기독교교육학과 동 양 사 상 사 (팽필원 교수님) 성낙주(9422011) 96. 05. 27.

동양사상사

儒

敎

의

天

觀

이

해

◐◐ 차 례◐◐

Ⅰ. 서론

Ⅱ. 본론

1. 天의 명칭과 성질

2. 天의 기본성격

3. 天에 대한 인간의 태도와 체험

4. 유교의 천관의 종교적 의미

Ⅲ. 유교학자들의 견해

Ⅳ. 결론(소감)

Ⅰ. 서  론

동양사상의 대표로서는 유교, 도가, 불가 등으로 나눌수가 있다. 이들 모두의 天관을 살펴 보면은 좋겠지만, 여기서는 유가의 천관만을 살펴 보고자 한다.

Ⅰ부, 서론에서는 이글을 써가고자 하는 방향을 제시하고자 한다.

Ⅱ부, 본론에서는 『금장태, (유학사상의 이해), 집문당』을 중심으로하여, 유가들이 생각하는 天의 명칭과 특성, 성격, 天에 대한 인간의 태도, 유교적 천관의 종교적 의미를 살펴보고자한다.

Ⅲ부에서는 『정지일, (동양의 지혜), 양영각』을 중심으로하여 유가 학자들((공자, 증삼, 공급, 맹자, 순자, 동증서, 왕충, 주돈이, 장재, 정호, 정이, 주희, 육구연, 왕수인, 왕부지, 대진)의 사상을 구체적으로 살펴보고자 한다.

Ⅳ부, 결론으로서는 이글을 쓰면서 느낀점과 내가 생각하는 견해를 써보고자 한다.

그리고 전체적으로 『한국정신문화연구원, (삶 그리고 죽음), 대한교과서』, 『모리아히로시, (중국고전의 인간학), 을지서적』을 중심으로하여 유가의 天사상을 보충하며, 연구하여 보고자 한다.

Ⅱ. 본  론

유교사상의 깊이에는 天-上帝 내지 太極-理 등의 궁극적 존재에 대한 이해 속에 종교적 신념을 포함하고 있다. 유교는 합리성을 존중하는 종교성을 지닌다고 볼 수가 있다.

유교는 언제나 하늘(天)과 인간(人)을 두 축으로 구성되어 왔고, 한 축이 전면에 나타날 때 그 이면에 다른 축이 버텨 주고 있음을 유의할 필요가 있다. 또한 한 축에 대한 해석은 다른 축에 대한 해석에 결정적인 영향을 미치게 된다. 따라서 유교사상은 하늘과 인간에 대한 이해의 역사이기도 하다. 上古代의 이해는 五經 을 통해 하늘(上帝-天)에 대한 유교적 이해가 정착되어 있고 四書는 춘추전국시대 공자에서 맹자에 이르는 유가에 의한 하늘의 이해를 제시해 주고 있다.

유교사상 속에서 천-상제는 결코 하나의 추상적 관념으로 머물 수 없으며, 인간의 구체적 삶과 해위를 통하여 드러나고 실현되는 것이다.

1. 天의 명칭과 성질

여기서는 天-上帝의 의미와 천도와 태극에대하여 살펴보고자 한다.

하늘의 실체는 靈明한 主宰의 하늘이요, 그 발현되는 모습은 神-귀신으로 일컫기도 한다. 하늘은 공간적 및 시간적 제한성을 넘어서는 보편성을 지니며, 우주의 운행법칙이요 진실성을 내포하며, 이러한 의미에서 하늘은 태극· 理(天理)·도(天道)로 일컬어지고 있다.

하늘의 본 이름(正名)은 □상제□라 한다. □天□은 상제가 계시는 자리로서 상제를 가리키는 이름이 된다고 한다. 귀신·天神 혹은 神도 상제와 동일존재를 부르는 명칭이다. 유교의 궁극적 존재를 일컫는 명칭들은 천-상제를 비롯하여 매우 다양하지만, 크게 둘로 나누면 신앙의 대상이 되는 主宰的 天과 우주적 원리인 이법적 天으로 구별될 수 있다.

역사적으로는 천(하늘)에 앞서 상제가 일컬어졌던 것으로 보인다. 상제는 갑골문이나 경전 등에서 주재자를 일컫는 가장 오래된 명칭이다. 갑골문에서 상제는 [▽]로 쓰고 있으며 오늘날의 꽃받침이나 과일의 꼭지를 의미하는 □(또는 □)자와 통하는 글자로서 생명의 근원을 의미하고 있다. 또한 상제는 상벌을 주관하며 강정과 의지를 드러내는 인격적 주재자의 모습도 내포하고 있다. 유교의 전통에서는 상제를 형상화 시켜 표현하지는 않으나 崇敬과 祭義 신앙적 대상으로서 확고한 위치를 차지하고 있다.

하늘(天)은 유교경전이나 유교전통에서 가장 일반적으로 일커어지는 명칭이다. 하늘은 지고하고 유일하며 극대의 존재를 의미한다. 또한 하늘은 만물과 인간을 초월하여 존재하면서 기후와 계절의 변화에서부터 인간의 운명에 이르기까지 모든 현상세계를 관장하고 주재하는 재고신으로서의지위를 갖는다. 여기서 하늘은 □머리 위의 푸른하늘□(蒼蒼有形之天)과 신앙대상이 되는 □신령한 주재자로서의 하늘□(靈明主宰之天)을 구별할 수 있게 된다.

하늘은 공간적 및 제한성을 넘어서는 보편성을 지니며, 우주의 운행법칙이요 영속적 진실성을 내포한다. 이러한 의미에서 하늘은 태극·理(天理)·道(天道)로 일컬어지고 있다. 道(天道)는 하늘의 전개방법과 원리이면서, 동시에 인간에게 현실의 행위에 대한 당위성의 근거가 된다. 『주역』□說卦傳□에서는 □하늘의 道를 세워 음과 양이라 한다□라하여 자연의 법칙으로 천도를 제시하고 있다.

천도의 관념은 『易傳』과 『중용』을 통해 제시되었고, 특히 성리하에서는 인간의 도덕성에 모범이 되는 자연법칙으로 인식되고 있는 것을 볼 수 있다.

태극은 『역경』에서 나온 용어이다. 周廉溪의 『태극도설』 이후 우주론적인 궁극개념으로 부각되어 확고한 지위를 지니게 되었다. 朱喜는 태극을 □조화의 중심축이요 만물의 생성근원이라□  정의하여 하늘의 궁극적 실재성을 확인하였다.

2. 天의 기본성격

여기서는 천의 偏在性과 靈明性에 대하여, 또한 천의 造化와 主宰에 대하여 살펴보고자 한다.

유교의 전통에서는 세계를 天·地·人의 3영역으로 나누고 이 □三才□를 서로 연관된 것으로 이해하고 있다. 하늘은 인간의 위에 지극히 높이 있는 초월성(至高性)으로 파악되기도 하고, 인간의 가슴 속 깊이에서 발견할 수 있는 內在性으로 파악되기도 한다. 그것은 하늘이 가장 높은 곳에서 가장 깊은 데 이르기까지 없는 곳이 없다는 편재성을 의미한다.

하늘의 모습은 눈으로 볼 수 있는 자연의 푸른 하늘(蒼蒼有形之天)도 있고, 감각으로는 경험할 수 없으나 우리의 마음 속에서 발견 할 수 있는 이세상을 주재하는 하늘(靈明主宰之天)도 있다. 그러나 하늘은 근원으로 세계를 주재하고 질서있게 관리하는 존재로 인식되고 있다. 따라서 하늘은 □소리도 없고 냄새도 없는□ 초월적 존재로서 경험적 세계의 존재양상과 달리 분별할 수 없는 유일성을 지니며, 시간과 공간의 어떤 제한도 넘어서 어디에나 존재하는 편재성을 지닌다.

『주역』 □繫辭下□에서는 □천지의 큰 덕을 생산이라 한다□(天地之大德曰性)하여, 天(天地)은 만물을 생성하는 造化능력을 지니고 있음을 밝히고 있다. 또한 이 조화의 작용은 일회적으로 끝나는 것이 아니라 만물의 모든 변화현상에서 실현되는 것이므로, 조화의 주체는 동시에 主宰의 지위를 갖게 된다. 하늘은 끊임없는 생성의 능력을 통해 인간과 세계에 대해 명령하고 당위적 기준을 제시하는 주재적 역할을 하고 있다. 공자는 □하늘이 무슨 말을 하겠는가. 四時의 계절이 훈행하고 만물이 생장하고 있는데 하늘이 무슨 말을 하겠는가.□라허여 자연의 운행과 생성을 통해 자신을 드러내고 있는 하늘의 조화작용을 제시하였다.  따라서 천-상제는 자연적 변화와 생성을 관장하는 □조화□의 작용과 조화를 통해 만물을 관장하는 □주재□의 역할이라는 두가지 대표적 기능으로 파앍할 수 있다.

천-상제는 만물을 조화하는 주체이므로 만물을 主宰하는 역할과 지위를 갖는 것으로 본다. 상제는 특히 주재적 지위를 가리켜 일컫는 호칭이므로 上帝를 理(곧 天理)의 높인 호칭이라 설명하기도 한다.

공자는 □하늘에 죄를 지으면 빌 곳도 없다.□라하여, 하늘을 인간의 기도를 듣고 용서해 주기도 하는 최고의 인격적 主宰者로 이해하고 있다. 나아가 공자는 □하늘이 미워 할 것이다. 하늘이 미워할 것이다.□라 하거나, □하늘이 나를 망쳤구나. 하늘이 나를 망쳤구나.□라하여 확신과 탄식을 격렬하게 표현하는 속에서도 하늘의 의지를 인식하고 있다.

주재성은 하늘의 초월자로서 현상세계 위에 지배하는 측면과 동시에, 자신의 법칙성에 따라 대상 존재를 구성하고 통제함으로써, 자신의 본질을 실현하는 세계의 內在化로 파악될 수 있다. 또한 유교의 천-상제는 주재함으로써 현상세계 속에 자기본질을 드러내고 있다. 따라서 유교에서는 천-상제를 섬기는 태도에서 절대적 순종을 요구하는 地者的이고 초월적인 주재자(天·上帝·神)의 지위를 인정하면서도, 보편적 원리(太極·理·道)로서 내재적 일치성을 명확하게 인식하고 있다.

3. 天에 대한 인간의 태도와 체험

이 부분에서는 하늘과 인간의 만남에 대하여서 또한, 天人合一의 이상과 실현방법으로서의 수양론에 대하여 살펴보고자 한다.

하늘은 인간존재의 근원이며 생명의 원천으로 부모에 비유되어 이해되기도 한다. 『시경』(烝民)에서는 □하늘이 믓 백성을 낳으시니.□(天生烝民)라하여 인간 생명의 원천으로 지적되기도 하고, 공자는 □하늘이 나에게 덕을 낳으시니.□(天生德於子)라하여 인간의 성품의 원천으로 밝혀지기도 한다.

하늘은 볼 수도 들을 수도 없는 감각을 초월한 존재이지만, 하늘의 명령을 받지 않은 인간이 없고, 또 그 명령을 알아야 군자가 될 수 있다. 물론 맹자가 □마음을 다하여 성품을 알면 하늘을 알게 된다.□ 하였고, 중용에서도 □하늘이 명령한 것은 성품이라.□ 하였으니, 마음과 성품은 곧 하늘을 인식할 수 있는 통로라 할 수 있다.

하늘과 인간의 관계는, 첫째 天人合一을 전재로 한 본체론적 인식이 있다. 張橫渠는 □천지에 가득 찬 것은 나의 몸이요, 천지를 거느리는 것은 나의 본성이라.□하여 우주와 인간존재가 신체의 기질과 성품의 이치에서 일치하고 잇음을 제시하였다. 주자도 □仁은 천지가 만물을 낳은 마음인데, 사람이 그 마음을 얻어서 자기 마음으로 삼았다.□라하여 仁을 통한 천지와 인간의 본체적 일치를 확인하고, 하늘의 4덕인 元·亨·利·貞과 사람의 4덕인 仁·義·禮·智가 서로 상응하고 일치함을 확인시키고 있다.

인간은 하늘을 본성 속에 내재적으로 지니고 태어나지만, 또 그본성의 회복과 배양을 통해 하늘과 일치를 실현시켜야 하는 존재이다.

수양론에서 가장 강조된 태도는 敬의 실천이다. 敬의 각성은궁극존재가 완전하고 절대적 현실의 존재인데 비하여 인간존재가 불완전하고 가능적인 존재라는 인간존재에 대한 자각에서 제시된다.

인간은 하늘과 동일한 본질을 마음 속에 본성으로 부여 받았다. 따라서 인간은 마음을 보존하고 본성을 배양하는 存心養性(存養)의 방법으로 본래 부여받은 순수함(性)을 회복하려는 자세가 바로 敬의 태도이다. 인간은 이러한 敬의 태도를 통해 내면 속에서 자신에게 비쳐진 천명인 성품을 확인할 수 있고, 나아가 이 세계 속에서 천-상제의 초월성에 일치할 수 있다.

인간은 공경을 지켜 성취하는 궁극의 이상을 진실(誠)로서 확인한다. 인간은 삶의 이상으로서 천-상제와의 일치를 추구할 수 있다. 여기서 공경의 목표로서 천-상제와의 일치가 실현된 이상적 상태는 誠 곧 진실로서 제시된다.

4. 유교의 천관의 종교적 의미

하늘은 명령하고 인간은 하늘의 명령을 깨달아 받들 때 비로소 유교적 인격의 기본방향이 확인된다.

인간이 하늘의 명령을 알아차릴 수 있는 것은 상당한 연륜과 공부가 축척된 다음에 가능하다. 공자도 제자들에게 천명과 성품에 관해서는 자주 말씀하지 않았다 한다. 한 인간으로서 자신의 책임을 실감할 수 있는 상당히 성숙한 단계에 들어와야 天命이 뚜렷하게 들리게 되는 것으로 본다.

유교인은 하늘을, 인간을 사랑하며 인간의 생명을 풍성하게 하는 복을 주기도 하고 인간의 악을 미워하며 분노하여 재앙을 내리기도 하는 존재로 믿는다. 그러나 유교인은 하늘을어떤 괴팍한 성격의 변덕스러운 존재로 보지 않는다. 하늘은 변함없는 이치와 같은 것이라 본다.

유교 이념에서는 하늘이 이 세계(대우주)를 주재하듯이 사람의 마음도 그 자신의 한 몸(小宇宙)을 주재한다고 본다. 인간의 마음을 자그맣게 보아 □方寸□이라고도 하지만 하늘처럼 주재하는 지위를 갖는다고 보아 □天君□이라 일컫기도 한다. 인간의 마음은 하늘을 담을 수 있는 그릇으로 이해되는 것이다.

유교에서 하늘은 인간의 믿음을 요구하는 것이 아니라 믿음의 근원이요 믿음 그 자체이다. 이에 비해 인간 사이에는 끊임없이 믿음의 고리를 든든하게 키워 가지 않으면 서로 단절되어 무관심하거나 적대적이 될 위험이 있다.

유교의 입장에 있어서 인간이 천-상제와 일치해 가는 수양론적 방법으로 敬과 誠을 들 수 있다. 敬이 인간의 마음을 순수화시키고 집중시켜 자각상태에서 천-상제를 지향하는 태도라 한다면, 誠은 천-상제와의 일치를 유지하며 실현하는 신비적 체험이라 할 수 있다. 곧 敬을 통하여 인간이 천-상제를 초월적으로 만난다면, 誠을 통하여 인간은 천-상제와의 신비적 일치를 실현하게 된다. 여기서 誠은 인간의 이상적 상태로도 파악되고, 동시에 천-상제 자체의 자기발현으로도 파악되고 있다.

Ⅲ. 유교 학자들의 견해

유가에는 공자, 증삼, 공급, 맹자, 순자, 동증서, 왕충, 주돈이, 장재, 정호, 정이, 주희, 육구연, 왕수인, 왕부지, 대진 등이 있지만,  이들 모두의 사상을 살펴 볼수는 없고 몇 명 만 살펴보고자 한다.

여기서는 위에서도 조금씩 다루었지만 좀더 구체적으로 각각의 학자들의 견해를 살펴보고자 한다. 먼저 공자를 살펴보면은 다음과 같다. 중국인들은 일찍이 최고신으로서의 上帝, 즉 主宰者로서의 하늘(天)을 신봉해왔다. 공자는 이러한 전통적인 하늘을 수용하면서도 이를 새롭게 해석하였다. 즉 그는 자신의 시대적 사명과 관련지어 하늘의 관념을 받아들이고는 있으나, 대체로 하늘의 신적인 요소를 부정하고 자연, 혹은 자연의 이법의 의미로 사용하였다.

둘째로 공급이다. 공급은 대체로 공자의 자연, 혹은 자연의 이법(天道)으로서의 하늘(天)을 받아들였다. 그리하여 하늘, 곧 자연은 알맞음과 어울림의 속성을 가지고 잇으며, 성실함의 도(道)를 가지고 있다고 하였다.

『중용』의 첫 머리에서 □하늘이 부여해 준 것을 성(性)이라 하고, 성ㅇ을 따르는 것을 도라고 한다□고 하였는데, 이것은 하늘이 만무에 그 자체의 특성을 부여해 주었다는 것이요, 따라서 하늘은 우주 만물과 더불어 동일한 보편적 속성을 자지고 있다는 것이다.

그는 하늘, 곧 자연은 성실함의 도를 가지고 있다고 하였다. 즉 □성실함은 하늘의 도이고, 성실하려는 것은 사람의 도이다□라고 하였다. 자연은 생성, 변화하는 가운데에도 일정 불변의 법칙이 있는데 그것을 성질함이라 하였다. 따라서 성실함은 자연이 자연으로서의 존재를 유지할 수 있게 하는 근거요, 자연이 내면적 본질로서 간직하고 있는 것이다. 이러한 하늘이 도(天道)로서의 성실함은 우주 만물이 생성, 발전하는 원동력이라는 것이다. 따라서 그는 □성실함은 모든 사물의 처음이요, 끝이니, 성실함이 없이는 사물이 있을 수 없다□고 하고, 또 □지극히 성실함(至誠)은 그침이 없는 것이다□고 하였다.

셋째로 맹자이다. 맹자는 공자가 그랬던 것처럼 하늘을 인격적 주재자의 의미로 말하기도 하고, 자연 혹은 자연의 이법의 의미로 말하기도 했지만, 대체로 덕성의 근원의 의미로 말하고 있다. 이것은 공급, 곧 [중용]의 영향을 받은 것으로 볼 수 있다. 맹자는 하늘을 성실함(誠) 그 자체라는 것이다. 그리고 모든 인간은 하늘로부터 성실함을 본성으로 부여받았으며, 인. 의. 충. 신 같은 덕을 갖추고 있다는 것이다. 요컨대 그에 있어서 하늘은 덕성, 곧 성선의 근거가 되는 것이다.

넷째로 순자의 하늘(天)관이다. 순자는 공맹의 경천(敬天)사상이나 묵자의 천지(天志)·귀신 관념은 인간의 타성이나 우매에서 나온 미신이라하여 이를 부정하고, 노장의 자연관을 흡수하여 하늘을 의식도 의지도 없는 자연으로 보고, 우주 만물은 기, 곧 음양 2기의 결합으로 저절로 생성·변화할 뿐이라고 하였다. 순자는 우주 만물은 천지의 기, 곧 음양 2기의 결합으로 생성·변화한다고 하였다. 즉 □천지의 기가 합하여 만물을 낳고, 음양 2기가 접촉하여 변화가 일어난다□고 하고, □믓 별들이 차례로 돌고, 해와 달이 번갈아 비추고, 네 계절이 이어 바뀌고, 음양의 기는 만물을 크게 변화시킨다□고 하였다.

마지막으로 동증서의 하늘에대한 견해이다. 동증서는 하늘(天)을 어떤 때는 자연을 지배하는 신성으로 말하기도 하였지만, 대체로 하늘을 자연으로 보아, 그의 우주론을 전재하고 있다. 즉, □하늘은 열 개의 요소를 가지고 있다□고 하였다. 즉 하늘, 땅, 음, 양, 금, 목, 수, 화, 토에 사람을 추가하여, 우주 만물을 구성하는 10대 요소라고 하였다. □하늘은 열 개의 요소를 갖고 있다□고 할 때의 하늘은 넓은 의미의 하늘, 즉 열 개의 요소로 구성되는 우주 전체이다.

그런가 하면 그는 우주 만물의 근본으로서 하나의 원기(一元)가 있으며, 그 기가 음양, 사시, 오행의 기로 분화하여, 다양한 세계를 형성한 것이라고 하였다. 즉 □하나의 원기는 큰 근원이다□라고 하고, □그러므로 원기는 만물의 근본이 된다□고 하였다.

Ⅳ. 결론(소감)

이 글을 읽을면서 유가의 천 사상을 나름대로 잘 이해는 안가지만 정리해 보면, 유가의 天사상은 천을 上帝로 비유하면서 상제는 모든 만물의 근원으로 묘사하고 있지 않은가 생각된다. 그리고 자연에대한 것에 대한 비유가 많이 있으며, 특히 敬이나 氣로 많이 비유하고 있다. 기독교적으로 말한다면 유교의 天이라는 것은 하나님에 대한 상징이라고 생각된다. 기독교의 하나님 모든 것이 하난미으로부터 비롯되기 때문이다. 바로 만물의 근원이 하나님으로 출발하기 때문이다. 유교에서 말하는 경이나 기, 상제 이 모든 것이 가지는 의미는 하나님이 가지는 것과 비슷하기 때문이다.

※※ 참고서적

1)『금장태, (유학사상의 이해), 집문당

2)『한국정신문화연구원, (삶 그리고 죽음), 대한교과서』

3)『모리아히로시, (중국고전의 인간학), 을지서적』

4)『정지일, (동양의 지혜), 양영각』