본 교재 연구내용

본 교재는 기독교 교리(Christian Doctrine)을 다음과 같은 7 단계의 순서(Seven Step)에 따라 연구하기로 한다.

기독 7교리 (Seven Step)	제1단계	종교, 계시, 성경은 무엇인가?	서 론(序 論)
	제2단계	하나님은 어떤 분이신가?	신 론(神 論)
	제3단계	인간은 어떤 존재인가?	인죄론(人罪論)
	제4단계	예수 그리스도는 누구신가?	기독론(基督論)
	제5단계	구원은 어떻게 얻는가? (성령사역)	구원론(救援論)
	제6단계	성도의 교회 생활은 어떠해야 하는가?	교회론(敎會論)
	제7단계	세상의 종말은 어떠한가?	내세론(來世論)

<유의할점>

1.  본 교재는 신학서적이 아니다.  그래서 논술보다는 설명문 형식으로 풀이하여 누구라도 쉽게 읽고 이해할 수 있도록 참고서처럼 꾸민 것이다.

2.  반드시 계단적으로 순서 있게 공부하기를 바란다.

(1단계를 보통 1개월 완성으로 목표하였음.)

3.  각 과마다 이해를 돕기 위해 도해와 그림을 넣었고 특히 ｢참고예화｣로 이론 보다는 실감을 고취시킴으로써 교재의 학문적 딱딱함을 해소하려 노력하였다.

4.  매 단계마다 학습문제가 있다.  따로이 제출하여 윗사람(교역자)에게 평가 받기를 원한다.

<7영리도해>

서론       신론      인죄론      기독론      구원론      교회론      내세론

계시    근거       성경, 하나님, 인간

그리스도, 성령(구원)        계시완성            천국

성경    해석       교회, 종말(천국)

구원론     차     례       5단계

교육이념  /  2

머 릿 말  /  3

본교재 연구내용   /  4

제1과  소명과 중생

1.  부르심  /  8

2.  거듭남  / 10

제2과  회심과 신앙

3.  회개    /  14

4.  믿음    /  16

제3과  칭의와 양자

5.  의롭다 하심    /  19

6.  자녀로 삼으심  /  20

제4과  성화

7.  거룩하게 하심  /  23

제5과  성도의 견인과 영화

8.  끝까지 붙들어 주심  /  27

9.  영화롭게 하심       /  29

□서언□

우리는 4단계에서 주님을 만나 그의 십자가의 피로 속죄함

을 받고 지금 5단계로 넘어왔다.

5단계는 구원론 혹은 성령론 이라고 부른다.

왜 그러한가?

먼저 비유를 하나 들고자 한다.

□ 어떤 마을에 가뭄이 들어 초목과 가축이 말라 죽어가고

사람들마저 먹을 물이 없어 기근과 아사의 위기에 처해있었다.

이러한 형편은 한두 해의 사건이 아니었다.  비만 안 오면

늘 일어나는 사태다.

그때 한 위대한 설계사가 나타나서 천수답(天水畓)을 개혁

하고 냇물 상류에 저수지를 만들자고 제안했다.

많은 반발과 조소 속에 그는 저수지의 설계도를 완성하여

건축가에게 넘겼다.

건축가는 또한 빗발치는 조롱과 기근중의 난공사를 거처 드

디어 큰 저수지를 완성시켜 놓았다.

대단히 높은 둑 저안에는 많은 물이 차오르기 시작하더니

그것은 마침내 온 마을을 메마른 가뭄에서 구원해 낼 풍부한

수량이 되었다.

가뭄과 아사에서 구원해 낼 그 많은 물,

이제 어떻게 분배시키느냐가 문제이다.

그리하여 세 번째 등장한 자가 곧 감독관(관리인)이다.

그는 수로(水路)를 정하여 알맞은 장소와 대상에 따라 물을

나누어 준다.

이 지혜로운 관리인이  배치한 각양각색의  수도관을 따라

저수지의 물은 모든 생물에게 전달되고, 그 물을 취한 사람과

가축과 산천초목의 과목과 곡식들은 생기와 힘을 얻어 푸릇푸릇

성장해 나갔다.

그리고 정한 시기에 그들은 살찌고 열매 맺어 풍성한 수확

을 거두게 되었으니, “설계가”의 예정된 설계와 “건축가”의 피

나는 완성의 공로와 “관리인”의 선한적용과 분배, 충만의 일맥

상통하는 삼위일체적 사역을 백성들은 소리 높여 찬사를 보내

었던 것이다.

...지혜로운 독자는 위의 비유를 벌써 간파해내었을 줄 안다.

성부 하나님께서 예정된 선택 가운데 이미 계획해 놓으신

｢구원사역｣을 성자 예수님께서 십자가에 피 흘리심으로  구원

을 완성하셨으니 그 속죄의 “피”는 지금 넘치도록 풍성하다.

그렇다면,

이제 완성된 구원의 핏물을 어떻게 각 인간의 ｢마음｣과 ｢생활｣

에 실제 적용 시키느냐가 주요관건이다.  피와 살을 먹어야 혜

택자가 되기 때문이다.  그 적용 사역을 맡은 이가 바로 “성령

하나님”이시다.

성령은 성부와 성자가 파송한 구속운동의 실제 실시자이시다.

<도표>  <성령의 하시는 일>

성부,성자

구속원리

적용              분배

성취   (穩全한 사람, Wholly Man)

성자께서 완성한  구원을  성령께서 각 사람의 마음에 적용

을 시킴으로 나타난 현상이 “부르심”(소명)이요, “거듭나게 하

심(중생)”이요, “회개”요,“믿음”이요, 그리고“의롭다 하심(칭의

)”이요, “자녀되게 하심(양자)”이요, “거룩케 하심(성화)”이요,

“끝까지 붙들어 주심(성도의 견인)”이요, “영화롭게 하심”이다.

이렇게 성령의 구원 적용 사역의 내용은 크게 아홉 가지로

나타난다.  우리는 이것을 ｢구원의 서정｣ (序程, 순서)“9단계”

라고 부르는 것이다.   삼위일체 하나님의 계획, 완성, 성취

하신 구원의 내용은 다음과 같다.

❋시간적으로 발생하는 순서라기보다는 논리적인 순서라고

할 수 있다.

부르심(소명)받는 그 순간 그는 영화(塋化)까지 보장받게 되

므로 한번 선택된 자는 9가지의 순서가 완전히 성취되어 어느

한 곳에서 중도 탈락되는 일이 없이 반드시  구원을  받고야

만다. (롬8:30)

그래서 예정은 “유효적(有效的, efective) 부르심”이며 가장

안심하고 신임할 수 있는 구원계획이라는 것이다. 얼마나 믿음

직한 구원 원칙인가!  그러나 유기된자는 아예 처음부터 분리

되어 있다.  그러므로 불택자에게 있어 그 풍성한 십자가의

피는 그림의 떡일 수밖에 없다.

구원론(Ⅰ)

□너희 목마른 자들아     물로 나아오라 돈없    는 자도 오라......

(사55:1)

□청함을 받은 자는 많     되 택함을 입은자는    적으니라.

(마22:14)

□하나님의 말씀을...

너희가 버리고 영생    얻음에 합당치 않은    자로 자처하기로......

(행13;46)

제1과 소명과 중생 (召命, 重生)

1. 부르심 (召命, calling)

성령의 구원적용에 있어 제일 먼저 나타난 행위는 죄인의 ｢불러주심｣이라 할 수 있다.

바울은 하나님이 은혜로 자기를 부르셨다고 고백하고 있다.(갈1:15), “그리스도인”은 곧 “부르심을 입은 자”(the Called)라고 할 수 있다.

｢전체도표｣에서 보듯이 (p5),

아담 범죄 후의 모든 인간이 지옥을 향해 내려가고 있을 때, 어느 순간, 하나님이 자기의 택한 백성들을 하나하나 불러들여 그들의 방향을 천국으로 돌려놓는 그 사역이 곧 소명(召命)이요, 또한 인간 편에서는 그때가 새로이 거듭나는 (중생) 순간이다.

그런데 성경에서는 부르심에 대한 두 가지 경우를 말씀하고 있으니 하나는 “외적(外的)”인 부르심이요, 또 하나는 “내적(內的)”인 부르심이다.

(1) 외적 부르심 (外的召命)

죄의 용서와 영생을 얻도록, 그리스도를 믿고 영접하라고 하는 열심 있는 권고와 처청의 부르심을 말한다.

이것은 보통｢전도｣(傳導)의 행위로써 표현된다.

“주 예수를 믿으라.  그리하면 너와 네집이 구원을 얻으리라.” (행16:31),

이러한 복음이 전파되었음에도 불구하고 전혀 마음에 감동도 없고, 믿지 않는 사람도 있다. (마23:37)

복음이 귓가에는 미쳤으되 가슴까지 도달 못했으니 그것을 “외적 부르심”이라고 하는 것이다.

그러나 안 믿는 사람이 많다고 외적 부르심이 중단되거나 좌절되지는 않는다.

받아들이거나 배척하건 간에 복음의 초청은 계속되는 것이다.

이 외적 부르심은 그러므로 장소와 시기에 구애됨이 없이 끊임없이 이어지는 것이다.  우주적인 부르심이다.

그것은 바로 하나님의 간절하신 천국초청의 열망인 것이다.

그러므로 전도는 불신자에게 핑계를 없게 한다.

“예수”를 못 들어 봐서 못 믿었다는 핑계를 댈 수 없게 만드는 것이다.

그런데도 그토록 전도자의 입을 통해서 돌아오라고 부르짖어도 역시 버리운 자는 결국 돌아오지 못하고 만다.

(2) 내적 부르심(內的召命) (Effective Calling)

이것은 하나님의 진정한 부르심을 말한다.

이것은 성령의 역사로 외적 부르심을 아주 효과 있게 만드는 것이다.

벌써 영생받기로 예정되고 구원받기로 선택된 자는 “초청의 복음”이 귀를 통해 마음 깊숙이 파고 들어와 감동을 받고 회개하여 그리스도를 믿지 않고서는 배길 수 없게 되는 것이다.

우리 각자가 서로 첫사랑의 시절을 회상해 보자.

그 누구의 짧은 한 마디가 얼마나 내 가슴을 강타했으며 그 부르심의 내적인 음성을 듣고 얼마나 한없이 뜨거운 눈물을 흘렸던가를......

하나님의 부르심은 참으로 생각지도 않을때 갑자기 우리 각자의 마음에 들어왔던 것이다.

이 내적 부르심은 ｢구원을 유효케 하는 성령의 능력 있는 부르심｣이요,

또한 후회 없는 부르심이니 결코 변경되거나 취소되지 않는다.

그러므로 구원은 이 내적 부르심을 받아야 가능하다.

｢중｣(僧侶)도 복음을 듣고 성경에 대해 아주 박식하다.

성경속의 그 뜨거운 복음의 진리가 중의 머리에 꽉 찼으나

그는 결코 그리스도를 구세주로 믿지를 못한다.

왜냐?

그에게는 ｢성령(聖靈의 감화｣가 없기 때문이다.

진리(문자) 자체가 사람을 거듭나게 하지는 못한다.

우리 주위에 학식 있는 불신자가 오히려 우리 보다 성경

지식이 훨씬 많음을 본다.

이상하게 생각 할 필요 없다.

□......하나님을 공경하    는 루디아라 하는 한    여자가 들었는데 주    께서 그 마음을 열어    바울의 말을 청종하    게 하신지라.

(행16:14)

□항상 배우나 마침내     진리의 지식에 이를    수 없느니라.

(딤후3;7)

□오라. 우리가 서로 변    론하자 너희 죄가 주    홍 같을 찌라도 눈과    같이 희어질 것이      오......

(사1:18)

□십자가의 도가 멸망하    는 자들에게는 미련    한 것이요 구원을 얻    은 우리에게는 하나    님의 능력이라.

(고전1:18)

□유대인은 표적을 구하    고 헬라인은 지혜를    찾으나 우리는 십자    가에 못박힌 그리스    도를 전하니 유대인    에게는 거리끼는 것    이요 이방인에게는     미련한 것이로되 오    직 부르심을 입은 자    들에게는 헬라인이나    그리스도는 하나님의    능력이요 하나님의     지혜니라.

(고전:23-24)

성경은 성령의 감동으로 쓰여진 책이다.

성령 떠난 그 어떤 성경 지식도 한 낱 교양에 불과 할 뿐

이니 구원하고는 전혀 무관하다.

성경 많이 읽고 안다고 구원 받는 게 아니다.

“십자가에 못 박히신 그리스도의 ｢도｣가 유대인과 헬라인에

게는 외적 부르심의 스쳐가는 초청이 되어 배척을 당했으나

내적 부르심을 입은자들에게는 하나님의 능력과 지혜가 되었

고, (고전1:23-24)

｢그리스도의 향기｣가 이 사람에게 사망으로 좇아 사망에

이르는 냄새요, 저 사람에게는 생명으로 좇아 생명에 이르는

냄새가 되었던 것이다.” (고후2:15-16)

이와 같이,

같은 진리라도 성령의 역사하심과 아니하심에 따라 “복음”도

되고 “허탄한 소리”도 되는 것이니 성령과 성경의 관계는 전

혀 불가분의 관계인 것이다.

그런 의미에서 “전도”는 외적 부르심의 최고수단이며, 또한

택자를 향한 내적 부르심의 절호의 기회가 되는 것이다.

즉 우리가 길에서 전도할 때-

“회개하라 천국이 가까웠느니라.”라고 외쳤을 경우, 불택자

에게는 한낱 시끄러운 소리로서 귓바퀴에 맴돌다 사라질 것

이지만, 그 중에 택자가 있다면 그에게는 “무서운 찔림”이

되고 만다.

“무서운 찔림”이 되는 이유는 바로 그 말씀에 성령이 함께

하여 ｢탕자의 가책｣을 일으키기 때문이다.

이 “찔림”에 과연 몇 번 거부하느냐가 문제이지 결국은 돌

아 오고야 말 것이다.   “영생주시기로 작정된 자는 다  믿더

라.” (행13:48)

전도는 내적 부르심을 입은 자들의 양심을 향한 계속적인

가격이니, 쉬지 말고 때려야 한다.  그래서 양심이 괴롭도록

만들어야 한다.  그것은 즐거운 괴로움이 아닌가!

그러므로 우리가 소명(구원)받는 것은 절대적으로 성령의

내적인 힘으로 되며, 그 “방편”(수단)으로서 진리(성경말씀)가

수반 되었던 것이다.

2.  거듭남 (重生, Regeneration)

사람이 거듭나지 않고서는 하나님 나라에 들어갈 수 없다. (요3;3-5), ｢전체도표｣에서 보듯이,

소명 받은 그 순간 거듭나게 되는 것으로 볼 수 있다.

중생은 육(肉)이 다시 태어남이 아니다.

죄로 죽었던 영혼이 다시 살아남을 의미하니, 새로운 “영적 재창조”(再創造)를 의미한다.

(1) 중생의 본질

중생이란 새 생명의 원리를 인간 속에 뿌려 마귀를 축출하고 성령의 지배아래 있게 하는 하나님의 창조적 사역이라고 할 수 있다.

그러므로 중생은 무로부터의 창조가 아니다. 이미 기존한 자아성품의 재생(再生)이며 그것은 온전한 거룩(성결)을 향한 계속적 변화가 뒤따라간다.

새 생명의 원소를          믿음의 성장

심어줌                           ①성령이 내주

(內住)하심

죄인                 의인      ②성화(聖化)

중생                    그리스도화

마귀축출                                   되어감

(2) 중생케 하는 분

우리를 거듭나게 하는 이는 성령 하나님이시다.

카톨릭이나 알미니안주의(인본주의)에서는 중생이 사람의 노력과 하나님의 협동작용에서 일어난다고 주장한다.  죽은 사람이 어떻게 스스로를 구원할 수 있겠는가?

영혼이 다시 태어나는 작업에 있어서 사람의 노력이나 공로는 전혀 무익할 뿐이다.

고대 플루타크(Plutarch)의 흥미있는 비유가 있다.

어떤 사람이 죽은 시체를 바로 세워 보려고 갖은 노력을 다

하였다.  나무로 받쳐도 보고 회를 칠해보고 별별  과학적

수단을 다 해보았으나 결국 시체를 세울 수는 없었다.

그는 탄식했다.

｢내부에 결핍된 무엇이 있구나!｣

그렇다.

시체가 바로 세워지려면 생명이 먼저 들어와야 한다.

□진실로 진실로 네게     이르노니 사람이 물    과 성령으로 나지 아    니하면 하나님 나라    에 들어갈 수 없느니    라.

(요3:3,5)

□하나님이여 내 속에     정한 마음을 창조하    시고 내 안에 정직한    영을 새롭게 하소서.

(시51:10)

□그런즉 누구든지 그리    스도 안에 있으면 새    로운 피조물이라.  이    전 것은 지나갔으니    보라 새것이 되었도    다.

(고후5:17)

□너희가 은혜로 구원을    얻은 것이라 또 함께    일으키사 그리스도     예수 안에서 함께 하    늘에 앉히시니

(엡2:5-6)

□우리를 구원하시되 우    리의 행한 바 의로운    행위로 말미암지 아    니하고 오직 그의 긍    휼하심을 좇아 중생    의 씻음과 성령의 새    롭게 하심으로 하셨    나니

(딛3:5)

□바람이 임의로 불매     네가 그 소리를 들어    도 어디서 오며 어디    로 가는지 알지 못하    나니 성령으로 난 사    람은 다 이러하니라.

(요3:8)

이처럼  영혼이 떠난 시체로서의 인간은 그 스스로의 노력

으로 중생될 수 없는 것이다.

또한 중생 전의 인간에게는 진리의 복음도 들려질리 만무

하다.

우선은 살아야 한다.  산 사람만이 진리(성경)를 들을 수

있다.

이 살리는 작업은 오직 하나님만이 가능하다.

❋그림과 같이 죽은 인생이 먼저 하나님의 강력한 힘에

의해 구조된 후 그 다음 그에게 진리의 말씀이 들어간다.

자기의 살아남이 자기의 공로가 아니라  전적인 하나님의

은혜였음을 서경을 통해 알게 된 중생인은 감격하여 성경을

붙들고 그 말씀대로 살고자 각오를 하게 되니 드디어 성도

의 신앙생활이 시작되는 것이다.

그러므로 성경은 아무에게나 주어진 것이 아니라, 중생

받은 선택자 만이 취하여, 깨닫고, 그대로 살아, 추곡 받도록

허락된 거룩한 책이다.

(“거룩한 것을 개에게 주지 말며 너희 진주를 돼지 앞에 던

지지 말라.   저희가 그것을 발로 밟고 돌이켜 너희를 찢어

상할까 염려하라.” (마7:6)

우리는 이러한 하나님의 주권적 중생사역을 가리켜서, 성령의 ｢불가항력적 은총(不可抗力的 恩寵)｣이라고 한다.

(3) 중생의 특성

중생은 무의식적(無意識的)으로 일어난 단회적(單回的)사건이다.

우리는 중생과 중생의 결과인 회개의 순간-｢곧 첫 은사 체험｣의 구별에 흔히 오해들을 한다.

중생은 바람이 어디로 와서 어디로 가는지 모르듯이 그 시기를 모른다.

우리는 아무리 기억력이 비상해도 자기의 어머니의 태로부터 나온 때를 기억할 수는 없다.

우리가 아는 생년월일은 철이든 후에 부모나 기록을 통해서 알게 된 교육적 지식이다.

이와 같이 중생은 하나님의 만세 전에 예정된 계획에 따라 성령의 단독적으로 시행된 무의식적 사건이다.

즉, 전혀 인간 편에 무슨 가능성을 제공하지 않도록 함이다.

학습문제

1.  진정한 부르심의 결과는 어떠합니까?

2.  전도는 왜 필요합니까? (소명과의 관계)

3.  중생의 본질을 말해보시오.

4.  중생은 누가하는 사역입니까?

5.  당신은 스스로의 힘으로 중생되었습니까?

구원론(Ⅱ)

□오라 우리가 여호와께    로 돌아가자......

(호6:1)

□이제 일어나서 아버지    께로 돌아가니라.

(눅15:20)

□너희가 회개하고 돌    이켜 너희 죄 없이함    을 받으라.

(행3:19)

제2과  회심과 신앙 (回心, 信仰)

❋ 회심 (回心 , Conversion)

죄인이 거듭났으니 이제는 과거의 죄를 뉘우치고 하나님께로 돌아오는 마음과 생활의 변화가 뒤따르게 된다.

이러한 변화를 “개종(改宗)”, “회심(回心)”, 혹은 “개심(改心)” 이라고 말하는 것이다.

“회심”(Conversion)은 단순한 뉘우침이 아닌즉 그것은 반드시 “회개”와 믿음“을 수반한다.

그래서 회심의 ｢소극적 요소｣를 회개라 하고 ｢적극적 요소｣를 믿음(신앙)이라 칭한다.

❋ 회심의 성경적 용어

3. 회개 (悔改, Repentance)

회개란 죄인된 과거를 돌이켜 보고 참 마음으로 후회하여 애통하는 행위이다.

(1) 회개의 요소

① 지적 요소 ······ 중생전의 생활이 죄악과 온갖 부정에                    빠져 있었음을 자인하는 것이다. (롬3:20)

② 감정적요소 ······ 거룩하고 자비로우신 하나님을 배반하                  고 온갖 흉악중에 있었던 자신의 죄를 슬                  퍼하고 눈물 흘려 통회 자복하는 행위

이다. (고전7:9,10)

그러나 운다고 모두가 참 회개한 것은 아니다.

신약성경에는 뉘우친다고 하는 용어,  “메타멜로마이”가

있는데 단순한 “후회”, “뉘우침”을 말한다.

가룟 유다가 예수를 판 후 일시적으로 뉘우친 행위(마27:3)

가 바로 그것이니 이런 뉘우침은 참된 구원에 이를 수 없는

것이다.

그러므로 군중심리의 분위기에서 오는 울음이나, 인생의 신

세 한탄에서 나오는 단순한 감정적 뉘우침이나,  일시적인 눈

물 흘림은 참된 회개라 할 수 없는 것이다.

그렇기 때문에 여기에서 말하는  ｢구원론적 회개｣와  매일

매일의 ｢반복적 회개｣하고는 구별을 해야 한다.

구원을 위한 회개(회심)는 단번적(單番的)이고 반복일수 없다.

(히6:1-8)

그러나 중생 후에 신앙생활을 하는 중에 실수하여 죄를 짓

고 회개하는 행위는 반복적일 수 밖에 없다.  (聖化的 회개라

한다) (요일5:16-17)

그것은 마귀의 유혹과 싸워야 하는 전투적 교회(지상교회)

에서 불가피하게 일어나는 현상이기 때문이다.

③ 의지적요소 ······ 잘못된 것을 생각하고, 방성대곡을

했다고 회개가 완전해진 것은 아니다.

이제는 죄를 안 짓고 새롭게 살아야겠                     다는 결단력 있는 의지(意志)와 각오가                     필요한 것이다.

이와 같이 회개는 지, 정, 의의 전인적(全人的)변화의 행위인 것이다.

(2) 회개의 특성

① 인간의 각성의식이다.

중생은 인간의 무의식 속에 이루어지는 하나님의 일방적 주권사역이지만 회개는 “인간의 협력”을 요한다.  회개는 인간의 각성의식에서 생기는 “지, 정, 의”의 인간적 표현행위이기 때문이다.

② 그러나 회개의 주체자는 역시 성령 하나님이시다.

인간 마음대로 회개하고 싶다고 회개되어지는 것이 아

□......이곳으로 돌아오    되 울며 올 것이며

(렘31:8,9)

□너희는 범한 모든 죄    악을 버리고 마음과    영을 새롭게 할찌어    다.

(겔18:31)

□하나님이여 상하고 통    회하는 마음을 주께    서 멸시치 아니하시    리이다.

(시51:17)

□악인은 그 길을, 불의    한 자는 그 생각을     버리고 여호와께로     돌아오라......

(사55:7)

□하나님께서 이방인에    게도 생명을 얻을 회    개를 주셨도다.

(행11:18)

□......하나님을 믿으니    또 나를 믿으라.

(요14:1)

□하나님의 보내신 자를    믿는 것이 하나님의    일이니라.

(요6:29)

□믿음 없이는 기쁘시게    못하나니

(히11:6)

□믿음은 바라는 것들의    실상이요 보지 못하    는 것들의 증거니

(히11:1)

니다.  “성령의 말할 수 없는 탄식” (롬8:26)에 의해 “회개의 영”을 불어 넣어야 회개할 수 있는 것이다. (슥12:10, 행5;31, 딤후2:25)

그런 의미에서 볼때 카톨릭 신부(神父) 앞에서 “마지못한” “고해성사(告解聖事)”는 회개가 하나님께로 열납 되어지는 것이 아니라 인간인 신부에게로 돌아가는 인상이 짙다.

회개는 진정 하나님이 시켜서 하나님만이 받으시는 죄인의 고백이다.

4.  믿음(信仰, Faith)

앞의 ｢도포1｣에서 보듯이.

믿음은, 죄를 잊어버리고 하나님만 바라보는 회심의 적극적 행위이다.

｢첫째로 바른 방향으로 돌이키고, 다음에는 똑바로 앞을 향해 전진하라.｣ (Wilberforce)

오직 속죄하신 주님만 앙망하고 확신(確信)하는 마음이 곧 신앙이다.

기독교에서 믿음이란 참 중요하다.

“오직 의인은 믿음으로 말미암아 살리라.”(롬1:17, 합2:4)

“......저를 믿는 자마다 영생(永生)을 얻게 하려 하심이니라.”  (요3:16)

이런 근거 하에 “이신득의(以信得義)”니, “이신득구(以信得救)”라는 유명한 말이 나오게 된 것이다.

믿어야 살고 믿어야 천국간다.

무엇을 믿느냐?

예수님 즉 그의 “십자가의피”와 “부활하심”을 믿는 것이다.

“이 복음(십자가, 부활)은 모든 믿는 자에게 구원을 주시는 하나님의 능력이 됨이라.” (롬1:16)

❋ 그리하여, 구원의 주체자 →  하나님

“    대  상 →  죄  인

“    내  용 →  예수님

“    조  건 →  믿  음

“    결  과 →  영  생 (요3:16) 이다.

｢믿음=구원｣ 이라는 원칙의 기초석은 예수 그리스도이시고, 또 ｢예수를 믿음｣이라는 “믿음”은 인간적 산물이 아니고  “신적산물(神的産物)”이라고 ｢엡2;8-9｣을 들어서 지난

｢4단계｣에서 분명히 밝힌 바 있음을 독자들은 기억하기 바란다.

믿음이 하나님의 선물이라는 대 전제는 구원도 하나님의 베푸신 선물이라는 결론에 도달한다.

그러므로 하나님께서 죄인을 회개케 하시고 믿음을 주셔서 구원을 얻도록 하신 이 원리는 한낱 철학적 논리나 도덕적 갱생을 넘어 성령의 초자연적 능력에서 비롯된 것이다.

“영생 주시기로 작정된 자는 다 믿더라.” (행13:48)

(1) 믿음의 종류

① 피상적 믿음...... 심령에서 우러나오는 것이 아니라 단순     한 “앎”(지식)이나 감정적으로 믿는 신앙인 바, 그것은      일시적인 믿음이다.

또한 이적(표적)이나 은사를 보고 잠시 감탄해서 수긍     하는 것 등이다.

“돌밭에 뿌리웠다는 것은 말씀을 듣고 즉시 기쁨으로     받되 그 속에 뿌리가 없어 잠시 견디다가 말씀을 인하여     환난이나 핍박이 일어나는 때에는 곧 넘어지는 자          요......” (마13;19-22)

② 구원적 믿음...... 믿음은 곧 구원에 도달해야 참 믿음이     겠다.  예수님이 참 나의 구주(救主)로 믿어지고, 그의      십자가의 보혈이 믿어지고, 부활, 승천, 우편계심, 재림,     천국이 믿어지며, 성령의 복음진리가 믿어지고, 그것의      약속과 축복이 믿어짐으로서, 자신이 정말 구원받았음을     믿는 진실한 신뢰가 바로 참된 믿음이니, 죽음을 불사하     고 믿는 것이다.

(2) 믿음의 특성 (목적)

믿음은 곧 “삶”(生命)이다. (요5:24, 20:31)

영원히 살고자 하는 것이다.

❋ 헬라원문에 “믿는다”는 “피스튜오”인데 거의가 동사

독자적으로 사용되지 않고 반드시  전치사를 동반하는데,

예를 들어 “엠”(in, ~안에) 혹은 “에이스”(on, to, ~에게로)

등이다.  (막1:15, 요3:15, 엡1:13, 요2:11, 3:16, 18, 4:39,

롬10:14, 갈2:16, 빌1:29)

□같은 성령으로 믿음을    주시나니

(고전12:9)

□네가 하나님은 한분이    신 줄을 믿느냐 잘하    는도다 귀신들도 믿    고 떠느니라.

(약2:19)

□......또 너희로 믿고    그 이름을 힘입어 생    명을 얻게 하려 함이    니라.

(요20:31)

□내 아버지의 뜻은 아    들을 보고 믿는자 마    다 영생을 얻는 이것    이니

(요6:40)

□의인은 그 믿음으로     말미암아 살리라.

(합2:4)

다시 영어로 표현한다면,

“believe in Jesus Christ", "believed on him" 등이다.

이것은 믿음이라는 것은 반드시 “예수 안에서”, “예수에게

로 향하는” 적극적 행위를 의미하는 것이니, 예수를 빼놓은

믿음은 있을 수 없다는 표현이다.

또한 “believe"의 어원도 사실은 ｢Be(있다, 존재) + Live

(살다, 생명)｣의 합성어이니, “믿는다”는 것은 “살아 존재한

다”는 생명성과 바로 직통하는 것이다.

학습문제

1.  회심이란 무엇입니까?

2.  회심의 소극적 요소는 무엇이며 적극적 요소는 무엇입      니까?

3.  참 회개는 어떤 것이어야 한다고 생각합니까?

4.  믿음의 궁극적 목적은 무엇입니까? (요20:31)

5.  피상적(일시적)인 믿음과 구원적인 믿음을 구별해

보시오.

구원론(Ⅲ)       제3과 칭의와 양자

5.  의롭다하심 (称義, Justification)

"또 미리 정하신(예정, 선택) 그들을 또한 부르시고(소명),     부르신 그들을 또한 의롭다 하시고(칭의) 의롭다하신 그     들을 또한 영화(榮化)롭게 하셨느니라.“ (롬8:30)

맨 앞의 ｢전체도표｣에서 처럼,

인간편에서 회개와 신앙이 dlfndjuT을 때 하나님 나라에서는 중생인에 대하여 “의롭다”(칭의) 그리고 “나의 자녀가 되었다”(양자)고 엄숙히 선포한다.

성령으로 거듭난 자는 이제 의롭게 된 “의인”(義人)인 것이다.

그것은 죄가 없기 때문에 의인이라고 부르는 것이 아니라, 죄를 죄로 여기지 않겠다고 하는 하나님의 법정적(法庭的) 선포를 말한다. (→定義)

인간의 실제 상태는 물론 죄인이지만, 재판관이신 하나님이 무죄(無罪)를 선포하여 죄인 된 신분에서 의인된 신분으로 공표(公表)해 주는 것이다.

그것은 하늘의 재판정에 앉으신 우리의 “변호인”되신 예수 그리스도의 사죄(赦罪)에 대한 열렬한 주장 덕분이다.

하나님은 그리스도의 구속사역(십자가와 부활)이 진정 “칭의”의 기초가 됨을 인정하여 ｢그리스도의 의(義)｣를 죄인에게 전가 시키므로 마침내 죄인을 의인으로 선언하신 것이다.

그러므로 사람이 의롭게 되는 것은 자신의 선한 행위에서 비롯되는 것이 아니라 예수를 믿게 하는 하나님의 주권적 은총에서 얻어지는 것이다. (以信称義)

여기는 하늘나라의 법정이다.

검사가 율법을 들고 추상같은 호령으로 죄목을 나열하고 있다.

｢죄 값은 사망!｣

사형이 구형되었다.

창백한 죄인의 얼굴이 공포에 질려 버린다.

피고는 할 말이 없는가?

(称義, 養子)

□그리스도 예수 안에     있는 구속으로 말미    암아 하나님의 은혜    로 값없이 의롭다 하    심을 얻은 자 되었느    니라.

(롬3:24)

□일을 아니할지라도 경    건치 아니한 자를 의    롭다 하시는 이를 믿    는 자에게는 그의 믿    음을 의로여기시나니

(롬4:5)

□사람이 의롭게 되는     것은 율법의 행위에    서 난 것이 아니오     오직 예수 그리스도    를 믿음으로 말미암    는 줄......

(갈2:16)

□만일 누가 죄를 범하    면 아버지 앞에서 우    리에게 대언자가 있    으니 곧 의로우신 예    수그리스도시라 저는    우리 죄를 위한 화     목제물이니......

(요일2:1-2)

□너희는 다시 무서워하    는 종의 영을 받지     아니하였고 양자의     영을 받았으므로 아    바 아버지라 부르짖    느니라...... 자녀이면    또한 후사 곧 하나님    의 후사요

(롬8:15-17)

｢······｣

그때였다.

“······장로들 사이에 어린 양이 섰는데 일찍 죽음을 당한

것 같더라......”

그는  “일곱 뿔과 일곱 눈을” 가진 아사셀 양(계5:5-14)

죄인의 변호인 이었다.  손을 들고 일어섰다.

｢재판관님!

나의 머리에 이 상처를 보시옵소서.

나의 손과 발에 난 못자국을 보시옵소서.

그리고 이 옆구리에 창자국을 보시옵소서.

붉은 피를 기억하옵소서!

나의 죽음은 저 죄인을 위함이 아니었습니까?｣

어린양의 뜨거운 눈물의 호소가 계속된다.

재판장, 검사, 이십사장로, 피고... 모두는 저 갈보리산상의

십자가를 지금 연상하고 있었다.

창백한 죄인의 얼굴이 점점 붉어지고 입술이 떨린다.

어찌할 줄 모르는 감격에 머리를 감싸쥐고 오열을 퍼붓는다.

재판장도 울었다.  장로도 울었다.

법정은 이내 울음의 바다가 되어 버렸다.

멋쩍은 율법이 슬그머니 퇴장한다.

재판장은 드디어 언도한다.

｢피값은 영생!｣

“정의”(定義)가 선고된 것이다.

6.  자녀로 삼으심 (養子, Adoption)

“영접하는 자 곧 그 이름을 믿는 자들에게는 하나님의 자녀가 되는 권세를 주셨으니” (요1:12)

의롭다 인정받은 중생인은 이제 마귀의 자식에서 벗어나 하나님의 가족의 일원으로 편입된다.

“하나님의 자녀”가 된 것이니, 이것을 성경은 “후사”(後嗣, 롬8:17), “유업을 이을 자”(상속자, 갈4:7)라고 밝혀 준다.

｢소명, 중생, 회심, 칭의｣가 하나님의 가족이 되는 전입(轉入)의 자격이나 과정이라고 할 때, 양자(養子)는 천국시민으로 실제 전입, 등록되어 완전한 하나님의 자녀로서의 특권(特權)을 누리는 것이다.

로마서8:15의 “양자”의 원어  “휘오데시아스”는 “아들로

세우다”라는 뜻이다.

이 말은  수양(收養)되는 아이의 의사와는 관계없이 양부

(養父)의 일방적 은혜에 의해 성립되는 법적 권리이다.

그러므로 “양자의 원리”는 자연히 “부격” (父格,  Father

hood)의 은헤에 따르는 “자격” (子格, Sonhood)의 융합이

라고 할 수 있다.

“너희가 아들인 고로······아바 (abba - “아빠”) 아버지라

부르게 하셨느니라.” (갈4:6)

이와 같이 하나님의 가족 중에 소개되고 그 일원(一員)이 된 우리는 현세에서도 “하나님 아들”의 권세를 누릴 뿐 아니라, 내세에서도 천군천사 이상가는 영원한 영광을 차지할 것이다.

하나님은 이제 우리에게 “아버지 하나님”(God the Father)이 되셨으니 “부자지간”(夫子之間)의 친밀한 온정이 통한다.

어느 시골 거지가 희한한 사연을 거쳐 일약 그 나라의 왕자

가 된 얘기가 있다.

여하튼하고,

이거지가 왕궁에 들어가 보니 참으로 기분 좋은 별천지였다.

얼떨떨하면서도 왕자 된 기분에 들떠 온 궁정을 호령하면서

왕의 아들로서의 특권을 누리고 살게 되었다.

그런데 문제가 생겼다.

거지 생활에 잔뼈가 굵은 그에게 왕궁 생활은 여간 불편한게

아니었다.

시시각각으로  곳에서나 지켜야 할 왕자의  예법(禮法)이

도대체 몸에 배이지 않아 귀족생활이 오히려 죽기보다 싫은

올무처럼 느껴진 것이었다.

호화판 식탁에서 눈치 보느니 차라리 부엌바닥에 다리 쭉

펴고 앉아 마음 놓고 밥을 퍼 넣는 것이 좋았다.

그는 신하가 갖다 바친 세숫대야를 물리치고 몰래 개울가

에나가 웃통을 벗어부치고 활개치며 멱을 감곤했다.

왕도(王道)와 궁중예의가 엉망이었다.

｢거지의 근성｣ 때문이다.

우리 양자된 성도에게도 어쩔 수 없는 ｢죄의 근성｣이 남아

있다.

왕의 아들 노릇하기가 쉬운게 아니다.

□율법 아래있는 자들을    속량하시고 우리로     아들의 명분을 얻게    하려 하심이라.

(갈4:5)

□보라 아버지께서 어떠    한 사랑을 우리에게    주사 하나님의 자녀    라 일컬음을 얻게 하    셨고

(요일3:1)

예수 믿는 일이 결코 쉬운 일이 아님을 우리는 잘 안다.

(예배, 헌금, 기도, 선행......) 예수 믿기 전에는 멋대로 말

하고 행동했어도 우리는 이제 어엿한 하늘 왕국의 자녀임을

잊어서는 아니되겠다.

우리의 모든 언행 심사가 그리스도의 향기를 뿜어야 할

것이다.

｢소명, 중생, 회심, 칭의, 양자｣의 성취가 마치 거지의 왕자

되듯 한 돌연한 하나님의 은총이었지만,

이제 하나님의 양자된 신분의 성도는 천국시민답게 살려고

힘껏 노력을 계속 해야 한다.

이 노력이 곧 다음에 이어지는 “성화”(聖花)라는 것이다.

“거룩하게 되는 것”은 하나님 편에서 이루어지는 것이 아니

라 인간편에서 이루어져 하나님께 나아갈 준비를 하는 과정인

것이다.

학습문제

1.  ｢롬8:30｣의 순서를 외우고, 서로 테스트 해보세요.

2.  우리는 어떻게 하여 의인이 되었습니까? (롬3:21-26)

3.  당신은 지금 “하나님의 아들”됨을 확신합니까?

4.  “양자된 신분”의 우리는 어떻게 살아야 합니까?

(예화 참조)

구원론(Ⅳ)      제4과  성화 (聖化)

7.  거룩하게 하심 (聖化, Sanctification)

"오직 너희를 부르신 거룩한 자처럼

너희도 모든 행실에 거룩한 자 되라.” (벧전1:15)

거룩(聖)이 무엇인가?

“거욱하게 하다”의 히브리어는 “카다쉬”인데, 이 말은

“자르다”, “베어내다”(Cut)의 원뜻을 갖고 있다.

즉, 신성한 것을 잡 것으로부터 분리하여 따로이 떼어 놓는

것을 말한다.

하나님의 양자는 “육신의 정욕과 안목의 정욕과 이생의 자

랑”으로부터 분리되어야 한다.

“그리스도 예수의 사람들은 육체와 함께 그 정과 욕심을 십

자가에 못 박았느니라” (갈5:24)

성도란(聖徒) “거룩한 무리”이다.

세상에서 빼어난 존재(“에클레시아=교회”)이다.

그러므로 양자(養子)는 항상 “분리관념”이 철저해야한다.

하늘의 신분에 욕이 될 것은 단호하게 잘라버리고 담을 쌓

아야 한다.

한마디로 깨끗하게 살아야 한다는 말이다.

......그렇다고 머리 깎고 속세를 떠나 외톨이가 되라는 말은

아니다.

그것은 신비주의자가 될 뿐이다.

성경에서의  ｢거룩한 삶｣이란  (특히 신약, 헬라어의 “하기

아조”) 세상속에서의 “초연(超然)한 위엄(威嚴)의 자세”를 가

리킨다.

세상속에 버성겨 같이 울고, 고통하며 핍박을 받으면서도

내 믿음 내가 지키는 “낭떠러지 위의 산 비둘기” (아2:14)

같은 고곡(孤高)한 삶의 정신을 말하는 것이다.

｢가시밭의 백합화｣는 그래서 유난히 거룩해 뵈는 것이리라.

그러므로 거룩이란 세상으로부터 자신을 깨끗이 지키고 그리스도를 닮아가는 성령의 부단한 정화(淨化)작업이라 할 수 있다.

“자기를 지켜 세속에 물들지 아니하는 이것이라” (약1:27)

(1) 성화의 특성

□나는 여호와 너희 하    나님이라 내가 거룩    하니 너희도 몸을 구    별하여 거룩하게 하    고......

(레11:44)

□그런즉 사랑하는 자들    아 이 약속을 가진     우리가 하나님을  두    려워하는 가운데서     거룩함과 온전히 이    루어 육과 영의 온갖    더러운 것에서 자신    을 깨끗케하자.

(고후7:1)

□이세상이나 세상에 있    는 것들을 사랑치 말    라.  누구든지 세상을    사랑하면 아버지의     사랑이 그 속에 있지    아니하니

(요일2:15)

□하나님 아버지 앞에     정결하고 더러움이     없는 경건은 곧 고아    와 과부를 그 환난중    에 돌아보고 또 자기    를 지켜 세속에 물들    지 아니하는 것이니    라.    (약1:27)

□하나님이여 내 속에     정한 마음을 창조하    시고 내 안에 정직한    영을 새롭게 하소서

(시51:10)

□너희는 유혹의 욕심을    따라 썩어져 가는 구    습을 좇는 옛사람을    벗어 버리고 오직 심    령으로 새롭게 되어    하나님을 따라 의와    진리의 거룩함으로     지으심을 받은 새사    람을 입으라.

(엡4:22-24)

□이러므로 우리에게 구    름같이 둘러싼 허다    한 증인들이 모든 무    거운 것과 얽매이기    쉬운 죄를 벗어 버리    고 인내로써 우리 앞    에 당한 경주를 경주    하며......

(히12:1)

ⓐ ｢소명부터 양자까지｣는 성령의 단독사역에 의해 순간적으로 이루어진 구원작업인데 비해서와(거룩케하심)는 인간의 내부생활에서 지속적으로 이루어지는 점진적 ｢신인협동｣(神人協同)의 작용이라 말 할 수 있다.

앞의 ｢구원론에 대한 전체도표｣에서 볼 수 있듯이 중생받은 그 순간부터 죽는 날까지 인간은 성화의 과정에 들어간다.

그것은 장기적인 과정을 거쳐 저 높은 곳을 향해 나아가는 재 창조적인 성결(聖潔)작업이다.

(위의 그림에서 처럼)

컵속의 더러운 물을 정화(淨化)키 위해 표백제(漂白劑)의 원      소를 뿌리는 작업이 곧 “중생”(重生)과 비유할 수 있고, 그 표백    제가 들어가 점점 오염을 제거하고 말갛게 정수(淨水)시키는 어    떤 “성향”(性向, disposition)의 과정을 곧 “성화”(聖化)와 비유     할 수 있는 것이다.

❋｢성화는 낡은 건물의 점진적 해소와 함께 새 건물이 나타나는 것과 같다｣ (벌콥)

성화는 중생사건처럼 성령의 초자연적인 능력과 도우심으로 가능한 것이 사실이다.

그러나 성화는 감나무 밑에 드러누워 입 벌리는 식의 무책임한 침체가 아니다.  중생했다고 예수 다 믿은 것으로 착각해서는 아니된다.

이제는 성령의 거룩하게 하시고자 하는 요구에 응답하여 인간 스스로가 상호협력의 노력을 다해야 한다.

성도는 이제 율법의 요구에 억지로 따라가는 소극적인 삶을 살아서는 아니된다.

“성령의 법” 곧 자유로운 양심의 법에 따라 능동적으로 적극적인 삶을 살아야 할 것이다.

그러므로 성화는 발전이요 증진(增進)이다.

울고 회개했다고 성화된 것이 아니다.

운만큼, 회개한 만큼 더 열심히, 깨끗하고 바른 삶을 살아야 성화에 이를 수 있는 것이요.  그것이 그리스도의 발자취를 따라가는 “새 삶”의 역사인 것이다.

ⓑ 따라서 성화는 전 생애적(全 生涯的)이라 할 수 있다.

신자는 현세에 남아 있는 동안 불완전한 중생인 일수 밖에 없다.

신자는 그가 살아있는 한 죄와 더불어 계속적인 투쟁을 해야 하기 때문이다.  (잠20:9, 약3:2, 빌3;12, 롬7:18)

영과 육의 끊임없는 일생의 투쟁이다.  신자는 늘 자기죄를 고백하고 또한 죄의 용서를 위해 늘 기도해야 하며, 하나님의 말씀을 보면서 자신을 씻어내고, 쳐서 복종시키는 “경건”(敬虔) 생활이 일생을 계속돼야 하는 것이다. (시51:1, 마6:12), 13, 딤전4;5)

그러므로 “완전성화”(完全聖化, Perfectionism)란 이 세상에서 있을 수가 없다.

다만 “완전”을 향해 나아갈 뿐이다.  완전성화는 죽어야 가능하다. (소요리문답37)

｢성화는 도달된 완전을 의미하지 않고 완전에 향한 신적(神的) 생활의 진보이다.｣  (클라크)

(2) 성화와 선행 (善行, Good Work)

선행은 중생사역에서는 단연코 배제되나 성화사역 곧 신앙생활에 있어서는 가장 중요한 핵심이다.

왜냐하면 성화의 열매가 곧 선행이기 때문이다.

거룩하고 바르게 되어진 마음은 당연히 그 행위에 있어서도 거룩하고 바르게 나타날 것이다.

참 성화된 증거는 선행의 열매로 알 수 있다.

다시 말해서 “신행일치”(信行一致)의 생활을 말하는 것이다.

그러므로 성화는 내적이고 외적인 변화이니 전인적(全人的)인 변화이다.

그렇기 때문에 성화는 곧바로 “축복”과 연결되며 내세에 받을 면류관(冕旒冠)의 근거가 된다.

좋은 일 한다고 다 선행이 아니다.

하나님의 뜻(말씀)대로 순종하고 하나님의 영광위주로 사는 행위가 기독교에서 말하는 참 선행이다.

(우리는 “인죄론”에서 ｢해적의 선행｣의 비유를 통해 하나

□하나님의 말씀과 기도    로 거룩하여 짐이니    라......

(딤전4:5)

□하나님이여 주의 인자    를 좇아 나를 긍휼히    여기시여 주의 많은    자비를 좇아 내 죄과    를 도말하소서 나의    죄악을 말갛게 씻기    시며 나의 죄를 깨끗    이 제하소서 대저 나    는 내 죄과를 아오니    내 죄가 항상 내 앞    에 있나이다...

(시51:1-3)

□그런즉 너희가 먹든지 마시든지 무엇을 하든지 다 하나님의 영광을 위하여 하라.

(고전10:31)

님을 떠난 불신자의 선행이 전혀 무가치함을 배웠었다.)

“누가 내 모친이며 내 동생들(형제들)이냐

누구든지 하나님의 뜻대로 하는 자는 내 형제요 자매요

모친이니라.”  (막3:33, 35)

학습문제

1.  “거룩하다(카다쉬)”의 원뜻을 설명해 보시오.

2.  성화의 특성 2가지를 말해 보시오.

(1)

(2)

3.  “완전 성화”가 현세에서 가능합니까?

4.  성화의 열매가 무엇으로 나타납니까?

구원론(Ⅴ)     제5과 성도의 견인과

8. 끝까지 붙들어 주심(聖徒의 堅忍 Perseverance of the Saints)

"내가 저희에게 영생을 주노니

영원히 멸망치 아니할 터이요

또 저희를 내 손에서 빼앗을 자가 없느니라.” (요10:28)

한번 선택하여 부르시고 중생시켜 회심하여 칭의된 양자는 결코 버리움을 당하는 일이 있을 수 없다.

일단 선택된 자는 궁극적(窮極的)으로 구원에 이르게 된다. (이것이 칼빈주의 5대 교리 중 그 다섯 번째인 “궁극적 구원”이라는 것이다.)

“견인”(堅忍)은 문자 그대로 “참고 꼭 붙잡는 행위”이다.

물론 이 붙잡음은 성도의 행위이지만 실상은 하나님께서 성도를 향하여 인내하시고 꼭 붙잡아 주는 신적 행위임을 알아야 한다.

(1) 견인은 신적은혜(神的恩惠)의 힘이다.

붙잡은(견인)자는 엄밀히 말해 사람이 아니라 하나님이시다.

지금 위험한 산길을 한 어머니가 그의 아이와 손을 맞잡고

걸어가고 있다.

아이는 자기가 어머니의 손을 잡았다고 생각되나 실상 아이

를 보호하려는 어머니의 손힘이 더욱 강하다.

위험이 오고 어두워 질수록 아이를 붙잡은  어머니의 손은

더욱 억세어 진다.

결코 놓을 수 없는 손길이다.

“누가 우리를 그리스도의 사랑에서 끊으리오?”

“......아무 피조물이라도 우리를 우리 주 그리스도 예수 안에

있는 하나님의 사랑에서 끊을 수 없으리라.” (롬8:35-39)

가령,

철없이 어머니를 뿌리치고 도망가려 해도 어머니는 악착같이

아이의 손을 움켜쥔다.  내버려두면 죽을 것을 알기 때문이다.

말 안 들으면 때려서라도 말이다.

영화

□누가 우리를 그리스도    의 사랑에서 끊으리    요. 환난이나 곤고나    핍박이나 기근이나     적신이나 위험이나     칼이랴......

(롬8:35)

□......하나님께로서 나    신 자가 저를 지키시    매 악한 자가 저를     만지지도 못하느니     라......

(요일5:18)

□저희를 주신 내 아버    지는 만유보다 크시    매 아무도 아버지 손    에서 빼앗을 수 없느    니라......

(요10:29)

□우리가 시작할 때에     확실한 것을 끝까지    견고히 잡으면 그리    스도와 함께 참예한    자가 되리라.

(히3:14)

□우리가 이 솜망이 있    는 것은 영혼의 닻     같아서 튼튼하고 견    고한 휘장안에 들어    가나니......

(히6:19)

□......그 불법을 사하    심을 받고 그 죄를     가리우심을 받는 자    는 복이 있고 주께서    그 죄를 인정치 아니    하실 사람은 복이 있    도다......

(롬4:7-8)

□너희 속에 착한 일을 시작하신 이가 그리스도 예수의 날까지 이루실 줄을 우리가 확신하노라......

(빌1:6)

이래도 “주권교리”(主權校理)에 불만 있는가?

성도는 하나님의 억센 팔 안에 있을 때 최고로 행복하다.

(찬송가 “458장”을 부르고 가자.)

(2) 견인은 궁극적 완성이다

♪  속함을 얻은 백성은 망하지 않겠네

샘솟듯 하는 피 권세 한없이 있도다.  ♪

성도의 성화는 “천로역정”(天路歷程)의 우여곡절한 곡선을 그리며 나아가는 “울며가는 두 암소의 길”(삼상6:)이다.

(전체 도표 참조)

그러나 결코 도중 탈락됨이 없이 궁극(Ultimate)에는 구원을 받고야 마는 길이다.

이 놀라운 선택교리를 맨처음 강렬하게 외친 학자가 ｢어거스틴｣(Augustine, 354 ~ 430 A.D)이었다.

구라파를 주름잡던 불량배가 어머니 모니카의 16년간의 눈물의 기도로 돌아온 후 하나님 앞에서 참회한 ｢고백｣은 바로, ｢한번 선택된 자는 결코 버리지 않는다.｣는 그 말이었다.

죄에 대한 탕감을 많이 받은 자 일수록 “견인과 궁극적 구원”에 소신이 강하다.

성도의 인생길은 항해(航海)와도 같다.(전체도표 참고)

거칠은 파도를 헤쳐 나가는 방주(方舟) 안에서의 성도는

항상 편안치만은 않을 것이다.

때로는 속이 상하고 신자끼리 미움도 생기고 다툼도

있을 수 있다.

세상 유혹과 핍박에 잠깐 실수도 하고 엎어지기도 하고

배 멀미라는 거부반응에 토하기도 한다.

그러나 속이 상해도 배안이고, 싸워도 배안에 있다.

실수를 저질렀어도 배안에 그저 있고, 넘어지고 낙심

되어도 역시 그는 배안에 있는 것이다.

배안이 시끄러워도 배는 유유히 흘러간다.

그 배는 이미 “영혼의 닻”(히6:19)이라는 십자가의

혈선(血腺)에 굳게 붙잡혀 천국항구에 매여 있기 때문이다.

그래서,

견인(堅忍)은 곧 궁극적 구원이라는 것이다.

9. 영화롭게 하심 (榮花, Gloryfication)

｢신자가 죽을 때에 그 영혼이 완전히 거룩케 되어 즉시 영광(榮光)중에 들어가고 그 몸은 여전히 그리스도께 연합하여 부활 할 때 까지 무덤에서 쉰다.｣ (소요리 문답37)

왜 믿었느냐?

｢구원받기 위함이다.｣

구원이 무엇이냐?

｢천국에 가는 것이다.｣

그렇다.

천국에 가려고 여기까지 온 것이다.

“영화(榮華)로운 하늘나라, 온갖 보석으로 꾸며진 성, 수정 같이 맑은 생명수, 달마다 열리는 생명나무, 빛나는 어린양의 보좌, 천국 천사의 창화와 시중, 햇빛이 쓸데없으니 주 하나님이 저희에게 비취심이라......

눈물 없고 고통 없고 죽음도 없는 저 영광의 나라!

그대는 가고 싶지 않은가?

얼마나 가슴에 설레이는가 말이다.

♪  내가 천성바라보고 가까이 왔으니

아버지의 영광집에 가 쉴맘 있도다.

나는 부족하여도 영접하실 터이니

영광나라 계신 임금 우리 예수시로다.  ♪

(1) 영화는 견인의 궁극이다.

“영화”(榮花)는 구속 전과정의 완성이다.

□주께서 나를 모든 악    한 일에서 건져 내시    고 또 그이 천국에     들어가도록 구원하시    리니 그에게 영광이    세세무궁토록 있을     지어다......

(딤후4:18)

□주께서 호령과 천사장    의 소리와 하나님의    나팔로 좇아 강림하    시리니 그리스도 안    에서 죽은 자들이 먼    저 일어나고 그 후에    우리 살아남은 자도    저희와 함께 구름 속    으로 끌어올려 공중    에서 주를 영접하시    리니 그리하여 우리    가 항상 주와 함께     있으리라.

그러므로 이 여러 말    로 서로 위로하라.

(살전(5:16-18)

□또 함께 일으키사 그    리스도 예수 안에서     함께 하늘에 앉히시    니......

(엡2:6)

이 마지막 단계의 교리는 도대체 말로 형용할 수 없는 그 무엇이나, 너무나도 확실한 도리(道理)이다.

환상이 아니라 실제의 사실임을 분명히 믿어야 한다.

(2) 영화의 시기

앞의 ｢전체도표｣에서,

성도는 죽으면 그 영혼은 하늘나라에 영입(迎入)되고, 육신은 흙으로 돌아갔다가, 주님 재림 하실때에 부활하여 영혼과 합쳐 새롭게 변화된 부활체(復活體)로서 공중혼인잔치(신랑예수와)를 마친 후, 영원한 영광의 세계로 들어가 영생(永生)을 하게 된다.

그러므로 영화는 죽고 부활할 때 이루어지는 미래사이다.

그렇다고 막연히 믿는다면 모든 것이 수표(水泡)이다.

구원의 모든 과정을 믿고 마지막의 “영화됨”을 못 믿으면 그것은 예수 헛 믿은 것이다.

천국이 안 믿어진다면 아예 중생부터가 의심스러운 것이다.

❋ 자세한 것은 7영리의 마지막 단계인 ｢제7단계, 종말론｣에서 논하고, 이 부분은 여기서 끝을 맺는다.

학습문제

1.  성도의 견인에 있어 실제 붙드는 주체는 누구입니까?

2.  한번 선택된 자가 중도에 유기 될 수 있습니까?

3.  당신의 영혼을 붙잡고 있는 튼튼한 줄은 무엇에

젖어있는 줄 입니까?

4.  구원의 완성은 어디에서 이루어집니까?

5.  교과서 앞부분에 있는 ｢구원의 서정｣ “전체도표”를

다시 한번 의미 깊게 스스로 설명해 보십시오.