어린이를 위한 성서교수방법

1.서론

18세기 주일학교 운동 이후 교회에서의 어린이를 위한 성경교육은 계속 강

조되어 왔다. 이러한 어린이 주일학교 교육은 교회 성장에 큰 몫을  담당해

왔다. 그러나 오늘날 어린이  교회교육에는 많은 문제점이 제기 되었다. 무

엇보다도 많은 교회에서 실행되고 있는 어린이를 위한 성경공부가 재미없는

공부가 되어 버렸고 참석 숫자도 점점 줄어 가고 있는 형편이다.

이렇게 된 이유는 여러 측면에서 찾을 수 있을 것이다. 어린이들을  가르치

고 있는 교사  자체에게도 문제가 있지만 무엇보다도 성서속에  들어  있는

종교적 재념이나 언어에 대한 이해가 전혀 불가능한 어린이들에게 성인  중

심 교육방법을 그대로 주입하는 교수법을 사용해 왔기 때문이다.  학습자로

서의 어린이에 대한 이해없이 어린이의 연령과 사고 수준에 맞지  않는  성

서내용만을 인식 시키는 교육이 계속 진행될 때 어린이들은 어떤 흥미나 관

심을  잃게 되는 교육이 되고 만 것이다.

예를 들면 "예수 믿으면 영생을 얻는다"든가 "회개하라 하나님 나라가  가

까이 왔다"고  할때 아무리 그 의미를 설명한다고 해도  "영생"이나"하늘나

라"라는 용어 자체를 인식할 수 없는 어린이들에게 그 교육이 무슨  소용이

있겠는가?

이에 대해 교육이론가들과 심리학자들은 다양한 교육  방법론을  제공하고

있지만 그 이론을 구체적으로 어떻게 성서를 가르치는 데에 적용시켜야  하

는 문제에는 무관심하고 있다. 또한 성서학자들은 성서의 기본적 성격 내지

는 해석방법에 대해서는 여러가지 이론들을 제시하고 있지만 이러한 성서기

초 개념을 어린이들에게 어떻게 설명해 주어야 하는 구체적  과제까지는 전

혀 해결해 주지 못하고 있기 때문에 어린이에게 성경을 가르쳐야 되는 일선

담당 교사들에게는 교육과정 속에서 큰 실망과 좌절을 느끼지 않을  수  없

다.

성서가 주로 어린이들을 위해 쓰여진 책은 아닐찌라도 어린이에게도  성서

는 반드시 필요한 것일진데, 어떠한 어려움이 있다 하더라도  어린이들에게

합당한 성경교수법을 터득하는  일은 매우 긴요한 일일  것이다.  효과적인

성서교수법을 터득하는 일은 물론 성서를 왜 가르쳐야 하는가 하는  문제와

성서에서 무엇을 가르쳐야 하는가 하는 문제가  일차적으로  해결된 후에야

이루어질 문제이다. 어떻게 가르칠 것인가 하는 교수법에 관한 문제는 물론

이차적인 문제이지만 바로 학습 효과와 직결되는 문제이기 때문에 매우  중

요한 일이 된다.

바람직한 어린이 성서교육과 가장 중요하고도 긴급한 성경 교수법을  터득

하기 위해서는 첫째로 교사들이 성서를 보는 올바른 이해와 둘째로  학습자

인 어린이에 대한  올바른  이해가 있어야 한다. 성서를 어떤 책으로  수용

하며 성서의 권위와 역할에 대해서 어떻게  인식하고 있는가  하는  올바른

성서관과 성서 이해가 있을 때  왜 성서를 가르쳐야 되는지 그  이유를  알

수 있을 것이며 따라서 교사의 사명감도 더욱 간절해 지고 분명해 질  것이

다.

또한 교사가 학습자인 어린이의 특징에 대한 이해와 변화하는  세계속에서

계속 변화해  가며 성장하고 있는 어린이에 대해서 전인적으로 세밀한 검토

와 성찰이 없다면 어떤 성경공부도 합당한 큰 효과를 기대할 수는 없는  것

이다.

2.성서와 어린이

1) 성서교육의 중요성

어린이에게 있어서도 성서를 교육한다는 것은 매우 중요한  의미가  있다.

어린이를 위한 성서교육이 얼마나 중요한 것인가는 성서의 여러곳에서 발견

할 수 있다. 구약 창세기  18장에 의하면 아브라함은 그의 자녀와 권속들을

의롭고 바르게 살 수 있도록 하기 위해서  하나님 말씀으로 엄중히 또 반드

시 훈련시켜야 함을 하나님께 위임받고 있다. 이것이 부모된  자로서  절대

적으로 수행할 임무와 사명이었다. 당시의 성서교육은 하나님의 말씀에  대

한 절대충성을 의미하였고, 하나님과의 올바른 관계를 유지하는 것을  지대

한 목적으로  하는  철저한 주입식 교육 방법이었다.퓸해,  다시금

신앙을 획득하고 유지할  수  있는 유일한 길로 주 것과 하나님 말씀으로

양육해야만 하는 활동을 동일시 할 만큼고 남녀노소 누구에게나  절

대적으로 필요한  것이라는 원리하에 어린이들을 위한 초등  성서교육이 놀

랍게 발전 할 수 있었다.

18세기 자유주의 신학의 영향으로 성서의 권위가 상대적이 되면서  성서교

육을  근본적으로 변화 시켰다. 즉 성서중심, 교리중심 교육에서 인간중심,

경험중심 교육이  되면서  성서가 제시하는 삶의 인격적  변화를  강조하는

교육으로 교육으로 전환하게 되었다. 그러나 오히려기에 들어오면서 세계전쟁

과 경제공황으로 인한 위기의식은 인간의 무

력함을 실감하게 되었고, 복음과 신의 우선권을 취하는 신정통주의  쌉과

만남으로써 삶의 새로운 변화를 목적으로 하는 성서교육을  발달시키게  되

었다.

1960년 이후 고도의 과학문명의 발달로 여러 가지 변혁이 일어났다.  그러

나 하나님이 우리의 삶속에서 계속 말씀 하시고 행위하신다는 전통적  신앙

은 성서를 과거의 책이 아니고, 성서속의가가광 새 인간화와 해방을  줄

있는삶의 인격적  변화를  강조하는

교육으로 교육으로 전환하게 되었다. 그러나 오히려기에 들어오면서 세계전쟁

과 경제공황으로 인한 위기의식은 인간의 무

력함을 실감하게 되었고, 복음과 신의 우선권을 취하는 신정통주의  쌉과

만남으로써 삶의 새로운 변화를 목적으로 하는 성서교육을  발달시키게  되

었다.

1960년 이후 고도의 과학문명의 발달로 여러 가지 변혁이 일어났다.  그러

나 하나님이 우리의 삶속에서 계속 말씀 하시고 행위하신다는 전통적  신앙

은 성서를 과거의 책이 아니고, 성서속의가가광 새 인간화와 해방을  줄

있는 근거를  성서밖에

서는 결코 찾을 수 없다는 사실을 인식하면서 성서를  통한  하나님과 인격

적 관계를 형성하고 참다운 인간다움의 삶을 영위할 수 있게 하는   성서교

육에  다시금 강조점을 두게 되었다.

2)현대적 성서관

어린이의 성서교육이 올바로 수행되기 위해서는 성서를 어떻게 교육할  것

인가 하는 문제에 앞서 교사의 성서이해와 해석에 관한 문제가 보다 근본적

이라고 할 수 있다.

성서기록 당시에는 잘 이해되고 감격할 수 있었던 내용들이  오랜  시간과

장소가  달라짐에 따라 전혀 이해할 수 없는

사도 바울의 서신들이, 다음에 복음서들이 차례로만 격차가 생기는 경우에

볼 이해와 해석의 문제에

대단한 혼란을 초래한다. 따라서 내가 어떠한 성서관을 가지고 있으며 어떻

게 이해하느냐가 가장먼저 취급되는 문제가 되는 것이다.

성서는 어떤 책이며, 어께게 생겨났는가 하는 문제를 다룰 때에 다만   연

대기적  문서로서 나열해서는 안된다. BC10세기경 문서화 되기 전까지 오랫

동안 구약은 구전에 의해서 전해지는이야기 형태로 삶 속에 깊이 뿌리 박혀

있었음을 알 수 있다. 신약의 문헌형태 역시 구전형태에서 전해지다가 처음

사도 바울의 서신들이, 다음에 복음서들이 차례로 문서화 되었는데 이는 어

떤 구전을 보존하기 위해서라기 보다는 초기 기독교인들과 이방세계의   교

회의 필요에 의한 서신이었다.

종교개혁이후 보수주의적 성서관이 개신교회 전통을 이어오면서  성서내용

줌심  교육형태에 근간을 이루고 있다. 성서를 문자 그대로 절대 무오한 하

나님말씀으로 인정하는 성서  절대주의 전통으로서 근본주의  신학과  함께

복음주의 보수주의 신학 유형이 여기에 속한다.  성서를 하나님이 계시하여

그대로 기록된 하나님 말씀으로 즉 계시 자체로 이해한다. 다시 말하면  하

나님은 인간에게 말씀하기 위해서 일정한 사람을 택정하시고 성령으로 그들

이  기록하는 일을 감독하셨는데 그렇게 생겨난  것이 성서이다.

곧 하나님 메시지로서 성서의 정확성과 무오성을 고수하고  있다.  성서에

대한  비판정신을 용납치 않으며 성서 기록자의 갑정과 표현양식을  통했다

해도 그 최종 결과는 역시 하나님의 진리라고 보는 성서의 문자주의를 고수

하는 입장이다.

이러한 성서관에서의 성서교육은 성서만을 유일한 규법으로 인정하는 성서

내용  중심교육이 되고 만다. 이러한 경향의 성서교육은  학습자의  욕구와

동기형성이나  이해력은  무시된채 성구만을 암송하며 어떤 일정한  교리를

인식시키는 교육이 되기 쉽고 성서를 하나의  역사적 지식으로 아는데 그치

게 된다.

이와 반대 견해를 갖는  것이  슐라이마허(F.Schleiermacher)  중심으로한

자유주의  신학의 성서관이다. 하나님은 성경시대에 활동하신 것 같이 현재

에도 계속 활동하고  있기  때문에 하나님을 책속에서 찾을 것이 아니라 생

활속에서 찾아야 한다고 주장하면서 성서는 계시 자체가  아니라  하나님의

활동하시던 것을 기록한 것이며, 하나님을 믿게된  인간들의  경험을  이야

기한 것이라고 주장한다. 따라서 성서권위는 절대적이 될 수  없고  최고의

경전일 뿐 고등비평적인 평가와 과학적 방법에 의해서  연구되어야  한다고

한다. 이러한 성서관을 수용하는 성서교육은 인문주의적 교육원리를 받아들

이고 인간의 가치와 관계를 중요시하며 경험을 활용할 수 있는 방법에 관심

을 가지며 뜻있는 자기 실현에 목적을 둔다. 성서교육학자는 성서를 현재의

삶을 위한 한 수단으로 보고 지식과 경험으로 이해한다. 따라서  생활   경

험을 중시하는 이러한 성경교육은 성서에 나타난 하나님과의 만남을 강조하

게 된다.

하나님의 역사하심과의 관계에서 성서가 현실적으로 해석되어야 한다고 주

장한다.  그러나 이러한 경향의 교육은 경험에다 지나치게 중점을 두기  때

문에 경험밖의 것은 그대로 지나쳐버릴 위험이 있다. 또한 자신과 직접관계

되지 않는 부분은 무관심하게 되고 성서에서  듣는다라는 근본적 자세가 흐

트러지고 단순히 인도주의 도덕주의적교육이나 사회윤리에  대치될  위험이

있다.

그러나 제1차 대전 이후 위기의식과 낙관적 세계관에 대한 회의가  생겨나

면서  신정통주의 신학이 등장되었다. 그후 현재까지의 성서관은  보수주의

적 입장도 자유주의적 입장도  거부하고 새로운 차원에서 성서의 절대 권위

를 인정하는 입장이다. 성서는 계시 자체는  아니지만 계시를 증거하는  증

언으로서의 하나님의 말씀으로서의 권위를 가진다고 주장한다.

계시는 선서 자체도 아니고 경험 자체도 아니다. 계시는 하나님과  인간의

만남의 행위이고 말씀이다. 성경은 계시에 관한 기록문이며 계시의  매개체

이다. 계시를 증언하고 있다는  의미에서 하나님의 말씀으로서의 권위를 가

진다. 따라서 성서를 가르친다는 것은  성서지식만을 전달하는 것으로 만족

할 수 없고, 하나님의 계시에 신앙으로 응답할 수  있도록  하는데있다. 성

서교육을 통해서 하나님에 관한 지식을 얻도록 하는 것만  아니라 곧  하나

님을  알게 하는 교육에 더욱 관심을 가져야 할 것이다.

성령을 통해서 성서의 기록된 말(Worlds)들은 하나님의 말씀(The  word)이

되어지는  것이다. 따라서 성경 교사의 촛점은 어떻게 성경의 기록된  말들

이, 하나님의 말씀이 될 수 있는가에 두어야 한다. 왜냐하면 성경을 통해서

하나님의 말씀인 계시와 만나게 될  때  비로소 삶의 변화가 일어나게 되기

때문이다.

성경을 올바로 가르친다는 것은 성경이 말하고자 하는 것, 성경이  요구하

는대로 합당한 반응을 내보일 수 있도록 이끄는 것을 말한다. 마땅히  알아

야 할 뜻을 알고 하나님을  개인적으로 만나는 체험을 하는데에 목적을  두

고 항상 성경이 제시하는대로의 반응을 보일 것인가에 집중하면서 가르쳐야

한다.

다음 내용은 제가 위에다 올리지요...

그럼 주님의 영광 안에서 샬롬~~~

3) 학습자로서의 어린이의 이해

성서교육이 비교적 가능하다고 보여지는 어린이를 취학전 4살부터  국민학

교 졸업반 어린이 12세까지를 유치부(4~6세), 유년부(7~9세), 초등부(10~12

세)로 구분해서 고찰하고자  한다.

이들 어린이들의 일반적 특징과 종교적 특징을 검토해 봄으로써 성서교수를

받을  학습자로써의 어린이에 대한 이해를 기반으로 하는 바람직한  성서교

수법을 모색할 수 있다.

가) 유치부 어린이(4~6세)

이 시기의 어린이의 일반적 특징으로는 신체적으로 운동기능이 활발해  진

다. 읽기, 쓰기가 시작되지만 인지 능력은 아직 전조작적 사고 단계이기 때

문에 논리적 사고는 기대할 수  없으나 언어가 가능하면서 사회성이 생기게

된다. 이 시기에는 상징기능이 점차 발달하게  되어 의미를 나타내는  것과

표현하는 의미 사이에 분화가 생기게 된다. 언어의 출현으로  인해  사고의

내면화와 행동의 사회화가 가능하게 되지만 아직은 지각의 형태를 벗어나지

못하고 있다.

이 시기는 자기 중심성이 강해서 자기가 생각하는 것은 모두 옳다고  생각

한다. 이 자아 중심성으로 인해 자기와 외부 세계간의 미분화에서 오는  애

니미즘(Animisim)의 원인이 된다.

에릭슨(Erikson)이론에 의하면 이 시기의 어린이들의 정서적 발달은  적극

적인 면에서는 자율성이 나타나게 되지만 소극적인 면에서는 신뢰성,  자율

성 결핍이 나타나고 불신과 수치심이 싹트게 된다. 이 시기의 도덕성은  전

인습적 단계로서 상과 벌에 의해서  도덕을  지키는 단계이다.

이 시기의 종교적 특징을 살펴보기  위해서  골드만(R.Goldman)의  종교적

사고발달  이론과 파울러(James W. Fowler)의 신앙발달 이론을  적용해  본

다. 이 시기의 종교적 사고는 직관적 사고기 이다.문제의 비본질적인  것에

만 치중하고 사고의 전환이 전혀 부족한 시기이다.  문제의 핵심은  못보고

다만 외형적인 부분만을 보고 상황을 단순화 시킨다. 사고의 논리와 체계가

없고 일관성도 불가능하다. 정확히 말해서 종교적 사고가 제대로  안된다고

볼  수  있다. 예를 들어 불타는 떨기나무 이야기에서 왜 모세가  하나님을

두려워했느냐란 질문에  하나님의 얼굴이 무섭게 생겼기 때문이라든지,  목

소리가 너무 거칠고 컸기 때문이라는 대답을 할 수 밖에 없는  것이다.  또

성서는 어떤 책이냐고 물었을 때  그림이없고 재미없는  책이라는  외형적,

물질적 대답뿐이다. 성서와 삶과의 관련성을 전혀 찾지  못하는  시기이다.

이 시기의 신앙유형은 직관적 주사적 신앙유형으로서 이들의  신앙은  매우

환상적이며  모방적이다. 왜냐하면 이 시기의 어린이들은 환상을 기초로 하

는 상상력에 의존하고 있기 때문이다.

하나님에 대한 신인동형론적인 사고의 특색을 보이며 또 자기중심적인 태도

이다. 이 시기에 상상력을 발휘하도록 하는 교육에 역점을 두워야 하겠으나

지나친 공포에 대한 상상력은 무서움과 불안감에 민감하며 의식적으로 도덕

적 기대에 지나친 관심을 갖게 될  위험도  생긴다. 모방을 좋아하므로  부

모의 신앙적 양육태도가 아동의 신앙형성에 큰 영향을 끼치는  시기이다.

나) 유년부 어린이(7~9세)

신체의 각 부분이 조화를 이루며 성장되는 시기이다. 운동기능이 세밀하게

발달되며, 정서도 사회성도 성장하게 된다. 정서적으로는 자기를  자제하는

힘이 약간 생기기 시작하며  다른 사람과 사이좋게 지내기를 바라며 감사와

사고 단계

라고 할 수 있다. 직관적  사고기에서 벗어나려고 하지만 성공하지  못하는

단계이다. 귀납논리와 연역논리를 시도해  보기도 한다. 복잡한 사건에  대

해서는 분고

가 가능해 지지만 상징적 표현과 언어의 제한성이 드러나는 시기이다. 자기

중심성이 아직 남아 있지맑치걋 무서워 했다는 대답을 한다.

이 시기의 어린이들은 모세가 수염을 싫어할 것이라는 상상에 관련  시킬수

는 있으나 그들이 하나님을 직접 보지 못했다는 사실은 기억해 내지 못하는

단계이다. 신앙의 유형은 직관적 투사적 신앙과 신화적 문자적 신앙의 특징

들이 복합적으로 나타나는 시기라고 할 수 있다.

자기중심적 사고를 벗어나지 못하고 정의적 측면에서  오디프스  콤플렉스

(Oedipus Complex)가 잠재되어 있으나 이를 해결하려고 하는 시도가 아직은

없다. 상상력을 이용하여  경험을 강한 이미지로 통합하고 또 신인동형론적

사고를윤 극복하려는 노력이 보이지만

명확하지가 못하다. 부분적으로 경험을 인과 관계로  파악할  수 있게 되며

구체적 사고에 의해 문자적으로 삶의 조건을 이해하지만 아직도 삶의  의미

를  객관적으로 이해할 수 없는 단계이다.

다)초등부 어린이(10~12세)

이 시기에는 신체쟝기 시작한다고 볼

수 있다.  정서적으로는  안정된 분위기를 띄게 되고 모든  일에  적극적인

생산성을 나타내 보이나 때로 잘못되면 오히려  열등감에 빠지기 쉬운 특성

도 가지고 있다. 도덕적으로는 인습적 단계의 특성을 보이기  시작해서  다

른 사람들에게 잘 보이기 위해 연 생각하는 선한 소년 소녀의 이미지에

맞추어 판단하는 단계이다. 종교적 특징으로 먼저 종교적 사고가  구체적이

라고 할 수 있다. 연역과 귀납논리가 가능하나 그 범위가 구체적  상황이나

시각적 감각적 경험에  한정된다.  분류도 가능해지고 체계적 사고도  가능

해진다고 볼 괄 따라 추상적 사고가 시작될 수도 있으나 대부분의  경우

일반화 능력이 없는 것이 특징이다. 자기 중심적 판단을 극복하지  못한다.

모세가 불타는 떨기나무 이야기에서 어째서 그 나무가 탈 보이기  시작해서

른 사람들에게 잘 보이기 위해 연 생각하는 선한구고독 떨기 나무에다 타지

않은 쇠같은 것을 달아서 타지 않게 했기  때

문이라고  구체성을 띄우지만 한편 일반화해 보려는 시도가 보이기도 한다.

종교적 환상의 개념이 남아 있고 하나님에 대해 초인간적이라기보다 조가뛰

측 체계적 사고도  가능

해진다.

개인에 따라 추이어서 성서를 삶에  적

용하는 데에 있어 혼동을 일으키는 시기이다. 이 시기의 신앙 단계는  파울

러에 의하면 종합적 인습적 신앙 단계라고 말할 수 있다. 좋아하는  인습에

따라가는 신봉자(Comformist) 단계이다. 자신이체적 사실로 대답을  생각하고

자  한다.

하나님이 떨깩라 삶을 해석하고 의미를 부여하는 단계이다.  가

치와 신념에 대해서 일관된 관념을  갖게되냔 일반화해 보려는 시도가 보이

수 한다. 상적 사고와 비평적 성찰이 아직 하나님에 대해 초인간적이라기보

다 조자연

적 개념을 가지고 있다. 아직 구체적 요소가 지배적이어서 성세

적 사고가 활발하기 때문에 신앙에 있어서도 아직 구체적 합리적  타당성을

중히 파울

러에 의하면 종합적 인습적 신앙 단계라고 말할 수가능하지 못한 어린이들에

따라가는 신봉자(Comformist) 단계이다. 자신이 중요하게 생각하는  사람이

말하는 지시와 표준에  따라 삶을 해 이야기와 개념들을 이해하기 위해서는

추상적 사고를 필요로 하기

때문에 추상적 사고가 가능한  15세  이후에야  진정한 의미에서  성서교육

이 이루어 질 수 있다고 말할 수 있다. 어린이들에게 잘못  가르치게  되면

오 되면 신앙의 위기를 직면하게  된다.  구체적 사고가 훨식시킬  위험성

이  있는 것이다. 이해가 어려운 종교적 성서적 개념들, 언어나 이야기들을

너무 어린 나이의 어린이들에게 너무 자주, 너무 많이 내지는 이해시키고자

하는 것은 오히려 성경교육에컁 하는가 하는 문제는 결코 쉬운 일은 아니다.

대부분의 이야기와 개낮 사고발달에  지장을좌 추상적 사고를 필요로 하기

때문에 추상적 사고가 가능한  15세  이후에야  진정한 의미에서  성서교육

이 이루어 질 수 있다고 말할 수 있다. 어린이들에게 잘못  가르치게  되면

오히려 성서 이야기에 대한 왜곡된 견해와 그릇된 개념을 인식시킬  위험성

이  있는 것이다. 이해가 어려운 종교적 성서적 개념들, 언어나 이야기들을

너무 어린 나이의 어린이들에게 너무 자주, 너무 많이 내지는 이해시키고자

하는 것은 오히려 성경교육에 실증을 느끼고 어떤 감동이나 기쁨을 주지 못

하는 결과를 가져오게 된다. 오히려 사고발달에  지장을줄 가능성도  있다.

따라서 어린이를 위한 성서교수는 먼저 학습자 어린이 자체에 대한  철저한

이해와 일반적 특징, 종교적 특징에 대한 파악이 우선 되어야 할 것이며 어

린이들의  기본적 욕구에 적합한 교육내용과 방법이 제공되어야 할 것이다.

1) 유치부 성서 교수법

유치부 어린이들이 가지고 있는 기본적 요구는 다음과 같다.

신체적으로 운동이 활발해 지는 시기이나 아직은 지구력이 부족한  상태에

있고 종교적  사고와 신앙 유형은 직관적이고 투사적인 양상을 나타내 보이

고 있다. 가정 분위기가 아닌 새롭고 상이한 교회환경에서 오는 불안  때문

에 안정감을 절실히 요구하고 있고, 또한  뚜렷한 소속감을  원하고  있다.

교사 성인에 대한 의존성, 신뢰감이 강하게 나타나고 환상과 놀이의 요구가

강하며 삶의 기쁨의 욕구도 생겨나기 때문에 자신감과  즐거움과  행복감을

발전시켜 주는데 역점을 두어야 한다.

이 시기는 아직 인지적으로 전조작적 단계이기 때문에 직접 무엇을 가르친

다는 것보다  영향을 주는 것이 더 중요하며 종교적  사고발달에도  적합한

일이 된다. 종교적 언어로 가르치는 것은 부적당하며 그들에게 적합한 경험

을 갖도록 해야 한다. 일상생활에서부터 또  자연적인  것에서부터  채택된

주제를 중심으로 하여 이에 성서이야기를  교육자료로   제공하여야  한다.

글짓기, 그림그리기, 무언극, 무용, 노래 등을 통해 환상을 일깨워 주는 방

법을 도입해야 한다.

인지적 방법보다는 정서적 방법을 통한 교육이 더 바람직하다. 교사는  복

잡하고 이해가 어려운 성서적 개념들의 의미를 전인적으로 터득해서 학습자

로 하여금 그 의미를 느낄 수  있도록 해야 한다.

학습자 삶의 경험과 관련시기에 적당한 성경귀절을 암송하게 하는  경우에

찬송속의 노랫말을 통해서 습득하게 하는 방법을 채택하는 것도 좋은  교수

법이 될 수 있다.

예배를 통한 성서교육을 기대할 때 짧고, 아름답고, 즐겁고, 다채롭고  치

밀한  것이  되어 예배를 마련하여 예배와 교육이 분리되지 않도록 해야 하

고 가급적 종교적  신학적  용어를 사용하지 말고 성서로부터 그 의미를 일

깨워 줄 수 있는 한에서 일상 용어를  동원해야  할것이다.

2) 유년부 성서교수법

유년부 어린이들은 신체적으로 운동기능이 세밀하고도 조화있게 성장해 가

는 시기이다. 종교적 사고는 아직은 직관적 상태이나 구체적 사고로 전환을

다소 나타내 보이고 있다. 신앙의 유형도 역시 직관적 신앙에서 문자적  신

앙의 형태로 발달해 가려고 하는 중간 시기에 있다.

이 시기의 어린이들이 가지고 잇는 기본적 요구 역시 유치부 어린이와  초

등부  어린이들이 가지는 욕구를 복합적으로 가지고 있다고 할 수 있다. 안

정감의 욕구가 있으나  이  욕구는 부모나 교사들이  보증하는  안정감에는

만족치 않고 그 이상의 무엇을  기대하며  요구한다.

즉 우주적인 안전감인데 하나님을 믿기 때문에 오는  안정감이라기  보다는

자신을 보호해 줄 수 있는 성인 모두에 의한 안정감을 필요로 한다.

학교생활의 기쁨을 교회 생활로 연결시켜 주면 더욱 효과적일 것이다.  삶

의  표준에  대한 욕구가 생기므로 성인들이 제공하는 규칙들의 이유를  분

명히 해주고 이에 대한 통찰력을 키워주는 방향으로 이끌어  주어야  한다.

그러나 이를 뒷받침 하기 위해서 종교나 성서를 직접적으로 이용하는  것은

바람직하지 못하다.

삶의 의미를 발견하려는 욕구도 생기게 되므로 이를 충족시켜 주기   위해

서는  성경교육이 구체적 생활 경험과 연결되어야 한다. 성서적인 주제들은

생활 주제를 통해 간접적으로  심어 두도록 한다. 환상과 상상력에 대한 욕

구를 위해 사고를 확장시켜 주고 환상을 추구하는 방향으로 끌어 올리는 것

이 중요하다.

성서이야기들은 어린이 인지능력과 관련있고 그것을 깨닫고 개발할 수  있

는  범위  안에서 사용되어야 한다. 이 시기의 어린이들이 관심가진 주제로

는 친구, 애완동물, 이웃,  생일파티, 절, 선물 등인데 같은 주제가 반복되

지 않도록 해랴 싫증을 느끼지 않게 되며 이에  해당되는 성서적 자료가 자

연스럽게 제공되어야 한다.

이 시기의 방법으로는 가르치는 것도 중요하지만 주제를 능동적으로  탐구

하도록  도와주며 주의를 집중하는 교육이 되기위해 교육내용을 그들의  욕

구와 관심으로부터 이끌어 내되  하나님 말씀,성서적 의미에서 탈선하지 않

는 범위안에서 학습자의 반응에 촛점을 맞추어야 학습이 진행되어야 한다.

3) 초등부 성서 교수법

초등부 어린이들은 신체적으로 사춘기 현상이 나타나고  인지적으로  아직

구체적 조작 단계이다. 사회적으로 도덕적으로 또래 친구들의 영향을  크게

받는 이 시기의 어린이들은  차츰 상호간의 사회적 임무를 인식하게 된다.

다수에 의한 판단이 우세하게 되며 성인보다 또래집단 권위로 바뀌게 되고

약간의  비평적 접근과 추상적 사고가 가능해 지기 시작한다. 이 시기의 성

경 교수를 위해서는 먼저 어린이들의 기본적 욕구를 검토해 보아야 할 것이

다. 막연하게나마 느껴졌던 삶이 불안정에  대한 지각이 성장하게 되어  보

호를 위한 기도를 요청하게 된다. 또래 집단의 지지를 받으려는 강한  욕구

가 밀려오며 교사와도 개인적인 관계를 갈망한다.시종 일관성 있는  규칙을

요구하게 되며 의미에 대한 추구 열정이 높아진다. 종교적 개념에 대해  모

순을 해결코자 하는 의식이 생기며, 또한 이를 바로  이해하려는  필요성을

가지게 된다.

이 시기에도 생활주제가 계속 제공되어야 하되, 성서주제가  병행해야  한

다. 보다 넓고  높은 경험에 직면해서 생겨나는 주제들 즉 나 자신,  창조,

법과 질서 등과 같은 생각케  하는 의미 주제들은 체계적으로 고찰하게  된

다.

성서가 어떤 책인가를 알려주기 위해 성서의 기원과 배경  등을  정직하게

소개하는 것도 중요하다. 성서적 진리의 분명한 개념에 초점을  맞춘  어떤

사고의 틀을 갖도록 하는 것이  중요하다. 영적의미에서 진리를 찾아  내도

록 유도하며 교사들은 이를 오늘날 학습자들의 삶속에서 상관된 경험에  연

결시켜 주므로서 이 교훈이 내게 무슨 의미가  있는가를  구체적으로  제시

해 주는 교육에 힘써야 한다.

성서와 문서를 픽션과 넌픽션으로 구분할 수 있는 가능서도  비추어  주며

추상적 사고가 가능할 수 있는 방향으로 교육을 끌어  올려야  할  것이다.

교사는 권위주의적인  강의식,주입식 교수법을 지양하고 학습자들과 더불어

배운다는 의도를 가지고 학습자의 능동적인  참여를 격려해야 한다. 진리에

대한 통찰력을 키우는데에 관심을 갖게 하고 깨달은  진리를  일상생활에서

체험, 적용하도록 하며 또한 경험의 세계에서 부터 무한한  세계를  사고할

수 있도록 유도하는 교육이 되어야 한다. 성경을 암송한다든가 반복해서 인

식한다든가 하는 학습단계는 성경을 통해서 하나님과 만나는 체험을 할  수

있도록 하는 단계에 까지  이르게  하며 실제 삶 속에서 실현할 수 있는 교

수가 되도록 계속 노력해야 한다. 성서 사실에  집중하는 교육에서  성서의

미에 집중하는 교육으로, 또 하나님에 관해서 아는 것(knowing about God)

으로부터 하나님을 아는 (knowing of God) 교육으로 이어지는 교수- 학습이

되기 위해서 교사는 인지적, 정서적, 행위적 세차원을 모두 포괄하는  전인

적 통합방법을 터득해야 할 것이다.

4. 결   론

어린이도 성경을 통해 하나님 말씀인 계시와 만나는 체험을 해야만 새로운

삶의 변화와 성장을 기대할 수 있다. 따라서 어린이를 위한 성서교수법은 "

성서를 가르치는 것"에서  부터 성서로부터의 경험을 가르치는 것에 더  초

점을 맞추어 실시되어야 한다. 성서의 개념과  언어가  어린이들의  제한된

지능에 비교해 볼 때 너무 복잡하고 어렵다는 것을 인식하고  어린이의  특

성에 맞추어 정서적인 면에 더 관심을 두어야 할 것이다. 그러나  신앙이란

신념,  신뢰, 행위란 세차원을 모두 포함하고 있기 때문에  어느 한편에 치

우치지 않도록 하며  신앙의 세차원이 골고루 조화있게 성장되어야  한다는

인식을 버리지 말아야 한다.

성서속에 들어있는 자료들을 모두 가르쳐야 한다는 생각을 버리고  학습자

의 특징과 욕구와 관심에 따라 선택된 자료들이 제시되어야 할 것이다.  성

서적 언급과 삶의 경험이  병행되어 강조되어 상호연결이 되고 서로 조화와

보충이 이루어지는 교육이 되어야 할 것이다.  따라서 교수법은 내용 중심,

교사중심 방법인 획일적 주입식 강의법같은 방법을 지양하고,  학습자가 직

접 참여하여 학습 과정을 통해 산 경험을 획득할 수  있도록  하는  방법을

고안해야 할 것이다.

학습에 필요한 여러가지 자료와 기재들을 충분히 마련하고 학습자로  하여

급 직접 찾아보고 또 생각해 보고 서로 공부한 것을 발표하고 서로  교환할

수 있도록 하는 교육 방법,  교사가 최선의 도움과 격려를 안지 않는  개방

교육방법(Open Education)과 같은 방법이 어린이  성서교육에 바람직하다고

말 할 수 있다.

또한 선택된 성서 교육방법이 다만 성서지식을 얻는 교육이나  결국에가서

는  도덕교육으로 귀결되지 않도록 해야 한다. 어린이들을 위한 성서교수법

이 언제나 참신하고  생기가  있고 흥미가 있어서 학습 동기유발이 계속 일

어나는 창조적 교수법이 되기 위해  계속  연구하고 개발하려는 자세를  가

져야 할 것이다.

** 참고 문헌 **

완스워드 B.J(1972)[삐아제의 인지발달론] 정태위(역) 교육신서19 서울:

배영사 1976. 은준관(1976) [교육신학] 서울 :기독교서회

대한 기독교 협의회 [기독교 교육 한국 기독교 교육학회편]