본 교재 연구내용

본 교재는 기독교 교리(Christian Doctrine)을 다음과 같은 7 단계의 순서(Seven Step)에 따라 연구하기로 한다.

기독 7교리 (Seven Step)	제1단계	종교, 계시, 성경은 무엇인가?	서 론(序 論)
	제2단계	하나님은 어떤 분이신가?	신 론(神 論)
	제3단계	인간은 어떤 존재인가?	인죄론(人罪論)
	제4단계	예수 그리스도는 누구신가?	기독론(基督論)
	제5단계	구원은 어떻게 얻는가? (성령사역)	구원론(救援論)
	제6단계	성도의 교회 생활은 어떠해야 하는가?	교회론(敎會論)
	제7단계	세상의 종말은 어떠한가?	내세론(來世論)

<유의할점>

1.  본 교재는 신학서적이 아니다.  그래서 논술보다는 설명문 형식으로 풀이하여 누구라도 쉽게 읽고 이해할 수 있도록 참고서처럼 꾸민 것이다.

2.  반드시 계단적으로 순서 있게 공부하기를 바란다.

(1단계를 보통 1개월 완성으로 목표하였음.)

3.  각 과마다 이해를 돕기 위해 도해와 그림을 넣었고 특히 ｢참고예화｣로 이론 보다는 실감을 고취시킴으로써 교재의 학문적 딱딱함을 해소하려 노력하였다.

4.  매 단계마다 학습문제가 있다.  따로이 제출하여 윗사람(교역자)에게 평가 받기를 원한다.

<7영리도해>

서론       신론      인죄론      기독론      구원론      교회론      내세론

계시    근거       성경, 하나님, 인간

그리스도, 성령(구원)        계시완성            천국

성경    해석       교회, 종말(천국)

교회론     차     례       6단계

교육이념  /  2

머 릿 말  /  3

본교재 연구내용  /  4

제1과 교회의 본질과 구별

1.  교회의 성경적 명칭  /  8

2.  교회의 본질(정의)   /  8

제2과 교회의 속성과 표지

1.  교회의 3대 속성(특성)  /  11

2.  참 교회되는 표지  /  15

제3과 교회의 정치와 권세

1.  교회의 정치  /  18

2.  교회의 직원  /  18

3.  교회의 회의  /  20

4.  교회의 권세  /  21

제4과 은혜받은 방편

1.  하나님의 말씀  /  25

2.  세  례  /  26

3.  성  찬  /  27

성령과 교회관계 도표

❋ 사도신경(使徒信經, The Apostles)에 보면,

｢······ 성령을 믿사오며 거룩한 공회와 성도가 서로 교통하는

것과······｣라고 되어 있다.

이처럼 “성령”(Holy Spirit), “거룩한 공회”(Holy Catholic

Church), "성도“(Saints), "교통”(Communion)이라는 일련의

어구(語句)는 서로 뗄 수 없이 밀접한 관계를 갖는다.

즉, 성령은 교회와 그 일원(member, 肢體)인 성도가 서로

영적인 교통을 하도록 지도하고 있음을 알 수 있다.

또한 지도할 뿐만 아니라, 사단의 침범으로부터 “보호”

하여, 지상교회가 무사히 천상교회(天上敎會)에 안착토록 인도

하신다.

교회론(Ⅰ)    제1과 교회의 본질과

교회란 무엇인가?

지난 5단계에서 우리는 성부께서 계획해 놓고, 성자께서 완성한 구원을 성령은 어떻게 우리의 마음과 생활에 적용시  켜 나갔던가를 9단계로 고찰해 보았다.

죄로 죽었던 우리에게 성령께서 들어와 거듭나게 하시고 양자(養子)되게 하심으로 우리는 세상으로부터 불러내어 거룩하게 구별된 무리 곧 “성도”(聖徒, Saints)가 된 것이다.

즉, 성별(聖別)된 자들이다.

세상에서 불러낸 거룩한 무리.

성도의 모임체.

그것이 곧 “교회”이다.  구약과 신약에서는 각각 다음과 같이 표현한다.

① 히브리어 ······   “카할” ······부르다(call).

“에다” ······집회(assembly).

② 헬라어 ······ “에클레시아” ······불러내다(call out)

“슈나고게”······함께오다(together come).

이것들을 다시 도표로 한 눈에 보면,

무형적 의미	유형적 의미
카 할 Call 부름	에 다 Assembly 모임
에클레시아 Call out 부름	슈나고게 Congregation 회중
소 명 (구원)	공동체 (교회)

교           회

하나님께 택함 받고 부름 받은 자들은 당연히 함께 모여 연합된 공동체(共同體)를 이루게 된다.

구별

□교회는 그의 몸이       니......

(엡1:23)

□그는 몸인 교회의 머    리라 그가 근본이      요......

(골1:18)

□너희가 하나님의 성전    인 것과 하나님의 성    령이 너희 안에 거하    시는 것을 알지 못하    느뇨

(고전3:16)

□너희도 산돌같이 신령    한 집으로 세워지고    예수그리스도로 말미    암아...... 거룩한 제    사장이 될지니라.

(벧전2:5)

이 소명(召命)된 자들의 모임이 곧 “교회”이다.

성도 = 교회

1. 교회의 성경적 명칭

교회의 명칭은 신약성경에 다음과 같이 표현되고 있다.

① 그리스도의 몸(고전12:27, 엡1:23, 골1:18)

② 성령의 집(고전3;16, 벧전2:15)

③ 위에 있는 예루살렘(갈4:26)

④ 하늘의 예루살렘(히12:22)

⑤ 새 예루살렘(계21:2, 10)

⑥ 진리의 기둥과 터(딤전3:15)

⑦ 큰 집(딤후2:20)

⑧ 하나님의 집(딤전3:15, 히3:6)

⑨ 그리스도의 신부(요3:29, 마25:6, 계19:7, 엡5:24,25)

2. 교회의 본질(정의)

그러므로 교회란 “하나님에 의해 부름 받는 택자의 무리”라고 정의할 수 있다.

그렇기 때문에 교회의 참 의미는 어떤 외형적 단체나 조직의 형태보다는 보이지 않는 무형적(無形的)이고 영적(灵的)인 심령(성도)들의 회합(會合)과 교통(交通, Communion)이 그 핵심이다.

그것은 불신자로서는 도저히 참여할 수 없는 그리스도와 맺어진 영적인 단체인 것이다.

참으로 교회의 본질은 그것의 영성(灵性)에 있다.

3. 교회의 여러 가지 구별

교회는 앞의 도표에서 보듯이 크게 두 가지로 구별할 수 있다.  물론 그것은 ｢다른 둘｣(Tow)이 아니라 ｢한(One) 양면성｣(兩面性)을 말한다.

유 형 교 회 (교인들이 모인 단체)	무 형 교 회 (성도들의 영적 공동체)
투 쟁 적 교 회 (지상에서 마귀와 대적)	승 리 적 교 회 (천상에서 안식할 새 예루살렘)
조 직 적 교 회 (교회의 외적조직과 정치)	유 기 적 교 회 (성도간 영적 교제)
❋여기서는 택자도 있고 불택자(단순한 “교인”)도 있을 수 있다.	❋여기는 택자만 있는 곳이다. 즉 “교인”보다는 “신자”(信者)가 속한 곳이다.

두 세 사람이 한마음(신앙)으로 모였으면 분명히 그곳은 교회이다.(마18:20)

그러나 모였다고 교회가 다 된 것은 아니다.

성도가 마음으로 모였으면 속히 유기적(有機的)인 조직(system)으로 전환을 시켜야 온전한 교회(敎會)가 되는 것이다.

즉 어떤 ｢예배당｣(堂, 슈나고게)의 형태와 합당한｢주의종｣

과 ｢직원｣과 ｢제반조직｣의 외형적 체제를 갖추어야 한다는 것이다.

그래서 그리스도의 지체(肢體)h서의 활발한 움직임이 계속되면 그것은 유기체적 교회의 ｢완전한 교회｣로 인정되는 것이다.

다시 말해, 교회는 무형과 유형이 동시에 이루어졌을 때 참다운 교회가 되는 것이다.

❋로마 카톨릭(천주교)은 무형교회를 무시하고, 조직과 건물의 유형교회만 중시한다.

그리하여 조직의 총수인 ｢교황｣(Pope)이 ｢신부｣(神父, God Father, 하나님 아버지)가 되어 구원의 주체자로 군림한다.

그들은, 교회의 머리이신 그리스도(골1:18)는 이미 죽고 없으니 그리스도를 교회의 총수로 삼는 것은 ｢머리 없는 교회｣일 뿐이라고 주장하여 인간인 교황(초대교황은 베드로)이 교회의 몸이요 머리이며, 신의 대리자로서 구원과 은혜를 베풀 수 있다고 궤변한다.

웨스트민스터 신앙고백서는 이에 대해 다음과 같이 일격

□위에 있는 새 예루살    렘은 자유자니 곧 우    리 어머니라

(갈4:26)

□시온산과 살아계신 하    나님의 도성인 하늘    의 예루살렘과......     교회와......

(히12:22)

□거룩한 성 새 예루살    렘이 하나님께로부터    하늘에서 내려오니     신부가 남편을 위하    여 단장한 것 같더라

(계21:2)

□그를 만물위에 교회의    머리로 주셨느니라.

(엡1:22)

□저는 대적하는 자라     범사에 일컫는 하나    님이나 숭배함을 받    는자 위에 뛰어나 자    존하여 하나님 성전    에 앉아 자기를 보여    하나님이라 하느니라.

(살후2:4)

을 가했다. (25장 6조)

｢주 예수 그리스도 외에는 교회의 머리되는 이가 있을 수 없다.  또한 로마 교황 역시 어떤 의미로든지 교회의 머리가 될 수 없는 것이다.

다만 교황은 적 그리스도일 뿐이다.

그는 죄인이요 멸망의 아들이며, 교회 안에서 그리스도와 그리고 모든 이가 일컫는 하나님을 대항하여 자신을 높이는 자이다.｣ (골1:18, 엡1:22, 살후2:3, 4, 8, 9, 계13:6)

학습문제

1.  교회의 본질을 정의해 보세요.

2.  교회의 여러 가지 구별을 설명해 보세요.

3.  ｢교황｣ 숭배에 대한 반박을 해 보세요.

❋참연합

❋ 이것은 신앙도 교리도 다른 ｢아무 교회나｣식의 연합이

아니다.

참된 교회연합운동(에큐메니칼, Ecumenical)은 먼저 참된

신앙고백 아래 통일된 “무형교회”의 연합이 우선 돼야 할

것이다.

고로 현대 W.C.C. (세계교회협의회)운동은 온갖 이질교회

(천주교, 희랍정교, 성공회, 감리교, 오순절파, 장로교...... 및

기타 종교 허용)의 ｢혼합｣일 뿐이다.

그들은 스스로 ①타종교 구원설 ②행동주의 신학(종속이론,

해방신학, 민중신학) ③혁명적 사회구원(→“한 손엔 성경, 한

손엔 기관단총”, →도시산업 선교운운)등의 정체를 드러내,

결국 막스주의(Marxism)의 용공성(容共性 ) 비난을 피할 수

없게 되어버린 것이다.

교회론(Ⅱ)    제2과 교회의 속성과

1. 교회의 3대 속성(특성)

｢거룩한 공회｣의 영문(英文) 표기를 보면, ｢One Holy Catholic Church｣, 즉 “하나의 거룩한 공동교회”라고 되어 있다.

우리는 여기의 “하나”, “거룩한”, “공회”의 3대 원리에 따라 교회의 특성을, ｢통일성｣ (하나), ｢성성｣ (聖性:거룩한),

｢공동성｣(공회)의 세 가지로 구분해 보는 것이다.

(1) 통일성 (統一性, Unity)

세계 만국교회는 그리스도 안에서 본질적으로 “하나”(One)이다. (앞 페이지 참고)

그것은 고린도전서 12장에서 잘 밝혀준다.

“너희는 그리스도의 몸이요 지체의 각 부분이라.”

(고전12:27)

그리스도께서 몸(body)이면 우리는 그의 지체(member)라는 것이다.

몸은 하나인데 지체는 많다. (고전12:12)

그러나 지체는 많아도 몸은 역시 하나이다. (고전12:20)

“떡이 하나요......우리가 다 한 떡에 참예함이라.”

(고전10:17)

그리스도 안에서 우리 성도들도 이와 똑같은 이치이다.

구원받은 성도가 많다고 해서 교회도 다른(異質), 많은 것이 아니다.

그리스도 안에서 교회는 하나이다.

물론 이것은 참되고 영적인 무형교회를 한해서하는 말이다.

(2) 거룩성 (聖性, Holiness)

성도들이 모인 교회는 거룩한 단체이다.

세상과 분리되어 (카도쉬=Cut) 성별(聖別)된 존재이다. (고후6:17)

그러므로 이 원리적인 거룩성에 따라 성도와 교회는 그 실천 생활에 있어 도덕적 거룩을 지향해야 한다.(고후7:1)

우리는 바로 하나님의 성전이요, 성령이 거하시는 처소이

표지

□몸은 하나인데 많은     지체가 있고 몸의 지    체가 많으나 한 몸임    과 같이 그리스도도    그러하니라

(고전12:12)

□떡이 하나요 많은 우    리가 한몸이니 이는    우리가 다한 떡에 참    예함이라.

(고전10:17)

□너희가 하나님의 성전    인 것과 하나님의 성    령이 너희 안에 거하    시는 것을 알지 못하    느뇨.

누구든지 하나님의     성전을 더럽히면 하    나님이 그 사람을 멸    하시리라 하나님의     성전은 거룩하니 너    희도 그러하니라.

(고전3:16-17)

□하나님의 교회 곧 그    리스도 예수 안에서    거룩하여지고 성도라    부르심을 입은 자      들...

(고전1:2)

□그 예비한 것이 신부    가 남편을 위하여 단    장한 것 같더라.

(계21:2)

□이는 남편이 아내의     머리됨이 그리스도께    서 교회의 머리됨과    같음이니 그가 친히    몸의 구주시니......

복종할찌니라.

(엡5:23-24)

□너희는 유대인이나 헬    라인이나 종이나 자    주자나 남자나 여자    없이 다 그리스도 예    수 안에서 하나이니    라.

(갈3:28)

므로 그것을 더럽히는 행위는 멸망의 행위이다. (고전3:16-17, 엡5:26, 27)

그동안 5단계의 “성화”(聖化)에서 우리는 그리스도를 닮아가는 거룩한 생활에 대해 익히 배워온 줄로 안다. (요17:17)

(3) 공동성 (公同性, Catholicity)

혹은 보편성(Universality)이라고도 한다.

이는 그리스도를 머리로 하는 가족 공동체적(Family Communion)인 교회를 말함이다.

모든 교회와 그 성도는 하나의 거대한 가족으로 비유 할 수 있다.

거룩한 가족이다.(Holy Family)

성경은 곳곳에서 그리스도와 그의 교회(성도)간의 비유를

여러 가지로 들고 있는데 흥미있는 것은,

그리스도는 신랑이요, 그의 교회와 성도는 신부라고 하는

표현이다. (계21:2)

그러나 더욱 신비한 것은 ｢엡5:22-32｣에   ｢남편과 아내｣

로 표현하면서 “이 비밀이 크도다”라고 말한 점이다.

한 남자와 여자가 만나 가정을 이루고 자녀를 낳아 가족

공동체를 이루었을 때 둘은 이제 둘(Two)이 아니라 하나

(One)가 되었고 남편은 호주(戶主)가 된과 동시에 아내는

남편에게 소속된다.  한 부부가 된 것이다.

또한 자녀들은 부모에게 소속된다.

가족은 많아도 가정은 하나이다.

｢김｣아무개라는 가장(家長) 밑에 모든 식구는 하나의 가족

공동체를 이루는 것이다.

개개인이 성도(심령교회)가 하나의 공동적 교회(Catholic

Church)를 이룬 그것이 바로 “카톨릭”(公會)이다.

실상 카톨릭(Catholic)이란 말은 아주 성경적이며, 공동체

적인 교회에 대한 가장 적절한 표현인 것이다.

그러나 이 낱말이 그만 ｢로마 카톨릭 교회｣(천주교)의 전유

물인 것처럼 인식 돼버린 것은 실로 유감스럽다.

어쨌든 이 세상의 모든 참된 교회는 그리스도 예수를 머리로 하여 뭉친 한 거룩한 공동적 교회(One Holy Catholic Church)이다. (사도신경대로)

“한 주께서 모든 사람의 주가 되사 저를 부르는 모든 사람에게 부요하시도다.” (롬10:12)

그런데,

이 때 영어의 “쳐취”(Church)는 스콧트랜드어 “켈크”

(Kerk)와 독일어의 “키르헤”(Kirche)와 동의어인데 이것은 헬라어의 “큐리아케”란 말에서 유래된 것이다.

rm 뜻은 “주께 속한”, “주의 소유”란 말이다.

그렇다면 교회는 역시 주께 속한 주의 몸 자신이다.

그러므로 교회는 ｢주께 속한 거룩한 공동체｣라 정의할 수 있으니 마치 신부가 신랑에게, 아내가 남편에게, 자식이 부모에게 속한, “하나”(몸)와 “많음”(지체)의 신비로운 관계인 것이 분명하다.

성도의 신앙생활은 이와 같이 개인생활(Individual Life)보다는 공동생활(Communial Life)에 그 의의가 큰 것이다.

*특주 (特註)

①무교회주의(無敎會主義)나 독선적 신비주의 등은 교회의

공동체적 의미를 무시하는 잘못된 사상이다.

요사이 기성교회(旣成敎會)의 체제와 간섭이 싫다고 맘에

맞는(?) 사람끼리 모여서 교회에 나가지 않고 어느 장소에

모여 예배드리는, 이른바 무교회운동이 성황 한다고 한다.

(그것은 교회사에 흔히 나타난 이(異) 사상이니, 그 대표

적인 것이 영국의 퀘이커(Quaker : 흔드는 자) 교도이고,

일본의 우찌무라간조, 우리나라의 모(某 ) 인사(人士)가 역시

이 파에 속한다.)

교회(유형교회)가 싫어서 나간 그들은 자기들이 다시 모인

그 장소가 이미 또 하나의 교회로 설립됐다는 사실을 모르는

가? (마18:20에 근거)

그러므로 무교회 운운하는 행위는 결국 또 하나의 교파만

생기게 했을 뿐 아무것도 아니다.

유형교회에 치우친 결과가 로마 카톨릭 교회이요, 무형교회

에 치우친 결과가 무교회주의 및 신비주의이다.

참된 교회는 무형, 유형의 양면성을 동시에 갖는다.

엄격히 말해서 교회(에클레시아(Ecclesia))는 성도 개인 자

신이면서 동시에 각 개인이 모인 무리이다.

구원 받은 개인이 곧 하나의 교회(심령교회)이자, 또한 공동

교회의 근거가 된다.  절대 불가분리의 관계이다.

그리하여 성경은 개인화(個人化)된 교회를 말하지 않고,

□아버지께서는 모든 충    만으로 예수 안에 거    하게 하시고 그의 십    자가의 피로 화평을    이루사 만물 곧 땅에    있는 것들을 그로 말    미암아 자기와 화목    케 되기를 기뻐하심    이라.

(골1:19, 20)

□하늘에 있는 것이나     땅에 있는 것이 다     그리스도 안에서 통    일 되게 하려 하심이    라.

(엡1:10)

□모이기를 폐하는 어떤    사람들의 습관과 같    이 하지 말고 오직     권하여 그날이 가까    움을 볼수록 더욱 그    러하자.

(히10:25)

□두세사람이 내 이름으    로 모인 곳에는 나도    그들 중에 있느니라.

(마18:20)

□이는 우리가 하나가     된 것 같이 저희도     하나가 되게 하려 함    이니이다.  (요17:22)

□마음으로 뜨겁게 피차    사랑하라. (벧전1:22)

□흩어진 양이라 사자들    이 그를 따르도다.

(렘50:17)

□목자가 없으므로 그것    들이 흩어지며 흩어    져서 모든 들짐승의    밥이 되었도다.

(겔34:5)

□우리의 싸우는 병기는    육체에 속한 것이 아    니요 오직 하나님 앞    에서 견고한 진을 파    하는 강력이라.

(고후10:4)

각 개인의 모임체로서의 유기적 단체를 완성된 교회로 제시

한다. “날마다 마음을 같이하여 성전에 모이기를 힘쓰고.... 서

로 교제하며 떡을떼며 기도하기를 전혀 힘쓰니라.”(행2:42-47)

“나”와 주님의 개인적 구원관계는 역시 “너”와 주님의 개인

적 구원관계이기도 하다.  즉 전체 구원관에서 볼 때 “나”와

“너”는 동일한 신분의 한연합이다.

｢나와 주님만이라는｣외곬신앙은 참으로 이기주의요 위험천만

한 사상이며 그런 사상이 언제나 이단 노릇을 해 왔음은 교회

역사가 밝히는 바이다.

“성도(聖徒)”란 말 자체가 곧 사회공동체적 의미를 담고 있다.

내가 주님의 그 크신 은혜를 받았으면, 남도 못지않게 은혜를

받은 자임을 인정해야 한다.

같은 배를 타고 가는 처지이다.    배 안에서 성도는 가끔

다툴 수도 있다.

그것은 성화(聖化)의  과정에 있어   불완전한 인간이 겪는

전투적 교회에서 불가피하게 일어나는 현상이다.

싸워도 배안이고 넘어져도 배안이기를 서로 기도해야 한다.

밉다고  상대방을 배 밖으로 던져버리면 그 흉흉한 바다에

어찌하란 말인가!

또 밉다고 자기 혼자 배를 떠나버리자면 어찌하겠단 말인가!

지체(肢體)는 몸통(母體)을 떠나서는 존재가 불가하다.

포도가지는 나무에 붙어있어야 살아 열매를 맺는다.(요15장)

아무리 아름다운 “눈(眼)”이라 해도 그것이 몸에서 떨어져

나오면 징그럽고 천한 존재일 수밖에 없고 결국은 죽어 짓밟히

는 것이다.

그것은  소금이 제  맛을 잃어 길에  밟히는 처지와 같고,

양이 양떼를 떠나 사자에게 먹히우는 것과 같다.  (렘50:17)

“성도와 교회”, “교회와 그리스도”,그리고 “성도와 그리스도”

의 관계도 마찬가지이다.  (요17:21-26)

그러므로 무교회주의와 그와 비슷한 어떤 단체도 비성경적

이다. 그것은 배안이 시끄럽다고 아예 배를 포기하는 망망대해

의 미아(迷兒)와 같다.  다른 배는 없다.  교회 외에......

천신만고(千辛萬苦) 끝에  탄  배(구원)를  순간적 감정으로

포기한다는 것은 도대체 있을 수 없는 일이다.

② 무교회주의 운운은 시대적 산물이다.

그것은 기성교회에 대한 경고일 수는 있어도 그 자체가 진리일

수는 없다.

교회가 왜 싸우느냐?

사실 가슴 아픈 일이다.

그러나 교회(에클레시아)는 싸우지 않는다.

그것은 곧 주님 자신이요 거룩이기 때문이다.  교회가 싸우

는 것이 아니라 인간이 싸우는 것이라고 함이 옳을 것이다.

성도의 육체에 남아있는 죄의 잔재가 싸우는 것이다.  다시

말해서 죄성을 업고 마귀들이 싸움을 붙이는 것이다.  교회

안에는 알곡(신자)도 있고 가라지(교인)도 있기 때문이다.

전투적 교회란 말이 그래서 생긴 것이다.

성도의 전투 대상은 가라지의 괴수인 사단이다. (고후10:4)

성도는 자신의 ｢두나｣(Two Ego)와 싸워야 하고 그래서 늘

자신을 쳐 복종시키는 그리스도의 희생을 체험해야한다.

그것은 기도로 가능하다.  기도는 천만군대보다 강하다.

마귀와 대적은 물리적인 힘으로 승리할 수 없기 때문에 우리

는 성령의 도움을 기도로 요청하는 것이다.

“그러나 이 모든 일에 우리를 사랑하시는 이로 말미암아

넉넉히 이기느니라.” (롬8:37)

교회내의 일시적이고 인위적인 기능에서 오는 갈등과 가라지

를 보고 “교회”의 원리까지 의심하거나 뒤돌아서는 것은 자기

도피적 비판자요,  스스로를 완전 성화된 성자(聖者)로 만들기

쉬우니, 교회가 왜 싸우느냐고 하기 이전에 ｢자신은 왜 남을

미워하고 있는가｣를 깨달을 줄 알아야 한다.

너도, 나도, 이세상의 성도는 모두가 아직은 ｢구원받은 죄인｣

인 것을 상기하자.

“비판을 받지 아니하려거든 비판하지 말라......   어찌하여

형제의 눈 속에 있는 티는 보고 네 눈 속에 있는 들보는

깨닫지 못하느냐......“  (마7:1-5)

③분파(分派)가 바람직한 것은 아니로되 다 그런것은 아니다.

비겁한 방관자이기 보다는 용기 있는 개혁자가 필요하다.

칼빈(Calvin)도 로마 카톨릭에 반기를 들었을 때 “이단”,

“분리주의자(Separatist)"라는 심한 내적 갈등을 겪어야 했다.

그러나 역사는 그를 고맙기 그지없는 개신교(改新敎)의 창시자

로 판단한다.

왜냐?

칼빈은 진리를 위해 투쟁했기 때문이다.    분파가  인위적

조직이나 정치에 반항하는 ｢체제의 개혁｣뿐 이라면 그것은

의미상실이다.  권리와 체제의 불만이 이유라면 그것은 사랑

의 기도와 화합과 희생정신으로 당연히 극복해야 한다.

그러나 진리의 왜곡과 오용(誤用)은 목숨 걸고 개혁(改革,

re-form)을 외쳐야 한다.

｢원리의 개혁｣은 분파의 이유가 충분하다.

개혁은 뜯어 고치자는 것이 아니라 ｢원래로 돌아가자｣(Ad

Fontes)는 것이기 때문이다. (→게시의존주의)

□ 하나님의 말씀과 기  도로 거룩하여짐이니라.

(딤전4:5)

□ 오직 성령의 열매는   사랑과 희락과 화평과   오래참음과 자비와 양   선과 충성과 온유와    절제니  (갈5:22-23)

□ 사랑은 투기하는 자   가 되지 아니하며......

진리와 함께 기뻐하고     (고전13장)

□ 누구든지 이 교훈을    가지지 않고 너희에    게 나아가거든 그를    집에 들이지도 말고    인사도 말라.

(요이10)

□ 그러므로 예수께서     자기를 믿는 유대인

들에게 이르시되 너    희가 내 말에 거하면    참 내 제자가 되고

(요8:31)

□ 지나쳐 그리스도 교    훈안에 거하지 아니    는 자마다 하나님을    모시지 못하되 교훈    안에 거하는 이 사람    이 아버지와 아들을    모시느니라.

(요이9)

□ 그러므로 너희는 가    서 모든 족속으로 제    자를 삼아 아버지와    아들로 성령의 이름    으로 세례를 주고

(마28:19)

□ 떡을 먹으며 잔을 마    실 때마다 주의 죽으    심을 오실 때까지 전    하는 것이니라.

(고전11:26)

□ 무엇이든지 너희가     땅에서 매면 하늘에    서도 매일것이요 무    엇이든지 땅에서 풀    면 하늘에서 도 풀리    리라.    (마18:18)

-     ｢체제의 개혁은 비판의 소리이기 쉬우나,

원리의 개혁은 양심의 소리이다.｣

2.  참 교회되는 표지 (標識, Signity)

앞에서의 교회의 속성 3가지는 무형교회(無形敎會)의 의미에서 생각한 것이나, 다음의 교회의 3대 표지(The Three Marks)는 유형교회(有形敎會) 면에서 고찰하는 것이다.

쉽게 말해, 교회가 참 교회인가의 여부는 다음 3가지로 구별해 낼 수 있다는 것이다.

참 교회되는 표지(혹은 기준)는 무엇인가?

(1) 말씀의 참된 전파이다. (요이9, 요8:31,32,47, 14:23,        요일 41-3)

교회가 복음의 근본원리를 바로 깨닫고 있는가?

그리고 그것을 참되고 바르게 전달하고 있는가?

그러하다고 하면 그 교회(혹은 성도)는 참 교회이다.

한 마디로 말해 교회는 “예수”-십자가와 부활-를 전파해야한다.

목사의 설교사역이 “참”(True)을 좌우한다.

(2) 성례(聖禮)의 정당한 시행이다. (마28:19, 행2:41-42,        고전11:26)

성례(Sacraments)란 세례와 성찬을 말한다.

하나님의 말씀을 받은 자는 당연히 그 ｢말씀의 진수｣인

｢예수｣를 체험해야 한다.

그 표(Sign)가 “세례”(→중생의표)요, “성찬”(→피와 살)이다.  성례는 말씀의 외적 표현이다.  곧 예수님이다.

｢사도행전 2:41-42｣에

“그 말을 받는 사람들은 세례를 받으매

이 날에 제자(=성도)의 수가 삼천이나 더하더라

저희가 사도의 가르침을 받아 서로 교제하며 떡을 떼       며...”

라고 한 것을 보면,  말씀과 성례는 동질적인 것이라 할 수 있다.  참 교회는 설교에 뒤따르는 세례와 성찬을 반드시 실시할 것이다.

그러나 성례는 바른 제도에 따라, 합법적 성직자들에 의해, 성도들에게만 집행되어야 할 것이다

(3) 권징(勸懲)의 신실한 시행이다. (마18:18, 고전5:1-5,    14:33,    계2:14)

참교회는 말씀(혹은 교리)과 성례의 거룩성을 보호하고 유지시키기 위해 위해자(危害者)에 대한 엄한 책망이 필요하다.

진리를 왜곡하는 교리적 범죄, 윤리에 부정한 도덕적 범죄, 기타 교회에 해를 끼치는 행위에 해해서는 교회가 엄한 권징을 실시해야 한다.  그것은 신실한(faithful, 信實) 시행이어야 한다.

그러나 교회는 사법 단체가 아닌 이상 어떤 법적인 징벌은 실시할 수 없고 또한 권징의 참의미는 교회의 순결성 보호에 있으므로, 범죄한 자를 정죄하여 아주 파멸에 이르도록 해서는 바람직하지 못하다.

권징은 그래서 항상 신중하고, 공의로와야 하며 될 수 있는 대로 비밀을 지켜 피고인으로 하여금 돌이킬 수 없는 상처를 주지 않도록 덕스럽게 실시해야 할 것이다.

｢법과 징계의 참 목적은 밟는 것이 아니라, 다시 일으켜 줌에 있다.｣ (징계하는 자 = 용서, 징계받는 자 = 회개)

학습문제

1.   교회의 3대 속성을 말하시오.

2.   ｢카톨릭｣(Catholic)의 참의미는 무엇입니까?

3.  참 교회되는 3가지 표지는 무엇입니까?

4.  권징의 참 의의는 어디에 있다고 생각됩니까?

5. 당신의 교회는 ｢3표지｣를 잘 지키고 있다고 생각합니까?

□  형제들아 사람이 만    일 무슨 범죄한 일이    드러나거든 신령한     너희는 온유한 심령    으로 그러한 자를 바    로잡고 네 자신을 돌    아보아 너도 시험을    받을까 두려워하라.

(갈6:1)

교회론(Ⅲ)

□ 또 만물을 그 발아래    복종하게 하셨느니라.    교회는 그의 몸이니    만물 안에서 만물을    충만케 하시는 자의    충만이니라.

(엡1:22-23)

□ 하나님이 자기 피로    사신 교회를 치게 하    셨느니라.

(행20:28)

□ 장로의 회에서 안수    받을 때...

(딤전 4:14)

□ 그가 혹은 사도로,     혹은 선지자로, 혹은    복음 전하는 자로, 혹    은 목사와 교사로 주    셨으니...

(엡4:11)

제3과  교회의 정치와 권세

그리스도께서는 교회의 머리가 되시며, 모든 권세의 근원이 되심을 우리는 배웠다. (마23:10, 요13:13, 엡5:23-24)

그리스도께서는 성도와 교회를 말씀과 성령으로 지도하고 다스리신다.

1. 교회의 정치(政治, Government)

교회의 정치형태는 대체로 6종류가 있다.

①교황 정치(로마교회, 헬라정교)

②감독 정치(감리교회)

③장로회 정치(장로교회)

④회중 정치(침례교회)

⑤에라스티안 정치(영국 국교회, 독일 교회)

⑥무교회 정치(퀘이커파, 따비안파)

우리는 물론 “장로회”(Presbyterian) 정치에 따르고 있다.

이것은 모든 교회기본권은 성도에게 있다는 원칙하에, 성도들이 투표하여 뽑은 “장로들”(목사, 장로)에 의하여 민주대의(民主代議)의 정치를 행한ㄴ 교회를 말한다.

이 원리는 물론 칼빈이 작성한 “신도게요”(神道揭要), “요리문답”(大, 小 要理問答), “정치와 권징의 법식”(法式) 그리고 “기독교강요”(The Institutes)에서 인용한 정치방식이다.

｢칼빈은 민주정치의 최고봉인 미국의 실질적 창건자이다｣

(Ranke)

2. 교회의 직원 (職員, Officers)

신약 초대교회에 나타난 교회의 직원들은 그리스도를 대표하고 그의 권위로 옷 입은 고귀한 영예를 가진자로 묘사된다.

크게 두가지로 구별할 수 있다. (엡4:11)

(1) 특수직원

① 사도 (使徒, Apostles)

엄밀히 말해 사도란 예수님이 택하신 열두제자와 바울에게만 적용되나, 또한 사도적 은혜와 은사를 받은 어떤 사도적 인물에게도 적용된다. (예를 들어, “바나바”, “디도”등: 행12:4,14, 고전 9:5,6, 고후8:23, 갈1:19)

사도의 자격은 ⓐ그리스도에게서 직접 소명받고(막3:14, 갈1:1),  ⓑ그리스도의 부활의 증인이며(요15:27, 고전9:1), ⓒ하나님의 영감을 체험했고(행15:28, 고전2:13),  ⓓ이적의 권능을 행했고(고후12:12),  ⓔ그의 사역에 풍부한 하나님의 복을 받은 자이다. (고전9:1,2, 갈2;8)

❇12제자와 바울 외에는 그 후에 사도는 없다고 말할 수 있다.

그것은 교회가 설립되고 신구약 성경이 완성된 후에는 특별히 사도적 권능이 따로 있을 필요가 없기 때문이다.

❇그러므로 로마 천주교와 영국 감독교회가 ｢사도 계승｣운운하여 교황을 베드로의 후계자이니, 자기 교회 감독이 사도의 계승자이니 하는 따위는 전혀 근거 없는 거짓 선전이다.  (→고후11:13-14, ｢거짓사도｣)

② 선지자(先知者, Prophets)

이들 교회에 대해 교훈을 말하도록 특별한 은사(hift)를 받은 인물로서, 때로는 신비한 일과 미래사를 예고하기도 한다. (행11:28, 13:1,2, 15:33, 고전12:10, 13:2, 14:3, 엡2:20, 3:5, 4:11, 딤전1:18, 4:14, 계11:3,6)

③ 전도자 (前導者, Evangelists)

성경은 사도들(12제자, 바울)을 수행하고 또한 돕는 이를 언급하고 있다.  (행21:8, 엡4:11, 딤후4,5 → 빌립, 마가, 디모데, 디도, 70인의 제자들..)

그들은 사도에게 속하여 특별파송을 받아 전도하고, 세례를 베풀고, 장로를 장립하고(딛1:5), 권징을 시행하고(딛3:10), 권능을 행하기도 하였다. (눅10:17)

(2) 통상직원

① 장로 (長老, Elders)

장로는 성경에서 감독(bishop)과 동일 직분으로 말하고 있다.  (행2:17,28, 딤전3:1, 5;17,19, 딛1:5,7 벧전5;1,2)

장로는 나이를 강조한 칭호이고, 감독은 감시자(overseer)로서의 직무를 강조한 칭호이다.

장로는 크게 두 가지로 구분된다.

□ 사람에게 난 것도 아    니요...... 오직 예수    그리스도와...... 하나    님 아버지로 말미암    아 사도된......

(갈1:1)

□ 이제 그의 거룩한 사    도들과 선지자들에게    성령으로 나타내신     것 같이 다른 세대에    서는 사람의 아들들    에게 알게하지 아니    하셨으니

(엡3:5)

□ 전도자 빌립......

(행21:8)

□ 잘 다스리는 장로들    을 배나 존경할 자로    알되 말씀과 가르침    에 수고하는 이들을    더 할 것이니라.

(딤전 5:17)

□ 저는 교회의 장로들    을 청할 것이요 그들    은 주의 이름으로 기    름을 바르며 위하여    기도할 지니라.

(약5:14)

□ 우리가 하나님의 말    씀을 제쳐놓고 공궤    를 일삼는 것이 마땅    치 아니하니 형제들    아 너희 가운데서 성    령과 지혜가 충만하    여 칭찬 듣는 사람     일곱을 택하라. 우리    가    이 일을 저희    에게 맡기고 우리는    기도하는 것과 말씀    전하는 것을 전무하    리라.    (행6:2)

□ 여호와의 총회에...

(신23;1)

□ 야곱의 총회의 기업이로다.  (신33:4)

ⓐ 가르치는 장로···오늘날의 “목사”(牧師, Pastor)를 가리킨           ↑   다. (｢엡4:11｣의 “목사”와 “교사”는              <딤전5:17>   동일 직분으로 본다. - Calvin)

↓

ⓑ 다스리는 장로···오늘날의 “장로”(치리장로)를 가리킨다.

그리하여 “목사”는 하나님의 사자로서 교회를 대표하고, “장로”는 교인의 대표로서 목사를 도와 교회를 치리한다.

(목사는 강도(講道→설교)하는 것, 세례, 성찬시행, 안수축도, 장로 장립, 교회치리, 심방 구제 등이 주요 직무이다.

그러나 장로는 목사에게 안수할 수 없고, 세례, 성찬을 베풀 수 없으나, 교회치리와 제반 신령한 일에 관계한다.)

② 집사(執事, Deacons)

집사의 헬라어 “디아코노이”는 “봉사”(奉事)란 뜻이다.

그것은 ｢사도행전6:1-6｣의 일곱 집사 선출배경에서 잘 나타난 바이다.

집사의 기본 직무는 회계(공궤)와 구제(봉사)이다.

“장립집사(혹은 안수집사)”는 장로와 마찬가지로 종신직이니 임의로 사면할 수 없고, 재판 없이 파면시킬 수 없다.

그러나 봉사의 확장을 위해 임시로 세운 “서리집사”는 그 입기가 1년에 한한다.

3. 교회의 회의 (Assembly)

｢교회의 정치가 어떤 일정하고 명확한 조직 아래 운영되는 것은 절대적으로 필요하다......｣

(웨스트민스터 교회정치,8:1)

개혁주의 장로교회는 각 교회를 원활하고 합목적성있게 관리하기 위해서 크게 3가지의 “회집”(會集, assembies)을 갖는다.

그것은 각 교회 혹은 지교회(支敎會)의 목사와 장로들로 구성된 “당회”(堂會, Consistory)와 일정지역내에 각 지교회의 목사와 장로들로 구성된 “노회”(老會, Classis), 그리고 각 노회에서 파송된 목사와 장로들로 구성된 “총회”(總會, Synod)이다.

각 교회의 당회는 모든 회의의 기원으로서 외부의 간섭 없이 자치적(自治的)인 대의정치(代議政治)를 운영해 나간다.

그러므로 당회를 확장시킨 회의가 노회요, 노회를 확장시킨 회의가 총회일 뿐 당회를 위에서 억압할 아무 단체(大會)도 있을 수 없으니 당회 위에는 주님뿐이다.

그  리  스  도

(선택,통치,감독,보호)

총회

성도 → 당회 → 각 당회 → 노회 →  각 노회 → (교단)

(유기적 협조)

❇註 ① 성도(교회)의 “확대” 그리고 “연합”, “대표”가 그 이념.

② 수직적 관계라기보다는 수평적 관계.

③ 각 회의의 “독립성”보장.

(그러나 “독단”은 위험. 대회에 협조하고 결정사항에는

순응하는 협동정신이 필요)

④ 철저한 “대의민주정치”(代議民主政治) 원리.

ⓐ 개인 독재 불허(교황정치, 감독정치 반대)

ⓑ 회의의 중구난방식 논쟁과 타협을 방지

(회중정치 반대)

4. 교회의 권세 (權勢, Power)

그리스도는 교회를 세우셨을 뿐만 아니라 교회를 위해 필요한 권세와 권위를 부여하셨다. (계2:26-27)

교회는 천국 열쇠를 받아 풀기도 하고 매기도 하는 권세를 받았으니, 그것은 유형교회보다는 무형교회적 권세를 말함이다.

교회의 힘은 영적(靈的)인 것이다.

그것은 교회의 힘(권세)의 출처가 하늘에 있기 때문이다.(계12:1, 21:2)

교회의 권세는 인적(人的) 산물이 아니라 신적(神的) 산물이다.  그것은 교회가 온통 하늘 영광으로 둘러싸인 존재이기 때문이다.  교회는 빛과 소금의 영적인 권세를 가지고 죄악 세상을 압도해야 한다.

기원   -  하늘나라

성도(교회)            내용  -  예수

목적  -  하나님께 영광

결과   -  승리, 천상안식

□ 사도와 장로들이 이    일을 의논하러 모여    많은 변론이 있은 후    에......

(행15:6)

□ 지극히 높으신 하나    님이...  큰 권세와     영광과 위엄을 주셨    고  (단5:18)

□ 권세는 하나님께로     나지 않음이 없나니    모든 권세는 다 하나    님의 정하신 바라

(롬13:1)

□ 내가 이를 때까지 읽    는 것과 권하는 것과    가르치는 것에 착념    하라  (딤전4:13)

□ 너는 그리스도 예수    안에 있는 믿음과 사    랑으로써 내게 들은    바 바른 말을 본받아    지키고 우리 안에 거    하시는 성령으로 말    미암아 네게 부탁한    아름다운 것을 지키    라    (딤후1:13-14)

□ 너는 말씀을 전파하    라......

가르침으로 경책하며    경계하며 권하라

(딤후4:1-2)

교회는 다음 세 가지의 권세로 그 권위를 갖는다.

(1) 가르치는 권세 (교리권, 교훈권→설교권)

교회는 순수한 진리를 전파하고, 모든 불순세력으로부터 진리를 보수(保守)해야 할 사명이 있으니 그것이 교회의 큰 권세가 되는 것이다. (딤전4:11, 딤후1:13,14, 딤후3:14, 4:1,2, 딛1:9-11)

가르치는 것은 “설교와 교육”을 의미한다.

그러므로 목사의 설교사역은 교회의 권세의 핵심이 된다.

설교는 그 자체가 진리의 전파이며 교리(敎理, DogmaOdml) 보수이어야 한다.  설교는 신조(Creed)와 신앙고백서(Confession of Faith)가 그 근간이 되어야 한다.

목사의 강단 메시지를예배의 한 종목쯤으로 생각하면 아니

된다.  오히려 그것은 하나님의 말씀을 선포하는 예배의 중심

이다.

즉 설교가 사람의 말을 전하는 시간이 아니라 하나님의 살아

계신 말씀을 전하는 시간이기 때문이다.

“성경중심사상”에서  설교는 곧 목 회(牧會, ministry)의

구심력(求心力)이요, 동시에 원심력(遠心力)이다.

설교 그 자체가 성경이요, 진리요, 예수 그리스도라는 확신

을 갖는 자는 설교를 결코 등한히 하거나 인위적으로 처리 할

수는 없을 것이다.

설교 그 자체가 “신의(神意)이 선표”요, “교리의 사수”라고

믿는다면 설교자는 강단에서 죽음을 각오하지 않을 수 없을

것이다.

설교 중심 목회(牧會, ministry)는 그래서 “교회의 권세”가

되어 목회성공의 최고의 비결이 되는 것이다.

(가)                         (나)

설교    심방

구제          교육            말씀(설교) 교 행 상 심

육  정 담 방

치리

< 목회 구성 >

❇ (가)의 형태는 설교를 목회의 한 부분으로 분류한, “말씀

의 권위”에 대한 소신이 없는 사상이며, (나)의 형태는 모든것

을 “말씀중심”(이를 영역주권(Sphere of Sovereignty)적 사상

이라고 함)으로 행하는 신본주의(新本主義)적 목회철학이다.

❇현대 문명권에 눈이 어두운 목회자들이 설교를 교중(敎衆)

의 입맛에나 맞추려는 것은 참으로 불쾌한 일이다.

이른바, “부담 없는 설교”(?)라는 그것이다.

어찌하여 죄인이 진리를 듣고 부담이 없는가 말이다.

진리는 “좌우에 날선 검처럼 예리하여 찔러 쪼갬”이 본질

이다.(눅2:35, 히4:12)  진리에 양심이 찔려야 참 기독교인이

아닌가!  그러나 거짓 선지자는 진리를 버리고 항상 양의 비위

를 맞추려한다.

양의 기분이나 맞추려는 것이라면 그것은 설교가 아니라

교양강좌요 사랑방 잡담일 뿐이다. 그런 따위는 목사 아니라도

할 사람이 많다.

｢부담 없는 설교｣는 교인을 ｢교활한 타협꾼｣으로 전락시키고

야 말 것이니, 예수도 없고, 십자가도 없고, 부활도, 천국도

없는 설교는 이름하여 “망언”(亡言)이라 한다.

(2) 다스리는 권세 (치리권)

하나님은 질서의 하나님이시므로 교회가 안정되고 화평하기를 원하신다. (고전14:33,40)

그러기 위해서 하나님은 교회에게 적절한 규범과 교헌(敎憲)을 실행할 재판권(Judical power)을 주셨다. (요21:15-17, 행20:28, 벧전5:2-6)

물론 권징도 이에 포함된다. (마16:19, 살후3:14-115, 딤전1:20, 딛3:10)

잘 다스리는 교회와 목사(장로)는 교회의 왕되신 그리스도의 권세와, 교회를 사랑하시는 성령의 위로로써 교인들의 영혼을 보살피고 징치(懲治)할 것이다. (마18:15-20)

(3) 봉사하는 권세 (사역권)

이것은 그리스도께서 생애중 백성들에게 베풀었던 병고치는 권세(神癒, healing)와 가난한 자를 불쌍히(矜恤) 여겼던 희생사역을 교회에게 부여한 것이다.

그러므로 교회(성도)는 그리스도의 마음을 본받아 병들고 가난한 자와 그리고 좌절하고 옥중에 있는 자를 심방하고 구제하며 자선을 베풀어 “그리스도의 사랑”을 이 땅에 실천하기에 진력해야 할 것이다.  신약의 초대교회는 고아와 과부를 돌아보고, 신자끼리 유무상통(有無相通)하여 서로 구제하기를 강조하고 있다. (행4:34, 6:1-6, 11:29, 20:35, 고전16:1,2, 고후8:13-15, 9:1,6,7, 갈2:10, 6:10, 엡4:28, 딤전5:10,16, 약1:27, 2;15,16, 요일3:17)

□ 하나님의 말씀은 살    았고 운동력이 있어    좌우에 날선 어떤 검    보다도 예리하여 혼    과 영과 및 관절과     골수를 찔러 쪼개기    까지하며...  (히4:12)

□ 하나님이 자기 피로    사신 교회를 치게 하    셨느니라.  (행20:28)

□ 내가 천국열쇠를 네게 주리니 네가 땅에서 무엇이든지 매면 하늘에서도 매일 것이요 네가 땅에서 무엇이든지 풀면 하늘에서도 풀리리라.  (마16:19)

□ 그 중에 핍절한 사람이 없으니(행4:34)

□ 누가 이세상 재물을 가지고 형제의 궁핍함을 보고도 도와줄 마음을 막으면 하나님의 사랑이 어찌 그 속에 거할까보냐...

(요일3:17-18)

□ 다만 우리에게 가난    한자들 생각하는 것    을 부탁하였으니 이    것을 나도 본래 힘써    행하노라.  (갈2:10)

□...나그네를 대접하며    혹은 성도들의 발을    씻기여 혹은 환난당    한자들을 구제하여     혹은 모든 선한 일을    좇은 자라야 할 것이    요.  (딤전5:10)

□ 너는 구제할 때에 오    른손이 하는 것을 왼    손이 모르게 하여 네    구제함이 은밀하게     하라 은밀한 중에 보    시는 너의 아버지가    갚으시리라.

(마6:3-4)

교회의 교리권과 치리권이 빛의 사명이라면,  봉사권은 소금의 사명에 해당된다고 할 수 있다.  (마5:13-14)

❇  중국(대만)에 교회를 크게 성장시킨  어느  훌륭하신

목사님의 성공담은 우리의 가슴을 울려준다.

｢별다른 비결이 있겠습니까...

성도 모두가 “걸레정신”만 있으면 교회는 발전합니다.

“걸레”는 닦을 때 자기는 더러워지지만 상대방은 빛을

내게 되니까요.  힘껏 닦을수록 빛은 더욱 납니다.

나는 걸레신앙으로 이제껏 살아왔을 뿐입니다.｣

현대의 이기주의 교인들에게 얼마나 교훈적인 말인가!

집(건물)은 단일 물건의 완성체가 아니다.

주춧돌도 있고 기둥도 있고 서까래도 있고 기와도 있고

못도 있다.   작은 못 한 개의 중요성을 아는가?

못 하나가 빠진 후, 시간이 가고 큰 비가 오고 바람이 불 때

빠진 부분에 연결된 것이 서서히 흔들리기 시작하고 점점 틈이

벌어지면서 급기야는 큰게 무너져 내리기 시작하는 것이다.

작은 못 한 개의 소홀에서 비롯된 비극은 엄청나게 크다.

성도들이여!

자신이 교회에서 거대한 서까래라는 교만을 버리고 참으로

빠져서는 안 될 귀한 작은 못이기를 바라라.

숨은 봉사,  오른손이 한 것을 왼손이 모르게 한  봉사는

만인이 존경하는 보상으로 되받는 법이다.

남이 싫어하는 화장실을 찾자.

어지럽게 널려있는 성가대 까운을 찾아가자.

당신은 그곳에서 주님의 따뜻한 품속을 느낄 것이다.   ❇

학습문제

1.  교회의 정치형태 6가지를 말해보시오.

2.  교회의 특수직원을 말해보시오.

3.  교회의 통상직원을 말해보시오.

4.  ｢교회의 회의｣ 세가지를 말해보시오.

5.  교회의 권세3가지를 말해보시오.

교회론(Ⅲ)   제4과 은혜받는 방편

“은혜”(헬:카리스, 恩惠, Grace)란 하나님께서 그의 성도에게 베푸시는 “성령의 초자연적 감화(感化)”이다.

즉 하늘나라의 “영적 행복”(Welfare)이요, 하나님의 “총애”(寵愛) 이다.

“방편”(方便)이란 어떤 목적의 수단, 방법, 요소를 말함이다.

사람이 성장하고 살기 위해서는 음식을 먹어야 한다.

이때 음식은 생의 수단, 방편 혹은 요소가 된다고 할 수 있겠다.

이와 같이 성도가 하나님의 영적인 축복 곧 은혜(恩惠)를 받는 그 수단이 무엇이냐 하는 것을 고찰하고자 함이 이 과의 내용이다.

하나님은 자신의 신적 은혜(divine grace)를 성도에게 전달하심에 있어 그 방편(수단)들을 바로 자신의 교회(church)에 맡기셨다는 것이다.

교회가 맡은 그 은혜의 수단은 무엇인가?

그것은 곧 ｢말씀과 성례｣이다.

1. 하나님의 말씀

교회가 맡은 은혜의 방편 중 가장 중요한 것은 바로 하나님의 말씀 곧 성경이다.

성도는 말씀을 통하여 하나님의 은혜를 체험한다.

이때의 말씀은 “진리 자체-생명의 말씀(로고스)”-을 말하는 것이 아니라, “기록된 말씀-전파된 말씀(化身)”-곧 설교(preaching)를 가리킨다.

교회에서 전파되는 설교가 하나님의 은혜를 받는 최고의 수단이라는 것이다.

물론 아때의 설교는 참된 복음(예수 십자가, 부활)의 전파이어야 함은 앞과(2과, 3과)에서 이미 말했다.

또한 제 5단계의 ｢소명, 중생｣ 부분에서 말한 바 있듯이,

말씀은 성령이 역사하지 않으면 아무 소용이 없다는 것을 다시 강조한다.

말씀은 성령의 조명을 통하여서만이 은혜의 수단의 효과

(Means)

□ 주예수 그리스도의     은혜가 너희 심령(교    회)에 있을 찌어다.

(빌4:23)

□ 우리에게 성경을 풀    어 주실 때에 우리     속에서 마음이 뜨겁    지 아니하더냐

(눅24:32)

□ 십자가의 도가......

구원을 얻는 우리에    게는 하나님의 능력    이라.  (고전1:18)

□ 성령의 검 곧 하나님    의 말씀을 가지라.

(엡6:17)

□ 성령이...말씀하신    성경이 응하였으니...       (행1:16)

□ 요한은 물로 세례를    주었으나 너희는 성    령으로 세례를 받으    리라.  (행11:16)

□ ...일어나 주의 이름    을 불러 세례를 받고    너희 죄를 씻으라.

(행22:16)

□ 물은 예수 그리스도    의 부활하심으로...구    워나는 표니 곧 세례    라...  (벧전3:21)

가 있다.  그래서 말씀을 “성령의 검”이라고 했던 것이다.(엡6:17)

또한 성령은 말씀을 수단으로 하여 구원과 은혜(축복)에 역사하니, 말씀을 떠나서 성령 독단으로 역사한 적은 없다.

(그렇기 때문에 성령과 말씀은 항상 동행한다.)

교회는 항상 성령 충만한 “말씀”을 지니고 구원과 축복의 은혜를 베풀어 천국을 확장시키는 사명을 다한다.

(말씀충만=성령충만)

2. 세례 (洗禮, Baptism)

세례 또한 은혜 받는 수단 중 하나이다.

세례는 그리스도께서 부활 후 직접 제정하신 것이다. (마28:19, 막16:16)

세례는 중생(重生)의 공적(公的)이고 외적(外的)인 표지(標識, Sign)이다. (행22:16, 벧전3:21)

하나님의 자녀 되었음을 교회가 만민 앞에 인(印)을 치고 공표(公表)하는 예식이다.

그것이 예식이지만 세례 받는 당사자는 그 순간, 말로 다 할 수 없는 은혜를 하늘로부터 받는 것이다.

중생인은 먼저 성령으로 세례를 받았고(성령세례), 물 뿌림(baptize→씻어 정결케 함)의 행사(물세례)를 통하여 삼위일체 하나님과 “부자관계”에 놓임을 인정받는 것이다. (마28:19)  그러므로 세례란 어느 교파에서 고집하듯이 반드시 침례(浸禮, 侵水)이어야 할 필요는 없다.

물을 붓든지, 뿌리든지, 그 양식(樣式)이 중요한게 아니라, 그 예식을 통하여 의미되는 ｢정결과 중생｣의 확신이 중요한 것이니, 그것은 구원의 근거가 아니라, 구원받은 후에 따르는 외적표식(인침)이기 때문이다.

❇ 또한 세례는 믿음이 우선되어야 한다.

“믿고 세례를 받는 사람은 구원을 얻을 것이요...”(막16:16)  신앙고백을 먼저 받아야 한다.

그리스도의 십자가 피로 죄씻음 받은 사실과 그리스도와 함께 장사되어 육은 죽고 영이 살아난 “거듭남”의 사실을 확실히 믿을 수 있는 자만이 세례를 받을 수 있으며, 또한 그와 같이 고백을 하는 부모의 “자녀(영아)”가 세례를 받을 수 있는 것이다.

영아세례의 근거는 언약적 약속에 있으니 그것은 아브라함을 비롯한 모든 선택자에게 실효되는 영적인 언약이다.

3. 성찬 (聖餐, the Lord`s Supper)

구약시대에는 할례(割禮)와 유월절의 두 성례가 있었다.

신약에 와서는 할례가 세례로 유월절이 성찬으로 온전케

되었음을 성경은 밝히고 있다. (골2:11-15)

(육적 몸을 벗는 그리스도의 할례=세례=그리스도와 함께

장사=십자가 승리)

유월절 예식(Passover)에 나타나는 어린양의 피와 고기는

역시 신약의 그리스도의 십자가의 피와 살로써 완성되며

예수의 피와 살은 오늘날 성찬식의 포도주와 떡으로써 대체

되었다.

성찬, 역시 은혜 받는 수단 중 그 하나이다.

성찬은 예수께서 잡히시던 밤, 유월절에 제정된 것이다. (마26:26-29, 막14:22-25, 눅22:19,20, 고전11:23-25)

더 말할 필요조차 없이 성찬의 떡과 포도주의 먹고 마심

□ 누구든지 그리스도와    합하여 세례를 받은    자는 그리스도로 옷    입었느니라.

(갈3:27)

□ 또 그 안에서 너희가    손으로 하지 아니한    할례를 받았으니 곧    육적 몸을 벗는 것이    요 그리스도의 할례    니라...  (골2:11-15)

□ 떡을 떼심으로 자기    들에게 알려지신 것    을 말하더라.

(눅24:35)

□ 이것은 죄사함을 얻    게하려고 많은 사람    을 위하여 흘리는 바    나의 피 곧 언약의     피니라.  (마26:28)

□ ...... 떡을 가지사...

...이것은 너희를 위하는 내 몸이니......

잔을 가지시고 가라사대 이 잔은 내 피로 세운 새 언약이니 이것을 행하여 마실 때마다 나를 기억하라.

(고전11:23-25)

□ 너희가 이 떡을 먹으며 이 잔을 마실 때 마다 주의 죽으심을 오실 때까지 전하는 것이니라.  (고전11:26)

□ ...인자의 살을 먹지아니하고 인자의 피를 마시지 아니하면 너희 속에 생명이 없느니라......(요6:53-55)

□ 내 살을 먹고 내 피를 마시는 자는 내 안에 거하고 나도 그 안에 거하나니 (요6:56)

□ 사람이 자기를 살피고 그 후에야 이 떡을 먹고 이 잔을 마실찌니 주의 몸을 분변치 못하고 먹고 마시는 자는 자기의 죄를 먹고 마시는 것이니라.

(고전11:28-29)

□내가 주를 교회 중에서 찬송하리라.(히2:12)

은 곧 예수의 살과 피에 대한 상징이다.

성찬은 그리스도의 사랑과 희생의 최고봉이요, 그의 구속사역에 대한 계속적인 기념(記念)인 것이다.

❇ 성찬은 주님의 죽으심에 대한 하나의 상징적 표시(Sign)임과 동시에 그의 십자가의 공로와 효과가 영적으로 임재(spiritual presence)하는 실제적 표시이기도 하다.

성찬은 ｢쯔빙글리｣(Zwingli)처럼 단순한 “기념”만도 아니고, 로마교회처럼 떡과 포도주 자체가 곧 살과 피로 돼 버리는 “화체”(化體, Transsubstantiation)도 아니다.

그것은 성찬에 참예하는 성도에게 하나님의 영이 임재 하셔서, 그의 마음을 감화시켜 갈보리의 십자가를 생각하도록 하는 실제적 은혜체험의 귀한 수단인 것이다. (칼빈)

그러므로 성찬은 여건만 허락되면 자주 할수록 좋다.

그리하여 성도로 하여금 자주 갈보리를 연상하고, 흉악한 죄인이 주님의 피와 살로써 구원받게 됨을 감격케 하며, 이제는 그의 피와 살을 취함으로써, 약속된 축복을 풍요로이 누릴 수 있게 됨에 감사하도록 하는 것이다.

떨리는 가슴으로 떡과 잔을 받을 때마다 성도는 주님의 크신 은혜로 인해 격정의 눈물을 아니흘릴 수 없을 것이다.

❇ 세례와 성찬은 반드시 신자(信者)만이 받을 수 있다.

믿음이 없이 함부로 받았을 때 그것은 저주가 된다.

(고전11:28-32)

오늘날 군(軍)이나 기타 집단에서 의미도 없이 베풀어지는

｢집단세례｣(Mass Baptism)라든가, 세례 받지 않는 사람에

게도 마구 성찬을 제공하는 ｢공개성찬｣(Open Supper)등은 참

위험한 행위이다.  그것은 은혜를 주는 게 아니라 죄를 주는

것이다.

성찬이 무슨 배고픈 사람에게 구제하는 “동정”이나 “인심”

인가?  적당주의로 ｢너도 나도 하나씩｣ 인심 쓰는(?) 성례

집행자가 있다면 그는 “죄”를 짓는 것이다. (고전11:27)

그는 아마도

｢교회가 그까짓 떡 한조각과 포도주 한 잔 때문에 인색할

게 뭐람!｣

그렇게 생각하는 모양이다.

교회라는 테두리를 병적으로 싫어하는 무리들은 흔히 반문

한다.

｢하나님은 전능하신 분인데

왜 교회라는 중간존재가 필요한 것인가?

하나님은 “나”에게 직접 은혜 베푸실 것이다.｣

라고 하면서 끼리 끼리들 모여 산으로 바다로 다방으로 찾아

든다.  그렇다면 우리도 그들에게 묻고 싶다.

｢그대는 왜 밥을 먹는가?

하나님은 전능하시니 가만있어도 배부르게 하실 것이 아닌가?

그대는 왜 세수를 하는가?

전능하신 하나님이 어련히 알아서 세수시켜 주시겠는가?｣

하나님은 배부르게도 하실 수 있고,  깨끗하게도 하실 수

있는 분이다.

그러나 하나님은 그런 식으로 인생을 다스리지 않는다.

첫째는 교만할까봐서이고 둘째는 게으른 바보가 될까 해서도

그리 아니하신다.

하나님은 해도 주셨고 바람도 주셨고 물도 주셨다.

하나님은 해를 통해 생기와 온기를 주시고, 물을 통해 소생과

해갈을 주신다.

해나 바람, 밥, 물은 인생 삶의 수단이다.

고귀한 수단이다.

주체(主體)는 반드시 수단(手段)을 통해 목적(目的)에 이른다.

수단 없는 목적 성취는 맹목(盲目)이요, 그런 원리는 인생사

에 있지도 않다.  주체와 목적이 일치되는 곳은 천국뿐이다.

천국에서 성도는 그냥 하나님을 먹고 살기 때문이다.

(계7:15-17)

교회는 주체와 객체(客體)를 잇는 동시적 수단이다.

하나님은 교회를 통해서 자신을 제공하시기를 기뻐하신다.

여기에서 말하는 교회를 자꾸만 건물이나 공간으로 생각지

말라.  교회를 단순히 외적 형태로서의 공간이나 벽돌집으로

생각하는 자들이 교회를 쉽게 박차고 나간다.  “보이는 것은

잠깐”이라는 원리 때문이다. (고후4:18)

교회는 당신(성도) 자신임을 알라!

교회는 주님 자신임을 알라!

□ 귀 있는 자는 성령이    교회들에게 하시는     말씀을 들을 찌어      다...    (계2:7)

□ 교회는 그의 몸이니    만물 안에서 만물을    충만케 하시는 자의    충만이니라. (엡1:23)

□ 그리스도의 남은 고    난을 그의 몸 된 교    회를 위하여 내 육체    에 채우노라.

(골1:24)

□ 너희가 교회에 모일   때에...... (고전11:18)

□ 이 집은 살아계신 하    나님의 교회요 진리    의 기둥과 터이니라.

(딤전3:15)

□ ......하나님의 교회    곧 그리스도 예수 안    에서 거룩하여 지고    성도라 부르심을 입    은 자들......

(고전1:2)

□ 모이기를 폐하는 어    떤 사람들의 습관과    같이 하지 말고 오직    권하여 그날이 가까    움을 볼수록 더욱      그리하자.

(히10:25)

❇ 교회는 달걀을 품고 있는 닭 둥지와 같다.

달걀을 얻으려면 닭 둥지로 가야지 닭을 잡아다가 제 머리

위에 지고 있는다고 달걀이 쏟아질 줄 아는가?

철새교인( 및 무교회주의자)의 하는 꼴이 그렇다.

달걀의 영양소를 얻으려면 달걀이 맡겨진 곳을 찾아야 한다.

하나님은 내 마음 속에 계신다고 아무 곳이나 제멋대로

이끌고(?) 다니면서 하나님의 임재를 바랄 것인가?

천만에 말씀이다.

교회 아니고서는 하나님이 그렇게 허황된 기적 같은 직접

전달을 하신 적이 없다.  ((가)의 그림)

전달이 있었다면 그것은 하나님이 아니라 악령의 짓이기

쉽다.  엉뚱한 둥지를 찾아다니다가 이상한 새알을 주워 먹고

은혜 받았다 하는가?

그것이 뱀 알인지 까마귀 알인지 분별도 못하고......

축복이라니까 마냥 아멘, 아멘하고 받아먹었던가?

달걀은 암탉이 있는 그 둥지에 가야 얻을 수 있는 것이다.

성도가 은혜 받는 비결은 교회에 위임되어 있는  “말씀과

세례와 성찬(혹은 기도)”을 흠뻑 받아먹는데 있다.

말씀과 성례는 곧 “예수님” 자신이기 때문이다.

학습문제

1.  은혜 받는 방편 3가지를 말하시오.

2.  성령과 말씀의 관계는 어떠한가요?

3.  성례는 몇 가지인가요?

4.  성례(서례, 성찬)의 최고 상징은 무엇인가요?

5.  성례에 대한 여러 견해들을 연구해 오세요.

(로마천주교, 루터파, 쯔빙글리, 칼빈, 침례교......)