포스트모더니즘(Postmodernism)

1. 소논문

2. 포스트모더니즘의 이해

3. 50년대 모더니즘 시운동

4. 포스트모더니즘 그리고 정치학

5. 포스트모더니즘과 대중매체

1.어의(語義)

2.족보

3.실체와 목적

3.현대신학

1.포스트모더니즘의 어의(語義)와 계보

1)모더니즘은 무엇을 의미하는가?

일반적으로 기성 도덕과 전통적 권위에 반항하고 개인의 자유와 평등을 강조하며,시민 생활의 중요성과 기계문명을 구가하는 예술 문학 사상적 조류를 의미한다.

2)계몽주의에서 시작된 자아의 유가치성을 토대로 형성한 모든 세계관과 역사관을 의미한다.

3)더 구체적으로는 Descartes의 cogito,ergo sum에서 시작하여 Comte,Luke,Hume,Fichte 그리고 Hegel에 있어서 그의 결정에 도달한 인본주의적 세계관과 우주관을 말한다.

4)정치,사회,과학적으로는 계몽주의,프랑스 대혁명,미국의 독립,산업혁명,그리고 20세기에 있어서의 기술과학에 근거한 세계관을 의미한다.

5)이러한 것이 인간에게 인간이 추구하는 행복과 만족과 평화를 공급해 준다고 생각한다.

그러나 현실은 그렇지 않다는 데서 그에대한 비판이 나오게 되었다. 이것이 곧 포스트모더니즘의 등장의 원인(原因)이다.

2.포스트모더니즘의 족보(族譜)

1)토인비의 해석

계몽주의가 절정에 달했던 19세기와 더 구체적으로 1870-80을 기점으로 Post modem Period가 시작되었다고 한다.

2)Berdiaev의 해석

1919년에 막 볼셰비키혁명이 시작되었을 때 서구는 지금 □현대사□(L'histoire Modeme)의 시간을 마감하고 □한 새로운 시대□,□아직 정확하게 알려져 있지 않아서 그 이름을 갖고 있지 앟지만 한 새로운 시대□에 접어들고 있다고 했다.

3)R.Pannwitz의 견해

Die Krisis der europaischen Kultur,1917.

한 새로운 인간 - 그것은 Nietzsche의 Ubermensh(superman)을 의미? - 이 포스트 모던 인간이다.

이렇게 포스트모더니즘의 씨앗은 이미 19세기때 뿌려져 있었다.

3.포스트모더니즘의 실체와 目的

1)철학적 영역 : 인식론,역사학,해석학,과학철학 전반에 대한 운동

문학적 영역 : 대중문화, 대중매체의 츨현과 그에 따른 저급 예술과 고급 예술,예술과 삶이라는 양분법(modernism)의 소멸의 가능성 추구

2)post라는 말은 그전 것과의 단절과 연속을 의미한다.

포스트 경험주의-마르크스 주의-구조주의-산업사회 등.

이러한 성격을 제임스와 료타르는 다음과 같이 설명한다.

□포스트모더니즘은 오늘날 세계에 있어서의 소멸을 가리키는 한편 문화적 중심이나 사회,경제적 토대를 확증할 수 있는 범주들의 탈 정당화 즉 정당화의 위기를 드러낸다는 것이다□

3)포스트모더니즘은 계승되어 온 정신덕 지주(이 경우는 모더니즘의 지주인 유럽의 형이상학)를 해체하여 재 구성하자는 운동이다.

4)그러나 어떻게 어느 방향으로 재 구성하느냐의 문제에 대해서는 아직도 갈피를 잡지 못하여 모색중에 있다. □이 새로운 사고 모형의 추구로서의 □현대이후□정신은 철저한 목표 지향에서 오는 현대 정신의 획일 주의와는 달리 삶의 다양성과 현재성에 깊은 관심을 가지며 또한 그 다양성이 좀더 관게적이며 통전적(holistic)으로 이해 되기를 바란다.

이제 까지 삶의 인식에서 그 가치가 망각되어졌던 동양적이고 여성적인 시각의 재발견을 의미하는 것이라고 볼 수 있다.

5)포스트모더니즘의 두가지 흐름

(1)Lyotard를 중심으로 : France의 경향

가. □거대한 철학적 담론□에 대한 강한 회의

나. Meta-Erzahlung를 거대한 전체성이라고 한다면 포스트모더니즘은 이 □전체성□과의 결별을 고하고 다원성으로서의 이행을 시도한다.즉 유토피아즘의 포기를 의미한다. 그리고 지식의 탈 윤리화를 의미한다.

더 구체적으로 말한다면 Descartes,Hegel,Marx로 이어지는 유럽의 전체주의는

Kierkegaard, Nietzsche,Pragmatism,비트켄슈타인에 의하여 해체 되었다고 볼 수 있다.

이와같이 Lyotard,Foucault-푸코,Derrida 등을 중심으로 한 포스트모더니스트들은 유럽의 전통적인 철학적 전체주의에 대한 파괴를 시도하고 있는 것이 현상인것 같다.

(2)Habermas를 중심으로 : 독일의 경향

가. Habermas는 현대를 미완성된 계몽주의로 보기 때문에 현대성은 오히려 계몽의 과제로 본다.그렇기 때문에 미완성된 고제를 제쳐놓고 □현대 이후□를 말한다는 것은 오히려 보수주의라고 한다.그의 설명에 의하면 프랑스 해체주의자들은 반 현대적인 젊은 보수주의자들이다.다시 존재론을 말하며 우주론적 근거를 세우려고 하는 H,Jonas와 같은 전현대적인 늙은 보수주의자들도 있다.

미국의 D.Bell을 중심한 탈 현대적이기를 원하는 신보수주의자들도 있다. Habermas에 의하면 이들은 표현방법은 다르나 다같이 현대성을 포기하고 있다. 이렇게 포스트모더니즘을 비판하면서 그는 그 대안으로 Kommunikative Rationalitat(의사소통적 합리성)을 말한다. 그뜻은,계몽주의를 종래적인 의미로서의 합리성 내지는 이성을 말하는 것이 아니라 한 새로운 차원의 이성,즉 그것으로서 다시 인간과 인간사이의 상호주관성과 관계성이 회복되어질 수도 있고 그것에 기초하여 다시 공동의 목표가 추구ㅡ되어 질 수 있는 실천적 근거를 말한다. 즉 의사소통의 합리성이란 일상생활에 있어서 상호적인 인간관계를 가능케하는 비언표적인 힘의 근거를 말한다.

나. Habermas는 전통적인 유산으로서의 계몽주의의 목적을 일방적으로 부인하는 것이 아니라 그것의 참 목적은 인간성의 참 성취와 생활세계의 계몽화였기에 이것을 무조건적으로 해체할 것이 아니라 데카르트류의 고립된 주체를 해체시켜 버린 후 다시 상호 주관적으로 개방된 새로운 주체로 구성된 생활관,문화관을 구성해야 한다고 한다.그것은 단순히 도구적 이성으로 전락해 버려 전체주의적 폭력을 휘두르는 현대이성과는 달리 상호 이해를 목표로 한 담론을 통해 비폭력적 사회의 이상에로 이끌고자 한 그의 사회비판 실천의 이상적 토대가 된 것이다.

4.포스트모더니즘과 현대신학

포스트모더니즘이  deconstruction과 reconstruction의 순환논리를 의미한다면 모든 기독교 신학도 그와같은 과정을 밟아왔다. 2000년의 기독교 신학사가 바로 그러한 과정을 설명해 준다. 그러나 현재 포스크모더니즘이 새삼스럽게 문제가 된 것은 그 운동이 본래는 세속사회에서 일어난 부정적이고 파괴적인 매우 위험한 운동이었으나 그것이 기독교 신학에 침투해 들어왔을 때 전통의 굳은 터 위에 세워져 있는 기독교 신학과 기독교 자체가 붕괴되지 않을까하는 우려 때문이다. 현재까지 특히 Post-Christian Era에 들어와서는 포스트모더니즘이 시도한 것과 같은 운동이 여러번 있었다.

신의 죽음의 신학,혁명신학,민중신학,흑인신학등으로 불려지는 급진적 신학은 다같이 포스트모더니즘과 같은 성격을 띠고 있었다. 그러므로 이 운동이 교회가 새삼스럽게 놀라거나 무서워할 것은 아니다. 다만 그 정체를 잘 모를 때 불필요한 경계와 논쟁이 일어나게 된다.이러한 선 이해를 말한다음에 포스트모더니즘과 현대신학과의 관계를 간략하게 고찰하고자 한다.

1)포스트모더니즘이 나오게 된 정신적 배경

(1)철학과 과학의 기초위에서는 신의 존재를 부인할 수 없게 되었다.

(2)현대정신은 도덕적 사회를 위한 기초를 찾는데 실패했다.

(3)근대화에 기대했던 인간의 진보와 만족에 대한 희망이 소멸되었다.

(4)지식의 선성(善性)에 대한 신념을 상실했다.

이와같이 현대사회를 지탱하던 네가지 지주가 무너졌다.

2)Postmodem Theology가 해야할 일

(1)현대신학은 끝났다.

(2)반 현대주의 안에서 새로운 신학의 과제를 발굴해야 한다.

(3)자유주의 신학의 좋은점을 새로 시도하는 신학에 이용해야 한다.

여기서 Cox눈 1979년 1월26일에 Pope이 멕시코시티를 방문한 것과 Jerry Falwel의 Moral Xajority운동을 매우 중요시 한다. 전자는 밑바닥에 있는 사상을 말하고 후자는 현대신학에 역행 또는 도전하는 세력을 의미한다. Cox는 이러한 현상에서 포스트모더니즘의 등장의 징조를 발견한다.

3)Hans Kung의 정의

모던 신학의 파라다임의 한계를 극복하되 근대를 넘어서 근대가 표방했던 비판 기능과 자유정신의 가치를 존중하고 계승하여야 한다는 단서를 지키는 신학들이다.

4)Postmodem Theology의 두가지 경향

(1)부정적 경향:전통적으로 쓰여지고 있는 신,세계,자아,선과 악등의 개념과 범주를 일체 철거해 버리고 새로운 견지에서 신학을 영위하자

(2)긍정적 경향:언어의 시대적 제약성을 인정하고 쓰여진 말씀을 절대화하지 말고 그 언어를 통하여 전달하려고하는 창조적 기능을 수용해야 한다.

5)Postmodernism Theology의 문제점

(1)포스트모더니즘 속에서 붕괴되어진 모더니즘의 실체를 파악하고 포스트모더니즘의 공백을 메꿀수 있는 것으로서 종교다원주의와 민족신학을 주장하는 문제

(2)한국교회 안에서는 최근에 서양의 기독교와 문화의 지배를 벗어나 민족종교와 한국문화의 정체성을 찾는 운동이 일어났다. 그래서 한국교회 안에서 전통적 신학대신에 민중신학,해방신학,통일신학,민족 사학운동이 일어나고 있다.

6)한국교회와 포스트모더니즘

(1)한국교회안에서 두가지 대립되는 신앙과 신학이 있다. 그것을 보수와 자유라고도 부르고 근본주의와 급진주의라고도 부른다.

(2)최근에는 복음주의와 민중신학이라고도 부른다.양자의 차이점은 전자가 성서의 정통적 교리를 가능한한 그대로 받아드리려고 하는데 대하여 후자는 성서와 전통적 교리를 현대인의 사고방식으로 해석하고 이해하려고 한다. 전통에 대한 부정이 앞선다.

(3)여기에서 포스트모더니즘과 한국의 최근신학의 연관성을 발견하게 된다. 두 진영에서 다같이 포스트모더니즘에 대하여 상반되,그리고 그리고 잘못된 이해를 가지고 있다. 보수진영에서는 그것이 곧 반 전통,반 보수신학이라고 이해하는 반면 급진주의 진영에서는 기독교신학이 계속하여 생존하려면 포스트모더니즘밖에 선택의 여지가 없다고 생각한다.이러한 두가지 태도는 잘못된 것이다. 신학에 관한 한 성서와 그것에 근거해서 만들어진 교리가 전하려고 하는 내용을 자기들 나름대로 정확하게 이해하려고 하면서 방법적으로 포스트모더니즘의 방법, 즉 모더니즘이 전달해 준 그 방법을 파괴하고 탈 현대적인 사고방식을 채택한다.따라서 방법적으로는 잘못된 것이 없으나 얻어진 결론은 성서적이고 복음적인 진리에서 이탈된 것이기 때문에 문제가 된다.

홍정수의 말을 빌린다면 신학의 실수와 변수의 역관계에 있어서 포스트모더니즘은 버려서는 안될 실수인 성성적 복음의 내용을 버리고 시대에 따라 변할 수 밖에 없는 변수를 실수인 것처럼 말하는데 문제가 있다. 예를 든다면,야훼 유일신 주의-그리스도 유일주의를 버리고종교 다원주의를 주장한다.이 주장은 기독교의 기독교성을 포기한 주장이다.

결론적으로 포스트모더니즘은

1)학문발전사의 하나의 과장적 방법이다.

2)따라서 그 자체는 현대 문제를 해결하려는 하나의 방법이므로 유일의 가치를 내포하지는 않는다.

3)신학 영위에 있어서도 현대신학이나 전통작 신학이 반드시 포스트모더니즘의 방법을 택하거나 그것을 수용해야한다는 것은 아니다.그것은 하나의 신학 영위의 방법에 지나지 않는다.

-한국기독교 학술원 원장 이 종성 목사-

5. 포스트 모더니즘의 이해

김대진 (문화선교CMA간사)

1. 포스트 모더니즘(Post Modernism)이란 무엇인가?

포스트 모더니즘은 원래 건축분야에서 시작되었다. 즉 건물을 과거처럼 과학적인 원칙(인간의 이성과 합리성에 기반을 둔), 즉 그  기준이나 법칙이 피타고라스적인 균형비(Symmetrie)에 따라 세우지 않고 불균형적이고 파격적인 모습으로  짓기  시작한 것이다. 이러한 풍조는  70년대 초 불란서의  철학적, 사회학

적 논의와 미국에서의 문학과 예술 그리고 법해석에 이르기 까지 그 영역을  확대해 갔으며 이제는 종교에 까지 그 마성(魔性)을 드러내고 있다.

결론부터 말하자면 포스트  모더니즘과 종교간의 관계는 서로 대립적이다. 즉  포스트 모더니즘적 사상은 종교의 절대성을 거부하고,  절대  유일의 진리를 부인하며, 또 초월적이고 영원한  범주와 보편적인 가치와 전통, 역사와 인생의 의미마저도  부인한다. 포스트  모더니즘 시대의 특징은 상대주의적이며 다원주의적이고 지성못지 않게 감성적, 욕망적, 의지적 기능을 강조한다.

포스트 모더니즘은 자본주의와  공산주의  (마르크스주의)까지 비판하면서 전통적  권위를 벗어나려고 하는 것이며 과학을  통하여 세상을 합리적으로 보편화시킨다든지   일반화시키는 것을 거부하는 개별성과 특수성을 제시한다. 로고스(Logos)보다는 파토스(Pathos)적인, 아폴론(Apollon)적이라기  보다는 디오니소스(Dionysos)적인 것에 관심을 가진다.

그렇다면 왜 포스트 모더니즘인가? 이 질문에 답하기 위해서는 모더니즘의 이해가 선행되어야 한다.

2. 모더니즘의 의미와 모습들

모더니즘은 일반적으로 현대주의 근세주의라고 해석된다. 이  사상은 기성도덕이나 전통적 권위에 반항하여 자유나 평등 및 시민생활이나  기계문명을 구가하는 풍조를 말하며, 카톨릭 교회내에서의 근대화 즉 신앙과 근대과학의 융화를 가르친다. 다시  말해서 근세는 중세와의 단절 는 거부를 의미하는데 중세는 알다시피 카톨릭의 교권주의에  사람들을 옭아맨 시대였으며 따라서 엄격한 도덕과  관습의 세계였다. 그러나 근세는 인간의 이성을  교회와 교권에서 탈출시켜 신본주의적 문화에서 세속적이고도 인본주의적 문화로 옮겨간 세계이다. 즉  타율적 세계관에서 자율적 세계관(인간이 스스로 생각하여 세계를 바라볼 수 있다는  생각)으로 전이되었음을 뜻한다. 예를 들면 천체  망원경과 은 도구를 통하여 우주를 관찰할 수 있다는  생각(갈릴레오),  인간이 자연의 해석자일 수  있다는 생각(베이컨)들은 과학과 인간의 이성에 의해서 이 세상을  재구성할 수 있고 통제할 수 있다는  사상의  표현이며 이러한 생각이 곧 {모더니스트 세계관}의 출발점이다.

그렇다면 모더니즘 사상이 형성된 시대적 배경은 무엇인가?

서구는 14-15세기의 소위 [Dark Age]라고 불렀던 천년간의 중세시대에서 벗어나 [문예부흥]의 시대를 맞게 되었다. 르네상스(Renaissance)는  한마디로 카리즈마적인 중세의 교권의 껍질을 던져버리고 인간이 신의 권위로 상실되었던 자아를 각성하고 해방된 자연적 인간성의  자유로운 활동발전의 재생을 의미하였다. 15세기 종교개혁, 16-17세기의  신과학의 발달, 17-18세기의 신고전주의, 19세기의 낭만주의, 산업혁명, 불란서 대혁명을 통하여 인간의 이성은 많은 과학적 업적을 쌓게 되었다.

권광식 교수는 근대정신을 다음과 같이 요약하였다.

1) 인간의 기능가운데 이성의 능력에 대한  신뢰가 근대적으로 강조, 기독교의 전적 타락을 거부, 성경의 계시된 진리보다 이성의 잣대를 통한 진리 인식

2) 신적인 계시와 같은 신비적이고 초월적  영역을 제거하고 현세적 내재주의 등장. 이성이 인정하지 않은 영역은 도외시 되었다. 따라서 종교마저 현세적 의미만 인정.

3) 가치와 이념, 인생관과 세계관에 있어서 합리적 절대주의 대두. 획일성과 일의성 고집

4) 고대 희랍과  중세를 지배하던 아리스토텔레스적인 목적론적  자연관이 물러나고 계량과 계측에 의한 근세적 자연관이 등장. 과학만이 인간의 모든 문제를 해결해 줄 수 있는 유일한 길이며 물리적 세계만이 영원자족하며 존재와 가치의 근원이라고 생각.

5) 낙관적 진보주의 등장(지상 유토피아의 환상을 갖게 됨)

그렇다면 포스트 모더니즘은 어떻게 모더니즘을 극복하는 사상적 조류가 되었는가?

3. 모더니즘의 확장적 의미와 대립적 의미로서의 포스트 모더니즘

<<포스트 모더니즘>>의  편저자인 휴  실버만(Hugh J.Silverman)은  포스트 모더니즘이 예술, 철학, 문화 또는 산업활동에  있어서 어떤 새로운  분야를 열어  놓은 것이 아니라고 주장한다. 포스트 모더니즘의 중요성은 모더니스트와  모더니스트 이전의 문화적  기여에 대한  1차적인 활동을 극복하고 , 한정시키

고, 분산시키고, 탈중심화 하는데 있다는  것이다. 이런 의미에서 포스트 모더니즘이 모더니즘을 거부하는 것이 아니라 오히려 모더니스트의 근본적인   활동이나 견해를 확장시켰다고 주장하는 것은 정당하다. 예를 들어 전술한바와 같이 포스트 모더니즘도 모더니즘처럼 전통의 단절을 꾀한다. 그렇다고 포스트 모더

니즘과 모더니즘을 동일선상에 놓을 수는 없다. 전통을 단절하지만 모더니즘은주지주의, 내재주의, 절대주의, 과학주의에 의해 중심적이고 집중적이며  연속적인 것을  주장한다. 그러나 포스트 모더니즘은 이와 같은 모더니즘의 이상을 탈중심화하고, 규제하고, 단절시키고, 분산시킨다.

그렇다면 포스트 모더니즘의 특징은 무엇인가?

1) 해체주의 표방

2) 비합리주의 또는 탈합리주의 표방

3) 의미의 일의성 보다는 다의성을 주장

의미의 절대화를 거부하고 문화적 상대성을 내세운다. 이런  특징으로 이를 "개별적 사상"이라고 부른다.

4) 탈인간 중심주의를 표방

5) 탈정치화와 역사화를 그 본질로 한다.

그렇다면 포스트 모더니즘은 신학과 신앙에 어떤 영향을 끼쳤는가?

4. 기독교계에 끼친 포스트 모더니즘의 영향

1) 탈경건화, 탈교리화의 입장 - 체험이나 신비주의적 경향

2) 감성적, 개별사상에 영향을 둔 성령 하나님의 강조

3) 종교 다원주의 . 자유주의 신학

4) 윤리적 상대주의

5. 그 대안

1) 바른 신학과 신앙의 교육 필요

2) 바른 성경적 역사관으로의 회귀

3) "바른 성경으로 돌아가자"의 운동 전개

4) 반기독교 문화에 대한 영적투쟁 선포

제1장 서론

몆 년전만 하더라도 포스트 모더니즘이라는 말은, □서구적인 의미□가 강하다는 이유만으로 그다지 논의가 되지 않았었다. 그러나 현시점에거 □포스트 모더니즘□에 대한 논의는 문화의 전반적인 면에서 확산되어 가고 있는 추세이다. 그렇다고 해서 포스트 모더니즘 문화가 우리사회에 만연하고 있다는 것은 아니다. 다만 포스트 모더니즘이 우리의 문제로 조금씩 부상하고 있다는 것이다. 이러한 문화.예술의 전반에 영향을 끼치는 포스트 모더니즘적 요소중에서도 가장 대중적인 것은 영상매체라 해도 과언이 아닐 것이다. 이 영상매체 중에서도 텔레비젼 광고와 영화는 대중과의 접촉이 가장 광범위하게 나타난다. 이 글에서는 영상매체의 포스트 모더니즘적 요소를 좀 더 효과적으로 분석해 보고자 한다.

포스트모더니즘, 그리고 정치학

- 현대정치사상과 현대민주주의 가치의 연관성 -

(Postmodernism and  Politics: The Relationship Between Contemporary Political Thoughts and the Values of Contemporary Democracy)

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□【  목          차 】□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

□  Ⅰ. 서    론 .............................................. 1  □

□  Ⅱ. 포스트모던 의 여러가지 갈래들 ......................... 2  □

□  Ⅲ. 근대적 민주주의의 □포스트모던 사회□에서의 위상 ........ 6  □

□    1. 근대적 민주주의(Modern Democracy) .................... 6  □

□    2. 근대적 민주주의의 한계에 대한 □포스트모던적□ 대응 .... 8  □

□  Ⅳ. □포스트모더니티□가 지향하는 민주주의 가치들 ........... 9  □

□  Ⅴ. 결론에 대신하여: 현대정치사상의 과제 ................. 12  □

□  Bibliography ............................................. 14  □

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Ⅰ. 서    론

우리는 현재 사회□정치□문화□예술 등 전분야에 걸쳐서 하나의 큰 파도를 경험하고 있다. 이러한 파도를 □포스트(post-)□라는 접두어로 대신하는 경향이 있는데, 그것이 매우 혼동되어 쓰이고 있다는 것이 우리로 하여금 그것들을 이해하는데 한층 혼란스럽고 어려운 것으로 만들고 있다.

현대정치사상과 포스트모더니즘

우선 먼저 □포스트모던(postmodern)□에 대한 논의는 그 용어 자체가 상징하듯이 □모던(modern)□에 결부되어 있다. 오늘날 포스트모던을 둘러싸고 있는 대부분의 핵심 논제들은, 첫째, □포스트모던이라는 용어 자체에서 나타나고 있듯이 어떤 변화에 대한 징후를 담고 있는데, 그것이 무엇으로부터의 변화인가?, 즉 모던과 포스트모던을 구별하는 인식요소는 무엇인가?□,에 대한 논의들이며,  둘째, 첫번째 문제로부터 야기되는 문제로써 □모던과 포스트모던□, 이 양자의 관계는 단절과 대립의 관계(脫)인가, 아니면 연속과 발전의 관계(後期)인가?□,에 대한 논의들이며, 셋째 □포스트모던 및 □포스트모더니즘(postmodernism)□을 긍정적으로 바라보는가, 아니면 부정적으로 바라보는가 ?□ 하는 시각들이다.  다시 말해서 포스트모더니즘이 저항적이고 해방적인 요소를 가지고 있는가?, 아니면 인류가 계몽주의 이래 전력해온 □근대화□의 포기이며 합리성의 포기라는 억압적이고 정신분열적인 병리현상인가 ?□, 에 대한 논의들이다. 그리고 마지막으로 (아직 명확한 논의들이 제시되지는 않았지만, 이 글의 주된 관심사가 될) □그것이 정치와 결부될때 어떠한 양상으로 나타날 것인가 ?□에 대한 논의들이다.

따라서 이 글에서는 먼저 포스트모던에 대한 여러가지 입장들을 살펴보고, 현금 우리가 살아가고 있는 □포스트모던 사회□에서 □근대적 민주주의□의 위상과 그 한계, 그리고 그에 대한 □포스트모던적 대응□을 논의하고, □포스트모더니티□에 나타나는 □민주가치□들에 대하여 논의할 것이다. 이러한 논의들을 바탕은 □현대정치사상의 새로운 방향□을 모색해 볼 수 있는 밑거름들이 될 것이다.

Ⅱ. 포스트모던 의 여러가지 갈래들

포스트모던이 가지고 있는 변화의 징후, 즉 모던과 구별되는 인식요소는 먼저 □아도르노(Theodor W. Adorno)□와 □호르크하이머(Max Horkheimer)□의 □계몽의 변증법(Dialektik der Aufkl□rung;Dialectic of Enlightenment)□에서 찾을 수 있다. 이들에 따르면 서구의 모던은 □인간에게서 공포를 없애고 인간을 지배자의 위치에 올려놓는 것□으로부터 시작되었으며, 그 핵심적인 표현이 바로 계몽주의였다. □계몽주의의 강령은 미신을 타파하고 지식을 통해 망상을 깨트려 세계를 각성시키자□는 것이었는데 □신격화된 계몽주의가 그 자체가 다시 미신으로 전락했다□는 것이다. 계몽에 의한 모던의 계획이 의존했던 것은 세계를 도구로서 사유하는 □도구적 이성□인데, 본래 자연에 대한 인간의 지배를 뜻하였던 이러한 도구적 이성이 만연하게 됨에 따라 결국 인간 자신들까지도 도구로써 취급하는 20세기의 전체주의적 지배체제의 출현이 바로 계몽주의의 영향이라는 것이다. 따라서 아드르노와 호르크하미머는 □계몽주의는 전체주의적이다□라고 규정하고 있다. 바로 이러한 계몽주의로부터 포스트모던에 대한 논쟁이 시작 되는데, 그것이 바로 □하버마스(J□rgen Habermas)□와 □리오따드(Jean-Fran□ois Lyotard)□의 논쟁이다. 여기에서 모던과 포스트모던에 대한 관계를 분리(탈) 또는 연속(후기)로 보느냐에 따라 여러 이론가들의 견해를 나누어 볼 수 있다.

) Max Horkheimer and Theodor W. Adrno□John Cumming(tr.), Dialectic of Enlightnment (N.Y.:The Seabury Pr., 1972), pp.11-28.

) Ibid, p.24.

먼저 포스트모더니즘을 모던의 연속선상에서 이해하려는 시각으로는 하버마스와 □제임슨(Fredric Jameson)□을 들 수 있다. 하버마스에 따르면 포스트모더니즘은 □모더니즘□계몽주의□합리주의의 미완성 프로젝트를 제거하려는 음모□가 된다. 즉 □포스트모더니스트(postmodernist)□들이 주장하듯이 □모더니즘은 과거의 유물이 아니며, 전통과 대립해서 끊임없는 혁신을 추구하는 시대정신으로, 철저한 자기부정의 운동이고 항상 파괴의 흔적과 새로운 것으로의 폭발력을 지니고 있다□는 것이다. 따라서 그는 모더니즘의 반대자들을 보수주의자로 규정하고, 이를 다시 □청년보수주의자들(모더니즘에 대한 반대자들;antimodernism)□, □장년보수주의자들(모더니즘 이전의 상태로 돌아갈 것을 주장하는 자들; premodernism)□ 그리고 □신보수주의자들(후기모더니즘을 인정하는 자들; postmodernism)□로 나누어 비판한다. 즉 하버마스의 논의를 빌자면 포스트모더니즘이란 모더니즘의 연속선상에 있는, 즉 모더니즘을 초월하려는 현재(Contemporary)의 모더니즘들이 포스트모더니즘인 것이다.

) Jean-Fran□ois Lyotard, □Answering The Question: What is Postmodern- ism?□, in Innovation/Renovation - New Pespectives on The Humanities, Wisconsin:The Univ. Wisconsin Pr., 1983, pp.13-14.

) J□rgen Habermas,□Modernity - An Incomplete Project□, in The Anti- Aesthetic: Essays on Postmodern Culture (Washington:Bay Pr., 1983), 참조.

) Ibid, pp.12-15.

포스트모더디즘을 후기자본주의의 지배적인 □문화적 우세종□으로 이해하는 제임슨은 하버마스와 마찬가지로 그것을 모더니즘의 연속선상에서 파악하려 하고 있다. 그러나 그는 하버마스와는 정반대의 접근방식을 가지고 있는데, 거칠게 표현하자면 전자는 좌파적인 입장이고 후자는 우파적인 입장을 견지하고 있다. 제임슨은 □만델(Ernest Mandel)□의 사회경제이론에 근거하여 포스트모더니즘을 □후기자본주의의 문화적 논리(The cultural logic of late capitalism)□로 정의한다.  따라서 그는 포스트모더니즘이 다국적인 성격을 띠고 있는 후기자본주의의 문화논리로서 동시대의 모든 문화현상은 이 포스트모더니즘의 문화논리에 지배당하고 있는데, 바로 이러한 □억압적 상황안에서 해방의 계기를 찿아내는 것□이 포스트모더니즘의 임무라 하고 있다.

) 만델은 자본주의를 □시장자본주의□, □독점자본주의□, 그리고 □후기자본주주의□의 세가지 국면으로 구분하였는데, 이러한  만델의 3분법적 도식을 받아들여 제임슨은 □리얼리즘□, □모더니즘□, □포스트모더니즘□을 각각 그에 상응하는 세가지 문화적 논리로 규정한다. Fredric Jameson, Postmodernism, or, The Cultural Logic of Late Capitalism (North Carolina:Duke Univ. Pr., 1992), pp.3-6; Ernest Mandel/이범구(역), □후기자본주의□ (서울:한마당, 1985), p.491이하 참조.

) Fredric Jameson, op. cit.,  pp.51-54.

반대로 포스트모던을 모던의 전통으로부터 분리된 새로운 대안으로 보는 견해를 가진 이론가들로는 □리오따드(Jean-Fran□ois Lyotard)□와 □후이센(Andeas Huyssen)□을 들 수 있다. 리오따드는 하버마스의 견해를 비판하면서, □포스트모더니즘은 모더니즘 안에서 표현할 수 없는 것을 표현 그자체로 나타내는 것이이고 새로운 표현을 찿는 것이 포스트모더니즘의 임무□라 강조한다. 즉 그는 □우리는 19∼20세기를 걸쳐 전체와 하나(單一)에 대한 향수에 대해 수많은 공포를 경험했다□고 단언하고 □전체성□에 대한 투쟁이 포스트모더니즘의 임무임을 명백히 하고 있다.

) Jean-Fran□ois Lyotard, op. cit.,  p.340.

) Ibid, p.341.

후이센 역시 하버마스를 비판하기는 마찬가지이나, 그는 리오따드와는 달리 □아방가르드(Avant-garde)□에 깊은 관심을 가지고 있는 점에서는 하버마스와 동일하다. 그러나 하버마스와는 달리 합리성이 역사적으로 억압도구로 전락한 면이 있다고 전제하고, 이제는 새로운 인간해방의 논리를 찾아야 할 시기이며, 포스트모더니즘이이 이러한 요구를 충족시켜 줄 수 있는 요소를 가지고 있다고 본다.

) Andeas Huyssen, □Mapping the Postmodern□, in Crisis of Modernity: Recent Critical Theories of Culture and Society in the United States and West Germany (Colorado:Westview Pr., 1986), pp.290-292.

) Andeas Huyssen, op. cit., p.294.

한편 포스트모던을 명확하게 모던과의 분리나 연속으로 보지않는 이론가로는 □이글턴(Terry Eagleton)□이 있는데, 제임슨과 마찬가지로 좌파적인 시각을 견지하는 이글턴은 포스트모더니즘을 □아방가르드와 모더니즘이 잘못결합된 문화현상□이라고 이해하고, □새로운 혁명적 예술 혹은 문화가 포스트모더니즘처럼 아방가르드와 모더니즘의 교훈으로 얻어져야 하지만, 그것이 탈정치적인 방식으로 결합되어서는 안된다□고 생각하며 □포스트모더니즘 예술을 비정치적□비역사적인 것□이라 배척한다.

) Terry Eagleton, □Capitalism, Modernism, and Postmodernism□, in Against The Grain: Selected Essay (London:Verso, 1986) 참조.

이상 살펴 본 이론가들 이외에도 포스트모던 또는 포스트모더니즘에 대한 시각들은 매우 다양하다. 따라서 □브래드베리(Malcolm Bradbury)□와 같은 이론가는 □모더니즘□, □포스트모더니즘□과 같이 단칭적으로 불릴 수 없으며 단지 □모더니즘들(Modernisms)□과 □포스트모더니즘들(Postmodernisms)□이라고 불릴 수 있는 서로 특성을 달리하는 다양한 운동들이 존재할 뿐이라고 주장하기도 한다. 즉 모더니즘과 포스트모더니즘을 이해하기 위해 그것을 획일적인 개념으로 정의하려는 것은 무의미하며 가능한 일도 아니라는 것이다.

) Malcolm Bradbury, □Modernisms□Postmodernisms□, in Innovation/ Renovation: New Pespectives on The Humanities, (Wisconsin:The Univ. Wisconsin Pr., 1983).

그러므로 우리가 포스트모더니티 및 포스트모더니즘에서 찾아야 할 것은 그것이 □탈□ 또는 □후기□라는 명확한 규정보다는 그것이 가지고 있는 인간해방적이고 민주적인 가치들을 골라내고 또한 그것이 그러한 방향으로 나아가도록 노력하는 것이라 하겠다.

Ⅲ. 근대적 민주주의의 □포스트모던 사회□에서의 위상

이제까지의 논의를 진척시키기 위하여 우리는 먼저 모던의 정치원리로 자리잡고 있는 □근대적 민주주의□에 대하여 고찰할 필요가 있다. 그 이유는 이미 앞에서 논의한 바와 같이 □포스트모던□은 □모던□에 결부되어 있기 때문인데, 어차피 모던의 계획으로부터 근대적 민주주의가 태동하였다는 사실을 인정한다면, 그로부터 이탈(혹은 수정)하려는 □포스트모던□의 새로운 방향 설정과, □탈근대적 민주주의의 그 바람직한 위상의 정립을 위해 필요하기 때문이다.

1. 근대적 민주주의(Modern Democracy)

민주주의라는 용어는 고대 그리이스 시대로부터 오늘날에 이르기까지 약 2천 5백여년동안 사용되어 오고 있다. 오늘날 민주주의는 사회민주주의, 시민민주주의, 경제민주주의, 산업민주주주의라는 용어에서와 같이 정치적 및 비정치적 민주주의의 하위개념으로 사용되고 있다. 이러한 경향들은 근대국가의 출현과 함께 나타나기 시작한 현상들이고, 또한 모던의 계획으로부터 온 것이다. 이미 앞서 지적했듯이 계몽주의로부터 시작된 이성은 인간 자신에게로까지의 도구화를 초래했는데, 그 단적인 例가근대적 사회에서 부와 권력의 분배방식에 그대로 나타나고 있다.

그렇다면 오늘날 이러한 □민주주의들(Democracies)□을 움직이는 근본 원리들은 무엇인가? 그것들에 붙어 있는 요란한 수식어들에 따라 다소간의 궤(軌)를 달리할 수 있겠으나, 근대적 민주주의의 기본원리를 한마디로 요약하자면 □평등한 개인들이 자신들의 자유를 침해받지 않는 동등한 정치적 권리와 의무를 가지고 정책결정과정에 참여하는, 즉 인민에 의해 통치되는 정치계계□일 것이다. 따라서 근대적 민주주의에 있어서 가장 중요한 것은 평등화된 개인이며, 나아가 통일된 개인, 즉 국민이다. 통일화된 개인들은 그들의 권리를 일부 유보하여 자신들의 손으로 구성한 정부라는 이름의 초권력에 그 권리를 위임하게 된다. 이상과 같은 정치원리를 갖는 근대적 민주주의가 성립하기 위하여서는 몇 가지의 선결조건이 있는데 그것은 ① 통일된 국민이라는 이름을 갖는 계몽화된 각 개인들의 집합체를 가져야 하고; ② 그 개인들은 동등한 자유(제한된 자유)와 평등한 조건을 지녀야 하며; ③ 그들이 하나의 연대의식을 가지고 효과적으로 참여하여야 한다. 오늘날 그 주류를 이루고 있는 대의민주제에 있어서 이러한 조건들이 충족되고 나면 평등한 투표권을 행사하여 국민합의를 창출하여 통치방식(헌법)을 결정하고, 대리자를 선출하여 자신들의 권력을 위임하게 된다. 앞에서 언급한 선결조건과 이러한 절차에 따라 근대적 민주주의는 정통성을 지니게 되는 것이다. 따라서 현재 우리의 삶을 규율짓고 있는 근대적 민주주의의 기본 가치는 □자유(liverty)□, □평등(equality)□, 그리고 □자율성(autonomy)□이라는 기반위에 서있는 것이다 .

) 민주주의 내에서의 제한된 자유에 대해서는 David Held□이정식(역), □민주주의의 모델□ (서울:인간사랑, 1989), pp.330-331 참조.

) 자유에 관한 논의는 G. Sartori□이 행(역), □민주주의 이론의 재조명□ (서울:인간사랑, 1990), □11, □12; David Held, 앞의 책, pp.284~292, pp.330~333 참조; 평등에 관한 논의는 G. Sartori, 같은 책, □12; D. Held, 같은 책, 327-330 참조; 자율성에 관한 논의는 G. Sartori, 같은 책, pp.483-444; David Held, pp.300-310 참조.

그러나 근대적 민주주의는 몇 가지 한계를 지니고 있는데, 바로 이러한 한계들은 앞서 모더니즘이 포스트모더니즘에서 재조명되었음을 지적하였듯이 포스트모던에서 새롭게 조망되는 한계들이다. 그 한계는 첫째, □과연 통일된 각 개인들의 집합체인 국민이라는 개념이 과연 어디에 존재하는가?□라는 질문으로부터 시작된다. 이것은 근대적 민주주의가 성립하기 위한 선결조건으로 가장 근본적인 문제에 해당한다. 즉 각 개인들은 저마다의 □차이(difference)□에 의하여 인생의 목표와 삶의 방식이 다르기 마련이다. 그러한 개별자들을 어떻게 통일된 집합체로 볼 수 있을 것인가 하는 문제이다. 이데올로기가 지배하는 시대에 있어서 각국의 국민들은 분명 하나의 강력한 통일된 집합체였다. 과거 히틀러의 나치는 더욱더 강력한 통일성을 보여주었다. 그러나 그러한 집합체들은 하나의 허구이요 환상일 뿐 존재하지 않으며 또 존재할 수 도 없다. 그러므로 그들이 하나의 연대의식을 가지고 자율적으로 참여하리라는 기대는 불가능한 것이다. 이 문제는 근대적 민주주의의 기반 자체에 대한 심각한 문제로 대두된다. 또한 이러한 문제를 무시하고 그들을 통일체로 보는 것은 바로 근대적 민주주의가 □몰개인성□을 지니고 있다는 말인데 다시말해서 근대적 민주주의가 전체주의적이라는 말이 된다. 세계관의 상대성과 진리의 다양성을 옹호하는 오늘날의 자유민주주의는 그 모토와는 달리 절대적 세계관과 진리의 절대성을 옹호하고 있는 것이다.

둘째, 정치적 무관심의 팽배는 더이상 자율적인 참여의 기대가 어려워 졌으며, 따라서 대의제로 대표되는 근대적 민주주의는 그 대표성에 한계를 지닐 수 밖에 없다.

2. 근대적 민주주의의 한계에 대한 □포스트모던적□ 대응

용어 자체에서 시사하듯이 포스트모더니즘은 백여년 동안 지속되어 오던 모더니즘 운동이 쇠퇴 또는 소멸되었다는 생각과 밀접하게 연관되어 있다. 아무도 다가오는 미래에 대하여 명확하게 확신에 찬 목소리를 낼 수없는 것과 마찬가지로 현재 커다란 해일을 몰고 오듯이 덥쳐오는 포스트모더니즘이 어느 방향으로 나아갈 것인지에 대해 해답을 내리는 것 역시 불가능할 것이다.

) Andeas Huyssen, op. cit., p.290.

그러나 □제도화되고 경전화된 모더니즘운동의 소모와 탈진을□ 하버마스를 제외하고, 리오따드, 후이센, 제임슨과 같은 대부분의 학자들은 예견하고 있다. 다시 말해서 포스트모더니즘은 □20세기 후반의 □문화적 우세종□으로 등장하고 있고, 이미 우리의 주위에 산재해 있다. 따라서, 이미 포스트모더니즘의 운동들이 우리의 피부 깊숙히 침투하여 있고 또한 그것이 현실로 받아들여진다면, 우리는 억압적이고 부정적인 시각으로 그것을 매도하는 것보다는 보다 희망적이고 해방적인 긍적적인 요소들을 찿아내어 그것을 발전시키는 것이 바람직할 것이다.

) Fredric Jameson, op. cit., pp.1-54.

그렇다면 □근대적 민주주의의 한계에 대해 포스트모던의 운동들이 대안이 될 수 있을 것인가? 그것이 어떤 새로운 가능성을 제시할 수 있을 것인가?□ 이에 대한 대답은 상당히 긍정적이다. 물론 포스트모던의 운동들이 □인간해방적□이고 대안적인 □민주적 가치□들을 포함하고 있다하더라도 당장에 근대적 민주주의의 한계를 극복하는 대안으로 자리잡을 수는 없다. 다만 총체성에 대항하는 결전을 부르짖는 포스트모던의 운동들이 바로 근대적 민주주의의 한계에 대한 대안으로 등장할 수 있다는 것은 주지의 사실이다.

Ⅳ. □포스트모더니티□가 지향하는 민주주의 가치들

미래에 대한 관심들과 관련하여 □포스트모더니스트□들은 대체적으로 공동된 의견을 견지하는 것으로 보이는데, 그것은 □과거 독립성(주권의 확보)이 산업화의 성공에 필수적인 여건이었으므로 현금에 이르기까지 독립된 주권을 위해 지구의 구석구석에서 피를 흘리며 싸우고 있지만, 국민국가의 개념을 초월하는 □지구의식(planetary conciousness)□의 출현하리라□는 예언 내지는 기대와 관련되어 있다. 이러한 지구의식은 이미 환경문제 등과 같은 분야에서는 상당한 진척을 보이고 있다.

) Alvin Toffler/이규행(역), □제3물결□ (서울:한국경제신문사, 1992), pp. 390-391.

□포스트모더니티□가 지향하는 민주적 가치들 중에서 가장 가장 두드러지게 눈에 띄는 것은 첫째, 정치□사회□문화적 영역에서 대두되고 있는 □타자성 (the otherness)□의 문제들이다. 이는 계몽주의에서 출발한 합리적인 인간 이성의 미화, 즉 □인간을 지배자의 위치□로 끌어올리기 위한 인간이외의 모든 섭물들에 대한 객체화가 마침내 인간 자신까지 도구화하게 된 모던의 계획에 대한 정면적인 도전이다. 계몽주의적 프로젝트로부터 시작된 인간 이성의 미화는 인간 자신들은 주체로 그리고 모든 사물들은 객체의 자리로 위치시켰다. 따라서 인간은 이성을 지닌 합리적인 존재인 자신들만이 주체가 될 수 있으며, 나머지 우주의 모든 삼라만상은 합리적 이성을 지닌 존재들을 위한 도구로 전락시켰다. 미신을 타파하고 합리적인 인간상을 그려내려 시도한 계몽주의는 결국 미화된 다른 하나의 미신, 전능한 인간, 절대적 인간이라는 신화를 산출하게 된 것이다. 이러한 미신은 한걸음 더 나아가 20C의 미개인 사회를 가져오게 된 인간자신들에 대한 도구화에 이르게 되었다.

) Andeas Huyssen, ibid, pp.290-291; Ihab Hassan, □Ideas of Cultural Change□, in Innovation/Renovation - New Pespectives on The Humanities, (Wisconsin:The Univ. Wisconsin Pr., 1983), pp.29-30.

) Ibid.

□타자성□, 즉 합리적인 인간이성의 신화를 깨트리고 모두 주체화할 수도 있고 또 객체화할 수도 있다는 인간의 새로운 자각이야말로 오늘날 지구촌에서 벌어지는 인간억압의 굴레를 벗을 수 있는 처방이라는 것이다. 이러한 타자성의 원칙으로부터 포스트모더니티가 지니고 있는 민주적인 가치들이 분출하는데 환경문제, 여성평등론, 그리고 서구의 우월적인 제국주의에의 반대 등이 그것이다. 우주의 모든 삼라만상이 주체이기 때문에 이제 자연은 더이상 계몽의 계획에서 보았던 객체가 아니고 주체이므로 인간들의 계획에 따라 침탈될 수 없고, 인간과 동등한 상호공존의 입장에 서게되는 것이다. □생태학과 환경보존의 문제는 단순한 정치적 문제에서 근대성과 현대화(산업화)에 대한 비판으로 심화□되어 왔으며, 더구나 그 심각성의 인식과 함께 환경문제는 이제 □세계적으로 생각하고 지방적으로 행동하는 정치인 녹색정치□의 대두에 이르게 되었다.

) Andeas Huyssen, op. cit., pp.291-292.

마찬가지로 제국주의의 전횡과 횡포 역시 서구의 우월적인 세계관으로부터의 탈피를 나타내고 있다. 후이센은 □미시적, 거시적 수준에서 안과 밖으로 작용하는 제국주의는 더이상 정치적, 경제적, 문화적으로 도전을 받지않고 나아갈 수 없다□고 전제하고 있고, □다국적 자본의 상상할 수 없는 새로운 양식을 발견하는 돌파구를 마련하므로써, 다국적기업속에서 우리는 개별적□집단적 주체로서 어떻게 자리잡을 것인가를 파악하기 시작하고 사회적 공간적 혼란으로 현재 무력해진 혼란으로 무력해진 투쟁의 능력을 되찿을 수 있을 것이다□는 제임슨의 지적처럼 포스트모더니티는 제국주의의 횡포에 대한 근절과, □포스트모던 사회에서의 전지구적 인식의 지도를 고안하고 거기에서 투영하는 것을 사명감으로 삼아야 하며□ 나아가 지구가족의 평화공존이라는 민주적 가치들을 발전시켜야 한다.

) Ibid, p.291.

) Fredric Jameson, op. cit., p.54.

) Ibid, p.51.

둘째, 진리(truth)의 거부와 옳음(righteousness)에 대한 추구이다. 포스트모더니스트들은 한결같이 □지금 당신이 믿고 있는 진리는 모두 거짓이다□라고 자신있게 주장한다. 이는 절대 보편성을 갖는 진리는 존재하지 않으며, 이미 우리에게 놓여진 모던의 진리들이 교조주의화 하였음을 의미한다. 역사를 돌이켜 보면 □절대진리가 영속적으로 존재해 왔는가?□ 라는 명제에 대해서는 회의적일 수 밖에 없다. 진리라는 이름으로 포장된 이데올로기, 그리고 정치전략들은 인류에게 그 어떤 재앙보다도 많은 희생을 요구하여 왔다. 이는 또한 타자성의 문제와 연관되는데, 각기 저마다의 특성을 지니고 있는 주체들이기 때문에 그들 모두를 포섭할 수 있는 절대진리를 추구하는 것은 하나의 교조주의화 된 전체주의적 성격으로 나타날 수 밖에 없다. 따라서 만일 어느 사회에서 대안적인 여러 가치들이 경쟁을 할때, 절대 보편적인 진리보다는 각기 저마다의 상황에 따르는 옳음을 추구하자는 것이다.

) Matei Calinescu, From the One to the Many: Pluralism in Today's THought, in Innovation/Renovation - New Pespectives on The Humanities (Wisconsin:The Univ. Wisconsin Pr., 1983), pp.271- 275.

) Ibid, pp.279-284.

Ⅴ. 결론에 대신하여: 현대정치사상의 과제

지금까지 살펴 본 바와 같이 포스트모던 및 포스트모더니티에 대한 논의들은 그 논의내에 굴절된 계몽의 계획으로부터의 반성이 들어있다. 통일적인 계몽화된 집합체라는 거짓된 이름으로 존재하는 국민은 이미 정치의 무대를 떠나 청중으로 전락하였고, 그 공연장에서 이탈하고 있음을 우리는 목도하고 있다. 이러한 이완된 시기에 우리시대의 선구자들은 이러한 그릇된 근대적 계획으로부터 무엇인가 다른 □대안들(alternatives)□을 찾으려 노력하고 있는데 그 시도들이 우리에게 □포스트모더니즘□이라는 새로운 국면으로 다가서고 있는 것이다. 후이센의 지적처럼 포스트모던은 이미 우리를 둘러싸고 있으며 바로 우리 곁에 산재해 있다.

그러므로 현대정치사상의 과제는 새로운 시도들이 보다 인간 해방적이고 민주적인 방향으로 나아갈 수 있는 방향을 제시하는 것이요, 또한 그러한 시도들 속에 나타난 민주적인 가치들을 민주주의의 전통(모던의 전통이 아닌)으로 포섭하여 각 개인들이 □자유로운 발전□을 이룰 수 있는 새로운 민주주의의 길을 제시하는 것이다.

Bibliography

Ⅰ. 단 행 본

Held, David□이정식(역). □민주주의의 모델□. 서울:인간사랑, 1989.

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Ⅱ. 논  문

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제 2 장  포스트모더니즘이란

제 1 절  용어설명

1) "POST 포스트"

포스트모더니즘이라는 용어는 "포스트"라는 접두어와 "모더니즘"이라는 말이 서로 결합되어 나타난 말이다.그렇다면 여기서 우리는 접두어 "포스트"의 의미를 과연 어떻게 해석할 수 있는가? 이제까지 많은 이론가들은 접두어 포스트의 의미를 파악하는데 많은 시간과 노력을 바쳐 왔다.어떤 의미에서는 포스트모더니즘의 개념과 본질을 올바로 파악하는데 필요한 열쇠는 바로 이 "포스트"라는 접두어에 달려 있다고 하여도 그렇게 틀린 말이 아닐 것이다.이 "포스트"라는 접두어를 두고 이론가들 사이에는 의미상으로 많은 의견 대립이 있었는데,송두율(1990)은 사상사의 맥락에서 니체나 하이데거가 말하는 "형이상학의 극복"이라는 뜻을 담는다는 의미에서 "post"를 "탈"이라는 뜻을 사용하여 "탈현대"라는 번역을 사용한다.그리고 이 "탈"의 의미는 우리말에서 "탈화"나 "탈피"의 어감과 비슷하다는 입장이다.서규환(1990) 역시 "post"의 뜻을 "탈"이라고 정의한다.

이에 비해 탈현대보다는 탈근대를 선호하는 사람들도 있다.백낙청(1985)은 오늘날의 현대를 탈현대라고 할때,"현재에 이미 끝난 "현대"란 아무래도 어폐가 있다"는 이유로 탈근대 개념을 택한다.그리고 그는 "post"의 의미를 "탈"이라기 보다는 "모더니즘 이후(후기)",그러니까 기존 모더니즘의 연장선상에서 파악하는데,이는 곧 포스트모더니즘의 독자성이나 새로움을 인정하지 않는다는 것이라 볼 수 있다.

) 한상진.김성기,<포스트모더니즘 이렇게 보아야 한다.-- 하나의 논쟁을 위하여>,<<포스트모더니즘의 쟁점>> (정정호/강내희 편,서울:도서출판 터,1991),284쪽.

이 글에서 우리는 "포스트모더니즘"을 두가지의 큰 흐름으로 파악하고자 한다.종합해보면 대체적으로 "post"라는 말이 "후기"라는 의미로 쓰였을 때는 모더니즘과의 연속성을 전제로 하는 것 같고 "탈"이라 했을 때는 단절이나 비판적 극복을 강조하는 면이 있다.

2) "MODERNISM 모더니즘"

데이빗 롯지는 <모더니즘.반모더니즘.포스트모더니즘>이라는 글에서 모더니즘이 "예술은 인생을 모방한다" 또는 "예술은 인생에 대한 진리를 제시해 줌으로써 보다 나은 삶을 창출하는데 기여한다"는 19세기의 리얼리즘의 전제에 반발하면서 비롯되었다고 정의한다.

) 김성곤,<모더니즘/포스트모더니즘/포스트리얼리즘>,<<포스트모더니즘의 쟁점>> (정정호/강내희 편,서울:도서출판 터,1991),210쪽.

"모던"이라는 용어는 원래 "모도 modo"라는 라틴어에서 유래한다.그런데,이 "모도"라는 표현은 "지금.방금" 혹은 "오늘"이라는 의미를 지니고 있다.따라서 이 어원에 충실한다면 포스트모던이란 표현은 흥미롭게도 "오늘이후" 즉 "내일"이라는 미래시제를 가리키는 표현이 되는 셈이다.

) 김욱동,<포스트모더니즘의 위상>,<<포스트모더니즘의 쟁점>> (정정호/강내희 편,도서출판 터,1991),228쪽

그리고,"모던"이라는 시대는 대강 17세기 중엽에서 시작된 계몽주의에서 시작하여 부르주아 민주주의 시대를 성년에 이르게 되었다고 보며,부르주아 민주주의의 확립기를 모던이라 한다.

) 반성완.도정일 외,<좌담-포스트모더니즘의 이해를 위하여>,<<포스트모더니즘의 쟁점>> (정정호/강내희 편,도서출판 터,1991),14쪽.

유럽인의 경우 "모던.모더니티"라는 말은 근대를 지칭하는 시대개념이 아니라,현재와 관련되어 있는 내용이 있을때 쓰인다고 본다.모던.모더니티에 대한 이같은 이해는 김현(1990)의 경우도 비슷한데 그는 모더니티를 현대(성)으로 옮긴다.

모더니즘을 가장 간략하게 종합해보자면 "현대적 사상(관습)"과 가장 깊은 관련을 맺고 있다고 볼 수 있다.

*모더니즘 modernism

근대주의,현대주의.넓은 의미로는 교회의 권위 또는 봉건성에 반항,과학이나 합리성을 중시하고 널리 근대화를 지향하는 것을 말하지만,좁은 의미로는 기계문명과 도회적 감각을 중시하여 이른바 현대풍을 추구하는 것을 뜻한다.예술상에서의 모더니즘은 20세기 초,특히 1920년대에 일어난 표현주의.미래주의.형식주의(포멀리즘)등의 감각적.추상적.초현실적인 경향의 여러 운동을 가리켜 말한다.유럽과 미국에서는 이와같은 여러 운동을 통틀어 모던아트(modern art)라고 말하는 경향이 많으나,이것을 대국적인 견지에서 말한다면 19세기 예술의 근간이라고 할 수 있는 사실주의(리얼리즘)에 대한 반항운동이며,제 1 차 세계대전 후에 일어난 전위예술(아방가르드)운동의 한 형태였다.

) 동아 출판사 백과사전

제 2 절  포스트모더니즘이라는 용어의 "발생시기"

모더니즘의 경우와 마찬가지로 포스트모더니즘이란 용어 역시 과연 언제,그리고 누구에 의해서 처음으로 사용되었는지 정확한 연대를 추정하기란 그렇게 쉽지 않다.

19세기 중엽을 풍미하던 사조가 "리얼리즘"이라고 한다면,그리고 20세기 초엽을 풍미하던 사조가"모더니즘"이라고 한다면,20세기 후반은 다름아닌 "포스트모더니즘"에 의해 특징지워지는 것이다.일반적으로 포스트모더니즘은 20세기 후반을 지배하는 현상을 지칭하는 가장 핵심적이고 가장 일반적인 용어이다.이러한 포스트모더니즘이라는 용어는 2차 세계대전 이후 미국에서 <새시대의 고양된 시간>을 맞이한다는 낙관적이며 묵시론적인 의미를 지녔다가 건축분야에서 먼저 이론적으로 정립되면서부터 국제적인 용어가 되었다.그러나 이 용어가 인식론이나 사회과학의 이론적 분과들에 수용된것은 비교적 최근의 일로서 1970년대 말과 1980년대에 이르러서이다.

) 강명구,<한국 테레비젼에서 포스트모던 영상의 문화적 의미>,<<소비대중문화와 포스트모더니즘>> (서울:민음사,1993),221쪽.

포스트모더니즘이 본격적인 궤도에 오른것은 70년대 후반부터 일기 시작한 건축 논쟁을 통해서 라고 했는데,여기에 사용된 "포스트모더니즘"이란 용어는 50년대 말경 미국 문학비평에서의 그 개념과 직접적으로 연결되고 있다.그러나 "포스트모던"이란 표현 자체가 학문계에 등장한것은 그 보다 1세기 전으로 알려지고 있다.   결론적으로 포스트모더니즘은 제 2차 세계대전 이후에 본격적으로 생겨났으며,따라서 이 당시의 역사적 상황이나 지적풍토와 매우 밀접한 관계를 맺고 있다.

) 박상선,<포스트모더니즘의 구조와 리오따르의 철학>,<<포스트모던의 예술과 철학>>(열음사,1992),21-22쪽.

* 포스트모더니즘이라는 용어는 원래 건축에서 처음 사용된 것으로 알려져 있는데,문학의 경우에는 모더니즘과 리얼리즘에 반발하여 1960년대에 새롭게 시작된 사조를 1970년대에 명명하면서 공식적으로 사용되었다.포스트모더니즘이 등장하게 된 가장 보편적이고도 핵심적인 이유는 종래의 관습적인 문학양식으로는 20세기 후반의 이 계시론적 시대의 리얼리티를 도저히 묘사할 수 없다는 소위 고갈의식 때문이었다.

* 미카엘 쾰러와 이합 핫산에 의하면 이 용어는 늦어도 1934년에 이미 문학 개념으로 처음 사용되기 시작한 것처럼 보인다.예를 들어 스페인의 비평가 페데리코 데 오니스가 바로 이 해 [스페인과 라틴 아메리카 시 선집(1882-1932)]을 편집하면서 이 책의 서문에서 <포스트모데르니시모>라는 용어를 처음으로 사용한 것으로 알려져 있다.오니스와 마찬가지로 더들리 피츠 역시 1942년 그가 편집한 [현대 라틴 아메리카 시 선집]에서 <포스트모던>이라는 용어를 사용한 바 있다.그러나 이 두 사람은 모두 20세기 초엽에 대두되기 시작한 작품과 관련하여 모더니즘 시에 대한 가벼운 반작용 현상을 지적하기 위하여 이 용어를 사용하였기 때문에 오늘날 우리가 의미하는 바의 용어와는 다소 차이가 있다고 하겠다.한편 영국의 역사가 아놀드 토인비 역시 이즈음 <포스트모던>이라는 용어를 사용하였다.미국의 경우 <포스트모던>이라는 용어는 1940년대 말엽부터 랜덜 재럴과 존 베리먼 그리고 찰스 올슨과 같은 시민들에 의하여 처음으로 사용되기 시작하였다.이렇게 시민들에 의해 처음 사용된 이 용어는 이번에는 1950년대에 이르러서 어빙 하우와 해리 레빈과 같은 비평가들에 의하여 본격적으로 도입되었다.어빙 하우가 이 용어를 사용한 것은 정치적으로는 동서의 냉전,그리고 경제적으로는 비교적 풍요롭던 1940년대와 1950년대의 미국 소설의 특징을 가리키기 위해서 였다.그러나 <포스트모더니즘>이라는 용어가 보다 본격적으로 문학용어로 도입된 것은 비로서 1960년대와 1970년대에 들어오면서 부터의 일이다.

)김욱동,<<포스트모더니즘과 예술>> (도서출판 청.하,1991),17-23쪽.

제 3 절  포스트 모더니즘에 대한 학자들의 정의

18세기의 신고전주의에 대한 논의가 고대 희랍 시대와 로마시대의 고전 주의를,리얼리즘에 대한 논의가 19세기 초엽의 낭만주의를,그리고 모더니즘에 대한 논의가 19세기 중엽의 리얼리즘을 출발점으로 삼지 않으면 안되는 것처럼 포스트모더니즘에 대한 논의 역시 반드시 모더니즘을 출발점으로 삼지 않으면 안된다.따라서 포스트모더니즘과 모더니즘의 관계를 논의하는 이론가들의 입장도 크게 두가지 유형으로 나누어진다.

그중의 하나는 포스트모더니즘을 모더니즘의 계승이나 논리적 발전으로 파악하려는 입장이다.주로 보수적인 성향을 지닌 이론가들이 주장하는 이 이론에 따르면 포스트모더니즘은 어디까지나 모더니즘과 동일선상에 위치하여 있으며,따라서 모더니즘과 변별적으로 구분되지 않는다.이런 입장을 견지하는 이론가들의 관점에서 보면 포스트모더니즘은 모더니즘의 후기 현상이나 혹은 그것보다 한결 더 극단적인 형태로 발전된 현상에 지나지 않는다.

한편,다른 일군의 이론가들은 포스트모더니즘을 모더니즘과의 의식적 단절이나 비판적 반작용으로 파악하고자 한다.이들 이론가들에 의하면 포스트모더니즘은 모더니즘과 변별적으로 구별되며 그 나름대로 독특하고 고유한 존재 이유를 지니고 있다.다시 말해서 그것은 고전주의,낭만주의,리얼리즘,그리고 모더니즘에 뒤이어 나타난 새로운 급진적인 예술 전통이나 이론 또는 사조라고 할 수 있다.이런 입장을 견지하는 이론가들의 경우 포스트모더니즘은 단순히 모더니즘에 대한 비판적 반작용이나 그것으로부터 이탈하고자 하는 현상을 가리킨다.그러니까 이 경우 포스트모더니즘은 "반(反)모더니즘"이나 "탈(脫)모더니즘"에 해당되는 셈이다.

이러한 커다란 두 흐름을 바탕으로 포스트모더니즘에 대한 학자들의 견해를 알아보고자 한다.

첫째로, 포스트모더니즘을 "후기 모더니즘"의 관점(모더니즘의 연장선상에서 파악)에서 정의 내린 학자들에 대해 알아보자.

미국의 제랄드 그라프는 포스트모더니즘을 후기모더니즘의 관점에서 파악한 가장 대표적인 사람인데,그는 포스트모더니즘이 가깝게는 모더니즘,멀게는 낭만주의의 전통에서 파생한 것으로 간주한다.이 점과 관련하여 그는 "포스트모더니즘은 낭만주의와 모더니즘이 견지하는 입장과의 단절이 아니라 오히려 이 두 운동의 기본 전제들을 논리적으로 발전시킨 극한점으로 파악되지 않으면 안된다"고 주장하고 있다.1960년대부터 리얼리즘 연구에 남다른 관심과 정열을 보여 온 백낙청 교수는 단순히 포스트모더니즘을 모더니즘의 극단적인 논리적 발전으로 파악한다.잘 알려진 그의 두 논문 <모더니즘에 관하여(1984)>와 <모더니즘 논의에 덧붙여서(1985)>에서 그는 포스트모더니즘이 다름 아닌 모더니즘의 변형된 형태라고 주장한다.더욱이 백교수는 모더니즘이 그 나름대로 훌륭한 문학작품을 창조해낸 데 반하여 포스트모더니즘은 `남다른 재주나 부리는 곡예사'처럼 단순히 기교에 전락하여 버렸다는 점을 지적하고 있다.그는 "포스트모더니즘이 20세기 후반에 들어와 서양 문학의 새로운 대세로 된 것이 사실이라면,이는 모더니즘 자체의 파산 선고가 `포스트모더니즘'의 이름으로 내려진 것이라 볼 수밖에 없다"고 주장한다.그리고 <모더니즘>에서 <포스트모더니즘>으로의 진행은 모더니즘 자체의 논리적인 전개(내포된 문제가 확연히 드러나는 것)라고 주장한다.

9)Gerald Graff,"The Myth of the Postmodern Breakthrough",in Literature Against Itself:Literary Ideas in Modern Society (Chicago:University of chicago Press,1979),32쪽

10) 백낙청,<모더니즘에 관하여>,<<민족문학과 세계문학>> (서울:창작과 비평사,1985),411쪽.

11) 강명구,<한국사회의 포스트모던 문화>,<<소비대중문화와 포스트모던문화>> (서울:민음사,1993),165쪽.

둘째로, 포스트모더니즘을 "탈모더니즘" 즉,모더니즘에 대한 비판적 반작용이나 의식적 단절로 파악하여 온 대표적인 이론가들의 견해에 대하여 알아보자.

김성곤 교수는 포스트모더니즘을 모더니즘에 대한 비판적 반작용이나 그것과의 의식적 단절로 파악한다.그동안 포스트모더니즘을 국내에 소개하는 데 누구보다도 앞장서온 김교수는 지금까지 줄곧 포스트모더니즘을 오직 "탈모더니즘"의 관점에서 논의해 왔다.사실상 그는 포스트모더니즘은 말할 것도 없거니와 20세기 후반에 나타난 모든 현상마다 거의 예외없이 `탈'이라는 꼬리표를 붙이고 있는 실정이다.예를 들어 그는 포스트구조주의를 "탈구조주의"로,그리고 그것의 핵심을 이루고 있는 해체주의를 `탈구축주의'로 옮기고 있다.이보다 한 발 더 나아가 김교수는 `탈리얼리즘'이나 `탈신비평'이라는 용어까지 서슴치 않고 사용하고 있는 실정이다.이런 번역어에서 명시적으로 드러나 있듯이 그는 포스트모더니즘을 모더니즘과 엄격히 구분하고자 한다.그는 이 점과 관련하여 "포스트모더니즘은 적어도 문학에 있어서 만큼은 모더니즘의 종식 또는 모더니즘의 죽음 위에 세워진 것이라고 생각할 수 있으며,그런 의미에서 포스트모더니즘은 `후기 모더니즘'이라기보다는 `탈모더니즘'이라고 번역되어야 한다"고 주장하고 있다.*그는 <우리 모두는 다소간 리얼리스트이고 다소간은 모더니스트이며 또 동시에 다소간은 포스트모더니스트라고도 할 수 있다.>는 핫산I.Hassan의 명제를 받아들이면서 모더니즘과 포스트모더니즘은 결코 그 존재를 부인할 수 없는 우리의 현실이자 우리의 상황이 되었다고 한다.그리고 포스트모더니즘은 전통적인 리얼리즘의 정신을 계승하면서도 그것들의 한계를 극복하기 위하여 시작된 것이라고 주장한다.그는 포스트모더니즘은 결코 단순한 모더니즘의 변형이나 아류가 아니라고 한다.20세기의 지배적 사조가 모더니즘이었기에,그리고 포스트모던 시대의 사조라는 의미에서 <포스트모더니즘>이라는 명칭을 갖게 되었을 뿐,본질넉으로는 탈모더니즘,탈리얼리즘적 속성을 갖고 시작된 새로운 사조라는 것이다.그는 포스트모더니즘이라는 인식론적 움직임이 1990년대 한국 문학에 새로운 돌파구를 제시해 줄지 모른다는 긍정적인 평가를 내리고 있다.

)김성곤,<<탈모더니즘시대의 미국문학>> (서울:서울대학교 출판부,1989) 22쪽.

)강명구,<한국사회의 포스트모던문화>,<<소비대중문화와 포스트모더니즘>> (민음사,1993),188쪽.

이렇게 두가지 관점으로 포스트모더니즘에 대하여 알아 보았는데 우리나라의 경우 포스트모더니즘에 대한 논의는 외국의 경우보다 한결 더 극단적인 관점에서 논의 되어 온 것처럼 보인다.외국의 경우 서로 대립되는 이 두 입장을 변증법적으로 정합하거나 통일하려는 시도가 끊임없이 있어 왔다.그러나 불행하게도 우리나라의 경우는 이 두 입장 사이에는 여전히 갈등이나 대립만이 있다.다시 말해서 일군의 이론가들은 오로지 모더니즘의 입장에서 포스트모더니즘을 파악하고자 하는 반면,다른 일군의 이론가들은 너무 지나치게 모더니즘과의 단절이라는 관점에서 포스트모더니즘을 파악하고자 하는 것이다.

그러나 김욱동(1990)의 경우는 다원성과 상대성 그리고 비결정성을 기본적인 철학적 입장으로 받아들이고 있는 포스트모더니즘은 정의하기에 매우 어려운 것이라고 하면서,변화 무쌍한 포스트모더니즘의 개념과 성격을 올바르게 규명하기 위해서는 <포스트모더니즘은 과연 어떤 면에서 모더니즘과 공통점을 지니도 있는가.그리고 그것은 또한 과연 어떤 면에서 모더니즘과 변별적인 차이가 있는가>라는 질문 속에서 답을 찾아야 한다고 주장한다.그에게 있어 포스트모더니즘은 모더니즘의 기본 입장을 계승하고 발전시키는 동시에 또한 모더니즘의 한계를 초월하고 극복하고자 하는 것이다.그래서 그는 포스트모더니즘의 개념과 본질을 밝혀 보겠다는 그의 글에서 포스트모더니즘의 특징 중 어떤 것이 모더니즘과 공통적이며 어떤 것이 차이가 있을 것인가를 밝히는 데 주의를 집중하고 있다.그러면서 본질적인 면에서 포스트모더니즘은 모더니즘의 기본입장과 전제를 거의 대부분 받아들이고 있고,포스트모더니즘과 모더니즘 사이에는 혈육의 유사성이 존재한다고 주장한다.

"탈"이든지 "후기"라고 정의가 내려지든 "포스트모더니즘"은 현재의 난해한 사상적 흐름을 설명하기에 필요한 사조라고 생각한다.위에서 용어의 정의와 발생시기 그리고,학자들의 견해에서 알아본 것을 바탕으로하고 위에서 예를 들어 보인것 외에도 여러 학자들의 정의에서 보여지는 포스트모더니즘의 몇몇 특성들을 통합하여 보면 첫째로 대중주의에 입각하여 고급문화와 대중문화의 경계를 허물고,정전(正典)에 반대하는 탈 정전의 경향,둘째로 인간의 역사나 현실세계에 대한 각종 텍스트들이 통일적인 내면의 원리에 의해 종속될 수 없다는 "깊이 없음"의 문화,셋째로 타인/타자와 구별되는 개별적인 스타일의 소멸을 말하는 주체의 죽음 혹은 해체,넷째 현실을 구경거리,환영으로 생각하고 과거를 망각해버림에 의해 생겨난 역사성의 빈곤,마지막으로 현실을 일관된 의미로 재현하는 것이 불가능하게 되었다는 데서 나타난 숭고미등으로 종합해 볼 수 있다.이러한 포스트모더니즘의 특성에 근거하여 포스트모던 영상의 특성에 대해서 연구해 보도록 하겠다.

제 3 장  포스트모더니즘과 영상매체

제 1 절   TV 광고의 포스트모더니즘적 특성

최근 광고 사례에서 다양한 포스트모던 양상이 나타나고 있는데 비해 그에 대한 진정한 평가는 제대로 이루어지지 않고 있다.국내의 포스트모던 광고에 대해서 알아보기위해 포스트모던 광고의 여러가지 특징중 크게 부각되는 몇가지를 알아보도록 하겠다.

첫째로 포스트모던 광고는 광고지면의 구성,음향,프레임,시각적 효과의 측면에서 전통적 광고와는 다르게 차별화 방식을 채용하고 있다.포스트모던 광고는 현실과 허구가 뒤섞여 있으며,영상 내에 또 다른 영상을 표현함으로써 이루어진다.

둘째로 소구방식에 있어서 전통적 광고가 상품의 특성,가격,상품과의 비교를 통해 유용성에 초점을 맞춘것에 비해 포스트모던 광고는 상품의 유용성은 전혀 고려되지 않으며,단지 상품과의 상징적 관계가 중요시된다.약품광고처럼 정보적이고 합리적인 소구가 요구되는 광고에서는 포스트모던의 특성이 나타나지 않는다.

)강명구,<포스트모던 광고의 상품미학 비판>,<<소비대중문화와 포스트모더니즘>> (민음사,1993),190쪽.-이 연구의 분석기간 중에 의약.위생광고는 114건이었으나 이 중에서 포스트모더니즘 광고는 한건도 없었음.

셋째로 서술구조의 전개방식의 경우 포스트모던 광고는 서술구조가 해체된것이 특징인데,서술구조가 해체됨으로써 이야기를 논리적으로 구성하는 것은 불가능하며 막연한 감각적 느낌만이 제시되고 파편화된 이미지의 나열이 이를 더욱 강화한다.포스트모던 광고가 열려진 의미체계를 가지고 있다는 것은 텍스트 해석의 공간을 전통적 광고와 달리 열어 놓는다는 것이다.이는 텍스트가 수용자에게 분명한 이야기를 말하는 것이 아니라 오히려 모호한 이야기를 제시함으로서 수용자의 해석공간을 열어 놓는다는 것이다.

넷째로 광고 언어에 있어서 포스트모던 광고는 전통적 광고와는 달리 비언어적 기호에 집중적으로 의존하면서 언어적 기호는 극도로 생략되어 있다.파편화된 이미지들이 콜라주처럼 겹쳐서 텍스트 안으로 들어오며 환상적인 분위기를 만들어낸다.

다섯째로 전통적 광고가 일관된 하나의 표현방식에 의존하고 있는 반면에 포스트모던 광고는 복합적인 표현방식을 비일관적으로 사용하고 있다.포스트모던 광고는 현실과 허구의 뒤섞임,서술구조의 해체,공간과 시간의 해체,예술장르의 혼합 등이 복합적으로 연결되어 표현된다.

마지막으로 시선의 경우 포스트모던 광고는 종래의 남성지배적 시선과 카메라와 수용자의 시선이 일치되는 광고와는 달리 카메라의 각도를 바꾸어줌으로써 소비자와 카메라의 시선일치를 파괴시키며,페미니즘적 시선이 나타난다.포스트모던 광고가 여성을 소구대상으로 설정하고 있는 상품의 경우에 대부분 나타났시 때문에 시선이 페미니즘적이기도 하지만,남녀가 함께 등장하는 광고의 경우에 있어서도 남성은 주변적이며 여성이 중심적으로 표상되어 나타난다.

이상으로 포스트모더니즘적 광고의 특성을 살펴 보았다.

광고는 경제적,문화적 특성으로 인하여 다른 문화형식들 보다 포스트모더니티의 특성을 생산할 수 있는 조건을 가지고 있다고 할 수 있다.이러한 특성을 바탕으로 다음 장에서는 국내의 포스트모더니즘 광고에 대해서 알아보겟다.

제 2 절  영화의 포스트모더니즘적 특성

영화에서도 포스트모던 영상의 특성은 많이 나타나고 있다.이러한 특성은 실험영화물에서 나타나기 시작했으나 헐리우드에서 이를 상업적으로 이용함으로써 이제는 헐리우드의 대중적인 영화들에서도 포스트모더니즘적 기법을 찾아 볼 수 있다.

포스트모더니즘 영화는 헐리우드의 전통적인 180도 법칙이나 시선의 일치 같은 것들을 과감히 무시하고 기존의 영상을 이용해서 새로운 것을 만들어 내기도 한다.즉 옛날 영화의 장면이나 스틸 사진들,텔레비젼 프로그램이나 그 한 부분을 재편집하거나 재촬영하여 새로운 작품으로 만드는 것이다.영상보다 언어가 중요시되는 형태의 영화도 있다.그것은 언어와 담론의 가능성과 문제들에 질의하고 도전하는 것이다.이때 카메라는 어떠한 대상이나 인물에도 특권을 주지 않는 팬pas을 사용하는 경우가 많다.또 생각보다 액션을 강조하여 감정이나 도덕적 관념이 결핍된 선정적인 세계관을 반영하는 형태의 영화도 있다.이는 자신의 욕구를 부끄러워하지 않고 자기 중심적인 인물을 중심으로 묵시록 이후의 도시세계를 그려 나간다.

)주진숙,<포스트모던한 영화의 맥을 찾아서>,<<언론문화연구 제3집>> (서강대학교 언론문화연구소).

영화에서의 포스트모더니즘적 특성을 들자면 주체분열 양상과 상호텍스트성,장르의 혼합,패스티쉬와 패러디,향수적,관객의 참여 혹은 관객의 인지도의 이용,테크놀러지와 인간 혹은 자연의 융합,매체에 대한 자기 반영성,대서사의 전복가능성 등의 포스트모더니즘의 징후를 보여주고 있다는 것이다.이처럼 요즈음의 많은 영화들이 포스트모더니즘이라는 개념으로 정의가 내려질 수 있는 것은 포스트모더니즘의 개념 정립에 근간을 이루는 글들에서 위에서 말한 것처럼 공통적인 현상이나 특징들을 부분적으로 혹은 전반적으로 보여주기 때문이다.위의 특징들을 하나라도 보이는 영화들은 모두 포스트모더니즘 영화로 불리운다.그러다 보면 너무나 많은 영화들이 포스트모더니즘의 범주에 속하기도 한다.이렇게 영화에서의 포스트모더니즘이 너무나도 풍부하고 또 다양한 것은 다른 영역에서 적용하는 포스트모더니즘의 개념을 그대로 적용한 결과이기도 하지만,또한 영화가 가장 대중적인 매체라는 것이 중요한 이유이다.고급문화와 대중문화의 구분이 모호해 지는 것,모든 고급한 예술도 대중적 상품으로 전락하게 되는 것이 포스트모더니즘의 한 특징이라면,영화는 그 징후가 가장 잘 드러나는 매체일 수 있다.텔레비젼과 광고에서 흘러나오는 영상들이 우리 생활의 중요한 부분이 되고,영상이 우리의 사고를 지배하는 시대에 영화는 그 모든 영상들을 가장 대중적인 것으로 끓임없이 변형시키기 때문이다.그럼으로써 영상매체간의 상호 텍스트성이 두드러지게 나타나고 또 그것을 주도해 가는 것이 영화이다.게다가 이 영화는 최신의 테크놀러지를 통해 포스트모더니즘의 다양한 특성을 가장 대중적으로 응축하여 표현 할 수 있다.

)강명구,<한국 텔레비젼에서 포스트모던 영상의 문화적 의미>,<<소비대중문화와 포스트모더니즘>> (민음사,1993),224쪽.

)김욱동,<포스트모더니즘과영화>,<<포스트모더니즘과예술>>(청하,1991), 231-233쪽.

이와 같은 영화의 포스트모더니즘적 특성이 요즈음의 많은 영화를 지배하고 있다.좀 더 구체적인 포스트모더니즘적 영화에 대해 알아보겟다.

제1절 한국광고를 중심으로

1.대중문화와 포스트 모더니즘

우리는 누구도 내일을 예측할 수 없는 불확실한 오늘에 우리의 삶을 꾸려가고 있다.급격한 산업의 발달과 첨단 기술의 등장으로 인해 기존의 전통적 가치관과 규범. 도덕성이 파괴되고 또는 쇠퇴하고 탈 모더니즘적인 현상들이 사회 전반에 나타나고 있다.포스트 모더니즘은 상업적으로는 대량생산 및 대량소비 시대,철학적으로는 합리주의·실용주의가 지배해온 현대 사회,형식적.이성적이고 총체적 동질성을 추구하는 사회,사람들은 기본적으로 남들이 나를 어떻게 볼 것인가?에 대해 깊은 관심을 가졌던 모더니즘적인 특징으로 부터 사회가 탈 중심적.탈 권위적인 것이고 기존의 전통과 본질적으로 다른 어떤 파격적이고 혁신적인 것으로 20세기 후반의 새로운 사회 생활 형태라고 말할 수 있다.

그렇다면 위와 같은 포스트 모더니즘이 우리 사회 및 문화적인 측면에서는 어떠한 형태로 나타나는 것일까? 앞에서도 언급했지만,포스트 모던한 형식들이 사회 생활 형태로 자리잡으면서 전통적 양식과 사고 개념의 틀을 깨는 탈 현대적 문화와 탈 현대적인 생활 양식들이 나타나고 있다.포스트 모더니즘은 탈 중심,탈 권위를 지향하는 것이다.자세히 살펴보면,아래와 같다.

)구본준(addman),포스트 모더니즘과 광고,<하이텔-광고동-묻고 답하기>

1)획일성 통일성을 깨는 탈 형식의 바람

현대 사회의 가장 큰 특징 중의 하나 였던 획일성,동시성,통일성 등과 같은 합리주의적인 전통이 무너지고 대신 각기 다양하고,대중적이고 개성적인 포스트 모더니즘적인 특징들이 탈 형식으로 나타나고 있다.

2)20세기 후반의 새로운 문화 형식

포스트 모더니즘의 특성으로 시작과 종말의 붕괴,기원의 부정,인간의 탈 중심화,새로운 것에의 활력,이성의 탈 신격화,통일성의 거부,주체의 공허성,언어의 한계성 등을 지적할 수 있다.

3)사회 현상속에서 나타나는 포스트 모더니즘

)김지열(Jerrykin),<포스트 모던 광고>,<<하이텔-광고동-자료실>>

① 개성과 감각화 되어가는 라이프 스타일

현대 사회의 두드러진 특징 중위 하나로 남을 위식하지 않고 스스로 느낀대로 살아가는 개성화의 시대를 지적하지 않을 수 없다.관심을 두는 대상은 오직 자기 자신일 뿐 다른 사람들이 자신에 대해 어떻게 정의 내리는가에는 더 이상 관심을 갖지 않는 라이프 스타일로 변화 하였다.모더니즘 사회에서의 특징적 현상인 동질성에 대한 거부,보다 정확하게 표현하면 동질성에 대한 무관심이 병존하고 있는 것이다.또한 대중화라는 것도 그 문화의 향유가 예전처럼 대다수의 사람들에 의해 동시적으로 이루워지지 않고 개인의 기호가 중시되고 존중 받는 상태로 나타난다.

② 개성을 강조하는 평등 지향 사회로의 전이

이제까지의 사회를 이끌어 온 계층이 소수 엘리트 사회에서 개성을 중시하는 평등 지향 사회로 전이 현상을 가져오고 있고 현재 우리 사회에 있어서도 대중문화가 진행되면 될수록 일류 지향이 사라지고 평균 지향이 보편화 되고 있는 현상이 나타나고 있다.

③ 권위주의 해체 작업의 가시화

포스트 모더니즘은 절대적 믿음과 절대적 진리에 대한 호의와 부정에서 부터 시작된다고 한다.절대적 진리란 사실 그 진리를 규정한 가치 기준이 무너지면 자연히 진실과 허위,허구 사이의 구분이 모호해질 수에 없기 때문이다.이에따라 소수 엘리트 층에 의해 사회가 이끌어 가던것에서 벗어나 ,포스트 모더니즘 사회에서 이들은 사회 주체로 아무런 매력을 지니지 못한 존재로 권위주의 해체가 가시화 되는  것이다.

④ 탈 형식.탈 동질을 추구하는 소량 다품종 생산 시대

최근의 소량 다품종 생산 시대에서는 소비자의 개성을 중시 하는 사회에서는 디자인과 같이 소비자의 심리적,정서적 요구를 얼마나 잘 나타낼수 있느냐가 중요한 요인으로 자리 잡게 되었다.이에따라 포스트 모더니즘 시대에는 탈 형식,탈 동질을 추구하는 것이 중요 하게 되었다.

4)대중문화로 나타나는 포스트 모더니즘

현재 우리가 살고 있는 사회에서 이처럼 포스트 모더니즘이 일상의 생활속에 내재해 있다면 문학,미술,음악 등 고급 문화적 성격을 지닌 예술의 세계에서 뿐만이 아니라 대중문화인 영화,대중 음악, TV드라마,광고 등에서도 포스트 모더니즘은 표출되고있다.또한,모호성,동질성에 대한 거부,비동기성으로 대변되고 있는 포스트 모더니즘은 산업과 과학기술에서도 이미 적용 되고 있는 듯하다.최근의 소량 다품종 상품도 그러하고"퍼지이론"(Puzzy)이론 또한 그 일례가 될 수가 있을 것이다.

)앞의자료

2.포스트 모더니즘 광고의 등장 배경

오늘날 우리는 광고로 부터 완전히 자유스럽게 되는 것이 불가능한 시대에 살고 있다. 광고는 우리의 사고방식과 대화 양식과 생활 형태까지도 조종하고 있다.근래들어 우리나라에서도 포스트 모더니즘적이라고 할 수 있는 텔레비젼 광고가 많이 등장하여 일반 대중으로 부터 자연스럽게 받아 들여지고 있는 실정이다.우리나라에서 포스트모더니즘의 광고가 뚜렷한 증가를 보인 것은 1980년대 후반 이후 부터라고 할 수 있다. 80년대 후반 이전에도 포스트모던 광고가 없었던 것은 아니지만 양적으로나 질적으로 일정한 유형을 보여 주지는 못했다. 포스트모던 광고가 80년대 이후부터 증가 추세를 보이고 있는 것은 포스트 모더니즘적 요소를 표현 할 수 있는 기술 및 예술 형식과 그것을 소비 할 수 있는 소비 계층의 형성과 밀접히 관련 되어 있다.TV의 영상은 포스트모던한 요소들을 표현하는데 적합하다.특히 최근 들어 도입된 컴퓨터 그랙픽이나,프린트 박스등과 같은 새로운 편집기계는 고도로 향상된 질의 색채 영상,자유스런 공간 이동및 화면구성을 자유 자재로 표현해 냄으로서 표현의 폭을 그만큼  좁혀놓고 있다. 다른 한편으로 포스트모던 광고는 새로한 감성을 소유한 소비계층의 등장과 관련 있다.80년대 중반에 들어 서면서 등장한 신 소비계층은 학생계층과 젊은 여성 계층으로 소위 `젊은이 시장(youth market)'이 새로운 광고 시장으로 떠오르게 되었다.이들 젊은 소비계층들은 비디오영화 ,뮤직비디오,위성방송,외국 패션 잡지 등을 수용함으로써 다른 소비계층과는 상이한 정서 구조를 지니게 되었다.이렇게 하여 이제 광고는 전통적 광고와는 달리 포스트모더니즘이라는 새로운 표현기법으로 소비자들에게 접근할 수 있는 구실을 찾게 되었다. 이에 포스트 모더니즘 광고가 왜 등장하게 되었는지 알아보고자 한다

)南雄鐘,<박재관,포스트 모더니즘 광고의 표현디자인에 관한 연구>,<<광고 정보>> (한국 방송 광고공사,1993년),32-33쪽.

1)생산자적 측면-요즘의 광고 환경은 매우 혼잡하고 경쟁 제품의 수도 헤아릴 수 없을 정도로 많다.또한 각 상품의 질이 거의 균등한 상태이므로 광고에서의 차별화 전략이 절실하게 요구되고 있는 상황이다.실례로 세계적 다국적 기업이었던 벤츠나 아이비엠이 불황에 허덕이고,인원을 감원하고,생산 중단 등등... 하는 시점에서 기존의 광고 표현 방법으로는 소비자의 만족이나 기호를 충족시키기 어렵다고 판단되어 보다 독창적이고 차별적인 수단으로 포스트 모더니즘 광고가 제시되고 있다.

)구본준(addman),포스트 모더니즘과 광고,<하이텔-광고동-묻고 답하기>

2)소비자적 측면-근래들어 청소년 시장이 생활 패턴의 변화로 인해 새로운 소비계층을 형성하게 되었다.또한,경제력의 향상으로 인해 소비자의 욕구가 다양화 되고 세분화 되었다.또한,텔레비젼의 보급으로 인해 영상언어에 대한 해독력이 큰 것으로 보아진다.

3)포스트 모더니즘적 특성이 가장 잘 표현되는 영역이 영상매체에 의한 대중문화라는 점이다.이미지의 짜집기,내용의 단편적인 서술,반복,중첩 등 정보 보다는 이미지 위주의 감성에 소구하는 영상들을 광고는 효과적으로 활용할 수 있는 장점이 있다.

4)발달된 테크놀로지를 이용하는 분야에서 그 효과와 장점을 가장 잘 살릴 수 있는 분야가 광고라는  점이다.특히,첨단과학 기술의 발달로 인하여 컴퓨터를 광고의 표현 기법으로 사용함으로써 더욱더 발달된 광고를 만들 수가 있게 되었다.이렇게 포스트 모더니즘 광고의 등장은 시대적 상황과 소비자 감성의 변화에 기초하면서 목표 계층의 세분화와 기술도입의 영향이 큰 것으로 분석된다.이외에 다국적 광고 산업의 침투,테크놀로지와 예술의 결합 등의 원인이 있다고 보여진다.

3.포스트 모더니즘 광고의 유형

1)형식주의적 관점의 포스트 모더니즘 광고

광고의 차별화는 단순한 이미지의 차별,주제의 차별이 아니라 그것이 사용되는 기법에서 찾을 수가 있다는 관점으로 진부한 주제라도 형식의 영역에 속한 제 요소들이 구조적 변화를 통해서 새로운 충격을 줄 수 있다는 것이다.일상의 낯익은 듯한 껍질을 벗기고 대상을 다시 낯설게 함으로써 지각의 신선함을 되살린다면 똑같은 주제의 광고라도 소비자들에게 강한 호소력을 갖게 될 것이다.이러한 관점에서  나타나는 광고의 표현 양식은 다음과 같다.

)앞의 책,33쪽

①전위적이고 실험적인 영상 표현

전통적인 광고에서는 볼 수 없었던 필름 느와르(film noir)장면을 연상케 하는 어두운 조명에 풍부하고 깊이 있는 색감의 영상 이미지를 표현하기도 하고,신체의 일부분만을 유희적으로 사용하여 만화와 같은 느낌을 주는 기법을 사용하기도 한다.이러한 광고는 특히,시계 광고,운동화 광고,의류 광고에 많이 나타나고 있으며 소비자에게 독특하고 차별화 된 영상 이미지를 전달함으로써 시각적인 상승효과를 꾀하고 있다.이는 영상의 이미지만으로 절제된 메세지를 전하고 있는 듯이 보이며 소비자들은 느낌만으로 이 광고의 감성을 체험한다고 한다.롯데제과 의 □ 빼빼로□ 는 만화와 같은 인물을 얼굴과 손만을 등장시켜 재미 있게 표현하고 있으며 음악 역시 여성의 얼굴에 남성의 음성을 삽입시킨다든가 하는 기법으로 새로움을 보여준다.또한, 해태음료의 □ 7-업□ 도 만화와 같은 등장인물을 선택함으로 해서 기존의 광고에서 볼 수 없었던 전위적인 실험성을 내포하고 있다.

)앞의책,34-35쪽

②고정 관념화 된 인물상 탈피

전통적 광고에서 등장하는 인물은 대부분 소비자가 이상으로 하는 모델의 이미지가 잘 부합되는 탤런트나 가수,영화배우 등 이었으나 포스트 모더니즘 광고에서는 제품의 이미지와 전혀 연관이 없는 모델이 등장 한다든지,어색 하고 평범한 소비자가 직접 등장함으로써 권위주의적이고 중심 지향적인 모델의 이미지로 부터 쉽게 시선을 이탈시키고 있다.일례로 애경의 □ 애경 스파크□  세제 광고를 들 수가 있다.일반 세제 광고에 등장하던 세련되고 멋진 삶을 추구하는 여성,즉 모든 여성이 선망하던 주부의 인물상을 벗어나 직접 소비자를 등장시킴으로써 소비자들에게 오히려 친근함과 신뢰감을 주려고 한 광고이다.이런 점에서  □애경 스파크□ 광고는 고정 관념화 된 인물상을 벗어난 포스트 모더니즘적인 광고라고 볼 수 있다.

)박재관,<포스트 모더니즘과 광고의 표현디자인에 관한 연구>,<<오리콤,1993년 1월호>> 9쪽.

③드라마 형식을 이용한 상호 텍스트성

연속극의 스토리를 시리즈로 광고에 도입한 형태의 광고이다.이는 기존의 단발(單發)적인 상품 메시지의 전달과 이미지 표현을 탈피하여 드라마 타입의 구조를 채용한 것으로서 포스트 모더니즘 예술 유형인 상호 텍스트성을 보여주고 있다.이 예로는 오리온 초콜렛의 □투유□초콜릿의 경우 남녀의 만남과 사랑,이별을 하나의 스토리를 설정하여 계속 전개시킴으로써 소비자의 궁금증을 유발시킨 광고이다.

)南雄鐘,<박재관-포스트 모더니즘 광고의 표현 디자인에 관한 연구>,<<광고 정보>> (한국 방송 광고공사,1993년),35쪽.

④탈 장르화 및 장르의 혼합

주로 컴퓨터 그래픽의 이용으로 표현된다.화승□ 르까프□ 의 광고에서는 구체적인 스토리가 완전히 배제되고 처음부터 마지막까지 그로키 스타일의 일러스트 애니매이션으로 표현되어 한 컷,한 컷이 마치 살아 있는 한 폭의 그림 같은 착각을 주게 된다.즉 영상이라는 움직임과 회화적인 기법이  합치 됨으로써 영상이라는 장르의 고유성을 해체 시키고 회화 장르를 결합시킨 대표적인 포스트 모더니즘 광고라고 할 수 있다.이러한 기법은 광고 표현 영역의 확대라는 점에 비추어 볼 때 앞으로 개발해야 할 여지가 많다.

⑤전통적인 색체 조화와 파괴

흑백과 칼라의 혼합.부분적인 채색 효과,카메라 필터의 사용등으로 표현된다.□금성테크폰□ 광고에서 배경이나 인물은 흑백으로 처리되며 제품만이 칼라로 처리되어 상품의 인지도를 높이고 있다.현재 제작되는 전통적인 색채 조화의 체채는 단순히 상품의 강조와 깊은 연관이 잇는 것으로 보여지나 아직 광고에서 색채에 관한 본격적인 연구가 없다는 점을 생각할 때 이 기법 역시 상품의 강조라는 측면 외에 어떤 효과를 더할 수 있는가에 대한 연구가 계속되어야 한다고 본다.

⑥파격적인 카메라 이동 및 시선 일치의 파괴

전통적인 광고에서는 카메라의 움직임이 주로 좌우로,상하로 이동 하면서 시청자에게 편안함을 주는 안정적인 화면을 구성하고 있으나 포스트 모더니즘 광고에서는 카메라의 360도 회전이라든가 대담한 클로즈 업을 한다든가 하는 다양한 기술을 이용하고 있다.남성 복 챨스 쥬르당 광고에서는 시선을 시청자에게 향하자 않고 화면이 정지된 기법으로 처리되면서 의식적으로 시선 일치를 파괴시키고 있다.이러한 기법은 사실적인 시선으로는 만들 수 없는 환상적인 이미지를 만들기 위한 시도인 것으로 보여진다. 포스트모던 광고의 또다른 특징중의 하나인 시선일치의 파괴는 얼마전까지 방영된 □ 미스.미스터□ 광고에서 찾아 볼수 있다.여기서 모델은 `광고 안의 광고'에 있는 상품을 바라보고 있다는 점에서 광고 밖으로 나와 있다. `광고 안의 텔레비젼'에 있는 그와 밖에 있는 그가 분리 되어 상품을 다음과 같이 설명한다."저는 여러 컬레의 미스 .미스터구두를 갖고 있습니다.세련된 디자인과 신을수록 편한 것이 제 맘에 꼭듭니다.미스 미스터 신을수록 더욱 멋이 납니다."이 카피를 보면,광고 광고모델은 제3자가 되어 마치 자신이 광고로부터 떨어져 나와 있는 듯이 이야기를 한다.이 관계가 성립 될 수 있는 것은 `광고안에 또 하나의 광고'가 있기 때문이다.이러한` 광고 안의 광고/소비자'라는 관계의 성립은 `광고 /소비자'라는 전통적인 관계를 무너 뜨린다.`광고안의 또 하나의 광고'가 들어 있으므로 소비자는 광고 모델과 동일한 현실감을 느끼게 된다.

⑦페미니즘적 시선

소비 사회의 주체로서 여성이 부각되면서 달라진 여성의 역할과 지향하고자 하는 여성상을 최대한 이용한 광고라고 볼 수가 있다.기존의 여성,남성을 리드하는 여성,신체적인 조건에서도 강인함을 암시하는 여성의 이미지가 많이 등장한다.외국의 영화 터미네이터에서 보여지는 모성애와 판단,용기를 갖춘 여주인공의 이미지,에일리언 시리즈에서 보여지는 신체적인 강인함과 리더쉽,여성적인 모성애와 희생적인 자세를 동시에 갖춘 여성의 이미지를 부분적으로 광고에서 드러날 뿐 아니라 남녀관계에 있어서도 성의 전통적인 역할 전이가 빈번하게 드러나고 있다.해태 음료□ 이오니카□의 경우는 분명히 섹스어필을 지향하는 광고이지만 모델의 이미지는 기존의 아름다움이나 매혹적인 달콤한 느낌을 주는 것이 아니라 남성스러운 외양,공격적이고 이질적인 자세 등을 통해 자웅동체적인 여성상을 만들어 내고 있다.이 페미니즘적인 시선에 대해서는 광고가 변화하는 여성상이나 바뀐 가치관을 보여주는 것이 아니라 우리나라 여성의 이미지와는 관계없이 서구의 여성상을 도입함으로써 오히려 가치의 전도를 조장하고있다.하지만 과연 우리나라 주 소비 계층인 젊은 여성들의 감수성이나 가치관이 변하고 있는지 아닌지의 여부는 더 많은 조사와 검증을 통해서 만이 가능하다고 본다.

)박재관,<포스드 모더니즘 광고의 상품미학>,<<오리콤,1993년 1월호>> 11쪽.

2)기호학적 관점의 포스트 모더니즘 광고

기호는 다른 기호로 부터 차이를 일으키면서 결정되어지고 의미되는 것으로 우리가 소속해 있는 문화에 의해 결정된다.기호학적인 관점에서 본 광고에서 포스트 모더니즘인 특성은 형식뿐만아니라 내용면에서도 뚜렷이 드러난다고 볼수 있다.

)南雄鐘,<박재관,포스트 모더니즘 광고의 표현디자인>,<<광고정보,1993년>>,36쪽.

①서술 구조의 해체 및 파편화 된 영상 이미지

이것은 광고가 무엇을 의미하고 있는지 알 수 없는 것이 특징이다.과거의 합리적이거나 일관성 있는  표현을 탈피하여 사건이나 이미지를 병렬적으로 애매모호하게 열거 함으로써 소비자들은 이 파편화된 이미지속에서 각각의 기호들이 무엇을 말하는지 알수없게된다.즉,광고의 해석을 소비자 자신들에게 맡겨버리는 형식으로서 기존의 상식적인 서술구조를 해체하고 있는것이다.이러한 예로서는 유림의 여성 의류인 □ 메르꼴레디.끄레아또레□ 광고는 서술 구조의 해체 현상을 보여 주고 있다.이 광고에서는 분리된 상품이 하나의 광고안에 들어 있다.그림자와 모델,신문지벽 앞의 모델,데생에 X자를 긋는 모델등이 각각 파편화된 영상으로 제시 된다. 반면 언어적 기호로는 각각의 상품명인 `메르꼴레디'와 `끄레아또레'라는 말밖에 없다.이 광고에서 각각의 커트가 무엇을 의미하는지 알 수 없을 만큼 전체적인 줄거리가 연결 되지 않는다.소비자는 질문을 일일히 던질 만큼 커트의 전환이 빠르게 이어져 애매한 이미지만이 감지 된다.□□□

)김대정(jerrykin),<메르꼴레디,끄레아또레와 포스트 모더니즘>,<<포스트 모더니즘과 광고>>,<하이텔-광고동-자료실>

②현실과 허구의 혼합

상식적이고 일상적인 현실 공간과 실제로 불가능한 비현실적인 공간의 경계가 사라지면서 시각적인  충격을 제시하고,현실의 공간과 허구의 공간이 혼합되어 나타나기도 한다.금성사의 □싱싱냉장고 그린□의 경우는 냉장고 속에 채소밭의 싱싱한 상황이 그대로 연출되면서  현실적으로 불가능한 허구의 상환을 실제로 존재하는 듯한 착각 속으로 소비자를 유인하고자 한다.또 삼성전자의 □ 삼성 시네마TV□ 광고는 허구와 현실이 혼합되어 혼재한 모습을 보여 주고 있다.이 광고에서는 앵무새와 독수리가 모델로 등장해서 광고안의 텔례비젼  화면에는 앵무새가 위치하고 텔레비젼 밖에는 독수리가 위치하고 있다.독수리는 텔레비젼 화면에 비치는 앵무새를 자신의 현실공간안에 있는 것으로 착각하여,앵무새를 잡으러 텔레비젼 화면안으로 들어 간다. 독수리는 화면 공간 안으로 들어가고 앵무새는 화면공간 밖으로 나오면서 현실공간과 허구공간의 경계가 무너진다.영상의 허구적 공간이 현실적 공간이 되고 현실적 공간이 영상의 허구적 공간으로 역전된다.공간의 역전 뿐만 아니라 텔레비젼 화면안으로 들어가 독수리가 밖으로 나오지 못하도록 앵무새가 화면을 꺼버림으로써 주체와 역전을 동반한다.이 밖에도  □금성 테크폰□ 광고 는 전통적인 색체균형의 파괴라는 또다른 방법을 통해 현실과 허구사이에 가로 놓인 벽을 허물고 있다.

)구본준,<포스트 모더니즘과 광고>,<<하이텔-대화방-묻고 답하기>>

③언어 메시지의 실종

언어로서 제공되는 메시지를 절제하고 영상적인 기호만을 사용한다든지 제품과는 전혀 무관한 언어가 표현되어 애매모호한 내용을 제시하는 광고이다.그예로 □리복□광고-창고인지 체육관인지 잘 모를 어두컴컴한 공간에서 ...발자욱 소리가 들려오고 모델이 등장하고 그리고 날샌 동작으로 의자를 타고 넘어서는 광고-가 있습니다.그리고 마지막으로 하는 멘트가 "리복!" 이와 같이 언어적인 메시지를 절제하고 영상적인 기호를 사용하는것이  그 좋은 예가 될수 있을것이다.

)앞의 자료

4.포스트 모더니즘 광고의 방향

포스트모던 광고가 보여 주는 이 모든 현상들은 기존의 광고와는 전혀 다른 문법을 사용한 점에서 전통적 광고에 길들여진 우리에게는 생소한 것일 수 밖에 없다.그러나 그 생소함은 역설적으로 `신선한 충격'을 동반하고 있기 때문에 소비자들에게 오히려 강하게 어필하고 있다.이는 광고라면 의례히 장황한 상품설명과 시청자들을 어거지로 광고속으로 몰입시켜야 한다고 생각해온 고정 관념에 대한 보기좋은 일격이다.포스트모더니즘이 보여주는 모든 생소한 요소들은 소비자들에게 일종의` 낯설게 하기'효과를 준다.자유분방한 서술 구조,다양한 예술장르의 결합,현실과 허구의 뒤섞임 등의 표현 방식은 광고의 습관적인 문맥을 뜯어내어,본질적으로 다른 개념들과 함께 묶는다.이러한 표현은 광고 수용자들에게 긴장감을 주어 광고를 한 번쯤은  다시 떠올리게끔 하는 역활을 하는 도구이다.이러한 상황에서 포스트모던한 광고를 보면 수용자가 의미를 스스로 구성하는 자율적인 주체로 나서게 되기를 기대하는 것은 일종의 `위대한 착각'에 불과할 수 있다. 맨 처음 광고의 목적이란 상품정보를 전달하는 것이였지만 오늘날 광고의 목적은 수요를 마음 대로 조작하는 것이며, 그 조작의 `국제화'를 위해 다국적 기업들은 이미지를 `착취'하는 포스트모던의 기법에 절대적으로 의존하고 있다. 우리에게 포스트모더니즘이란 회수(淮水)를 건너온 서구의 귤과 같은 것이다.번지르르한 그 겉모양만 보고 무턱대고 삼키려한다면,필시 탱자의 떫은 맛을 경험하게 될지도 모를 일이다.포스트모더니즘의 긍정적인 측면의 애써 냉담할 필요는 없지만,그것이 곧장 우리에게도 맛있는 귤이 되리라는 성급함은 마땅히 경계해야 한다.더군다나 포스트모더니즘이 공격적인 광고의 상업성과 손을 잡았을 경우, 그 조심성은 더욱 강조 되야 할 것이다.

제2절 포스트 모더니즘 영화를 중심으로

1.포스트 모더니즘과 영화

영화가 부재한 상황 속에서,최근 한국 영화 시장에 홍수처럼 범람하고 있는 외국 상업 영화들이 포스트 모더니즘의 허울을 쓰고 상영되고 있다이러한 현상은 제3세계적 상황에서 유래되었다는 포스트 모더니즘이 후기 선진 자본주의 문화 이데올로기로 변질되었음을 입증하는 것이다.

)김성곤,<서구의 포스트 모더니즘>,<<예술과 비평,17호>>,(1989년,가을)93-95쪽.

따라서 포스트 모더니즘 영화 비평은 최근 상업주의에 함몰된 영화에서 보여지는 포스트 모더니즘이 어떻게 변동적인 성격으로 변질 되었는가를 해명하는데 그 의의를 두어야 할 것이다.

포스트 모더니즘 영화를 이야기 할 때 자주 사용하는 말 가운데 마스터 내러티브의 붕괴라는 것이 있다.이것은 필연적으로 남성을 주체의 위치에 놓았던 표상 체계와 선과 악,주체와 타자,남성과 여성,진실과 허위라는 이분 법적 논리의 폐기를 초래했다.그런데, 마스터 내러티브의 붕괴와 관련해 모더니즘과 포스트 모더니즘은 서로 다른 방식을 취하게 된다.즉 모더니즘은 종래의 방식을 벗어나서 생경한 이야기 방식을 취한데 반해,포스트 모더니즘은 기존을 틀을 유지하되 이전의 전통적,부르주아적 가치관을 극복하고 대중적 차원에서 이야기를 전개해 나갔다.포스트 모더니즘의 대중 주의는 모더니즘의 패쇄적이고 엘리트적인 경향을 극복하는데는 성공했지만,바로 그것이 후기 자본주의의 문화 논리로 이용당하기 쉽다는데 문제가 있다는 점이다.

) Craing Oweus <The discoure of others:Femiuists and Post-modernism> in Hol Foster(ed),The Anti-Aes-thetis,Essays on post-modern Culture, U.S.A Bay Press 1983,61-62쪽.

어째든 마스터 내러티브의 붕괴는 포스트 모더니즘을 형성하는데 커다란 작용을 했고 특히 표상 체계와 이분적 사고 법의 폐기는 사실상 포스트 모더니즘의 주요 특징들을 규정하였다.여기에서 주요 특징들이란,쟝르의 혼합, 상호 텍스트성, 향수성 ,매체에 대한 자기 반영성들을 의미한다. 그러면 이제부터 이러한 일련의 포스트 모더니즘의 특징들을 보이는 상업 영화에 대해  살펴보도록 한다.먼저 쟝르의 혼합과 관련해서 {터미네이터2}를 예를 들 수 있는데, 이 영화는 공상 과학과 폭력 ,멜로,테크노와르가 혼성되어 있다는 점에서 포스트 모더니즘적인 요소를 보인다고 할 수 있다.최근의 공상 과학 영화의 대부분이 쟝르의 혼합을 추구하고 있는데,그런 까닭은 이들의 영화가 막대한 자본으로 제작되기 때문에 보다 많은 대중들에게 소비되어야 하고,그러기 위해서는 다양한 흥미 요소가 결합되어야만 한다는 상업적 논리에 기인하는 것이다.그러나,{터미네이터2}와 같은 영화들은 스토리 라인이 비교적 단순하고 평이하기 때문에 내용이 극히 빈약한 반면에 이러한 단조로움이 자극적인 시각.청각 효과를 통해 보완대고 있어서 상업 영화의 퇴폐성과 폭력성을 더욱 노골적으로 드러내고 있다. {토탈리콜}에서 전기드릴로 사람을 사람을 죽이는 장면,사람을 총알 받이로 이용하는 장면 등 포스트 모더니즘의 또 하나의 특징 중의 하나인 상호 텍스트성은 워렌 비티 감독의 {딕 트레이시}에서 잘 나타내고 있다.원래 영화 {딕트레이시}는 미국에서 인기 있는 갱 만화 {딕트래이시}를 그대로 재현한 것인데,바로 이처럼 만화적 재현이 상호 텍스트성을 규정하고 있는 것이다.이 영화에서 보여지는 인물과 배경은 페인팅 스크린 프로세스 기법과 미디어쳐,그리고 현란한 조명,분장 기술을 통해 만화화 되었다.

이와는 달리,팀버튼 감독의 [가위손]은 주체와 타자간의 상호 텍스트성을 보여준 예라고 할 수 있다. 이 영화의 주인공 에드워드는 미완성의 인조인간이기 때문에 느끼거나 생각할 능력이 주어지지 않았다.따라서 그의 주변의 것들은 모두 구체적으로 물상화 되어 존재하게 되는데,이 물상화 된 것 (타자)을 바라보는 것은 바로 관객(주체)이 되고 동시에 에드워드의 느끼지 못하는 감정들을 관객들은 대리 만족 하게 되는 것이다.이것이 주체와 타자간의 상호 텍스트성이다.

포스트 모더니즘의 상호 텍스트성과 관련해,앞해서 이야기한 표상 체계와 이분적 사고 방식의 폐기에 대해 더 살펴 보기로 하자.

마스터 내러티브의 붕괴는 그 서술 방식의 붕괴 뿐만 아니라,가부장적 이데올로기와의 단절도 가져왔는데,이로 인해 남성과 여성의 대립적 구분-동일한 지위에서가 아니라,여성을 여성적 대상화로 보는-이 모호 하게 되었다.이것은 서로 반대되는 개념이 상호 텍스트로의 작용을 한다고 것을 의미한다.

)인하비평 <포스트 모더니즘 영화의 허상을 밝힌다>,<<인하대학교,29호>> 1992년,200쪽.

포스트 모더니즘 영화에서 여성이 이야기의 주체가 되는 것이라든가,아니면 들레즈(Gillies Deleus) 가 말한 남성의 `여성 되기'개념 등을 반영하고 있는 영화들은 최근 SF물에 많이 있다. 에이리언 이나  플라이 에서 보여진 여성의 신체-특히 자궁-는 수용.임신.탄생이라는 어머니의 향수를 불러일으키는 곳이며 어머니의 향수를 불러일으키는 곳이며,또한 신비성과 불확실성으로 인식되는 공포와 힘의 근원지로 작용을 한다.

)김지석,<포스트 모더니즘/영화비평>.<<영화언어,5호>>1990년,26쪽.

포스트 모더니즘의 특징 가운데 하나인 향수성은 프레드릭 제임슨이 규정한 포스트 모던 영화의 분류에 속하는 개념이다.그는  이 향수 영화의 예로  스타워즈 , 레이더스 , 아메리칸 그리피티 , 차이나 타운 등을 꼽으면서,이러한 영화들이 대중의 잃어버린 과거에 대한 갈망을 충족시켜 준다고 이야기하고 있다.그러나 이러한 향수 영화들은 미국의 30년대와 50년대 허리우드 모험 영화들이 그 향수의  근원적 역할을 하고 있어서,역사에 대한 재검증을 추구하는 진정한 포스트 모더니즘을 역행 한 것으로 보아야 할 것이다.즉,제3세계적 성격으로 본 포스트 모더니즘의 민중적 역사관과는 동떨어진 채,옛 것에 대한 탈 역사적이고 신비화된 향수성을 갖는 것은 분명히 반동적 포스트 모더니즘이 아닐 수 없다.

)모험영화의 대부분은 위기에 빠진 영웅과 그로 부터 구원을 받는 여성,외계의 침입자가 주요 역할을 담당하는 이야기를 통해 상상적 질서에 살고픈 요망을 충족시켜 왔다.같은책 213쪽.

지금까지 포스트 모더니즘의 주요 특징들인 장르의 혼합,상호 텍스트성,향수성을 최근의 상업 영화와  함께 살펴보았다.이외에도 폴 베호벤 감독의  토탈리콜 에서 보여지는 현실적 시단과 허구적 시간의 불분명함도 포스트 모던 영화의 특징 가운데 하나이다.

이러한 허리 우드를 중심으로 한 상업 영화들은 부분적으로 포스트 모더니즘의 특징을 갖고 있기는 하지만,그 영화의 이면에는 서구 자본주의의 문화 논리나 지배 문화에 대한 지속적 추구 의지가 담겨져 있다.

2.상업 영화의 포스트 모더니즘 도용

그럼 이제 앞에서 살펴보았던 상업 영화들이 어떻게 순수 대중적 텍스트인 포스트 모더니즘을 동요하였는지 정리 해보자.

첫째,`대중 주의'가 `상업화'로 변질되고 있다.

이것은 종래의 마스터 내러티브 붕괴에 대해,모더니즘은 반 대중적 폐쇄 주의 방식을 취한데 반해 포스트 모더니즘은 `대중 주의'를 지향하고 있는 것에서 연유된다.포스트 모더니즘은 대중과 함께 지배문화의 해체를 지배체제 안에서 시도하지만,오히려 지배문화에 고스란히    마는데,그 까닭은 진정한 `대중 주의'가  소비 자본주의의 메커니즘에 악용될 수 있는 위험성을 갖고 있기 때문이다.

둘째,`역사의 재검증'이 `탈 역사화'로 변질되고 있다.

향수 영화의 예로 들었던 많은 허리 우드 중심의 영화들은 역사와 사회인식에 대해 무감각한 채,그저 과거에 대한 맹목적인 동경을 나타내고 있다.이러한 향수 영화들은 오히려 포스트 모더니즘의 적극적인 역사.사회인식-반동적 가치관의 거부,가부장적 제도의 폐지 등-에 역행하고 부르주아적 전통에 순응적인 회귀를 보이고 있다.반면 이와는 달리,독일 역사의 재검증을 보여준 한스 위르겐 지버베르크의 `독일 3부작'영화- 루드비히 , 칼마이 , 히틀러 -는 우화와 패로디를 이용해 독일의 비이성적 전통을 효과적으로 성찰하고 있다.

셋째,`마스터 내러티브'의 붕괴가 `시각 효과의 강화'로 왜곡되고 있다.

앞에서  터미네이터2 의 예를 들었지만,이들 영화가 만들어내는 허구의 그럴 싸함은 관객을 수동적 수용자로 만들어,영화에 주체적으로 대응하지 못하게 한다. 터미네이터2 의 전반부와 중반부에 걸쳐있는 폭력성과 오락성에 현혹된 관객은 불과 몇 분도 안되는 결말부의 휴머니즘에 감동되고 마는데,그것은 시각 효과의 극대화에  따라 관객이 능동적 관찰자로서의 자격을 상실당했기 때문이다.바로 이러한 영화들의 이면에는 대중에게 서구 과학 문명과 문화에 막연한 환상과 동경을 불러일으켜 문화적 식민지의 틀을 공고히 유지시킨다는 문화 제국주의의 이데올로기가 농후하게 배어있는 것이다.

마지막으로,`다원화'가 `획일화'로 변질되고 있다.

포스트 모더니즘이 추구하는 다원화는 언제나 하나의 진리만이 용인된다는 지배 이데올로기를 벗어나 중심이 아닌 주변,주체가 아닌 타자를 인정하자는 것이다.그런데,최근의 천박한 상업 영화들은 그들의 본질적인 의도는 변하지 않은 채 수시로 외형만을 바꾸면서 획일화 되어 가고 있다.

)위의책 27-29쪽.

이상의 4가지 차원에서 포스트 모더니즘이 서구 자본주의의 문화 논리로 변질되었음을 알 수 있다.특히 영화가 갖고 있는 상업적 속성은 그러한 변질을 더욱 가속화시키고 심화시킨다.그러나 문제는,상업화 된 포스트 모더니즘을 우리의 상황에서 어떻게 올바로 수용해가는가 이다

3.순수한 대중적 텍스트로서의 포스트 모더니즘

포스트 모더니즘이 제3세계의 저항적 개념을 본래부터 갖고 있다는 것을 고려한다면 제3세계적 상황과 다를 바 없는 우리는 문화 제국주의의 상업성과 쏘 경계해야 한다.그리고 `상업화 되지 않은 순수한 대중적 텍스트'로 서의 포스트 모더니즘을 진정한 포스트 모더니즘으로 이해해야 할 것이다.

제 5 장  결론

이 글의 목적은 텔레비젼광고와 영화에 나타난 포스트 모더니즘적 특성과 그에 연결된 의미를 알아보는 것이었다.

현 시대의 사회,문화 전반에 많은 영향을 미치는 포스트 모더니즘적인 요소는 그 나름대로 긍정적인 평가나 부정적인 평가가 내려질수 도 있을것이다.긍정적인 평가라 함은 여럭지 발달된 문화의 보급,즉 컴퓨터의 확산등을 들수 잇겠고,부정적인 평가라 함은 무분별하게 확산되는 외래의 포스트 모더니즘적인 문화인 것이다.어찌됐든 학문적인 면에서의 포스트 모더니즘은 앞으로 나가야 할 무한히 많은 의미를 내포하고 있는 것이다.

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1.50년대 모더니즘 시운동 전개에 대한 전(前) 이해

1950년도 한국 모더니즘 시운동에 대해서 살펴보려면 우선은 그 시대상황에 대한 인식이 앞서야만 한다. 이는 1950년대의 시가 전후(戰後) 시기인 현실적 상황을 내용으로 하고있으므로 거기에 대한 이해의 방법으로 시대적,문화적 방법이 용이할 것이기 때문이다. 또 50년대의 모더니즘 운동은 30년대의 초기 모더니즘 운동과 비교되어 연구되어야만 하는데, 후기 모더니즘운동이 전후(戰後)의 분위기에 따른 초기의 모더니즘 운동과 성질이 다르다고는 하나 모더니즘 자체가 기존의 것에 대한 비판성으로 인한 탄생이므로 30년대의 모더니즘과의 연속적 맥락에서 비교되어야 하는 것이다. 현대문명이 안고있는 문제들을 시로 수용하고 모더니즘과 연결 선상에있는 초현실주의적 기법을 사용한 후반기 동인들의 시적 특징도 함께 살펴보아야 한다. 마지막으로는 1950년대의 모더니즘 시인 - 김수영, 박인환, 김규동, 김경린등 - 들의 내면적 특징등을 살펴보고 그들의 시가 우리 문학사에 끼친 영향을 정리해 봄으로써 1950년대 한국 모더니즘 시운동의 전개 양상을 이해하고자 한다.

.30년대의 모더니즘을 초기 모더니즘 이라 하고 50년대의 모더니즘을 후기 모더니즘이라 칭하기로한다. 본문에 나오는 수식어 없는 모더니즘은 후기 모더니즘을 가리킨다.

2.50년대 모더니즘 시운동의 전개

□.사회적 배경

50년대는 정치적으로는 6.25의 발생으로 인한 가치관의 혼란과 경제적 파탄으로 혼란한 시기였다. 전후부터 이승만 자유당정권의 파행적인 정치로 정치.경제.사회.문화 제반에 걸쳐 부정.부패.부조리한 현상이 만연했으며 국민들은 정치로부터 소외되고 국내의 인플레이션(INFLATION)으로 인해 어려움을 겪어야만 했다. 언론의 자유와 자유민주주의 이데올로기에 대한 탄압은 현실인식이 배재된 열악한 문화환경을 조성하였다. 전후의 이러한 불안정한 현실속에서 모더니즘 시인들은 참혹한 전쟁 경험을 겪으면서 부정적 현상에 대한 감상과 불안.패배감을 주로 그들의 시에 표현했다.그러나 그들의 이러한 패배적인 모습은 현실에 대한 이성적 판단의 배재와 현실을 타개할 수 있는 대안의 미제시등으로 비판받고 있다.

□.초기모더니즘과의 비교

1930년대 중엽에 들어서면 모더니즘이라는 이름으로 한데 묶이어 불리는 일련의 실험적 경향들이 나타난다. 모더니즘(MODERNISM)이란 우리말로 번역하면 □근대주의□ 또는 □현대주의□라고 할 수 있는 것으로,현대의 도시 문명에서 나타나는 여러 현상과 경험을 종래보다 지적이고도 참신한 방법으로 그려내고자 하는 경향들을 가리킨다. 그래서 초기 모더니즘 시인들은 과거의 시가 감정과 음악성에 치우쳤다고 보고, 새로운 시는 지적인 태도와 시각성(image)을 중시해야 한다고 하였다. 그러나 1950년대에 해방과 전쟁의 혼란한 상황에 사로잡힌 후기 모더니즘시인들의 근시안적인 태도는 50년대 사회현실의 진정한 모순과 허위의 실상에 접근하지 못한 채, 관념적이고, 추상적인 묘사에 머무르고 말았다. 이는 시인의 체험이 아직 삶의 구체성 속에서 이루어지지 않고 전쟁현실에 대한 객관적 비판의 결여 때문이었다.

.김흥규,□한국현대시를 찿아서□,서울,한샘,1992

□.모더니즘 시인들의 작품분석

여러 시인들의 시적 특징을 살펴보면 우선 박인환의 시적 경향은 전쟁의 비극.자본주의적 현대문명 비판.도시적 서정 등으로 나누어 볼 수 있으며 문명의 메카니즘과 거기에 군림하는 자본가의 횡포, 그가 체험한 6.25의 비극 등 인간의 자유와 순수를 위협하는 요인을 물질문명 사회의 위기성에서 찾으려는 시의식을 보여준다. 그의 작품 [검은 신(神)이여!]에서는 문명비판과 사회적 불안에의 의식은 사회와의 대결적인 자세보다 문명에 대한 심정적 이탈과 감상적이고 허무주의적인 자기세계로 도피하려는 자세가 나타난다. 김경린도 박인환처럼 문명의 피상적 관찰과 비유의 평면성과 추상성으로 인해 참다운 예술적 가치의 획득에 실패하였다고 할 수 있다. 김규동의 [나비와 廣場]에도 현대문명에 대한 불안과 황폐의식을 시각적 심상을 통해서 표출하고 있다. 암울하고 혼돈된 현실에서 시적 화자는 한 마리의 나비에 자신의 정체성을 투사시켜 불안한 현실상황을 응시하며 방향성을 잃은 자아의 고뇌를 폐허된 광장으로 더듬거리며 날아가 피묻은 육체의 파편을 굽어보는 나비의 모습에서 확인한다. 문명의 불모와 소외로 인한 내적 갈등과 말없이 이지러진 날개를 파닥거릴 뿐이다. 허망한 광장으로 상징된 현실과 안막이 차단된 나비로 상징된 현대인의 대비는 현대문명의 중압감과 인간의 소외를 극적으로 표상하고 있다. 그러나 이지러진 날개를 파닥거리는 안일함으로써 현대문명의 구조적 모순을 해결해 나갈 수 없을 뿐 아니라 피묻은 육체의 파편을 굽어보는 자폐의식의 과장은 현대문명의 폐해를 초래한 인간 주체의 책임을 문명 자체에만 전가시키는 오류를 범하게 된다.

□.동인과의 연계성에서의 모더니즘

위에서 살펴본 것처럼 50년대 한국 전후시의 양상이 폭넓은 모더니즘의 개념아래서,전쟁과 전후라는 사화사적 위기 혹은 불안의 실존적 조건과의 관련하에서, 우선 그 정신사적 문맥으로부터의 의미부여 문제가 보다 적극적으로 검토될 필요가 있다는 것을 알 수 있다. 조금은 과격한 태도의 모더니즘 - 후반기 동인 - 로 대표되는 초현실주의적,표현주의적 경향을 살펴봄으로 위의 문제를 검토해보기로 한다.

김규동,김차영,김경린,이봉래등은 도회적 삶,현대적 도시문명 비판등을 목적으로 하였으나 그 비판의 시선이 뛰어난 논리적 지성의 힘에 의하여 뒷받침되지 못하고 감상적 휴머니즘, 아니면 생경(生硬)한 언어유희의 차원에 머무른 반면에 전봉건이나 김춘수 혹은 신동문 등의 시적 작업들은 감각적인 산문의 언어를 통해 도시적 시정의 음영(吟詠)을 초현실주의적,표현주의적 방법을 동원하여 보다 참신하고 그 나름대로의 논리를 갖춘 새로운 시적 방법을 보여 주었다.

후반기 동인은 전시중에 결성이되었기 때문에 현실적이고 과격적인 성격을 띄고있다. 감정과잉의 시어들을 절제,배제하고,보다 지적인 어조의 현대적 이미지를 구사한 것은 이런 이유 때문이라 하겠다. 동인들 중에서 가장 주목할 시인은 김수영이다. 왜냐하면 그는 당대 모더니즘 시의 대부분이 일반적인 통폐로써 빠져들었던 값싼 감상주의,경박한 재치의 기교주의를 부리고 있을때 문학이 마땅히 획득해야할 하나의 정신성으로서의 근본원리 즉,어떻게 살 것인가의 문제를 치열하게 추구해 나갔기 때문이다. 그의 시 특유의 반성적 과잉의식, 즉 주체와 대상사이의 끊임없는 반성적 의식 교호(交好)작용이 최종적으로는 언제나 주체의 윤리적 결단, 즉 최소한의 자기윤리 확신이라는 차원까지는 나아가는 양상으로 나타남을 볼때 바로 주체 중심적 이성의 자기결단의 윤리 즉 현상학적,실존주의적 윤리관의 전형적인 나타남을 볼 수 있다. 이처럼 모더니즘 시인 중에서 가장 긍정적으로 평가되고 있는 그의 시적 특징을 알아봄으로써 후기 모더니즘의 올바른 방향을 알수가 있는 것이다.

□.후기 모더니즘에 대한 비판

어느 대상에도 비판은 있어 왔다.마차가지로 후기 모더니즘 시에도 여러가지 한계점이 지적된다. 1950년대의 모더니즘 시에는 앞서 지적한 것들 외에 다음세대 60년대의 참여시를 낳게한 한계점이 있다. 이는 현실 자체를 역사적 토대 위에서 총체적으로 투시하지 못해서 파편화된 시의식을 낳은것과 사람의 자유와 권리 그리고 책임에 대한 자각이 없이 그날그날을 편안히 살아가는 데 몰두하는 소시민(小市民)적인 지식인들의 태도가 민족 내부의 복합적 모순에 대한 전체적인 이해의 결핍을 가져왔기 때문이다.

.김흥규,□韓國現代詩를 찾아서□,서울,한샘,1992, 134쪽

3.맺음말

50년대 그야말로 정치적,사회적,경제적으로 혼란한 시기였다. 그러한 상황속에서 우리의 시인들 - 지식인들 - 은 무엇을 말하였으며 무엇을 위하여 어떤 행동을 했는가? 이것을 살펴보기 위하여 모더니즘이라 불리는 시운동 속에서 시대적,문화적 배경들을 고려해가며 그들의 시적 형상,시적 특징등을 살펴 보았다. 1950년대 후기 모더니즘 시인들은 대체로 현실에 대한 전체적인 역사의 인식부족으로 인하여 감정적이고 대안없는 울분만을 토로(吐露)하였다. 그러나 몇몇 시인들은 암흑시기의 현실을 벗어나고자 새로운 방향을 모색했으며 자신의 직접적이고도 애절한, 전쟁과 부패된 사회의 체험으로 생생한 시의 형상성을 성취하고자 노력하였다.

결론적으로 말하자면 50년대 후기모더니즘 시운동의 방향은 전쟁으로 인한 혼란과 예속적인 사회구조로 생긴 주체성의 결여,정치적으로 부패된 현실속에서 느끼는 소외감,허탈감등의 사회적인 영향과 시 자체에서의 기존의 것에 대한 반발로 인해서 형성된 새로운 방향 모색에서 영향을 받아 정해진 것이라 할 수 있다. 그리고 이러한 시운동의 전개는 변증법적으로 무한히 발전할 가능성을 내포하고 있기 때문에 결정적인 판단은 유보되어야 하며 그 자체가 독립적으로 생각되어져야 한다고 생각한다.

* 참고문헌 *

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장부일 외 공저,[지상강좌],한국방송통신대학교,1995

포스트모더니즘과 시(詩)

편집 : 문선린

Frontier LcF. Explorer

원저 : 포스트모더니즘과 한국문학현대시 세계

序文

포스트모더니즘이라는 말을 들어보지 못한 사람은 거의 없을 것이다. 적어도 우리들이 현대(modern)라는 시대에 살고있는 한은 그 단어(單語)를 앞으로도 계속 듣게 될것이다.

이것은 예술전분야(藝術全分野)에 걸친 하나의 흐름이랄 수 있는 것으로 이것의 유래를 찾는다면 아주 옛날로 돌아가야 할것이다. 신(神)과 인간(人間)이라는 대립(對立)및 대비(對比)관계(關係)와 현실과 이데아(IDEA)라는 이차원적 세계관(二次元的 世界觀)으로 부터 출발(出發)한 서양(西洋)의 철학사상(哲學思想)은 지금의 정신적 황폐(精神的 荒廢)함과 또 그에 반해서 일어나게 된 포스트모더니즘 운동(運動)을 이미 예약(豫約)했다고 봐야 할것이다.

좀 더 가까운 곳에서 원류(源流)를 찾는다면 이차세계대전(二次世界大戰) 이후의 실존주의 철학(實存主義 哲學)과 거의 동시대(同時代)에 미술계(美術界)에서 일어난 다다이즘(DADAism)에 포스트모더니즘의 원류(源流)를 찾을 수 있을 것이다.

포스트모더니즘은 그 가까운 원류(실존주의, 다다이즘)에서 볼 수 있듯이 의심(疑心)과 반항(反抗), 기존(旣存)의 파괴(破壞)와 재창조(再創造)를 그 일차적인 목적(一次的인 目的)으로 두고 있다. 그것은 이때껏의 사상(思想)들이 인간 자체를 계속 허무(虛無)속으로 몰아넣었으며 지금에 와서는 그끝까지 왔다는 위기감(危機感)에서일 것이다.

궁극적인 목적은 인간 자체에 대한 사랑과 자기발견(自己發見)에

있다고 할 수 있다.

이 글에서는 예술전반에 걸친 포스트모더니즘에 대한 것을 모두 다루는 것이 아니라 문학 (그 중에서도 시) 의 일부분에서만 포스트모더니즘을 다루게 될것이다.

그러나 지금 읽고 있는 서문(序文)에서는 전반(全般)에 걸친 포스트모더니즘에 대한 간단한 소개를 하게 될것이다.

(서양에서의 포스트모더니즘)

기존의 미학(藝術)에 대한 반항들은 이미 많은 곳에서 시도(試圖)되었고 또한 많은 사람들의 공감(共感)을 얻게 되었다. 그 궁극(窮極)의 목적(目的)에 사람들이 동의(同意)했다는 의미(意味)이기도 하다.

이차세계대전(二次世界大戰) 이후 많은 사람들은 삶은 더 힘들어 졌고 급속(急速)히 진전(進展)된 산업화(産業化)는 그 절망감(絶望感)을 배가(倍加)시키고 있었다. 그 시대의 사람은 누구나 이대로 가면 멸망(滅亡)이라는 생각을 가지게 되었다. 때마침 아인쉬타인의 상대성이론(相對性理論)은 기존(旣存)의 뉴턴의 이론(理論)에서 생각했던 결정론적 우주관(決定論的 宇宙觀)이 불가능(不可能) 함을 밝혀내었고 가장 명확(明確)하다는 과학(科學)에서조차 이제는 확률론적 이론(確率論的 理論:混沌理論)으로 연구(硏究)를 할 수 밖에 없었다.

철학(哲學)에서는 칸트와 헤겔의 사제(師弟)가 천년이 넘게 이루어낸 서양철학(西洋哲學)의 마무리를 지었고 헤겔의 제자(弟子)였던 마르크스는 이제 철학(哲學)이 할 일은 세계(世界)의 해석(解析)이 아니라 세계(世界)의 변혁(變革)이다 라는 행동론적 철학(行動論的 哲學)으로의 서글픈 도피(逃避)를 할 수 밖에 없었다.

이렇듯 연이은 비보(悲報)는 사람들을 더욱 불안(不安)하게 만들었고 사람들은 더 이상의 꿈을 잃어버렸고 새로운 꿈을 만들어 주길 기다리고 있었다.

그 최초(最初)의 작업(作業)은 기존 세계(旣存 世界)에 대한 도전(挑戰)과 파괴(破壞)였다. 물론 기존(旣存)의 세력(勢力)은 그것에 대해 당연(當然)한 저항(抵抗)을 하게 되었으며 따라서 그 작업(作業)은 점진적(漸進的)이고 느리게 진행(進行)되었다.

미술계(美術界)에서의 꼴라쥬(다른 寫眞이나 物件들을 作品에 뜯어붙임)기법(技法)등으로 예술가(藝術家) 본연(本然)의 창착(創作)이라는 임무(任務)에 대한 회의(懷疑)를 나타내게 되었다. 물론 그것은 창착(創作)에 대한 회의(懷疑)라기 보다는 창작(創作)의 방법(方法)에 대한 회의(懷疑)일것이다.

피카소는 또 다른 방법으로의 접근(接近)을 수행하였다. 기존(旣存)의 이미지(Image)에 대한 파괴(破壞)와 재창조(再創造) 가 그것이었다. 큐비즘은 그 당시 준동하기 시작(始作)했던 다다이즘(포스트모더니즘의 前身)의 정신(精神)을 가장 확연(確然)하게 보여주는 사조(思潮)였으며 그것은 크게 번창(繁昌)하였다.

파괴(破壞)는 다른 영역(領域)에서도 이름은 다르지만 수행되고 있었다. 패로디라 불리워 지는 것으로 기존(旣存)의 작품(作品)을 해체(破壞)후 재조립(再創造) 하는것이다. 우리들이 TV에서 코메디중에 기존의 광고(廣告)나 문구(文句)를 도용(盜用)해서 사람을 웃기는 것이나 영화(映畵)같은 것에서 기존(旣存)의 영화장면(映畵場面)이나 분위기(雰圍氣)를 비슷하게 하는것이 이에 속한다.

또한 어떤 미술품(美術品)에서는 꽃의 그림이라고 하면서 화폭(畵幅) 커다랗게 "꽃" 이라는 활자(活字)를 붙여놓음으로써 문자(文字)만으로 이미지를 상상(想像)하는 사람들의 상상력에 대한 비꼬임도 있었다.

구체적인 사항은 아래의 본문(本文)에 계속될것이다.

(동양에서의 포스트모더니즘)

동양(東洋)에서는 서양과는 다른 사상체계(思想體系)를 가지고 있다. 공자(孔子)가 말하는 덕(德)이나 성인(聖人)이라는 것은 사람이며 요가에서 말하는 기(氣)는 멀리 있는것이 아니라 우리들 주위(周圍)에 존재(存在)하는 물질(物質)인것이다. 불가(佛家)에서는 부처(佛陀)라는 인물(人物)이 어떤 인간(人間)과는 다른 초월적(超越的) 존재(存在)라기 보다는 자신이 곧 부처이며 그것을 알아내는 과정(過程)이 수도과정(修道過程)으로 보았다.노자(老子)가 말한 자연(自然)은 인간(人間)을 포함(包含)한 자연(自然)을 뜻하는 것이었으며 순응(順應)이 인간(人間)의 절대덕목(絶對德目)이었다.

이러한 사상체계(思想體系)에서는 서양(西洋)에서처럼 그런 절망감(絶望感)은 있을 수 없었다. 포스트모더니즘의 사상적(思想的)인 면(面)을 살펴보노라면 동양(東洋)에서의 고대적(古代的)인 면과 상당히 흡사(恰似)하다는 것을 깨닫게 될것이다.

언어(言語)에 대해서도 역시 그렇다. 불타(佛陀)가 이심전심(以心傳心)이라며 전한 선종(禪宗)의 일파(一派)에서도 그렇고 노자(老子)의 도덕경(道德經)에서 도가도비상도(道可道非常道) 라는 말에서도 역시 언어가 인간의 상상력을 제한(制限)하는 것을 경고(警告)하였던 것이다.

하지만 현대사회(現在社會)에서 동양(韓國)이라 할지라도 생활(生活)은 서양(西洋)의 문물(文物)이나 사상(思想)에 많은 영향(影響)을 받게 되었고 그것이 한국내에서의 포스트모더니즘을 준동시키는 결과(結果)를 가져오게 되었다. 하지만 아직은 남아있는 동양적인 정서(情緖)로 인해 행(幸)인지 불행(不幸)인지는 모르지만 포스트모더니즘의 여파(餘波)는 서양(西洋)처럼 그렇게 강력(强力)하지는 않다.

하지만 우리가 옛날의 우리선조(先祖)들의 사상(思想)과 문학(文學)을 이해(理解)하기 위해 중국어(혹은 漢文)을 배웠던 것 처럼 지금의 우리의 사회(社會)와 문학작품(文學作品)을 이해(理解)하기 위해서 포스트모더니즘에 대한 공부(工夫)를 해 보는 것도 나쁘지 않을 것이라 생각한다.

- 문 선 린

本文

..................▲◆▲.위에....................................

..................▲◆▲.........................................

..................그.上上峯에....................................

..................▣.하나........................................

..................그리고.그.▲◆▲.아래..........................

............................▼◆▼그림자.........................

..................................그.그림자.아래,또..............

............................▼◆▼.그림자,.......................

...................................아래..........................

...............다닥다닥다닥다닥다닥다닥다닥다닥다닥다닥..........

...............∪∩한.지붕들,.들어가고.나오고,...................

...............찌그러진.△□들,.일어나고.못.일어나고,............

...............찌그러진.♂♀들...................................

(황지우) □□日 出□이라는 한자를 찬,찬,히, 들여다 보고 있으면 □

인쇄 구성을 통한 양식해체

황지우는 원주(原註)를 통해 박두진의 □해□의 일부라고 유추(類推)할 수 있는 독자(讀者)들에게 그것은 불경(不敬)스럽다고 밝히고 있다. 박두진의 눈물겹도록 눈부신 □해의 솟음□은 도리어 이 시대 일그러져 있는 도시의 달동네와 찌그러진 암수(♀♂)부호로만 취급되는 세속인들의 현실을 들추어 내는 의도로 현실감각에 맞게끔 역패로디되어있다.

우선 눈에 띄는 인쇄구성(印刷構成)은 활자나 부호를 포함한 문학(文學)의 재료(材料)인 문자형태(文字形態)에 대한 특별(特別)한 집약적(集約的)인 연구(硏究)의 결과(結果)이다. 따라서 이러한 인쇄구성의 시(詩)는 문자(文字)와 부호 가운데 자신을 발견(發見)하게 되며 문자(文字)들을 적절(適切)히 배합(配合)시켜 작품의 형상(形象)을 완전히 바꿀 수 있게 해준다.

이로서 이루어진 시적 해석(詩的 解析)은 현대인의 일상성(日常性)을 가볍게 환기  (換起)시키면서 길들어진 독자들의 시 세계는 시각적 구체성 확보로 생겨난 진부(陳腐)한, 하찮은, 주변적인 것으로 바뀌게 된다. 변덕(變德)스럽고 자의적인  시 양식과 내용은 어떠한 양상으로든 새로움과 신기성(新奇性)이 강조되기 마련이다.

해체양식으로 이름 붙여진 이래 포스트모던이즘적 성향의  근접치와 유사성 확보는 소재 빈곤에 따른 양식해체라는 자연스러운 전이과정이라 할 수 있겠다...

아아아아아아아아아아아 가엾어라.

TNT사제 폭탄을 들고 은행엘 쳐들어간 청년은 자폭했고

(중앙일보 9월  2일자).

술집 호스티스는 정부에게 알몸으로 목졸려 죽었고

(한국일보 6월15일자).

(...)

(...)

노름판을 덮친 형사가 판돈을 몽땅 꼬불치고

(MBC라디오 12시 뉴스 7월 26일자).

교사가 여학생을 추행하고                     (조선일보 11월 30일자).

신흥사 주지를 칼질  몽둥이질              (KBS 제2라디오 8월 3일자).

(황지우) □活路를 찾아서□

한병역을갓마치고나온핸섬한대학2년생이누나그애는하루종일담배를꼬나물고도심을방황하면일류대학뱃지를붙인예쁜계집에만보았다 누나그애는그애를웬일인지어떻게든꼬드겨서번쩍번쩍빛나는금도끼로찍으니안눕는나무가없공원에서호텔에서싸롱의화장실에

박남철의 □금도끼 Ⅲ□

사회적으로 중개된 □무작위기법□

새로움에 대한 호기심(好奇心)도 아니며 이미지의 적절(適切)한 배치(配置)에서  생겨날 수 있는 신기한것도 아니다.산문체(散文體)의 활자배열(活字配列)에 갖는 이질성(異質性)은 이미  30년대 이상(李箱)의 시를 통해 경험되어 있는터라 도리어  자의적인 문장부호처리와 리듬적 요소가 갖는 언어단편적 효과가 기존의 시학관과 부동의 관념을 일단 유보시키면서 지루하게 내 보여지고 있다. 소재와 주제의 빈곤 나아가 기법과 기교의 곤궁은 예술에서 □의미□ 찾기를 포기해야 작업을 쉽사리 가져온다.

황지우나 박남철이 즐겨쓰는 이러한 □무작위 기법□은 예술가가  현실의 재창조자로서 누릴수 있는 자기 확인과도 같은 행위로 보인다.신문,잡지의 기사뿐 아니라 널리 현대인의 생활 깊숙히 의식적으로든 무의식적으로든 파고 들어 지배하는 대중 매체를 되새김 함으로써 누구나 할수있는 일을 누구나 할수없는 일로 처리하고 있다.물론 여기에는 작가만이 가질수있는 창작의 입장과 표현의 갈망이 상반되게 뒤섞여있지만 창작의 가능성을 거의 무한대로 이끄는 시도와 정신은 높이 평가 받아야 할것이다.

라디오같이 사랑을 끄고 켤수 있다면 -- 장 정일 내가 단추를 눌러 주기 전에는 그는 다만 하나의 라디오에 지나지 않았다. 내가 그의 단추를 눌러 주었을 때 그는 나에게로 와서 전파가 되었다. 내가 그의 단추를 눌러 준 것처럼 누가 와서 나의 굳어버린 핏줄기와 황량한 가슴속 버튼을 눌러다오. 그에게로 가서 나도 그의 전파가 되고 싶다. 우리들은 모두 사랑이 되고 싶다 끄고 싶을때 끄고 켜고 싶을때 켤수 있는 라디오가 되고 싶다.	꽃 --- 김 춘 수 내가 그의 이름을 불러 주기 전에 그는 다만 하나의 몸짓에 지나지 않았다. 내가 그의 이름을 불러 주었을 때 그는 나에게로 와서 꽃이 되었다. 내가 그의 이름을 불러 준 것처럼 나의 이 빛깔과 향기에 알맞는 누가 나의 이름을 불러 다오. 그에게로 가서 나도 그의 꽃이 되고 싶다. 우리들은 모두 무엇이 되고 싶다. 나는 너에게 너는 나에게 잊혀지지 않는 하나의 의미가 되고싶다.

모방과 창조

이 시는 김춘수의 꽃과 직접 연계를 맺고있다. 장정일의 관념깍기 그 다음으로 흔히들 말하는 본질과 현상의 이원론에서 본질을 향한 언어의 내적 몸놀림이 배제되고 있다는점, 즉 본질과 현상을 매개해 주던 이미지 담기 내지 얹기(현상 감추기)가 거의 백안시(白眼視) 되어 가고 있는 과정을 밝혀주는 적절한 희시(Parodie)이다.

이 시를 김춘수의 꽃이란 사물시와의 연계점만을 두고 얘기할때,본질과 현상의 간극을 극대화한 존재론적 시, 곧 이미지 담기나 현상감추기에 주력한 시에 대한 당돌하고도 방만한 도전 행위인데,본질과 현상을 동일시하는 장정일의 표면 미학에 해당된다.

발췌인 주 >

창작기법의 고갈 거기서나온 해체시 그  해체시 이후에 나온  현실적, 상업화,직접적 단어를  다룬 일상시 이 모두가 우리시대의  현상인지 모른다.

꽃보다는 라디오를 많이  접하는 현대사회, 그런 삶 속에서  하나의 의미를 찾을  정도로 현대인은 한가하지않고 필요로 하지않는다.   얼마나 충격를 주느냐..얼마나  감각적이냐 ...얼마나 흥미를 끄느냐가 현대인들이 바라는시  즉 일상시 일지도  모르겠다.마치 여러번 본  광고는 싫증이나니깐.. 선전물은 같은거라도 광고를  다시 바꿔  제작 해야 팔리는것처럼....쉽게 바꿔버렸다

몸짓,의미 -> 라디오   이름 -> 단추  꽃 -> 전파

이렇게 추상적인 단어의 자체의 뜻과의미를 표면하나로 합쳐버렸다.

그래서 이것은 표절이지만 큰차이가 있다....

쪼옥 빠라서 씨버 주세요.해태봉봉 오렌지 쥬스 삼배권!

더욱 커졌습니다. 롯데 아이스콘 배권임다!

뜨거운 가슴 타는 갈증 마시자 코카콜라!

오 머신는 남자 캐주얼 슈즈 만나 줄까 뻬뻬로네 에스에스 패션!

(황지우) □徐伐,셔□ㄹ,서울,SEOUL□

선생님은 이제 담배를 끊으시겠다며

나를 주셨다

□피울 때는 즐겁게 버릴 때는 깨끗이□

담배야 담배야 담배야

나하고 죽자

너하고 나하고

(박남철) □졸업  또는 담배 - 1983년 11월 8일□

몽타쥬 기법을 통한 시세계의 개방성

현대시나 현대소설이 낯설고 소외되어 있는 체험이나 사실 그리고 일상 생활 가운데 쉽게 접할수있는 갖가지 종류의 글이나 광고문의 파편등을 수집하여 적절하게 조립 ,구성하는 기법을 몽따쥬라 할수있다.

전통적인 미학 개념에서 보았을때 이러한 낯설고 소외적인 처리로 인해 독자에게는 브레히트경우처럼 이화효과를,벤 처럼 새로운 전체성을 노정 시켜주기도 한다.그리고 다다나 초현실주의는 단순한 충격을 위한 표현 수단으로 사용 해왔었다.

80년대의 들어난 우리시의 몽따쥬 기법은 특별히 예술적인 기법이 아니라 전위시학의 □기술적 수법□으로 이해 해야 할것 이다. 왜냐하면 우리시의 몽따쥬는 현실의  단편화를 전제하면서 작품의 구성 단계를 기술하고 있기 때문이다.

박남철의 □시 졸업 또는 담배□ 가운데 들어난 몽따쥬는 고등학교를 졸업함으로써 기성인이라는 모든 범주에 허용될 수있다는 사회제도나 사회인의 인식이 가장 먼저  흡연의 행위로 이루어지고 있음을 서술하였다.그러한 가운데 삽입한 이질적인 싯귀를 단순한 부분으로 취급하여 전체구성에 있어 자의적으로 처리 되었다고 해석 할수는 없다.즉 전체구성에 종속 되어 있음을 알수있다.

거기 가면 과부들만 모여 술을 판다

시간을 가리지 않아요  사람을 가리지 않아요 돈

을 가리지 않아요  벗으라면 벗고 입으라면 입어요

네미랄 어두운 불을켜고 하룻밤 일거리를 손짓해요

내 남편은 맞아죽고 내 남편은 치어죽고 내 남편은

씹혀죽고 내 남편은 밟혀죽고 하여튼 씨발 그 놈이

남겨놓은 빽빽거리는  애새끼들과 골골거리는 시애

비 그 놈이 남기고 간 빚더미와 그 놈이 남기고 간

임질과 그 놈이 남기고 간 쓰잘데 없는  그리움 늘

어진 뱃가죽 위로 사내들이 지나간다 한때는 남편의

친구요 동생이요 시숙이었던 새끼들 다 지나간다.

자, 부어라 마셔라 벗어라

이 강산이 무너지는가 세월아 네월아

이 밤을 꽁꽁 묶어라

저 여자들의 아가리에 든 밥알을 묶어라

일찍 세가 빠진 사내들을 호명하라

좀먹지 않은 세월을 검거하라

(박세현)  □리얼리즘□

탈쟝르적인 시대적 징후

이제 시는 더이상 현실과 유리되어 탐닉적 유희적인 허망한 정서로 독자들을 홀려서는 안된다.  꿈과 희망만을 읊어대고, 고고와 순수라는 이름아래 독자를 나약한 감정의 센티멘탈리스트로 만들면서 우아미를 말하려는 시인은 이제 시인으로서의 자격이 없다. 도덕과 가치가 아울러 붕괴된 이 시대의 비리는 끝끝내 비리 그 자체로서 정서화 되어야한다. 그리하여 생존을 위하여 모든것을 내팽개친 오늘 우리의 모습을 생생하게 서정화해야 한다. 메마르고 황량한 정서를 그대로 서정화하는 힘이 오늘날의 시인에게 있어서는 필요하다.

박세현은 바로 이와같은 힘을 가지고 있다. 그가 올망졸망한 시를 쓰면서 고만고만한 절망을 위로할 수 있는 감동도, 불륜의 시대를 향한 탄식과 냉소를 끝끝내  떨쳐버릴 수 있는 희망도 바로 여기에서 솟아나고 있다.

저것 보십시요, 지하철 4호선이  달리고 있지요, 저기 중생들 사이 떼밀려 자빠지지 않으려고 출입구 쇠봉에 찰싹 달라붙은 사내가 시인 하재봉입니다. 저 인간은 아직 아침도 제대로 챙겨 넣지 못했습니다.보십시요,입가에 젖물 같은 게 허옇게 말라붙어 잇지요.아파트에서 급히 뛰쳐나오면서 찬 우유를 밥통에 냅다 들이붓다 보니 콧구멍이고 바지 가랑이고 할것 없이 그냥 철철 흘리면서 7:30에 매달린것입니다.

(이윤택)  □막연한 기대와  몽상에 대한 반역.2□

시의 자유

□중생들 사이에 떼밀려 자빠지지 않으려고 찰싹 달라붙은 시인□ 이라는 긴 부제가  붙어 있는 이 시는 오늘을 살아가는 왜소한 시민으로서의 한 시인의 아침 출근을  회화화하고 있다. 이 시는 시간에 쫓기는 삶, 그리하여 살아간다는 것이 무엇이고 왜 살아야 하고 어떻게 살아야 한다는 생각조차 불가능한 삶, 떼밀리는 중생속에서  안간힘을 쓰면서 오직 생 그 자체만을 붙잡고 있는 현대인의 어처구니 없는  삶의 실상을 하재봉이라는 특정적인 시인의 한 단면으로 포착해 내고 있다.

전체주의적인 억압이 가해질때 그 억압의 반작용을 문학으로 다시 되받아치는 계급적 투쟁성으로부터 시는 자유로워야 한다는것이 이윤택의 명제이다. 문학 특히 시가 □현실을 토대로한 정신의 생기 그리고 지향점이라면□ 시는 현실을 인정하여 안주하기 보다는 현실이 안고 있는 갖가지 모순, 갈등을검증 극복하는 전망의 통로를 트는 그 자리에 놓여져야한다.이윤택이 말한대로 바로 이러한 자리에서 □도시 산업사회 속의 꿈은 잉태되고 새롭고 건강한 시민 문학이  자리잡게□ 된다.

엘리베이터를 타고

운좋게 낯선 여자와 단둘이 오를때

10초 정도의 그 순간

만발하는 히야신스 꽃다발 소리

여보세요

매혹적인 나의 新婦

왜  새초롬한  눈빛으로  적의를  뛰우시는가

우리 어린 밤하늘 밑에서 잃어버린

새끼손가락을 꿈꾸지 않으련

(이윤택)  □치한□

건조한 현실

□매혹적인 나의신부□는 엘리베이터에서 우연히 만남 □10초 정도의 그 순간□에 존재하는 애인이다. □새초롬한 눈빛으로 적의를 뛰우는□ 그 여인에게서 밤하늘 아래 우리가 꿈꾸었던 어린 시절의 잃어버린 꿈을 기대하는 □나>□ 이미 치한이 되고 있다.

내가 치한이 아니라 오늘날의 현대의 삶이 나를 치한으로 만들었다.

우울해질 능력도 없는 사내에게

장래를 의탁하기는 불안하다고?

철 지난 넥타이라도 메고

한번 같이 살아 보자고

PM 7:00에 당도한 내 모습이

뻘밭에서 무슨 홍차 맛을 꿈꾸냐

사이다가 제격이다

우리들 데이트에 우울한 샹송은 필수적인가

울고 넘는 박달재는 어떠냐

당신은  평생  고민하는 일이 없느냐고?

고민은 밥상에서 한다.

(이윤택)  □나의 사랑법□

현실의 허구와 우상

삶의 생기란 찾아볼 수없는 이 시대는 분명 그의 말대로 개판 같은 세상이다.매혹적인 나의신부가 우연히 만났던 1회용 신부이듯이 그리고 나의 사랑법이 개판 같은 이세상의 그것처럼 개판같이 사랑을 생각해 버릴수 있듯이, 오늘을 있게 했던 역사도 과거를 떠받치던 권위도 나에게는 무의미하고 부정적인것이다. □역사란 우리가 조건없이 쓰고 버린 1회용 콘돔일뿐□이고 □아버지는 태어날 나를 위해 섹스했었고□  □애시당초 아버지 자신이 빠져있었다□ 때문에 아버지는 거대한 허구이다. 역사가 도대체 오늘의 우리의 삶에서 어떤 의미를 갖고 있는가를 근본적으로 회의하며 거부할수 밖에 없다. 역사는 나와 상관 없는 추상에 불과하다. 아버지도 부숴버려야할 이 시대의 우상,허구의 상징이다.

현대는 소지식인이 설땅이 없는 시대, 그저 막연한 기대를 걸고 몽상적인 반역을 시도 할 수 밖에 없는 시대이다. 막연한 현실에 착암기를 찔려 박으며 파토를 외치는시대, 그리하여 즐겨 무정부주의자가 되어 이 숨막힐듯 억누르는 감옥 같은 도시를 스스로 탈주하는 꿈을 가꾸는 몽상적인 반란만이 가능한 시대이다.

땅거미 지는 저녁이면

잔디가 좋이 자란 정원에서

바한가 차이코프스키인가 이름은 모르지만

어쨌거나 조용하고 기품있는 음악을 들으며

스위스에서 보내진  유학간 딸의 맞춤법 틀린 편지를 읽는다.

그건 아직 텔레비젼일까... 통속 소설일까...

그 시간에 잔업 수당을 받으며

고향으로 돌아갈 차비를 계산하고 있거나

꿈을 기우고 있는 사람들

그들이 승리하게 될지 어떨지.....

어째 살아 있음은 늘 죄송하다

혹시나 하고 살아가는 나에게도

웃음 끝이 남아 있는동안 그저

씨익 웃어 버릴란다.

(박세현)  □왜 사냐건 웃지요□

패로디의 미학

극단적인 두 부류의 삶이 공존해도 아무렇지도 않은 이 사회의 현실이 엄연히 존재하고 있으나, 그럼에도 불구하고 아직도 그러한 현실을 씨익 웃어버릴 꿈이 있음을 이 시인은 간과하지 않고 있다.

이것이 박세현에게 있어 불륜의 시대를 살아가면서도 나름대로의 길찾기의 희망을 가꿀 수있는 힘이다. 이힘이 눈물 한탄,절망을 그 자체 속에서 벗어나 따스한 삶의 희망으로 받아들이게 하는 진한 서정적 힘으로 바뀌면서 우리를 감동 시킨다.

나의 하루는 컴퓨터 스위치를 올리는 것

그리고 끊임없이 기록하고 기억을 저장시키는 것

세계는, 손 안에 있다

나는 컴퓨터 단말기를 통하여 지상의 모든  도시와

땅 밑의 태양 그리고 미래의 태아들까지  연결된다

나의 두 눈은 환한 불을 켜고 있는 TV

나의 심장은 거대하게 돌아가고있는 공장의 발전실

모든 것은 개인용 컴퓨터의 스위치를 올려야만

움직이기 시작한다

전기를 공급하는 것은 그러나 그대의 의지

나는,  내 몸  속으로 힘을 공급해주는 누군가에 의해 사용된다

(하재봉)  □비디오/퍼스널 컴퓨터□

都市詩의 새로운 형태 패스티쉬

영상매체에 길들여진 인간은 □세계는 ,손안에 있다□는 환상에 빠진다. 아니,어쩌면 그러한 환상 자체가 이미 세뇌당한 결과인지도 모른다.왜냐하면 손안에 있는 세계는 아무런 입체적인 질감과 아름다움으로 접촉되지 않는 평면적인 이미지나 기호에 불과하기 때문이다. 더욱 무서운 세뇌의 결과는 □나의 두 눈은 환한 불을 켜고 있는 TV □ 라는데 나타나 있다. 영상매체에 길들여진 인간의 눈은 이제 평면적인 이미지와 기호라는 가짜의 모습에 더욱 친화력을 느기게 되어버린 결과, 가짜의 모습을 생산하는 기계 자체가 되어버렸기 때문이다.

언어의 심층 구조를 상실해버리고 언어의 표층적인 이미지와 기호의 세계에 집착하는 패스티쉬의 기교도 바로 이러한 영상매체의 기능을 닮았다. 더 나아가 영상매체가 보여주는 가짜모습과 패스티쉬가 보여주는 이미지와 기호의 세계는 사용가치보다 화려하고 새로운 외관으로 소비 욕망을 부채질하는 상품의 속성을 닮아 있다.

1

그 여자에게 편지를 쓴다. 매일 쓴다.

우체부가 가져가지 않는다. 내 동생이 보고 구겨 버린다.

이웃 사람이 모르고 밟아 버린다.

그래도 매일 편지를 쓴다.

길 가다 보면 남의 집 담 벼락에 붙어 있다.

버드나무 가지사이에 끼여 있다.

아이들이 비행기를 접어 날린다.

그래도 매일 편지를 쓴다. 우체부가 가져 가지 않는다.

가져갈 때도 있다.

한잔 먹다가 꺼내서 낭독한다.

그리운 당신......빌어먹을,

오늘 나는 결정적으로 편지를 쓴다.

2

안녕

오늘 안으로 나는 記憶을 버릴 거요.

오늘 안으로 당신을 만나야 해요.

왜 그런지 알아요?

내가 뭘 할수 있다고 믿기 때문이요.

나는 선생이 될 거요. 될 거라고 믿어요.

사실,나는 아무것도 가르칠게 없소.

내가 가르치면 세상이 속아요.

창피하오.

그리고 건강하지 못하오.

결혼할 수 없소.

결혼할 거라고 믿어요.

안녕

오늘 안으로

당신을 만나야 해요.

편지 전해 줄 방법이 없소.

잘 있지 말아요

그리운.......

(이성복)  □편지□

해체시 .. 형태파괴적 실험

소리가 좋아서 읊는시, 노래처럼 아름다운 시어와 리듬만 있을뿐 이 시에는 어떤 메세지가 없다. 결혼 할건지 못하는건지, 하겠다는 건지 안하겠다는건지, 게다가 □잘있지 말아요□라니. 앞의 언어를 지우고 전복시키면서 계속 이어지는 말이 있을뿐 이다. □어떤 싸움의 기록□이나 □그날□에는 마침표가 전혀 없다. 무슨 기록인가 보아도 별로 신통한 얘기가 없이 그저 계속 말한다. 독자는 말할듯 하면서도 끝내 말이 없는 시를 계속 읽는다. 왜 일까? 시어가 음악처럼 유연하고 리듬이 있고 한 단어가 그 다음의 단어와 묘하게 연결되어 독자의 상상력을 자극 하기 때문이다.

□처음엔 고통이 사라지고 다음엔/고통에 대한 기억이 사라지고/뒤집힌 눈, 잔물결지는 눈썹,영화는/끝났고 다시 시작된다□ (蒙昧日記).

비슷한 단어가 계속 반복되면서도 조금씩 다르게 연결된다. 처음,다음,고통,사라지고,눈, 눈썹,끝나고,시작.....등으로 연상과 도치 또 연상과 도치이다. 때로는 □얼싸□,□참  좋다□ 라는 후렴을 반복한다. 이성복의 시는 그저 뭔가 하나 뚜렷하게 짚어주는 것이 없는데도 계속 씌어지고 아름다운 노래처럼 계속 읽힌다.

도대체 어째서 이런일이 벌어졌을까?

내가 나를 구할수 있을까

詩가 詩를 구할수 있을까

왼손이 왼손을 부러뜨릴수 있을까

돌이킬 수 없는 것도 돌이키고 내 아픈 마음은

잘 논다 놀아난다 얼싸

天國은 말 속에 갇힘

天國의 벽과 자물쇠는 말 속에 갇힘

감옥과 죄수와 죄수의 희망은 말 속에 갇힘

말이 말 속에  갇힘, 갇힌 말이 가둔 말과 홀레 붙음,얼싸

돌이킬 수 없는 것도 돌이키고 내 아픈 마음은

잘 논다 놀아난다 얼싸

(이성복)  □어째서 이런 일이 벌어졌을까□

結文

언어 자체가 잠들어 있는데  어떻게 말을, 시를, 세상을 구원하는가, 육교 위에서 버섯이 자라고 통곡과 어리석음과 부질없음의 표현이 통곡과 어리석음과 부질없음이  아닌데 시인이 어떻게 무엇을 말하겠는가. 세상이 이해하지 못할 부조리 그 자체이고 언어는 진실을 지칭하지 못하고 미로 속에 갇혀있다. 그러니 시는 부조리에 관한  게 아니고 부조리 그자체이다.

그래서 이성복은 □....에  관하여□란 제목을 붙여놓고 패러디로 만든다. 그것에 관해 아무 말도 하지 않기 때문이다. 시어를 가지고 유희를 벌여 독자의 상상력을 끌여들이면서도 아무 의미를 만들지 않음으로 독자를 해방 시킨다. 이성복의 언어는 실체를 지칭하지 못하는  뒹구는 돌이고 그이 시집은 잠이 든채 깰줄을 모른다.말이지만 말이 아닌 시.그것은 마치 언어의 비유성을 드러내고 인간을 권력에의 의지,앎에의 의지로부터  해방시키러던 니체의 언어의 유희를 연상 시킨다.

- 한국의 대중매체,특히 TV,영화,비디오를 중심으로

제 1 장   서 론

1) 연구목적

2) 연구방법과 내용

제 2 장   포스트모더니즘이란

제 1 절  용어설명

1) 포스트 "POST"

2) 모더니즘 "MODERNISM"

제 2 절  포스트모더니즘이라는 용어의 발생시기

제 3 절  포스트모더니즘에 대한 학자들의 정의

제 3 장   포스트모더니즘과 영상매체

제 1 절  TV광고의 포스트모더니즘적 특성

제 2 절  영화의 포스트모더니즘적 특성

제 4 장   한국 대중문화의 포스트모더니즘

제 1 절  TV광고를 중심으로

제 2 절  영화를 중심으로

제 5 장   결 론

제1장 서론

몆 년전만 하더라도 포스트 모더니즘이라는 말은,□서구적인 의미□가 강하다는 이유만으로 그다지 논의가 되지 않았었다.그러나 현시점에거 □포스트 모더니즘□에 대한 논의는 문화의 전반적인 면에서 확산되어 가고 있는 추세이다.그렇다고 해서 포스트 모더니즘 문화가 우리사회에 만연하고 있다는 것은 아니다.다만 포스트 모더니즘이 우리의 문제로 조금씩 부상하고 있다는 것이다.이러한 문화.예술의 전반에 영향을 끼치는 포스트 모더니즘적 요소중에서도 가장 대중적인 것은 영상매체라 해도 과언이 아닐 것이다.이 영상매체 중에서도 텔레비젼 광고와 영화는 대중과의 접촉이 가장 광범위하게 나타난다.이글에서는 영상매체의 포스트 모더니즘적 요소를 좀더 효과적으로 분석해 보고자 한다.

제 2 장  포스트모더니즘이란

제 1 절  용어설명

1) "POST 포스트"

포스트모더니즘이라는 용어는 "포스트"라는 접두어와 "모더니즘"이라는 말이 서로 결합되어 나타난 말이다.그렇다면 여기서 우리는 접두어 "포스트"의 의미를 과연 어떻게 해석할 수 있는가? 이제까지 많은 이론가들은 접두어 포스트의 의미를 파악하는데 많은 시간과 노력을 바쳐 왔다.어떤 의미에서는 포스트모더니즘의 개념과 본질을 올바로 파악하는데 필요한 열쇠는 바로 이 "포스트"라는 접두어에 달려 있다고 하여도 그렇게 틀린 말이 아닐 것이다.이 "포스트"라는 접두어를 두고 이론가들 사이에는 의미상으로 많은 의견 대립이 있었는데,송두율(1990)은 사상사의 맥락에서 니체나 하이데거가 말하는 "형이상학의 극복"이라는 뜻을 담는다는 의미에서 "post"를 "탈"이라는 뜻을 사용하여 "탈현대"라는 번역을 사용한다.그리고 이 "탈"의 의미는 우리말에서 "탈화"나 "탈피"의 어감과 비슷하다는 입장이다.서규환(1990) 역시 "post"의 뜻을 "탈"이라고 정의한다.

이에 비해 탈현대보다는 탈근대를 선호하는 사람들도 있다.백낙청(1985)은 오늘날의 현대를 탈현대라고 할때,"현재에 이미 끝난 "현대"란 아무래도 어폐가 있다"는 이유로 탈근대 개념을 택한다.그리고 그는 "post"의 의미를 "탈"이라기 보다는 "모더니즘 이후(후기)",그러니까 기존 모더니즘의 연장선상에서 파악하는데,이는 곧 포스트모더니즘의 독자성이나 새로움을 인정하지 않는다는 것이라 볼 수 있다.

) 한상진.김성기,<포스트모더니즘 이렇게 보아야 한다.-- 하나의 논쟁을 위하여>,<<포스트모더니즘의 쟁점>> (정정호/강내희 편,서울:도서출판 터,1991),284쪽.

이 글에서 우리는 "포스트모더니즘"을 두가지의 큰 흐름으로 파악하고자 한다.종합해보면 대체적으로 "post"라는 말이 "후기"라는 의미로 쓰였을 때는 모더니즘과의 연속성을 전제로 하는 것 같고 "탈"이라 했을 때는 단절이나 비판적 극복을 강조하는 면이 있다.

2) "MODERNISM 모더니즘"

데이빗 롯지는 <모더니즘.반모더니즘.포스트모더니즘>이라는 글에서 모더니즘이 "예술은 인생을 모방한다" 또는 "예술은 인생에 대한 진리를 제시해 줌으로써 보다 나은 삶을 창출하는데 기여한다"는 19세기의 리얼리즘의 전제에 반발하면서 비롯되었다고 정의한다.

) 김성곤,<모더니즘/포스트모더니즘/포스트리얼리즘>,<<포스트모더니즘의 쟁점>> (정정호/강내희 편,서울:도서출판 터,1991),210쪽.

"모던"이라는 용어는 원래 "모도 modo"라는 라틴어에서 유래한다.그런데,이 "모도"라는 표현은 "지금.방금" 혹은 "오늘"이라는 의미를 지니고 있다.따라서 이 어원에 충실한다면 포스트모던이란 표현은 흥미롭게도 "오늘이후" 즉 "내일"이라는 미래시제를 가리키는 표현이 되는 셈이다.

) 김욱동,<포스트모더니즘의 위상>,<<포스트모더니즘의 쟁점>> (정정호/강내희 편,도서출판 터,1991),228쪽

그리고,"모던"이라는 시대는 대강 17세기 중엽에서 시작된 계몽주의에서 시작하여 부르주아 민주주의 시대를 성년에 이르게 되었다고 보며,부르주아 민주주의의 확립기를 모던이라 한다.

) 반성완.도정일 외,<좌담-포스트모더니즘의 이해를 위하여>,<<포스트모더니즘의 쟁점>> (정정호/강내희 편,도서출판 터,1991),14쪽.

유럽인의 경우 "모던.모더니티"라는 말은 근대를 지칭하는 시대개념이 아니라,현재와 관련되어 있는 내용이 있을때 쓰인다고 본다.모던.모더니티에 대한 이같은 이해는 김현(1990)의 경우도 비슷한데 그는 모더니티를 현대(성)으로 옮긴다.

모더니즘을 가장 간략하게 종합해보자면 "현대적 사상(관습)"과 가장 깊은 관련을 맺고 있다고 볼 수 있다.

*모더니즘 modernism

근대주의,현대주의.넓은 의미로는 교회의 권위 또는 봉건성에 반항,과학이나 합리성을 중시하고 널리 근대화를 지향하는 것을 말하지만,좁은 의미로는 기계문명과 도회적 감각을 중시하여 이른바 현대풍을 추구하는 것을 뜻한다.예술상에서의 모더니즘은 20세기 초,특히 1920년대에 일어난 표현주의.미래주의.형식주의(포멀리즘)등의 감각적.추상적.초현실적인 경향의 여러 운동을 가리켜 말한다.유럽과 미국에서는 이와같은 여러 운동을 통틀어 모던아트(modern art)라고 말하는 경향이 많으나,이것을 대국적인 견지에서 말한다면 19세기 예술의 근간이라고 할 수 있는 사실주의(리얼리즘)에 대한 반항운동이며,제 1 차 세계대전 후에 일어난 전위예술(아방가르드)운동의 한 형태였다.

) 동아 출판사 백과사전

제 2 절  포스트모더니즘이라는 용어의 "발생시기"

모더니즘의 경우와 마찬가지로 포스트모더니즘이란 용어 역시 과연 언제,그리고 누구에 의해서 처음으로 사용되었는지 정확한 연대를 추정하기란 그렇게 쉽지 않다.

19세기 중엽을 풍미하던 사조가 "리얼리즘"이라고 한다면,그리고 20세기 초엽을 풍미하던 사조가"모더니즘"이라고 한다면,20세기 후반은 다름아닌 "포스트모더니즘"에 의해 특징지워지는 것이다.일반적으로 포스트모더니즘은 20세기 후반을 지배하는 현상을 지칭하는 가장 핵심적이고 가장 일반적인 용어이다.이러한 포스트모더니즘이라는 용어는 2차 세계대전 이후 미국에서 <새시대의 고양된 시간>을 맞이한다는 낙관적이며 묵시론적인 의미를 지녔다가 건축분야에서 먼저 이론적으로 정립되면서부터 국제적인 용어가 되었다.그러나 이 용어가 인식론이나 사회과학의 이론적 분과들에 수용된것은 비교적 최근의 일로서 1970년대 말과 1980년대에 이르러서이다.

) 강명구,<한국 테레비젼에서 포스트모던 영상의 문화적 의미>,<<소비대중문화와 포스트모더니즘>> (서울:민음사,1993),221쪽.

포스트모더니즘이 본격적인 궤도에 오른것은 70년대 후반부터 일기 시작한 건축 논쟁을 통해서 라고 했는데,여기에 사용된 "포스트모더니즘"이란 용어는 50년대 말경 미국 문학비평에서의 그 개념과 직접적으로 연결되고 있다.그러나 "포스트모던"이란 표현 자체가 학문계에 등장한것은 그 보다 1세기 전으로 알려지고 있다.   결론적으로 포스트모더니즘은 제 2차 세계대전 이후에 본격적으로 생겨났으며,따라서 이 당시의 역사적 상황이나 지적풍토와 매우 밀접한 관계를 맺고 있다.

) 박상선,<포스트모더니즘의 구조와 리오따르의 철학>,<<포스트모던의 예술과 철학>>(열음사,1992),21-22쪽.

* 포스트모더니즘이라는 용어는 원래 건축에서 처음 사용된 것으로 알려져 있는데,문학의 경우에는 모더니즘과 리얼리즘에 반발하여 1960년대에 새롭게 시작된 사조를 1970년대에 명명하면서 공식적으로 사용되었다.포스트모더니즘이 등장하게 된 가장 보편적이고도 핵심적인 이유는 종래의 관습적인 문학양식으로는 20세기 후반의 이 계시론적 시대의 리얼리티를 도저히 묘사할 수 없다는 소위 고갈의식 때문이었다.

* 미카엘 쾰러와 이합 핫산에 의하면 이 용어는 늦어도 1934년에 이미 문학 개념으로 처음 사용되기 시작한 것처럼 보인다.예를 들어 스페인의 비평가 페데리코 데 오니스가 바로 이 해 [스페인과 라틴 아메리카 시 선집(1882-1932)]을 편집하면서 이 책의 서문에서 <포스트모데르니시모>라는 용어를 처음으로 사용한 것으로 알려져 있다.오니스와 마찬가지로 더들리 피츠 역시 1942년 그가 편집한 [현대 라틴 아메리카 시 선집]에서 <포스트모던>이라는 용어를 사용한 바 있다.그러나 이 두 사람은 모두 20세기 초엽에 대두되기 시작한 작품과 관련하여 모더니즘 시에 대한 가벼운 반작용 현상을 지적하기 위하여 이 용어를 사용하였기 때문에 오늘날 우리가 의미하는 바의 용어와는 다소 차이가 있다고 하겠다.한편 영국의 역사가 아놀드 토인비 역시 이즈음 <포스트모던>이라는 용어를 사용하였다.미국의 경우 <포스트모던>이라는 용어는 1940년대 말엽부터 랜덜 재럴과 존 베리먼 그리고 찰스 올슨과 같은 시민들에 의하여 처음으로 사용되기 시작하였다.이렇게 시민들에 의해 처음 사용된 이 용어는 이번에는 1950년대에 이르러서 어빙 하우와 해리 레빈과 같은 비평가들에 의하여 본격적으로 도입되었다.어빙 하우가 이 용어를 사용한 것은 정치적으로는 동서의 냉전,그리고 경제적으로는 비교적 풍요롭던 1940년대와 1950년대의 미국 소설의 특징을 가리키기 위해서 였다.그러나 <포스트모더니즘>이라는 용어가 보다 본격적으로 문학용어로 도입된 것은 비로서 1960년대와 1970년대에 들어오면서 부터의 일이다.

)김욱동,<<포스트모더니즘과 예술>> (도서출판 청.하,1991),17-23쪽.

제 3 절  포스트 모더니즘에 대한 학자들의 정의

18세기의 신고전주의에 대한 논의가 고대 희랍 시대와 로마시대의 고전 주의를,리얼리즘에 대한 논의가 19세기 초엽의 낭만주의를,그리고 모더니즘에 대한 논의가 19세기 중엽의 리얼리즘을 출발점으로 삼지 않으면 안되는 것처럼 포스트모더니즘에 대한 논의 역시 반드시 모더니즘을 출발점으로 삼지 않으면 안된다.따라서 포스트모더니즘과 모더니즘의 관계를 논의하는 이론가들의 입장도 크게 두가지 유형으로 나누어진다.

그중의 하나는 포스트모더니즘을 모더니즘의 계승이나 논리적 발전으로 파악하려는 입장이다.주로 보수적인 성향을 지닌 이론가들이 주장하는 이 이론에 따르면 포스트모더니즘은 어디까지나 모더니즘과 동일선상에 위치하여 있으며,따라서 모더니즘과 변별적으로 구분되지 않는다.이런 입장을 견지하는 이론가들의 관점에서 보면 포스트모더니즘은 모더니즘의 후기 현상이나 혹은 그것보다 한결 더 극단적인 형태로 발전된 현상에 지나지 않는다.

한편,다른 일군의 이론가들은 포스트모더니즘을 모더니즘과의 의식적 단절이나 비판적 반작용으로 파악하고자 한다.이들 이론가들에 의하면 포스트모더니즘은 모더니즘과 변별적으로 구별되며 그 나름대로 독특하고 고유한 존재 이유를 지니고 있다.다시 말해서 그것은 고전주의,낭만주의,리얼리즘,그리고 모더니즘에 뒤이어 나타난 새로운 급진적인 예술 전통이나 이론 또는 사조라고 할 수 있다.이런 입장을 견지하는 이론가들의 경우 포스트모더니즘은 단순히 모더니즘에 대한 비판적 반작용이나 그것으로부터 이탈하고자 하는 현상을 가리킨다.그러니까 이 경우 포스트모더니즘은 "반(反)모더니즘"이나 "탈(脫)모더니즘"에 해당되는 셈이다.

이러한 커다란 두 흐름을 바탕으로 포스트모더니즘에 대한 학자들의 견해를 알아보고자 한다.

첫째로, 포스트모더니즘을 "후기 모더니즘"의 관점(모더니즘의 연장선상에서 파악)에서 정의 내린 학자들에 대해 알아보자.

미국의 제랄드 그라프는 포스트모더니즘을 후기모더니즘의 관점에서 파악한 가장 대표적인 사람인데,그는 포스트모더니즘이 가깝게는 모더니즘,멀게는 낭만주의의 전통에서 파생한 것으로 간주한다.이 점과 관련하여 그는 "포스트모더니즘은 낭만주의와 모더니즘이 견지하는 입장과의 단절이 아니라 오히려 이 두 운동의 기본 전제들을 논리적으로 발전시킨 극한점으로 파악되지 않으면 안된다"고 주장하고 있다.1960년대부터 리얼리즘 연구에 남다른 관심과 정열을 보여 온 백낙청 교수는 단순히 포스트모더니즘을 모더니즘의 극단적인 논리적 발전으로 파악한다.잘 알려진 그의 두 논문 <모더니즘에 관하여(1984)>와 <모더니즘 논의에 덧붙여서(1985)>에서 그는 포스트모더니즘이 다름 아닌 모더니즘의 변형된 형태라고 주장한다.더욱이 백교수는 모더니즘이 그 나름대로 훌륭한 문학작품을 창조해낸 데 반하여 포스트모더니즘은 `남다른 재주나 부리는 곡예사'처럼 단순히 기교에 전락하여 버렸다는 점을 지적하고 있다.그는 "포스트모더니즘이 20세기 후반에 들어와 서양 문학의 새로운 대세로 된 것이 사실이라면,이는 모더니즘 자체의 파산 선고가 `포스트모더니즘'의 이름으로 내려진 것이라 볼 수밖에 없다"고 주장한다.그리고 <모더니즘>에서 <포스트모더니즘>으로의 진행은 모더니즘 자체의 논리적인 전개(내포된 문제가 확연히 드러나는 것)라고 주장한다.

9)Gerald Graff,"The Myth of the Postmodern Breakthrough",in Literature Against Itself:Literary Ideas in Modern Society (Chicago:University of chicago Press,1979),32쪽

10) 백낙청,<모더니즘에 관하여>,<<민족문학과 세계문학>> (서울:창작과 비평사,1985),411쪽.

11) 강명구,<한국사회의 포스트모던 문화>,<<소비대중문화와 포스트모던문화>> (서울:민음사,1993),165쪽.

둘째로, 포스트모더니즘을 "탈모더니즘" 즉,모더니즘에 대한 비판적 반작용이나 의식적 단절로 파악하여 온 대표적인 이론가들의 견해에 대하여 알아보자.

김성곤 교수는 포스트모더니즘을 모더니즘에 대한 비판적 반작용이나 그것과의 의식적 단절로 파악한다.그동안 포스트모더니즘을 국내에 소개하는 데 누구보다도 앞장서온 김교수는 지금까지 줄곧 포스트모더니즘을 오직 "탈모더니즘"의 관점에서 논의해 왔다.사실상 그는 포스트모더니즘은 말할 것도 없거니와 20세기 후반에 나타난 모든 현상마다 거의 예외없이 `탈'이라는 꼬리표를 붙이고 있는 실정이다.예를 들어 그는 포스트구조주의를 "탈구조주의"로,그리고 그것의 핵심을 이루고 있는 해체주의를 `탈구축주의'로 옮기고 있다.이보다 한 발 더 나아가 김교수는 `탈리얼리즘'이나 `탈신비평'이라는 용어까지 서슴치 않고 사용하고 있는 실정이다.이런 번역어에서 명시적으로 드러나 있듯이 그는 포스트모더니즘을 모더니즘과 엄격히 구분하고자 한다.그는 이 점과 관련하여 "포스트모더니즘은 적어도 문학에 있어서 만큼은 모더니즘의 종식 또는 모더니즘의 죽음 위에 세워진 것이라고 생각할 수 있으며,그런 의미에서 포스트모더니즘은 `후기 모더니즘'이라기보다는 `탈모더니즘'이라고 번역되어야 한다"고 주장하고 있다.*그는 <우리 모두는 다소간 리얼리스트이고 다소간은 모더니스트이며 또 동시에 다소간은 포스트모더니스트라고도 할 수 있다.>는 핫산I.Hassan의 명제를 받아들이면서 모더니즘과 포스트모더니즘은 결코 그 존재를 부인할 수 없는 우리의 현실이자 우리의 상황이 되었다고 한다.그리고 포스트모더니즘은 전통적인 리얼리즘의 정신을 계승하면서도 그것들의 한계를 극복하기 위하여 시작된 것이라고 주장한다.그는 포스트모더니즘은 결코 단순한 모더니즘의 변형이나 아류가 아니라고 한다.20세기의 지배적 사조가 모더니즘이었기에,그리고 포스트모던 시대의 사조라는 의미에서 <포스트모더니즘>이라는 명칭을 갖게 되었을 뿐,본질넉으로는 탈모더니즘,탈리얼리즘적 속성을 갖고 시작된 새로운 사조라는 것이다.그는 포스트모더니즘이라는 인식론적 움직임이 1990년대 한국 문학에 새로운 돌파구를 제시해 줄지 모른다는 긍정적인 평가를 내리고 있다.

)김성곤,<<탈모더니즘시대의 미국문학>> (서울:서울대학교 출판부,1989) 22쪽.

)강명구,<한국사회의 포스트모던문화>,<<소비대중문화와 포스트모더니즘>> (민음사,1993),188쪽.

이렇게 두가지 관점으로 포스트모더니즘에 대하여 알아 보았는데 우리나라의 경우 포스트모더니즘에 대한 논의는 외국의 경우보다 한결 더 극단적인 관점에서 논의 되어 온 것처럼 보인다.외국의 경우 서로 대립되는 이 두 입장을 변증법적으로 정합하거나 통일하려는 시도가 끊임없이 있어 왔다.그러나 불행하게도 우리나라의 경우는 이 두 입장 사이에는 여전히 갈등이나 대립만이 있다.다시 말해서 일군의 이론가들은 오로지 모더니즘의 입장에서 포스트모더니즘을 파악하고자 하는 반면,다른 일군의 이론가들은 너무 지나치게 모더니즘과의 단절이라는 관점에서 포스트모더니즘을 파악하고자 하는 것이다.

그러나 김욱동(1990)의 경우는 다원성과 상대성 그리고 비결정성을 기본적인 철학적 입장으로 받아들이고 있는 포스트모더니즘은 정의하기에 매우 어려운 것이라고 하면서,변화 무쌍한 포스트모더니즘의 개념과 성격을 올바르게 규명하기 위해서는 <포스트모더니즘은 과연 어떤 면에서 모더니즘과 공통점을 지니도 있는가.그리고 그것은 또한 과연 어떤 면에서 모더니즘과 변별적인 차이가 있는가>라는 질문 속에서 답을 찾아야 한다고 주장한다.그에게 있어 포스트모더니즘은 모더니즘의 기본 입장을 계승하고 발전시키는 동시에 또한 모더니즘의 한계를 초월하고 극복하고자 하는 것이다.그래서 그는 포스트모더니즘의 개념과 본질을 밝혀 보겠다는 그의 글에서 포스트모더니즘의 특징 중 어떤 것이 모더니즘과 공통적이며 어떤 것이 차이가 있을 것인가를 밝히는 데 주의를 집중하고 있다.그러면서 본질적인 면에서 포스트모더니즘은 모더니즘의 기본입장과 전제를 거의 대부분 받아들이고 있고,포스트모더니즘과 모더니즘 사이에는 혈육의 유사성이 존재한다고 주장한다.

"탈"이든지 "후기"라고 정의가 내려지든 "포스트모더니즘"은 현재의 난해한 사상적 흐름을 설명하기에 필요한 사조라고 생각한다.위에서 용어의 정의와 발생시기 그리고,학자들의 견해에서 알아본 것을 바탕으로하고 위에서 예를 들어 보인것 외에도 여러 학자들의 정의에서 보여지는 포스트모더니즘의 몇몇 특성들을 통합하여 보면 첫째로 대중주의에 입각하여 고급문화와 대중문화의 경계를 허물고,정전(正典)에 반대하는 탈 정전의 경향,둘째로 인간의 역사나 현실세계에 대한 각종 텍스트들이 통일적인 내면의 원리에 의해 종속될 수 없다는 "깊이 없음"의 문화,셋째로 타인/타자와 구별되는 개별적인 스타일의 소멸을 말하는 주체의 죽음 혹은 해체,넷째 현실을 구경거리,환영으로 생각하고 과거를 망각해버림에 의해 생겨난 역사성의 빈곤,마지막으로 현실을 일관된 의미로 재현하는 것이 불가능하게 되었다는 데서 나타난 숭고미등으로 종합해 볼 수 있다.이러한 포스트모더니즘의 특성에 근거하여 포스트모던 영상의 특성에 대해서 연구해 보도록 하겠다.

제 3 장  포스트모더니즘과 영상매체

제 1 절   TV 광고의 포스트모더니즘적 특성

최근 광고 사례에서 다양한 포스트모던 양상이 나타나고 있는데 비해 그에 대한 진정한 평가는 제대로 이루어지지 않고 있다.국내의 포스트모던 광고에 대해서 알아보기위해 포스트모던 광고의 여러가지 특징중 크게 부각되는 몇가지를 알아보도록 하겠다.

첫째로 포스트모던 광고는 광고지면의 구성,음향,프레임,시각적 효과의 측면에서 전통적 광고와는 다르게 차별화 방식을 채용하고 있다.포스트모던 광고는 현실과 허구가 뒤섞여 있으며,영상 내에 또 다른 영상을 표현함으로써 이루어진다.

둘째로 소구방식에 있어서 전통적 광고가 상품의 특성,가격,상품과의 비교를 통해 유용성에 초점을 맞춘것에 비해 포스트모던 광고는 상품의 유용성은 전혀 고려되지 않으며,단지 상품과의 상징적 관계가 중요시된다.약품광고처럼 정보적이고 합리적인 소구가 요구되는 광고에서는 포스트모던의 특성이 나타나지 않는다.

)강명구,<포스트모던 광고의 상품미학 비판>,<<소비대중문화와 포스트모더니즘>> (민음사,1993),190쪽.-이 연구의 분석기간 중에 의약.위생광고는 114건이었으나 이 중에서 포스트모더니즘 광고는 한건도 없었음.

셋째로 서술구조의 전개방식의 경우 포스트모던 광고는 서술구조가 해체된것이 특징인데,서술구조가 해체됨으로써 이야기를 논리적으로 구성하는 것은 불가능하며 막연한 감각적 느낌만이 제시되고 파편화된 이미지의 나열이 이를 더욱 강화한다.포스트모던 광고가 열려진 의미체계를 가지고 있다는 것은 텍스트 해석의 공간을 전통적 광고와 달리 열어 놓는다는 것이다.이는 텍스트가 수용자에게 분명한 이야기를 말하는 것이 아니라 오히려 모호한 이야기를 제시함으로서 수용자의 해석공간을 열어 놓는다는 것이다.

넷째로 광고 언어에 있어서 포스트모던 광고는 전통적 광고와는 달리 비언어적 기호에 집중적으로 의존하면서 언어적 기호는 극도로 생략되어 있다.파편화된 이미지들이 콜라주처럼 겹쳐서 텍스트 안으로 들어오며 환상적인 분위기를 만들어낸다.

다섯째로 전통적 광고가 일관된 하나의 표현방식에 의존하고 있는 반면에 포스트모던 광고는 복합적인 표현방식을 비일관적으로 사용하고 있다.포스트모던 광고는 현실과 허구의 뒤섞임,서술구조의 해체,공간과 시간의 해체,예술장르의 혼합 등이 복합적으로 연결되어 표현된다.

마지막으로 시선의 경우 포스트모던 광고는 종래의 남성지배적 시선과 카메라와 수용자의 시선이 일치되는 광고와는 달리 카메라의 각도를 바꾸어줌으로써 소비자와 카메라의 시선일치를 파괴시키며,페미니즘적 시선이 나타난다.포스트모던 광고가 여성을 소구대상으로 설정하고 있는 상품의 경우에 대부분 나타났시 때문에 시선이 페미니즘적이기도 하지만,남녀가 함께 등장하는 광고의 경우에 있어서도 남성은 주변적이며 여성이 중심적으로 표상되어 나타난다.

이상으로 포스트모더니즘적 광고의 특성을 살펴 보았다.

광고는 경제적,문화적 특성으로 인하여 다른 문화형식들 보다 포스트모더니티의 특성을 생산할 수 있는 조건을 가지고 있다고 할 수 있다.이러한 특성을 바탕으로 다음 장에서는 국내의 포스트모더니즘 광고에 대해서 알아보겟다.

제 2 절  영화의 포스트모더니즘적 특성

영화에서도 포스트모던 영상의 특성은 많이 나타나고 있다.이러한 특성은 실험영화물에서 나타나기 시작했으나 헐리우드에서 이를 상업적으로 이용함으로써 이제는 헐리우드의 대중적인 영화들에서도 포스트모더니즘적 기법을 찾아 볼 수 있다.

포스트모더니즘 영화는 헐리우드의 전통적인 180도 법칙이나 시선의 일치 같은 것들을 과감히 무시하고 기존의 영상을 이용해서 새로운 것을 만들어 내기도 한다.즉 옛날 영화의 장면이나 스틸 사진들,텔레비젼 프로그램이나 그 한 부분을 재편집하거나 재촬영하여 새로운 작품으로 만드는 것이다.영상보다 언어가 중요시되는 형태의 영화도 있다.그것은 언어와 담론의 가능성과 문제들에 질의하고 도전하는 것이다.이때 카메라는 어떠한 대상이나 인물에도 특권을 주지 않는 팬pas을 사용하는 경우가 많다.또 생각보다 액션을 강조하여 감정이나 도덕적 관념이 결핍된 선정적인 세계관을 반영하는 형태의 영화도 있다.이는 자신의 욕구를 부끄러워하지 않고 자기 중심적인 인물을 중심으로 묵시록 이후의 도시세계를 그려 나간다.

)주진숙,<포스트모던한 영화의 맥을 찾아서>,<<언론문화연구 제3집>> (서강대학교 언론문화연구소).

영화에서의 포스트모더니즘적 특성을 들자면 주체분열 양상과 상호텍스트성,장르의 혼합,패스티쉬와 패러디,향수적,관객의 참여 혹은 관객의 인지도의 이용,테크놀러지와 인간 혹은 자연의 융합,매체에 대한 자기 반영성,대서사의 전복가능성 등의 포스트모더니즘의 징후를 보여주고 있다는 것이다.이처럼 요즈음의 많은 영화들이 포스트모더니즘이라는 개념으로 정의가 내려질 수 있는 것은 포스트모더니즘의 개념 정립에 근간을 이루는 글들에서 위에서 말한 것처럼 공통적인 현상이나 특징들을 부분적으로 혹은 전반적으로 보여주기 때문이다.위의 특징들을 하나라도 보이는 영화들은 모두 포스트모더니즘 영화로 불리운다.그러다 보면 너무나 많은 영화들이 포스트모더니즘의 범주에 속하기도 한다.이렇게 영화에서의 포스트모더니즘이 너무나도 풍부하고 또 다양한 것은 다른 영역에서 적용하는 포스트모더니즘의 개념을 그대로 적용한 결과이기도 하지만,또한 영화가 가장 대중적인 매체라는 것이 중요한 이유이다.고급문화와 대중문화의 구분이 모호해 지는 것,모든 고급한 예술도 대중적 상품으로 전락하게 되는 것이 포스트모더니즘의 한 특징이라면,영화는 그 징후가 가장 잘 드러나는 매체일 수 있다.텔레비젼과 광고에서 흘러나오는 영상들이 우리 생활의 중요한 부분이 되고,영상이 우리의 사고를 지배하는 시대에 영화는 그 모든 영상들을 가장 대중적인 것으로 끓임없이 변형시키기 때문이다.그럼으로써 영상매체간의 상호 텍스트성이 두드러지게 나타나고 또 그것을 주도해 가는 것이 영화이다.게다가 이 영화는 최신의 테크놀러지를 통해 포스트모더니즘의 다양한 특성을 가장 대중적으로 응축하여 표현 할 수 있다.

)강명구,<한국 텔레비젼에서 포스트모던 영상의 문화적 의미>,<<소비대중문화와 포스트모더니즘>> (민음사,1993),224쪽.

)김욱동,<포스트모더니즘과영화>,<<포스트모더니즘과예술>>(청하,1991), 231-233쪽.

이와 같은 영화의 포스트모더니즘적 특성이 요즈음의 많은 영화를 지배하고 있다.좀 더 구체적인 포스트모더니즘적 영화에 대해 알아보겟다.

제1절 한국광고를 중심으로

1.대중문화와 포스트 모더니즘

우리는 누구도 내일을 예측할 수 없는 불확실한 오늘에 우리의 삶을 꾸려가고 있다.급격한 산업의 발달과 첨단 기술의 등장으로 인해 기존의 전통적 가치관과 규범. 도덕성이 파괴되고 또는 쇠퇴하고 탈 모더니즘적인 현상들이 사회 전반에 나타나고 있다.포스트 모더니즘은 상업적으로는 대량생산 및 대량소비 시대,철학적으로는 합리주의·실용주의가 지배해온 현대 사회,형식적.이성적이고 총체적 동질성을 추구하는 사회,사람들은 기본적으로 남들이 나를 어떻게 볼 것인가?에 대해 깊은 관심을 가졌던 모더니즘적인 특징으로 부터 사회가 탈 중심적.탈 권위적인 것이고 기존의 전통과 본질적으로 다른 어떤 파격적이고 혁신적인 것으로 20세기 후반의 새로운 사회 생활 형태라고 말할 수 있다.

그렇다면 위와 같은 포스트 모더니즘이 우리 사회 및 문화적인 측면에서는 어떠한 형태로 나타나는 것일까? 앞에서도 언급했지만,포스트 모던한 형식들이 사회 생활 형태로 자리잡으면서 전통적 양식과 사고 개념의 틀을 깨는 탈 현대적 문화와 탈 현대적인 생활 양식들이 나타나고 있다.포스트 모더니즘은 탈 중심,탈 권위를 지향하는 것이다.자세히 살펴보면,아래와 같다.

)구본준(addman),포스트 모더니즘과 광고,<하이텔-광고동-묻고 답하기>

1)획일성 통일성을 깨는 탈 형식의 바람

현대 사회의 가장 큰 특징 중의 하나 였던 획일성,동시성,통일성 등과 같은 합리주의적인 전통이 무너지고 대신 각기 다양하고,대중적이고 개성적인 포스트 모더니즘적인 특징들이 탈 형식으로 나타나고 있다.

2)20세기 후반의 새로운 문화 형식

포스트 모더니즘의 특성으로 시작과 종말의 붕괴,기원의 부정,인간의 탈 중심화,새로운 것에의 활력,이성의 탈 신격화,통일성의 거부,주체의 공허성,언어의 한계성 등을 지적할 수 있다.

3)사회 현상속에서 나타나는 포스트 모더니즘

)김지열(Jerrykin),<포스트 모던 광고>,<<하이텔-광고동-자료실>>

① 개성과 감각화 되어가는 라이프 스타일

현대 사회의 두드러진 특징 중위 하나로 남을 위식하지 않고 스스로 느낀대로 살아가는 개성화의 시대를 지적하지 않을 수 없다.관심을 두는 대상은 오직 자기 자신일 뿐 다른 사람들이 자신에 대해 어떻게 정의 내리는가에는 더 이상 관심을 갖지 않는 라이프 스타일로 변화 하였다.모더니즘 사회에서의 특징적 현상인 동질성에 대한 거부,보다 정확하게 표현하면 동질성에 대한 무관심이 병존하고 있는 것이다.또한 대중화라는 것도 그 문화의 향유가 예전처럼 대다수의 사람들에 의해 동시적으로 이루워지지 않고 개인의 기호가 중시되고 존중 받는 상태로 나타난다.

② 개성을 강조하는 평등 지향 사회로의 전이

이제까지의 사회를 이끌어 온 계층이 소수 엘리트 사회에서 개성을 중시하는 평등 지향 사회로 전이 현상을 가져오고 있고 현재 우리 사회에 있어서도 대중문화가 진행되면 될수록 일류 지향이 사라지고 평균 지향이 보편화 되고 있는 현상이 나타나고 있다.

③ 권위주의 해체 작업의 가시화

포스트 모더니즘은 절대적 믿음과 절대적 진리에 대한 호의와 부정에서 부터 시작된다고 한다.절대적 진리란 사실 그 진리를 규정한 가치 기준이 무너지면 자연히 진실과 허위,허구 사이의 구분이 모호해질 수에 없기 때문이다.이에따라 소수 엘리트 층에 의해 사회가 이끌어 가던것에서 벗어나 ,포스트 모더니즘 사회에서 이들은 사회 주체로 아무런 매력을 지니지 못한 존재로 권위주의 해체가 가시화 되는  것이다.

④ 탈 형식.탈 동질을 추구하는 소량 다품종 생산 시대

최근의 소량 다품종 생산 시대에서는 소비자의 개성을 중시 하는 사회에서는 디자인과 같이 소비자의 심리적,정서적 요구를 얼마나 잘 나타낼수 있느냐가 중요한 요인으로 자리 잡게 되었다.이에따라 포스트 모더니즘 시대에는 탈 형식,탈 동질을 추구하는 것이 중요 하게 되었다.

4)대중문화로 나타나는 포스트 모더니즘

현재 우리가 살고 있는 사회에서 이처럼 포스트 모더니즘이 일상의 생활속에 내재해 있다면 문학,미술,음악 등 고급 문화적 성격을 지닌 예술의 세계에서 뿐만이 아니라 대중문화인 영화,대중 음악, TV드라마,광고 등에서도 포스트 모더니즘은 표출되고있다.또한,모호성,동질성에 대한 거부,비동기성으로 대변되고 있는 포스트 모더니즘은 산업과 과학기술에서도 이미 적용 되고 있는 듯하다.최근의 소량 다품종 상품도 그러하고"퍼지이론"(Puzzy)이론 또한 그 일례가 될 수가 있을 것이다.

)앞의자료

2.포스트 모더니즘 광고의 등장 배경

오늘날 우리는 광고로 부터 완전히 자유스럽게 되는 것이 불가능한 시대에 살고 있다. 광고는 우리의 사고방식과 대화 양식과 생활 형태까지도 조종하고 있다.근래들어 우리나라에서도 포스트 모더니즘적이라고 할 수 있는 텔레비젼 광고가 많이 등장하여 일반 대중으로 부터 자연스럽게 받아 들여지고 있는 실정이다.우리나라에서 포스트모더니즘의 광고가 뚜렷한 증가를 보인 것은 1980년대 후반 이후 부터라고 할 수 있다. 80년대 후반 이전에도 포스트모던 광고가 없었던 것은 아니지만 양적으로나 질적으로 일정한 유형을 보여 주지는 못했다. 포스트모던 광고가 80년대 이후부터 증가 추세를 보이고 있는 것은 포스트 모더니즘적 요소를 표현 할 수 있는 기술 및 예술 형식과 그것을 소비 할 수 있는 소비 계층의 형성과 밀접히 관련 되어 있다.TV의 영상은 포스트모던한 요소들을 표현하는데 적합하다.특히 최근 들어 도입된 컴퓨터 그랙픽이나,프린트 박스등과 같은 새로운 편집기계는 고도로 향상된 질의 색채 영상,자유스런 공간 이동및 화면구성을 자유 자재로 표현해 냄으로서 표현의 폭을 그만큼  좁혀놓고 있다. 다른 한편으로 포스트모던 광고는 새로한 감성을 소유한 소비계층의 등장과 관련 있다.80년대 중반에 들어 서면서 등장한 신 소비계층은 학생계층과 젊은 여성 계층으로 소위 `젊은이 시장(youth market)'이 새로운 광고 시장으로 떠오르게 되었다.이들 젊은 소비계층들은 비디오영화 ,뮤직비디오,위성방송,외국 패션 잡지 등을 수용함으로써 다른 소비계층과는 상이한 정서 구조를 지니게 되었다.이렇게 하여 이제 광고는 전통적 광고와는 달리 포스트모더니즘이라는 새로운 표현기법으로 소비자들에게 접근할 수 있는 구실을 찾게 되었다. 이에 포스트 모더니즘 광고가 왜 등장하게 되었는지 알아보고자 한다

)南雄鐘,<박재관,포스트 모더니즘 광고의 표현디자인에 관한 연구>,<<광고 정보>> (한국 방송 광고공사,1993년),32-33쪽.

1)생산자적 측면-요즘의 광고 환경은 매우 혼잡하고 경쟁 제품의 수도 헤아릴 수 없을 정도로 많다.또한 각 상품의 질이 거의 균등한 상태이므로 광고에서의 차별화 전략이 절실하게 요구되고 있는 상황이다.실례로 세계적 다국적 기업이었던 벤츠나 아이비엠이 불황에 허덕이고,인원을 감원하고,생산 중단 등등... 하는 시점에서 기존의 광고 표현 방법으로는 소비자의 만족이나 기호를 충족시키기 어렵다고 판단되어 보다 독창적이고 차별적인 수단으로 포스트 모더니즘 광고가 제시되고 있다.

)구본준(addman),포스트 모더니즘과 광고,<하이텔-광고동-묻고 답하기>

2)소비자적 측면-근래들어 청소년 시장이 생활 패턴의 변화로 인해 새로운 소비계층을 형성하게 되었다.또한,경제력의 향상으로 인해 소비자의 욕구가 다양화 되고 세분화 되었다.또한,텔레비젼의 보급으로 인해 영상언어에 대한 해독력이 큰 것으로 보아진다.

3)포스트 모더니즘적 특성이 가장 잘 표현되는 영역이 영상매체에 의한 대중문화라는 점이다.이미지의 짜집기,내용의 단편적인 서술,반복,중첩 등 정보 보다는 이미지 위주의 감성에 소구하는 영상들을 광고는 효과적으로 활용할 수 있는 장점이 있다.

4)발달된 테크놀로지를 이용하는 분야에서 그 효과와 장점을 가장 잘 살릴 수 있는 분야가 광고라는  점이다.특히,첨단과학 기술의 발달로 인하여 컴퓨터를 광고의 표현 기법으로 사용함으로써 더욱더 발달된 광고를 만들 수가 있게 되었다.이렇게 포스트 모더니즘 광고의 등장은 시대적 상황과 소비자 감성의 변화에 기초하면서 목표 계층의 세분화와 기술도입의 영향이 큰 것으로 분석된다.이외에 다국적 광고 산업의 침투,테크놀로지와 예술의 결합 등의 원인이 있다고 보여진다.

3.포스트 모더니즘 광고의 유형

1)형식주의적 관점의 포스트 모더니즘 광고

광고의 차별화는 단순한 이미지의 차별,주제의 차별이 아니라 그것이 사용되는 기법에서 찾을 수가 있다는 관점으로 진부한 주제라도 형식의 영역에 속한 제 요소들이 구조적 변화를 통해서 새로운 충격을 줄 수 있다는 것이다.일상의 낯익은 듯한 껍질을 벗기고 대상을 다시 낯설게 함으로써 지각의 신선함을 되살린다면 똑같은 주제의 광고라도 소비자들에게 강한 호소력을 갖게 될 것이다.이러한 관점에서  나타나는 광고의 표현 양식은 다음과 같다.

)앞의 책,33쪽

①전위적이고 실험적인 영상 표현

전통적인 광고에서는 볼 수 없었던 필름 느와르(film noir)장면을 연상케 하는 어두운 조명에 풍부하고 깊이 있는 색감의 영상 이미지를 표현하기도 하고,신체의 일부분만을 유희적으로 사용하여 만화와 같은 느낌을 주는 기법을 사용하기도 한다.이러한 광고는 특히,시계 광고,운동화 광고,의류 광고에 많이 나타나고 있으며 소비자에게 독특하고 차별화 된 영상 이미지를 전달함으로써 시각적인 상승효과를 꾀하고 있다.이는 영상의 이미지만으로 절제된 메세지를 전하고 있는 듯이 보이며 소비자들은 느낌만으로 이 광고의 감성을 체험한다고 한다.롯데제과 의 □ 빼빼로□ 는 만화와 같은 인물을 얼굴과 손만을 등장시켜 재미 있게 표현하고 있으며 음악 역시 여성의 얼굴에 남성의 음성을 삽입시킨다든가 하는 기법으로 새로움을 보여준다.또한, 해태음료의 □ 7-업□ 도 만화와 같은 등장인물을 선택함으로 해서 기존의 광고에서 볼 수 없었던 전위적인 실험성을 내포하고 있다.

)앞의책,34-35쪽

②고정 관념화 된 인물상 탈피

전통적 광고에서 등장하는 인물은 대부분 소비자가 이상으로 하는 모델의 이미지가 잘 부합되는 탤런트나 가수,영화배우 등 이었으나 포스트 모더니즘 광고에서는 제품의 이미지와 전혀 연관이 없는 모델이 등장 한다든지,어색 하고 평범한 소비자가 직접 등장함으로써 권위주의적이고 중심 지향적인 모델의 이미지로 부터 쉽게 시선을 이탈시키고 있다.일례로 애경의 □ 애경 스파크□  세제 광고를 들 수가 있다.일반 세제 광고에 등장하던 세련되고 멋진 삶을 추구하는 여성,즉 모든 여성이 선망하던 주부의 인물상을 벗어나 직접 소비자를 등장시킴으로써 소비자들에게 오히려 친근함과 신뢰감을 주려고 한 광고이다.이런 점에서  □애경 스파크□ 광고는 고정 관념화 된 인물상을 벗어난 포스트 모더니즘적인 광고라고 볼 수 있다.

)박재관,<포스트 모더니즘과 광고의 표현디자인에 관한 연구>,<<오리콤,1993년 1월호>> 9쪽.

③드라마 형식을 이용한 상호 텍스트성

연속극의 스토리를 시리즈로 광고에 도입한 형태의 광고이다.이는 기존의 단발(單發)적인 상품 메시지의 전달과 이미지 표현을 탈피하여 드라마 타입의 구조를 채용한 것으로서 포스트 모더니즘 예술 유형인 상호 텍스트성을 보여주고 있다.이 예로는 오리온 초콜렛의 □투유□초콜릿의 경우 남녀의 만남과 사랑,이별을 하나의 스토리를 설정하여 계속 전개시킴으로써 소비자의 궁금증을 유발시킨 광고이다.

)南雄鐘,<박재관-포스트 모더니즘 광고의 표현 디자인에 관한 연구>,<<광고 정보>> (한국 방송 광고공사,1993년),35쪽.

④탈 장르화 및 장르의 혼합

주로 컴퓨터 그래픽의 이용으로 표현된다.화승□ 르까프□ 의 광고에서는 구체적인 스토리가 완전히 배제되고 처음부터 마지막까지 그로키 스타일의 일러스트 애니매이션으로 표현되어 한 컷,한 컷이 마치 살아 있는 한 폭의 그림 같은 착각을 주게 된다.즉 영상이라는 움직임과 회화적인 기법이  합치 됨으로써 영상이라는 장르의 고유성을 해체 시키고 회화 장르를 결합시킨 대표적인 포스트 모더니즘 광고라고 할 수 있다.이러한 기법은 광고 표현 영역의 확대라는 점에 비추어 볼 때 앞으로 개발해야 할 여지가 많다.

⑤전통적인 색체 조화와 파괴

흑백과 칼라의 혼합.부분적인 채색 효과,카메라 필터의 사용등으로 표현된다.□금성테크폰□ 광고에서 배경이나 인물은 흑백으로 처리되며 제품만이 칼라로 처리되어 상품의 인지도를 높이고 있다.현재 제작되는 전통적인 색채 조화의 체채는 단순히 상품의 강조와 깊은 연관이 잇는 것으로 보여지나 아직 광고에서 색채에 관한 본격적인 연구가 없다는 점을 생각할 때 이 기법 역시 상품의 강조라는 측면 외에 어떤 효과를 더할 수 있는가에 대한 연구가 계속되어야 한다고 본다.

⑥파격적인 카메라 이동 및 시선 일치의 파괴

전통적인 광고에서는 카메라의 움직임이 주로 좌우로,상하로 이동 하면서 시청자에게 편안함을 주는 안정적인 화면을 구성하고 있으나 포스트 모더니즘 광고에서는 카메라의 360도 회전이라든가 대담한 클로즈 업을 한다든가 하는 다양한 기술을 이용하고 있다.남성 복 챨스 쥬르당 광고에서는 시선을 시청자에게 향하자 않고 화면이 정지된 기법으로 처리되면서 의식적으로 시선 일치를 파괴시키고 있다.이러한 기법은 사실적인 시선으로는 만들 수 없는 환상적인 이미지를 만들기 위한 시도인 것으로 보여진다. 포스트모던 광고의 또다른 특징중의 하나인 시선일치의 파괴는 얼마전까지 방영된 □ 미스.미스터□ 광고에서 찾아 볼수 있다.여기서 모델은 `광고 안의 광고'에 있는 상품을 바라보고 있다는 점에서 광고 밖으로 나와 있다. `광고 안의 텔레비젼'에 있는 그와 밖에 있는 그가 분리 되어 상품을 다음과 같이 설명한다."저는 여러 컬레의 미스 .미스터구두를 갖고 있습니다.세련된 디자인과 신을수록 편한 것이 제 맘에 꼭듭니다.미스 미스터 신을수록 더욱 멋이 납니다."이 카피를 보면,광고 광고모델은 제3자가 되어 마치 자신이 광고로부터 떨어져 나와 있는 듯이 이야기를 한다.이 관계가 성립 될 수 있는 것은 `광고안에 또 하나의 광고'가 있기 때문이다.이러한` 광고 안의 광고/소비자'라는 관계의 성립은 `광고 /소비자'라는 전통적인 관계를 무너 뜨린다.`광고안의 또 하나의 광고'가 들어 있으므로 소비자는 광고 모델과 동일한 현실감을 느끼게 된다.

⑦페미니즘적 시선

소비 사회의 주체로서 여성이 부각되면서 달라진 여성의 역할과 지향하고자 하는 여성상을 최대한 이용한 광고라고 볼 수가 있다.기존의 여성,남성을 리드하는 여성,신체적인 조건에서도 강인함을 암시하는 여성의 이미지가 많이 등장한다.외국의 영화 터미네이터에서 보여지는 모성애와 판단,용기를 갖춘 여주인공의 이미지,에일리언 시리즈에서 보여지는 신체적인 강인함과 리더쉽,여성적인 모성애와 희생적인 자세를 동시에 갖춘 여성의 이미지를 부분적으로 광고에서 드러날 뿐 아니라 남녀관계에 있어서도 성의 전통적인 역할 전이가 빈번하게 드러나고 있다.해태 음료□ 이오니카□의 경우는 분명히 섹스어필을 지향하는 광고이지만 모델의 이미지는 기존의 아름다움이나 매혹적인 달콤한 느낌을 주는 것이 아니라 남성스러운 외양,공격적이고 이질적인 자세 등을 통해 자웅동체적인 여성상을 만들어 내고 있다.이 페미니즘적인 시선에 대해서는 광고가 변화하는 여성상이나 바뀐 가치관을 보여주는 것이 아니라 우리나라 여성의 이미지와는 관계없이 서구의 여성상을 도입함으로써 오히려 가치의 전도를 조장하고있다.하지만 과연 우리나라 주 소비 계층인 젊은 여성들의 감수성이나 가치관이 변하고 있는지 아닌지의 여부는 더 많은 조사와 검증을 통해서 만이 가능하다고 본다.

)박재관,<포스드 모더니즘 광고의 상품미학>,<<오리콤,1993년 1월호>> 11쪽.

2)기호학적 관점의 포스트 모더니즘 광고

기호는 다른 기호로 부터 차이를 일으키면서 결정되어지고 의미되는 것으로 우리가 소속해 있는 문화에 의해 결정된다.기호학적인 관점에서 본 광고에서 포스트 모더니즘인 특성은 형식뿐만아니라 내용면에서도 뚜렷이 드러난다고 볼수 있다.

)南雄鐘,<박재관,포스트 모더니즘 광고의 표현디자인>,<<광고정보,1993년>>,36쪽.

①서술 구조의 해체 및 파편화 된 영상 이미지

이것은 광고가 무엇을 의미하고 있는지 알 수 없는 것이 특징이다.과거의 합리적이거나 일관성 있는  표현을 탈피하여 사건이나 이미지를 병렬적으로 애매모호하게 열거 함으로써 소비자들은 이 파편화된 이미지속에서 각각의 기호들이 무엇을 말하는지 알수없게된다.즉,광고의 해석을 소비자 자신들에게 맡겨버리는 형식으로서 기존의 상식적인 서술구조를 해체하고 있는것이다.이러한 예로서는 유림의 여성 의류인 □ 메르꼴레디.끄레아또레□ 광고는 서술 구조의 해체 현상을 보여 주고 있다.이 광고에서는 분리된 상품이 하나의 광고안에 들어 있다.그림자와 모델,신문지벽 앞의 모델,데생에 X자를 긋는 모델등이 각각 파편화된 영상으로 제시 된다. 반면 언어적 기호로는 각각의 상품명인 `메르꼴레디'와 `끄레아또레'라는 말밖에 없다.이 광고에서 각각의 커트가 무엇을 의미하는지 알 수 없을 만큼 전체적인 줄거리가 연결 되지 않는다.소비자는 질문을 일일히 던질 만큼 커트의 전환이 빠르게 이어져 애매한 이미지만이 감지 된다.□□□

)김대정(jerrykin),<메르꼴레디,끄레아또레와 포스트 모더니즘>,<<포스트 모더니즘과 광고>>,<하이텔-광고동-자료실>

②현실과 허구의 혼합

상식적이고 일상적인 현실 공간과 실제로 불가능한 비현실적인 공간의 경계가 사라지면서 시각적인  충격을 제시하고,현실의 공간과 허구의 공간이 혼합되어 나타나기도 한다.금성사의 □싱싱냉장고 그린□의 경우는 냉장고 속에 채소밭의 싱싱한 상황이 그대로 연출되면서  현실적으로 불가능한 허구의 상환을 실제로 존재하는 듯한 착각 속으로 소비자를 유인하고자 한다.또 삼성전자의 □ 삼성 시네마TV□ 광고는 허구와 현실이 혼합되어 혼재한 모습을 보여 주고 있다.이 광고에서는 앵무새와 독수리가 모델로 등장해서 광고안의 텔례비젼  화면에는 앵무새가 위치하고 텔레비젼 밖에는 독수리가 위치하고 있다.독수리는 텔레비젼 화면에 비치는 앵무새를 자신의 현실공간안에 있는 것으로 착각하여,앵무새를 잡으러 텔레비젼 화면안으로 들어 간다. 독수리는 화면 공간 안으로 들어가고 앵무새는 화면공간 밖으로 나오면서 현실공간과 허구공간의 경계가 무너진다.영상의 허구적 공간이 현실적 공간이 되고 현실적 공간이 영상의 허구적 공간으로 역전된다.공간의 역전 뿐만 아니라 텔레비젼 화면안으로 들어가 독수리가 밖으로 나오지 못하도록 앵무새가 화면을 꺼버림으로써 주체와 역전을 동반한다.이 밖에도  □금성 테크폰□ 광고 는 전통적인 색체균형의 파괴라는 또다른 방법을 통해 현실과 허구사이에 가로 놓인 벽을 허물고 있다.

)구본준,<포스트 모더니즘과 광고>,<<하이텔-대화방-묻고 답하기>>

③언어 메시지의 실종

언어로서 제공되는 메시지를 절제하고 영상적인 기호만을 사용한다든지 제품과는 전혀 무관한 언어가 표현되어 애매모호한 내용을 제시하는 광고이다.그예로 □리복□광고-창고인지 체육관인지 잘 모를 어두컴컴한 공간에서 ...발자욱 소리가 들려오고 모델이 등장하고 그리고 날샌 동작으로 의자를 타고 넘어서는 광고-가 있습니다.그리고 마지막으로 하는 멘트가 "리복!" 이와 같이 언어적인 메시지를 절제하고 영상적인 기호를 사용하는것이  그 좋은 예가 될수 있을것이다.

)앞의 자료

4.포스트 모더니즘 광고의 방향

포스트모던 광고가 보여 주는 이 모든 현상들은 기존의 광고와는 전혀 다른 문법을 사용한 점에서 전통적 광고에 길들여진 우리에게는 생소한 것일 수 밖에 없다.그러나 그 생소함은 역설적으로 `신선한 충격'을 동반하고 있기 때문에 소비자들에게 오히려 강하게 어필하고 있다.이는 광고라면 의례히 장황한 상품설명과 시청자들을 어거지로 광고속으로 몰입시켜야 한다고 생각해온 고정 관념에 대한 보기좋은 일격이다.포스트모더니즘이 보여주는 모든 생소한 요소들은 소비자들에게 일종의` 낯설게 하기'효과를 준다.자유분방한 서술 구조,다양한 예술장르의 결합,현실과 허구의 뒤섞임 등의 표현 방식은 광고의 습관적인 문맥을 뜯어내어,본질적으로 다른 개념들과 함께 묶는다.이러한 표현은 광고 수용자들에게 긴장감을 주어 광고를 한 번쯤은  다시 떠올리게끔 하는 역활을 하는 도구이다.이러한 상황에서 포스트모던한 광고를 보면 수용자가 의미를 스스로 구성하는 자율적인 주체로 나서게 되기를 기대하는 것은 일종의 `위대한 착각'에 불과할 수 있다. 맨 처음 광고의 목적이란 상품정보를 전달하는 것이였지만 오늘날 광고의 목적은 수요를 마음 대로 조작하는 것이며, 그 조작의 `국제화'를 위해 다국적 기업들은 이미지를 `착취'하는 포스트모던의 기법에 절대적으로 의존하고 있다. 우리에게 포스트모더니즘이란 회수(淮水)를 건너온 서구의 귤과 같은 것이다.번지르르한 그 겉모양만 보고 무턱대고 삼키려한다면,필시 탱자의 떫은 맛을 경험하게 될지도 모를 일이다.포스트모더니즘의 긍정적인 측면의 애써 냉담할 필요는 없지만,그것이 곧장 우리에게도 맛있는 귤이 되리라는 성급함은 마땅히 경계해야 한다.더군다나 포스트모더니즘이 공격적인 광고의 상업성과 손을 잡았을 경우, 그 조심성은 더욱 강조 되야 할 것이다.

제2절 포스트 모더니즘 영화를 중심으로

1.포스트 모더니즘과 영화

영화가 부재한 상황 속에서,최근 한국 영화 시장에 홍수처럼 범람하고 있는 외국 상업 영화들이 포스트 모더니즘의 허울을 쓰고 상영되고 있다이러한 현상은 제3세계적 상황에서 유래되었다는 포스트 모더니즘이 후기 선진 자본주의 문화 이데올로기로 변질되었음을 입증하는 것이다.

)김성곤,<서구의 포스트 모더니즘>,<<예술과 비평,17호>>,(1989년,가을)93-95쪽.

따라서 포스트 모더니즘 영화 비평은 최근 상업주의에 함몰된 영화에서 보여지는 포스트 모더니즘이 어떻게 변동적인 성격으로 변질 되었는가를 해명하는데 그 의의를 두어야 할 것이다.

포스트 모더니즘 영화를 이야기 할 때 자주 사용하는 말 가운데 마스터 내러티브의 붕괴라는 것이 있다.이것은 필연적으로 남성을 주체의 위치에 놓았던 표상 체계와 선과 악,주체와 타자,남성과 여성,진실과 허위라는 이분 법적 논리의 폐기를 초래했다.그런데, 마스터 내러티브의 붕괴와 관련해 모더니즘과 포스트 모더니즘은 서로 다른 방식을 취하게 된다.즉 모더니즘은 종래의 방식을 벗어나서 생경한 이야기 방식을 취한데 반해,포스트 모더니즘은 기존을 틀을 유지하되 이전의 전통적,부르주아적 가치관을 극복하고 대중적 차원에서 이야기를 전개해 나갔다.포스트 모더니즘의 대중 주의는 모더니즘의 패쇄적이고 엘리트적인 경향을 극복하는데는 성공했지만,바로 그것이 후기 자본주의의 문화 논리로 이용당하기 쉽다는데 문제가 있다는 점이다.

) Craing Oweus <The discoure of others:Femiuists and Post-modernism> in Hol Foster(ed),The Anti-Aes-thetis,Essays on post-modern Culture, U.S.A Bay Press 1983,61-62쪽.

어째든 마스터 내러티브의 붕괴는 포스트 모더니즘을 형성하는데 커다란 작용을 했고 특히 표상 체계와 이분적 사고 법의 폐기는 사실상 포스트 모더니즘의 주요 특징들을 규정하였다.여기에서 주요 특징들이란,쟝르의 혼합, 상호 텍스트성, 향수성 ,매체에 대한 자기 반영성들을 의미한다. 그러면 이제부터 이러한 일련의 포스트 모더니즘의 특징들을 보이는 상업 영화에 대해  살펴보도록 한다.먼저 쟝르의 혼합과 관련해서 {터미네이터2}를 예를 들 수 있는데, 이 영화는 공상 과학과 폭력 ,멜로,테크노와르가 혼성되어 있다는 점에서 포스트 모더니즘적인 요소를 보인다고 할 수 있다.최근의 공상 과학 영화의 대부분이 쟝르의 혼합을 추구하고 있는데,그런 까닭은 이들의 영화가 막대한 자본으로 제작되기 때문에 보다 많은 대중들에게 소비되어야 하고,그러기 위해서는 다양한 흥미 요소가 결합되어야만 한다는 상업적 논리에 기인하는 것이다.그러나,{터미네이터2}와 같은 영화들은 스토리 라인이 비교적 단순하고 평이하기 때문에 내용이 극히 빈약한 반면에 이러한 단조로움이 자극적인 시각.청각 효과를 통해 보완대고 있어서 상업 영화의 퇴폐성과 폭력성을 더욱 노골적으로 드러내고 있다. {토탈리콜}에서 전기드릴로 사람을 사람을 죽이는 장면,사람을 총알 받이로 이용하는 장면 등 포스트 모더니즘의 또 하나의 특징 중의 하나인 상호 텍스트성은 워렌 비티 감독의 {딕 트레이시}에서 잘 나타내고 있다.원래 영화 {딕트레이시}는 미국에서 인기 있는 갱 만화 {딕트래이시}를 그대로 재현한 것인데,바로 이처럼 만화적 재현이 상호 텍스트성을 규정하고 있는 것이다.이 영화에서 보여지는 인물과 배경은 페인팅 스크린 프로세스 기법과 미디어쳐,그리고 현란한 조명,분장 기술을 통해 만화화 되었다.

이와는 달리,팀버튼 감독의 [가위손]은 주체와 타자간의 상호 텍스트성을 보여준 예라고 할 수 있다. 이 영화의 주인공 에드워드는 미완성의 인조인간이기 때문에 느끼거나 생각할 능력이 주어지지 않았다.따라서 그의 주변의 것들은 모두 구체적으로 물상화 되어 존재하게 되는데,이 물상화 된 것 (타자)을 바라보는 것은 바로 관객(주체)이 되고 동시에 에드워드의 느끼지 못하는 감정들을 관객들은 대리 만족 하게 되는 것이다.이것이 주체와 타자간의 상호 텍스트성이다.

포스트 모더니즘의 상호 텍스트성과 관련해,앞해서 이야기한 표상 체계와 이분적 사고 방식의 폐기에 대해 더 살펴 보기로 하자.

마스터 내러티브의 붕괴는 그 서술 방식의 붕괴 뿐만 아니라,가부장적 이데올로기와의 단절도 가져왔는데,이로 인해 남성과 여성의 대립적 구분-동일한 지위에서가 아니라,여성을 여성적 대상화로 보는-이 모호 하게 되었다.이것은 서로 반대되는 개념이 상호 텍스트로의 작용을 한다고 것을 의미한다.

)인하비평 <포스트 모더니즘 영화의 허상을 밝힌다>,<<인하대학교,29호>> 1992년,200쪽.

포스트 모더니즘 영화에서 여성이 이야기의 주체가 되는 것이라든가,아니면 들레즈(Gillies Deleus) 가 말한 남성의 `여성 되기'개념 등을 반영하고 있는 영화들은 최근 SF물에 많이 있다. 에이리언 이나  플라이 에서 보여진 여성의 신체-특히 자궁-는 수용.임신.탄생이라는 어머니의 향수를 불러일으키는 곳이며 어머니의 향수를 불러일으키는 곳이며,또한 신비성과 불확실성으로 인식되는 공포와 힘의 근원지로 작용을 한다.

)김지석,<포스트 모더니즘/영화비평>.<<영화언어,5호>>1990년,26쪽.

포스트 모더니즘의 특징 가운데 하나인 향수성은 프레드릭 제임슨이 규정한 포스트 모던 영화의 분류에 속하는 개념이다.그는  이 향수 영화의 예로  스타워즈 , 레이더스 , 아메리칸 그리피티 , 차이나 타운 등을 꼽으면서,이러한 영화들이 대중의 잃어버린 과거에 대한 갈망을 충족시켜 준다고 이야기하고 있다.그러나 이러한 향수 영화들은 미국의 30년대와 50년대 허리우드 모험 영화들이 그 향수의  근원적 역할을 하고 있어서,역사에 대한 재검증을 추구하는 진정한 포스트 모더니즘을 역행 한 것으로 보아야 할 것이다.즉,제3세계적 성격으로 본 포스트 모더니즘의 민중적 역사관과는 동떨어진 채,옛 것에 대한 탈 역사적이고 신비화된 향수성을 갖는 것은 분명히 반동적 포스트 모더니즘이 아닐 수 없다.

)모험영화의 대부분은 위기에 빠진 영웅과 그로 부터 구원을 받는 여성,외계의 침입자가 주요 역할을 담당하는 이야기를 통해 상상적 질서에 살고픈 요망을 충족시켜 왔다.같은책 213쪽.

지금까지 포스트 모더니즘의 주요 특징들인 장르의 혼합,상호 텍스트성,향수성을 최근의 상업 영화와  함께 살펴보았다.이외에도 폴 베호벤 감독의  토탈리콜 에서 보여지는 현실적 시단과 허구적 시간의 불분명함도 포스트 모던 영화의 특징 가운데 하나이다.

이러한 허리 우드를 중심으로 한 상업 영화들은 부분적으로 포스트 모더니즘의 특징을 갖고 있기는 하지만,그 영화의 이면에는 서구 자본주의의 문화 논리나 지배 문화에 대한 지속적 추구 의지가 담겨져 있다.

2.상업 영화의 포스트 모더니즘 도용

그럼 이제 앞에서 살펴보았던 상업 영화들이 어떻게 순수 대중적 텍스트인 포스트 모더니즘을 동요하였는지 정리 해보자.

첫째,`대중 주의'가 `상업화'로 변질되고 있다.

이것은 종래의 마스터 내러티브 붕괴에 대해,모더니즘은 반 대중적 폐쇄 주의 방식을 취한데 반해 포스트 모더니즘은 `대중 주의'를 지향하고 있는 것에서 연유된다.포스트 모더니즘은 대중과 함께 지배문화의 해체를 지배체제 안에서 시도하지만,오히려 지배문화에 고스란히    마는데,그 까닭은 진정한 `대중 주의'가  소비 자본주의의 메커니즘에 악용될 수 있는 위험성을 갖고 있기 때문이다.

둘째,`역사의 재검증'이 `탈 역사화'로 변질되고 있다.

향수 영화의 예로 들었던 많은 허리 우드 중심의 영화들은 역사와 사회인식에 대해 무감각한 채,그저 과거에 대한 맹목적인 동경을 나타내고 있다.이러한 향수 영화들은 오히려 포스트 모더니즘의 적극적인 역사.사회인식-반동적 가치관의 거부,가부장적 제도의 폐지 등-에 역행하고 부르주아적 전통에 순응적인 회귀를 보이고 있다.반면 이와는 달리,독일 역사의 재검증을 보여준 한스 위르겐 지버베르크의 `독일 3부작'영화- 루드비히 , 칼마이 , 히틀러 -는 우화와 패로디를 이용해 독일의 비이성적 전통을 효과적으로 성찰하고 있다.

셋째,`마스터 내러티브'의 붕괴가 `시각 효과의 강화'로 왜곡되고 있다.

앞에서  터미네이터2 의 예를 들었지만,이들 영화가 만들어내는 허구의 그럴 싸함은 관객을 수동적 수용자로 만들어,영화에 주체적으로 대응하지 못하게 한다. 터미네이터2 의 전반부와 중반부에 걸쳐있는 폭력성과 오락성에 현혹된 관객은 불과 몇 분도 안되는 결말부의 휴머니즘에 감동되고 마는데,그것은 시각 효과의 극대화에  따라 관객이 능동적 관찰자로서의 자격을 상실당했기 때문이다.바로 이러한 영화들의 이면에는 대중에게 서구 과학 문명과 문화에 막연한 환상과 동경을 불러일으켜 문화적 식민지의 틀을 공고히 유지시킨다는 문화 제국주의의 이데올로기가 농후하게 배어있는 것이다.

마지막으로,`다원화'가 `획일화'로 변질되고 있다.

포스트 모더니즘이 추구하는 다원화는 언제나 하나의 진리만이 용인된다는 지배 이데올로기를 벗어나 중심이 아닌 주변,주체가 아닌 타자를 인정하자는 것이다.그런데,최근의 천박한 상업 영화들은 그들의 본질적인 의도는 변하지 않은 채 수시로 외형만을 바꾸면서 획일화 되어 가고 있다.

)위의책 27-29쪽.

이상의 4가지 차원에서 포스트 모더니즘이 서구 자본주의의 문화 논리로 변질되었음을 알 수 있다.특히 영화가 갖고 있는 상업적 속성은 그러한 변질을 더욱 가속화시키고 심화시킨다.그러나 문제는,상업화 된 포스트 모더니즘을 우리의 상황에서 어떻게 올바로 수용해가는가 이다

3.순수한 대중적 텍스트로서의 포스트 모더니즘

포스트 모더니즘이 제3세계의 저항적 개념을 본래부터 갖고 있다는 것을 고려한다면 제3세계적 상황과 다를 바 없는 우리는 문화 제국주의의 상업성과 쏘 경계해야 한다.그리고 `상업화 되지 않은 순수한 대중적 텍스트'로 서의 포스트 모더니즘을 진정한 포스트 모더니즘으로 이해해야 할 것이다.

제 5 장  결론

이 글의 목적은 텔레비젼 광고와 영화에 나타난 포스트 모더니즘적 특성과 그에 연결된 의미를 알아보는 것이었다.

현 시대의 사회,문화 전반에 많은 영향을 미치는 포스트 모더니즘적인 요소는 그 나름대로 긍정적인 평가나 부정적인 평가가 내려질수 도 있을것이다.긍정적인 평가라 함은 여럭지 발달된 문화의 보급,즉 컴퓨터의 확산등을 들수 잇겠고,부정적인 평가라 함은 무분별하게 확산되는 외래의 포스트 모더니즘적인 문화인 것이다.어찌됐든 학문적인 면에서의 포스트 모더니즘은 앞으로 나가야 할 무한히 많은 의미를 내포하고 있는 것이다.

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