REPORT

목회와 영성

SUBJECT: U.T. 홈즈의 영성 현상분석에

따른 총체적 영성으로서의

□나□의 영성 진단

Course	M.Div
Professor	이 광 희
Dept.	평택대학교 신학대학원
S. Number	9501002
Name	윤 재 길

Date to Report : 1996. 6. 17(Mon)

목      차

Ⅰ. 기독교적 참된 영성 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 3

Ⅱ. 홈즈의 영성 현상분석 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 5

Ⅲ. 총체적 영성으로서의 □나□의 영성 진단 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 6

Ⅳ. 균형잡힌 참된 영성으로의 접근 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 7

Ⅰ. 기독교적 참된 영성

이광희 박사의 목회와 영성

피터 버거의 「종교와 사회」 독서보고 1996. 6. 13(목)

평택대학교 신학대학원 (M. Div 3차학기) 1996-1학기

윤재길 9501002

무엇이 참된 영성인가 또는 무엇이 신령하고 영적인 삶안가에 대해 바른 성경적 관점을 갖는 것은 신자 개인의 생활 뿐만 아니라 공동체의 생활에 있어서도 매우 중요하다. 영성 개념의 혼란은 많은 문제를 야기할 수 있으므로 마땅히 지향해야 될 영성의 윤곽을 살펴볼 필요성이 있다.

) 이한수, 「참된 영성 개념의 정립의 과제」, 신학지남 1994년 여름호, pp. 53-54.

기독교적 영성(spirituality)이란? 일상적인 삶과 분리되지 않으면서도, 일상적인 삶이 단순히 윤리적, 도덕적 삶으로 메말라지지 않는 어떤 신비성이 유지되어지는 것이다. 그러므로 영성은 기초로서 이해하고 총체적 관점에서 보아야 된다. 더욱이 영성을 목회에 적용할 때는 주의를 요하게 된다. 왜냐하면 교회 성장에 있어서 영성을 쉽게 여러 부분 가운데 하나다라고 생각한다는 것이다. 이분법적 사고를 갖게 만든다. 1990년대는 지식위주의 하나님의 말씀에 대한 반작용으로 새로운 또다른 대안으로 영성운동이 나타난다. 문제는 목회자에 의해 교회 성장을 시키기 위한 한 요인으로서 영성운동이 자리매김 당한다는 것이다. 이것은 영성운동이 또 하나의 프로그램이 되는 것을 말한다. 그러므로 영성운동의 주체는 사람이 된다. 반대로 긍정적인 경우는 영성운동이 프로그램이 아님을 발견하고 교회 성장의 주체자는 성령님이심을 발견하는 것이다.

) 이광희 강의, 목회와 영성, 평택대학교 신학대학원 1996-1학기 강의안.

일반적 영성(靈性)은? 어떠한 정신을 가지고 살아간다든지, 또는 누구의 정신을 가지고 살아간다는 것을 의미하는 말이다. 다시말해 자기가 보기에 가장 이상적인 정신을 자기의 정신으로 받아들여 그 정신을 실천하기 위하여 자기의 생명을 거는 것을 말한다. 그러므로 영성은 우리의 인생은 무엇과 같을 때에 가장 이상적이 될까? 또는 인간의 최고의 덕과 가치와 목표는 무엇일까? 하는 질문과 깊은 연관이 있다. 그러므로 인간의 최고의 가치와 이상이 무엇이냐는 질문에 대한 대답의 차이는 영성의 차이를 가져 온다. 그러나 우리 속에 있는 자기의 정신과 삶의 스타일은 우리가 버리겠다고 작정하면 저절로 사라져 버리는 것이 아니다. 그러므로 누구든지 새로운 정신과 삶의 스타일을 받아들이고자 하는 자는 옛 정신과 삶의 스타일과 새 정신과 삶의 스타일과의 끊임없는 갈등과 분쟁을 경험할 것이다. 끊임없는 자기 훈련이 없다면 오히려 새로운 정신과 삶의 스타일을 받아들인 것이 유익이 되지 못하고 내적인 갈등만 초래하여 정신적으로, 육체적으로 손해를 볼 가능성이 많다.

) 오성춘 지음, 「영성과 목회」, (서울: 장로회신학대학교 출판부, 1995), pp. 40-45.

내가 보는 영성의 의미와 나의 신앙적 영성은? 금욕적이고 고립적이다. 그러므로 아주 수용적이면서도 동시에 아주 독선적인 면이 강하다. 그 영성이란 나에게 있어서 지식적으로 객관화된 설득력이 있는 것이어야 된다. 이것은 내가 내세적, 신비적, 신유적인 요소를 배격함을 의미한다. 물론 다른 사람들과 비교해서 상대적으로 낮은 단계에 있음을 말하지 전혀 없는 것은 아니다.  이것은 나의 신앙적 배경이 보수적 경향을 띈 고신측에서 자랐기 때문일 수도 있을 것이다. 예를들면 예배 시간에 찬송을 부를적에 박수치거나, 드럼등 악기를 연주하거나, 기도회 시간에 지나친 큰 소리로 부르짖는 것은 신앙생활에서 삼가야 되는 것들로 배웠던 것이다. 기도도 할 적에 별 감정이 없다. 이 말은 절실함이 결여됨을 뜻한다. 굳이 애쓰 빌어서 무언가를 얻어내겠다는 결투적인 자세가 미약함을 말한다. 그러나 하나님의 뜻을 구함에 신중치 않다는 말은 결코 아니다. 그러면에서 대개 자유로이 교회에서 주는 기도시간은 짧을 수밖에 없는 것 같다. 그러므로 지금도 이성적으로 용납되어지는 것이어야 잘 적응이 된다. 반대로 감정적인 극한 호소적 분위기는 질색이다.

그래서인지 신앙적 열정, 뜨거움이 없다. 이것이 인간관계에 그대로 적용하면 어떻게 보면 인간적인 사랑함의 부족일 수도 있다고 본다. 하지만 곡 그렇지만은 아닌 것은 상대방이 분명할 경우는 의외로 쉽게 가까와 짐을 발견한다. 친구관계로 비유하면 많은 친구는 없어도 내 생명처럼 아끼는 친구는 1-2명은 있다는 것이다.

그리고 습관 중에 경쟁적인 사람에게 뒤지는 것을 몹시 싫어하는 면이 있다. 그래서 그런 사람과는 냉냉한 관계일 수밖에 별 다른 대안이 없기도하다. 내심으로는 없지않아 가까워 지고 싶은 부분도 있다.

또 다른 습관중에는 뭐든지 쉽게 바꾸는 습관이 있다. 오래 뭘 사용을 못한다. 금방 좋아해 보다가도 급방 싫증을 느끼기 때문이다.

Ⅱ. 홈즈의 영성 현상분석

이제는 나의 영성 상태를 홈즈의 총체적 영성분석으로 살펴보고자 한다. 그의 「목회와 영성」 책 p. 223에는 아래와 같은 그림이 소개된다.

speculative:사색적인

encratism:폐쇄적      ↑           rationalism:이성주의 또는

합리주의

Circle

0f

apophatic  ←         Sensibility                  →  kataphatic

상상적인                                              공허한

quietism             ↓           pietism

정적주의          affective       경건주의

(靜寂主義)         감정적인

여기에는 크게 두 가지 차원이 있는데, 먼저 수직선 차원은 speculative-affective로 나눠지고, 수평적 차원은 kataphatic-apophatic으로 나눠진다. 균형을 잃은 영성 상태는 이 네가지 방향에서 어느 한 쪽만을 강조하게 될 때 발생한다. 가령, 합리주의(speculative/kataphatic), 정적주의(apophatic/affective), 경건주의(kataphatic/affective), 폐쇄적 금욕주의(apophatic/speculative)의 영성이 그러하다.

) U. T. 홈즈 지음/김외식 옮김, 「목회와 영성」, 5판 (서울: 대한기독교서회, 1995), pp. 232-235.

그렇다면 영성은 이 네가지 방향이 균형을 취하는 통전적인 면에서 전개되어야 할 것이다. 적절히 균형을 잡되 어느 쪽으로든지 치우치지 말 것을 경고하는 것이다.

그렇다고 영성이 엄격한 수양을 통해 성취되는 것은 아니다. 하나님의 은혜로말미암아(하나님의 은혜에 대한 반응으로) 나를 극기하고 순종하게 만드는 것이어야 한다. 그러나 대개 나로 출발해서 하나님을 찾아가는 것으로 이해하는 것이 일반적이다. 그런 영성은 잘못된 것이다. 왜냐하면 주체가 □내□가 되기 때문이다.

) 이광희 강의, op. cit., 1996년 3월 25일.

그런면에서 지금 현재 나의 영성 상태는? 합리주의 또는 이성주의가 강한 것 같다. 예를 들면 농담도 쉽게 받아 넘기지 못한다. 남과의 분위기가 무겁게만 느껴질 따름이다. 그러기에 가급적 대화의 시간을 꺼려하는 편이다. 혼자있는 것을 즐긴다. 어디 다니는 것을 좋아하지 않는다. 남에게 신세지는 것은 싫어한다. 서로 나누는 부분에 소홀하다. 이것은 이 그림이 말해주듯이(합리주의에 치우친 나) 내가 사색과 공허함의 지나친 결과로서 극명하게 알 수 있는 사실 몇가지에 불과한 것이다.

Ⅲ. 총체적 영성으로서의

□나□의 영성 진단

강의 시간에 교수님으로부터 배운 홈즈의 영성분석의 응용되어진 도표에 다시 총체적 영성으로서의 □나□를 진단해 본다.

지적:하나님을 아는 것

도덕적             ↑            이성적

(사회 개혁)                      (신학적 갱신)

	D				C
	A				B

감추어진 계시 ←                                →  드러난 계시

주관적,체험적          A                            객관적:성경

신비적              ↓               외식

(내적갱신)    하나님을 느끼는 것      (경건)

감정적

그래프 밑바닥에 있는 것이 영성이다(총체적 영성). 역시 한 방향으로 치우치는 것은 좋지 않다. 왜냐하면 그 반대쪽은 대개 심히게 약해져 불균형을 초래하기 때문이다.

□나□를 그래프에 대입해보면 C가 90% 차고, 반면에 A는 20%고, D는 80% 차고 반면에 B는 40%이다. 분석해보면 신비주의적 탈피에서는 장점이지만 너무 지식적이기에 차가운게 흠이다. 외식에 빠질 우려가 낮기에 장점이지만 도덕적으로 강해서 너무 비판적 사고가 강함이 흠이다. 그러므로 지시과과 도덕적인 것은 유지하되 경건과 신비를 겸비하도록 중점적으로 우선을 둬야 하겠다. 그러므로 기독교 관점에서의 영성은 균형 잡히면서 각 부분별로 높은 수준의 영성을 골고루 갖추는게 추구해야 할 바람직한 영성일 것이다.

Ⅳ. 균형잡힌 참된 영성으로의 접근

지금까지 □나□의 영성 진단은 어둠이 짙게 깔려 앞이 잘 안보이는 곳에서 손을 더듬어 조심스럽게 발을 내딛듯이 그런 심정으로 나를 들여다 본 것이다. 점검되어 나타난 이를 계기로 나에 대한 분명한 인식이 우선 필요 할 것 같다. 이 인식은 나로 하여금 표면적 자기 발견에서 깊이있는 성찰을 가능하게 하리라 본다. 왜냐하면 억압된 거짓의 영성이 안개가 걷히듯 걷히고 대신에 참된 영성을 추구하기 때문이다.

구체적인 예로 하나님과 나만의 시간이 미약함을 깨닫고 공격적으로 바꾸어 보기를 원한다. 성경읽기와 기도에 공통적이다. 공격적인 훈련을 추구할 때 나의 내면 세계가 성장하리라 여겨진다.

) 고든 맥도날드 지음/홍화옥 옮김, 「내면세게의 질서와 영적 성장」, 초판 (서울: IVP, 1990), pp. 128-145, pp. 185-204.

결국 기독교적 영성의 균형은 하나님과의 관계 회복인데 이 영성은 어떤 상황에서도 적용되어지도록 예수 그리스도가 나의 마음에 주되심(LORDSHIP)으로 모시는게 관건이다. 왜냐하면 영성은 일상성과 특별성의 두가지 의미가 있기 때문이다. 아울러 부름받은자로서의 청지기 의식과 목적의식 고취는 더욱 균형잡힌 영성 유지에 도움이 될 것이다.

결론적으로 기독교적인 영성으로의 접근이기에 어디까지나 하나님이 주체가 되고 나의 모든 활동은 반응임을 직시하는데서 출발점이 이루어져야 할 것이다.

참 고 문 헌

1. U. T. 홈즈 지음/김외식 옮김, 「목회와 영성」, 대한기독교서회, 1995.

2. 티모씨 켈러 지음/이은재 옮김, 「개혁주의 실천신학」, 나침반사, 1993.

3. 오성춘 지음, 「영성과 목회」, 장로회신학대학교 출판부, 1995.

4. 고든 맥도날드 지음/홍화옥 옮김, 「내면세계의 질서와 영적성장」, IVP, 1990.

5. 李漢洙, 「참된 영성 개념의 정립의 과제」, 신학지남 1994년 여름호.

6. 이광희 강의, 목회와 영성, 평택대학교 신학대학원 1996-1학기 강의안.