본 교재 연구내용

본 교재는 기독교 교리(Christian Doctrine)을 다음과 같은 7 단계의 순서(Seven Step)에 따라 연구하기로 한다.

기독 7교리 (Seven Step)	제1단계	종교, 계시, 성경은 무엇인가?	서 론(序 論)
	제2단계	하나님은 어떤 분이신가?	신 론(神 論)
	제3단계	인간은 어떤 존재인가?	인죄론(人罪論)
	제4단계	예수 그리스도는 누구신가?	기독론(基督論)
	제5단계	구원은 어떻게 얻는가? (성령사역)	구원론(救援論)
	제6단계	성도의 교회 생활은 어떠해야 하는가?	교회론(敎會論)
	제7단계	세상의 종말은 어떠한가?	내세론(來世論)

<유의할점>

1.  본 교재는 신학서적이 아니다.  그래서 논술보다는 설명문 형식으로 풀이하여 누구라도 쉽게 읽고 이해할 수 있도록 참고서처럼 꾸민 것이다.

2.  반드시 계단적으로 순서 있게 공부하기를 바란다.

(1단계를 보통 1개월 완성으로 목표하였음.)

3.  각 과마다 이해를 돕기 위해 도해와 그림을 넣었고 특히 ｢참고예화｣로 이론 보다는 실감을 고취시킴으로써 교재의 학문적 딱딱함을 해소하려 노력하였다.

4.  매 단계마다 학습문제가 있다.  따로이 제출하여 윗사람(교역자)에게 평가 받기를 원한다.

<7영리도해>

서론       신론      인죄론      기독론      구원론      교회론      내세론

계시    근거       성경, 하나님, 인간

그리스도, 성령(구원)        계시완성            천국

성경    해석       교회, 종말(천국)

기독론     차     례       4단계

교육이념  /  2

머 릿 말  /  3

본교재 연구내용  /  4

제1과  그리스도의 명칭과 본질

1.  그리스도의 이름  /  7

2.  그리스도의 본질  /  8

제2과  그리스도의 신분

1.  낮아진 신분  /  13

2.  높아진 신분  /  16

제3과  그리스도의 삼대직무

1.  선지자직  /  20

2.  제사장직  /  21

3.  왕직      /  22

제4과  그리스도의 속죄

1.  속죄의 주체와 필연성  / 25

2.  속죄의 특성  / 25

3.  속죄의 범위  / 28

기독론(Ⅰ)

□예수는

그리스도라

(행5:42)

□그러므로 이제 그리스    도 예수안에 있는 자    에게는 결코 정죄함    이 없나니.

(롬8:1)

□거룩한 종 예수의

이름......

(행4;30)

제1과 그리스도의 명칭과 본질

이름

그리스도의 인격     본질

신분

기독론

직무

그리스도의 사역

속죄

“기독”(基督)이란 단어의 뜻은 “그리스도”(Christ)의 한자식

(漢字式) 표기(表記)이다.

또한 “예수”(Jesus)의 한자식 표기는 “야소”라 했으니,

한국 초대교회 때만 해도 기독교를 “야소교”라 칭했었다.

이것은 모두 중국의 영향을 받아 전래된 호칭 방법이다.

문헌에 의하면, 중국의 당(唐)나라 때에는 기독교가 “경교”

(景敎, 밝은 가르침)라고 불리웠고, 임금인 당태종이 세례를

받고 셰례명을 “아브라함”이라고 한 적도 있다고 전해준다.

여하튼 우리의 기독교(基督敎:그리스도교)가 바로 “그리스

도”라는 명칭에 따라 생겨났다는 것은 예수 그리스도가 얼마

나 중대한 인물인가를 단적으로 표현하는 것이다.

예수 없는 기독교란 도대체가 존재할 수 없다.

이제 기독교인(Christian)으로서 이 ｢예수그리스도｣를 공부

해 본다는 사실은 말로 다 할 수 없는 감격이 아닌 수 없다.

｢아담안의 모든 죄인들이여,

예수님을 만나자.

그리고 그 예수님을 붙들고 한번 실컷 울어보자!｣

그리스도는 역사기원(紀元)의 깃점(基点)이 되셨다.

B.C                     A.D

(기원전)                 (기원후)

하나님의 아들 그리스도께서 인격(人格)을 취하심에 있어 그의 이름과 본질은 어떻게 나타나는가를 배우고자 한다.

1. 그리스도의 이름

(1) 예수(Jesus) - 개인적인 명칭

“아들을 낳으리니 그 이름을 예수라 하라”(눅1:31, 마1:21, 25)

“예수”라는 이름의 기원은 구약의 “여호수아”, “예수아”, “호세아” 등에 있으며 그 뜻은 “구원”(救援, to save)이다.

(2) 그리스도(Christ) - 공적(公的), 직위적인 명칭

“그리스도”란 “기름 부음을 받은 자”라는 뜻으로서 구약(히브리어)의 “메시야”(Messiah)와 같은 말이다. (요1:41)

그러므로 사적(私的) 이름이라기 보다는 사역(事役)의 의미가 더 강한 호칭이라고 할 수 있다.

예수 = 그리스도 = 메시야  ￫  구세주, 구원주 (행10:38)

기름 부음을 받았다는 말은 하나님으로부터 성령으로 기름부음을 받아 선지자와 제사장과 왕의 직무를 맡게 되었다는 뜻이다. (왕상19:16, 출29:7, 삼상10:1, 행10:38)

(3) 인자 (人子, Son of Man)

"인자“란 예수님의 인간(사람) 되심을 나타내는 호칭이다.

즉 예수님의 인격(人格)을 최대 표현하는 말이다.

그러면서도 그가 우리 죄인들과 같은 종류의 사람이 아니라 오히려 하나님의 영광중에 거하는 신격(神格)의 인물임을 강조하고 있다. (시8:4, 단7:13, 마16:27, 28, 26:64)

(4) 하나님의 아들 (神子, Son of God)

예수님은 하나님의 아들이시다. 삼위(三位)중제2위(二位)인 성자 하나님이시다. 성부 하나님과 완전 동일(同一)하시다.   “주는 그리스도시요 살아계신 하나님의 아들이시니라.”(마16:16, 마27:54, 3:17, 11:27, 눅1:35)

□......낳으매 이름을     예수라 하니라.

(마1:25)

□메시야는 번역하면

그리스도라.

(요1:41)

□인자가 그 왕권을 가    지고 오는 것을 볼자    들도 있느니라

(마16:28)

□이는 내 사랑하는

아들이요......

(마3:17)

□......이 예수를 하나    님이 주와 그리스도    가 되게 하셨느니라.

(행2:36)

□그는 육체에 계실 때    에......심한 통곡과     눈물로 간구와 소원    을 올렸고......

(히5:7)

□여우도 굴이 있고 공    중의 새도 집이 있으    되 인자는 머리둘 곳    이 없도다.

(눅9:58)

□하늘에서 내려온자 곧    인자외에는 하늘에     올라간 자가 없느니    라.

(요3:13)

(5) 주 (主, Lord)

예수님께 대한 존칭어 이다.

아울러 “주님”은 교회와 성도의 주인이며, 통치자 되는 분임을 강조하는 호칭이다.  또한 “주”는 하나님과 동일하게 사용되기도 한다. (행2:36, 롬1:7, 엡1:17)

2. 그리스도의 본질 (本質, 혹은 兩性)

그리스도의 본질적인 성품에는 두가지가 있는데 우리는 그것을 “인적성품”(人的性品, 혹은 人性) 그리고 “신적성품(神的性稟, 혹은 神性)이라고 부른다.

(1) 인성 (人性 Manhood) -  예수는 인간

예수님은 자신을 “사람”이라고 칭하셨다. (요8:40)

어떤 나쁜 사람들은 예수를 신화적인 ｢반신반인｣(半神半人)의 존재로 말하는데, 성경(요일4:13)은 ｢그리스도의 육체(肉體) 입으심｣을 부인하는자는 이단이요 적 그리스도라고 일축해 버린다.

성경은 수없이 예수님의 육신되심을 증거하고 있다.(히5:7)

① 성탄 (성육신 : 成肉身)

예수님은 여인의 후손이며(창3;15), 다윗의 자손이며(마1:1, 롬1:3), 동정녀(童貞女) 마리아의 몸에서 태어나셨다. (마1:18, 요6:42, 갈4:4, 눅4:22)

② 인간적 성장...유아시절(눅2:40), 유년시절(눅2:52)이 있었다.

③ 육체적 성품...피곤, 굶주림, 목마름, 주무심, 기쁨, 슬픔, 시험받으심, 죽으심(요4:1, 마4:2, 요19:28, 마8:24, 히2:18, 4:15, 마26:37, 요15:11, 마27:50, 눅24:39)이 있었다.

예수님은 사람이지만 죄 없는 사람이다. (요일3:5, 벧전2;22) (無罪完全者)

｢주님께서는 친히 “인간”이란 말에 만족치 않고 자주 자신을 “인자”(사람의 아들)라고 불렀는데 그 뜻은 그가 진정 인간의 씨로 나온 것을 분명히 가르치기 위함이었다.｣(칼빈)

(2) 신성 (神性, Godhead)   예수는 하나님

① 구약의 증거......“하나님의 아들”(시2:7-12), “보좌를 가                    지신 하나님” (시45:1-7), “전능하신 하                    나님”(사9:6), “하늘에서 온 인자”(단                             7:13) 등으로 예언하여 오실 그                           리스도의 신적 성품을 나타내고                           있다.

② 예수님 자신의 증거......“하늘에서 내려 온 자”(요3:13),                           “나는 하늘로서 내려온 산 떡”                            (요6:51), “나와 아버지는 하나”                           (요10:30), “나를 본자는 아버지                           를 보았거늘”(요14:9)등으로 자                           신의 신성(神性)을 확언했다.

③ 사도들의 고백......｢요1:49, 롬9;5, 빌2:6, 히1;3, 골2:9,                       히4;14, 마16:16｣

④ 이방인의 고백......백부장 일행 (마27:54, 마8:29, 14:33,                      눅4:41, 요9:35)

(3) 그리스도의 단일인격 (單一人格, Unipersonality)

예수님은 완전한 하나님이요 완전한 사람이다.

이 양성일체(兩性一體)의 교리는 삼위일체 만큼이나 신비로운 진리이다.  그러면 에수님이 하나님과 인간을 혼합시킨 존재이냐 하면 천만에 말씀이다.

그러면 예수님이 하나님 일때도 있고, 사람일 때도 있느냐하면 그건 더 더욱 아니다.

그는 하나님이자 사람이다.

그가 기적을 베풀 때에도 여전히 사람이됴, 울고 아파하실 때에도 여전히 하나님이셨다.  다만,

｢한 인격안에 두가지 성품이 있을 뿐이다.｣

(Two whole, perfect and distinct natures, the Godhead and the Manhood, are in one Person, 웨스트민스터 신앙고백서 8:2)

즉 다시말해, 두가지 종류의 사람(半神半人)이 존재함이 아니라, 사람은 한사람(한인격:Person)인데, 그 근본성질(nature)이 두가지로 구분 된다는 의미이다.

이것을 좀 어려운 표현이지만,  그리스도의  “단일인격”

(Uni Person)이라고 한다.

神性 人性   =  단일인격  완전한 하나님    한예수님

완전한 인간    (One Person)

ꀧ 본성(nature)의 구분일 뿐이다.

□이는 하나님의 영광의 광채시오 그 본체의 형상이시라......

(히1:3)

□저는 만물위에 계셔     세세에 찬양을 받으    실 하나님이시니라.     아멘

(롬9:5)

□그 안에는 신성의 모    든 충만이 육체로 거    하시고......

(골2:9)

□나 곧 나는 여호와라    나 외에 구원자가 없    느니라.

(사43:11)

□모든일에 우리와 한결    같이 시험을 받은자    로되 죄는 없으시니    라.

(히4:15)

□우리는 보고 들은 것    을 말하지 아니할 수    없다......

(행(4:20)

✽ 결론 ✽ “구세주의 자격요건” (仲保의 자격)

죄인의 참 구원자는,

A. 하나님이어야 한다.

그것은 인간이 인간을 구원할 수 없기 때문이다.

하나님(神)만이 인간을 구원할 수 있다. (시3:8, 62:2, 욘2:9, 사43:11, 눅3;6......)

B. 무죄한 인간이어야 한다.

죄인이 죄인을 구원할 수 없기 때문에, 죄인의 입장에 있으면서도 그 죄인의 죄를 대신 질 죄 없는 순수한 인간(無罪人)만이 구원자가 될 수 있는 것이다. (무흠양)

그런 인물이 과연 누구겠는가?

“예수님” 밖에 없다.

“하나님은 한 분이시오

또 하나님과 사람사이에 중보도 한 분 이시니

곧 사람이신 그리스도 에수라“ (딤전2:5, 히2:9, 17-18)

“다른이로서는 구원을 얻을 수 없나니

천하 인간에 구원을 얻을 다른 이름을 우리에게 주신 일이 없음이니라.“ (행4:12)

코끼리를 평한 장님의 이야기가 있다.

한 장님은 코끼리의 코를 만져보고는 큰 대롱이라 했고,

또 어떤자는 다리를 만져본 후 큰 기둥이라 했고, 또 어떤

자는 배를 만진 후 큰 벽과 같다고 각각 말했다.

그러나 옆에서 구경하던 눈이 정상인 꼬마는 어름들의 꼴

불견에 빙그레 웃고 있다.

볼 수 있는 자의 자신감이다.

만일 누가 그 아이에게

｢너는 코끼리가 어떠하냐?｣

하고 묻는다면, 그 아이는 대뜸 외칠 것이다.

｢히야!  굉장히 크다! ｣

눈앞에 빤히 보이는 실물을 놓고 무슨 뚱딴지 같은 변론이

필요하겠는가.

｢히야! ｣ 그 한마디면 충분한 것이다.

최고의 함축성(含蓄性)이 있는 것이다.

그리스도는 누구냐?

영적인 장님들은 지금도 코끼리 만지작 거리는 수작들을

한다.

｢半神半人｣이니, 도덕가니, 혁명가니......

그러나 영안이 활짝 열린 기독 성도들은 그냥 외친다.

“오! 주님!”

콧등이 시큰할 뿐이다.

보고, 먹어 본 자만이 아는 예수님이시다.

“우리가 들은 바요 눈으로 본 바요 주목하고 우리 손으로

만진 바라.” (요일1:1)

학습문제

1.  그리스도의 명칭을 말하시오.

2.  그리스도의 ｢양성｣(兩性)은 무엇 무엇입니까?

(설명포함)

①

②

3. 그리스도의 ｢단일인격｣(單一人格)을 간단하게 말해

보시오.

4.  ｢구원자(구세주)의 자격｣ 두가지는 무엇입니까?

①

②

기독론(Ⅱ)

하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 저를 믿는 자 마다 멸망치 않고 영생을 얻게 하려 하심이니라.

(요3:16)

제2과  그리스도의 신분(身分)

신분(身分)이란 무엇이냐?

어느 나라 왕의 아들이 전쟁터에 나가서 싸움을 할 때,

아무리 그가 왕자라 해도 그는 평범한 군인의 처지요 신분을

가지고 피흘려 임무를 수행해야 할 것이다.  그것이 법(法)

이다.

그러다가 후에 그 왕자가 승전의 공을 세워 귀향 할 때는

그는 군인 이상 가는 전공의 명예와 왕자 된 승리자의 신분

을 겸하여 획득하게 될 것 이다.

이와같이,

그리스도의 신분(State)에 있어서도 그렇다.

그리스도께서 죄악세상에 오셔서 평범한 목수의 아들로 자라 고난의 생애를 거쳐 십자가에 죽으시는 그 처지(혹은 상태)를 우리는 ｢그리스도의 낮아지신 신분｣(비하, 卑下)이라 부르고,

또 그가 부활 승천한 후 하나님 우편에 앉아 계시다가 재림하게 될 처지(상태)를 우리는  ｢그리스도의 높아지신 신분｣ (승귀, 昇貴)이라고 부르는 것이다.

｢빌립보서 2:6-11의 두 신분 분해｣

“그는 근본 하나님의 본체시나 하나님과 동등됨을 취할것

으로 여기지 아니하시고 오히려 자기를 비어 종의 형체를

가져 사람들과 같이 되었고 사람의 모양으로 나타나셨으매

자기를 낮추시고 죽기까지 복종하셨으니 곧 십자가에 죽으

심이라.” (죄값은 사망이라는 율법의 충족)

“이러므로 하나님이 그를 지극히 높여 모든 이름위에 뛰

어난 이름을 주사 하늘에 있는 자들과 땅에 있는 자들과 땅

아래 있는 자들로 모든 무릎을 예수의 이름에 꿇게 하시고

모든 입으로  예수 그리스도를  주(主)라 시인하여  하나님

아버지께 영광을 돌리게 하셨느니라.” (속죄는 영생이라는

새 계명의 영광)

1. 낮아진 신분 (비하)

이것은 그리스도께서 율법아래 처하심으로써 율법아래 있는 죄인을 구속하려하는 “자기낮추심”(卑下)의 상태이다.

(1) 성육신 (成育身, Incarnation)

“말씀이 육신”(化肉, 道成人身)된 성탄(聖誕)을 말한다. (요1:14), 동정녀 마리아에게서 성령으로 나셨다. (요일4:2)

하나님의 아들이 세상에 오심은(요3:16), 죄를 인하여 죄 있는 육신의 모양으로 나타나 육신에 죄를 정하고 (롬8:3-4), 율법의 요구를 이루어 (갈3:13) 믿는자로 하여금 구원(천국영생)을 얻게 하도록 함이었다. (요3:16)

성탄(Christmas)은 “구령”(救灵)이 목적이지 “현실구원”(해방신학이니 종속이론이니...)의 “빵”이 목적이 아니다.

(2) 고난 (苦難, Suffering)

그리스도의 고난은 전 생애(全生涯)에 걸쳐 받으신 고난이었다.

또한 그것은 영혼과 육체의 전인적(全人的)인 고난이었다.

그것은 무죄(無罪)의 수난(受難)이었다.

마굿간의 탄생, 헤롯의 암살명령, 나사렛 목수 생활, 가난함, 백성과 친척의 배척, 종교지도자들의 핍박, 사탄의 공격, 십자가의 형벌등 문자 그대로 파란만장(波瀾萬丈)한 수난의 생애였던 것이다.

그는 참으로 “슬픔의 사람”이었다. (사53장)

(3) 죽으심 (死亡, Death of Crucifixion)

"엘리 엘리 라마 사박다니“

“나의 하나님, 나의 하나님, 어찌하여 나를 버리셨나이까.”

수치(羞恥)와 비하의 절정이다.

그리스도는 우리의 죄를 지시고 갈보리 언덕 저 shb은 십자가 위에 못박힌 채 인류가 갖는 가장 참혹한 형태로 죽어가셨다.

그 시간은 6시간이나 계속 되었다.

✽ 특별참고  ✽

십자가 형벌이란 어떤 것인가?

｢십자가 형벌이란 인류역사에 있어 가장 잔인하고 가공할

형벌이다.｣ (키케로)

□예수 그리스도께서 육    체로 오신 것을 시인    하는 영마다 하나님    께 속한 것이요

(요일4:2)

□그가 찔림은 우리의     허물을 인함이요. 그    가 상함은 우리의 죄    악을 인함이라.

(사53:5)

□머리를 숙이시고 영혼    이 돌아 가시니라

(요19:30)

십자가형(刑)은 원래 페르샤에서 시작하여 카르타고에 전해

졌고 후에 로마가 채용하여 실시했다고 전해진다.

또는 복수심에서 벌레를 잡아 나무에 대고 못박아 죽이는 범

죄근성의 ‘새디즘’(Sadism)이 시초가 되어, 죄인을 땅에서 들어

올려 나무에 달아 죽이는 형벌이 시작된 것이라고도 한다.

성경 곳곳에도 죄인을 나무(장대)에 달아 죽이는 사건이 나온

다.(신21:22-2, 수8:29, 10:26,27, 에스더9:25)

형틀도 처음에는 외기둥이었고 그다음 T자형, +자형, X자형

으로 발전한 것 같다.

로마인들도 이 끔찍 무도한 형벌을 자국민에게는 시행을 금

했고, 반역자나 도망한 노예 및 흉악한 범죄자 등에게만, 그것

도 본국이 아닌 식민 통치지역에서만 실시했던 것이다.

재판장의 언도가 “너는 잡자가로 갈 것이다.”라고 끝나면 군

인들이 달려와 죄인을 끌어내어 십자가를 지운다.

죄패를 든 군인이 앞장을 서고 잡자가를 진 죄인이 형장으로

걸어간다. (누구는 십자가의 무게를 약 250kg이라고 했다.)

예루살렘성 밖 골고다 언덕까지 그 괴로운 길을 시인은, “고

통의 길”(Via Dolorosa)이라고 묘사했다.

일부러 꼬불꼬불 돌아서 가므로 죄인에게 고통을 더 한다는

얘기도 있다.

무겁고 쓰라린 십자가 행보는 어린양 예수에겐 너무나 처절

한 것이었다.  중도에 쓰러짐은 인성(人性)의 명확한 증거가 아

닌가!

언덕 위 형장에 다달았다.   십자가를 땅에 누였다.  양팔을

벌리고 가냘픈 손에 대현 쇠못이 박혀 들어간다.  싸늘한 쇠의

냉기가 핏줄에 아리다, 양발은 포갠 채 깊숙이 파고 들어간다.

그 다음엔 채찍질이다.

아홉 가닥의 쇠가죽에 쇳조각과 뼈 조각이 물려있어 거세게

후려 칠 때마다 살점이 패여 튀어 나간다.

피, 피, 피, ······  “피 없이는 죄사함이 없다 해서 ······”

거반 죽어갈 만큼 내리치는데 그래야 십자가 위에 달린 후

빨리 죽을 수 있기 때문이다.  이 채찍질 때 웬만한 약질은 죽

어 버린단다.  이를 악문다.

유혈이 낭자한 도살장의 양!

“내 모든 뼈는 어그러졌으며... 내 혀가 잇틀에 붙었나이다.”

양을 단 십자가가 수직으로 높이 세워진다.

쿵!  몸무게 때문에 못박힌 곳이 찢어지기 시작한다.

(그래서 다리 사이에 안장 같은 것을 대주기도 한단다.)

참 높이 세워졌다.

오전 9시였다.

죽음의 행진 6시간이 시작된다.

유대지방의 낮은 작열하는 태양 열이다.

목이 탄다.  혀가 오그라들며 터져간다.

만일 밤을 지내게 되면 추위가 상처를 도리고, 굶주림, 모기

와 파리 등의 곤충들이 피를 빨아먹기 위해 달려들고 까마귀가

구슬프게 울어대니 죄수들은 그만 미쳐서 으악! 하는 외마디

소리와 함께 숨을 거둔다는 것이다.

이것이 십자가의 현주소이다.

누가 십자가형에서 기적같이 살아와 고백했다.

｢못 박힌 상처가 쓰리고 찢어질 듯 했다.｣

피가 역류하는 듯한 고통에 머리가 파열할 것 같았다.

눈은 충혈되고 온몸에 경련이 일기 시작하더니, 사지(四枝)

가 빳빳하게 굳어온다.  가시침이 머리에 쿡쿡 쑤셔온다.｣

오후 3시는 유월절 양 잡는 시간이었다.

｢다 이루었다!｣

서른 세 살의 젊은 아들이었다.

천지가 어두워지고 벼락이 친다.  서글픈 찬비가 골고다를

핏물로 물들인다.  누가 두려움에 부르짖는다.

"저는 진정 하나님의 아들이었노라!“

그때, 성소의 휘장이 쉬로부터 아래로 쭈욱 찢어진다.

(4) 장사 (葬事, Burial)

그리스도의 몸이 시체로 되심은 낮아지신 신분의 최종수치이다.

그것은 인생이 흙으로 왔다가 흙으로 돌아가는 죄형벌 원칙에 따른 응당의 댓가였다.

무덤은 언제나 말이 없다.

님은 가시고 유월절의 싸늘한 밤바람이 해골 골짜기를 모질

게 휩쓸고 지나간다.

佯의 피 내음이 길기도 길었던 사흘 밤이었다.

x             x            x           x            x

누에가 집 짓고 들어앉은 하이얀 고치는 마냥 고요하다.

솔가지 위에 평화로이 앉아 따스한 봄볕에 쌔근대는 너 누에

고치여.

왜 말이 없는가!

미동(微動)도 아니하니

정녕 죽어 버렸는가!

그때

사흘 째 밤이 미칠 듯이 발악하며 퇴장했다.

□인자도 밤낮 사흘을     땅속에 있으리라.

(마12:40)

□......땅이 진동하며  바    위가 터지고 무덤들    이 열리며 자던 성도    들의 몸이 많이 일어    나되......

(마27:51-52)

□그러나 이제 그리스도    께서 죽은 자 가운데    서 다시 살아 잠자는    자들의 첫열매가 되    셨도다.

(고전15;20)

□예수께서......축복 하    실 때에 저희를 떠나    하늘로 올리우시니

(눅24:50-51)

헐레벌떡 쇳내 풍기며 모지의 새벽 공기를 가르는

저 겁도 없는 여인아,

아!

나는 그때야 알았다.

이 적막(寂寞)의 비밀을.

고치가 우믹인다.

돌이 움직인다.

껍데기가 터진다.

묘지가 터진다.

｢사망아 너의 이기는 것이 어디 있느냐 사망아 너의 쏘는

것이 어디 있느냐｣

창공을 가르고 세차게 날아 오르는 나비야!

펄럭이는 세마포가 유난히도 희구나.

x           x           x           x           x

“나의 이 가죽 이것이 썩은 후에 내가 육체 밖에서 하나님

을 보리라” (욥19:26)

2. 높아진 신분 (승귀, 昇貴)

그리스도께서 사망권세를 이기심으로 이제는율법에서 완전히 해방되셨으니 그것이 그리스도의 높아지신 신분(상태)이다.

(1) 부활 (復活, Resurrection)

죽었던 주님이 다시 살아나셨다.

죽은자가 다시 살 수 있는가?

그러므로 부활은 인류 최대의 기적의 소식이다.

부활은 기독교 복음의 근본적 진리이다.

즉 부활은 십자가와 더불어 복음의 핵심이 된다.

“그리스도께서 만일 다시 살지 못하셨으면 우리의 전□는 것도 헛것이요 너희 믿음도 헛것이며...... 너희가 여전히 죄 가운데 있을 것이요” (고전15:14-17)

그리스도의 부활은 성도의 부활과 영생(永生)을 보장하는 근거가 되었다.(고전15:20-22, 6:14, 롬6:4,5,9, 4:25, 5:10, 엡1:20, 빌3:10, 벧전1:3, 살전4:14)

(2) 승천 (昇天, Ascension)

성경은 그리스도께서 부활 후 40일간 세상에 더 계신 후 감람산에서 500여 형제가 보는 가운데 하늘로 들려 올라가셨다고 보도한다. (마28:17, 요20:14-19, 행1:9-12, 고전15:5-7)

지상에서 살았던 모습 그대로 승천하신 것이다.

승천의 이유는 우리의 거할 처소를 예비하기 위함이라고 했다. (요14:3, 16:17)

(3) 하나님 우편에 앉으심 (右便在位, Session)

승천하신 후 그리스도는 지금 하나님 우편에 앉아 계신다

(엡1:20, 히8:1, 2:7,8, 10:12, 롬8:34, 14:9, 골3:1, 고전15:24-28, 벧전3:22)

하나님 나라는 그의 본향이다.

그곳은 죄인 구속사업의 본거(本據)이다.

그는 거기에서 성도와 교회를 다스리시며, 보호하시며, 대제사장적 중보기도(仲保祈禱)를 계속하고 계신다. (히9:11,12)

그리고 성령을 파송하여 지금도 구속운동의 실시는 심판 때 까지 진행되고 있는 것이다. (요13;36, 14:12-21, 23, 26-28, 15:26, 16:5-24, 눅24:49, 행2:33, 요3:3-8, 롬8:2,9,5, 27-30, 갈4:6-7, 겔37:14)

(4) 재림 (再臨, Second Coming)

“너희 가운데서 하늘로 올리우신 이 예수는 하늘로 가심을 본 그대로 오시리라.” (행1:11)

그리스도께서는 장차 산자와 죽은자를 심판하여 믿는자에겐 영생(천국)을 불신자에겐 영벌(지옥)을 주기 위해 이 세상에 다시 오실 것이다.  이것은 미래사이다.  그러므로 재림교리는 이론이 아니라 적극적인 신앙의 차원을 요구한다.

그의 재림은 확실히 육체적(肉體的)이요, 가시적(可視的)이다.

승천할 때 그 예수님이 그 모습 그대로 오시게 될 것이다. (행1:11), 요5:22,27, 행10:42, 롬2:16, 고후5:10, 계1:7, 빌3:20, 골3:4, 살전4:13, 살후1:7-10, 2:1-12, 딤후4:1, 딛2;13)

재림은 게시의 완전 성취이며, 구속사역의 완전승리이다.

ꁕ       내 신랑 예수님 오시는 그 날

얼굴과 얼굴이 마주칠 때에

그 감격 그 기쁨 다 형용 못하리

더디 마시고 어서 옵소서.               ꁠ

□그가 하늘에서 위엄의    보좌 우편에 앉으셨    으니.

(히8:1)

□......주께서 호령과     천사장의 소리와 하    나님의 나팔로 친히    하늘로 좇아 강림하    시리니 그리스도 안    에서 죽은 자들이 먼    저 일어나고 그 후에    우리 살아남은 자도    저희와 함께 구름 속    으로 끌어올려 공중    에서 주를 영접하게    하시리니 그리하여     우리가 항상 주와 함    께 있으리라.

(살전4;16-17)

❋

“인자가 올 때에 세상에서 믿음을 보겠느냐,” (눅18:8)

이러한 주님의 음성이 현대에 올수록 자꾸만 새롭게 느껴

짐은 웬일일까?

그것은 말세의 많은 자칭 똑똑교인(?)들이 오늘 우리가 배우

고 믿는 그리스도의 신분(비하, 승귀)을 도대체 믿으려 들지

않고 있기 때문이다.

그들은 동정녀 탄생을 있을 수 없는 난센스라고 한다.

｢십자가 죽으심｣은 가상의 소문 정도로 취급한다.

｢부활, 승천, 재림｣은 아예 신화(神話)나 고담(古譚) 거리로

제쳐 놓는다.  ｢창조, 홍수, 출애굽｣등을 모두 그런 식으로

해석한다.

그들이 말하는 소리를 보자.

｢십자가의 역사성(歷史性)이 중요한 것이 아니다.

그 “희생정신”이 중요하다.

부활사건은 있을 수도 있고 또 없을 수도 있다.

부활사건이 중요한 것이 아니라, 우리의 삶에 어찌하면 그

“부활정신”을 고취시켜 좌절로부터 소망을 이루게 하느냐가

문제이다.

재림 사건은 이미 내 마음, 내 국가에 임하지 않았는가...?｣

이것이 소위 그들이 정신철학(精神哲學, Geistes Philosophie)

사상이다.  사건이 중요한 것이 아니라, 정신(Geist, 넋)이 중

요 하다는 것이다.

그렇기 때문에 그네들은 “성경” (Holy Scripture)을 완전

영감된 하나님의 말씀 이라기보다는 한낱 교훈과 전설의 편집

물이라 보고 그곳에 나타난 어떤 정신사상만 본 받는다는 것

이다.

참 나쁜 사람들이다.

어떻게 기독교인이라 하면서 그토록 주님을 모욕할 수 있을까

말이다.

십자가, 부활이 있어도 그만, 없어도 그만 이라니...

성경에서 역사와 초자연성을 빼 버리면 남는 것은 빈껍데기가

아닌가?

이제 우리 참된 기독교인들은 경각하자.

눈을 바로 뜨고 골고다의 현장으로 돌아가자.

“그는 날 위해 피 흘려 죽으셨고 날 위해 사셨으니,

장차 날 데리러 여기에 분명한 모습으로 오실 예수님” 이시라

는 것을......

학습문제

1.  그리스도의 낮아지신 신분을 말하시오.

(1)

(2)

(3)

(4)

2.  그리스도의 높아지신 신분을 말하시오.

(1)

(2)

(3)

(4)

3.  십자가사건과 부활사건 그리고 재림 사건에 대한 신앙감상을 서로 얘기해 보십시오.

기독론(Ⅲ)

□무리가 가로되 갈릴리    나사렛에서 나온 선    지자 예수라 하니라.

(마21:11)

□그 사람들이 예수의     행하신 그 표적을 보    고 말하되 이는 참으    로 세상에 오실 그     선지자라 하더라.

(요6:14)

제3과

그리스도의 삼대직무(三大職務)

그리스도의 하시는 일이 무엇인가를 배운다.

성경에 나타난 그리스도의 직무는 크게 세 가지로 구분된다.

그것은 선지자직, 제사장직, 왕직이다.

1. 선지자직 (先知者職) = 대 선지자이신 그리스도

선지자란 하나님의 뜻(말씀)을 백성에게 선포하는 자이다.

구약과 신약은 동일하게 그리스도께서 “선지자”이심을 증거하고 있다.

“내가 그들의 형제 중에 너와 같은 선지자 하나를 그들을 위하여 일으키고......” (신16:18, 출7:1, 민12:6-8, 렘1:4-10, 마21:11, 46, 눅7:16, 13:33, 24:19, 요6:14, 7:40, 9:17)

선지자는 꿈이나 환상 또는 언어전달을 통해 하나님의 과거, 현재, 미래의 계시역사(啓示歷史)를 백성에게 알려줌으로 백성에게 경고와 위로와 축복을 주는데 그리스도께서도 그와 같은 사역을 담당한 대 선지자이셨다.

“내가 그에게 들은 그것을 세상에게 말하노라.” (요8:26)

2. 제사장직 (祭司長職) = 대 제사장이신 그리스도

그리스도는 멜기세덱의 반차(班次, 순서)를 좇은 대 제사장이셨다. (창14:18-20, 시110:4, 히7, 3:1, 4:14, 5:5, 6:20)

대 제사장은 제물의 피를 가지고 1년 1차 하나님 앞에 나아간다.

다시 말해서 백성의 죄를 피와 함께 대신 지고 하나님 앞에 나아가는 백성의 대표자요 중재자(仲裁者)역할을 하는 것이다.

(1) 희생적(犧牲的) 사역

제사장으로서의 그리스도께서 하는 일은 무엇보다도 사죄를 위한 희생제물이 되었던 일이다.

구약의 중심은 율법이다.

율법의 중심은 제사(祭祀)라 할 수 있다.

또한 제사의 중심은 “피”이다.

흠 없고 점 없는 유월절 어린 양의 피 이다. (고전5:7)

그것은 두 말 할 것 없이 갈보리산상 십자가 위에 속죄제물 대신 그리스도 예수를 예표(豫表)한다.

그와 같이 구약에서는 모두가 어린양의 피에 감추어진 예수님으로 묘사된다.(이것을 은닉(隱匿)된 메시야라고 한다.)

그리스도는 하나님의 어린 양으로서 세상 죄를 지고 율법아래 희생제물(화목제물)이 되신 것이다. (요1:29)

(→ 히9:22, 10:12, 20, 롬3:24,25, 5:6-8, 고전5:7, 갈1:4, 엡5:2, 벧전2:24, 3:18, 요일2;2, 4:10, 계5:12)

(2) 중재(仲裁) 사역

그리스도는 하나님과 인간 사이에 “가교(架橋)” 역할을 하는 분이라고 비유할 수 있다.

그것은 ｢요14:16｣의 보혜사(파라클레토스)로서 잘 표현되는 바이다.

보혜사(保惠師)란 죄인을 보호하고 변호해 주는 일종의 변호사(辯護士)와 같은 중재인물을 말함이다.

우리는 그런 자를 중보자(仲保者, Mediator)라고 부른다.

그는 하나님과 원수된 죄인의 입장에 서서 중간에 막힌 두터운 담을 자신의 육체로 폐(廢)하고 양쪽을 화해 연결시키는 평화의 화목제물이 되셨으니 그것을 그리스도의 중재사역 이라고 하는 것이다. (히10:20, 엡2:11-22 필독할 것)

□그러므로 우리에게 큰    대제사장이 있으니     승천하신 자 곧 하나    님 아들 예수시라 우    리가 믿는 도리를 굳    게 잡을 찌어다.

(히4:14)

□그리스도께서 하나님    곧 우리 아버지의 뜻    을 따라 이 악한 세    대에서 우리를 건지    시려고 우리죄를 위    하여 자기 몸을 드리    셨으니 영광이 저에    게 세세토록 있을 찌    어다.

(갈1:4)

□우리에게 있는 대제사    장은 우리 연약함을    체휼하지 아니하는     자가 아니요. 모든 일    에 우리와 한결같이    시험을 받은 자로되    죄는 없으시니라.

(히4:15)

□여호와는 네게 복을     주시고 너를 지키시    기를 원하며 여호와    는 그 얼굴로 네게     비취사 은혜 베푸시    기를 원하며 여호와    는 그 얼굴을 네게로    향하여 드사 평강 주    시기를 원하노라.

(민6:24-26)

□만왕의 왕이요, 만 주    의 주라.

(계19:16)

율법     십자가로 폐함           예수

하나님     인간                  하나님    인간

중생

원수                          중보자

피           <엡2:11-22>

(3)  축복(祝福) 사역

위의 도표에서 보는 바와 같이 중생(重生)한 인간은 그리스도로 말미암아 하나님과 가까워졌을 뿐만 아니라, 그의 자녀(양자권)가 되었으니 하나님의 영광스런 축복을 받게 될 것은 당연지사라 하겠다.

복의 근원이신 그리스도께서는 지금도 아론의 축도권(祝禱權, 민6:23-26)을 가지시고 성도에게 마음껏 복을 빌어주시고 있으니 그의 축복사역은 성도의 영혼과 육신과 모든 기업과 소산에 온전히 효능을 발생시킨다.

｢목사(牧師)의 축도권｣이란 바로 이런 그리스도의 축복사역에 근거한 대리적 행위인 것이다.

(축도권은 반드시 제사장적 권우ㅢ를 위임 받은 자만이 할 수 있다.)

3. 왕직(王職) = 만왕의 왕이신 그리스도

그리스도는 하나님의 모든 권세를 받아 세상을 통치하신다. (마28:18)

크게 두가지로 구분할 수 있다.

(1) 영적왕권(靈的王權)

이는 자기 자녀인 교회의 성도들에게 베푸시는 왕권을 말한다.

즉 이것은 특히 영적 영역에 속하는 것으로 성도의 마음과 신앙생활에 작용하여 말씀과 성령의 힘으로 천국을 확장 시키고자 하시는 그의 거룩한 보호와 통치하심의 사역이다.

이 권세는 천로역정의 인생길에 항상 함께 하시는 “임마누엘”의 복된 권세이다. (계19:16)

(2) 우주적 왕권(宇宙的 王權)

다윗의 왕통(王統)을 이어 받은 그리스도는 세상의 주인이고 세상을 당연히 지배하신다.

그의 왕권은 왕중왕(王中王)의 권세로써 개인과 국가의 장래를 다스리시며 그 왕권으로 구속 목적에 참여하사, 교회가 처하는 마귀의 위험으로부터 보호하신다. (고전15:27, 엡1:20-22)

❋ 우리 주 예수 그리스도는 대 선지자이시요, 대 제사장이시며, 만왕의 왕이시다.

학습문제

그리스도의 三大職務에 관해서 다음에 답하시오.

1.  선지자란 무엇하는 직입니까?

2.  제사장직의 3가지 특징을 말하시오.

(1)

(2)

(3)

3.  왕직의 2가지 특성을 말하시오.

(1)

(2)

4.  결론적으로 그리스도는 어떤 그리스도입니까? (三職)

①

그리스도     ②

③

□너희가 나무에 달아

죽인 예수를 우리 조    상의 하나님이 살리    시고

(행5:30)

기독론(Ⅳ)

□우리가 아직 죄인 되    었을 때에 그리스도    께서 우리를 위하여    죽으심으로 하나님께    서 우리에게 대한 자    기의 사랑을 확증하    셨느니라.

(롬5:8)

□저희 죄와 저희 불법    을 내가 다시 기억지    아니하리라.

(히10:17)

제4과  그리스도의 속죄(贖罪)

이번 과에서는 앞에서 배운 제사장적 의미를 좀 더 구체적으로 연구하고자 하는데 그것은 기독교의 가장 중요한 과제인 “속죄”에 대한 문제이다.

❋ 속죄의 어원적 고찰

“속죄” (贖罪, Redemption)란 말은 “대속(代贖)” 혹은 “속

량(贖良)”이라고 표현되기도 한다.  히브리어 원어는 다음 두

가지로 나타난다.

① “고엘(Goel)"...... 이 말은 ”되찾는다(redeem)", "몸값을

주고 구해내다“등의 상(商)행위적인 의미가 있는 말이다.

쉽게 말하면, 물건을 전당잡혔다가 나중에 값을 지불

하고 그 물건을 되찾아 온다고 하는 의미이다.

이것을 성경에서는 “토지 무르기(레25:23-28)”, “기업

무르기(룻기4;1-17), 보아스(예수를 상징) + 룻(죄인을

상징)등으로 실제화 시키고 있는데, 확실히 ”속죄적“의미

가 있다.   (→ “고엘”제도)

마귀에게 사로잡힌 죄인을 핏값을 치루고, 잃었던 하나

님의 형상(의)을 되찾아 온 사건,

그것은 너무나도 당연한 십자가의 속죄 사건인 것이다.

그러므로 속죄는 반드시 그 "댓가(price)"가 따른다.

②“카파르(Kapar)"......"덮다(cover)", "용서하다(pardon)"의

뜻이다.

있는 죄를 없는 듯이 덮어주고, 면제하고(forgive), 용서

해 준다는 의미이다.

과거의 죄를 기억도 안하시는 하나님의 사랑의 솔직한

표현이다.

“내가 그들의 죄악을 사하고 다시는 그 죄를 기억지

아니하리라 여호와의 말이니라.” (렘31:34, 창3;21)

이와같이 “속죄”는 “구원(Save-Salvation)"하고는 그 사역적 의미에 있어 조금 다르다.  물론 본질적인 의미는 같다.  (속죄→구원)

이 두 의미를 합한 말이 “구속(救贖, Atonement)"이라 할 수 있겠다.

1.  속죄의 주체와 필연성

속죄의 주체자는 하나님이다.

그것은 하나님의 공의와 사랑에 근거한 “죄없애기 작업”이다.

그리스도는 이 작업의 희생제물 곧 “피 값”으로 등장되었다.  어떤 잘못된 이는 하나님은 공의와 심판 그리고 진노의 하나님이기 때문에 죄인의 멸망에만 열심이시지만, 사랑 많은 예수께서 그 중간에 끼어 죄인을 구원하고 영광도 홀로이 받지 않겠느냐 하면서 속죄를 무슨 ‘동정애(同情愛, Sympathy)' 정도로 생각을 한다.

하나님을 단지 공포의 심판관으로만 생각하면 아니된다.

하나님은 “사랑”으로써 죄인들에게 피할 길을 제공하셨고(→도피성되신 그리스도), 또한 “공의(公儀)”로써 율법에 대한 엄정(嚴正)한 요구(죄값은 사망)를 가르쳐 주셨다.

그리고 그 공의의 만족을 위해 죄인이 아닌 무죄의 그리스도를 십자가에 죽게 함으로 그 핏값을 치루게 하셨던 것이다.  (롬3;23-26)

죄의 삯이 사망이라는 (롬6:23) 이 엄격한 율법의 요구는 당연히 그 죄를 없애야 했던 것이니 이것을 속죄의 필연성이라고 한다.

죄인치고 속죄가 필요없다 할 자 어디 있겠는가? (있다면 그는 미친 사람이리라)

2. 속죄의 특성

속죄에는 어떤 특성이 있는가?

(1)속죄는 하나님께 대한 만족이었다.

하나님의 공의에 대한 만족이었다는 말이다.

앞에서도 얘기해듯이 대통령의 아들이라도 죄를 지었으면 법의 요구(죄→벌)에 철저하게 응해야 하듯이, 아무리 하나님의 사랑이｢용서하자, 용서하자!｣해도, 율법의 기초인 공의가 ｢法대로 해야한다｣고 반론을 제기하는 이상 반드시 그 공의가 요구하는 ｢죄값 = 사망｣의 원칙이 시행되어야 하는 것이다.

그 원리원칙의 시행이, 곧 “그리스도의 십자가 수난”이었고,  그의 수난은 완전히 하나님(특히 공의)께 만족되던 것이다.

율법은 곧 하나님이 만드신 하나님의 법이기 때문이다.

□이 예수를 하나님이     그의 피로 인하여 믿    음으로 말미암는 화    목제물로 세우셨으니

(롬3:25)

□죄의 삯은 사망이요,    하나님의 은사는 그    리스도 예수 우리 주    안에 있는 영생이니    라.

(롬6:23)

□율법의 요구를 이루어    지게 하려 하심이니    라.

(롬8:4)

□보라 세상죄를 지고가    는 하나님의 어린양    이로다.

(요1:29)

(2) 속죄는 대리적(代理的)인 것이었다.

인간 세상에서 누가 죄를 지었을 때 그 죄를 위해서 형벌을 대신 치루어 줄 수가 없다.

속죄는 인간적 낱말이 아니다.

기독교에서는 ｢대속자｣가 있다고 자신있게 대답한다.

그리스도는 죄인의 죄를 대신지고 형벌을 당하시어 죄를 도말(塗抹)하였다.  (요1:29)

우리는 이 부분의 이해를 위해 잠깐 유대인의 제사법전(미쉬나)에 나오는 “아사셀 양”의 얘기를 듣고 가자.

❋아사셀 양의 최후 (레16:6-22)

이스라엘의 속죄일인 7월10일은 무척이나 기쁜 날이다.

그날은 두 종류의 제물이 등장한다.

하나는 하나님의 성전에 드려지고, 또 하나는 광야에 버려

져 죽도록 한다.

첫 번째 양(佯)은 잡힌 후 그 피가 대제사장의 손에 의해

성소를 거친후 휘장을 통과하여 지성소의 법궤위에 있는 속

죄소에 부어진다.

피를 보신 여호와께서 이스라엘 백성의 죄를 용서하시고 그

싸인으로 ｢쉐키나｣(영광 혹은 강한 빛)가 임하고 대제사장에

게 말씀을 명하신다.

초조와 긴장 속에 기다리던 숨 막히는 순간이 지나고 대제사

장의 뒷꿈치에 붙은 방울소리가 울리자,  밖에서 부복하여 결

과를 기다리던 백성들은 일제히 일어나 할렐루야! 를 외치며

춤을 추기 시작한다.

(만일 방울소리가 울리지 않고 시간이 지체되면 그 대제사장

은 저주 받아 죽은 것으로 간주되고 몸에 매고 간 끈에 의해

밖에서  잡아당김으로  시체로 끌려 나오게 되며, 그해 백성

들은 속죄를 못 받은 저주와 고통으로 비참한 세월을 보내야

한다는 것이다.)

그런데 두 번째 양(혹은 염소)의 경우는 어떠한가 보자.

이 양의 이름음 아사셀 양(Scape Goat (염소))이다.

“버려진 양”이라는 의미로 해석된다.

먼저  제사장이 양에게 안수하면서 이스라엘의  모든 죄를

그 짐승에게 덮어씌운다.  아사셀 양은 백성의  모든 죄를

한 몸에 지는 것이다.

미리 선택된 한 ｢사람｣에 의해 끈에 매여 드디어 ｢수난행보｣

를 시작한다.

예루살렘 거리를 통과하여 감람산을 지나 동쪽 요단강 까지

가서 거기서 배를 타고 광야에 이르기까지의 머나먼 행보길

이 이미 정해져 있다.

거리를 지나갈 때 연도에 인산인해를 이룬 군중들이 기다

렸다는 듯이 아사셀 양을 향해 저주를 퍼붓기 시작한다.

어떤자는 털을 뽑는다.  어떤자는 침을 뱉는다.

또 어떤자는 돌 팔매질을 한다.  거리를 다 나오지 못해서

양은 어느새 털이 다 뽑히운채 피투성이가 된다.

｢음매애애...｣인간들은 잔인했다.

기진맥진하여 질질 끌려 온 양은 요단강에서 배를 탄다.

강 바람이 털 없는 적신(赤身)을 매섭게 후려친다.

다시 돌아 올수 없는 설움에 양은 또 운다.  강물은 유난히

도 검푸르다.

광야에 내려진 양은 한 참을 더 들어 갔다.  끌고간 사람이

끈을 놓는다.  ｢잘가라.｣ 끈을 놓자 그 사람은 쏜살같이 달

려와  배를 타고는 다시  요단강을 건너 왔다.   양은 이제

혼자가 되었다.

유다쪽 강변에 선 ｢사람｣이 저편 강 건너편의 광야를 바라

보았다.

아사셀양이 뛰어 온다.  강 언덕에 섰다. ｢아! 배가 없도다.｣

양은 강 상류로 뛰었다.  거기에도 아무도 없다.

양은 다시 강 하류로 내리 뛰었다.

거기에도 배도 아무도 없다.

｢음매애애...... 음매애애......｣

양은 피투성이 몸을 이끌고 강 위 아래를 이리저리 미친 듯

이 뛰기 시작했다.

강을 건널 수가 없었다.

양은 목 놓아 울기 시작한다.  처절하게...

｢엘리, 엘리, 라마 사박다니!｣

날이 어두어지기 시작한다.

광야의 찬 바람이 살을 에인다.  피와 가죽이 엉겨 붙는다.

양은 육신의 아픔과 버려진 아픔에 마구 울부짖는다.

어둠이 깔린다.

그때다.

어디서 맹수 우는 소리가 들려온다.  피냄새를 맡았나 보다.

사자가 온다.  이리가 온다.  여우도 온다.

굶주림에 지친 맹수들이 마구 모여든다.

겁과 공포에 질린 아사셀 양은 강쪽으로 내 닫는다.

포위망이 좁혀든다.

｢음매애애애......｣

□그가 아들이시더라도    받으신 고난으로 순    종함을 배워서 온전    하게 되었은즉 자기    를 순종하는 모든자    에게 영원한 구원의    근원이 되시고 하나    님께 멜기세덱의 반    차를 좇은 대제사장    이라 칭하심을   받    았느니라.

(히5:8-10)

□선한 목자는 양들을     위하여 목숨을 버리    거니와

(요10:11)

사자가 먼저 양의 머리를 콱 물었다.

이리가 팔을 물었다.  여우는 발을 물고 늘어진다.

드디어 맹수들은 양의 몸을 갈기갈기 찢기 시작한다.

더 나올 피도 없던지 물 마저 솟구친다.

양은 그렇게 죽었다.  백성들의 죄를 지고......

어둠속에 강 이편에 지켜서 있던 ｢사람｣은 양의 우는 소리

가 그치고, 맹수의 포효소리도 그치자, 광야의 밤바람을 옷

깃에 스치며 시온성으로 돌아왔다.

축제의 예루살렘은 여전히 흥청이고 있었다.

그는 곧 바로 제사장에게 보고한 후, 몸을 씻고 집에 왔다.

자리에 누웠다.

그리고는 눈에 아른대는 참혹한 아사셀 양을 자꾸만 자꾸만

생각하고 있었다......

아사셀 양은 누구인가?

그리스도는 수난을 자원해서 기쁘게 받으셨고(능동적 순종) 또한 도살장의 양처럼 하나님 아버지의 명령에 곱게 순종하며 끌리워 가셨다. (피동적 순종)

3. 속죄의 범위 (範圍)

속죄의 효과는 누구에게 미치는가?

로마 카톨릭 측과 알미니안 측은 그리스도의 속죄를 우주적이며 보편적인 것으로 주장한다.

무슨 말인고 하니, 그리스도는 만인(万人)을 위해 죽으셨고, 또한 하나님은 공의하시고 사랑이 많으시므로 지구상의 모든 인류가 한 사람도 빠짐없이 궁극적으로는 모두 구원을 받는 것이 당연하지 않겠느냐 하는 것이다.

만약 인류 중 얼마만 구원 받게 된다면 그리스도의 피흘림이 얼마나 아깝겠느냐는 그들의 말이다.

저 자들의 말을 듣고 있노라면 하나님이 하나님이신지, 저 자들이 하나님인지 도대체 알 수가 없다.

인간의 얄팍한 동정심이나 논리성 따위를 가지고 감히 하나님의 주권사역에 불만을 품거나 제 멋대로 적용시키는 저들을 가리켜 칼빈주의(新本主義)에서는 “알미니안주의” 곧 “인본주의(人本主義)”라고 단언한다.

성경은 분명히 제한속죄(制限贖罪, Limited Redemption)를 말하고 있다.

즉 그리스도께서는 선택받은 자만을 구원할 목적으로 고난 당하시고 죽으심으로 그 목적을 완전성취 하신 것이다.

그러므로 우리 개혁주의 (칼빈주의)는 믿는다.

｢그리스도께서는 염소가 아니라 양을 위해서 생명을 버리셨다｣ 고.

“청함을 받은 자는 많되 택함을 입은 자는 적으니라.” (마22:14, 마1:21, 요10:11, 26-28, 행20:28, 롬8:32-35)

이단의 공통점은 이상하게도 기독론의 왜곡에서 비롯된다.

예수님을 잘못 이해하면 이단이 된다.

성경도 적 그리스도는 “그리스도의 인간이심”을 부인하는 자

라고 했다.

바리새인도, 사두개인도, 로마정부도, 니케아의 아리안주의

(에비온파, 쏘시니안...)도, 로마 카톨릭도, 알미니안주의도, 성

공회도, 몰몬교도, 안식교도, 여호와의 증인, 통일교, 전도관

...... 등등 모두가 “예수님”을 걸고 넘어진다.

‘예수님은 구원에 실패했다’고 하는 이단들의 입술은 지옥

어느 구석에서 그 보응을 받을까!

도대체 그리스도께서 인간 아무에게나 속죄를 주셨다면,

우리는 무엇하러 믿으며, 전도는 무엇 때문에 하며 선행은 뭐

하러 고생하며 하겠는가?  돈 갖고 천당갈 수 있다면 목사는

지금부터 장사꾼이 되어야 할 것이다.

구원의 수단을 인간편으로 돌려놓고 ｢ 믿어라, 부르짖어라,

헌금해라, 선행해라...... 그래야 구원받는다.｣ 한다니, 솔직히

말해서 어디 믿어져야 믿을 것이 아닌가?  우리는 “믿음”은

하나님의 선물임을 누차 말해 왔다.

하나님께서 믿게 해야 믿을 수 있는 것이다.  믿음은 단연

코 신적(神的) 산물이다.

믿음은 구원의 수단이 분명하나,

그 믿음의 공급자는 하나님이시다.

인간의 자발적 산물이 아니다.

믿음을 공급 받는자만이 속죄 받을 수 있다.

｢제한 속죄｣에 아직도 확신이 없고 불만 있는 자는 “인죄론”

으로 돌아가 완전히 자신이 깨진 후에 다시 시작하라.

“믿음” 주심에 감사, 감격 할 수 있는 자 만이 참 예수님을

소유할 수 있는 것이다.

□너희가 내 양이 아니    므로 믿지 아니하는    도다.  내 양은 내 음    성을 들으며 나는 저    희를 알며 저희는 나    를 따르느니라.

(요10:26, 27)

학습문제

1.  속죄의 어원 2가지를 간단하게 말하시오.

(1)

(2)

2.  속죄의 주체자(動因)은 누구입니까?

3.  속죄의 2가지 특성을 말하시오.

(1)

(2)

4.  속죄의 효과는 누구에게 미치는가요?