본 교재 연구내용

본 교재는 기독교 교리(Christian Doctrine)을 다음과 같은 7 단계의 순서(Seven Step)에 따라 연구하기로 한다.

기독 7교리 (Seven Step)	제1단계	종교, 계시, 성경은 무엇인가?	서 론(序 論)
	제2단계	하나님은 어떤 분이신가?	신 론(神 論)
	제3단계	인간은 어떤 존재인가?	인죄론(人罪論)
	제4단계	예수 그리스도는 누구신가?	기독론(基督論)
	제5단계	구원은 어떻게 얻는가? (성령사역)	구원론(救援論)
	제6단계	성도의 교회 생활은 어떠해야 하는가?	교회론(敎會論)
	제7단계	세상의 종말은 어떠한가?	내세론(來世論)

<유의할점>

1.  본 교재는 신학서적이 아니다.  그래서 논술보다는 설명문 형식으로 풀이하여 누구라도 쉽게 읽고 이해할 수 있도록 참고서처럼 꾸민 것이다.

2.  반드시 계단적으로 순서 있게 공부하기를 바란다.

(1단계를 보통 1개월 완성으로 목표하였음.)

3.  각 과마다 이해를 돕기 위해 도해와 그림을 넣었고 특히 ｢참고예화｣로 이론 보다는 실감을 고취시킴으로써 교재의 학문적 딱딱함을 해소하려 노력하였다.

4.  매 단계마다 학습문제가 있다.  따로이 제출하여 윗사람(교역자)에게 평가 받기를 원한다.

<7영리도해>

서론       신론      인죄론      기독론      구원론      교회론      내세론

계시    근거       성경, 하나님, 인간

그리스도, 성령(구원)        계시완성            천국

성경    해석       교회, 종말(천국)

신론       차  례           2단계

교육이념  / 2

머 릿 말  / 3

본교재 연구 내용 / 4

제 1 과 하나님의 존재

1.  하나님의 존재 / 6

2.  하나님의 본질 / 8

제 2 과 하나님의 이름

1.  하나님의 이름 / 11

제 3 과 하나님의 성품

1.  절대적 속성 / 15

2.  보편적 속성 / 17

제 4 과 삼위일체

1.  삼위일체의 뜻 / 21

2.  성경에 밝히는 삼위일체 / 22

제 5 과 하나님의 사역

1.  하나님의 계획 / 25

2.  창조  / 28

3.  섭리  / 29

<신론도표>                                 하나님의 본질

하나님의 존재   →   하나님의 명칭

하나님의 성품

하나님의 삼위일체

신론

계획    작정(일반계획)

하나님의 사역   →   창조    예정(특수계획)   선택

섭리      (=구원계획)    유기

⇓

예수

신론(Ⅰ)

□기약이 이르면 하나님    이 그의 나타나심을    보이시리니 하나님은    복되시고 홀로 한분    이신 능하신 자이며    만왕의 왕이시며 한    주의 주시요. 오직 그    에게만 죽지 아니함    이 있고 가까이 가지    못할 빛에 거하시고    아무 사람도 보지 못    하였고 또 볼수 없는    자시니 그에게 존귀    와 영원한 능력을 돌    릴찌어다. 아멘

(딤전6:15-16)

□물이 바다를 덮음같이    여호와를 아는 지식    이 세상에 충만할 것    임이니라

(사11:9)

□그러므로우리가 여호    와를 알자. 힘써 여호    와를 알자. 그의 나오    심은 새벽빛같이 일    정하니 비와 같이 땅    을 적시는 늦은 비와    같이 우리에게 임하    시리라.

(호6:3)

제1과  하나님의 존재(存在)

1.  하나님의 존재하심

하나님은 정말 계시는가?  하나님은 어떻게 알수 있는가?

물론 인간은 하나님을 완전히 알수는 없다.(요일4:12)

｢하나님은 영이시니......｣  (요4:24)  ｢...가까이 가지 못할 빛에 거하시고 아무 사람도 보지 못하였고, 또 볼수 없는 자시니...｣  (딤전6:16) (신4:12) 라고 했다.

그러나 인간은 다만 하나님을 부분적으로 알수는 있으니,

첫째, 일반 계시를 통한 앎이다. (종교성)

(1) 선천적으로 아는 앎이다.

1단계에서도 말했듯이 인간이라면 누구나 어떤 “절대자”에 대한 흠모에서 오는 종교심이 발생한다고 했다.

역시 인간은 누가 가르쳐 주지 않아도 별수없이 종교성이   있는 존재이다. (행17:22)

벼락이 치거나 위급함을 느낄때 인간이 ｢아이구! 하나님!｣하고 하늘을 향해 도움을 처하는 가냘픈 모습은 어느 특정인에게만 있는 것이 아니리라.

(2) 후천적으로 갖는 앎이다.

또한 인간은 선천적 지식 뿐 아니라, 하나님의 일반계시 즉 천문학을 하다가, 의학을 하다가, 생물학을 하다가..., 하나님의 존재를 발견하고 이해하는 지식을 가질 수 있다.

이것은 끊임없이 하나님을 알고자 하는 노력과 연구를 통해서 일부 획득 할 수 있는 하나님 지식이나, 역시 완전한 것은 아니다.

둘째, 특별계시에 나타난 하나님에 관한 앎이다.

제1단계에서 우리는 하나님의 도움없이 인간은 스스로 도저히 하나님을 알수도 없고 섬길수도 없는 즉, 일반계시(자연계시)로써는 구원자 하나님을 전혀 알 수 없다고 배웠다.    그리하여 인간은 하나님의 어떤 특별하신 ｢자신의 나타냄｣(啓示)을 받지 않고서는 아니되니, 그것의 최고의 방법은 바로 성경(계시)을 통하여 하나님을 확실히 아는 것 뿐이라고 못 박아 말했다.

그렇다.

성경은 “하나님의 존재”를 추호의 변론도 없이 아주 분명하게 일러준다.

｢태초에 하나님이 천지를 창조하시니라｣ (창1:1)

성경 서두에 이미 하나님의 존재를 전제하고 있는 것이     다.  그러면서,

｢어리석은 자는 그 마음에 이르기를 하나님이 없다 하도    다｣ (시14:1)

하여 , 무신론자를 한마디로 우둔하고 악한자라고 못 박는다.  누누이 말하지만, 우리 기독교는 하나님의 계시에 근거하여 시작하고, 해석하여 결론에 이른다.

즉, 성경이 말하는 대로 믿고 순종하며 생각하는 것이다.(히11:6)  성경에 하나님의 존재가 의심없이 말씀되니 우리는 그대로 믿는 것이다.

“하나님의 계시는 하나님의 종교를 믿는 우리 신앙의 기초이다.” (박형룡 목사)

칼막스는 하나님이 없다고 했다.

｢니이체｣는 하나님을 부정하여 죽었다고 까지 했다.  결국 그는 정신병자로 미쳐서 죽었다.

“있다”고 하는 것을 주장하려면 우리는 쉽게 그 “있음”(존재)을 확인 할 수 있다.

그러나 “없다”고 주장하려면 우리는 그 “없음”(부재)을 확인하기 위하여 평생을 증명해야 되고, 그리하여 영원한 수수께끼의 미궁에 빠지고 말 것이다.

“이 지구상에는 호랑이가 있다.”고 주장하려는 자는 어디서든지 호랑이를 한번만 보기만 하면 그 “존재”를 확신할 수 있다. (못 보았다고 해도 발자국이나 털, 사진들의 증거물만 가지고도 가능하리라.)

그러나 “이 지구상에는 호랑이가 전혀 없다.”고 주장하려면 그는 이 지구를 다 헤집고 다녀 결국은 ｢없음｣을 증명해야 할 것이다.  어떤 자소 어느 시기를 막론하고......

그는 그렇게 할 수도 없겠지만 백두산도 제대로 못돌아 본채 눈이 충혈되어 소리치며 죽어갈 것이다.  마치 니이체

□너희는 아무 때에도    그 음성을 듣지 못하    였고 그 형용을 보지    못하였으며......

(요5:37)

□또 아는 것은 하나님    의 아들이 이르러 우    리에게 지각을 주사    우리로 참된 자를 알    게 하신 것과 또한     우리가 참된자 곧 그    의 아들 예수 그리스    도 안에 있는 것이니    그는 참 하나님이시    요. 영생이시니라

(요일5:20)

□악인은 그 교만한 얼    굴로 말하기를 그 모    든 사상에 하나님이    없다 하나이다.

(시10:4)

□하나님이 모세에게 이    르시되 나는 스스로    있는 자니라

(출3:14)

□그는 보이지 아니하시    는 하나님의 형상이    요......

(골1:15)

□하나님은 영이시니 예    배하는 자가 신령과    진정으로 예배할 찌    니라  (요4:24)

□그런즉 너희가 하나님    을 누구와 같다 하겠    으며 무슨 형상에 비    기겠느냐?

(사40:18)

□오직 여호와는 참하나    님이시요. 사시는 하    나님이시요.  영원한    왕이시라.

(렘10:10)

처럼...

무신론자는 얼마나 가엾은 고집쟁이들인가? !

♧사람이 볼 수 없다고 해서 하나님이 아니 계시는 것이 아    니다.

장님이 태양을 볼 수 없다고 해서 태양이 없는 것이 아니    듯이 말이다.

바람은 볼 수 없어도 느낌(촉감)이나 자연현상으로 얼마    든지 그의 존재를 알리고 있지 않는가!  (요3:8)

하나님의 존재를 믿는자는 어떤 형태로든지 하나님의 계심을 알 수 있으니, 묵상중에 고요히, 마음속에 찾아오는 하나님의 그 음성이 와 닿지 않던가? !

깊이 생각해 보라

하나님은 지금도 살아 계신다.

2. 하나님의 본질

그러면 하나님은 어떠한 분이신가?

(1)하나님은 영(灵) 이시다.

그는 순수한 영이시다. (요4:24) (고후3:17, 벧전4:14)

이 말은 하나님이 어떤 종류의 육체를 가지셨거나, 인간의 눈으로 볼 수 있는 그런 물질적인 존재가 결코 아니라는 뜻이다. (눅24:30)  그러므로 하나님의 모습을 그림으로 그리거나, 조각하는 따위는 엄청난 모욕이다. (카톨릭 교회가 그러하다.)  육신의 눈으로 영을 보려고 하는 것 자체가 어리석은 짓이요, 그것이 바로 우상숭배이다..(제 1 . 2계명) (사40:18)  하나님의 형상이 실상으로 나타난 유일의 모습은 오직 ｢예수님｣뿐이다.

(2) 하나님은 생명이시다.

하나님은 언제까지나 살아 계시는 분이라는 의미이다.

하나님이 생명(生命)이심은 결국 우리에게 구원과 영생(永生)의 소망을 제공하는 것이요, 그것이 부활(復活)사건으로써 증명된다. (요5;26, 24, 29) (10:28) (롬8:6)

(3) 하나님은 인격(人格)을 가지고 계신다.

하나님을 어떤 적대적(absolute) 힘 혹은 세력으로 알아 전혀 인격(人格)이 없는 하나님으로 믿는 자들이 있는데 큰 잘못이다.  성경 어디에서나, 하나님은 인간과 교제도 하시고, 말씀도 하시고, 생각도 하시고, 탄식도 하시고, 기뻐하기도 하시고, 인간생황 속에 들어와 더불어 호흡하시는 인격적인 분이시다.  즉, 하나님의 지. 정. 의의 인간적면이 강하게 노출된 것을 말함이다.  만약 하나님이 인격이 없어 마냥 엄격하고 추상적이기만 하다면 얼마나 우리의 신앙은 냉냉하고 삭막하겠는가?

우리같은 죄인이 어디 입 한번 뻥긋 할 수 있겠는가?

그러나 우리의 하나님은 너무나도 인격적이시니 그 분은 때로는 나와 울기도 하시고, 웃기도 하시고, 노를 발하기도 하시니 그것이 하나님 사랑이요 공의요, 이것이 감격에 찬 우리의 삶이다.

그 분은 누가 뭐래도 우리의 ｢아버지｣(Father)이시다.  (사63:16) (마6:6, 말2:10...) (롬8:15) (시68:5) (고후6:18)

그분의 인격적 나타남의 최고의 표현이 바로 성육신(成肉身)되신 예수그리스도인 것이다.

｢예수님은 바로 보이는 하나님이다.｣ (골1:15)

｢나를 본자는 아버지를 보았거늘 어찌하여 아버지를 보이라 하느냐.｣ (요14:9)

｢나와 아버지는 하나이니라.｣ (요10:29)

<참고예화>      “하나님의 존재(?)”

한 로마인이 어느 랍비(선생)에게 와서, ｢당신들은 하나님의 이

야기만 하고 있는데 그 하나님이 어디에 있는지 가르쳐 주시오.

어디 있는지 보여만 주면 나도 그 하나님을 믿겠소.｣ 했다.

랍비는 그 짓궂은 로마인이 불쾌했으나 그를 데리고 밖으로

나가 하늘의 작열하는 태양을 가리키며, ｢저 태양을 한 번 쳐다

보시오.｣ 했다.  로마인은 힐끗 태양을 보고 나서는,

｢그런 바보 같은 얘기 마시오.  태양을 똑바로 쳐다 볼수는

없지 않소?｣하고 외쳤다.

그러자 랍비는,

｢그대가 만일 하나님이 지으신 많은 창조물 가운데 하나인

태양도 제대로 볼수가 없다면 어떻게 위대한 하나님을 한 눈에

볼 수가 있겠소?｣라고 응수했다.   <“탈무드”(Talmud)에서>

□너희에게 아버지가 되    고 너희는 내게 자녀    가되리라.  전능하신    주의 말씀이니라 하    셨느니라.

(고후6:18)

□아바, 아버지라 부르    짖느니라

(롬8:15)

□본래 하나님을 본 사    람이 없으되......

(요1:18)

□......너희가 아무 형    상도 보지 못하였은    즉 너희는 깊이 삼가    라.  두렵건대 스스로    부패하여 자기를 위    하여 아무 형상대로    든지 우상을 새겨 만    들되......

(신4:15-16)

학습문제

1.  당신은 하나님의 살아계심을 믿습니까?

(그 믿는 증거를 말해 보시오)

(1) 성경적 답변

(2) 주관적 답변 (간증도 좋음)

2.  하나님은 어떠한 분이신가? (하나님의 본질)

(1) ｢요 4:24｣

(2) ｢렘 10:10｣

(3) ｢롬 8:26｣

신론(Ⅱ)   제2과 하나님의 이름

□ 우리는 지금 하나님에 관하여 공부하고 있다.

피조물인 인간이 주 하나님을 연구함이 얼마나 두렵고 떨리

는 일인가?  그렇기 때문에 우리는 “성경에 있는 그대로”연구

하기를 애쓰는 것이다.  점점 깊어지는 내용에 옷깃을 여미는

경건함을 항상 잊지말자.

사람의 이름은 그 인격의 대명사이다.  하나님의 이름은 하나님 자신의 신격(神格)을 나타내는 것이다.  하나님의 이름은 인간의 고안이 아니라 하나님 자신에 의하여 계시하여 주신 것이다.  그러나 다른 이방 종교는 모두 사람에 의하여 신들의 이름이 붙여진 것 이다.

1. 하나님의 이름은 어떠한가?

하나님의 이름이 성경에 어떻게 쓰여지고 있는가를 공부한다.  ｢하나님｣이란 명칭은 하나님 자신의 여러 가지 성품과 활동하심(사역)을 나타내고 있는 특수한 이름이다.

성경에 나타난 하나님의 명칭은 다음과 같다.

(1)구약에 나오는 명칭

① 하나님(God, 神, 히브리어 엘, 엘로 힘)

엘(El)이나 엘로 힘(Elohim)은 하나님의 위엄, 창조, 능력을 강하게 나타내 주는 호칭으로 하나님은 곧 경외의 대상 이심을 가르쳐 주는 명칭이라고 할 수 있다. (2천번 이상 나옴)

② 엘리욘(Elyon)

숭고한 자, 즉 숭배와 예배의 대상으로서의 하나님 임을 나타내 주는 명칭이다. (창14:19, 민24:16, 사14:14)

③ 주(主) (아도나니)

하나님은 인간의 소유주(所有主)요 배자인 “주(→주인)” 라는 의미이다.

④ 전능자(엘샤다이, Elshaddai)

하나님은 모든 것에 능(能)하신 권세있는 자로서 백

성의 위안과 축복의 근원이되는 분임을 나태내는 명칭이다.

(名稱)

□...그의 이름이 무엇    이냐 하리니 내가 무    엇이라고 그들에게     말하리이까......

나는 스스로 있는 자    니라......곧 아브라함    의 하나님, 이삭의 하    나님, 야곱의 하나님    여호와라......

(출3:13-15)

□나는 여호와로라......    전능의 하나님으로     나타났으나......

(출6:3)

□나는 여호와라.  내가     애굽 사람의 무거운     짐 밑에서 너희를     빼어내며 그 노역에    서 너희를 건지며      ...... 구속하여...

(출3:15)

□거룩하다.

거룩하다.

거룩하다.

주 하나님 곧 전능하    신이여

(계4:8)

□주여 신들중에 주와     같은자 없사오며 주    의 행사와 같음도 없    나이다.

(시86:8)

□하늘에 계신 우리 아    버지여......

(마6:9)

(출6:3)

⑤여호와(Jehovah)

이 이름의 출처는 출애굽기 3장 14절 이다.

｢나는 스스로 있는 자니라｣ (I am that I am)

즉, 영원 자존자(自存者)라는 말이다.

특히 언약(言約)에 있어서 전혀 변함이 없는 신실하신 분임을 표현하는 명칭이라고 할 수 있다.

또한 “구원자”의 의미도 강하게 나타났다. (출6:6-7)

여호와란 용어는 15세기 까지는 ｢야웨｣라고 발음했었으나

그 후 부터 ｢여호와｣            로 발음한다.

(예: 할렐루야 → 여호와(야웨)를 찬양하라)

(2) 신약에 나오는 명칭

물론 신약의 명칭들은 새로 만들어진 것이 아니고, 구약의 이름들을 헬라어로 번역한 것 뿐이다.

①하나님(에오스, Theos)

가장 통상적으로 널리 쓰이는 용어로써 “나의 하나님” “우리의 하나님” “당신의 하나님” 등으로 소유주의 의미를 강하게 풍기고 있다.  구약에서는 “이스라엘의 하나님” 하여 국가적인 의미를 갖고 있었으나 신약에서는 “나의 하나님” 함으로써 어떤 개인적인 의미를 더 강조한다.  역시 하나님은 개인적인 “나의 하나님” “너의 하나님”이다. (구원의 개인성) 이 이름은 구약의 “엘로힘”에 해당한다.

②주(主, 큐리오스, Kurios)

이 명칭은 “주님”으로 사용하여 예수를 가리킬 때가 많다.  또한 이것은 구약의 “아도나이”에 가까운 표현이므로 역시 인간의 소유주인 “주인(主人)”으로서의 의미가 강렬하다.  성도의 주인은 하나님 이라는 뜻이다.

③아버지(파테르, Pater)

이 명칭은 모든 신자들이 “아버지”(부친)되시는 하나님을 지칭하니 하나님과 신자는 “부자지간”(父子之間)이라는 따스한 가족적 분위기를 느끼게 해주는 다정스런 명칭이다.

그러면 왜 이렇게 하나님이 이름이 많은 것일까?

모세가 하나님에게 ｢그들이 내게 묻기를 그의 이름이 무엇이냐 하리니 내가 무엇이라고 그들에게 말하리이까｣ 물었을 때

하나님은 ｢여호와가 나의 영영한 표호(俵号)｣라고 가르쳐주셨다. (출3:13-15)  그러므로 하나님의 이름은 “여호와”(야웨)이다.  그 밖의 호칭은 본명(本名)이라기 보다는 하나님의 여러 성품과 사역(事役)에 대한 이름들이다.

□ 예를 들자

고(故)한상동 목사님의 이름은 “韓尙東”이다.

그런데 이분에게는 여러 가지 존칭적 및 사역적 호칭이 따를

수 있다.  ｢한상동 목사,  당회장,  교수,  총회장,  제직회장,

공동회의장 선생님......｣등등이다.

목사라고 붙일때는 하나님의 소명 받은 목자(牧者)의 사역을

뜻하는 칭호요, 교수는 신학생을 가르치는 교사로서의 칭호요,

총회장은 교단의 총책임자적인 사역의 칭호이다.........

“하나님”은 우리 하나님의 이름이라기 보다는 여호와를 대신한 통상적 호칭이다.

신(神)이요, 창조주요 절대자인 “님”이란 의미를 갖는다. (참고예화)

그러나 우리는 하나님의 이름인 “여호와”를 감히 함부로 부를 수 없다.  당신은 당신 육신의 부친 이름을 마구 부를수 있겠는가?

유대인들은 성경을 읽다가 “여호와”란 단어만 나오면 몸을

부들부들 떤다고 한다.

그리하여 감히  “여호와”라고 입밖에 부를 수가 없어  “여으

으..” 하는 식으로 불분명한 발음을 한 채 넘어간다.

또한 다른 단어들에는 모음부호(아, 에, 이, 오, 우)가 붙지

만 “여호와”(Johovah)엔 절대로 붙이지 않는 것을 철칙으로

삼는다.  또한 서기관들이 히브리어 원본을 사본으로 베끼다

가, "여호와란 명칭이 나올라 치면 밖에 나가 손을 깨끗이

씻은 후에, 그 글자를 쓰기 시작한다는 것이다.

놀라운 경외심이다.

사실 이 세상에 유대인처럼 여호와를 두려워하고, 존경하는

백성은 없을 것이다.

물론, 우리가 그들과 같이 과잉표현(바리새적 율법주의)일 필요는 없겠으나, 여호와 칭호나 사용에 대한 성도로서의

□여호와 외에 누가 하    나님이며......

(시18:31)

□그 성호를 자랑하라.

(시105:35)

□누구든지 여호와의 이    름을 부르는 자는 구    원을 얻으리니......

(요엘2:32)

□너는 나의 하나님 여    호와의 이름을 일컫    지 말라.

나 여호와는 나의 이    름을 망령되이 일컫    는 자를 죄없다 하지    아니하리라.

(출20:7)

최소한의 경외감 정도는 지켜야 하지 않겠는가!

따라서 오늘날의 무례하고 경거 망동한 시장터 같은 예배나 모임은 속히 근절되어야 할 것이다.

참고예화     ｢하나님｣

우리말 “하나님”이란 단어는 사실 어원이 ｢한얼님｣ ｢하늘님｣

등에서 유래된 것으로 사전에 나타난다.

우리말 “하나님” 혹은 “하느님”과 기독교의 ｢하나님｣(여호와)

과는 엄연히 다르다.  우리말 “하나님(하느님)”은 단순한 “절

대자” “神” “조물주”에 대한 일반적 신(神)개념이다.

그러나 우리 기독교인은 “하느님”(하늘에 있는 神)이란 용어를

쓰지 말아야 할 것이다.  하늘에만 있는 것이 아니다.  하나님

은 어디든지 계신다. (이것을 무소부재, 혹은 편재성 이라고

한다.)

우리의 하나님은 “유일신(唯一神)”이므로 “하나님”(하나밖에

없는 神)이라 부름이 옳다.

중국의 하나님은  “상제”(上帝, 神)이다.  영어는 “갇(God)”

이고,  일본은 “가미(かみ)”(天神)이며,  아랍인의 하나님은

“알라”(Alah)이다.

초창기 선고사들이 히브리어의 “엘” “엘로힘”에 해당하는 한국

말을 찾아보니 “하나님”이 가장 적당했다.

그래서 우리의 성경에 “하나님”이라는 단어가 사용된 것이다.

그러므로 기독교의 하나님과 일반적인 “하나님”과 구별해야 할

것은 물론이며,

어원은 좀 이상해도 ｢하나님｣은 분명히 우리 기독교의 ｢하나님,

여호와｣인 것이다.

학습문제

1.  구약에 나타난 하나님의 이름의 종류를 말해보시오.

2.  신약에 나타난 하나님의 이름의 종류를 말해보시오.

3.  “여호와”에 대하여 설명하시오.

4.  “아버지”에 대하여 설명하시오.

신론(Ⅲ)   제3과 하나님이 성품

우리는 이제 하나님은 어떤 성품을 가지신 분이냐를 논하게 되겠다.  전통적으로 이것을 하나님의 속성(속성, attributes) 이라고 칭한다.  “하나님의 속성”은 크게 두가지로 구분되는데 첫째는 절대적 속성이요, 둘째는 상대적 속성이다.

전자는 하나님 혼자서만 가질 수 있는 단독성품이요, 후자는 하나님 뿐만아니라 인간도 같이 가질수 있는 ****하는 성품이다.

1.  절대적 속성(絶對的 屬性)

혹은 비공유적(非共有的)속성 이라고 한다.

즉 인간과 공동으로 갖지 않고 하나님에게만 있는 고유의 성품이라는 말이다.

(1) 하나님은 스스로 계시는 분이다.(자존하신 하나님)

｢나는 스스로 있는자니라...｣ 하나님은 스스로 계시는 분이다.

“여호와”라는 이름 설명중에 나타난 성경구절이니 여호와 하나님의 ｢스스로 계심｣ (독립성)을 표현하는 말이다.

어떤 무식한 자는,

｢하나님은 누가 만들었는가?｣

한다.

하나님은 최후 최종(after all)의 존재이다.  어떤 다른 존재에게서 발생된 자가 아니라 자기 스스로 계시는 분이니, ｢이제도 계시고 전에도 계시고 장차도 계실｣ 영원한 현존(現存)의 분이다.  영원히 독립이다.

｢하나님 이전에 무엇?을 추상하는 자는,  “닭 이전에 달걀,

달걀 이전에 닭...”하고 끝없이 중얼대는 소크라테스와 같다.｣

(2) 하나님은 변하지 않는 분이다. (불변의 하나님)

｢그는 변함도 없으시고 회전하는 그림자도 없으시니라.｣(약1:17) 하나님은 영원히 변하지 않는다. (민23:19). (하나님은

(屬性)

□오직 우리 하나님은     하늘에 계셔서 원하    시는 모든 것을 행하    셨나이다.

(시115:3)

□...나의 전에 지음을    받은 신이 없었느니    라.  나의 후에도 없    으리라.

(사43:107)

□나 여호와는 변역지     아니하나니......

(말3:6)

□...헛되고 헛되며 헛    되고 헛되니 모든 것    이 헛되도다......  해    는 떴다가 지며 그     떴던 곳으로 빨리 돌    아가고 바람은 ...이    리돌며 저리돌아......

(전1:2, 5-6)

□하나님은 약속을 기업    으로 받는 자들에게    그 뜻이 변치 아니함    을 ...... 맹세로 보증    하셨나니

(히6:17)

□산이 생기기전 땅과     세계도 주께서 조성    하시기 전 곧 영원부    터 영원까지 주는 하    나님이시니이다.

(시90:2)

□내가 주의 신을 떠나    어디로 가며 주의 앞    에서 어디로 피하리    이까.  내가 하늘에     올라갈찌라도 거기     계시며 음부에 내 자    리를 펼찌라도 거기    계시니이다......

(시139:7-10)

□만물안에서  만물을    충만케 하시는 자의    충만이니라.

(엡1:23)

인생이 아니시니 식언치 않으시고...)  인간이나  만물은  무상(無常)하여 (해 아래는 새것이 없나니...이것이 새것이라 할 것이 있으랴!  우리 오래전 세대에도 이미 있었느니라.) (전1:9-10)...... 이에 반해 우리 하나님은 언제까지나 영원불변하시니, 그의 계획이 그러하고 언약이 그러하며 성취가 그러하다. (잠19:21) (창17:7, 13, 19... = Elshaddai) (갈3:17) (히6:17,18上) (시110:4)

(3) 하나님은 제한을 받지 않는 분이다. (무한한 하나님)

인간은 지식이나 지혜, 사랑, 의(義

)등에 있어 육체와 죄의 제한을 받기 때문에 어느 한계를 가질수 밖에 없다.

그러나 하나님은 무한히 지혜롭고, 무한한 사랑이며, 의롭고 거룩하시니 (욥11:9, 시145) 모든 것이 완전하시다.

인간은 시간의 제약을 받는다. 언젠가는 죽는다.

그러나 하나님은 영원(forever)한 실존이다.  그는 시간을 초월하여 끝이 없이 존재한다.

또한 인간은 공간의 제약을 받는다.  한국에 있는 그가 뉴욕이나 파리에 동시에 존재할 수 없다.

그러나 하나님은 공간을 초월 하신다. (무소부재하심)  어느곳에든지 존재하며 모든 피조물과 함께 거하면서도 또한 우주를 초월하여 계신다. (“초월성 =  내재성”)

“나는 천지에 충만하지 아니하냐?” (렘23:24)

(4) 하나님은 단순한 분이다. (단순한 하나님)

인간은 영과 육으로 합쳐진 존재이다.  모든 피조물은 여러 가지 성질이 모여서 존재를 형성하니 ‘사자’(털, 내장, 가죽, 눈, 귀, 발톱, 정신...)가 그렇고 ‘물고기’도 그러하며 (비늘, 뼈, 살...) ‘꽃’도 그렇다. (뿌리, 잎, 줄기, 꽃...) ‘물’(水)도 하물며 수소와 산소(H₂O)의 결합이 아닌가!

그러나 하나님은 여러부분의 성질로 이루어진 복합체가 아닌 완전 단순하신 존재이다. (엡4:5-6)

그는 사랑이며, 생명이며, 빛이며, 의로우며, 동시에 진리인 분이다......  사랑만의 하나님이 아니다. (“사랑의 하나님”하는 말도 사실 엄격히 따지면 틀리는 표현이다.)  생명만의 하나님도 아니다.  모든 것을 가진 하나님 이면서도 어느 성품에만 제한되지 않고 전 포괄적인 완전이시다. (충만, fuliness) 이것은 하나님의 성품(속성)을 어느 한쪽으로

만 치우쳐 생각하려는 자들의 오해를 막기위한 교리이다.

2.  보편적 속성(普遍的 屬性)

혹은 공유적(共有的) 속성이라고도 한다.  하나님과 인간이 상통하는 성품이다.

즉 인간과 공동으로 가질수 있는 하나님의 성품을 말함이다.  그러나 인간이 가질수 있는 것은 유한하고 불완전한 것이지만, 하나님에게는 무한하고 완전한 성품이다.

(1) 전지하신 하나님- 지식(知識)과 지혜(智慧)

하나님은 자신을 아시고 모든 것을 아신다.  또한 앎의 가능성도 풍부하다. (시104:24, 엡1:6,13,14)

그의 지식은 어디서 배워 아는 것이 아니고 스스로 가지는 지식이다.

그러므로 우리는 그것을 “전지”(全知)라고 한다.

☆ 지혜---어떤 통찰력, 명철 등으로 지식할 수 있는 힘을 줌.

☆ 지식---지혜를 활용하여  배움(연구)을 통해서 얻어지는

이론적 앎. (학식)

“성령은 모든 것을...통달(通達)하시느니라.” (고전2:10)

(2) 선하신 하나님 (善)

｢하나님 한 분외에는 선한이가 없느니라｣ (막10:18)

하나님은 선하시다.  본질적으로 선하시며 모든 피조물에 대해서도 선하게 대하신다.  그러므로 하나님의 선은 윤리(倫理)의 기초가 된다.  하나님은 창조하신 후에 ｢보시기에 좋았더라｣함으로써 세상에 대하여 얼마나 선을 행하셨는지를 알수 있다. (= 至高善) (시136:1-)

(3)사랑 많으신 하나님(愛)

하나님은 사랑이시다. (요일4:8) 그 사랑의 표현은 다음과 같이 나타난다.

① 은혜(恩惠)

② 자비(煮沸), 긍휼(矜恤) (눅1:54, 72, 78, 롬15:9, 엡         2:4)

③ 오래 참으심(관용, longsuffering). (롬2:4, 9:22, 벧전        3:20) (민14:8, 느9:17)

이 모든 것은 세상적인 “사랑” (스톨게 = 가족애, 필레오

□“주께서 나의 앉고 일    어섬을 아시며 멀리    서도 나의 생각을 통    촉 하시오며... 나의    모든 행위를 익히 아    시오니......”

“이 지식이 내게 너    무 기이하니 높아서    내가 능히 미치지 못    하나이다” (6)

(시139:1-4)

□깊도다.

하나님의 지혜와 지    식의 부요함이여 그    의 판단은 측량치 못    할것이며 그의 길은    찾지 못할 것이로다.

(롬11:33)

□여호와께서는 만유를    선대하시며 그 지으    신 모든 것에 긍휼을    베푸시는도다.

(시145:9)

□...오직주는 사유하시    는 하나님 이시라. 은    혜로우시며 긍휼히     여기시며 더디 노하    시며 인자가 풍부하    시므로 저희를 버리    지 아니하셨나이다.

(느9:17)

□거룩하다.

거룩하다.

거룩하다.

만군의 여호와여 그    영광이 온땅에 충만    하도다.

(사6:3)

□의와 공의가 주의 보    좌의 기초라......

인자함과 진실함이     주를 앞서 행하나이    다.

(시89:14)

□우리는 미쁨이 없을     찌라도 주는 일향 미    쁘시니......

(딤후2:13)

□이스라엘 족속아 이     토기장이의 하는 것    같이 내가 능히 너희    에게 행하지 못하겠    느냐.  이스라엘 족속    아 진흙이 토기장이    의 손에 있음같이 너    희가 내 손에 있느니    라.

(렘18:6)

=우애, 에로스=성애)과는 아주 구별되는 “아가페”(Agape)의 사랑으로서 항상 “죄”(罪)와 관련하여 죄인에게 베풀어지는 하나님의 과분한 용서를 나타내주는 무조건적 사랑을 말함이니, 곧 구원적 의미가 핵심이다.

(4) 거룩하신 하나님 (聖)

① 모든 피조물과 절대적으로 구별된(聖別), 신적존엄성         을 말함이요, (출15:11, 사57:15)

② 그에게는 불순(不純)이나 죄성(罪性)으로부터 완전           구별된 도덕적 완전하심만 있다는 의미이다.

(욥34:10, 사6:5, 합1:13)

(5) 의로우신 하나님 (義)

공의(公儀)라고 말할수 있다.  그에게는 불의(不義)란 결코 용납될수 없다.  그는 공의에 철저하셔서, 순종하는 자에게는 상(賞)을 주며, 불순종하는 자에게는 벌(罰)을 내리는 심판관이 되신다.

상선(賞善)은 하나님의 사랑의 표현이고, 징악(懲惡)은 하나님의 진노를 표현함이다.  (시99:4, 사33:22, 롬1:32, 시145:17, 벧전1:17)

(6) 진실하신 하나님 (眞實)

하나님은 “참”(眞, true)되시다.  거짓이 없다는 말이다.

그의 존재하심이나, 계시(啓示) (성경) 그리고 그의 언약(言約)에 있어서 절대 진실(참) 하시므로 거짓이 있을수 없고 변함이 없다는 말이다.  우리는 그의 “약속이행”에 있어서 “신실”(信實)하신 분이라고 표현한다.  (민23:19, 고전1:9, 딤후2:13, 히10:23)

(7) 주권의 하나님 (主權)

하나님은 그의 “뜻”(의지)이나 “능력행하심"에 있어서 자아주권(主權, Self Sovereignity)을 갖고 있다.  그것은 ”의“나 ”죄“에 있어서도 그렇다.

하나님은 누가 시켜서 자기의 뜻을 행하시는 분이 아니고, “절대적 주권”을 가지고 독자적으로 행하신다.

또한 그는 한번 게획하시고 성취하기로 마음 먹었으면 무엇이든지 그의 뜻을 따라 반드시 수행하시고야 만다.

그것을 “토기장이 권세”라고 성경은 말한다. (사64:8, 렘32:27, 롬9:19-24, 욥42:2)

“주의 뜻대로 하신다.”

이것이 칼빈주의 사상의 핵이다.

｢이 사람아 네가 뉘기에 감히 하나님을 힐문하느뇨......｣

(롬9:20) (단4:35)

토기장이는 “도자기”도 만들 수 있고 “항아리”도 만들 수 있으며 “요강”도 만들 수 있다.  그것은 그의 마음에 달려있고, 누구도 비난할 수 없는 그의 절대적 주권이다.

“항아리”나 “요강”이 왜 날 이따위로 만들어 놓았느냐고 어찌 감히 토기장이한테 반발할 수 있겠는가?

토기장이는 맘에 안드는 것은 깨뜨려 버리고 다시 만들 수도 있다.  그는 천하게 보이는 것도 귀한 용도로 바꾸어 놓을 수 있는 권한이 있다.

하나님 앞에 인간이 그러하다.  더욱 우리 성도가 그렇게 된자들이다.  바울은 “그릇”으로 비유하여 우리에게 은혜로운 교훈을 한다. (딤후2:20-21)

하나님은 어떠한 의미에서 독재자가 아니냐고 누가 물을 것이다.  그럴지도 모른다.

그런데 다행한 것은 하나님은 “선한 독재자”라는 것이다.

□바퀴살이 각 성품을 나누는 의미는 아니다. 다만

편의상 구분했을 뿐이다.  모든 성품은 독자적

(단순)이다.  다 합쳐야 神이 되는 것이 아니다.

“최고의 선이요, 최고의 사랑이요...” 이다.

□...지음을 받은 물건    이 지은자에게 어찌    나를 이같이 만들었    느냐 말하겠느뇨.  토    기장이가 진흙 한덩    이로 하나는 귀히 쓸    그릇을 하나는 천히    쓸 그릇을 만드는 권    이 없느냐......

(롬9:19-24)

학습문제

1.  절대적(비공유적)속성이란 무슨 뜻인가요?

2.  절대적 속성의 네가지를 말해보시오.

3.  보편적(공유적) 속성이란 무슨 뜻인가요?

4.  보편적 속성(7가지)을 말해보시오.

5.  하나님의 주권에 대해 당신은 반감을 느끼지는

않습니까?

신론(Ⅳ)   제4과 삼위일체(三位

우리는 이제 하나님에 관한 연구중 제일 난해한 부분에 도달

했다.  ｢삼위일체｣는 설명 이상의 신비로운 진리이니 신비중의

신비에 속한다.  의문과 부정적 도전 보다는 겸손한 신앙의

자세를 갖고 이해하도록 노력하자.

1. 삼위일체(三位一體)의 뜻?

삼위일체(Trinity)란

하나님은 본질상 하나이시나, 이 한분안에는 “성부”, “성자”, “성령”이라 불리우는 삼위(三位)가 존재한다는 말이다.

“위(位)”란, “人格”(Person)을 말함이다.

즉 한분이신 하나님 안에는 “세 인격”이 존재하는 바 곧, ｢성부 하나님이요, 성자 하나님이요, 성령 하나님｣이 계신다는 말이다.

그러면서도 그것은 세 하나님을 말하지 않고 “일체(一體,One Essence) 한 본질 되신 한 하나님을 지칭하는 것이다.  ｢어떻게 한 하나님이 셋으로 나누어지는 것인가?｣ 하고 논리적으로 따지려 들면 삼위일체 이해는 수포로 돌아간다.

이것은 참으로 신비하면서도 얼마든지 믿어진다고 긍정적으로 받아들이기 시작하면 삼위일체 만큼 흥미롭고, 확실하며, 은혜넘치는 일이 없는 것이다.  삼위일체라는 말은 성경에 그 단어가 없지만(옛날 교부인 “터툴리안”(Tertullian)이란 사람이 처음 사용했다.) 그것은 정확하게 성경적이다.

성경에는 하나님이 성부, 성자, 성령으로 나타나사 그때 그때마다 얼마나 다양하게 구원 사역을 이끌어 나가시는 가를 우리가 잘아는 사실이다.

삼위 하나님 이면서도 일체 하나님이시다.

유일하신 하나님이면서도 그안에 세 인격을 갖고 계신다.

그렇다고 하나님이 세분(세 하나님)이라는 것은 결코 아니다.  성부와 성자와 성령은 다 하나이시며, 그의 영광과 본질에 있어서 동일(同一)하고 영원하신 한 하나님이신 것이다.

一體)

□주예수 그리스도의 은    혜와 하나님의 사랑    과 성령의 교통하심    이 너희 무리와 함께    있을 찌어다.

(고후13:13)

□말씀이 육신이 되어     우리 가운데 거하시    며 우리가 그 영광을    보니 아버지의 독생    자의 영광이요 은혜    와 진리가 충만하더    라.

(요1:14)

□하나님이 가라사대 우    리의 형상을 따라 우    리의 모양대로 우리    가 사람을 만들고

(창1:26)

□보혜사 곧 아버지께서    내 이름으로 보내실    성령 그가 너희에게    모든 것을 가르치시    고 내가 너희 에게     말한 모든 것을 생각    나게 하시리라.

(요14:26)

□곧 하나님 아버지의     미리 아심을 따라 성    령의 거룩하게 하심    으로 순종함과 예수    그리스도의 피 뿌림    을 얻기 위하여 택하    심을 입은 자들에게    편지 하노니 은혜와    평각이 너희에게 더    욱 많을 찌어다.

(벧전1:2)

□이는 저로 말미암아     우리 둘이 한 성령안    에서 아버지께 나아    감을 얻게하려 하심    이다.

(엡2:18)

｢여기서 말하는 셋(三位)이란 각각 완전한 하나님이고, 그러면서도 한(一體)하나님이지 여러하나님을 말하는 것은 아니다.｣    (칼빈선생)

2. 성경에 밝히는 삼위일체

성경에는 삼위일체 하나님을 밝혀주는 구절이 너무도 많다.  그 대표적인 것만 골라서 분해해 본다.

(1) 구약성서

① “우리”(We)라는 복수 표현.

하나님이 인간을 창조할 때 “우리의 형상을 따라 우리의 모양대로 우리가 사람을 만들고...”라는 복수 하나님을 사용했는데 그것은 바로 삼위(三位)되신 하나님의 표현이다. (그외, 창11:7, 사6:8등)

② “여호와의 사자(천사)” 세명 혹은 두명

｢창18:1-21｣등에 보면 천사가 사람의 모양으로 나타나곤 하는데, 그것은 바로 삼위(三位) 하나님의 다양한 출현으로 여겨진다.

③ ｢사48:16｣ “주여호와(성부)께서 나(성자)와 그 신(성령 성신)을 보내셨느니라.”

(2) 신약에서

① ｢마28:19｣ (최후의 분부중에서)

“그러므로 너희는 가서 모든 족속으로 제자를 삼아 아버지(성부)와 아들(성자)과 성령(성신)의 이름으로 세례를 주고......”

② ｢마3:16-17｣ (요단강에서)

“예수께서 세례를 받으시고 곧 물에서 올라오실 때 하늘이 열리고 하나님의 성령(성령)이 비둘기 같이 내려... 하늘로서 소리(성부)가 있어 말씀하시되 이는 내 사랑하는 아들(성자)이요......

③ ｢고전12:4-6｣ (성령의 은사 설명중에서)

“은사는 여러 가지나 성령(성신)은 같고 직임은 여러 가지나 주하나님(성부)은 같으니......”

④ ｢고후13:13｣ (바울의 축도 - 이 구절은 아주 결정적이다.)

“주 예수그리스도(성자)의 은헤와 하나님(성부)의 사랑과 성령(성신)의 교통하심이 너희 무리와 함께 있을 지어다.”

삼위일체의 교리는 예나 지금이나 항상 모호(?)하고 신비로운

것으로 간주되어 그 논쟁과 변중이 끊임이 없었다.

옛날(A.D 325년경) 콘스탄틴황제 시대에 ｢아리우쓰｣라는 말

잘하는 신학자가 있었는데 그는 “예수는 하나님과 다르다.  예

수는 피조물이다.  신성(神性)이 없다.“고 온 천지를 향해 떠들

어 댔다.  그 때문에 기독교계에 큰 혼란이 일어났다.  걷잡을

수 없이 논쟁이 일어나자 황제는 교회 대표 300여명을 소아시

아의 ｢니케아｣란 동네로 모아 놓고 친히 종교회의를 열었으니

그것이 저 유명한 “제1차 니케아 세계종교회의”였던 것이다.

수많은 대표들이 그 말잘하는 미남 ｢아리우쓰｣의 웅변에 홀딱

넘어가고 있었다.  “성자 예수는 하나님보다 열등한 피조물”이

라는 그의 설에 대다수가 고개를 끄덕이고 있을때, 저 한쪽 구

석에서 까무잡잡하고 키 작은 촌사람 하나가, “아니오!”하고 소

리치며 일어섰다.

그는 알렉산드리아에서 온 집사(執事) ｢아타나시우스

(Athanasius)｣라는 청년이었는데 30세에 불과한 나이였다.

“호모우시아!”(Homoousia → 예수는 하나님과 동일하시다.)

크게 소리쳤다.  ｢성자는 본질이나 영광에 있어 하나님과 조금

도 다르지 않는 바로 하나님이시며, 성령도 역시 모든 것에 동

일이신 분｣ 이라고 三位一體와 그리스도의 신성(神性), 인성(人

性)을 아주 단호하게 주장하고 나섰다.

대세가 ｢아리우쓰｣파 쪽으로 기울어 가는 아슬아슬한 순간에

하나님이 준비한 사람 ｢아타나시우스｣의 추상같은 표호였던 것

이다.    참으로 기적의 순간이었다.

비록 말은 능하지않지만 진리와 성령충만한 ｢아타나시우스｣!

황제와 니케아 종교회의는 그의 정통변증에 완전히 압도당하

고 말았던 것이다.    진리는 승리한다.

소수의 진리는 다수의 이단을 격파한다.  아리우쓰는 완전히

정죄당하고 말았으며 그리하여 ｢니케아 신조｣가 작성되었고 뒤

이어 ｢아타나시우스신조｣같은 정통 신조가 뒤를 이었으니 이것

은 저 ｢사도신경｣에 근거한 진리의 확인이며, 후의 ｢돌트신조｣,

｢웨스트민스터신조｣등의 유명한 신조들의 근원이 되었던 것이

다.  그 중 ｢아타나시우스｣신조의 일부 곧, 삼위일체 부분을 소

개하고자 한다.

｢...정통신앙이란 이런 것입니다.

곧 삼위로서 일체이시고, 일체 가운데 삼위이신 유일하신 하

나님을 믿는 것입니다.  이 삼위일체를 혼동하거나, 한(유일) 본

질을 분리함이 없이, 성부의 한 위(位)가 계시고 성자의 다른

한위가 계시고, 또 성령의 다른 한 위가 계십니다.  그러나 성

부와 성자와 성령은 다 하나이시며, 그의 영광도 같으며, 그의

존엄도 동일하게 영원하십니다.

...... 그러나 그들은 세분의 영원한 자들이 아니시며, 한 영원한

분이십니다...... 한 전능자 이시며 한 주(主)이십니다....... 성부

도 하나님이시고, 성자도 하나님이시며, 성령도 하나님이십니다

...... 어느 한 위(位)가 다른 한 위보다 크거나 작거나 할수 가

없는 것입니다......｣

아나나시우스는 아리우쓰가 삼위일체를 너무도 반대할 때,

｢당신 아리우쓰여!   요단강에 가라.  그리하면 삼위일체

하나님을 볼 것이다.｣ (마3:16-17참고)

라고 일격을 가했다 한다.

얼마나 통쾌한 표현인가?!

<도표 1>

① 편의상 구분(歐分)이지 분리       성부     성자

(分離)가 아니다. (三位)          (계획)    (성취)

② 그러나 본질상(본체) 하나

이시다. (一體)                        성령

(완성)

3. 삼위의 사역(Works) - 구원론적

(1) 성부하나님

구원을 계획하시고 (예정, 선택) 만물을 창조하셨다.

(2) 성자하나님

계획된 구원을 십자가를 지심으로 성취하셨다.

(3) 성령하나님

성취된 구원을 인간의 마음과 생활에 적용시켜 완성

(=온전)을 이루신다. (실시)

학습문제

1.  삼위(三位)는 무엇 무엇인가요?

2.  하나님은 세분이십니까?

3.  신약 성경에서 삼위일체를 나타낸 구절들을 말해보시오.

4.  당신이 세례 받을 때나 축도 받을 때 목사님이 어떻게

선포하시던가요? (아는 대로 적어보시오)

신론(Ⅴ)   제5과 하나님의 사역

이번 과(科) 서두의 도표대로, 이제 우리는 마지막으로 “하나님의 하시는 일”에 관하여 생각해 보기로 한다.

하나님의 “일하심”(Works, 事役)은 어떠한 것일까?

앞에서 밝힌대로 크게 ｢계획, 창조, 섭리(攝理)｣로 나눌수 있겠다.

Ⅰ.  하나님의 계획(計劃)

하나님의 선하신 뜻(=의지)에 따라 자신의 계획이 있으신 것이니, 하나님의 모든 하시는 일(사역)이 곧 그의 계획에 따라 이루어진 것이다.

계획없이 우연히(by chance)된 일이란 이 세상에 없다.

그러므로 하나님은 영원하신 계획을 분명한 목적을 두고 세워 추호라도 헛되이 되는 일이 없도록 하셨다.

하나님의 계획 중 일반적인 것은 보통, “작정”(作定)이라하고, 특수한 것을 “예정”(豫定)이라고 한다.

하나님의 사역   계획   작정(일반계획)

예정(특수계획)  구원계획  예수

창조   영적세계 창조      ↳    선택

물질세계 창조            유기

섭리   보존 + 협력 + 통치

1. 하나님의 작정(Decree)

이것은 하나님의 일반계획으로 창조하시고 보존하시고 다스리는 그의 모든 사역을 말하니 구원계획까지라도 사실은 그의 작정속에 포함되는 것이다.

하나님은 ｢모든 일을 그 마음의 원대로 역사하시는 자｣ (엡1:11)이므로 그가 일단 작정하신 것은 반드시 실천되고 성취되어, 영원 불변적인 효능을 갖게 되는 것이다.  하나님이 정하신바이니 틀림이 있으랴?

(事役)

□여호와의 도모는 영영    히 서고 그 심사는     대대에 이르리로다

(시33:11)

□여호와의 다스리심이    영원무궁 하시도다.

(출15;18)

□영생을 주시기로 작정    된 자는 다 믿더라.

(행13:48)

□또 미리 정하신 그들    을 또한 부르시고 부    르신 그들을 또한 의    롭다 하시고 의롭다    하신 그들을 또한 영    화롭게 하셨느니라.

(롬8:30)

□내 형질이 이루기전에    주의 눈이 보셨으며    나를 위하여 정한날    이 하나도 되기 전에    주의 책에 다 기록이    되었나이다.

(시139:16)

□너희가 나를 택한 것    이 아니요, 내가 너희    를 택하여 세웠나니

(요15:16)

□너희가 그 은혜를 인    하여 믿음으로 말미    암아 구원을 얻었나    니 이것이 너희에게    서 난 것이 아니요,     하나님의 선물이라.     행위에서 난 것이 아    니니 이는 누구든지    자랑치 못하게 함이    니라.

(엡2:8-9)

2. 하나님의 예정(豫定)

예정이란 “미리 정하셨다”(Pre-destination)는 뜻이다.  만세전에 구원 받기로 이미 예정되었다는 의미이니, 예정은 구원을 위한  하나님의 특수 계획이고 따라서  “예정론”은

구원이 그 중심내용이다.

하나님의 모든 일이 절대로 우연히 되지 않았다함은 곧 하나님은 어떤 분명한 계획을 세워놓고 그 계획에 따라 일을 하신다는 말이다.

집을 한 채 짓는다해도 우리는 설계도를 작성하고 그 얼마나 치밀한 계획과 검사를 다하는가 말이다.

하물며 이 엄청난 우주만물과 인생구원과 천국을 마련하는 하나님이 어쩌면 아무런 계획도 없이 마구 되는대로 일하시리라고 생각할 수 있겠는가?  그러므로 “예정”(미리 정하심)은 이론도 아니고 추상도 아닌 실제이다.

예정은 누가 만든 것도 아닌 바로 성경에 있는 사실이다.

｢칼빈｣은 이 예정론을 말했다고 해서 믿는 것이 아니다.

예정은 성경에 있는 진리이다.  다만 ｢칼빈｣이이 진리를 발견했고 체계화한 것뿐이다.

｢곧 창세전에 그리스도 안에서 우리를 택하사...그 기쁘신     뜻대로 우리를 예정하사......｣ (엡1:4-5)

곰곰이 생각해 보라!  그리고 양심대로 말해보라!

당신이 하나님을 택했는가, 아니면 하나님이 당신을 택했는가?

예정론은 이론이나 교육을 위한 논술이 아니다.

그것은 ｢나의 신앙 고백｣에 직통한다.

어떤 참된 성도치고 자기의 지난 발자취를 돌이켜 보고 현재의 축복을 생각할 때 과연 ｢이것은 내가 잘나서 택정됐고, 내가 잘 믿는 때문｣이라고 큰 소리 칠자 있겠는가?

“믿음”까지라도 “하나님의 선물”임을 그대는 벌써 잊었는가?  “믿음은 구원받은 결과이다.”  (L.뵈트너)

그렇다.  인간의 구원은 철저한 예정이다.

그러므로 성도는 예정“론”이라 하지 않고 “예정은 나의 신앙고백”이라고 감격에 겨워 실토할 것이다.

실로 “하나님의 예정”(구원하심)은 감격에 찬 진리이며 그것은 “신앙차원”에서 이해해야 할 일인 것이다.

예정에는 선택과 유기가 있다.

① 선택(選擇, election)

인류중 얼마를 예수그리스도 안에서 구원하려는 하나님의 계획이요 예정이다.

｢은혜로  택하심을 따라 남은 자가 있느니라｣ (롬11:5)

인간이라고 다 구원받는 것은 아니다.  하나님이  선택한 어느 일정한 무리만 그리스도를 믿게하여 천국에 갈수 있도록 하는 것이 바로 선택의 교리이다.

그러니까 하나님이 선택한 자는 안 믿고는 못 배긴다.

｢영생주시기로 작정된 자는 다 믿더라｣ (행13:48)

그대는 선택되었는가?

아멘!  우리는 믿음으로만이 자신이 선택(=예정)되었음을 확신할 수 있다.

② 유기(遺棄) (reprobation) (버리움)

선택이 있으면 반드시 “버리움 당한자들”도 있을 것은 당연한 이치다.  다시 말해서 하나님이 인간중 일부만을 구원키로 했다는 말은 그 나머지는 자연히 구원을 받을 수 없다는 결론이다.  그렇다.

｢바깥 어두운데 쫓겨나 거기서 슬피 울며 이를 가는｣ 불택자(不擇者)들이 있으니 예수 믿지 않던 불신자들의 지옥 광경을 두고 이름이다.

□청함을 받은자는 많되    택함을 입은자는 적    으니라.

(마22:14)

□임금이 사환들에게 말    하되 그 수족을 결박    하여 바깥 어두움에    내어 던지라 거기서    슬피울며 이를 갊이    있으리라 하니라.

(마22:13)

□태초에 하나님이 천지    를 창조하시니라.

(창1:1)

□모든 천사들은 부리는    영으로서 구원얻을후    사들을 위하여 섬기    라고 보내심이 아니    뇨.  (히1:14)

□...너희 천사여 여호    와를 송축하라.

(시103:20)

□하나님이 범죄한 천사    들을 용서치 아니하    시고 지옥에던져......

(벧후3:4)

Ⅱ.  창조(創造)

하나님의 작정의 첫 시행이니, 계시의 시작이요, 모든 종교생활의 기원이 된다.

천지창조는 시간의 시작이요, 공간의 시작이다.(“태초에...”)  그것은 무(無)에서 유(侑)의 창조이니 곧 전혀 없는 것에서 하나님의 말씀으로 있게 하셨다는 의미이다.  (롬4:17下, 히11:3)

｢하나님이 가라사대 빛이 있으라 하시매 빛이 있었고...｣

(창1:3)

1. 영적세계의 창조

하나님은 영적(靈的)세계 즉 보이지 않는 것들도 창조하셨다.

(1) 천사(天使)

천사는 상상의 것이 아니라 실제의 존재이다ㅑ.  그들은 우수한 영적존재들로서 하나님을 섬기며 옹위하고, 인간(성도)들의 시중을 들 의무가 있다. (마18:10)

천사들은 다음과 같은 종류가 있다. (시91:11)

① 그룹... 하나님 영광을 선포 하나님의 임재(臨在)호위함 (창3:24, 출25:18, 시18:10, 80:1)

② 스랍... 하나님 보좌를 옹위, 찬양, 화해사역의 심부름함 (사6:2-6)

③ 가브리엘... 계시를 전달, 해석해 줌 (단8:16, 9:21, 눅1:19,26)

④ 미가엘... 하나님의 천사장, 마귀와 싸우는 용감한 전사(戰士) (단10:13, 21, 유9, 계12:7)

(2) 악한천사

천사는 원래 선하게 창조 되었으나, 자기의 위치를 떠나 교만하여 하나님께로부터 쫓겨나 지옥에 떨어지므로 악한 천사가 되었으니 그것들이 “사단”(붉은 용, 마귀)과 그의 무리(귀신)들이다. (벧후2:4, 유6, 살후2:4,9, 마25:41, 9:34)  그것들은 끝날에 영원한 불못에 던지우고 말것이다. (마25:4, 계20:1-3)

2. 물질세계의 창조

첫째날	빛의 창조	네째날	일월성진(日月星辰)
둘째날	궁창,물의 나눔(위,아래)	다섯째날	새, 물고기
세째날	땅과 물의 나눔, 식물	여섯째날	짐승(육축),사람

성경 창세기에 나오는 6일간의 천지만물의 창조를 말함이다.

엿새동안 창조하신 후 일곱째 날에 쉬셨다.(창1:1 - 2:3)

Ⅲ.  섭리 (攝理, Porvidence)

하나님의 섭리란, 하나님의 창조하신 세상을 유지하고 보존하고 협력, 통치하시는 일을 말함이다.

1.  보존 (保存)

만물을 계속적으로 유지하고 지켜 나가는 하나님의 사역이다.

불꽃같은 눈초리로 지켜주시는 것이다. (시136:25, 마10:29, 행17:28)

｢여호와여 주는 사람과 짐승을 보호하시나이다.｣(시36:6下)

2.  협력(協力)

모든 만물은 하나님과 떨어져 자력으로 살지 못하고 하나님과 협력 관계를 유지한다.  중요한 것은 신앙생활 특히 “성화”(聖化)의 과정에서 나타난다. 즉 믿음과 행위의 열매를 맺어야 한다.  우리는 거룩하게 살도록 노력하고 진실하고 선하고 의롭게 살려고 애를 써야 한다. 가만히 드러누워 거룩하기를 바란다든가 달란트를 파묻어 놓고 주님의 능력만 기대해서는 안된다는 말이다.

구원은 협력 없이 하나님의 독자적 능력으로 이루어진 것이나, 생활과 축복을 받음에 있어서는 반드시 협력 관계에 놓인다.  (빌2:13) (행14:17)

3.  통치(統治)

하나님은 창조하신 모든 만물을 그 존재목적에 맞도록

다스려 나가신다.

□...주께서 만물을 지

으신 지라 만물이 주    의 뜻대로 있었고 또    지으심을 받았나이다.

(계4:11下)

□오직 주는 여호와시     라. 하늘과 하늘들의    하늘과 일월성신과     땅과 땅위의 만물과    바다와 그 가운데 모    든 것을 지으시고 다    보존하시오니 모든     천군이 주께 경배하    나이다.

(느9:6)

□...곧 그 뜻대로 부르    심을 입은자들에게는    모든 것이 합력하여    선을 이루느니라.

(롬8:28)

□여호와께서 그 보좌를    하늘에 세우시고 그    정권으로 만유를 통    치하시도다.

(시103:19)

□할렐루야!

주 우리 하나님 곧     전능하신 이가 통치    하시도다.

(계19:6)

주는 세상의 통치자시니 만왕의 왕이시다.

하나님은 우리 인간과 만물을 그의 선하신 사용 용도(=사명)에 따라 아름답게 지배해 나가신다.

□ “하나님의 하시는 일은 틀림이 없으시다. 아멘.”

학습문제

1.  하나님의 하시는 일 크게 세가지를 말해보시오.

2.  예정의 중심내용은 무엇입니까?

3.  당신은 하나님의 예정하심을 믿습니까?

4. ｢마22:14｣을 설명하시오.

5.  천사들의 종류와 그 사역을 말해보시오.

6.  6일 창조의 내용을 말해보시오.

7.  하나님의 섭리란 무엇입니까?