 구절

(가나다 순)

■ 갈라디아서 5:13

형제들아 너희가 자유를 위하여 부르심을 입었으나 그러나 그 자유로 육체의 기회를 삼지 말고 오직 사랑으로 서로 종노릇하라.

■ 누가복음 11:42

화 있을찐저 너희 바리새인이여 너희가 박하와 운향과 모든 채소의 십일조를 드리되 공의와 하나님께 대한 사랑은 버리는도다. 그러나 이것도 행하고 저것도 버리지 아니하여야 할지니라.

■ 디모데전서 1:13

내가 전에는 훼방자요 핍박자요 포행자이었으나 도리어 긍휼을 입은 것은 내가 믿지 아니할 때에 알지 못하고 행하였음이라

■ 디모데전서 1:15

미쁘다 모든 사람이 받을 만한 이 말이여 그리스도 예수께서 죄인을 구원하시려고 세상에 임하셨다 하였도다. 죄인 중에 내가 괴수니라.

■ 로마서 1:17

복음에는 하나님의 의가 나타나서 믿음으로 믿음에 이르게 하나니 기록된 바 오직 의인은 믿음으로 말미암아 살리라 함과 같으니라

■ 로마서 8:11

예수를 죽은 자 가운데서 살리신 이의 영이 너희 안에 거하시면 그리스도 예수를 죽은 자 가운데서 살리신 이가 너희 안에 거하시는 그의 영으로 말미암아 너희 죽을 몸도 살리시리라.

■ 로마서 10:10

사람이 마음으로 믿어 의에 이르고 입으로 시인하여 구원에 이르느니라

■ 빌립보서 1:19

이것이 너희 간구와 예수 그리스도의 성령의 도우심으로 내 구원에 이르게 할 줄 아는고로

■ 빌립보서 2:12

그러므로 나의 사랑하는 자들아 너희가 나 있을 때 뿐 아니라 더욱 지금 나 없을 때에도 항상 복종하여 두렵고 떨림으로 너희 구원을 이루라

■ 사무엘하 24:10

다윗이 인구 수를 조사한 후에 그 마음에 자책하고 여호와께 아뢰되 내가 이 일을 행함으로 큰 죄를 범하였나이다. 여호와여 이제 간구하옵나니 종의 죄를 사하여 주옵소서. 내가 심히 미련하게 행하였나이다 하니라.

■ 시편 51:9, 11, 17 (다윗이 밧세바와 동침한 후 선지자 나단이 저에게 온 때에 지은 시편)

주의 얼굴을 내 죄에서 돌이키시고 내 모든 죄악을 도말하소서 / 나를 주 앞에서 쫓아내지 마시며 주의 성신을 내게서 거두지 마소서 / 하나님의 구하시는 제사는 상한 심령이라. 하나님이여 상하고 통회하는 마음을 주께서 멸시치 아니하시리이다. - 다윗은 성신(성령)을 받고 분명히 구원받은 자였지만, 죄사함을 간구하고 있다.

■ 요한복음 13:8-10

베드로가 가로되 내 발을 절대로 씻기지 못하시리이다. 예수께서 대답하시되 내가 너를 씻기지 아니하면 네가 나와 상관이 없느니라. / 시몬 베드로가 가로되 주여 내 발 뿐아니라 손과 머리도 씻겨 주옵소서. / 예수께서 가라사대 이미 목욕한 자는 발 밖에 씻을 필요가 없느니라. 온 몸이 깨끗하니라.

■ 요한일서 1:8-10

만일 우리가 죄 없다 하면 스스로 속이고 또 진리가 우리 속에 있지 아니할 것이요 / 만일 우리가 우리 죄를 자백하면 저는 미쁘시고 의로우사 우리 죄를 사하시며 모든 불의에서 우리를 깨끗케 하실 것이요 / 만일 우리가 범죄하지 아니하였다 하면 하나님을 거짓말하는 자로 만드는 것이니 또한 그의 말씀이 우리 속에 있지 아니하니라

■ 행 2:46

날마다 마음을 같이하여 성전에 모이기를 힘쓰고 집에서 떡을 떼며 기쁨과 순전한 마음으로 음식을 먹고

■ 히브리서 6:9

사랑하는 자들아 우리가 이같이 말하나 너희에게는 이보다 나은 것과 구원에 가까운 것을 확신하노라

■ 히브리서 13:12,13

그러므로 예수도 자기 피로써 백성을 거룩케 하려고 성문 밖에서 고난을 받으셨느니라 / 그런즉 우리는 그 능욕을 지고 영문 밖으로 나아가자.

9. 김기동 신학

1) 서론

베뢰아하면 김기동씨를 연상하게 된다. 그는 서울특별시 신길 3동 355-184 베뢰아

아카데미 원장으로서 5만여명의 교세를 자랑하고 있을뿐만 아니라 더욱이 87년 5월

23일부터는 2백여년의 전통을 가진 미국SOUTHWEST BAPTIST UNIVERSITY(미국서남침례

대학) 신학부에 □김기동박사 교회 성장 학과□를 개설하는 등 교계 및 국외에 널리 알

려진 인물이다.

이미 김기동씨는 1987년 9월30일자로 기독교한국침레회 제77차 연차 총회에서 제명

직전에 탈퇴를 선언하고 추종교회들을 규합하여 기독교남침례회라는 교단을 구성하였

다.

본교단에서는 뒤늦게 김기동 신학을 검토하기에 이르렀고 제75총회에서 이단 신학

연구위원회를 구성, 그동안 김기동신학에 대한 모든 비판서적과 김기동 저서의 전체

적인 리포트요약, 그에 관한 특별강연 테이프 50여개와 설교테이프등 무려 1백50개의

녹음기록등 실로 엄청난 분량의 내용을 분석하고 ①역사적인 비판②조직신학적인 비

판③언어학적인 고찰④칼빈주의적 신학적 방법을 적용⑤전 성경의 주경학적인 것을

기준해서 비판을 시도했는데 그 모든 분량이 완성되었을 땐 사실 아므것도 아닌 신학

에 비해서 왜 그토록 많은 신학자들이 여기에서 고생했을까 하는 마음이었다.

그 이유는 김기동신학은 통일성, 주관성, 성경해석학적인 뚜렷한 전제나 주관성이 결

여되었다는 점이다.

2)본론

(1) 신학, 그자체가 귀신론이다.

모든 성경의 계시는 귀신에 대한 형벌을 뜻하는 것이므로 성경의 계시는 마귀를 멸하

기 위한 하나님의 역사로 해석하기 때문에 자연히 하나님의 일에는 마귀가 개입되게

되어 있다. 예수를 알려면 성경자체의 계시에 의존하지 않고 우선 순위가 마귀를 알

아야 된다고 전제하고 있다. 성경의 주석, 성경의 핵심, 성경의 전체적인 예수 그리

스도의 위치는 오직 예수일진데 마귀란 프리즘을 통해서 예수를 안다고 전제한다면

불법자인 마귀를 하나님이 합법자로 인정한다는 그의 주장을 성경적으로 용납할 수

있을까?  그는 또 죄는 보이지 않는 병이요, 병은 보이는 죄이다. 이것을 철저한 신

앙관으로 삼아야 한다고 주장한다. 천사 또한 인간을 도우려고 보낸 존재인데 과잉

충성하든가 인간이 가증스러우면 하나님이 가변(성질을 변하게 만듬)시켜 미혹의 영

을 만들어 버린다고 주장하니 지금도 천사가 계속타락하고 있다고 주장한다.

교회만 부흥되었으면 그만이지 무슨 교리냐? 성령충만하여 봉사 잘하는 자에게 신학

을 가르쳐 주는 것은 사탄에게 자주받는 자와 같다(베뢰아강의 Tape18-1 1983.10.21)

이는 실로 김기동 신학 자체와 성령충만이라는 현상주의 밑에 성경도 신비주의에 근

거를 두고 있다는 사실은 막연히 베뢰아는 불신자의 사후 존재나 귀신이라고만 주장

한다고 알고 있는 한국교회의 문제점을 지적한 홍성철목사의 두가지 지적은 바른 지

적이다.

그첫째는 내용이 방대하여 이해하기가 곤란할뿐아니라 그 뿌리는 감추기 위하여 혼

란을 준다는 점이다. 둘째는 베뢰아의 귀신론과 가르침이 일관성이 없다는 것이다.

(2) 성서론에 대한 비판

베뢰아 강의 Tape 24-1.2, 1984.1.13 일자의 내용 □...하나님의 경륜가운데서 이루어

진 율법을 성경이라고 합니다. 하나님이 고의적으로 인간에게 계시하기 위해서 고의

적으로 기록한 것을 율법이라고 합니다. 쉽게 말하면 하나님이 직접 돌판에다 쓰셨죠

구약에서는 모세오경이라 하지요. 모세가 고의적으로 성경을 위해서 기록했지요. ...

냉정하게 율법은 성경이라고 말하고 신약에서는 예수님의 생애공관복음을 가리켜 성

경이라고 할 수 있습니다.  그리고 그외에는 성경이라고 말하지 않고... 예를 들어

욥기나 또는 열왕기 역대기 다니엘서등의 책이있는데 욥기로 말하면 하나의 어떤 가

정의 이야기를 통해서 율법을 시인해주는, 증거해주는, 보호해주는 글을 가리켜 성서

라고 합니다(중략) 성경이라는 부분에서 구약에서는 율법, 신약에서는 예수님의 생애

는 영원히 가감할 수 없어요. 그러나 성서는 얼마든지 가감할 수 있고 책을 늘려갈

수 있습니다. 줄일수 도 있습니다...□

이상의 김기동씨의 성서관은 구약의 모세오경과 신약의 공관복음(마,막,눅)만이 성

경이요 나머지는 성서라 하여 더할 수도 있고 뺄 수도 있다고 주장하고 있다. 또한

자신의 책임과 주장을 지나치게 강조한 나머지 성서의 권위를 약화시키거나 소홀히

하는 경향이 있으며 자신의 신학적 입장을 정당화하기 위해 자의적해석을 가하고 있

다.

①성서적 근거보다는 자신의 축자경험과 귀신들이 실토하는 말들을 종합하여 마귀론

신학을 정립하였으며,

②예수님이 오신목적을 오로지 사탄박멸이라는 소극적 측면에만 국한시킴으로써 보

다 중요한 구원,교회,하나님의 나라라는 적극적 측면을 소홀히 하고 있고,

③창세기3장8절과 계시록22장18절말씀에 이의를 제기하고 있다. 전자의 경우는 하나

님의 낯을 피하여 숨었다는 말씀을 문화를 인식하여 추위를 피해 움막을 지으려고

나무사이로 들어간 것이라고 해석하는 등의 자의적 해석을 했고 후자는 내가 이책

의 예언의 말씀을 듣는 각인에게 증거하노니 만일 이것들 외에 더하면 하나님이

이책에 기록된 재앙들을 그에게 더할 것이요 라는 성경의 완전성에 대하여 이의를

제기하고 있다.

④성경도 하나님의 성령을 힘입어 이들이 느낀 글들을 모은책이라고 주장한다.

(3) 창조론에 대한 비판

그의 저서 마귀론 p84-85에서 --태초에 하나님이 천지만물을 창조하셨다는 성서의

대전제를 부인하고있다. 아담은... 땅에 충만한 수중에서 뽑혔으니 굉장한 사람이라

고 논의하고 있다.

창세기 1장의 창조에 대한 기록 이전에 이미 땅위에 인류가 있었다고 주장하고 있

다. 뿐만아니라 인간 창조의 목적은 타락한 마귀를 멸망시키기 위한 수단으로 인간을

창조하셨다고 하며 그는 세상을 하나님이 사단을 형벌하려고 만든 장소라고 주장하고

있다(하나님의 의도 P.29, 신앙문답정신 P.8, 마귀론 P.4). 이제 그의 창조론 신학을

요약해서 그의 주장들을 파헤쳐 보고저 한다.

① 마귀론 p.74에서 : 죄짓고 오는 인간에게 상까지 주시겠다는 것은 인간은 마귀

를 멸하려 오신 예수그리스도의 오실 길을 위한 사전의 안내자였기때문이다.

② 마귀론 p.74에서 : 인간은 사단을 정죄하기 위한 도구로 사용된 것이다. 다시말

하면 예수께서 십자가에 죽으실때까지 인간은 그의 오실 길을 위해 봉사한 것이

다.

③ 마귀론 p.81에서 : 창세기 1장 17절의 □하나님이 남자와 여자를 창조하시고□ 할

때의 이남자와 여자는 지금 말하는 인격적인 사람이라기 보다는 남자와 여자라는

곧 암컷과 수컷이라는 하나의 자웅을 구분하는 이치로서의 표현이다.

④ 마귀론 p81-82에서 : 이들 몸과 혼을 합해 완전한 인격이 된 것이다. 그러기에

육신이 있는 동안 이들에게는 도덕이 있고 윤리가 있었으며 또 문화도 있었다.

다만 영적인 요소가 없다는 것뿐이다. 그러므로 그들은 내세가 없다. 오히려 그

당시 죄지은 자들은 내세가 없는 자들이기에 더 행복할는지 모른다.

⑤ 마귀론 p55 :

10. 이장림 목사에 대하여

한국종말론계의 대부 이장림 목사(44)는 48년 경남진주에서 태어나 고교졸업후 상경,감신대를 2년 중퇴하고 성결교계통의 신학교를 졸업했다.

78년부터 s 성결교회에서 일하면서 □생명의 말씀사□ 번역부에서 성경번역을 했는데87년 펄시콜레의 □1000 가지 천국비밀□을 번역하면서 종말론에 심취하기 시작했다.86년 성결신학교 동기인 김모목사로 부터 목사안수를 받은 이씨는 88년 h군,j군,k양등10대 3명이 하늘로부터 □직접계시□를 받은 □어린종□으로 알려진 소년 소녀들이 라며이들의 계시내용을 □다가올 미래를 대비하라□ □하늘문이 열린다□ □경고의 나팔□등이라는문건에 담아 출판, 주목을 끌기 시작했다.

이후 이씨는 □생명의 말씀사□를 나와 88년5월 □다가올 미래를 대비한 선교회□를 줄여이름 붙이 □다미 선교회□ 총본부를 세웠다. 90년11월엔 자신의 집겸 선교본부인 마포구성산2동 209의4 이원빌딩 3층에 □다미선교회□라는 간판을 내걸었다. 이때부터 이씨는어린아이 3명의 예언에 근거해 92년10월28일에 예수의 지상재림으로 세상이 종말에이르게 된다는 내용의 휴거종말론 전파에 나섰다. 이씨는 성경에 나오는 □RAPTURE□를번역한 □공중들림□을 한자어인 □휴거□로 이름붙여 순식간에 전국을 휴거열풍에 휩싸이게했다. 그러나 90년말께 다미선교회에 속해있던 H군은 휴거되기 위해서는 일종의 면죄부인 □인침□을 받아야 한다는 새로운 주장을 내놓아 이씨와 갈라서면서 송파구 석촌동에□다베라 선교회□를 조직했다. K양의 부모도 관악구 신림동에 □성화교회□를 라는 간판을달고 독립했다. 다미선교회는 현재 서울을 비롯한 전국 주요도시 87개지부와 미국,일본호주등 해외에 10여개 지부를 두고 있으며 국내신도수는 2만여명에 이르는 것으로알려져있다.