본 교재 연구내용

본 교재는 기독교 교리(Christian Doctrine)을 다음과 같은 7 단계의 순서(Seven Step)에 따라 연구하기로 한다.

기독 7교리 (Seven Step)	제1단계	종교, 계시, 성경은 무엇인가?	서 론(序 論)
	제2단계	하나님은 어떤 분이신가?	신 론(神 論)
	제3단계	인간은 어떤 존재인가?	인죄론(人罪論)
	제4단계	예수 그리스도는 누구신가?	기독론(基督論)
	제5단계	구원은 어떻게 얻는가? (성령사역)	구원론(救援論)
	제6단계	성도의 교회 생활은 어떠해야 하는가?	교회론(敎會論)
	제7단계	세상의 종말은 어떠한가?	내세론(來世論)

<유의할점>

1.  본 교재는 신학서적이 아니다.  그래서 논술보다는 설명문 형식으로 풀이하여 누구라도 쉽게 읽고 이해할 수 있도록 참고서처럼 꾸민 것이다.

2.  반드시 계단적으로 순서 있게 공부하기를 바란다.

(1단계를 보통 1개월 완성으로 목표하였음.)

3.  각 과마다 이해를 돕기 위해 도해와 그림을 넣었고 특히 ｢참고예화｣로 이론 보다는 실감을 고취시킴으로써 교재의 학문적 딱딱함을 해소하려 노력하였다.

4.  매 단계마다 학습문제가 있다.  따로이 제출하여 윗사람(교역자)에게 평가 받기를 원한다.

<7영리도해>

서론       신론      인죄론      기독론      구원론      교회론      내세론

계시    근거       성경, 하나님, 인간

그리스도, 성령(구원)        계시완성            천국

성경    해석       교회, 종말(천국)

인죄론(人罪論)   차  례      3단계

교육이념

머 릿 말

본교재 연구내용

제1과  처음 창조된 인간

1.  인간의 구조

2.  영혼의 기원

3.  하나님 형상을 지닌 인간

4.  행위언약안의 인간

제2과  범죄후의 인간 (죄인, Ⅰ)

1.  죄의 기원

2.  죄의 결과

제3과  범죄후의 인간 (죄인, Ⅱ)

1.  죄의 특성

2.  죄의 구분

제4과  은혜언약안의 인간

1.  구속언약

2.  은혜언약

완전한 인간 ······ 타락전의 하나님형상을 닮은 인간(무죄)

인간론        타락한 인간 ······ 죄를 짓고 타락한 후의 인간(죄인)

구속된 인간 ······ 은혜언약안에서의 구속받은 인간(의인)

인죄론(Ⅰ)

□인생은 그날이 풀과     같으며 그 영화가 들    의 꽃과 같도다.  그    것은 바람이 지나면    없어지나니.

(시103:15)

□나의 때가 얼마나 단촉한지 기억하소서.  주께서 모든 인생을 어찌 그리 허무하게 창조하셨는지요.

(시89:47)

□여호와 하나님이 흙으로 사람을 지으시고 생기를 그 코에 불어 넣으시니 사람이 생령이 된지라.

(창2:7)

제1과  처음 창조된인간

(완전한 인간, 무죄인)

사람은 무엇인가?

우리는 지난 2단계에서 하나님에 관하여 배웠다.

그러면 하나님 앞에 선 “나” - “인간”은 어떠한 존재인가?

기독교인은 나(자아)를 모르고서는 하나님 앞에 설 수도 없

고, 참된 기독교인이 될 수도 없다.

왜냐하면 그것은 사람이 하나님 창조사역의 최고 산물이기

때문이다.

하나님은 자기의 계시를 다른 생물이 아닌 바로 “사람”에게

주셨고, 또한 사람의 구원을 위해 특별관심을 가지며, 사람을

위해 성경을 베푸신 것이니, 성경의 중심 피조물은 역시 사람

이다.

사람인 나를 아는 것이 바로 인론(人論)의 목적이다.

하나님을 알고 죄인(罪人)인 나를 알아야 다음 4단계의 “예

수님”(기독론)을 알게 된다.

흙으로 왔다 흙으로 돌아갈 “나”는 과연 누구인가?

한번 깊이 생각해 보자.

1.  인간의 구조 (構造)

인간은 무엇으로 만들어져 있는가?

인간은 영혼(靈魂)과 육체(肉體)로 구성되어 있다.(二分說)

성경은 말하기를,

(1) “여호와 하나님이 흙으로 사람을 지으시고......”(창2:7) 했으니, 인간 몸(body)의 재료는 흙이다.

흙의 원어(히브리어)는 “아파르”인데, “진토, 먼지, 티끌”을 뜻한다.  역시 인간 육신은 한낱 티끌에 불과하다.

흙(육)  + 생기(영)   ⇒   생령 = 인간

(2) “생기를 그 코에 불어 넣으시니 사람이 생령이 된지라” (창2:7)

흙의 존재에 하나님이 “생기”(生氣)를 그 코에 불어 넣으셨다고 했으니, 이 생기는 곧 하나님의 영(靈)을 가리킴이다.  다시말해 흙의 인간이 하나님의 생기(영)을 받고 생령(生靈)이 된 것이다.  “생령”(히브리어, 네페쉬하야)은 곧 ‘살아있는 혼’(living soul)의 뜻이니 모든｢살아있는 생명체｣를 일컫음이다.

(3) “우리의 형상을 따라 우리의 모양대로 우리가 사람을 만들고......” (창1:26-27)했으니, 여기의 “우리”는 삼위일체(성부, 성자, 성령)의 하나님을 뜻한다.

즉 인간은 삼위일체 하나님의 형상(=모양)을 따라 지음 받았다고 성경은 기록하는 것이다.

이와 같은 일련의 성구에 비추어 종합해 볼때, 인간은 역시 하나님의 비상한 관심과 직접행동에 의해 ‘흙으로 만들어져, 그의 영을 받고, 그의 고귀한 형상(=모양)을 닮은 영장(靈長)의 존재’가 된 것이다.

인간은 영혼과 육체를 가진 생령(生靈)이니, “하나님이......보시기에 심히 좋았더라” (창1:31)고 성경은 말하는 것이다.

2.  영혼의 기원(紀元)

우리 각 개인의 영혼은 언제부터 존재하게 되었는가의 문제이다.  모태에서 잉태되기 이전부터 존재했는가(先在說), 아니면 부모로부터 차례로 유전되어 내려왔는가(遺傳說)......

?  모두 아니다.

인간의 각 영혼은 하나님께로부터 창조되었다고 봄이 옳다.(創造說)

그러나 어느 시기에 (임신초기, 중기, 말기, 출생시.....?) 창조되는 지는 우리가 확실히 알 길이 없다.

3.  하나님의 형상을 지닌 인간

인간은 하나님의 형상(形象, image)과 모양(likeness)대로 창조 되었으며, 그것은 하나님의 모습(꼴)과 인간의 모습이 같다는 식의 형태적 모방이 아니라 인간은 하나님의 신격(神格), 곧 하나님의 의(義)와 지(知)와 거룩하심(聖)으로 지음받았다는 말이다. (엡4:24, 골3:10)

다시말해서 인간은 하나님의 신적성품(神的性品)인 영성(靈性)과 인격적(人格的) 성품, 곧 도덕적 성품을 지녔다는 뜻이다.

□｢생기｣(니사맡)는       “영”(靈, 루아흐)과     같은 의미이다.  이것    은 또한 헬라어의 “프    뉴마”(聖靈)와 같은    의미임으로, ｢생기=    영｣이다.

□이는 육신은 멸하고     영은 주 예수의 날에    구원얻게 하려함이라.

(고전5:5)

□하나님이 자기 형상     곧 하나님의 형상대    로 사람을 창조하시    되 남자와 여자를 창    조하시고

(창1:27)

□흙은 여전히 땅으로     돌아가고 신은 그 주    신 하나님께로 돌아    가기 전에 기억하라.

(전12:7)

□하나님을 따라 의와     진리의 거룩함으로     지으심을 받은 새 사    람을 입으라.

(엡4:24)

□새 사람을 입었으니     이는 자기를 창조하    신 자의 형상을 좇아    지식에까지 새롭게     하심을 받는 자니라.

(골3:10)

□하나님의 형상대로 지    음을 받은 사람...

(약3:9)

□여호와 하나님이 동방    의 에덴에 동산을 창    설하시고 그 지으신    사람을 거기 두시고,    여호와 하나님이 그    땅에서 보기에 아름    답고 먹기에 좋은 나    무가 나게 하시니 동    산 가운데에는 생명    나무와 선악을 알게    하는 나무도 있더라.

(창2:8-9)

□여호와 하나님이 아담    에게서 취하신 그 갈    빗대로 여자를 만드    시고 그를 아담에게    로 이끌어 오시니

(창2:22)

｢하나님은 사람을 자기의 형상으로 만드심에 있어서 영(靈)이신 자신의 속성(절대적, 보편적 성품)들을 그에게 부여 하셨다.｣  (Charles Hodge)

그러므로 태초에 창조되었을 당시의 인간은 하나님에게서 받은 영적 성질 때문에 그의 영혼이 불멸(不滅)하여 죽음을 보지 않게끔 창조되었던 것이다.

다시 말하자면,

□ 하나님의 형상은 그의 아들이신, 예수그리스도에게서 최고로 표현된다.  그런고로 하나님의 형상을 지닌 인간이라 함은 예수의 형상을 지닌, 바로 예수를 닮은 인간을 말함이다.

□ “너희안에 이 마음을 품으라.  곧 그리스도 예수의 마음이니......” (빌2:6)

“그는 근본 하나님의 본체시나......” (빌2:6)

“그는 보이지 아니하시는 하나님의 형상이요......”

(골1:15)

하나님의 형상 = 그리스도 예수

4.  행위언약안의 인간

하나님의 형상을 닮아 죽음도 없고 죄도 없는 행복한 인간

｢아담｣!   그가 거처하는 에덴동산은 천국 바로 그것과 같았다.

보기에 아름답고 먹기 좋은 나무가 여기저기 있으며, 동산을

적시고 네 갈래로 흘러가는 강의 발원지인 최고의 아름다운 동

산이 그의 삶의 현장이었다.

(“에덴”(Eden)의 뜻은 ‘쾌락, 기쁨’)

또한 만물을 다스리고 정복할 주권을 가진 아담, 그는 사랑하

는 아내 ｢하와｣를 배필로 맞이했으니 무엇이 부족할게 있으랴!

“벌거벗었으나 부끄러워 아니 하니라” (창2:25)

완전한 선(善)이요, 쾌락(快樂)의 장면이다.

｢낙원에서 유쾌히 놀 때 네 개의 큰 강변에 최초의 장미는

피었노라!｣ (Tennyson)

그래서 하나님은 이 행복한 에덴을 지킬 수 있도록 인간(아담)과 하나의 계약(혹은 언약, Covenant)을 체결했다.

그것을 우리는 행위언약(行爲言約)이라고 부른다.

(1) 행위언약에 대한 성경적 언급

① “...동산각종 나무의 실과는 네가 임의로 먹되 선악을 알게하는 나무의 실과는 먹지 말라.  네가 먹는 날에는 정녕 죽으리라 하시니라.” (창2:16-17) 했으니.

하나님과 인류의 대표자 아담과 맺은 선악과에 대한 순종여부의 계약인 것이다.

선악과(善惡果)는 그 열매 자체가 중요한 것은 아니다.

그것은 아담을 선한 의미로 “시험”(test)하시는 하나님 명령에 대한 순종여부가 더 중요한 의미를 갖고 있다.

즉 아담은 선악과에 대한 시험적 연단(練鍛, 먹고싶은 충동, 불순종의 호기심)을 통과하면서, “선”(善)을 지켜야하는 “자유의지적 생활‘(自由意志的 生活)이 요구되었으니, 그것이 행위언약의 근본 취지요 내용인 것이다.

하나님                     생명

순종

따먹지 말라!         행위언약체결    ⇨       선(善 ) 파수

(순종요구)                                   (把守) 의 기회

불순종

아담   (불순종과 싸움)         사망

｢참된 선은 하나님을 믿고 순종하는 것이다.｣(박윤선목사)      ② “저희는 아담처럼 언약을 어기고......” (호6:7)

“한 사람의 순종치 아니하므로 많은 사람이 죄인된 것 같이 한사람의 순종하심으로 많은 사람이 의인이 되리라”(롬5:12-21)  라고 호세아 선지와 사도 바울이 말했듯이, 분명히 하나님과 아담사이에는 어떤 계약(언약)체결이 있었던 것으로 나타나고 있다.

(2) 행위언약의 내용

① 계약의 당사자 : ｢삼위일체 하나님｣과｢아담｣(인류대표)

② 계약의 약속 : 생명(生命)

③ 계약의 상징 : 생명나무

④ 계약의 조건 : 절대적 순종

⑤ 계약의 위반시 형벌 : 사망(육체적,영적인 영원한사망)

(3) 행위계약의 유효성(有效性)

행위계약은 예수 믿지 않는 불신자들을 위해 지금도 계속 유효하다.  즉, 하나님의 순종명령이 지금도 불신자들에게

□여호와 하나님이 그

사람에게 명하여 가    라사대 동산 각종 나    무의 실과는 네가 임    의로 먹되 선악을 알    게하는 나무의 실과    는 먹지말라.  네가     먹는 날에는 정녕 죽    으리라 하시니라.

(창2:16-17)

□여호와 하나님이 가라    사대 보라 이 사람이    선악을 아는 일에 우    리중 하나 같이 되었    으니 그가 그 손을     들어 생명나무 실과    도 따먹고 영생할까    하노라 하시고

(창3:22)

□저희는 아담처럼 언약    을 어기고......

(호6:7)

□아담 안에서 모든 사    람이 죽은 것 같이     그리스도 안에서 모    든 사람이 삶을 얻으    리라.

(고전15:22)

□율법은 믿음에서 난     것이 아니라 이를 행    하는 자는 그 가운데    서 살리라 하였느니    라.

그리스도께서 우리를    위하여 저주를 받은    바 되사 율법의 저주    에서 우리를 속량하    셨으니 기록된바 나    무에 달린 자마다 저    주아래 있는자라 하    였음이라.

(갈3:12-13)

선포되며, 그것의 여부에 따라 생명이냐, 죽음이냐가 결판나는 것이다.

그러나 물론 기독교인(예수를 따르기로 순종한자)에게는 필요치 않다.  왜냐하면,

예수 그리스도께서 순종적 율법을 다 이루셨기 때문이다.

(갈3;12-13)

학습문제

1.  인간의 구조는 어떻게 되어 있습니까? (2분설명)

(마10:28, 고전5:5, 약2:26, 롬8:10)

2.  하나님의 형상(모양)을 닮았다는 뜻은 무엇입니까?

(엡4:24, 골3:10)

3.  행위언약은 무엇입니까?

(창2:16-17, 호6:7, 롬5:12-21)

4. 행위언약의 내용을 설명해보시오.

(창2:16-17)

인죄론(Ⅱ)   제2과 타락한 인간

하나님의 형상을 닮은 그토록 아름답고 죽지 않아도 될

인간이 어쩌다가 죄를 짓고 타락을 하게 되는가?

그 과정을 자세히 살펴본다.

1. 죄의 기원(紀元)

죄의 기원을 밝히기는 사실 대단히 난해하다.

① 성경은 죄가 영적세계에 있는 천사의 타락에서 비롯되었음을 밝히고 있다.(유6, 요일3:8, 벧후2:4)

하나님의 보좌를 옹위하던 선한 천사는 교만(驕慢)하여 자기의 권세를 남용함으로써 그의 지위와 처소를 떠났으므로, 하나님으로부터 진노를 받아 지옥(地獄)에 떨어졌다.

이 범죄한 악한 천사가 “사단 혹은 마귀”이니, 그가 바로 최초의 인류가 있는 에덴동산에 들어와 “뱀”으로 가장을 하고 세상에 죄를 불어 넣은 주인공이다.

② 웨스트민스터 신앙 고백서는 세상의 죄에 대해 정의하기를, ｢우리의 첫 조상들은 사탄의 간교와 유혹에 빠져 금지된 열매를 먹음으로 죄를 지었다.｣ (6장1절)고 말하고 있다.

이것은 성경에 있는 대로이다.(창3:13, 고후11:13)

인류 최초의 죄는 뱀의 형태로 가장한 사탄의 시험(temptation)에 의해 처음 낙원에 들어왔다.

사탄은 인간의 마음 속에 의심과 불신의 씨앗을 뿌려 인간으로하여금 이미 하나님과 계약이 맺어진 “선악과”를 따먹게 하므로서 죄를 짓도록 한 것이다.

여기서 뱀과 선악과는 실제의 것 이면서도 그 자체가 중요한 것이 아니라, 하나의 도구와 상징(象徵)으로써 그 의미가 중요하다.  즉, 뱀은 사단의 도구로써 선악과는 순종여부의 척도(尺度)로써 그 의미가 중요하다.

다시 말해 선악과(善惡果)라는 그 열매 자체가 죄를 불러일으킨 것이 아니라, 하나님이 “먹지말라”고 한 명령에 대한 불순종의 행위가 바로 죄(罪)를 발생시킨 것이라는 말이

(죄인①)

□하나님이 범죄한 천사    들을 용서치 아니하    시고 지옥에 던져 어    두운 구덩이에 두어    심판때까지 지키게     하셨으니

(벧후2:4)

□또 자기 지위를 지키    지 아니하고 자기 처    소를 떠난 천사들을    큰 날의 심판까지 영    원한 결박으로 흑암    에 가두셨으며...

(유6)

□뱀이 그 간계로 하와    를 미혹케 한 것 같    이 너희 마음이 그리    스도를 향하는 진실    함과 깨끗함에서 떠    나 부패할까 두려워    하노라.

(고후11:3)

□뱀이 여자에게 이르되    너희가 결코 죽지 아    니하리라.

너희가 그것을 먹는    날에는 너희 눈이 밝    아 하나님과 같이 되    어 선악을 알줄을 하    나님이 아심이니라.     여자가 그 나무를 본    즉 먹음직도 하고 보    암직도 하고 지혜롭    게 할 만큼 탐스럽기    도 한 나무인지라 여    자가 그 실과를 따먹    고 자기와 함께한 남    편에게도 주매 그도    먹은지라.

(창3:4-6)

□여인에게서 난 사람은    사는 날이적고 괴로    움이 가득하며......

(욥14:1-2)

다.

그러므로 이것은 분명히 행위계약(언약)의 파기(破棄)이다.  칼빈의 말대로 ｢참지혜는 순종함에서 얻어지는 것｣인데 아담과 하와는 “선의파수”를 망각하고 “은혜의 자유의지”를 남용하여, 교만과 호기심과 하나님과 동등하려는 욕심 때문에 그만 돌이킬 수 없는 죄를 짓고 하나님과의 언약을 배신 해 버리고 말았던 것이다.

죄의 히브리어  “하타아트”와 헬라어의  “하마르티아”는

｢과녁을 쏘아 맞출 수도 있는데 맞추지 않는 오만 불손한

행위｣라는 뜻이다.  좀더 구체적으로 표현하면, ｢①표적을

쏘아 빗나가다(이탈)  ②표적을 지나쳐가다(과도)  ③표적에

못미치다(미달)｣ 등으로 해석되니, ｢겨냥이 목표물을 맞추지

못함｣의 의미가,  곧 “죄”인 것이다.  즉 알고있는 의무의

태만 (약4:17)이다.

그러므로 죄는 기만적이요, 의도적이요, 적극성을 띈 고의

적 행위로 규정지을 수 있는 것이다.

<도표 1>

지나침

의

적중                   이탈

法

미달

죄  (히:하타아트 , 헬:하말티아)

2. 죄의 결과(...신앙고백서6:2-6)

죄를 지은 결과는｢계약상의 형벌｣대로, ｢죄값=죽음｣이다.

(1) 영육간의 불행(不幸)한 고통(苦痛)이 왔다.(욥14:1-2)

인생의 그 숱한 고통과 비참이 바로 죄의 영향과 그 결과였다.  여자에게는 해산의 고통이 따랐고(창3:16), 땅은 저주를 받아 가시와 엉겅퀴를 내었으며(창3:18), 남자는 죽기까지 얼굴에 땀을 흘리는 수고와 일을해야 식물(食物)을 먹을 수 있도록 돼있고(창3:19), 결국에는 에덴동산에서 추방되어 영적인 고아(孤兒)의 비창한 형벌에 놓이게 된것이다.(창3:23,24)

(2) 영육의 모든 기관, 기능이 오염, 부패, 마비되었다.

“아무것도 깨끗한 것이 없고 오직 저희 마음과 양심이 더러운지라” (딛1:15)

⇨ (롬3:10-18, 창6:5)

이 부패로 말미암아 인간은 전혀 선을 행할 마음도, 능력도 상실되었으므로 오직 악의 성향(性向)만 있어 타락한 범죄를 계속 파급 시킬 뿐이다. (롬6:6, 8:7, 엡2:3, 약1:14-15, 마15:19, 창8:21)

(3) 인간은 죽어야 한다.

“정녕 죽으리라.”(창2:17)  먼저 영적인 죽음(하나님의 형상 잃어버림)이 있고, 다음에 육체적 죽음이 왔다.

곧, 영육간의 영원한 사망이 왔다.

죄로 인해 인간은 원의(原義,Original Righteousness)로서의 하나님 형상을 잃고 하나님과의 교통이 끊기는 사망이 왔다. (창3:8, 롬3:23, 살후1:9, 막9:48, 창2:17, 엡2:1, 롬1:32)

(4)아담의 죄는 전 인류에게 전가(轉嫁)되었다.(죄의보편성)  죄의 책임(責任)은 아담에게만 있는 것이 아니다.

그의 모든 후손들에게 돌아간다.  그가 인류의 선조(先祖)이고 인류의 대표자이기 때문이다.(대표의 원리) (행17:26, 창5:3)  그러므로 성경은,

“모든 사람이 죄를 지었으므로...”

“사망이 모든 사람에게 이르렀느니라.” (롬5:12) 했다.

(⇨롬5:12, 15-19, 고전15:22, 시51:5, 욥15:14)

물론 어린아이들도 예외일 수 없다. (요3:3,5)

죄의 오염, 타락, 전가는 이처럼 무서운 것이다.

마치 급성 전염병과도 같은 것이다.

｢ 슬프도다.

사람이여!  흙에서 왔다 흙으로 돌아간 人生이여, 뜬구름

처럼, 안개와 이슬처럼, 풀의 꽃처럼 사라져 갈 너 人生이여!

백년을 살겠는가?  자랑치 마라.

모든 것이 헛되고 헛되니 참으로 헛되구나! ｣

□인생은 고난을 위하여    났나니 불티가 위로    날음같으니라.

(욥5:7)

□이같은 일을 행하는     자는 사형에 해당하    다. (롬1:32)

□죄의 삯은 사망이요.

(롬6:23)

□모든 사람이 죄를 범    하였으매 하나님의     영광에 이르지 못하    더니  (롬3:23)

□그러므로 한 사람으로    말미암아 죄가 세상    에 들어오고 죄로 말    미암아 사망이 왔나    니

이와 같이 모든 사람    이 죄를 지었으므로    사망이 모든 사람에    게 이르렀느니라

(롬5:12)

□이는 사람의 마음의     계획하는 바가 어려    서부터 악함이라.

(창8:21)

□여호와 하나님이 에덴    동산에서 그 사람을    내어 보내어 그의 근    본된 토지를 갈게 하    시니라.

이같이 하나님이 그    사람을 쫓아 내시      고...... (창3;23-24)

□기록된바 의인은 없나    니 하나도 없으며 깨    닫는 자도 없고 하나    님을 찾는 자도 없고    다 치우쳐 한가지로    무익하게 되고 선을    행하는 자는 없나니    하나도 없도다.

저희 목구멍은 열린    무덤이요 그 혀로는    속임을 베풀며 그 입    술에는 독사의 독이    있고 그 입에는 저주    와 악독이 가득하고    그 발은 피 흘리는데    빠른지라 파멸과 고    생이 그 길에 있어     평강의 길을 알지 못    하였고 저희 눈앞에    하나님을 두려워 함    이 없느니라.

(롬3:10-18)

□죄를 짓는 자마다 불    법을 행하나니 죄는    불법이라.

(요일3:4)

죄인의 가는 길은 영육간에 가혹한 고통과 처절한 불행만이 있을 뿐이니, 유대인도 탁식하여 이르기를,

｢최초의 악의 충동은 굉장히도 달았건만,

그것이 끝났을 때는 처절히도 쓰구나! ｣

했던것이다.  (탈무드의 “악”에서)

<참고>      ｢죄의 어원(語源)｣

구 약 (히브리어)	신 약 (헬 라 어)
①하타아트···표적을 못 맞힘 ②아웰···부정, 이탈 ③페샤···불순종, 거절 ④마알···불신실, 반역 ⑤아와···악용, 곡해, 왜곡, 전복 ⑥리쉬아···사악, 불의 ⑦아샴···죄책, 파괴, 한계 를 벗어남, 손해입힘 □ 명확한 불순종, 불의한 행위를 지적함	①하말티아···표적을 못맞힘 ②아디키아···부정(不正) ③파라바시스···범죄, 이탈 ④파랍토마···실족(失足),허물 ⑤아노미아···불법(不法) 무법(無法) ⑥파라노미아···불법 ⑦아이티아···잘못, 죄의 책임 ⑧스페일레테스···채무(빚진) ⑨에노코스···(죽음, 위험)등 에 빠지기 쉬운 □ 죄질 가능성 까지도 포함 (죄의 동기)

(요일3:4, 5:7, 약4:17, 롬14:23, 잠24:9, 약1:15)

학습문제

1.  죄의 기원 두가지를 말해보시오.(유6, 창3:1-13)

(1) 천살타락 (유6, 벧후2;4)......

(2) 인간타락 (창3:1-13)......

2.  죄의 결과를 말해보시오.

(1) ｢창2:17｣

(2) ｢롬3:10-18｣

(3) ｢롬5:12-19｣

(4) ｢창3장｣

인죄론(Ⅲ)   제3과 타락한 인간

유대격언에

｢죄는 태아 때부터 인간의 마음에 싹트기 시작하여 인간이

자라감에 따라 강해져 간다｣고 했다.

또 누군가는 “죄는 눈덩어리가 굴러가면서 커지듯이 불어

난다.”고도 말했다.  이번 과에서는 우리는 그 죄의 특성들

에 관해서 적나라하게 들추어본다.

1. 죄의 특성 (特性)

(1) 죄는 특별악(特別堊) 이다.

악(堊)이란, 죄의 영향으로 나타난 온갖 부패, 불의, 불행한 참상들을 총칭하는 말이다.

다시말해, 천재지변, 질병, 사고, 기근, 전쟁, 사망 등이 바로 악(혹은 苦堊)이다.

그렇지만, 이것들이 반드시 죄는 아니다.  우리는 죄와 악을 구별해 사용해야한다.

죄는 모든 악 중에 악이다.  그것은 인간 스스로가 책임을 져야 하는 도덕적(道德的) 악이다.

오늘날 잘못된 교회들이 하찮은 병이나 사고를 보고 쉽게

정죄(定罪)하고, 어떤 비참한 죽음을 보고 무조건 죄 때문

이라고 형제를 범죄자 다루듯 하는데, 큰 잘못이다.  그러면

끔찍한 십자가에 죽으신 예수님이 죄인인가?  스데반이 죄가

많아 그토록 비참하게 죽었단 말인가?  성도도 고난이 있고

죽음이 있고 재난이 있을 수 있는 것이다.

감기나 무좀이 걸린것도 조상의 죄니 마귀니 하는......

무당식 기독교의 범람은 참으로 한심할 따름이다.

“이 사람이나 그 부모가 죄를 범한 것이 아니라, 그에게서 하

나님의 하시고자 하는 일을 나타내고자 하심이니라.” (요9:3)

(2) 죄는 절대적 특성을 갖는다.

이 말은 죄가 윤리적(倫理的)인 면에서 양자택일의 절대성을 갖는다는 말로서, 선과 악은 서로 절대적 상극(相極)이

(죄인②)

□만물보다 거짓되고 심    히 부패한 것은 마음    이라.

(렘17:9)

□...여인에게서 난자가    무엇이관대 의롭겠느    냐.

(욥15:14)

□사람이 어떤 때는 궁    창의 광명을 볼 수     없어도 바람이 자나    가면 맑아지느니라.

(욥37:21)

□네가 차든지 더웁든지    하기를 원하노라.  네    가 이같이 미지근하    여 더웁지도 아니하    고 차지도 아니하니    내 입에서 너를 토하    여 내치리라.

(계3:16)

□죄를 짓는 자마다 불    법을 행하나니 죄는    불법이라.

(요일3:4)

□모든 불의가 죄로되     사망에 이르지 아니    하는 죄도 있도다.

(요일5:17)

□전에는 우리도 다 그    가운데서 우리 육체    의 욕심을 따라 지내    며 육체와 마음이 원    하는 것을하여 다른    이들과 같이 본질상    진노의 자녀이었더     니......

(엡2:3)

□저희 총명이 어두워지    고 저희 가운데 있는    무지함과 저희 마음    이 굳어짐으로 말미    암아 하나님의 생명    에서 떠나 있도다.

(엡4:18)

라는 뜻이다.

다시말해서 선과 악에는 중립(中立)이란 있을 수 없다는 의미이다.

그러므로 선인(의인)이든지 악인(죄인)이든지 둘 줄 어느 한쪽의 분명한 태도 결정만이 있을 따름이라는 말이다. (마10:32,33, 약2:10) (카톨릭 교회는 선과 악 사이에 계단을 둔다.  그래서 선도, 악도 아닌 중성적 입장을 취한다.  ‘연옥설’(천국과 지옥의 중간) 같은 것이 그런 것 들이다.)

(3) 죄는 하나님의 뜻(율법)에 어긋남이다.

죄는 하나님의 법에 대한 모든 불순종(지나침, 미달, 이탈)이며, 한낱 이웃ㅇ 대한 과오나 악행 정도로만 생각해선은 곤란하다.

그런고로 죄는 하나님의 율법과 필히 관계를 가지며, 또한 율법은 죄를 깨닫게 해준다.(롬7:7-13, 6:20)

죄는 불법(不法)이다. (요일3:4)

죄는 불의(不義)이다. (요일5:17)

죄는 불신앙(不信仰)이다. (롬14:23, 요16:9)

죄는 알고 있는 의무의 태만이다. (약4:17)

선을 알고도 행치 않음이다.

(4) 죄는 죄책(罪責)과 오염(汚染)을 내포한다.

모든 인간은 아담 안에서 죄를 전가 받았으므로, 누구나가 부패한 죄성(罪性)을 갖고 태어난다.  그러므로 인간은 모두가 죄에 대한 책임이 있으며(연대의식), 죄의 삯인 사망을 감당해야 할 것이다. (롬6:23)

“오염”이란 죄의 성질로 말미암아 심령이 부패되어, 어둡고 무지한 상태가 되는 죄의 도덕적 감염이라고 할 수 있다. (엡4:17-18, 롬5;12, 엡2:3, 사6:5)

(비유하자면 마치 강물이 공해로 인해 오염되는 것과 같은 이치다.)

(5) 죄는 인간의 마음(心)에 자리 잡는다.

“만물보다 거짓되고 심히 부패한 것은 마음이라.” (렘17:9)  마음이 인간의 중심이므로(⇨ 종교의 자리) 마음에서부터 모든 죄된 성질은 전 인격과 골수와 피에 파고 든다고 볼 수 있다.  그러므로 죄는 외형적인 행위 만을 가리키는 것은 아니다.  마음에서 솟아나는 악한 사상, 감정, 마음 등이 더 중요시 되는 것이다.

“여자를 보고 음욕을 품는 자마다 마음에 이미 간음하였느니라.” (마5:28)

라고 주님은 ｢죄의 동기｣를 오히려 지적하고 있는 것이다.

(마5:22, 요일3:15, 롬7:8, 갈5:17-21, 롬7:18-19)

2. 죄의 구분(毆分)

죄는 크게 원죄(原罪)와 본죄(本罪)로 구분된다.

(1) 원죄

이것은 아담이 지은 죄로 인해 모든 인류가 죄를 가지고 모태에서 태어나는 것을 말한다.

나도 모르는 사이에 ‘태중(胎中)’에서부터 이 원죄를 전가 받아 태어난다.  그래서 ｢칼빈주의 5대교리｣의 그 첫 번째가 ｢인간의 전적타락｣ (Total Depravity)인 것이다.

그러니까 단 1회적인 아담의 원죄가 죄책가 오염의 영원한 효능을 가져 본죄(자범죄)의 원인이 되고 있는 것이다.

(2) 본죄 ( = 자범죄 : 自犯罪)

원죄의 영향을 받아 인간 스스로가 고의적으로 혹은 적극적으로 짓는 범죄행위이다.  그러므로 원죄는 하나이나 본죄는 여럿이 된다.

원죄보다 자범죄는 그 죄책(罪責 : guilt)이 훨씬 무겁다.  범죄는 자발적이기 때문이다.

역시 본죄는 외형적 범죄(사기, 살인, 간음...)뿐만 아니라, 마음에 짓는 온갖 내적인 죄(교만, 질투, 증오, 탐욕, 음욕 ...:롬1:28-31)도 포함된다. (⇨ 알고, 모르고 짓는 죄, 과실죄, 고범죄...)

본죄 중에서 전혀 용서 받을 수 없는 죄는 “성령을 훼방하는 죄”이다. (마12:31-32)

(⇨ 히6:4-6, 10:26,27, 요일5:16)

□이러므로 한 사람으로    말미암아 죄가 세상    에 들어오고 죄로 말    미암아 사망이 왔나    니.    이와 같이 모    든 사람이 죄를 지었    으므로 사망이 모든    사람에게 이르렀느니    라.    (롬5:12)

□한사람의 범죄를 인하    여 사망이 그 한사람    으로 말미암아 왕노    릇 하였은즉 더욱 은    혜와 의의 선물을 넘    치게 받는 자들이 한    분 예수 그리스도로    말미암아 생명안에서    왕노릇 하리로다.

(롬5:17)

□내가 죄악중에 출생하    였음이여 모친이 죄    중에 나를 잉태하였    나이다.  (시51:5)

□내가 원하는바 선은     행치 아니하고 도리    어 원치 아니하는바    악은 행하는 도다.

(롬7:19)

□사람의 모든죄와 훼방    은 사하심을 얻되 성    령을 훼방하는 것은    사하심을 얻지 못하    겠고 또 누구든지 말    로 인자를 거역하면    사하심을 얻되 누구    든지 성령을 거역하    면 이세상과 오는 세    상에도 사하심을 얻    지 못하리라.

(마12:31-32)

□만일 우리가 죄없다하    면 우리 스스로를 속    임이다......

(If we say ghat we    have no sin, we       deceive our           selve......)

(요일1:8)

참고예화     ｢해적의 선행(?)｣

해적단이 있다.

그들은 국가를 이탈한 망망대해의 방랑자들이다.

그들은 국가에 많은 피해를 입히고 스스로들 범죄하여 다시

돌아 올수 없는 죄악의 심연으로 자꾸만 멀어져갈 뿐이었다.

그런데 막상 해적선(海賊船)안을 들여다 보자.

해적들 자기네 끼리 사는 모습은 꽤나 다정하다.

의리도 강하다.  질서도 엄격하다.  서로 웃고, 싸매주고, 밥

도 나누어먹고, 아픈 동료를 치료해 주고, 어떤 자는 손가락

을 잘라 죽어가는 동료의 입에 피를 흘려 넣어주기도 했다.

그들끼리의 사랑(?)과 선행(?)은 가히 칭찬감이다.

자 그러다가 어느날 해적들이 몽땅 국가의 법망에 걸려 들었

다.  체포된 해적들에 대한 준엄한 심판이 시작된다.

｢너희들은 흉악무도한 죄인들임을 아느냐?｣

재판관의 호통에 해적들은 오히려 의아한 듯 되묻는다.

｢흉악무도한 죄인이라뇨?  우리는 친구와 싸운 적도 없고

사기를 친 일도 없소. 더욱이 우리중 하나가 다 죽어갈 때

어떤 동료는 손가락을 잘라 그 피를 먹여 살려준 적도 있단

말이요.  우리의 선행을 알아주시오.｣

라고 해적 행위 때 해적선 안에서 쌓은 공적(?)을 주장하면,

과연 그 국가의 어느 누가 파렴치한 해적을 “의인”이라 인정

하여 “무죄”하다 할 것인가?  “해적” 자체가 불의(不義)요,

불법(不法)인 이상 말이다.

이와 같이 아담안에 있는 우리 모든 인간은 하늘 나라의

“공의”앞에서 “해적선 속의 해적들”이나 다름없다.

아무리 인간세상에서 의를 행했다 해도 그것은 “본질적 의”

가 될 수 없기 때문이다.  이미 화인(火印)맞은 양심(良心)인

것이다.

그까짓 죄인의 티끌만한 선행(?)이 하늘왕국 앞에서 무슨

가치가 있단 말인가.  우물안의 개구리 같은 ｢해적식의

자가당착｣에서 눈을 높이 뜨자!

아담안에서 우리는 모두가 죄인이다.

양심에 손을 얹고 생각해 보라!

정말 당신은 죄가 없는 사람인가?

아니 죄를 지을 가능성 마저도 전혀 없다고 자랑하겠는가?

진정 죄인임을 고백하는 자 만이 하나님께 나아갈 수 있을 것이다.

｢기독교는 죄의식에서부터 시작한다.｣ (메이첸)

학습문제

1.  죄의 특성(5가지)을 말해보시오.

(1) 약2:10

(2) 계3:16

(3) 요일3:4

(4) 엡2:3, 롬5:12

(5) 렘17:9

2.  죄의 구분(2가지)을 설명하시오.

(1) 시51:5

(2) 롬7:17-19

인죄론(Ⅳ)

□그러므로 이제 그리스    도 예수 안에 있는     자에게는 결코 정죄    함이 없나니

(롬8:1)

□내 속 곧 내 육신에     선한 것이 거하지 아    니 하는 줄을 아노니    원함은 내게 있으나    선을 행하는 것은 없    노라.

(롬7:18)

□註①

(헬)“탈라이포로스”

｢불행한, 비참한, 괴     로운, 불쌍한, 슬       픈.....｣

□註②

“카리스”｢은혜, 자비,    기쁨, 영광, 감         사......｣

제4과 은혜언약안의 인간 (의인)

다시 말해서 그리스도 안에서 구속받은 인간을 말함이다.

우리는 앞에서 아담 안의 모든 인간이 죄인 임을 알았다.

그래서 바울 사도는 다음과 같이 부르짖는다.(롬7:19-25)

(19절) “내가 원하는 바 선은 하지 아니하고 도리어 원치

아니하는 바 악은 행하는 도다...... 그러므로 내가 한 법을

깨달았노니 곧 선을 행하기 원하는 나에게 악이 함께 있는

것이로다.

내 속사람으로는 하나님의 법을 즐거워하되

내 지체 속에서 한 다른 법이 내 마음의 법과 싸워 내 지

체속에 있는 죄의 법 아래로 나를 사로잡아 오는 것을 보

는도다.

(24절)

오호라!

나는 곤고한 사람이로다.

이 사망의 몸에서 누가 나를 건져내랴?

(25절)

우리주 예수그리스도로 말미암아 하나님께 감사하리로다.”

(Thanks to God through Jesus Christ Our Lord)

((헬) 카리스 = 은혜)

하나님이 주신 양심의 법대로 살려하는 “나”(Ego)와 거기에 대항하는 “또 다른 나”와의 무수한 싸움,

죄인인 “나”는 도저히 ｢마귀의 사로잡아 가고자 하는 힘｣에 견딜수가 없는 것이다.  그때마다 죄인은 부르짖는다.

｢오호라 나는 불쌍한 사람이로다.

오호라 나는 괴롭고 비참한 슬픈 사람이로다.｣(註①)

｢죄로 완전히 죽어버린 이 시체를 과연 누가 살려 줄 수 있겠는가?｣ (24절)

그런데 희한한 일이 벌어졌다. (25절)

“카리스! , 은헤로다!” (⇨ 註②)

24절과 25절은 단 한 절(節)의 차이이지만 그것은 태산 같은 담벼락이 한 순간에 와그르 무너지는 무척이나 위대한 ｢전환｣의 장면임을 우리는 뜨겁게 주목해야 할 것이다.

“그리스도 예수로 말미암아” 죄인이 구원을 받는 순간의 대스펙타클이다.

사망에서 생명으로 마귀의 자식에서 하나님의 자녀로 일약 승격이 된 것이다.

이런 사건은 아담이 처음 가졌던 ｢행위의 계약｣으로는 엄두도 못낼 감격의 장면이다.

그래서 성경은 그것을 “은혜”(Grace)라고 표현하며 구원받은 성도쪽에서도 이구동성으로 “은혜였을 뿐”이라고 눈물겨운 고백을 하게 되는 것이다.  놀라운 은혜(AmazingGrace)

이다.  그러므로 이제 우리는 “예수 안에서” ((헬) 엔 크리스토, In Christ Jesus) ｢은혜언약안의 인간｣ 곧 ｢구원받은 인간｣, ｢중생하여 새사람된 인간｣이 되었다고 말하게 되는 것이다.

따라서 은혜언약은 인간의 무슨 조건도 배제한 채 하나님의 일방적인 “사랑의 강권”에 의해 체결되었고 선포된 것 임이 분명하다.

“너희가 그 은혜를 인하여 믿음으로 말미암아 구원을 얻었나니 이것이 너희에게서 난 것이 아니요 하나님의 선물이라.  행위에서 난 것이 아니니 이는 누구든지 자랑치 못하게 하려함이니라.” (엡2:8-9)

1. 구속의 계약 (The Covenant of Redemption)

하나님은 만세 전에 그리스도 안에서 인간을 구속하기 위한 한 언약을 설정하셨다.

“창세전에 그리스도 안에서 우리를 택하사... 그 기쁘신 뜻대로 우리를 예정하사... 우리가 그리스도 안에서 그의 은혜의 풍성함을 따라 그의 피로 말미암아 구속 곧 죄사함을 받았으니......” (엡1:4-14)

(⇨ 엡3:11, 딤1:9, 살후2:13, 요5:30, 6:37-39, 17:4, 6,     딤1:2)

이와 같은 성경의 증거대로 미루어 보건대,

하나님(성부)은 삼위(三位)의 대표로서, 그리고 성자 예수님은 모든 택자들의 대표로서 양자간에 인간 구원을 위한 어떤 계약이 이루어 진 것을 알 수가 있다.

그리하여 예수 그리스도는 구속 계약의 머리가 됨과 동시에 보증(保證)이 되신다. (히7:22, 고전15:22, 롬5:12-21)

□너희가 알거니와 너희    조상의 유전한 망령    된 행실에서 구속된    것은 은이나 금같이    없어질 것으로 한 것    이 아니요 요직 흠     없고 점 없는 어린양    같은 그리스도의 보    배로운 피로 한 것이    니라.

(벧전1:18,19)

□하나님이 우리를 구원    하사 거룩하신 부르    심으로 부르심은 우    리의 행위대로 하심    이 아니요 오직 자기

뜻과 영원한 때 전부    터 그리스도 예수 안    에서 우리에게 주신    은혜대로 하심이라.

(딤후1:9)

□이와 같이 예수는 이    좋은 언약의 보증이    되셨느니라.

(히7:22)

□아담안에서 모든 사람    이 죽은 것 같이 그    리스도 안에서 모든    사람이 삶을 얻으리    라.

(고전15:22)

□때가 차매 하나님이     그 아들을 보내사 여    자에게서 나게 하시    고 율법아래 명분을    얻게 하려 하심이라.

(갈4:4-5)

□그러나 이제 그가 더    아름다운 직분을 얻    으셨으니 이는 더 좋    은 약속으로 세우신    더 좋은 언약의 중보

시라.

(히8:6)

“곧 한 사람의 범죄를 인하여 많은 사람이 죽었은즉 더욱 하나님의 은혜와 또는 한 사람 예수 그리스도의 은혜로 말미암은 선물이 많은 사람에게 넘쳤으리라...” (롬5:15)

죄인의 보증이 된 그리스도는 모든 법적의무(=죄값은 사망)를 자신이 지고 십자가의 형벌과 죽음으로써 율법의 요구(=불순종은 사망)에 응하시고 완전히 성취하신 것이니, 이것을

｢구속의 언약｣이라고 하는 것이다.

아무리 하나님의 자녀이라도 죄가 그냥 없어질 순 없는 것

이다.  왜냐하면 율법은 분명히 “순종치 아니하면 죄요, 죄

값은 사망”이라고 하신 것은 바로 하나님 자신이 세운 완

전한 공의의 법이기 때문이다.

하나님의 사랑은 구원을 사모하나, 하나님의 공의(公儀)는

“죄값”에 대해 어쩔 도리가 없는 것이다.

대통령이라도 자기 아들이 범죄하면 어쩔 수 없이 법의 요구

에 응해야 하는 이치와 같은 것이다.

전능하신 하나님이니까 그냥 묵살하고 넘어가면 되지 않겠느

냐구요?

천만에, 그렇게 되면 하나님은 ‘이중적 존재’를 면치 못한다.

(율법이 요구하는 죄값을 어찌하랴?)

“그리스도께서 우리를 위하여 저주를 받은바 되사 율법의 저

주에서 우리를 속량하셨으니......” (갈3:13)

그렇다.

“이는 첫 언약때에 범한 죄를 속하려고 죽으사 부르심을 입

은 자로 하여금 영원한 기업의 약속을 얻게하려 하심이니

라.” (히9:15)

할렐루야!

예수께서 아담 안의 모든 인간의 죄 값을 치루셨던 것이다.

십자가의 그 참혹한 피와 살로써 말이다.

이렇게 하여 하나님의 공의는 완전히 만족을 얻게 된것이다.

2. 은혜의 계약 (The Covenant of Grace)

① 구속언약이 성부와 성자간에 맺어진 계약인데 대해 ‘은혜언약’은 성부와 선택받은 죄인들과의 맺은 계약이라고 할 수 있다.

구속언약과 은혜언약은 다른 무엇이 아니라 동일한 의미의 것이니, 고속언약은 계획(영원전)이고 은혜언약은 그것의 성취라고 말 할 수가 있다.

｢인간은 타락함으로 말미암아 행위 언약으로는 생명을 얻을 수 없었기 때문에, 주께서 두 번째 언약을 맺으시기를 기뻐하셨다.

이 언약을 일반적으로 은혜언약이라고 한다.

그 언약에 의하여 주님은 죄인들에게 생명과 구원을 그리스도 예수로 말미암아 값없이 주셨다.｣ (웨스트민스터 신앙고백서, 7:3)

또한 성경은 계약의 약속에 대해 말하기를

“내가 내 언약을 나와 너와 네 대대 후손의 사이에 세워서 영원한 언약을 삼고 너와 네 후손의 하나님이 되리라.”(창17:7)  (⇨ 창3:15,렘31:33, 32:38, 겔34:23, 24, 삼하23;5, 사42:6)

하였으니 이때 그리스도는 언약의 중보자(仲保者)역할을 담당하신다.(“더 좋은 언약의 보증”,히7:22)

그러므로 하나님은 그의 은혜 언약을 반드시 그리스도를 통하여(through) 베푸시고 인간(택자)역시 그리스도를 통하여만 하나님의 은혜언약에 다달을 수 있는 것이니, 이것이 그리스도의 중보사역이라는 것이다.

(도표참조)

은혜언약 안에 있는 택자는 그러므로 늘 믿음과 행위(순종심의 산제물)를 가지고 하나님 앞에 나아가야 할 것이다.

□내가 너로 여자와 원    수가 되게 하고 네     후손도 여자의 후손    과 원수가 되게 하리    니 여자의 후손은 네    머리를 상하게 할 것    이요, 너는 그의 발꿈    치를 상하게 할 것이    니라.

(창3:15)

□나 여호와가 말하노라    이 언약은 내가 그들    의 열조의 손을 잡고    애굽 땅에서 인도하    여 내던날에 세운 것    과 같지 아니할 것은    내가 그들의 남편이    되었어도 그들이 내    언약을 파하였음이니    라.  (렘31:33)

□하나님이 가라사대 아    니라 네 아내 사라가    정녕 네게 아들을 낳    으리니 너는 그 이름    을 이삭이라 하라 내    가 그와 내 언약을     세우리니 그의 후손    에게 영원한 언약이    되리라.

(창17:19)

□사람이 의롭게 되는     것은 율법의 행위에    서 난 것이 아니요,     오직 예수 그리스도    를 믿음으로 말미암    는 줄 아는 고로 우    리도 그리스도 예수    를 믿나니 이는 우리    가 율법의 행위에서    아니고 그리스도를     믿음으로서 의롭다     함을 얻으려 함이라.

율법의 행위로서는     의롭다 함을 얻을 육    체가 없느니라.

(갈2;16)

②은혜언약의 특성(은혜성, 영원성, 특수성, 유일성, 무조건성, 유언적)

은혜언약은 항상 “은혜” (Grace)에 기초한다.

구약시대도 은혜의 구원이요, 신약시대에도 은혜의 구원이다. (아담, 노아, 아브라함, 모세) (바울, 어거스틴, 칼빈, 현대)

하나님의 전역사(全曆使)가 모두 은혜이다.

어느 한곳이라도 행위나 조건을 허용할 수 없다.

그래서 우리는 메시야를 깃점으로 해서, 오실 메시야를 예표로 하고 은헤의 약속을 베푼 것을 “구약” (舊約, Old Testament)라고 하고, 오신 메시야를 근거로(십자가구속) 은혜의 약속을 베푼 역사를 “신약”(新約,New Testament)이라고 칭한다.

“나  호와가 말하노라.

보라 날이 이르리니 내가 이스라엘 집과 유다 집에 새 언약을 세우리라.” (렘31:31)

학습문제

1.  은혜의 언약이란 무엇입니까?

(롬7:19-25설명)

2.  ｢엡2:8-9｣을 성명해 보시오.

3.  중보자에 대해 설명해 보시오.

(히7:22, 엡1:4-14, 고전15;22, 딤전2:5)