대한 예수교 장로회

양지문 교회 교육부

`95 교사대학 백서

주제  네게 듣는자를 구원하리라 !

주관 : 양지문 교회 교육부

주최 : 양지문 교회 교사대학 행정 위원회

대 한  예 수 교

양지문 교회 교육부 교사 대학

장    로     회

서울특별시 동대문구 회기동 65-73 ☞962-4473∼5

양지문 교회 교육부                             96학년도 예비 교사대학

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96학년도 예비 교사대학

관련 문건집 발간에 즈음하여.....

할렐루야 !

하나님의 평강이 주님의 몸된 교회를 섬기시는 □양지문 교회□ 각 기관과 특히 교육부 산하 기관에 함께 하시기를 소원합니다.

금번 교육부에서는 □96학년도 예비 교사대학□을 개설 하고 많은 노력을 기울였습니다. 이는 올바른 교사 교육 및 차기년도 교사의 임용을 위하여 올해를 마감 하면서 교육부에서 개최하는 □교사 세미나□ 의 마지막 과정이었습니다.

이제 교사대학을 끝내고 올바른 평가와 차기년도 교사대학 개최를 위한 자료로 삼기 위하여서 □교사대학 행정 위원회□에서는 □ 95년도 교사대학 백서□를 펴냅니다.

우리 □양지문 교회□ 교육부가 개최하는 □교사대학과정□이 양지문 교회의 교육에 많은 도움을 주었으면 하는 조그만 바램을 가지며 앞으로도 계속 되기를 소망합니다.

대한 예수교 장로회 양지문 교회 교사 대학

행정 위원장  집사  최 낙 용

대 한  예수교

양지문 교회 교회학교 교육부

장   로    회

서울특별시 동대문구 회기동 65-73 ☞962-4473∼5

『  목  차  』

제1부  교사대학 관련 공문서

교사대학 개최 협조 공문서

교사대학 예산 요청서

제 2부 교사대학 회의록

행정위원회 회의록

행정위원회 총괄 평가서

행정위원회 결산서(별첨)

제3부 교사대학 강의록

( 제3부 `96예배 교사대학 강의록 부분은 배포된 교재로 대신함)

대한 예수교 장로회

양지문 교회 교육부

제 1 부

□ 96학년도 예비

교사대학 □

교사대학 관련 공문서

대 한  예 수 교

양지문 교회 교육부 교사대학

장    로     회

서울특별시 동대문구 회기동 65-73 ☞962-4473∼5

대한 예수교 장로회  양지문교회 교육부

양지문 교회 교육부  95-01

수  신 : 양지문교회 교육부 각 기관

참  조 : 각부 부장

제  목 : □ 96학년 예비 교사대학 개최 □ 의 건

할렐루야!

하나님의 평강이 주님의 몸된 교회를 섬기시며 학생들을 지도하시기에 수고 하시는 교육부 각 기관위에 함께 하시기를 기원 합니다.  금번 교육부에서는 □96학년도 예비 교사대학□을 개설 하고자 합니다. 항상 기도와 가르침으로 학생을 지도하시는 은혜에 감사 드리며, 이번 교육부 추최 □96학년도 예비 교사대학□에도 변함없는 관심과 지원을 부탁드립니다. 아울러 별첨하여 □96학년도 예비 교사대학□ 계획서를 첨부합니다.

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별  첨  1. 계획서

대한 예수교 장로회 양지문 교회 교육부 교장 하 원 호 목사

부장 이 용 태 장로

(직인생략)

대 한  예수교

양지문 교회 교회학교 교육부

장   로    회

서울특별시 동대문구 회기동 65-73 ☞962-4473∼5

1.`96학년도 예비 교사 대학 계획서

1.  개   요

가. 주    제 :『 네게 듣는 자를 구원하리라. 』

나. 주제성구 : □이 모든 일에 전심 전력하여 너의 진보를 모든 사람에게 나타나게 하라.

네가 네 자신과 가르침을 삼가 이 일을 계속하라

이것을 행함으로 네 자신과 네게 듣는 자를 구원하리라.  (딤전 4 장 15,16절 )

다. 표    어 : □ 어린 영혼을 구원하자.  □

라. 교육목표 : 교회학교는 우리 양지문교회의 자랑이며 미래 입니다. 이렇게 귀한 교회학교에서 어린 학생들을 가르치는 교사들은 매우 중요합니다. 이제 양지문교회 교육부에서는 96학년도 교육의 지속적인 발전과 아울러 훌륭하고 좋은 교사 확보를 위하여 교사들이 알아야 할 알찬 내용을 가지고 교사대학을 열게 되었습니다. 아무쪼록 많은 분들의 참여로 우리 교회 학교가 또 한번 발전하는 귀한 계기로 삼고져 합니다.

마. 일    시 : 1995년 10월 1일(일) - 11월 26일(일) (2달간 예정)

바. 장    소 : 대한 예수교 장로회 양지문 교회 교육관

사. 참가인원 : 교육부 산하 각 교육기관 교사들과 교사교육 희망자

2. 96학년도 예비 교사대학 참가 대상자 관리 방침

교사대학은 기존 교사들의 재 교육과 96학년도 교사 후보생들을 위하여 개설되었습니다. 따라서 참가 하실수 있는 대상은 지금 교회학교에서 봉사하고 계시는 교사 선생님들과 96학년도 교사가 되기를 원하시는 분들입니다.

이번 교사 대학에 등록하셔서 수강 하시는 분들에게는 본인의 의사에 의하여 교회 학교 각 부서에서 96학년도 교회학교 교사가 되실수 있게 됩니다.

3. 96학년도 예비 교사대학 조직표

		교사 대학장 하원호 목사
교사 대학 지도 위원단						교사대학 고문위원단
						위원장 :이용태 장로(교육부 부장) 위 원 : 서경애 집사(유치부 부장) 임장수 집사(아동부 부장) 최낙용 집사(중,고등부 부장) 김진섭 집사(청년 1부 부장) 김순옥 집사(청년 2부 부장)
위원 윤도희 전도사 이지원 전도사
	교 사 대 학 행 정 위 원 단
	위원장 : 최낙용 집사(교육부 차장) 위 원 : 이수형 교사 (아동부 총무) 김희락 교사 (중,고등부 총부) 조용철 회장 (1청 회장) 박경환 회장 (2청회장) 총 무 : 박경환 (2청회장) 회 계 : 안수광 (중,고등부 회계)

4. 96학년도 예비 교사대학 학사 일정

9/17 □교육부 기관장 회의□ 및 교육부내 각기관으로 협조공문 발송

9/24 각 기관별로 대상자 확정

10/1 개강 준비를 위한 □고문 위원단 및 행정위원단 연석 준비회의□

10/8 개강 예배 및 개강 (1/4)

10/22 강의(2/4)

11/5  강의(3/4)

11/19 종강(4/4) 및 종강 예배

11/26 종강에 따른 96학년도 대비 □고문 위원단 및 행정위원단 연석 준비회의□ 와 □강사 퇴수 회의□

5. 96학년도 예비 교사대학 개설 강의 및 일정표

시간	제 목	발제자	목 표
10/8	교회 교육에서 교사의 역할과 자질	하원호 목사	성경공부 교사의 역할과 거기에 따른 기본적인 지식을 습득 한다.
	성서의 개론적 이해와 내용에 있어서 신학적 고찰	이지원 전도사
10/22	아동 및 청소년 발달론 (심리학적 측면 중심으로)		교회교육에 있어서 피교육 대상에 대한 명확한 이해와 그에 따른 교육자의 성경 교육의 준비 부분방법을 습득 한다.
	소그릅 성경공부의 중요성과 그 준비 방법에 관하여	윤도희 전도사
11/5	교육에 있어서 행동심리학적 측면의 적용에 관하여		피교육자가 가지는 심리학적 문화적인 상황에 대한 종합적 이해를 통하여, 교사의 올바른 대응과 교회 학교의 활동 방향에 대한 세미나적인 접근을 한다.
	□말씀과 삶□ 교재의 이론적 배경과 포스트 모던 시대의 적용방안에 대한 고찰	이지원 전도사
11/19	교회 교육의 영적 측면과 교사의 신앙에 대하여	하원호 목사	교회교육의 핵심인 신앙교육의 핵심을 이해 시키고, 나아가서 96학년도에 교육에 대한 선 이해와 비전을 갖는다.
	96학년도 우리교회 교육의 발전 방향에 대하여 (토론 중심으로)	최낙용 집사

* 강사 섭외 및 여러요인으로 강사및 내용이 변경될수 있습니다.

6. 96 학년도 예비 교사대학 등록 신청서

96 학년도 예비 교사대학 등록 신청서
이 름		생년 월일	년 월 일
주 소	(TEL)
현 봉사기관	부	희망 부서	부
본인은 96학년도 예비 교사대학에 등록하여 수강할것을 신청합니다. 1995 년 9 월 본인: 인

대한 예수교 장로회  양지문교회 교육부

양지문 교회 교육부  95-01

수  신 :  당  회

참  조 :  당회장

제  목 : □ 96학년 예비 교사대학 개최 및 예산청구□ 의 건

할렐루야!

하나님의 평강이 주님의 몸된 교회를 섬기시며 교육부를 지도하시기에 수고 하시는 당회위에 함께 하시기를 기원 합니다.  금번 저희 교육부에서는 □96학년도 예비 교사대학□을 개설 하고자 합니다. 항상 기도와 가르침으로 교육부를 지도하시는 은혜에 감사 드리며, 이번 교육부 추최 □96학년도 예비 교사대학□에도 변함없는 관심과 지원을 부탁드립니다. 아울러 별첨하여 □96학년도 예비 교사대학□ □계획서□ 와 □예산안□ 을 올립니다.

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별  첨  1. 계획서

2. 예산안

대한 예수교 장로회 양지문 교회 교육부 교장 하 원 호 목사

부장 이 용 태 장로

(직인생략)

대 한  예수교

양지문 교회 교회학교 교육부

장   로    회

서울특별시 동대문구 회기동 65-73 ☞962-4473∼5

2. 96학년도 예비 대학 예산안

교재비      20명×2,000원         40,000원

교육 자료비                       30,000원

교육진행,부식비                   30,000원

종강식비    20명×2,000원         45,000원

기타 예비비                       15,000원

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총   계                        150,000원

대한 예수교 장로회

양지문 교회 교육부

제 2 부

□ 96학년도 예비

교사대학 □

교사대학 회의록

대 한  예 수 교

양지문 교회 교육부 교사대학

장    로     회

서울특별시 동대문구 회기동 65-73 ☞962-4473∼5

『 행정위원회 회의록 』

교육부 기관장 회의

1995.9.17.

장소 : 본당

대상 : 교육부 부장 장로님

산하 각부 부장 및 총무

담당 교육전도사

안건 : 96학년도 예비 교사대학 개최를 위한 교육부 부장단 회의

진행 : 교육부장 장로님의 기도와 차장 집사님의 사회로 진행되다.

토의 내용

1. 96학년도 교사 수급을 위하여 11월 한달 동안 교사 대학을 개최하자.

2. 교사 대학의 내용과 일정은 담당 교역자들의 안을 받아 들이자.

3. 각 부서는 여기에 맞는 일정을 인준하고 적극 협조하자.

4. 이번 교사 대학으로 각 기관이 겪고 있는 어려운 부분이 해결되는 계기가 되어야 할 것이다.

(각부 총무의 현황 보고 및 타계책 마련에 대한 의견 개진이 있었음)

결  론

1. 교사 대학의 일정과 내용은 원안대로 받자.(구체적 내용은 팜플렛 참조....교사대학개최를 위한 협조 공문)

2. 모든 일정은 행정 위원회가 추진한다.

행정 위원장 최낙용 집사 (중,고등부 부장)

총무 박경환 회장 (청년 2부 회장)

회계 김순자 교사 (아동부 교사)

3. 다음 주 까지 각 기관별로 필요한 대상자를 확인 확정한다.

각 부서는 각자 필요한 대상을 선정하여 참여 시킨다.

또한 기존 교사는 재교육 차원에서 전원 참석을 원칙으로 한다.

청년2부 회장은 청년 2부 회원들을 대상으로 참여 가능한 사람을 선정 명단을 보고한다.

4. 참석 인원 보고는 다음주 까지 담당 교역자들에게 보고 되어지게 한다.

행정위원회 준비 회의

1995.10.1.

장소 :

대상 : 행정 위원회 위원단

위원장, 회계, 총무,담당 교역자. 교육부 기관장

안건 : 교사대학 참석 대상자 확인 및 기타 준비 사항 확인

진행 : 개별적으로 접촉하여 결과를 통보 받음.

보고 내용

참석 인원 잠정 집계

아동부 총 5명정 참석 가능

중,고등부 총 4명 참석 가능

청년 2부 총 7명 정도 참석 가능

청년 1부 관련 교육부서에 봉사 함으로 통계가 반복됨.

결과 총 18명 참가 가능 (진행자를 포함 하면 22명 예정)

교재및 강사 섭외는 이지원 전도사가 준비한다.

회계는 김순자 교사가 일괄한다.

진행에서는 청년 2부 회원들이 수고 한다.(김순자 교사의 지도로...)

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교사대학 고문 위원단 및 행정 위원단 역석 준비회의

1995.10.1.

장소 : 본당

대상 : 교육부 부장 장로님

산하 각부 부장 및 총무

담당 교육전도사

안건 : 96학년도 예비 교사대학 개최를 위한 교육부 부장단 회의

진행 : 윤도희 전도사의 기도와 이지원 전도사의 사회로 진행되다.

(위원장집사님의 미참으로 진행이 지도 교역자로 변경)

토의 내용

1. 준비보고(이지원 전도사의 구두 보고)

2. 참석자 인원확인

참석 인원 잠정 집계

아동부 총 5명정 참석 가능

중,고등부 총 4명 참석 가능

청년 2부 총 7명 정도 참석 가능

청년 1부 관련 교육부서에 봉사 함으로 통계가 반복됨.

결과 총 18명 참가 가능 (진행자를 포함 하면 22명 예정)

3. 예산 수령에 대한 확인과 기타 집행에서 효율화를 극대화 시키자

4. 진행에 있어서 청년 2부의 적극적인 참여가 요망된다.

결  과

1.참석자들을 다시한번 확인하고 권면하도록 하자.

2.예산은 15만원 교육부 청원으로 당회에 보고하였으나 10만원 지원으로 최종 통보 받았다.

따라서 나머지 필요한 부분은 교사대학고문위원단 위원들에게 도움을 받도록 하자.

너무 많은 도움 보다는 부담이 않되도록 1만원 이나 5000정도의 도움을 얻는 방안을

생각 하자. 담당 김희락 중,고등부 총무가 도움을 줄 분들을 모집하여 만난후

회계가 관리하도록 한다.

3. 강사 섭외 및 교재관리는 이지원 전도사가 주관한다.

4. 교재는 많은 자료량을 대비하여 파일로 한다. 파일 구입은 김희락 중,고등부 총무가 한다.

5. 간식 준비 김순자 회계가 청년2부 회원들과 함께 한다.

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교사대학 (개강 예배 및 1/4강의)

1995.10.8.

장소 : 교육관

대상 : 예비 교사 및 교사 ( 총 24명 으로 집계)

강의 : 1강 교회 교육에서 교사의 역할과 자질(하원호 목사)

2강 성서의 개론적 이해와 내용에 있어서 신학적 고찰(이지원 전도사)

평  가

생각외의 많은 교사,청년들이 참석 하였다.

교재 및 강의의 내용이 매우 알차고 많은 호응이 있었다.

교사들의 참석 열의가 매우 높았다.

간식이 알맞고 분위기가 좋았다.

교사대학을 알리는 글씨는 사전에 준비되지 않고 나중에 준비되어 붙여졌다.

예배가 알맞게 끝나지 못하고 그대로 2강으로 연결 되었다.

중간에 간식이 나오지 않은체 2강이 곧 어색하게 계속 되었다.

2 강이 너무 길어서 참석자들에게 지루한 감을 주었다.(1강은 짧고 알차게 진행되었다.)

교사대학(2/4강의)

1995.10.29.

장소 : 교육관

대상 : 예비 교사 및 교사 ( 총 19명 으로 집계)

강의 : 3강 아동 및 청소년 발달론(김순자 강사)

4강 성경준비와 다이나믹 이론(윤도희 전도사)

평  가

교재 및 강의의 내용이 매우 알차고 좋았다.

간식이 알맞았다.

전교인 체육대회로 한주 더 연기되는 바람에 지루한 감이 있었으며

교육의 당위성 홍보에 문제가 있는 것 같다.

찬양 예배가 알맞게 끝나서 그래도 많은 참석률이 계속되었던 것 같다.

중간에 간식이 나오고 또한 마지막에도 연결된 간식은 매우 좋았다.

3,4,강 모두 시간을 알맞게 지킴으로써 전체적인 진행은 매우 좋았다.

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교사대학(3/4강의)

1995.11.5.

장소 : 교육관

대상 : 예비 교사 및 교사 ( 총 16명 으로 집계)

강의 : 5강 행동 교정론 (이화영 강사)

6강 □말씀과 삶□교재의 이론적 배경과 포스트모던 시대의 적용 방안에 대한 고찰

(이지원 전도사)

평  가

연속된 강의로 청년 2부 회원들의 참석이 저조 하였다.

3번째 강의는 가장 전문적이고 여려운 강의가 배정되어 있었다.

짧은 시간에 소화하기 벅차다는 느낌을 피할수 없었다.

(5강의 행동 수정론의 간략한 정리는 돋보였다.)

질문 부분에서 의견 개진이 있었던 것 같다.

(신앙전반에 대한 의견으로 주제를 벗어난 감이 있었다.)

마지막 종강은 축제와 마무리로 잘 연결되어야 할 것이다.

참석자들의 신청서를 받아서 보관한뒤 집중적인 관리가 있어야 할 것이다.

교사대학(종강 예배 및 4/4강의)

1995.11.12.

장소 : 교육관

대상 : 예비 교사 및 교사 ( 총 15명 으로 집계)

강의 : 7강 교회 교육과 교사의 신앙에 대하여 (하원호 목사)

8강 96학년도 교육의 발전 방안(최낙용 강사)

평  가

8강의 각부 오리엔테이션은 매우 참신하였다. 예비교사들이 차후에 지원하는데 도움이 될수 있는 좋은 시간이었다.

마지막 종강예배로 전체적으로 잘 마무리 된것 같다..

교사대학 졸업생 명단

총 25 명의 지원자가 96학년도 예비 교사대학 과정을 이수 함

청년2부

김성일 김성종 김순철 김지연 박경완 안수광 유석환

임동우 차요진 최승규 최한수 한덕종 허나영

청년2부

김순자 노은경 이선미 이화영 조용철 한상수 한상용

아동부

이수영 임장수 (이외 교사들은 청년부에 명단이 있음)

중등부

김희락 이상형 최낙용 (이외 교사들은 청년부에 명단이 있음)

『 행정위원회 총괄 평가 보고서 』

`96 예비 교사대학 설문서 결과

이번 교사 대학을 마무리 하고 평가를 하기 위한 자료로 설문 조사를 별였다. 여기에 총 10 여명이 조금 넘는 청년 예비 교사들이 응답하였다.  그 결과를 기록하고 분석한 내용을 다음과 같이 보고하는 합니다.

1. 교사 대학에 대한 전반적이 평가.

아주 놀랐다        10%

도움이 되었다.     40%

애섰다.            30%

준비가 필요하다.   20%

2. 교사대학의 전체 적인 진행은 ?

어색했다.           10%

괜찮았다.           60%

애쓴흔적이 보인다.  10%

3. 기억에 남는 긍정적인 강의 는?

2강 성서 개론      3명

3강 심리 발달론    5명

5강 행동 수정론    5명

4. 지루하였던 것으로 기억되는 강의는 ?

2강 성서 개론      3명

4강 다이나믹이론   1명

5강 행동 수정론    1명

5. 듣고 싶은 강의가 있다면?

교과 교육 심리,  교수법, 교사의 영성훈련, 문화에 대하여, 레크레이션.

6. 이번 교사대학 기간에 대한 견해는 ?

너무 길다.         1명

참을만 하다.       1명

지장 없다.         7명

짧다.              1명

7. 앞으로 한다면 교사대학의 알맞은 기간은 ?

2회               2명

3회               1명

4회               3명

많이 해야 한다.   4명

8. 앞으로 한다면 교사대학이 했으면 하는 달은 ?

1월   2월    3월    4월    5월    6월    7월    8월    9월    10월    11월    12 월

2명   4명    2명    1명                  1명    1명    3명     4명     4명

9. 충고 하고 싶은 말은?

한주제를 심도 깊게, 전문적이고 실재적인것, 한강의를 짧게 여러개 개설.

10. 마지막으로 하고 싶은 말이 있다면?

활성화 했으면, 꾸준히 계속할 것

11 봉사하고 싶은 부서는 ?

유치부	아동부 2명	중,고등부 7명

`96 예비 교사 대학 총괄 분석

1. 교사 대학의 전반적인 평가..............교사대학은 긍정적 이었다.

애썼다 30%,   도움이 되었다. 40%,   놀랍다. 10% 로    총 80 % 가 긍정적인 반응을 보였다.  이는 행사 진행에 대한 설문에서도 괜찮았다. 60%,   애쓴 흔적이 보인다. 10%,   총 70% 가량이 긍정적으로 평가한 것과 수치적으로 부합한다.

70%~80% 가 이번 교사 대학이 어떤식이로든 도움이 된것으로 평가하였다.

또한 행사 기간에 대하여서도 지장이 없었다. 70%,   짧았다. 10%,    총 80% 가량이 행사의 기간의 만족도 에서도 긍정적인 평가를 하였다.

결론....교사대학 행사 준비와 진행 그리고 기간등 전체적인 만족도에서 70%~80% 가 긍정적으로 평가를 하였다.

2. 강의에 대하여

......실재적으로 적용 가능한 내용의 강의를, 간략하게 전달 받고 싶어 하는 것으로 나타났다.

좋았던 강의로 2강(3), 3강(5), 5강(5)을 꼽았다.  2강은 성서개론,  3강은 발달 심리,  5강은 행동수정론 이었다. 즉 학생들을 가르칠때 구체적으로 필요한 강의 들이었다.  그중 압도적인 3강, 5강은 모두, 강의 방식이 중요한 요점만 간략하게 추려서 전달한 교수 방법을 취하고 있었다.

이는 □듣고 싶은 강의□에 대한 항목에 대한 답에서도 들어난다.

교과교육, 심리와 교수법,레크레이션,문화 ,교사의 영성훈련 등은 모두 구체적으로 가르칠때 필요한 내용들임에 주목하여야 할 것이다.

더욱 □충고하고 싶은 말□이란 항목의 에서도 확인된다.

전문적이고 실제적인 것, 한 강의를 짧게 여러개 개설, 한 주제를 심도 깊게 할것, 등에서 볼수 있듯이 전문적이고 실재적인것을 심도 깊게 다루지만 짧게 하여 간략하게 전달할 것을 바라고 있다.

3. 교사대학의 앞으로의 방향에 대하여.....꾸준히 계속되는 것을 바라고 있다.

□마지막 충고□라는 문항에서 활성화 시키고,꾸준히 계속할것을 바라고 있었다. 더우기 이것은 이번 교사대학에 대한 긍정적인 평가가 많은 플러스 요인으로 작용한것 같다.

기간에 대하여 4회(3) 3회(1) 2회(2)로 조사되었다. 이는 결국 2~3회가 적당한 것을 나타 내어 주는 부분이라 하겠다.(교사대학의 기간에 대하여 □지장이 없다□는 답이 7명이 었으나, 너무 길다는 답 과 참을만 하다는 답이 나온 것을 통하여 알수 있듯이 전체적으로 4회는 좀 무리한 것으로 나타나고 있다.)

시기에 대하여 서는 1/4 분기(2월)와 4/4 분기(10월이나 11월)가 집중 거론 되었다. 이것은 교사들의 현명한 판단이라고 생각 된다. 즉 한해의 시작과 끝에 배치하되 2회 정도로 하는 것이 좋다는 결론인 것이다.

이는 한해의 시작에 임용한 교사를 교육하고, 년말에는 차기년도 예비교사를 교육하는 체제를 원하는 것으로 이해 할수 있다.

`96예비 교사대학 평가를 통한  교사대학에 대한 장기적인 발전 방안에 대한 보고.

교사대학 발전 방안

1. 교사대학 진행 주체.

.교사 대학의 계획과 진행, 그리고 관리에 관하여는 교육부내 유치,아동부의 중,고등부, 연합하여서 교역자들의 지도로 추진한다. 그리고 청년부,여전도회가 후원한다. (청년부는 구체적인 활동에서 행사의 진행부분을 담당하고,여전도회는 음식과 간식부분을 담당한다.)

특히 고문단과 행정위원단으로 구분하여 행정 추진 구성 추체를 분명히 하고 단일화 소형화 조직화 함으로 일을 능률을 배가 시킬수 있는것으로 보인다.(각 부서에서 차출된 3~5명의 총무,회계,서기로 나누어진 행정 위원단을 구성하는 것이 효율적일 것 같다.)

2. 교사대학 개설 시간

년 2회에 걸쳐 각 2회로 실시 한다.

1월달 교사 배치가 완료되면, 2월달에 2주에 걸쳐서 새로 임용된 교사들을 대상으로, 구체적인 교수법이나 교과지도방법,그리고 교사로서 알아야 할 내용을 사안별로 강의 한다.

11월달에 2주에 걸쳐서 차기년도 교사로 가능한 학생들을 대상으로 각 교육기관의 오리엔테이션과 개괄적인 교사 소양교육의 가볍게 한다음 12월달에는 교육부 차원에서 교육된 학생을 중심으로 교사 인선 및 임용에 들어간다.

3. 교사대학 의 상설화

교육부내 교사대학 위원회를 상설화 하여 교사 임용과 관리를 교육부 차원에서 통합적으로 관리하는 것이 좋을 것 같다. 이는 기관별 협조와 교회차원의 행사 추진, 그리고 전체적인 시각위에 각 부서를 통합적으로 관리할수 있는 방법이 될수 있게 때문이다.

특히 교사 수급과 교사의 질을 향상 시키기 위한 재교육적 차원에서 이러한 교사 대학은 매우 의미 있는 도움이 되는 부분이 될수 있을 것 같다.

(아직 까지 대다수 의 교회들은 교사 수급을 위한 □11월 교사 대학□ 만 활성화 되어 있는 상태로 조사되고 있다.)

결산 보고서는 결사 집계 과정 중에 있음으로, 차후 회계(아동부 김순자 교사)가 직접 교육부에 보고할 예정임.

대한 예수교 장로회

양지문 교회 교육부

제 3 부

□ 96학년도 예비

교사대학 □

교사대학 강의록

대 한  예 수 교

양지문 교회 교육부 교사대학

장    로     회

서울특별시 동대문구 회기동 65-73 ☞962-4473∼5

( 3부는 나누어 드린 교재를 첨가 하여 주시기 바랍니다.)

대한 예수교 장로회

양지문 교회 교육부

`96예비 교사 대학

주제: 네게 듣는자를 구원하리라!

주관 : 양지문 교회 교육부

주최 : 양지문 교회 교사대학 행정 위원회

대 한  예 수 교

양지문 교회 교육부 교사 대학

장    로     회

서울특별시 동대문구 회기동 65-73 ☞962-4473∼5

96학년도 예배 교사대학 개설에 즈음하여

교회학교는 우리 양지문교회의 자랑이며 미래 입니다. 이렇게 귀한 교회학교에서 어린 학생들을 가르치는 교사들은 매우 중요합니다. 이제 양지문교회 교육부에서는 96학년도 교육의 지속적인 발전과 아울러 훌륭하고 좋은 교사 확보를 위하여 교사들이 알아야 할 알찬 내용을 가지고 교사대학을 열게 되었습니다. 아무쪼록 많은 분들의 참여로 우리 교회 학교가 또 한번 발전하는 귀한 계기가 되기를 바랍니다.

96학년도 예비 교사대학 조직표

		교사 대학장 하원호 목사
교사 대학 지도 위원단						교사대학 고문위원단
						위원장 :이용태 장로(교육부 부장) 위 원 : 서경해 집사(유치부 부장) 임장수 집사(아동부 부장) 최낙용 집사(중,고등부 부장) 김진섭 집사(청년 1부 부장) 김순옥 집사(청년 2부 부장)
위원 윤도희 전도사 이지원 전도사
	교 사 대 학 행 정 위 원 단
	위원장 : 최낙용 집사(교육부 차장) 위 원 : 이수형 교사 (아동부 총무) 김희락 교사 (중,고등부 총부) 조용철 회장 (1청 회장) 박영환 회장 (2청회장) 총 무 : 박경환 (2청회장) 회 계 : 김순자 (아동부 교사)

96학년도 예비 교사대학 학사 일정

9/17 □교육부 기관장 회의□ 및 교육부내 각기관으로 협조공문 발송

9/24 각 기관별로 대상자 확정

10/1 개강 준비를 위한 □고문 위원단 및 행정위원단 연석 준비회의□

10/8 개강 예배 및 개강 (1/4)

10/22 강의(2/4)

11/5  강의(3/4)

11/19 종강(4/4) 및 종강 예배

11/26 종강에 따른 96학년도 대비 □고문 위원단 및 행정위원단 연석 준비회의□ 와 □강사 퇴수 회의□

96학년도 예비 교사대학 개설 강의 및 일정표

시간	제 목	발제자	목 표
10/8	교회 교육에서 교사의 역할과 자질	하원호 목사	성경공부 교사의 역할과 거기에 따른 기본적인 지식을 습득 한다.
	성서의 개론적 이해와 내용에 있어서 신학적 고찰	이지원 전도사
10/22	아동 및 청소년 발달론 (심리학적 측면 중심으로)	김순자 강사	교회교육에 있어서 피교육 대상에 대한 명확한 이해와 그에 따른 교육자의 성경 교육의 준비 부분방법을 습득 한다.
	소그릅 성경공부의 중요성과 그 준비 방법에 관하여	윤도희 전도사
11/5	교육에 있어서 행동심리학적 측면의 적용에 관하여	이화영 강사	피교육자가 가지는 심리학적 문화적인 상황에 대한 종합적 이해를 통하여, 교사의 올바른 대응과 교회 학교의 활동 방향에 대한 세미나적인 접근을 한다.
	□말씀과 삶□ 교재의 이론적 배경과 포스트 모던 시대의 적용방안에 대한 고찰	이지원 전도사
11/19	교회 교육의 영적 측면과 교사의 신앙에 대하여	하원호 목사	교회교육의 핵심인 신앙교육의 핵심을 이해 시키고, 나아가서 96학년도에 교육에 대한 선 이해와 비전을 갖는다.
	96학년도 우리교회 교육의 발전 방향에 대하여 (토론 중심으로)	최낙용 집사

96학년도 예비 교사대학 참가 대상자 와 특전은 ?

교사대학은 기존 교사들의 재 교육과 96학년도 교사 후보생들을 위하여 개설되었습니다. 따라서 참가 하실수 있는 대상은 지금 교회학교에서 봉사하고 계시는 교사 선생님들과 96학년도 교사가 되기를 원하시는 분들입니다.

이번 교사 대학에 등록하셔서 수강 하시는 분들에게는 본인의 의사에 의하여 교회 학교 각 부서에서 96학년도 교회학교 교사가 되실수 있게 됩니다.

96 학년도 예비 교사대학  개요

가. 주    제 :『 네게 듣는 자를 구원하리라. 』

나. 주제성구 : □이 모든 일에 전심 전력하여 너의 진보를 모든 사람에게 나타나게 하라.

네가 네 자신과 가르침을 삼가 이 일을 계속하라

이것을 행함으로 네 자신과 네게 듣는 자를 구원하리라.  □

(딤전 4 장 15,16절 )

다. 표    어 : □ 어린 영혼을 구원하자  □

라. 일    시 : 1995년 10월 1일(일) - 11월 26일(일) (2달간 예정)

마. 장    소 : 대한 예수교 장로회 양지문 교회 교육관

바. 참가인원 : 교육부 산하 각 교육기관 교사들과 교사교육 희망자

`96학년도 예비 교사대학 강의록 목차

제 1 강	□ 교회 교육에서 교사의 역할과 자질 □	하원호 목사
제 2 강	□ 성서의 개론적 이해 와 내용에 있어서 신학적 고찰 □	이지원 전도사
제 3 강	□ 아동 및 청소년 발달론 (심리학적 측면 중심으로) □	김순자 강사
제 4 강	□ 소그릅 성경공부의 중요성 과 그 준비 방법에 관하여 □	윤도희 전도사
제 5 강	□ 교육에 있어서 행동 심리학적 측면의 적용에 관하여 □ (행동수정 중심)	이화영 강사
제 6 강	□ □말씀과 삶□ 교재의 이론적 배경과 포스트 모던 시대의 적용방안에 대한 고찰 □	이지원 전도사
제 7 강	□ 교회 교육의 영적 측면 과 교사의 신앙에 대하여 □	하원호 목사
제 8 강	□ 96학년도 우리교회 교육의 발전 방향에 대하여 □ (토론 중심으로)	최낙용 집사

대한 예수교 장로회

양지문 교회 교육부

제 1 강

□교회 교육에서

교사의 역할과 자질□

강사 : 하원호 목사

대 한  예 수 교

양지문 교회 교육부 교사대학

장    로     회

서울특별시 동대문구 회기동 65-73 ☞962-4473∼5

교회교육에서 교사의 역할과 자질

1. 교사의 정의

교회학교 교사는 참  교사이신 예수 그리스도를 통하여 그의 가르침인 용서와 구원과 하나님의 사랑의 기쁜 소식을 깨닫고 이 기쁜 소식에 응답할뿐 아니라 이 기 쁜 소식을 전하는 자로 부름을 받은 자 입니다. 따라서 교사가 된다는 것은 예수께서 분부하신 모든 족속으로 제자를 삼아 ...느희 에게 분부한 모든 것을 가르텨 지키레 하라는 교육적 소명을 받아들이는 것입니다.

양지문 교회 교육부                             96학년도 예비 교사대학

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

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교사는 하나님께서 택하여 세우신 사명자 입니다. 참교사이신 예수 그리스도의 가르침을 심부름하여 주고 섬기는 자요 봉사자입니다.

2.교사의 책임

교회학교 교사는 매우 귀중하고 놀라운 직분입니다. 교사의 집분은 하나님께서 교회에 세우신 직분입니다. 하나님이 교회중에 몇을 세우셨으니 첫째는 자도요 둘재는 선지자요 세째는 교사요(고전 12:28)라고 하였습니다. 교회의 등급에서 본다면 교사의 위치란 세번째인 것입니다.

가. 교사의 임무

교사의 임무는 하나님의 말슴을 가르치는 임무가 있습니다. 이하나님의 말씀을 가르티는 것은 그리스도께서하늘로 올라가시기 직전 교회에 부여하신 중대한 사명인 것입니다. 말슴을 가르치는 것 외에 배운것을 어떻게 응용해야 하는가를 가르치는 것도 교사의 임무입니다. 학생들이 진실로 새 신앙을 갖고 있는 것을 한 눈에 알수 있는 그러한 인격형성에 노력하는 노력자입니다. 가르치는 것에는 하나님의 아름다운 생활을 할수 있도록 지도하는 것도 포함되어 있습니다.배우는 것은 학생들 자신이 하는 것이지만 그 과정에서 교사는 얼마나 중요한 역할을 하는가를 잊어서는 않됩니다. 학생들이 어던 학습태도를 취하며 어떤 방향으로 발달해 가는가 하는것이 교사의 책임입니다.

나. 교사의 조건

하나님께서 여러가지 능력을 우리들에게 주고 계십니다. 교회에서 특별한 직책에 있는 사람에게는 그 재증을 주셨고 교사로 임명된 사람에게는 또한 가르치는 능력을 충분히 주십니다.

ㄱ. 교사의 조건은 학생들을 대할때 자신의 수준을 학생들에게 맞출 필요가 있습니다. 학생한사람 한사람의 개성도 다르고 그들의 배경이 되는 가정환경도 다릅니다. 그러면 교사는 먼저 이러한 것들을 염두에 두고 학생들을 대하여야 합니다.

ㄴ. 교사의 조건은 교사들 서로간의 협조가 중요합니다. 자신을 주님께 바친 진실된 교사라면 다른 교사의 활동을 인정하여 감사한 마음으로 서로 도와야 합니다. 협조란 모든 그리스도인에게 있어서 중요한 것이지만 특히 교회의 지도적인 입장에 있는 교사들에게는 더욱중요하고 필요한 것입니다. 공동의 목적을 추진하기 위해서는 서로의 재능을 모으고 임을 합하여 나가야 할 것입니다.

ㄷ. 교사의 조건은 봉사자로써 필요한 시간을 충분히 바쳐야 합니다. 교사회에 출석 성경공부의 예습 가르치는 시간 모두를 위해 충분한 시간을 바칠재 좋은 결과를 가져오게 됩니다.

3. 교사의 자질

교회교육을 담당하는 교사에게 있어서 가장 중요한 것은 자격증보다 자질입니다. 형식적인 자격 조건도 중요하지만 실재로 가르칠수 있는 능력이 더욱 중요합니다.

ㄱ. 하나니을 사랑하고 학생을 사랑하는 사람이어야 합니다.

완전한 그리스도인이라면 사랑의 실천이 있어야 하지만 교육이 교육다워지기 바란다면 교사가 먼저 마음과 목숨을 다하고 뜻을다하고 힘을 다하여 하나님을 사랑하고 이와 똑같은 사랑으로 학생을 사랑해야 합니다. 사랑보다 위대한 교육 내용이 없고 위대한 교육 방법도 없습니다.

ㄴ. 참된 그리스도인이어야 합니다.

그리스도인은 구원받은 자요 그리스도에게 속한 자입니다. 영적인 장닌이 올바로 인도할수 없기 때문입니다. 교사는 하나님의 부르심을 받은 교회의 중요한 지도자입니다. 그르므로 참된 그리스도인으로써 하나님게서 나에게 부여하신 특권이며 의무인 가르치는 일에 사명감을 투철히 가져야 합니다.

ㄷ.교육에 관한 기초지식이 있어야 합니다.

교육은 상식만 가지고 할수 없습니다. 곧 교육을 하려면 교육을 수행할수 있는 지식과 기술이 있어야 합니다. 교육방법 교육심리 시청각교재사용 교수기술등 교육의 실재 활동에 따른 기술과 배경이 되는 이론적 지식을 갖추어야 합니다.

ㄹ.학생들의 모범적인 삶의 모델이 되어야 합니다.

깊은 지식과 효과적 교수뿐 아니라 스스로를 잘 가르치고(롬2:21) 행동으로 모범을 보일수 있는 자라야 합니다.(고전11:1)

단정한 용모와 부드러운 응성을 갖도록 할 것과 교사끼리 화목하게 협력하는 자요 일반적인 예의에 밝고 비난보다 칭찬하기를 좋아하며 윗사람에 순종하는 사람이며 편론 편애하지 않고 시간에 철저하고 이타적이며 사교적이어야 합니다.

ㅁ.성령과 함께 가르치는 교사라야 합니다.

기독교 교육은 지식의 전달만으로 되는 것이 아닙니다. 하나님을 믿고 예수 그리스도를 구주로 영접하게 하는 믿음을 갖도록 하는 교육입니다. 그래서 교사 혼자서 가르칠수 없고 하나님과 함게 가르쳐야 합니다. 그르므로 우리는 가츠치는 그 현장에 성령님께서 오셔서 함게 하시도록 기도해야 하며 또 그사실을 분별해야 합니다.

ㅂ.인격이 바로 갖추어진 교사라야 합니다.

교사가 되기전에 우선 인간이 되라는 말이 있습니다. 이는 교육이라는 작용이 결코 단순한 지식의 전수에 지나는 것이 아니라 학생의 인격형성을 도와주는데 근본이 있기 때문입니다. 그래서 예수님을 가르치는 교사의 인격은 예수님의 인격을 닮아야 합니다. 예수님의 인격은 온요하고 겸손하며(마11:29)거룩하고 진실하시며 사랑이십니다. 교사로서의 인격을 형성하는 것은 ①자기 노력을 하며 ②자기 확신이 있어야 하며③그리스도에게 자신을 맡기는 교사가 되어야 합니다.

4. 교사의 역할

교사는 가르치는 일을 잘하며 좋은 봉사자로서 학생들에게 좋은 본을 보이며 참된 역할을 다하여야 합니다 그러면 교사로서의 역할은 무었이 있습니까?

ㄱ. 교사는 창조자의 역할이 있습니다.

하나님게서 흙을 빚어 생명인 인간을 만드셨습니다. 하나님은 만드시는 자로서 흙을 재료로 하여 인간을 만드셨다 하는데 이와 비슷하게 교사란 학생을 하나의 재료로 하여 무었을 만들어야 합니다. 마치 무가치한 흙을 가지고 생명인 인간을 만드신 하나님 처럼 보잘것 없는 것을 가지고 아주 고위하고 값비산 존재를 만들어야 합니다. 즉 그리스도를 닮은 인간을 만드는 창조자의 역할을 해야 합니다.

ㄴ. 교사란 양육자의 역할이 있습니다.

부모가 자녀를 양육함 같이 교사는 학생들의 영을 키워주는 양육자이어야 합니다. 영으 양육자이기에 육의 양육자와는 달리 한가지 잇점이 있다면 그것은 교사가 학생을 위하여 하나님께 쉬지 않고 보호하여 주실 것과 건전하게 잘 자랄것과 아울러 장성할수 있도록 부탁드리를 기도를 언제 어디서나 할수 있다는 점이겟습니다.

교사는 학생을 예수의 사람으로 양육하는 양육자의 역할의 다해야 합니다.

ㄷ. 교사는 친구의 역할이 있습니다.

교사가 할수 있는 력할 중에 중여ㅛ한 것은 학생들에게 친구가 되어 주는 일입니다. 여기에서의 친구의의미는 동급대 동급의 관계가 아닌 학생과 교사의 관계를 의미합니다. 곧 의사 소통을 가능케하는 인격적 관계이며 관심을 을 가지고 귀를 귀울이며 서로 성장하며 사랑하는 함게 시간을 보내는 역할을 말합니다.

ㄹ. 교사는 인도자의 역할이 있습니다.

교사의 역할 가운데 최고로 중요한 것은 인도자의 사명입니다. 교사는 영의 목자이요 교사는 양들의 목자입니다. 물론 목자가 양들을 인도하는 것이지 양들이 스스로 알아서 목자를 따라가는 것이 아니기에 목자요 인도자인 교사의 역할과 그 책임이 막중합니다.

5. 이상적인 교사상

하나님게서 바라시는 선한 교사 사명을 다한 교사 즉 이상즉인 교사가 되기 위해서는 다음과 같은 조건들이 필요합니다.

ㄱ. 신앙의 사람으로 거듭난 그리스도인이어야 합니다.

교회학교 교사란 그리스도를 개인의 구주로 영접하여 새생명으로의 영적인 출행을 체험하고 하나님에 대하여 바로 알고 바로 믿는 신앙의 사람이 어야 합니다. 신앙의 사람은 하나님의 신뢰하는 사람 하나님을 확신하는 사람 하나님께 자신을 맡기는 사람 진실한 사람입니다.

ㄴ. 사명감에 불타는 사람이어야 합니다.

교사가 아무리 신앙심이 깊다고 하여도 사명감이 없다면 그르치는 일을 잘할수 없습니다. 사명삼은 교회학교 교사로 하여금 하나님을 믿는 신앙에 어욱 확신을 갖게하고 교사의 직분에 대하여 뚜렷한 의식을 가지며 책임감을 느껴서 더욱 열시있는 교육을 하게 합니다.

ㄷ.사랑의 사람으로 하나님과 학생을 뜨겁게 사랑하는 사람이어야 합니다.

교사가 하나님을 사랑하고 그리스도를 사랑할때 예수 그리스도의 양을 먹이라는 부탁을 받으며 그는 성령님의 도우심으로 양들에게 좋은 꼴을 먹일수 있습니다 그런 까닭에 교회학교 교사는 하나님을 사랑하여 하나님의 사랑을 체험한 사람이어야 합니다. 그리고 하나님을 사랑하는 자만이 사람을 온전히 사랑할수 있는 것입니다.

ㄹ.충성된 사람으로 자신이 맡은일에 충성하는 사람이어야 합니다.

하나님게서는 충성된 자를 기뻐하며 충성된 자에게 상급을 주십니다. 하나님게 충성할대 학생들을 위해 희생하고 헌신하며 열심히 가르치는 자세가 저절로 나타나는 것입니다.

대한 예수교 장로회

양지문 교회 교육부

제 2 강

□성서의 개론적 이해와

내용에 있어서

신학적 고찰  □

강사 : 이지원 전도사

대 한  예 수 교

양지문 교회 교육부 교사대학

장    로     회

서울특별시 동대문구 회기동 65-73 ☞962-4473∼5

성경 개론적 이해

요한복음 21:25에서 사도요한은 예수님이 하신 말씀을 기록하기에는 이 세상이라도 부족하리라고 고백한다. 정말 성경에 대한 이해는 평생을 투자하여도 부죡할 것이다. 따라서 교사로써 자원하는 여러 교사후보생들에게 단시간 필요한 내용을 전하려 하는데는 어려움이 있다. 그럼에도 불구하고 한정된 지면과 시간동안에 최대한 많은 것을 전하려고 노력하였다. 여러 교사후보생들은 이 기회를 성경에 대하여 공부하는 시간으로 삼지말고 오히려 성경공부를 시작하는 시간으로 삼았으면 한다.

양지문 교회 교육부                             96학년도 예비 교사대학

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성경이란 ?

책들이란 뜻으로 □□□□□□ 라는 희랍어 에서 유래 되었다.

성경속에는 새언약..즉 예수님이 오신 이후 기록된 신약이 있고 예수님이 오시기 이전에 기록된 구약이 있다.

) 각 성경은 서로가 서로를 증거하고 있다.

구약에 대하여 신약은 고후 3:14 □□□□□□ □□□□□□□ (old covenant)

신약에 대하여 구약은  렘  31:31 □□□□ □□□□  (new covenant)

성경은 어떻게 쓰여 졌나 ?

하나님이 여러사람 여러기관 여러제도를 통하여 말씀하였다.( 히1:1)

하나님이 특별한 사람에게 명령하여 기록하게 하셨다.(출 17:14)

하나님께서 직접 쓰시기도 하셨다.( 출 31:18)

이모든 것을 모아서 엮어낸 것이 성경이다. 따라서 성경은 그것을 역은 사람은 여러명일 찌라도 결과적으로 곧 하나님의 말씀이며 그 내용은 하나님께 관한 것이다.

성경의 목적

구원을 위하여 요 20:30,31

교육을 위하여 딤후 3:16,17

성경을 조감하면

분량 : 66권( 구약 39 신약 27)

언어 : 히브리어(구) 헬라어...코이네(신)  .........아람어

1600여년동안 기록 ( BC 1500년경 모세부터 AD 100 요한에 이르기 까지)

2930여명의 인물이 등장하며 1551곳의 지리적 영역에 관하여 언급된다.

성경의 역사 배경 및 시대구분

가. 족장시대(기원전 2000년경~1290년경)

이스라엘 민족의 모태는 메소포타미아의 기름진 땅에서 이주해온 아람족이다. 이들은 메소포타미아의 우르로 부터 유프라테스 강 상류의 하란을 거쳐 팔레스틴(가나안)에 이주하여 이스라엘 민족이 된다. 성경에는 아브라함,이삭, 야곱, 요셉에 관한 언급이 나온다. 이들중 일부는 기원전 1700년경 이집트로 이주한다.(창세기)

나. 출애굽,광야시대(기원전 1290년~1175년)

이집트 람세스 2세때 모세를 중심으로 이집트를 탈출하여 시내산에서 십계명을 받는다.(출애굽기 레위기 민수기 신명기)

다.가나안 침입 및 정복시기(기원전 1175년~1020년)

여호수아의 인솔밑에 여호와의 신앙으로 가나안을 정복한다.(여호수아 사사기)

라.통일왕국 시대(기원전 1020년~922년)

기원전 1020년에 예언자 사무엘을 사울울 왕으로 임명하여 그후 다윗을 거쳐 솔로몬에 이르러 강성한 제국을 형성한다.(사무엘상하  열왕기상 1장~11장 역대상 11장~역대하 6장)

마. 분열왕국시대(기원전 922년~721년)

솔로문사후 북부 10지파와 남부 2지파에의하여 분열된다. 북이스라엘은 721년 앗시리아에 의하여 망하게 된다.(열광기상 12장~열왕기하 17장 역대하 10장~27장 아모스 호세아 이시아 1장~9장)

바. 단립왕국시대(기원전 721~587년)

홀로 남았던 남유다도 드디어 바벨론에 의하여 멸망한다.(열왕기하 18~25 역대하 29~39 이사야 미가 스바냐 하박국 예레미야 에스겔)

사.바벨론 포로시대(기원전 587~538년)

이 포로 기간중에 여러 예언자에 의하여 메시아 예언이 행하여 졌다. 기원전 538년 페르시아의 고래스에 의하여 행방을 맞게 된다.(열왕기하 25장27절~30절 예레미야 29장 1절~20절 에스겔 이사야 40~55장)

아. 페르시아 시대(기원전 538년~ 331년)

에루살렘에 돌아온 즉시 성전 제건에 착수하여 기원전 516년에 완성한다. 그리고 모세의 율법서를 공포함으로써 종교개혁을 단행하였다.(에스라 느헤미야 학개 오바댜 스가랴 말라기 이사야 56~66장)

자. 헬라시대(기원전 331~63년)

기원전 4세기에 들어 마케도니야가 강대하여 지면서 알렉산더 대왕은 바벨론과 유다도 점령하였다. 그후 이스라엘은 언어와 문화의 헬라화가 행하여 졌고 이를 추종하는 사두개파와 반대하는 바리새파 그리고 금욕주의적인 엣세네파로 나뉘어졌다. 기원전 168년에 마카베오 다섯 형제를 중심으로 유대 독립운동이 발생하였다.(외경 위경)

차. 로마시대(기원전 63년~기원후 100년)

폼페이 장군이 예루살렘을 점령하고 헤롯이 유대의 지배자가 되어 신약시대로 전환 한다.

) 따라서 성서의 배경문화는 이집트 문화, 앗시리아 문화, 바빌론 문화, 페르시아문화, 그리스문화, 로마문화등이 층적누적되어 영향을 미치고 있다.

MEMO□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

각 성경의 역사적 위치 이해

창세기	출애급기	레위기	민수기	신명기	여호수아	사사기	룻기	사무엘상	사무엘하	열왕기상	열왕기하	역대상	역대하	에스라	느헤미야	에스더	침묵기	마태복음	마가복음	누가복음	요한복음	사도행전
욥기								시편	잠언	이사야									로마서
예레미아
로린도전서
예레미아애가
고린도후서
전도서
에스겔
갈라디아서
다니엘
에베소서
빌립보서
호세아
아가서
골로세서
요엘
데살로니가전서
아모스
데살로니가후서
오바댜
디모데 전서
요나
디모데 후서
미가
이도서
나훔
빌레몬서
하박국
히브리서
스바냐
야고보서
베드로 전서
베드로 후서
요한일서
요한이서
요한삼서
유다서
요한계시록

구약 성서 개론

구약의 구조

The Massoretic TEXT 3부 24책  (4부 39책)

□□□□     (율법서).....창 출 레 민 신

□□□□□□  (예언서) □□□□□전... 여호수아 사사기 열왕기(상하) 사무엘(상하)

) 우리 성경은 이 부분을 역사서로 독립적으로 이해하고 있다.

□□□□□후... 이사야 예레미야 에스겔 12 소선지서(12권)

□□□□□□ (성문서).... 시편 욥 잠언 전도서 아가서 룻기 애가 에스더

다니엘 에스라/느헤미야 역대기(상하)

구약성서의 분야별 이해

구약성경은 크게 모세 오경 역사서 시문서 예언서로 조감할수 있다. 따라서 우리는 각 권의 주제와 함께 전체적인 이해를 통하여 구약 전체를 보는 안목을 가져야 할 것이다.

1. 율법서

□□□□ (토라)의어근은 □□□(야라하)에서 왔다. 이는 가르치다. 교훈하다라는 의미가 있다. 이것을 희랍어역에서는 □□□□□로 번역하였으면 우리성경은 이를 율법으로 번역하였다. 이것은 계명(Commandment) 또는 규정(Ststute)와 유사한 의미로 쓰이고 있다. 따라서 토라는 이스라엘을 지도하며 이끌어 나아가는 하나님의 뜻을 기록한 부분이다.

이 토라는 계약법전(창,출) 제사법전(성결법전,레,민) 신명기 법전 등으로 법적 개념을 이용하여 이해할수 있다.

계약법전에는 하나님과 이스라엘간의 언약 그리고 이스라엘 사람들이 서로 지켜야 할 내용들이 들어있다. 하나님과 이스라엘 간은 언약은 아담 으로부터 아브라함 이르기 까지 그리고 그외 믿음의 조상과의 맺은 언약이 들어 있다. 그외에도 노예를 상속자로 삼는일(창15:1~4)임신을 못하는 본 부인이 다른 여자를 통하여 아이를 갖게하는 일(창16:1~6) 임종시 유언의 효능(창24:1~9)등 개괄적인 모든 부분들이 들어 있다.

제사법전 성결법전에는 하나님께 드리는 예배와 또한 성결하게 살아야 하는 데 대하여 구체적으로 언급하고 있다. 11장 막을수 있는 짐승 12장~15장은 불결함에 대한 규정이며 16장은 참회의 날 21장 제사장들의 성결 22장 제물과 희생제물의 성결 24장 성소의 예배 25장 안식년과 희년 27장 서원에 관한 규정등 매우 세세한 부분에 까지 언급하고 있다.

신명기 법전은 최종적인 성격으로 모세가 이스라엘에 설교한 문체로 기록되어 있다. 우상숭배금지 예루살렘 성소의 예배 고아 과부 나그네 이방인을 돌볼것을 언급한다. 특히 십계명에 대한 세밀한 강조를 통하여 믿음의 공동체인 이스라엘의 공공질서와 사회규범에 대하여 관심을 표명하고 있다.

창세기

우주 창조로 부터 에급으로 내겨가는 것 까지 쓰여 있음..특히 천지창조 인간타락 대홍수 바벨탑 등의 원역사와 이후 아브라함 이삭 야곱 등의 족장의 역사로 나누어 읽어보는 것도 재미있을 것이다.

출애굽기

애급으로 부터 모세으 지도로 탈출하여 시내산에 이르기 까지의 여정이 나와 있다. 특히 애급에서의 10제앙은 이집트의 우상인 나일의 여신에서 죽음의 신에 이르는 강력한 우상이 하나님의 심판으로 인하여 무너지는 것을 통하여 결국 하나님만이 참신이시요 살아계신 신임을 보여주는 것은 눈여겨 볼만하다.

레위기

레위지파를 택하여 제사장으로 삼고 온전히 하나님을 섬기는 구체적인 방법들을 세밀하게 가르쳐 주시는 하나님을 볼수 있다.

민수기

시내산에서 십계명을 받고 출발하여 믿음으로 가나안을 받지 못함으로 40년간 광야에서 방황의 수련을 하는것이 나옵니다. 400년 애급 생활의 10/1인 40년동안 애급의 모든 습관과 우상을 향한 마음을 완전히 버리게 교육받습니다.

신명기

모든 믿음의 수련을 필한후 이제 모압 광야에서 요단강을 건너 가나안을 정복하려고 합니다. 이때 모세가 마지막으로 이스라엘 백성들에게 하는 당부하는 내용이 바로 이 신명기 입니다.

2. 역사서

역사서로는 여호수아 부터 시작되어 열왕기로 이어지는 이스라엘 역사의 흐름을 보여주는 것이다. 특히 열왕기 상하와 역대상하는 이스라엘의 왕조실록을 방불케 한다. 그러나 이러한 내용속에는 하나님을 떠날때 외적의 침입을 받고 하나님께 회개하고 돌아갈때 모든 문제가 해결되는 도식을 볼수 있다.  사사기에는 이러한 도식이 반복되며 이스라엘과 유다의 멸망뒤에는 그들이 하나님을 떠나 우상을 섬겼던 사실을 날카롭게 지적하는 예언자들의 예언을 볼수 있다.

이스라엘의 역사는 우상의 땅에서 하나님의 도움으로 강을 건너서 왔으나 우상을 섬김으로 다시 강을 건너 우상의 땅으로 잡혀가게 되는 것으로 볼수도 있습니다.

여호수아     여호수아는 모세의 뒤를 이어 가나안 땅을 점령하고 모든 지파에게 나눔니다. 그러나 하나님은 이스라엘이 하나님의 도를 지키는지에 대하여 Test 하시기 위하여 가나안 원주민을 남겨둡니다.(사사기 2:22)

사사기

이스라엘이 하나님을 떠날때 마다 이방민족이 처들어 왔고 다시 하나님께 죄를 뉘우치고 돌아갈때 하나님은 사사들을 통하여 그들을 건지 셨습니다.

압제자	압제기간	사사	사사의 통지기간 혹은 압제로 부터 해방된 기간	참고본문
메소포타미아의 구산 리사다임	?	웃니엘	40년간 해방	3.8-11
모압왕 에글론	18	에훗	80년간 해방	3.12-30
블레셋	?	삼갈	?	3.31
가나안왕 야빈과 군재장관 시스라	?	드보라와 바락	40년간 해방	4.1-5.31
미디안	7	기드온	?	6.1-8.28
		둘라	23	10.1,2
		야일	22	10.3-5
암몬	18	입다	6	10.6-12.7
		입산	7	12.8-10
		엘론	10	12.11,12
		압돈	8	12.13-15
블레셋	40	삼손	20	13.1-16.31

룻기

다윗의 혈통이 시작되는데 있어서 룻의 귀한 믿음이 있었음을 보여 줍니다.

사무엘 상

하나님은 왕을 원하는 이스라엘에 대하여 사울을 허락 하십니다. 하지만 그의 변절을 슬퍼하시며 다윗을 세웁니다.

사무엘 하

다윗은 하나님을 떠나지 않았고 죄를 지었을때에도 회개를 함으로 결국 성전을 건축을 건축하기 따지 합니다. 하지만 범죄의 댓가는 커서 그의 아들들이 그에게 반기를 들게 됩니다.

열왕기 상

솔로몬은 강력하고 넓은 제국을 형성합니다. 하지만 그 아들대에서 이러한 제국은 갈라지게 됩니다.

열왕기 하

이들 왕들과 이스라엘 민족은 우상을 섬기는 것을 버리지 못하고 결국에는 모두 망하게 됩니다. 이로인하여 이스라엘 민족은 다시 강을 건너 포로로 잡혀가게 됩니다.

역대상

역대상은  이스라엘 역사를 처음 부터의 다시 정리한 것입니다. 특히 사무엘 하에대한 주석으로 볼는 것도 재미있는 있을 것 입니다.

역대하

역대하는 열왕기에 대한 주석입니다. 솔로몬 부터 포로 시대 까지 정리되어 있습니다.

앗시리아의 북 이스라엘 침공

바벨론은 남유다 침공

에스라

스릅바벨과 애스라로 하여금 성전과 재건하게 하신다.

느헤미야

느혜미야로 하여금 승벽을 재건하게 하신다.

에스더

부림절의 기원을 알려주는 책

이스라엘의 왕들과 예언자들
유다에 선지자들	유다왕(922~587)	이스라엘왕(9223~722)	이스라엘 선지자들
스마야 잇도 선견자 하나니 아사랴 하나니의 아들 예후 야하시엘 엘리에셀 여호야다 스가랴 무명선지자 스가랴 이사야(~히스기야) 미가(~히스기야) 훌다,스바냐 에스겔	르호보암 아비야 아사 여호사밧 여호람 아하시야 아달랴 요아스 아마샤 웃시야 요담 아하스 히스기야 므낫세 아몬 요시아 여호아하스 여호야김 여호햐긴 시드기야	여로보암 나답 바아사 엘라 시므리 오므리 아합 아하시야 여호람 예후 여호아하스 요아스 여로보암2세 스가랴 살롬 므나헴 브가히야 베가 호세아	아히야 무명선지자 하나니의 아들 예후 엘리야 미가야 엘리사 엘리야 죽음,요나 아모스,호세아(~히스기야) 오뎃

3. 성문서

구약의 성문서는 엄밀하게 구분하면 시가서(시편 아가 예레미아 애가)와 지혜 문서(잠언 욥기 전도서) 로 나눌수 있다. 하지만 이두가지는 결국 하나로 이해할수 있다. 즉 하나님의 지혜를 통하여 발견한 참된하나님을 찬양하는 것으로 연결되기 때문이다. 그 당시 지혜는 동양의 지혜인 메소포타미아의 지혜(Nemegu)와 이집트의 지혜(Maat) 가 있었다. 전자는 미래를 아는 점성술이었고 후자는 질서에 관한 처세술이었다. 그러나 성경에 나오는 지혜들을 하나님을 경외하는 지혜이며 하나님을 아는 지식이다. 특히 참언에서는 여호와를 아는 것이 지식과 지혜의 근본임을 제시하고 있다.(잠 1:7, 8장)

) 왕상 4장 30절 □솔로몬의 지혜가 동양 모든 사람의 지혜와 애굽의 모든 지혜보다 뛰어난 지라.□

욥기        모든 고난속에 하나님의 신실하심을 가르키는 책

시편        다윗 고라 아삽 모세 솔로몬등에 의하여 5부로 나누어져 편집되어 있다.

) 시편은 성경에서 5부로 나누어져 있다.

그러나 그 외에도 주제별로 찾아보는 것도 좋다.            이외에도 성경에는 각종 시가 들어 있다.

메시야 시편 2.16.22.24.72 110...                                출 15.1-18  바다의시

참회시편 6.32.38.52.102....                                     신32.1-43   모세의 노래

율법 지혜시1.34.37.73..111.119.127.128.....                        삿5.1-31    드보라시

순례시 120-134                                              삼상2.1-10  한나의 노래

왕들의 통치 및 제왕시편 92-100                              삼하1.19-27 다윗의 조가

아침시 3,5,19,57,63,108                                        사38.10-20  히스기야 기도

저녁시 4,8,143                                               요나 2.3-10 요나의 기도

창조시 8.19.104                                                 등은 대표적인 신편외의 시들이다.

예배시 3.16.28.54.56.60.61.70.....

시련시 4.5.11.28.41.55.59.....

찬양시 29.33.65.66.100.105.111.113.117.145.150.....

잠언        915개의 절속에 하나님을 향한 지혜를 가르켜 주고 있다.

전도서     인생 그 자체에 의미가 있는 것이 아니라 하나님에 의하여 관계될때 인생이 의미 있음을 가르켜 주는 것이다.

아가서

30세 이전 까지는 금서 되었던 것으로 5대 절기때 읽는 두루마리 중에 하나이다. 하나님과 이스라엘을 영적으로 나타낸것으로 랍비들을 이해하였다.

4. 예언서

하나님의 말씀을 맡았던  □□□(예언자)들에 의하여 선포된 하나님의 말씀을 기록한 책들이 바로 예언서 들이다. 처음에는 지도자들이 말씀을 맡은 말씀을 파수꾼의 역할겸하였다.(모세 여호수아 사사들...) 그후 말씀과 죄악에 대한 예민한 통찰력을 지닌 선견자 나 선지자들이 하나님의 말씀을 대언하기 시작하였다.

) 이때 부터 지도자는 왕 그리고 말씀의 대언자는 선지자로 나뉘게 된다.

전기예언서...이스라엘 사람들은 왕이 있기전 말씀을 맡았던 지도자들---여호수아 사사들 사무엘 등을 선지자로 이해하고 그들이 쓴 성경을 예언서로 이해 하였다. 후대에 그것을 역사서로 따로 나뉘게 된다.

후기예언서...우리들이 보통 예언서로 부르는 성경으로 대에언서 그리고 12개의 소예언서로 나뉘어 이해할수 있다.

이사야

이스라엘의 고난과 영광에 대하여 예언되어 있으며 특히 이사야의 메시야 예언은 유명하다.

예레미아

70년동안 바벨로 포로생활할 것을 예언하였다. 하지만 하나님께서 새로운 언약으로 새롭게 하실 것을 또한 예언하고 있다.

에스겔

우상으로 더렵혀진 예루살렘 성전을 보임으로 그들이 왜 하나님의 징계로 포로 생활을 할것을 예언하였다.

다니엘

바벨론의 왕가의 권력속에서도 하나님은 살아계시고 역사하심을 모여준다.

시대구분을 통하여 그리고 예언한 곳을 통하여 나뉘어 이해하는 예언자

750   아모스 □□□□□□□□

□  이스라엘□□□□□□□            □□□□

호세아 □□□□□□□□                □주전 8세기     □

700   이사야 □□□□□□□□                □  예언자       □앗수르시대

□  유    다□□□□□□□               □

미  가□□□□□□□□□                                □

650   스바냐                  □□□□□□□□               □

나  훔                         □주전 7세기  □□□□

600   하박국                         □  예언저    □□□□

예레미아              □□□□□□□□□□               □바벨론 시대

550   에스겔                □□□□□□□□□□주전 6세기  □□□□

학  개                         □  예언자   □□□□□

스가랴                □□□□□□□□□□               □

500   말라기                □□□□□□□□□□               □파사시대

오바댜                         □주전 5세기     □

요  엘               □□□□□□□□□□□  예언자   □□□□□

호세아

모든 우상은 짝이 있다. 그러한 참신 하나님은 홀로 하나이실 뿐이다 구태여 짝이 있다면 그것은 바로 이스라엘이다. 그런에 이스라엘은 음란한 고멜처럼 하나님을 버렸다. 하지만 하나님은 이러한 이스라엘을 버리시지 않으시는 것을 유비로 예언한 예언서.

요  엘    여호와의 심판의 날에 대하여 언급하고 있다.

아모스    정의 와 공법을강조하고 있다.

오바댜    에돔의 멸망에 대하여 예언하고 있다.

요  나   용서받은 니느웨에 대한 이야기가 나온다. 이는 하나님이 세계모든 백성의 하나님임을 알게 한다.

미  가   이스라엘의 아모스에 해당하는 유다의 선지자입니다. 특히 5:2에는 베들레헴에서 구세주가 나실것을 예언하고 있다.

나  훔    요나의 경고로 회계한 니느웨가 다시 돌이키지 않음으로 하나님의 응보가 있을 것임을 예언하고 있다.

하박국    의인은 믿음으로 말미암아 사는 비밀을 하나님께로 부터 받은 선지자.

스바냐  시온에 남은자가 구원될것을 예언 특히 스바냐 3장 17절은 복음송가로 유명(너의 하나님 여호와가 너의 가운데 계시니 그는 구원을 베푸실 전능자......)

학  개   하나님의 집을 튼튼히 하는 것에 대한 강력한 권고를 한 선지자

스가랴   메시야의 오심에 대하여 말해주고 있으며 시온의 남은 자가 받을 구원에 대하여 예언하고 있다.

말라기   구약성경의 마지막 책으로 엘리야가 올것를 예언하였다. 특히 말라기의 마지막절을 신약의 마지막이 축복으로 끝나는 것과는 큰 대조를 보인다.

)   말라기 4장 5.6절      □보라 여호와의 크고 두려운 날이 이르기 전에 내가 선지 엘리야를 너희에게 보내리니, 그가 아비의 마음을 자녀에게로 도이키게 하고 자녀들의 마음을 그들의 아비에게로 돌이키게 하리라 돌이키지 아니하면 두렵건대 내가 와서 저주로 그 땅을 칠까 하노라 하시니라.□

계시록 22장 20,21절    □이것들을 증거하신 이가 가라사대 내가 진실로 속히 오리라 하시거늘 아멘 주예수여 오시옵속서.  주 예수의 은혜가 모든 자들에게 있을 지어다. 아멘.□

신약 성서 개론

신약을 나누어 보면

복음서 ..........마태 마가 누가 요한

역사서...........사도행전

서신서               □□□□초기서신......데살로니가 전,후서

□□□ 교리서신.......로마서 갈라디아서 고린도 전,후서

□□바울서신□□□□□ 목회서신......디모데 전,후서 디도서

□           □□□ 옥중서신......에베소서 빌레몬서 빌립보서 골로새서

□□공동서신 ......야고보서 베드로전후서 유다서 요한 1,2,3,서

계시록으로 이루어져 있다.

신약의 배경과 그 당시 세계 이해

1) 사회적 배경

)  포로 귀환∼신약시대의 시대 구분

□①파사 시대(537Ｆ.Ｇ.∼333Ｆ.Ｇ.)-- 귀환·성전 건축·에스라를 중심한 율법운동이 일어남.

□②헬라 시대(333Ｆ.Ｇ.∼167Ｆ.Ｇ.)---마카비 혁명 발생

□③마카비 시대(167Ｆ.Ｇ.∼135Ｆ.Ｇ.)---마카비 형제의 마지막 Simon이 죽은 해.

□④하스모니안 시대(135Ｆ.Ｇ.∼63Ｆ.Ｇ.)--마카비 가문 자손들이 다스리던 시기.(폼페이가 예루살렘 점령)

□⑤로마 시대(63Ｆ.Ｇ.∼313 Ｅ２Ｈ２－

·336B.C. -- Alexander가 20세에 동방원정 시작

·301B.C.-- 그의 사후 알랙산더 제국은 분할 통치가 이루어짐

□□ 마게도냐→the Antigonids

□  애굽·리비아→the Ptolemies(주전198년 이전 까지 유대지배)

□□ 수리아·유대·파사→the Seleucids(주전198년 부터 유대지배)

·168B.C. -- 셀류쿠스 왕조의 Antiochus Epiphanes가 예루살렘 침략 하여

악랄한 종교적 만행을 저지름.

·167B.C.--Modein의 제사장 Matthathias가 내란을 일을킴(일종의 유대 독립운동)

(5아들 -- Johanan, Simon, Judas, Eleazar, Jonathan)

·164 B.C. 독립에 성공하고 12월 25일에 성전을 수리·봉헌 ← 수전절의 기원(Hanukkah)

그리고 마카비가문에 대제사장직을 수행함 -- Hasmonian왕조(약 100년간)

)  마카베어 가문의 하스모네어 가

□□   Judas Maccabeus     166∼160 B.C.

투쟁기 □    Jonathan(대제사장)    160∼143 (동생)

□□   Simon(대제사장)      143∼135 (형)

□□   John Hyrcanus 1세    135∼104 (아들)

독립기 □    Aristobulus 1세(대제사장·왕)    104∼102 (아들)

□    Alexander Jonnaeus(대제사장·왕)   102∼76 (형제)

□□   Alexandra Salome(왕)    76∼67 (처)

□□   Aristobulus 2세(대제사장·왕)    67∼63 (둘째아들)

로마의 □              (※ 63B.C. 폼페이가 예루살렘 침략)

간섭기 □    Hyrcanus 2세(대제사장. 76∼67왕·대제사장)  63∼40(첫째아들)

□□   Antigonus(대제사장·왕)   40∼37(Aristobulus 2세의 아들)

·63B.C.-- 로마의 폼페이가 유대 침략 (로마시대 시작)

·31B.C.-- 옥타비아누스가 27B.C.에 가이사 아구스도 황제가 됨--- 제국(Empire)의 시작)

) 성경과 관계 있는 로마 황제 들

① Caesar Augustus(27B.C.∼14A.D.)  ⑦ Vespasian(69∼79)

② Tiberius(14∼37)                  ⑧ Titus(79∼81)

③ Caligular(37∼41)                 ⑨ Domitian(81∼96) ← 사도 요한 때에 왕(?).

④ Claudius(41∼53)                  ⑩ Nerba(96∼98)

⑤ Nero(54∼68)                     ⑪ Trajan(98∼117)

⑥ Galba(68∼69) Otho(69) Vitellius(69)

·37 B.C.  유대에서는 유대 분봉왕으로  Herod the Great 가 즉위한다.(37B,C, ∼ 4B.C.)

)

헤롯의 가계

Herod the Great

３     □         □      ＼

Miriamne1  Miriamne2   Malthace  Cleopatra

□          □         ３       ＼        □

Aristobulus   Philip   Archelaus Antipas  philip

(마14:)  (마2:22)  (마14:) (눅3:1)

□  ＼  ＼

야고보를 죽임 -agrippaⅠ    Herodia ＼

(행12:1)        ＼  ＼

□ ＼＼        ＼＼

바울을 심문함 □ Agrippa Bernice Drrusilla      Salome

(행25:13-26:32)(행25:13)(행24:24)         (마14:)

□ 로마총독벨릭스의 아내

그는 이두메 사람으로 로마에 충성하여 로마 정부에 의해 왕이 되었다.

그는 유대인에게 잘보이기 위하여 성전을 재건하였다..

사후에는 세 아들들에 의해 유대가 통치된다.

)  헤롯 사후에 세 아들들에 의한  유대 통치.

① Philip(눅3:1)  B.C. 4∼A.D. 33   갈릴리 동부 통치

② Antipas      B.C. 4∼A.D. 39   갈릴리 베뢰아 통치

③ Archelaus    B.C. 4∼A.D. 6    유대, 사마리아 : 로마 총독이 직접 다스림.

·A.D.6년이후는  모두 로마 총독들이 유대 통치

)  유대지방의 로마 총독들

Coponius                       A.D.6∼9

M. Ambivius                   A.D.9∼12

Amnius Rufus                 A.D.12∼15

Valerius Gratus                A.D.15∼26

Pontius Pilate                A.D.26∼36

Marcellus                      A.D.36∼38

Maryllus                      A.D.38

← 수리아 집정관이 다스림(A.D.39∼41)

Herod Agrippa Ⅰ             A.D.41∼44

Cuspius Fedus                 A.D. 44∼46

Tiberius Julius Alexander     A.D.46∼48

Ventidius Cumonus             A.D.48∼52

Antonius Felix               A.D.52∼58  □□ 바울이 이 시기에 예루살렘에

Porcius Festus               A.D.58∼62  □□  올라갔다.

Albinus                       A.D.62∼64

Gessius Florus                A.D.64∼66

A.D.66년 유대 전쟁 발발

2) 종교적 배경

............. B.C. 168년 안티오커스 에피파네스의 종교 박해로 헬라 우상에게로 변절(신앙을 버림)

① Pharisees(□□□□□□, 분리된 자들)

마카비 가문의 집권을 헬라화의 경향으로 인식하고, 이에 반대하여 율법적 경향을 띠고

나타남. 묵시 사상을 중시함. 모세의 율법외에 구전율(할라카)을 열심히 지킴. 중산층

② Sadducees

) 헬라시대와 로마시대에 있어서의 유대의 대제사장들

Onias Ⅰ세(331∼299B.C.)

Simon     (299∼287B.C.)

Eleazar   (287∼266B.C.)

Manasse   (266∼240B.C.)

Onias Ⅱ세(240∼227B.C.)

포로귀환이후의        Simon     (227∼198B.C.)

정통사독제사장들      Onias Ⅲ세(198∼175B.C.)

□□ Jason     (175∼172B.C.)-- 돈을 주고 제사장직을 삼.

헬라  □  Menelaus  (172∼162B.C.)

□□ Alcimus   (161B.C.)

Hasmonian 제사장들(160∼37B.C.)

로마  □□ Ananel, Aristobulus Ⅲ

□□ Caiaphas, Annas

마카비 가문의 집권 지지(하스모니안 가문(왕조)에 협조적)하며, 현실과 타협적.

자칭□사독의 자손□이라 함. 고위계층·부유한 지주·세속적인 도시인들로 구성됨.

모세의 율법만을 준수(구전 배격). 묵시 사상을 배격(부활·영생·내세는 없다.)

③ Essenes

하시딤(□□□□□□경건한 자들·경외하는 자들)에서 유래했을 것으로 봄.

마카비 가문의 대제사장직 수행에 불만 광야 사막 지역에서 생활(은둔주의자들)

기도·노동·성서 연구에 몰두

④ Zealots(열심당)

눅6:15, 행1:13 (□□□□□□□ 사모하다, 열심을 내다.

막3:13 가나안인 시몬(□□□□□□□□□·□□□□ 열심을 내다, 질투하다)

로마 정부에 대항(폭력을 사용)

⑤ Herodians(헤롯당)

)  각 분파들을 요약하자면

	극단파	온건파
종교 분야	바리새파	사두개파
정치 분야	셀롯당	헤롯당

막3:6 헤롯의 통치를 지지하는 자들(고위계층)

평소 바리새인들과 배치됨(예수 그리스도를 죽이는 일은 협력)

⑥ 서기관들(the Scribes)

) 예수 그리스도 당시 유대 사회의 계층

					사	두
					개				헤
				제사			서기		롯	당
			장		바리			관
				새인
	평민

□Sopherim" -- 에스라의 후예

율법사, 랍비라 불림

율법문제로 재판이 생길 때 법정에서 판정을 내리는 일을 함

산헤드린(71명, 유대인 최고의회)의 회원

□할라카(구전율)□(613조)를 만들어 냄 -- □Tannaim'이라 불림(막7장--장로들의 유전)

복 음 서

□ 좋은소식 □ 즉 복음은 희랍어의 □□□□□□□□□□ 을 번역한 것이다. 이러한 복음서는 □□□□□ 희랍어로 쓰여져 있다.

) 소크라테스나 플라톤이 썼던 희랍어는 고전 희랍어의고 코이네 희랍어는 시간이 많이 지난 그시대에 쓰여진 희랍어로써 그당시 라틴어와 함께 보편적으로 쓰이던 말이었다.

복음서는 같은 구조를 갖고 있는 마태 마가 누가 복음들을 공관복음이라 하여 요한복음과 구별하기도 한다.

마태복음

1. 저자 : 사도 마태

2. 독자 : 유대계 기독교인들

3. 주제 : 메시야요 왕으로 오신 예수 그리스도를 통한 구원

4. 특징 : 유대적 성향이 가장 강한 복음서, 예수님을 율법의 완성자로 이해,

교회에 관한 관심이 많음(16.18 18.17)

특히 예수님은 기사를 행하시고 비밀을 지킬것을 강조한것으로 언급(메시야 비밀 사상 1.25,3.12,1.44,5.43,7.36,8.26,8.30,9.9 등)

5. 개요

1∼2    前歷史

3∼4    공생애 준비와 시작

5∼7    산상보훈

8∼9    예수의 이적

10      파송설교

11∼12  결단의 준비

13      천국비유

14∼17  여러 활동

18      제자설교

19∼20  예루살렘 상경기

21∼23  예루살렘 대립

24∼25  종말설교

26∼27  수난

28      부활

예수님의  활동

마가복음

1. 저자 : 마가 요한

2. 수신자 : 로마교회와 이방인 성도들

3. 주제 : 고난의 종 예수 그리스도의 속죄 죽음을 통한 구원

4. 특징 : 가장 먼저 기록된 복음서, 단순한 문체로 구성됨, 에수의 고난의 의미에 관심(고난의 종의신학)

5. 개요

1:1∼1:13      공생애 준비

1:14∼1:45     공생애 시작

2∼3장         가버나움 활동(2:1∼3:6논쟁설화집)

4장            비유

5장            기적

6:1∼7:23      갈릴리 활동

7:24∼9장      갈릴리밖 활동

10장           예루살렘 상경기

11∼12장       예루살렘 대립

13장           종말설교

14∼15장       수난

16장           부활

누가복음

1. 저자 : 누가

2. 수신자 : 데오빌로 or 이방인

3. 주제 : 죄인을 찾아오신 인자 예수를 통한 인류구원

4. 특징 : 복음서 중 자료 분량이 가장 많음, 죄인 아녀자 가난한자 등 소외 계층에 관심이 많음, 기도에도 관심을 많이 보임

5. 개 요

1∼2장        전역사

3:1∼4:13     공생애 준비

4:14∼9:50    갈릴리 활동

(6:20∼6:49  평지설교

9:51∼19:27   예수의 여행기와 상경기

19:28∼20장   예루살렘 대립

21장          종말설교

22∼23장      수난

24장          부활

요한복음

1. 저자 : 사도 요한

2. 수신자 : 소아시아의 성도들

3. 주제 : 말씀으로 파송된 아들을 통한 하나님의 세상 구원과 영생

4. 특징 : 가장 신학적이고 영적인 복음서,예수그리스도의 신성을 강조, 로고스(1.1-14) 영광(17,22-24)기독론,강한 실현된 종말사상(5,24.3,18)  보혜사사상(14,16-17,16.7-15)

예수님이 잡히실때의 예루살렘성에서의 행로

5. 개 요

1:1∼1:18  말씀의 오심

1:19∼4장  파송된 아들의 활동시작

5∼12장    세상에 대한 아들의 자기 계시

13∼16장   제자들에 대한 고별사와 성령의 약속

17장       예수의 대제사장적 기도

18∼19장   수난

) 가상칠언

1) 엘리엘리 라마 사박다니(마27;46, 막15:34)

2) 아버지여 저희를 사하여 주옵소서 자기의 하는 것을 알지 못함이니이다(눅23:34)

3) 내가 진실로 네게 이르노니 오늘 네가 나와 함께 낙원에 있으리라(눅23:43)

4) 아버지여 내 영혼을 아버지 손에 부탁하나이다(눅23:46)

5) 여자여 보소서 아들이니이다. 보라 네 어머니라(요19:26,27)

6) 내가 목마르다(요19:28)

7) 다 이루었다(요19:30)

20∼21장   부활

역 사 서

사도 행전

1. 저자: 누가

2. 수신인 : 데오빌로(이방인 성도들)

3. 주제 : 성령의 권능 안에서 땅끝까지 뻗어 나가는 복음과 교회성장

# 특기사항

-- 기독교의 최초 역사서,예루살렘-유대-사마리아-땅끝구조, 초대교회 성장과정에서 성령의 역할 강조, 바울의 선교 활동 상세히 보도)

4. 개 요

1장        성령강림의 준비

2∼5장     성령강림을 통한 예루살렘 교회의 탄생과성장

6∼7장     예루살렘 교회의 박해받음,스데반의 순교

8∼10장    사마리아와 해안지역에 전파된 복음

11∼12장   안디옥 - 예루살렘

13∼14장   바울의 1차 전도 여행

)  바울의 전도여행 여정

<1차 전도 여행>

수리아안디옥→실루기아→구브로섬(살라미→바보)→밤빌리아의버가→비시디아안디옥→이고니온→루스드라→더베→루스드라→이고니온→비시디아안디옥→버가→앗달리아→수리아안디옥

<2차 전도 여행>

수리아→길리기아→더베→루스드라→이고니온→비시디아안디옥→브루기아→갈라디아→무시아→드로아→사모드라게→네압볼리→빌립보→암비볼리→아볼로니아→데살로니가→베뢰아→아덴→고린도→겐그레아→에베소→가이사랴→안디옥

<3차 전도 여행>

안디옥→갈라디아→브루기아→에베소→드로아→마게도냐→드로아→앗소→미둘레네→기오→사모→밀레도→고스→로도→바다라→두로→돌레마이→가이사랴→예루살렘

<로마행>

예루살렘→가이사랴→시돈→무라→그니도→살모네→미항→가우다→멜리데→수라구사→레기온→보디올→삼관→로마

15장       예루살렘 사도회의

16∼18장   2차 전도 여행

19∼21장   3차 전도 여행

21∼23장   예루살렘에서 체포된 바울

24∼26장   가이사랴 감옥에 갇힌 바울

27∼28장   로마에 죄수로 도착한 바울

바울의 3차 여행

바 울 서 신

바울사도는 그가 목회하는 교회들에게 편지로써 권면하였는데 그 편지는 공통적으로 교리적인 전반부와 권면(윤리)가 들어 있는 후반부로 나누어 이해할 수도 있다.

로마서

1. 기록장소 : 고린도

2. 주제 : 십자가에서 나타난 하나님의 의와 이신칭의의 복음

# 특기사항

-- 바울서신중 가장 신학적□교리적인 서신(가장 늦게 기록), 서술형(1∼11,복음)-명령형(12∼16)구조 율법과 복음문제, 죄인 이신칭의 사상

3. 개 요

1:1∼1:17      서두

1:18∼3:20     하나님의 공의 계시의 필요성

(모두가 죄아래 떨어짐)

3:21∼4장      하나님의 종말론적 공의 계시

(십자가사건 통한 죄인의 이신칭의)

5∼8장         성령안에서의 그리스도인의 자유

9∼11장        이스라엘의 구원문제와 하나님의공의

12∼13장       성도들의 신앙 윤리(일반적 교훈)

14∼15:13      특정문제와 관련된 권면

(강자와 약자 문제)

15:14∼15장    맺는말

16장           추천서

고린도 전서

1. 주제 : 십자가의 도와 하나님의 지혜,성도의 신앙윤리

2. 기록 장소 : 에베소

# 특기사항

-- 교회내의 실제적인 문제들을 많이 다룸, 목회적-윤리적 서신, 교회의 분쟁·예배·성찬식·은사문제등을 취급.

3. 개 요

1:1∼1:9      서두

1:10∼4장     교회의 분쟁

5∼6장        교회내의 스캔들

7장           결혼·이혼문제

8∼9장        우상제물·강자와 약자문제

10∼11장      우상숭배와 주의 만찬

12∼14장      성령의 은사

15장          죽은자의 부활

16장          맺는 말

고린도 후서

1. 기록 장소 : 마게도냐,

2. 수신자 : 고린도 교회와 아가야의 모든 성도

3. 주제 : 바울의 사도직과 개인적 종말론

# 특기사항

-- 바울의 개인적□자서전적인 내용 많음. 사도의 고난에 대한 보도(4,6,11장). 개인적-내세적 종말사상

4. 개 요

1:1∼1:11       서두

1:12∼7장       바울의 방문계획변경에 대한 해명,

바울의 사도직, 화해의 직분

8∼9장          예루살렘 교회를 위한 헌금 호소

10:1∼13:10장   바울의 사도권에 대한 입장 조명

13:11∼13장     맺는말

갈라디아서

1. 기록장소 : 에베소 or 마게도냐

2. 주 제 : 율법의 행위를 통해서가 아니라 오직 믿음으로 받는 구원

# 특기 사항

-- 율법과 복음(믿음) 문제등 구원론이 주요주제(로마서의 축소판), 그리스도인의 자유를 강조(4∼5장)

# 신학적 주제

이신칭의(2:16), 율법은 몽학선생(3:24) 예수의 흔적(6:17)

# 성령의 열매

-- 사랑, 희락, 화평, 오래참음, 자비, 양선, 충성, 온유, 절제

3. 개 요

1:1∼1:10    서두

1:11∼4장    율법으로부터 자유한 바울의 복음

(죄인 이신칭의 사상)

5∼6:10      자유와 사랑의 윤리

6:11∼6장    맺는말

에베소서

1. 수신인 : 에베소 교인, 그리스도 예수안에서 신실한자들

2. 주 제 : 그리스도의 몸된 교회

# 특기 사항

-- 옥중서신, 교회론(그리스도는 교회의 머리(1:22), 교회는 그리스도의 몸(1:23, 4:12), 그리스도는 우리의 화평(2:14)),

교회직분에 대한 언급(4:8∼11사도,선지자,복음 전도자,목사,교사),

마귀와의 영적 투쟁(하나님의 전신갑주 6:10∼17진리(허리띠),의(흉배),평안의 복음(신),믿음(방패),구원(투구),하나님의 말씀(성령의 검))

가훈표(5:22∼6:9)

3. 개 요

1:1∼1:2     서 두

1:3∼3장     구원론과 교회론(교리)

4장∼6:20    그리스도인들의 생활(실천)

6:21∼6장    맺는말

빌립보서

1. 주 제 : 그리스도를 본받는 삶안에서의 일치와 기쁨

# 특기 사항

-- 기쁨의 서신, 옥중 서신

2. 개 요

1:1∼1:2       서 두

1:3∼1:26      바울의 감사와 기쁨

1:27∼2:18     바울의 권면

2:19∼2장      바울의 계획

3:1∼4:9       진정한 구원의 길□푯대를 향하여

4:10∼20       바울의 감사

4:21∼4장      맺는말

골로새서

1. 주 제 : 만물의 으뜸이신 예수 그리스도

# 특기 사항

-- 옥중 서신, 그리스도 찬미송(1:;15∼20), 가훈표(3:18∼4:1)

2. 개 요

1:1∼1:2     서 두

1:3∼2장     기독론·이단론

□□ 1:3∼1:23 하나님의 구원계획,

□□ 1:24∼3:4 사도와 교회

3장∼4:6     그리스도인들에 대한 권면

4:7∼4장     맺는말

데살로니가 전서

1. 기록 장소 : 고린도

2. 주 제 : 그리스도의 재림을 기다리는 성도의 생활

# 특기 사항

-- 보존된 최초의 바울서신(친서--신약최초), 임박한 종말사상(재림사상),

3. 개 요

1:1            서 두

1장∼3장       데살로니가 교회에 대한 감사와 기쁨

4장∼5:22      바울의 권면·종말사상

5:23∼5장      맺는말

데살로니가 후서

1. 주 제 : 그리스도의 재림과 성도의 생활

# 특기 사항

-- 주의 재림 문제, 배교·불벌자·적그리스도 문제, 훈계와 권면이 많음.

2. 개 요

1:1∼1:2   서 두

1:3∼2장   주의 날(불법자)□□□□□□ 재림교훈과 권면

3장        중보의 기도 요청·권징의 필요성□□□□

3:16∼3장  맺는말(자필인사와 축복기원)

디모데 전서

1. 주 제 : 교회 지도자들의 신앙자세

2. 수신인 : 디모데

# 특기 사항

-- 목회 서신, 신학적 문제보다 윤리·도덕적 문제를 많이 다룸.

교회 직분자에 대한 교훈(감독·집사, 3:1∼13, 장로,5:17∼19)

3. 개 요

1:1∼1:2      서 두

1장           바른 교훈을 위한 싸움

2∼3장        교회에 대한 규율

4장           거짓교사와 이단에 대한 경고

5:1∼6:2      과부□장로□종들의 행동에 대한 지침

6장           이단 경고□믿음의 선한 싸움

6:20∼6장     맺는말

디모데 후서

1. 주 제: 하나님의 일군에 대한 권면

# 특기 사항

-- 개인적인 목회서신,신학적인 내용보다는 전도자의 자세와 마음가짐에 대해서 언급,성경관(3:16∼17)

2. 개 요

1:1∼1:2     서 두

1장          두려움 없는 신앙(격려와 칭찬)

2∼4장       영적 싸움과 승리·거짓 교사(권면)

4:19∼4장    맺는인사와 기원

디도서

1. 주 제 : 바른 교훈에 합당한 목회자의 삶

# 특기 사항

-- 목회 서신, 신학적·교리적 용어들이 많이 등장(영생,구원,속죄,중생,칭의등),

거짓교사에 대한 경고, 교회직분자에 대한 교훈(장로·감독 1:5∼9)

2. 개 요

1:1∼1:4      서 두

1장           장로와 감독의 자격  □□ 권면과

2∼3장        성도들에 대한 권면  □□ 훈계

3:12∼3장     맺는 인사·기원

빌레몬서

1. 주 제 : 성도들간의 용서와 형제애

# 특기 사항

-- 개인적 성향이 강한 사도서신. 노예제도에 대한 바울의 입장.

2. 개 요

1∼3       서 두

4∼7       감사의 말과 중보기도

8∼20      오네시모를 위한 바울의 부탁

21∼25     맺는 인사와 기원

히브리서

1. 수신인 : 유대계 기독교인들

2. 주 제 : 종말론적 대제사장 되신 예수 그리스도

# 특기 사항

-- 저자의 언급이 없슴. 구약인용이 많고 유대교적 성향이 강함,예수 그리스도를 종말론적 대제사장으로 이해(2:17,6:20),믿음의 정의(11:1),두번째 회개의 불가능성 언급(10:26∼29)

3, 개 요

1:1∼1:4      서 두

1:5∼4:13     천사□모세보다 우월하신 그리스도

(그리스도의 우월성)

4:14∼10:18  종말론적인 대제사장인 그리스도, 멜기세덱, 그리스도의 희생의 유일회성

(예수그리스도의 대제사장직)

10:19∼13:19  구원에 머물라. 믿음에 대한 증거, 권면과 훈계(신앙의 길)

13장          인사와 기원

공 동 서 신

공동서신은 바울서신을 제외한 부분으로 크게 요한계 서신(요한 1,2,3,서 와 요한계시록)과 다른 서신들로 이해할수 있다.

야고보서

1. 수신인 : 흩어져 있는 12지파

2. 주 제 : 행함으로 온전케 되는 믿음

# 특기 사항   -- 유대적 성향이 강함. 행위가 없는 믿음에 대한 비판. 윤리적 교훈이 많음.

3. 개 요

1:1             서 두

1:2∼1:18       시 험

1:19∼2장       경건·믿음과 행위

3장∼5:12       혀와 다툼, 부자에 대한 경고, 인내

5:13∼5:18      기도의 능력

5:19∼20        맺는말

베드로 전서

1. 수신인 : 흩어진 나그네(소아시아 교회의 성도들)

2. 주 제 : 그리스도인의 고난과 종말윤리

# 특기 사항   -- 박해 상황 속에서 사는 성도들의 고난과 윤리문제를 다룸.

# 신학적 주제    -- 고난의 은총(2:19∼20, 3:14, 4:13∼14), 본이 되신 예수 그리스도를 추종하는 삶(2:21∼25), 나그네의 공동체(1:1·17, 2:11),허다한 죄를 덮는 사랑(4:8)

# 벧전의 가훈표(2:13∼3:7)

-- 왕과 방백(2:13∼17), 사환들(2:18∼25), 아내된자들(3:1∼6), 남편된자들(3:7)

3. 개 요

1:1∼1:2        서 두

1:3∼2:10       신앙의 목표와 길

(산소망,경건과고난,산돌과 성민)

2:11∼4:11      사회와 가족속에서의 성도의 삶

(국가,고난,아내와 남편,의를 위한 고난)

4:12∼5:11      권면(종말시험, 사도적 권면)

5:12∼5장       맺는 인사와 권면

베드로 후서

1. 수신인 : 동일하게 보배로운 믿음을 우리와 같이 받은자들(소아시아 교회 성도들)

2. 주 제 : 이단사상에 대한 경고와 권면

# 특기 사항   -- 거짓교사에 대한 경고(2:1∼22).  바울서신 언급(3:15∼16)

# 거짓교사들의 특징   -- 재림대망을 부정(3:4). 부도덕함.

주께는 하루가 천년 같고 천년이 하루 같다(3:8)

주의 날은 도적 같이 올것이다(3:10)

3. 개 요

1:1∼1:2        서 두

1장             믿음의 성장  □□□□□□□□□□□

2장             거짓교사에 대한 경고 □□□  권면

3:1∼16         그리스도의 재림 □□□□□□□□

3:17∼3장       맺는 인사

요한 1 서

1. 주 제 : 하나님의 사랑 안에서의 영적 교제

# 특기 사항   -- 하나님을 사랑으로 정의(사랑의 서신).거짓교사들에 대한 경고.

하나님은 빛이시라(1:5). 예수는 우리의 대언자(2:1)

2. 개 요

1:1∼1:4      서 두

1장∼2장      하나님의 빛안에서의 삶·대언자 예수

3:1∼5:12     하나님의 자녀의 새삶·형제사랑·

사랑되신 하나님·세상을 이기는 믿음

5:13∼5장     맺음말

요한 2 서

1. 저 자 : 장 로

2. 수신인 : 택하심을 입은 부녀와 그의 자녀

3. 주 제 : 진리안에 머물라

# 특기 사항   -- 개인적 성향의 서신. 거짓교사들에 대한 경고.

4. 개 요

1:1∼1:3      서두 인사

1:4∼1:6      사랑의 계명

1:7∼1:11     거짓교사에 대한 경고(적그리스도1:7)

1:12∼1:13    맺는 인사

요한 3 서

1. 저 자 : 장 로

2. 수신인 : 가이오

3. 주 제 : 성도의 신앙생활

#특기 사항  -- 개인적 성향의 서신(가이오에게). 디오드레베와의 갈등 언급)

4. 개 요

1:1∼1:2       서 두·인 사

1:3∼1:8       가이오에 대한 칭찬

1:9∼1:12      디오드레베에 대한 책망

1:13∼1:15     맺는 인사

유다서

1. 주 제 : 이단사상에 대한 경고와 권면

# 특기 사항   -- 거짓 교사들에 대한 경고

구약 인용(구약인용을 통해 거짓교사들에 대한 하나님의 심판을 예고)

-- 출애굽후 광야에서 죽은 불순종의 사람들(5절) 흑암에 갇힌 타락한 천사들(6절). 음행을 행하다 멸망받은 소돔과 고모라(7절)

2. 개 요

1:1∼1:2      서두 인사

1:3∼1:16     거짓교사들에 대한 심판

1:17∼1:23    경고와 권면

1:24∼1:25    맺는 인사

요한계시록

1. 저 자 : 사도 요한

2. 기록 장소 : 밧모섬

3. 수신인 : 소아시아 7교회

)

7교회에 대한 말씀
교회명	칭찬내용	책망내용	약속내용
에베소 (2:1∼7)	악을 미워하고인내함.거짓교리를배척	처음사랑을 버림(회개 촉구)	생명나무의 과실
서머나 (2:8∼11)	환난과 궁핍을 견딤	×	생명의 면류관
버가모 (2:12∼17)	박해속에 믿음을 지킴	발람,니골라당의교훈을 지킴	만나와 흰돌
두아디라 (2:18∼29)	나중행위가 처음보다 나음. 사랑과 믿음□섬김과 인내	거짓선지자(이세벨)를 용납	만국치세권과 새벽별
사데 (3:1∼6)	옷을 더럽히지 아니한 자가 있음.	영적죽음(살았다하는이름은가졌으나死).행위의 불완전함	흰옷입음·생명책에 이름 기록
빌라델비아 (3:7∼13)	말씀을 지킴 배반치 않음	×	하나님 성전의 기둥
라오디게아 (3:14∼22)	×	차지도 덥지도 않음	교제와 하늘보좌 앉음

4. 주 제 : 종말의 대환란과 예수 그리스도의 궁극적인 승리

# 특기 사항-신약 성서내의 유일한 묵시 문학서. 많은 묵시 문학적 상징과 환상의 묘사.

5. 개 요

1:1∼1:8	서두 인사

1:9∼3장	밧모섬의 환상과 소아시아의 7교회

4∼5장	하늘의 환상□두루마리와 어린양

6:1∼8:5	7인(印)의 재앙

8:6∼11장	7나팔의 재앙

12∼14장	선민에 대한 사탄의 공격

15∼18장	7대접의 재앙

19∼20장	그리스도의 재림과 최후심판

21:1∼22:5	새하늘과 새땅

22:6∼22장	맺는말

참고문헌

조용우 『최신판 성구사전』 <서울서적 1993>

성종현 『신약성경연구장로회』 <장로회 신학대학교 출판부 1994>

장일선 『알기 쉬운 구약학』 <종로서적1993>

기우선 『기독교 교양 대선집(공관복음,요한복음)』< 맥밀한1983>

김희보 『성서입문』 <종로서적1988>

안종환 『성경전서 종합개관』 <나침반1993>

박창환 『신약성서개론』 <컨콜디아사1992>

성종현 『신약총론』 <장로회신학대학교 출판부1994>

권혁봉 『신약개론』 <생명의 말씀사 1992>

『기독교 사상』< 계명대학교 출판부 1989>

『기독교 사상과 현실』 <계명대학교 출판부 1986>

대한 예수교 장로회

양지문 교회 교육부

제 3 강

□아동 및 청소년 발달론□

에릭슨의 이론을 중심으로

강사 : 김순자 강사

대 한  예 수 교

양지문 교회 교육부 교사대학

장    로     회

서울특별시 동대문구 회기동 65-73 ☞962-4473∼5

에릭슨의 발달단계를 중심으로...

1단계 : 기본적 신뢰 대 불신(출생~18개월)

부모의 양육태도가 일관성이 있고 믿을수 있다고 느낄때 아기들은 부모에 대한 기본적 신뢰감을 발달 시킨다. 이와는 반대로 부모의 행동을 전혀 예측하수 없고 믿을수 없으며 필요할때 부모가 없음변 불신감이 생겨난다. 아기는 젖을 빨며 안정감을 느끼고 엄마품을 신뢰하게 된다. 이때 느끼는 안정감과 신뢰감은 가기의 인격 형성에 밑거름이 된다. 그러나 아기가 아무리 울어도 주지 않는 일이 반복되면 아기는 자발성 솔선성을 일어버린다. 이시기를 인생에서 가장 중요한 시기로 보았는데 그 이유는 이시기에 신회감을 형성하게 되는 것이 생의 후기에 맺게 되는 무든 사회관계에서의 성공적인 적응과 밀접한 관련이 있기 때문이다.

2단계: 자율성 대 수치와 회의(18개월~3세)

2~3세된 유아는 스스로 외부 세계를 탐색하며 그들의 언어에서도 □나□ □내꺼야□란 단어를 사용하며 자율성과 자아감을 나타낸다. 이시기에 가장 중요한 것은 □배변훈련□이다. 자기 나름대로 편안한 대소변 가리기를 경험한 어린이들은 자율성을 갖는 반면 억압적인 강요를 받았거나 조롱을 당한 어린이들은 수치심을 갖게 되거나 자신의 능력에 대해 의심을 갖게 된다.

3단계 : 주도성 대 죄의식(3세~6세)

주도성은 사람에게 있어서 일생동안 도움을 주는 특성이다. 이 연령 단계에서 자발적으로 무었인가 해 보려는 시도가 책망 벌 비난 등으로 억압을 받게 되면 주도성은 끝내 완전히 발달하지 못한다. 자기의 활동과 영향의 영역을 넓히려는 어린이 들을 격려합으로써 흐흐로의 행동을 결정할수 있으며 자기 삶에 대한 목표도 세울수 있다는 것을 깨닫게 할수 있는 것이다. 어린이들의 탐색이 억압되고 조그만 잘못도 벌을 가져온다면 일반화된 일종의 최책감이 자라게 되며 이같은 죄책감은 평생동안 그를 괴롭히게 되는 것이다.

4단계 : 근면성 대 열등감(6세~12세)

자아성장의 가장 결정적인 단계이다. 이시기에 아동들은 중요한 인지적 사회적인 기술을 숙달한다. 자기의 성향에 맞는 여러가지 놀이 학교에서의 공부 또는 친구집단 사이에서의 활동을 통하여 자신이 쓸모있고 또 어떤 일이든 완전하게 해 낼수 있다는 확신 즉 성취감을 길러야 한다. 이렇게 하려면 처음에는 어린이의 능력에 알맞는 일을 시켜야 하며 또 보잘것 없는 일이라도 성취했을때는 칭찬을 아끼지 말아야 한다.

5단계 : 정체감 대 역활혼미(12세~18세)

자아 정체감이란□나는 누구인가?□또 거대한 사회질서 속에서 □나의 위치는 어디인가□에 대해 확립하는 것이다. 사춘기 동안의 급격한 신체적 성장은 정체감 혼미를 가져온다. 정체감 문제는 다른 사람의 눈에 좋게 보이지 못하거나 다른 사람의 기대에 어긋날지도 모른다는 생각이다. 그리고 그 이상으로 보다 넓은 사회에서으 자신의 미래 위치에 관하여 걱정하기 시작한다. 이그은 자신이 누구인가에 관한 확신을 갖고 있지 못하기 때문에 □소속집단□에 동일시 하려한다. 이 시기는 1단게에  못지 않을 만큼 중요한 시기인데 그 이유는 이 시기에 긍정적인 자아 정체감을 확립하면 이후의 부딪치는 심리적 위기를 무난히 넘길수 있지만 그렇지 못하면 다음 단계에서도 방황이 계속되고 때로는 부정적인 정체감을 형성하게 되기 때문이다.

발달의 원리

1 발달은 순서적이다.

2. 발달은 계속적이다. 그 속도는 일정하지 않다.

3 발달에는 개인차가 있다.

4 발달은 상호 관련성을 갖는다.

5. 발달은 분화와 통합의 과정을 거친다.

바른 아동관

1. 어린이는 독립된 존재이며 그들의 개성은 존중되어야 한다.

2. 어린이의 교육과 지도는 가정 학교 사회의 긴밀한 협동과 차별없는 지도로 이룩되며

어린이들은 부모 교사 이육의 따뜻한 사랑을 절실히 필요로 한다.

3. 어린이 세계에서 발견되는 모든 행동의 특징은

바로 그들을 지도하고 있는 어른 사회의 반영이다.

4. 어린이들은 아직 미숙하기대문에 잘못된 행동이 있을때에는 처벌에 앞서

적절히 지도해야 할 책임이 부모와 교사에게 있다.

5. 어린이는 한 인간으로 존중받아야 하며 하대 혹사 이용 방임등 비인간적인 대우에서

보호받아야 한다.

MEMO□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

대한 예수교 장로회

양지문 교회 교육부

제 4 강

□소그릅 성경연구 와

그룹 다이내믹스 이론□

강사 : 윤도희 전도사

대 한  예 수 교

양지문 교회 교육부 교사대학

장    로     회

서울특별시 동대문구 회기동 65-73 ☞962-4473∼5

□소그룹 성경연구와 그룹 다이내믹스□

1.교회안의 소그룹 운동

소그룹 방법이 그리스도의 현존을 경험하면서 교회의 성장을 돕는데 효과적인 이유는 다음과 같다.

첫째, 대중모임에서는 개인들이 필요로 하는 받아들여짐(acceptance)과 사랑의 정신이 결핍되어 있다.

둘째, 대중모임은 믿음에 대한 구체적인 지식을 주거나 그것에 참여해서 실천할 수 있는 기회를 신자들에게 줄 수가 없다.

셋째, 큰 교회나 대중모임만으로는 성도들간의 교통이 이루어지기가 매우 어렵다.

사도행전에 나오는 초대교회는 전 회중이 한 장소에 모여야 한다는 이 사실을 지극히 강조했다. 초대교회와 같이 오늘의 교회도 전 회중이 한자리에 모여 예배하는 것은 계속해서 강조되어야 한다. 그리고 거기에다가 그룹모임이나 가정모임(the house church)이 강조되어서 대중모임의 약점을 보완해 주어야 한다. 가정모임이나(구역예배라고 해도 좋다.; 우리에겐 반이 되겠지만) 그룹모임은 교회적인 모임은 아니라 할지라도 전체교회 모임에 활력소를 계속 공급해 주는 일을 하게 될 것이다. 소그룹은 구체적이고 실천적인 목적을 가진다. 그리고 한 그룹을 유지하면서 한정된 목표를 이루어 갈 것이다. 그러나 그들의 영향력을 통하여 전체 교회 성장에 지대한 영향력을 끼치게 될 것이다.

소그룹 운동은 오늘의 교회가 시급히 회복해야 할 운동임에 틀림이 없다. 그 이유를 세분하면, 다음과 같다.

1) 교육적인 면에서 : 소그룹은 개인을 사회화시키는 데나 개인화시키는 두가지 면에서 효과적인 점을 발견한다. 개인을 훈련시킴으로  학습과정에 참여하게 하고, 그룹 안에서 함께 움직이고 과제를 분석하기도 하며, 개인의 역할을 발견하면서 자기 역량을 평가해 볼 수도 있다. 그룹을 통하여 얻은 경험은 여러면에서 현대생활에 적응할 수 있는 독립심과 참여의식을 균형있게 길러주기도 한다.

2) 공감대 형성에서 : 소그룹은 공동체에 활력소를 주고 밀도있는 사랑의 교제를 가능케 함으로 믿음과 지식과 신령한 은혜를 서로 나눌 수 있고, 밖으로는 이웃들을 이 교제 속으로 초대하기가 쉽다는 점이다.

3) 신앙성장적인 면에서 : 그룹을 통한 교육방법은 강의식보다 오래 기억할 수 있고 창의성을 계발하는 교육을 이룰 수 있어서 어느 방법보다 교육의 효과가 높은것이 사실이다. 그리고 서로 토론하고 의견을 모음으로 참여의식을 높여주고, 서로가 서로를 신앙적으로 격려하게 된다.

4) 영적 고립상태에서 해방 : 신앙의 무서운 적은 영적 고립상태이다. 영적 고립은 사단의 유혹의 표적이 되거나 신앙의 독단에 빠져 이단에 빠질 기회를 제공하는 함정이다. 우리는 혼자 걷도록 부름을 받은것이 아니라 천국의 순례자 대열에서 서로 도우며 살도록 부름을 받았다. 신자들이 자라고 봉사하는 그룹 안에서 함께사는 방법을 발견할 때 이것이 교회가 하나의 가족공동체 의식을 갖도록 만들어 줄 것이다.

5) 지도자 육성적인 면에서 : 이와같은 그룹 안에서 신자들은 먼저는 교회를 위하고,그리고 다음으로 세상을 위하여 봉사하는 일에 익숙해진다. 평신도 지도자는 이런 그룹에서 육성되어 나오게 되고 교회 안에서 누룩으로 일하기 시작할 것이다. 어느 교회든지 소그룹이 활발하게 움직이는 곳에는 지도자의 빈곤을 느끼지 않을 것이다. 즉 중간집단 형성은 소그룹을 통하여 이루어지게 되고 이들은 교회의 중추적인 힘의 주체(主體)를 이루게 된다.

6) 성령의 활동적인 면에서 : 소그룹은 성령이 우리를 일깨워서 그리스도에게 복종하도록 일하실 수 있는 조건을 만들어 줄 수 있다. 이 사실이 소그룹 성서연구에서 가장 중요한 점이다. 우리가 성령이 활발하게 역사하실 수 있는 조건을 만들어 드림으로 우리의 신앙은 성령의 도움 안에서 크게 자랄 수 있기 때문이다.

2. 그룹 다이내믹스

그룹 다이내믹스는 존재하는 것이며 어느 모임이나 그 모임 안에 있는 것이다. 그러므로 다이내믹스를 그룹정신(group spirit)이라고 부를 수 있을 것이다. 이것은 그룹회원을 하나로 결속시켜 주기도 하고, 또한 그룹의 생명이라고 말할 수 있는 그의 질(質)을 결정하기도 하는 힘이다.

다이내믹스라는 용어는 네가지 다른 의미로도 사용되어 왔다.

1) 가장 일반적인 것으로 이것은 모든 그룹에서 어느때나 사람들이 인식하든지 못하든지 간에 일어나는 어떤것을 설명하는 데 사용되어 왔다. 이런 면에서 설명되는 그룹 다이내믹스란, 항상 그룹에서 작용하는 복합적인 힘을 지칭하거나 그 그룹이 그처럼 움직이는 이유를 설명하는 데 사용되는 것이다.

2) 다음으로 사회 과학적인 용어로서 왜 모든 그룹들은 그들의 독특한 성질대로 움직여지는 가 하는 이유를 밝히는 것과 같다. 이런면에서 그룹 다이내믹스에 대한 조사라는 말은 □원자력에 관한 연구□(the inrestigation of nuclear)라고 바꾸어 말할 수 있다. 다시 말하자면 원자마다 그 독특한 성질을 가지고 그것에 의하여 움직여진다는 사실이다.

3) 세번째는 과거 연구로부터 축적해 온 그룹의 행동 역학에 대한 기본지식 전반에 관계되어 사용된 것이다.

4) 마지막으로 그룹 다이내믹스는 적용된 지식에 대한 그룹의 성장과정을 설명하거나,또는 지식의 기본 원리를 실제적인 원리나 방법으로 바꾸어 보려는 기술(technology)을 설명하는 데 사용되었다. 그룹 다이내믹스가 일어날 때마다 회원들은 함께 배운다는 것이다. 결국 그룹 다이내믹스에 의하여 그룹의 성공과 실패를 논할 수 있다는 말이다.

그러면 그룹 다이내믹스를 창출(創出)해 내는 세가지 기본 요소는 무엇인가? 이 요소들은 (1)그룹회원, (2)지도력, (3)그룹내용이다.

1) 소그룹 다이내믹스와 구성원

그룹은 개인의 모임이다

개인행동을 이해하는 일반적인 예

(1) 인생의 경력 : 개인과 과거의 인생의 경험이 그룹 안에서어떤 역할을 하는가물어야한다. 예컨대가정에서 큰형으로 강력한 영향력을 행사하고 지내온 사람은그룹 안에서도언제나 큰 형의 행세를 하게되고, 학교 교장의 직책을 가진 사람은 그룹에서도 학교교장 행세를 무의식적으로 하게되는 것과 같다.

(2) 심리적 욕구의 작용 : 모든 인간은 자기 관념과 자기들의 필요를 가지고 있다. 이와같은 심리적 용구는 예컨대 인정받고, 사랑받으려는 욕구를 포함한다. 그리고 그 욕구는 활동력을 수반한다.

(3) 연관의 힘 : 모든 개인은 대중 그룹과 다양하게 연합되어 있다.그리하여 그가 행동할 때마다 그의 목적, 표준가치, 그리고 목표에 따라 이런관계 그룹에 의하여 심리적인 자극을 받게된다.

(4) 목표와 이념으로부터오는 힘 : 개인이 한 그룹에 속할 때는 그는 그 곳에 기대하는 목표를 가진다.

(5) 마음속에숨겨진 장애물 : 회원 개인이나 또는 여러 회원들에게 동시에이 장애물은 있을 수 있다. 그러나 이런 장애물이라고 해서 절대 나쁜것만은 아니다. 왜냐하면 장애물이 있다 할지라도 지도자가 창조적인 능력이 있는 자라면 그룹안에 감추어진 장애물을 창조적인 요소로 바꾸어서 학습진행에 도움을 줄 수 있기 때문이다. 이 점에서 그룹을 인도하는 지도자의 감각이 매우 중요하다고 하겠다. 또한 지도자의 감수성도 중요하다. 왜냐하면 지도자가 감추어진 장애물을 창조적으로 바꿀 수 있는 기민성이 요구되기 때문이다.

그리스도인에게 있어서 그룹이 발전한다는 것은 하나님의 사랑과 그리스도 안에 용서를 경험한다는 것을 의미한다. 관계의 회복과 소외된 자를 교회 안으로 이끌어들임은 신자들이 용서받은경험에 그 근거를 둔다.  하나님의 사랑과 용서를 체험한 사람들의 모임에서만 이런것들이 가능하다는 말이다. 이런 차원에서 그룹 다이내맥스는 회원들의 신앙과 깊은 관계가 있다.

여기에서 그룹 다이내믹스와 회원들의 관계를 다뤄보기로 하자.

(1) 그룹 분위기 : 그룹에는 여러 종류가 있다. 어떤 모임은 차겁고 불친절하고 감동이 없는가 하면, 어떤 그룹은 따뜻하고 친절하고 기쁨이 차 있다. 그룹들은 회원 상호간에 서로서로 친숙해지기 위하여많은 노력을 기울여야한다. 계속 모임을 가져온 모임도 가끔 회원들이 무엇을 기대하고 있는가를 알도록 노력하는 시간을 가져야 한다.

(2) 참여도 : 관심도(關心度)는 그룹 분위기를 결정한다. 사람들이 그룹에 적극적으로 참여할 때배움이 일어나는데, 회원들로 하여금 적극적으로 참여하게 하기 위해서는 그들로 하여금 생각하고, 질문 하고, 생각을 표현할 수 있도록 격려를 하여야 하는데 이러한 때에가장 잘 배우게 된다.

학습방법에있어서 그룹 회원들로 하여금 더욱 적극적으로 참여케 하기 위해서는 강의식 방법보다 대화식(discussion)방법이 더욱 효과적이다.

그룹 대화에선 두 가지 기본적인 이점(利點)이 있는데, 첫째는 대화를 통하여 모든 사람이 단순히 듣는것보다 여러가지 방법으로 참여하는 것이고, 둘째는 각 회원은 그 아이디어들을 취하거나 버릴 수 있는 권리를 가진다는 점이다. 대화의 가치는 많은 사람이 참여해서 많은 이익을 얻는것만이 아니라, 도리어 많은 아이디어들이 그룹 사고 속으로 들어와서 보다 좋은 결론에 도달하는 데 있다. 그러므로 어떤 사람의 경우는 다른 사람의 참여를 위하여 자신의 기회를 절제하기도 해야 한다.

대화 방법이 언제 어떻게그룹을 활성화 하며 다이내믹스를 증진시키는가?

(1) 모든 의견이 존경을 받고 신중하게 청취되어질 때

(2) 대화가 더욱 많은 깨달음을 주고 깊은 우정을 생산해 낼 때

(3) 대화가 공동이해 안에서 협력을 증진시킬 때

(4) 한 문제를 놓고 몇 사람이 밀도있게 토론함으로 한 사람이 할 수 있는 것보다

더 많은 진리를 나타낼 때

(5) 그것이 모든 사람의 흥미를 끌 때 대화는 활발해지고 그룹 다이내믹스 안에서 그룹활동이 성숙되어져 가게 될 것이다.

2) 소그룹 안의 지도자(Leadership)

좋은 대화를 이루려면 어떻게 질문을 던지고, 어떻게 회원들을 고무하여 적극적으로 대화에 참여하도록 할까를 잘 아는 유능한 지도자가 요구된다. 그러나 이것은 지도자가 그룹의 모든 대화나 그룹의 진행을 독점하라는 의미는 아니다. 오직 그룹 중심의 민주화식 방법(group centered democratic way) 안에서 지도자의 존재를 의미할 뿐이다.

오늘의 지도자들의 큰 오류중의 하나는 한가지 방법만을 채택하여 그 방법을 어떠한 상황에도 적용하려고 하는 태도이다.

명령형 지도자는 권위의 대부분을 점유하고 그룹의 자유는 주어져 있지않다. 그는 자신이 그룹에서 가장 잘 알고 있는 자인 것처럼 자처하고, 그룹의 진행은 자신만이 할 수 있다고 생각 하게 된다.

설득형 지도자는 아직도 전체 회원중에 가장 유능한 자로 자처하고,그룹이 필요로 하는 것은 오직 자신만이 해결해 갈 수 있는 것처럼 생각하고,오직 타인을 설득하려는 자세를 가진다. 여기에서 회원들에게 약간의 자유가 허용되고 있는데, 이 자유는 지도자의 결정에 단지 □예□나 □아니오□를 말할 수 있는 것이다.

의논형 지도자는 그룹에게 좀 더 많은 권위를 허용한다. 그는 문제를 제기하고 회원들로 하여금 그것들을 해결하도록 요구하기도 하며,자신이 생각하는 해결의 대안을 제시하기도 하고,그것을 평가하는 데 있어서도 그룹의 도움을 진심으로 요구하기도 한다. 그러나 여기에서 특징은 회원들이 충분한 의논을 한 후에 회원들의 지혜와 의견을 바탕으로 마지막 결정을 내리는 사람은 오직 지도자라는 점이다.

협력형 지도자는 문제를 놓고 회원들과 함께 작업을 하고 거기서 얻어진 결론을 받아들이는 데 일치한다. 여기서 특징적인 점은 지도자는 그룹의 한 외원으로 함여하고 결단에도 함께 참여하는 점이요, 그룹 결정에 있어서 자신의 최종 결론을 주장하지 않고 회원 전체의 결정을 돕는 한 회원으로 참여하는 점이다.

마지막으로 명령형과 전혀 반대 개념으로서 □위임형(delegating)을 들 수 있다.

그룹을 효과적으로 이끌기 위해서는 그 안에 내재하는 장애물들을 극복하는 일을 생각지 않을 수 없다. 그룹마다 그들이 지니고 있는 많은 장애물이 있기 때문이다. 이러한 문제를 해결하기 위하여 지도자는 그 그룹이 성장하기 위하여 그들이 지닌 잠재성을 인정해 주어야 하고 독립심을 길러 주어야 한다. 그렇다면 자연히 독재형의 방법은 배제되어야 한다. 지도자는 그룹의 잠재성을 자유롭게 활용하도록 격려해 주고,회원들이 서로 인정해 주고, 자유로운 분위기 속에서 서로 대화하도록 하기 위하여 부담을 느끼지 않는 그룹 분위기를 형성해 줄 때 활발한 그룹 다이내믹스를 일으킬 수 있기 때문에 민주적인 방법이 고려되어야 한다.

그룹 안의 문제해결을 휘한 것을 강조하기 위하여 좋은 지도자에 관한 일반 원리를 열거해 보고자 한다.

(1) 지도자는 부모자 자녀에게 하듯이 일반 회원들에게 사랑과 수용의 자세를 가지고 대화를 해야할 필요가 있다.

(2) 자녀를 바르게 사랑하는 부모가 자기 아이를 위하여 엄격한 제재를 가하듯이,지도자는 □아니오□하기를 두려워해서는 안된다.

(3) 지도자는 말과 행동으로 개인들의 가치를 인정해 주는 사실을 보여주어야 한다.

(4) 좋은 부모와 같이 그룹 지도자는 회원들로 하여금 책임과 지도력을 분담해서 지도하도록 해야한다.

(5) 지도자의 책임은 정직하고 바른 친교가 일어나도록 하며 친교를 발전시킬 책임을 져야한다. 친교를 발전시키기 위하여 회원들 끼리도 서로서로 잘 알아야 한다. 친교는 인간 영혼의 깊은 갈망이다.

(6) 지도자는 회원들이 서로서로섬기면서 기쁨을 얻도록 분위기를 잘 조성해야 한다.

다음으로 지도력 분산방법을 생각해 보자. 지도력을 분산시킴으로 각기 책임을 돌려가면서 또는 책임을 분담하는 방법으로써 토론방법의 여러 유형을 혼합하여 사용하는 방법을 적용할 수 있다. 한 예로서는 토론회(forum), 세포모임(buzz groups), 대화식(discus

-sion)을 들 수 있다.

토론회식 방법은 특별한 주제를 집중적으로 이해시키려고 하거나 그룹의 목적을 향하여 회원들을 이끌어 가는 데는 좋은 방법이다. 세포모임의 형태는 회원들의 열심 있고 적극적인 참여를 유도할 수 있으며, 회원간의 일테감을 쉽게 이룰 수 있다. 대화식 방법은 자연스럽게 그룸이 결론에 이르도록 하는데 좋은 방법이다. 그룹 자체에서 얻어진 결론은 어느 개인에 의하여 만들어진 것보다 훨씬 강한 성취력을 가지게 되므로 될 수 있는 대로 그룸이 스스로 결정하도록 돕는 것이 유익하다. 오랜 경험을 요하며, 깊은 사랑과 관심이 이를 가능케 한다.   세 가지 방법을 고루 혼합하여 사용할 때 한가지 방법이 가진 약점들을 보충해 줄 수 있다.

3. 그룹 성경연구에서 성령의 역활

-그룹 다이내믹스에 있어서-

첫째는 그리스도인의 친교면에서 성경연구와 성령의 역활을 생각 할 수 있다.

교제는 하나님의 주권이 놓여지는 주춧돌이요, 이 교제에 의해서 하나님은 인간과 교통을 이루신다. 또한 이 교통가운데 하나님은 자기 사랑을 성령에 의하여 인간에게 계시 하신다. 루터에 의하면 자비(carits)에 의하여 우리는 새 사람이 되고, 성려을 통하여 그리스도 안에서 사람들은 하나님과 만나며 이웃들을 만나게 되는 것이다.

둘째로 그룹 다이내믹스면에서 성령의 역활이다.

사랑의 교제를 창조하고 그 관계를 통하여 화해를 이루시는 성령은 우리로 화해되도록 하고, 또한 화해자가 되도록 하는 경험을 준비시킨다. 결국 그룹의 근본적인 일체감과 의사소통 모두가 성령의 도움으로 이루어진다면 성령 없는 그룹 다이내믹스는 생각할 수 없다.

세째는 성경의 이해면에서 성령의 역활이다.

성겨의 저자는 성령이시다. 그러므로 성령께서 해석자들의 마음을 감동시키셔야 성경이 말씀하고자하는 의도대로 이해될 수 있다.

이상에서 본 대로 그룹은 처음부터, 그리고 진행과 그룸의 마지막까지 성령에게 의존되어 있다. 성령은 하나님과 친교의 분위기를 조성하고, 그룹에 생명력을 주며, 그것을 하나님의 말씀으로 인도하여 회원들로 하여금 예수 그리스도를 믿고 결신하도록 돕는다. 그리스도인들은 성령이 그의 능력으로 우리를 강건하게 세워 줄 때 비로소 얻어진 말씀에 따라 세상에서 그리스도(a christ)로 살아갈 수 있다.

교회는 항상 새로워져야 한다. 복음의 말씀으로 성도들을 재무장시키고, 봉사의 정신을 고무하고, 그리스도인의 의식을 항상 새롭게 해 주어야 한다.그렇지 않으면 교회에는 침전물이 쌓이고, 자체 문제 해결에 교회의 힘이 모두 소멸되고 말아서 그리스도인의 교회로서 활동할 수 없게 된다. 만일 교회가 구속과 견인(堅忍)의 선교공동체가 아니라면 그것은 참된 교회라 할 수 없고, 이웃을 그리스도의 부요함으로 인도할 수 없게 된다. 그러므로 전체 교회에 활력소를 공급할 수 있는 그룹 성경연구는 조직적으로, 계속적인 운동으로 개 교회에서 전개 되어야 한다.

4. 그룹 성경연구의 학습과정

학습과정(the learning process)란 성경연구가 그룹 안에서 어떻게 이루어져야 하는가 하는 방법론이다. 이것은 그리스도의 사람들을 예배, 전도, 그리고 봉사의 공동체 안으로 의미 있게 참여하도록 초청하는 과제이다.

1) 인식(perception)

사람들은 생활하면서 사는 방법을 배우는 법이다. 그러나 흥미를 느끼고 무엇인가를 배우기 시작한다고 할때는 반드시 어떤 분명한 동기가 현실적으로 주어질 때 일어나는 것이다. 그리고 이 동기는 사람의 인식으로부터 시작되고 증진되는 것이다. 무지(無知)에서는 무관심만 계속될 뿐이다.

2) 참여(participation)

참여는 생활 중심의 교육방법에 주되 요소이다. 여기에서 참여는 단순히 그룹의 현재 상황에 참여 한다는 것보다 도리어 성경의 의미 안에 개인적인 참여를 의미한다. 성경은 말이 아니고 말(글) 이전에 사건이다. 그러므로 이 사건은 우리로 하여금 참여하도록 요청하는 것이다.

성경연구에서 성경 안의 역사적 사건에 우리가 참여 한다는 것은, 역사적 사건을 실재화시켜 주고 세 기간의 간격에 다리를 놓아 줌으로 과거의 사건에 참여하는 동안에 그의 현실적인 상화에서 그 사건을 이해 하게 되는 것을 의미한다. 참여는 성경 진리의 인식 다음에 오는 단계이다.

참여단계에서 지도자의 역활은 피교육자에게 성경의 사건이나 인물을 그 당시 상황에서 보도록 도와 주는 것이다.

3) 승인(recognition)

참여가 가장 작은 어린아이에게서도 배우려고 자기를 개방하는 것이라면 승인은 참여의 결과로부터 얻어진 사실을 믿음으로 받아들이는 것을 말한다. 예를 들면, 사울이 예수님에 대한 이야기를들었으나 그가 다메섹 길에서 예수님을 만나는 사건이 있기 전에는 그리스도를 인격적인 구주로 영접하지 못한 것과 같다. 하나님을 믿는 것은 예수 그리스도를 통하여 우리에게 보여주신 그의 사랑을 인정하는 것이요, 그의 사랑과 만남이 이루어지는 것이다. 각 개인의 응답의 중요성이 여기에 있다.

4) 전달(communication)

참여는 승인으로 인도하고, 이것은 신앙을 표현할 방법을 필요로 한다.

컬리(I. V. Cully); □행위는 믿음 안에 참여하고 하나님을 인정한 후에는 반드시 일어난다. 왜냐하면 신앙은 말과 행동으로 자기 새 생명을 전달하려는 시도를 가지기 때문이다. 거기에는 다른 이들에게 보여 주어야 할 하나님의 사랑에 대한 깨달음이 있다. 이 믿음의 행위는 하나님의 사랑은 소유가 아니고 하나의 선물이라는 점과 그것은 지켜질 수 있는 것이 아니고 분배해야 하는 것을 깨닫게 해준다.

인간은 어떤 의미에서 하나님이 그를 통하여 자신을 계시하기 위하여 선택한 매체이다. 이와같이 가르치고 배우는 상호관계는 행동으로 보여주는 사랑의 형태이고, 이를 통하여 그리스도가 인간을 만나게 된다. 지도자는 자신이 그리스도의 사랑과 진리의 매체요, 또 자기 회원들을 진리의 전달자가 되도록 인도해야 한다.

이상과 같이 크리스천의 성숙을 위한 교육은 인간의 지(智), 정(情), 의(意)의 온전한 이해 안에서 이루어지는 생활 중심의 교육이 되어야 한다. 인식의 단계가 지성(知性)에 주점을 두고, 참여와 승인이 감정에 기초를 둔다면, 전달은 신앙의 의지적인 작용일 것이다.

진술한 바와 같이 그룹 다이내믹스는 그룹 토론과 활동을 통하여 개인들이 생활 중심의 경험을 하도록 도와 준다. 그룹 활동 안에서 모든 회원은 종(縱)적으로, 횡(橫)적으로 신의 계시나 그리스도의 신비를 이해하게 된다. 그리고 또한 그룹 토론에 참여함으로 자기들 안에 잠재적인 영력(sprituality)을 계발하고, 그리스도를 만나고, 자신들의 삶을 통하여 이 사실을 전달하며 살도록 서로 서로 격려하게 된다.

-고민: 창조적 고민.

+

대한 예수교 장로회

양지문 교회 교육부

제 5 강

□ 교육에 있어서의

행동 수정에 관하여 □

강사 : 이화영 강사

대 한  예 수 교

양지문 교회 교육부 교사대학

장    로     회

서울특별시 동대문구 회기동 65-73 ☞962-4473∼5

행동 수정론

가. 행동의 정의

행동이란: 아동이 활동하는 모든 것을 의미한다.(품행동 같은 뜻으로 사용된다.)

Skinner(1938)행동분석 학자는 행동을 크게 두종류로 나눔

행동은

첫째 : 수동행동(반사적 행동) 행동자의 의사와 관계 없이 어떤 특정한 자극에 의하여 수반되는 행동(예: 어두운 곳에 가면 동공의 확대 추우면 몸의 떨림 등....)

둘째: 작동행동(능동적 행동) 자기 자신의 의사에 따라 어떵 행동을 스스로 하는 것을 의미한다.

(예: 숙제를 한다든가 약속 시간에 늦지 않기 위해 빨리 걷는다 등...)

나. 행동을 강화 시키는 방법

ㄱ. 정적 강화 (正的 强化)

일반적 행동수정이 방법으로 아동이 어떤 바람직한 행동을 할때 보상을 하는 것임 이러한 보상을 정적 강화라고 한다.  정적 강화의 효과를 높이려면 아동이 바람직한 행동을 했을때 즉시 강화해 주어야 효과가 증대됨

ㄴ.부적강화(負的强化)

정적 강화의 기술은 학생들이 어떤 적합한 행동을 할때 학생이 좋아하는 어떤 대상을 주는 것에 국한 되지만 부적 강화란 학생이 어떤 바람직한 행등을 할때 그 학생이 싫어하는 대상물을 제거해 주는 방법을 의미한다.(예: 수업중 제시된 괒를 완성하기 위하여 30준이내 주어진 문제 30문제중 정답을 25개 이상 푼 학생에 한하여 그날의 숙제를 면제하여 준다고 한다면 아마도 부여된 과제를 열심히 성심것 과제를 수행한다. 이것ㅇ르 부적 강화 방법이라한다.)

※정적 강화나 부적 강화는 모두 어떤 특정한 행동의 발생빈도를 중가시키는 점에서는 동일함

ㄷ.차별강화(差別强化)

여러행동중 어떤 특정한 행동만을 선택적으로 강화하는 방법을 차별 강화라고 합니다.(예: 아동의 올바른 행동을 할때는 칭찬을 해주지만 그렇지 못한 다른 때에는 무시해 버리는 것을 의미한다.)

ㄹ. 행동형성(行動形成)

어떠한 최종목표 행동ㅇ르 설정해 놓고 그 아동이 최종 목표에 얼마나 유사한 행동을 할수 있느냐 하는 것ㅇ르 파악하는데서 부터 시작됨.(최종목표 설정후 점차적으로 도달할수 있는 세분화된 단계별 행동을 정ㅇ해 놓고 쉬운단계 부터 하나씩 하나씩 강화한다.)

ㅁ. 용암법(溶暗法 Fading)

어떠한 한 행동이 다른 사태에서도 발행할수 있도록 그 조건을 점차적으로 변경해 주는 과정이 방법을 말함

(예: ㅂ 을 가르치기 위해 처음에는 점선으로된 ㅂ을 주어서 쓰게하고 차츰 ㅂ의 쳥태를 ㅂ→ H →ㅏ → ㅣ → ㅡ 순으로 만쩌도 ㅂ을 쓸수 있도록 하는 것을 말함)

ㅂ. 조건화된 강화물

아동들의 강화물로는 사탕 과자 음료 선생님의 미소와 칭찬 등이 있고 이것들은 그 자체로서 생리적인 만족과 쾌감을 주는 것으로 행동을 강화하는 능력을 갖추고 있음

(예: 목 마른 사람에겐 물이 가장 효과적인 강화물이고 배고픈 사람에겐 음식이 가장 효과적인 강화물이다.)

ㅅ.토오컨 (token)강화

일반적 학교이 학급에서 사용되는 강화자극으로 도장 별표 딱지 점수 등이 있고 이것들은 특정한 교환 가치를 갖는 강화자극이다.(예 ;여기서의 교환가치란 보상을 받으면 그 즉시 행동의 강화가 이루어 질지는 모르겠지만 토오컨 강화는 시간의여유를 둠으로서 지속적인 강화를 목적으로 할때 사용됨)

ㅇ. 피이드 백(Feed back)강화

아동 스스로가 올바른 행도을 했다는 것을 알게 해 주는 것,

위의 8가지는 정적 행동을 위한 방법의 나열 이었음

다. 바람직 하지 못한 행동을 감소(減少) 시키는 방법

ㄱ. 상반행동의 강화(相反行動의 强化)

상반행동이란 문제 행동의 반대되는 바람직한 행동을 말함 상반행동을 강화함으로써 부적응 행동을 감소 시키는 것이 기본전략임

(예;선생님의 허락 없이 자주 자리를뜨는 학생이 있다면 자리를 뜨는 행동보다 얌전히 자리에 앉아 있을때 강화를 해 주는 것을 말함)

ㄴ. 소멸법(消滅法)

바람직 하지 못한 생동의 발생률을 감소 시키기 위하여 사용할수 있는 방법은 그런 행동이 더 이상 강화 될수 없도록 이제까지 주어지던 강화를 차단하는 일임 그러면 그행동의 발생비율이 낮아 지다가 결국은 없어지는데 이것을 소멸법이라고 한다.

(예: 학생이 부적절한 행동을 취할때 교사가 야단을 치고 신경을 쓰면 그런 행동은 더 심해지는 경우도 있다. 즉 신경을 써 주면 학생은 더욱 유쾌해질수도 있다 왜냐하면 야단을 맞더라도 무시되는 것 보다는 낮다는 생각을 가지고 있을수 있기 때문이다. 이럴때 적절한 벙법은 무시하는 것이다. 특히 신경질을 부리거나 화를 잘내는 학생에게나 우는 학생에게 효과적이다.)

ㄷ. 벌(罰)

흔히 회초리나 기압을 벌로써 알고 있지만 행동수정에서는 벌의 의미는 좀 특수하다고 할수 있다. 어떤 행동에 후속되어 그 행동이 재발될 확율을 감소 시키는 훈련을 벌이라고 함

벌의 기준

① 벌을 사용할때에는 가장 부드러운 형태로 효과적인 방법으로 준다.

② 벌의 기준은 확실하고 명확해야 된다.(어떤 행도을 하면 어떤 벌을 받는지 일정한 지침을 갖고 있어야 되며 이렇게 될때 체계적으로 조절할수 있다.)

③ 교사는 그릇된 행동을 벌하는 동안에도 상반되 행동 즉 바람직한 행동의 칭찬도 곁들여야 된다.

④ 교사는 벌의도는 어느정도 효과를 나타내면 점차 벌대신 다른 정적 강화 벙법으로 대치할 계획을 세워야 된다.

⑤ 벌은 언제나 마지막 수단이어야 한다.

ㄹ.타임-아웃(Time- Out)

수업중에 그릇된 행동을 하는 아동을 일시적으로 격리 시키는 것(예:복도 빈방)

다.행동의 측정(行動의 測定)

ㄱ.행동의 측정은 관찰이 대단히 중요함 아동의 부적한 행동이 무엇인지 객관적으로 정확하게 기술한다.

예; 다른사람을 괴롭힌다.라는 표현보다 좀더 세부적으로 수업중에 다른 핵생을 때리고 물건등을 빼앗고 수업중에 떠드는 행동이라고 명확하게 적어야 된다. 이럿을 표적행동(標的行動)이라한다.

ㄴ. 연구할 행동이 어떠한 성질의 것이냐를 규정한다.

ㄷ. 관찰자를 교사가 직접할 것이냐 제3자(학생)를 동원 할 것인가를 정한다.

ㄹ.가정환경을 사전에 파악해 둔다.

횟수 4 □                               공부 20 □

물건을  3 □                                한  15 □              좌표

빼앗음  2 □                               시간 10 □

1 □                                     5 □

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□               □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

1    2    3    4                          10   20   30    40

수업  4 □

중   3 □

떠듬  2 □

1 □

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

1   2   3   4   5

11월 5일

관찰일시(일)	1	2	3	4	5	6	7	8	9
떠든 횟수(번)	2	4	1	4
누가 기록	2	6	7	11

라. 强化提供의 여러가지 방법

ㄱ.강화자극을 제공하는 여러가지 방법

① 강화량의 조절

② 간헐 강화 활용

③ 강화자극에 대한 사전경혐

④ 집단강화

⑤ 실내경기

ㄴ.자신의 행동을 스스로 수정하는 방번

① 자기행동의 기록(Self-Recording)

ⅰ 후속자극(강화나 벌)제시 없이도 스스로 수정

ⅱ 자신으 행동을 스스로 자각함으로 부적응 행동 감소

ⅲ 또다른 Feed back 기법

...자율성 훈련이라는 바람직한 교육적 목료 달정에 이점

② 스스로 결정한 강화 자극의 효과 (强化 刺戟의 效果)

③ 行動 契約(행동 계약)

Lloyd Homme 의 행동계약을 알기 위한 지침

ⅰ 약속된 대가는 즉시 지불되어야 한다.

ⅱ 행동계약에는 장시간 후에 큰 보상을 받도록 하는 것보다

조금씩이나마 자주 보상을 받을 수 있도록 조건을 성정하는것이 좋다.

ⅲ 학생이 해야할 행동과 그에 대하여 교사나 부모가

보상할 강화의 양은 그 무게가 비슷해야 한다.

ⅳ 계약의 내용은 명확해야 한다.

ⅴ학급아동 전체를 대항으로 하는 집단 계약보다는

한 학생을 대상으로 개별적으로 한는 것이 좋다.

ⅵ 학생이 해야할 행동과 학습 목표량은 정해진 시간에 충분히

해 낼수 있을 만큼 조금씩 배정하는 것이 좋다.

ㄷ. 학생과 교사 상호간의 충동수정(衝動修正)

①학생 상호간의 행동강화(行動强化)

②학생들에 의해 수정(修正)되는 교사(敎師)의 행동(行動)

ㄹ.실내 배치를 통한 행동수정

① 학생들의 실내배치

② 강화 지역(强化 地域)의 설치(設置)(Reinforcement Area)

마. 행동수정의 절차

시작

↓

표적행동의 선정과정

↓

관찰의 시도

↓

시초선 설정

↓

시초선의 안정

↓

행동 총제 조건의 설정

(강화벙법 설정)

↓

행동 통제 시작  ←□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

↓                                     □

효과 검증                                 □

↓                                     □

행동이 효과적으로  □□□□□□□□□□□□□□□→  행동 통제 조건의 교정

변화되었나 ?        아니오         (다른 강화 방법 모색)

↓예

행동의 치유

↓

행동통제의 중단

↓

검증

↓

끝

대한 예수교 장로회

양지문 교회 교육부

제 6 강

□ □말씀과 삶□교재의

이론적 배경과

포스트모던 시대의

적용방안에 대하여 □

강사 :이지원 전도사

대 한  예 수 교

양지문 교회 교육부 교사대학

장    로     회

서울특별시 동대문구 회기동 65-73 ☞962-4473∼5

1부 현재 문화에 대한 이해

현재 문화의 방향성과 그 방향을 수용하는 계층들을 알아보고  그것이 기독교 에 미치는 영향을 이해 하고 자 한다.

X 세대 이야기

X 세대(더글러스 쿠플랜드의 장난기 있는 팝 아트 스타일의 소설에서 처음 등장한 말)은 이제 결코 광소 속의 이야기가 아니라 바로 우리들의 문제가 되었다.   X 세대 는 이제 전세계적인 관심중의 하나가 되었다.

50년대 비트족

60년대 히피족

80년대 펑크족

90년대 X 세대

가. 세계의 X세대들

미국--X 세대

독일--미래란 없다. 족(?)

......스프레이로 벽에다가 미래란 없다고 낙서를 하는 청소년들이 등장

요즈음은 스킨헤드족( 친나찌 민족주의 자들)이 나타나고 있다.

프랑스--보프세대......아무렴 어때

뉴스위크 1994.6.8. 참고

일본--신인류

한국--X 세대

나. X 세대의 의식

의식과 행동면에서 미국의 X 세대와 비슷한 점 많다.

자기 중심적이고 돌출적이면서 개성을 중시한다.

ㄱ. 미국의 X 세대는 2차 대전후 취업률과 봉급 수준이 가장 낮은 시대의 미국 X 세대는 절반 이상이 매주 15새간 이상의 아르바이트를 하고 힘든 청소년기를 겪었다.

더구나 부부가 이혼 하였거나 아니면 학대받는 경우가 허다하다. 그래서 이들은 가족애 대한 애착이 많고 지극히 경제적으로 현실적이다.

중앙일보 1995.5.31. 한국인 의식구조 조사

뉴스위크

ㄴ.한국의 X 세대는 80년대 민주화 투쟁과 올림픽이후 급격한 이데올로기 퇴조와 개방적 세계화 조류속에서 등장한 청소년 계층을 특별히 매스미디어에서 지칭하는 표현이 아닌가 ?

1. 매스미디어 에 획일적으로 반응한다.(발달단계에서 가치관 정립시기이므로 ?)

2. 현실적인 감각이 뒤떨어진다.( 학교의 획일적인 교육 때문에 ?)

재크만 찾는 사람들......임페리얼족.....?

3. 기존권위 체재에 이탈현상이 심하다.(산업화 도시화 이행으로 ?)

포스트 모더니즘

어원적인 접근

<모던>이라는 표현은  modo 라는 라틴어에서 유래한다. 이는 □지금□ □방금□ 또는 □오늘□이라는 의미를 지니고 있다. 따라서 어원에 충실한다면 포스트모던 이라는 표현은 흥미롭게도 □오늘이후□ 즉 □내일□이라는 미래 시제를 가리키는 표현이 되는 셈이다.

시간적인 접근

시간적으로 복때 제 2차 세계대전 이후 본격적으로 대두되기 시작하였다.

내용적인 접근

내용적으로 모더니즘 앞에 나타났던 프리모더니즘은 모든 현상 즉 고전 주의를 비롯하여 낭만주의와 리얼리즘을 가르킨다.  결국 모더니즘은 그것을 계승하여 현실적인 바탕위에 조직적이고 체계적이며 통일적인 방향의 거대한 현대 산업사회의 틀을 제공하게 된다.

포스트모더니즘은 모순, 비연속성, 임의성, 과잉, 단절등의 모습을 가진다. (그것은 포스트 모더니즘을 모더니즘에 대한 비판적 반작용으로 파악하는가 하면 어떤 이론가들은 그것을 모더니즘 그리고 더 나아가서는 낭만주의의 연장선상에서 파악하려고 하지만 어떻든) 모더니즘에 대한 해체의 방향을 지향하고 있는 것만은 확실하다. 이는 모더니즘과 비교해 볼때 포스트모더니즘에는 탈중심화 현상을 더욱 두드러지게 한다.

실존주의는 철학적인 사고의 체계를 리얼리즘의 입장에서 해채한 반면 포스트모더니즘은 사회전체를 해채하려고 하고 있는 것이다.....문화, POWER, 계층, 정보.....해커, 권위

『 포스트모더니즘의 이론..문학\예술\문화 』대우학술총서. 민음사

기독교와의 관계

포스트 모더니즘은 이러한 공격적인 해체성향은 그 표적으로 기존의 체제 권위 문화 모든 것을 그 사정권 안에 두고 있으며 더우기 그 중에는 기독교도 들어간다는 것이 우리의 우려를 자아내게 하고 있다.

현대 서양세계 문화와 기독교

Glen Buder in union T.S.

과거의 권위--기독교

200년전까지만 하더라도 기독교는 사회 권위의 근본이며 가치관의 근원이었다. 종교가 모든 사상 생활 국가목표의 중심이었다. 문화는 종교의 바탕위에 서 있었다.

기술혁명과 현대 문화

그후 문화 매개체의 변화가 기술혁명으로 변화하기 시작하였다. T.V, 라디오, 잡지(대량)

그런데 이런 문화 매체를 자본주의적 이익을 추구하는 산업집단들이 장악하기 시작하였고 따라서 문화의 매체가 재생산하는 문화의 기본전재는 자본주의적 이윤추구가 되었다.

기독교와 문화

문화는 종교의 틀위에 있지 않게 되었다. 문화의 정신은 더이상 종교가 될수 없었다.

이제 문화는 종교의 적이 되었다.

문화는 각종 상업주의....돈벌이가 되는것으로 채워지기 시작하였다. 3S 는 그 패해가 얼마나 심한지를 단적으로 드러내어준다.

문화에 대한 기독교 주도권의 상실

리챠드 니버는 종교화 문화「Christ and Culture 1950」에서 변형유형 대립유영 수용유형 등을 소개하면서 기독교 문화가 세상의 문화를 점점 변형시켜 나아가야 한다고 주장하였다.

하지만 이제는 이런 모든 것들이 의미가 없어졌다.

왜냐하면 기존은 문화 매개체는 상업주의의 여과기준으로 선별하여 전파하고 있으며 포스트모더니즘의 사회는 기존의 기독교 문화와 권위 신앙의 틀이 인간을 억누루는 압제요인으로 보고 이에서 벗어나기 위한 해체적인 방향으로 까지 가고 있기 때문이다.

기독교 교육을 생각하며....

따라서 기독교 교육이 현재 기독교 권위와 신앙적 틀 그리고 현재 우리의 기독교 정체성을 이해시키는 교육방법을 가지고 갈때, 이는 수용의 대상이 될수 없으며 도리어 저항과 해채의 대상이 될수 밖에 없다.

( 결국 우리의 교육은 다양한 문화적 방법적 내용속에 신앙을 코드화 하여 전달할수 밖에 없지 않을까 ? 이것은 초대교회가 엄청난 압제와 핍박속에서 상징과 은유 속에, 복음을 코드화 하여 계시록과 각종 문서를 작성하였던 것과 좋은 비교가 될 것이다. )

2부 기독교 교육의 발전 방향

지금까지 기독교 교육이 이러한 사회발전에 맞서서 대응하여 발전 시켰던 이론을 통하여 앞으로 우리 교육의 방향과 현재 우리의 적용 방향을 모색하고자 한다.

만남의 기독교 교육의 중심이론

고용수『만남의 기독교교육사상』장로회 신학대학교 출판부

1950년 이후 등장한 관계이론에 기초한 만남의 기독교교육사상의 중심 이론은 다음과 같이 요약할수 있다.

ㄱ. 교육의 규범으로서의 신학:신학은 기독교교육에 있어서 가르쳐야할 내용이나 방법에 있어 적절성 여부를 배후에서 해석하고 검증하는 해석하적 기준이요 판단의 근거가 된다.

ㄴ. 교육의 기초인 복음: 기독교교육의 궁극 목적은 한마디로 복음에 기초한 하나님과의 관계 형성 곧 □신앙-관계□로서 나의 전 존재를 바치는 관계로 이해 된다.

ㄷ. 교육의 장인 교회: 인간을 향한 하나님의 대면과 인간의 응답행위에서 비롯되는 만남의 □계시사건□은 하나님과 인간, 인간과 인간, 상호간의 만남의 자리인 기독교 공동체라고 할수 있고 이 기독교 공동체는 □하나님의 말씀이 선포되거 성례전이 집행되는 교회□ㄹ 의미하게 된다.

ㄹ. 교수 학습과정의 매개로서의 관계성: 기독교교육에 있어서 대화적 관계는 한 개인으로 하여금 자신의 독특한  방식으로 □사이성□을 체험하게 되는데 성령은 이러한 형채의 관계를 통하여 교육자와 학습자에게 개입하게 된다.

ㅁ. 성장과 양육의 심리학적 통찰: 기독교교육에의 심리학적 배려는 쌍방이 함께 참여하는 대화의 관계를 의미하며 교회안에서 코이노니아를 통한 쌍방적 소통이 기독교 교육의 행심적 방법이 된다.

결  론

만남의 기독교교육이론의 중심이론은

ㄱ. 계시이해에 있어 신정통주의 입장을 교육이론의 근거로 삼았고

ㄴ. 기독교 복음을 기독교교육 과정의 중심에 가져 왔으며

ㄷ. 교회가 그리스도인의 삶의 형성을 위한 교육의 중요한 장으로 장조되며

ㄹ. 교회를 중심으로한 교회교육은 일반 교육이론에 앞서 계신에 근거한 독자적인 학습이론을 기초(즉 실존철학 새교육이론 심층 심리학 등 인접 학문이론)하여 신학적 검토를 거쳐 비판적으로 수용하였음

□말씀과 삶□ 교육과정 이론의 개요

위의 책

목 적

□말씀과 삶□ 의 교육목적은 다분히 신학적이며 계시신학에 근거한다. 또 목적 진술의 구조속에서 내용 전부를 묶어 주는 특징적 요소가□성령을 통하여□라는 점이다. 성령이 기독교 학습이론의 핵심적 요소이며 교육 과정에 성령의 역할을 강조한다.

목적 진술에서 나타난 인간 이해는 □인간은 죄인이며 언약의 파트노로서 응답적 존재요 관계적 존재□이다. 또 교육의 목적이□성경말씀으로 생활하여 그리스도의 뭄격으로 성장함□즉 그리스도화(제자화)에 있고 복음 그 자체가 교육의 기초로 인식되며 성령이 기독교 학습과정의 결정적인 환경적 요소로 반영되고 있다.

이용 범위

성서 그리스도 교회로 구분해서 삶과 연결해서 3년을 기본단위로 분할 진행되도록 시도

교육의 장

구속받은 공동체로소의 교회가 기독교교육이 일어나는 우선적 환경임

학습과정

지식전달에 끝나지 않고 생활과 인격속에 침투하기 위한 통로로 관계 참여 듣는것 연구와 분석 책임 맡은 활동을 통해 학습

조직 원칙

학생의 경험이나 요구를 먼저 찾아 교사와 학생과 내용이 서로 작용하여 산말씀으로 하나님과 인간의 만남이 이루어지도록 해야 한다.

이론의 분석

말씀과 삶 교육과정 이론을 분석해 보면

ㄱ.  □말씀과 삶□ 교육과정 이론의 원리적 측면 :  □말씀과 삶□ 은 와이코프의 기독교 교육과정 적성원리에 영향을 받고 있다. 외이코프는 커리큘럼의 목적 내용범위 교육의 장 학습과제의 상호 관련성 상호 의존성 통일성의 조직 원칙에 따라 하나나의 역동적인 과정으로 통합되어야 함을 강조하고 있다. □말씀과 삶□ 교육과정은 와이코프의 기본구조를 따르고 있지만 목적 분석으로부터 내용범위를 도출해 내는데 있어서 일정한 원칙이나 기준이 제시되지 않고 있으며 단원주제나 요목들이 세분되는 과정에서 일정한 원칙 없이 선정조직된 듯하다. 그러므로 교육과정 구성을 위한 기본 범주의 틀을 분명하게 재정의하고 상호관련성 의존성 통합성이 유지될수 잇는 교육과정 작성을 위한 기본지침서를 마련하는 것은 중요한 일이다.

ㄴ. 교육신학적 측면 :  □말씀과 삶□ 교육과정은 □계시의 현재성□을 강조하고 성서가 계시를 증거하는 기록으로 이해되며 인간은 죄인인 동시에 응답적 존재로 이해되고 성령이 기독교교육의 결정적인 환경적 요소로 강조되고 있는점에서 그 교육신학적 입장은 1950년대 신정통주의 신학에 기초한 만남의 기독교교육이론으로 나타난다.

ㄷ.교수-학습과정의 측면 :  □말씀과 삶□ 교육과정에서 학습이란 인간의 삶의 변화의 과정으로 정의하고 학습자 중심의 교재 개발과 교육과정에서도 관계 참여 연구와 분석 등의 방법을 통한 경험적 모델을 강조하고 있다. 그러나 새대간 신앙공동체 중심의 공동학습과 공동체험학습 그리고 개방교육의 학습지도 그리고 새로운 교수-학습이론을 상황에 맞도록 융통성 있게 사용할수 있는 노력이 필요하다.

ㄹ.교수-학습을 위한 자료제공의 측면 :  □말씀과 삶□ 교육 과정 자료들은 교수-학습의 기회를 제공할 만한 커리큘럼의 자료로서 지극히 제한 적이다. 주제해설과 안내서로서의 소책자라든지 보충자료와 읽을 거리들을 제공해야할 과제를 지니고 있다.

ㅁ.지도력 개발과 평가의 측면: 현재 우리가 사용중인  □말씀과 삶□ 교육과정에 대한 기본 이해와 교재를 실재로 다루는 기술을 제공하기 위한 웍삽이나 교사 훈련과 훈련자료의 개발이 필요하다.

이론적 성찰

ㄱ. □말씀과 삶□ 교육과정 이론은 1950년대 미국 개신교 신학운동에 근거한 기독교교육과정이론에 의존한다. 계시이해에 있어서 신정통주의  신학의 입장을 삼았고 성서를 기독교교육의 중심에 가져 왔으며 교회가 그리스도인의 삶과 복음전달을 위한 중요한 교육의 장임을 강조했다. 그리고 이들 인접 이론들은 신학적 검토를 거쳐 비판적으로 수용했다.

ㄴ. □말씀과 삶□교육과정은 Joint-Educational-Development(J.E.D.교육과정)과 상호 관련되어 있는데 ①konwing the word ②interpreting the word ③living the word ④doing the word 를 목표로 한다.

따라서 교회교육 전체의 커리큘럼은 지속성 연계성 통합성이 필요하다.

T. Groome 의 해석학적 접근이론

위의 책

이론 형성 배경

기독교 교육의 고전적 형태(개인의 인격적 만남에 의한 학습이론)을 극복하고자 웨스트호프와 넬슨에 의하여 시도된 신앙공동체 중시이론의 방법론으로 취한□사회화□이론 자체가 제한성이 노출되자 사회외 이론보다 더 적극적이고 인도적인 교육방법론이 요구되었다. 이러한 요청에 부응하여 1970년대 후반 토마스 그룸은 변증법적 해석학을 그의 교육이론에 도입하였다.

중심 이론

ㄱ. 그룸은 프레리의 나눔과 실천을 통한 의식화 방법에 통찰을 받았으나 프레리의 의식화 이론이 지닌 제한성을 극복해서--- 성육화 즉 넬슨이 미래보다 과거와 현재에 관심을 두던 것을 수정해서 그룸은 미래에 까지 교육적 관심의 차원을 확대했다.

ㄴ. 그의 이론은 대화적 견재에서 현재를 과거와 연결하고 미래에는 보다 적극적 개방을 위한 방법으로 □비평적 성찰□을 중시하고

ㄷ. 그의 변증법적 인식론은 □하나님의 이야기와 비젼□에 의해 인간을 접근 시켜서 인간의 이야기들과 비젼들과의 변증법적 대화를 통해서 의식의 변형을 시도했다.

ㄹ. 기독교 공동체는 사회의 차원이 아니고 문화를 변형시키는 변증법적 차원이다.

교회의 계속적 갱신 촉진

신앙의 성숙: 사회화 < 성육화

ㅁ.사회화의 수동성을 의식화의 능동성으로 바꾸고 성육화로 승화

결 론

기독교 교육은 신앙 공동체가 참여하고 교사와 학생들이 역동적 참여자가 되고 역사적 전승화 현재경험 그리고 미래 희망에 있어 창조적인 신앙을 추구함에 있어 지금까지 교육론이 지녀온 갈등을 해소. 하나의 비젼있는 대안적 모델로 평가된다.

현재 우리 교육의 대안에 대한 고찰

코드의 전달

현재 우리 세대는 기독교를 하나의 해체되어야할 권위로 보는 다원화되 포스트모더니즘 시대에 살고 있다. 따라서 우리의 신앙을 우리의 언어로 전달하는 것은 그들로 부터 소외를 자초하는 것이다. 결국 그들(어린이,청소년)의 문화속에 우리의 신앙을 코드화 하여 전달하는 것이 필요할 것이다.

가. 그들의 장이 되어주어야 한다.....다원화 사회에 주역이 되지못하고 소외되는 이들이 주역이 되어질수 있는 장으로써, 인격회복의 공간으로, 치유의 자리로써 교육부가 되어야 할 것이다.

나. 그들의 삶이 되어야 한다...... 교회는 교육받는 장소가 아닌 그들의 삶의 일부가 되어야 할 것이다. 그들이 애정이 스며들고, 그들의 노력이 배어있는 삶의 부분이 되어야 할 것이다.

적용....각종 활동 내용의 변화

전통의 창조자

우리 세대에는 권위가 사라지고 가치관이 흔들리는 시대가 되었다. 따라서 그속에 살고 있는 사람들은 새로운 권위 그리고 새로운 가치관을 원하고 있다. 그 권위과 가치관을 교육부가 신앙을 틀위에 그들에게 제공해 주어야 한다.

가. 그들의 문화가 되어야 한다.....그들이 신앙의 틀위에서 권위와 가치관을 세우고 그 틀을 물려주어 신앙의 전통을 확립하도록 해주어야 한다.

나. 그들의 세계가 되어야 한다.....신앙의 전통이 내려오고 그것을 발전시키며 또한 후배에게 물려주는 방주로써의 교육부가 되어야 한다.

적용....자치 역량의 변화

가치관의 변화

............금속 속의 자유전자

우리의 공동체 안에 머물게 하면 성령의 역사는 시기와 우연을 통하여 이들을 변화시킬것이다.

너무 많은 것을 기대하지 말자.

이들은 정체성확립 전단계이다. 따라서 그들이 인생을 신앙으로 이해 하기에는 아직 많은 여유가 남아 있다.

3부 □성경 공부□에서 구체적인 접근 방법 적용

◎  목  차 ◎

서론

1.왜 그룹 성경 공부를 하는가?

2.성경공부 준비 자세

본론

1 어떻게 성경을공부할 것인가?

2 어떻게 질문을 만들 것인가?

3 어떻게 성경 공부를 인도할 것인가?

결론 및 적용

1 어떻게 모임을 평가할 것인가?

2 어떻게 모임을 발전 시킬 것인가?

서    론

성경공부 모임을 인도하는 것은 즐겁고 보람 있는 경험이 될수 있다. 그러나 그것은 또한 두려운 일이 될수 있는데 특히 경험이 젼혀 없을때 그러하다. ---모세는 □주여 보낼 만한 자를 보내소서□(출 4:13) 라고 말한다.

그러나 사도들을 보자 그들은 배운 것이 없는 그저 평범한 사람들이었다. 그런데 그들이 3년간 예수님으로 부터 교육을 받고,성령의 도우심을 받을때,공회 앞에서라도 예수님을 전할수 있는 훌륭한 선생들이 되었다.

마찬가지로 우리도 사도들 처럼 말씀과 기도와 성령의 도우심을 받는다면,즐거운 마음으로 선생된 직임을 효율적으로 수행할수 있을 것이다.

1 왜 그릅 성경 공부를 하는가?

1  학생들은 성경 말씀을 통해서 스스로 영의 양식을 공급 받는 법을 배운다.

2. 그릅 성경 공부를 통해 학생들은 규칙적인 성경 공부 습관을 갖게 된다.

3. 모든 사람이 토론에 참여 함으로써 성경을 실생활에 적용 할수 있게 된다.

4. 우리는 다른 사람의 통찰력으로 부터 여러가지 문제에 대한

성경적 도움을 얻는다.

5  참석자들은 서로를 돌보는 공동체가 된다.

2. 성경 공부 준비 자세

성경공부를 효과적으로 인도하기 위해서는 세심한 준비가 필요하다. 그런데 많은 사람들은 공부 시간이 눈앞에 다가 와야 비로소 이것 저것 어설프게 긁어 모아 급히 준비한다.

ㄱ.기도

□□□1.당신 자신을 위해서 기도하라

□          ....당신 스스로가 먼저 성경 본문과 질문들을 이해할수 있도록

□□□2. 학생들을 위해서 기도하라

....성경공부를 통하여 도전을 받을수 있기를 위하여.

ㄴ.준비

□□□1.성경 준비... 열심히 준비한다....성경공부는 초코볼 기계

□□□2.초대...같이 성경 공부를 하고 싶은 사람이 잇으면 초대를 한다.

(포스터 ,친구를 통하여, 전화로)

ㄷ.실천

□□□1. 노트를 준비하여 세심하게 전한다.

□□□2. 확인...하루 전이나,몇 시간 전에 확인을 한다.

본  론

...성경공부, 왜 재미가 없지 ?

▽○아 에게

그때의 일을 지금도 생각하고 있다.

마지막 까지 너에게 나는 아무말도 하지 못했었지...

그저 웃음을 머금은채 서 있어야 했던 나의 모습이 미워.

너는 나에게 좋은 모습만을 남기고 싶어 했었지 .

이제 나도 너에게 언제 까지나 좋은 추억만을 남기고 싶어..

하지만 지금 너에게는 변명처럼 들리겠지 ?......흑흑

너가 여행을 떠난후 노을이 더 붉어진 것을 알았다...!

서울에서  이○○

만일 사람들이 이와 같은 남의 연애 편지를 훔쳐 보듯 집중력을 갖고 성경책을 읽는다면, 성경공부는 정말 재미 있을 것이다.

1.어떻게  성경을 공부할 것인가 ?

....... 기초원리

ㄱ. 관찰.....본문은 무었을 말하는가 ?

ㄴ. 해석.....본문의 의미는 무엇인가 ?

ㄷ. 적용.....본문이 내게 말하는 것은 ?

1. 관찰

와트슨 질문에 셜록 홈즈의 대답

당신은 보기는 하지만, 관찰하지 않습니다.

(see)         (observe)

......... 루터의 사과따기 작전

줄기를 흔든다

가지에 올라간다.

나뭇잎 뒤에 까지 살핀다.

누가 어디서 언제 무엇을 왜 어떻게

2. 해석... 간편한 성경사전 과 교재를 가지고 주의 깊게 공부한다.

□□□배경 이해

□       □□□본문의 역사적, 문화적배경을 찾아 본다.

□       □□□어떤 유형인지 파악한다

□                ...강화체,설화체,시,격언,비유 예언 묵시

□□□본문 이해

□       □□□이해 할수 없었던 단어,비유적 언어

□       □□□나타나 있는 주요 개념들

□       □□□단락별 의미 이해

□□□내용이해

본문 내용의 전체적인 의미와 교훈의도

<참고>1 강화체

ㄱ. 강화체란 ? 주제를 형식적 논리적으로 다룬것을 말한다. 이것은 관념적 구절이다. 사도들의 편지 많은 예수 그리스도의 가르침과 구약 성경의 예언서 일부가 강화체 이다. 강화체는 논리적 논증과 예증 다른 증거들을 통하여 진리를 보여준다. 따라서 강화체는 주요 사건 보다도 중심 주제가 있으며 등장하는 인물은 독자와 저자 또는 화자와 청중 뿐이다.

ㄴ. 강화체 본문에 대한 중요 접근 세목

ㄱ. 저자는 누구인가 ? 왜 기록 헀는가 ?

ㄴ. 각 단락의 중심 사상은 무었인가 ?

ㄷ. 각 단락은 어떻게 관련되어 있는가 ?

ㄹ. 이 구절의 주된 진리는 무었인가 ?

2.설화체

ㄱ. 설화체란 ? 주제를 이야기 형식을 빌어서 다룬 것을 말한다. 이것은 사건의 연속이다. 구약의 역사서 4 복음서 사도행전과 같은 이야기 체의 성경 본문이 그것이다. 설화체로 쓰여진 성경을 연구 할때는 그것을 시간 장소 문화 그리고 전후 사건들의 관계라는 맥락에서 보아야 할것이다.

ㄴ.설화체 본문에 대한 중요 접근 세목

ㄱ.왜 이러한 사건이 일어나게 되었는가?

ㄴ.내용은 무었인가?.

누가 무엇을 어디서 언제 어떻게 왜 결과

ㄷ.이 사건의 주된 진리는 무었인가?

3 적용... 우리 생활에 적용한다.

본문은 나자신 그리고 이웃들에 대하여 어떠한 것을 가르쳐 주는가?

내가 지켜야 할 명령이 있는가?

요구해야할 약속이 있는가?

따라야 할 본이 있는가?

피하거나 고백해야할 것들이 있는가?

감사나 찬양을 드릴 것이 있는가?

2. 어떻게 질문을 만들 것인가?

가.정의

ㄱ.질문의 역할...좋은 질문은 교향악단 지휘자의 지휘와 같다.

ㄴ.질문과 성경 공부...미사일 발사하기

ㄷ.질문의 준비 방법...성경공부의 역순

나.질문 만들기

□□□□□1.관찰 해석 적용으로 부터 질문을 도출하라

□       ........질문의 종류와 준비 방법

□       □□□□1.목적 및 목표 준비...표적을 찿는것

□       □     □□□좋은 성경공부가 되기 위해서는

□       □     □                       명확히 정의된 목적이 있어야 한다.

□       □     □□□성경공부시 최종 결론과 찾아낸 적용이

□       □                             가르쳐야할 성경공부의 목표점이 된다.

□       □

□       □□□□2. 도입 질문...선정한 표적에 학생들의 마음을 조준하도록 하는것

□       □      □□□학생들이 공부할 주제에 대한 이해를 할수 있도록 한다.

□       □      □□□흥미로우며 학생들의 일상 생활과 연관된 것이라야 한다.

□       □      □□□관찰 부분으로 넘어 갈수 있는 가교 역할을 해야 한다.

□       □

□       □□□□3.전개 및 본문 질문...학생들이 표적에 접근하도록 유도 하는것

□               □□□□가.질문의 종류

□               □  ㄱ.사실에 대한 질문-- 언제 어디서 누가 무엇이 왜

□               □  ㄴ.의미에 대한 질문-- 어떤 의미인가 ? 무었을  뜻하는가?

□               □  ㄷ.적용에 대한 질문--이것은 당신에게 무었을 의미하는가?

□               □□□나.질문의 준비 방법

□                    ㄱ.관찰 질문..당신이 관찰한 것을 질문으로 만들어 본다.

□                    ㄴ.해석 질문..중요한 해석점을 질문으로 만들어 본다.

□                    ㄷ.적용 질문..적용점을 질문으로 만든다.

□□□□2 질문들 간의 균형을 마추어라

□              --본문 중요부분을 포함할 내용의 질문 ,

□                주된 교훈의 의미를 이끌어 낼수 있는 질문

□                학생들이 충분히 사색 하고 행동으로 옮길수 있는 질문

□    <참고>

□         ㄱ.일련의 좋은 토론 질문들을 작성하는 데에는 상당히 많은 시간이

□            소요된다. 아마도 주당 형군 3~4시간이 필요.

□         ㄴ.각과의 질문수가 적절한지 확인해야 한다. 45분에서 한시간 정도의

□            공부에는 보통 10개 내지 15개의 질문이 적절하다.

□□□□3. 논리적으로 문제를 배열 하라

그리고 점진적으로 클라이 맥스나, 통찰, 적용문제로 접근하라

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해석질문

적용질문

요약질문

...>이렇게 한후 노트에 옮겨 쓰는데 바로 이것이 교안이다.

다. 질문 평가하기

□□□1. 좋은 질문이란 ?

□          □□□명확하고 간략 하다...긴것은 두개로 나누어서

□          □□□자극 적이다...예. 아니오 보다는 더 도전적일것

□          □□□본질적인 문제에 충실하다..

□          □        .  본문에서 찾아 보게끔 하는 질문

□          □□□서로가 논리적으로 연결되어 있다..

□          □         . 대답이 곧 다음 질문으로

□          □                유도되어, 다음 과정으로 넘어가도록 배열

□          □□□목적이 있다...모든 질문은 한곳을 향하여 집중되어야

□□□2. 나쁜 질문이란 ?

□□□일반적으로 모호하다.

□□□너무 상세하여 도전을 주지못한다.

□□□너무 사색 적이다.

□□□체계없이 배열 되어 있다.

3 어떻게 성경공부를 인도할 것인가?

□□□가. 학생들과의 성경공부시

□       ㄱ.자연스럽고 편안하게 앉게하라

□       ㄴ.신속하게 시작하라.

□       ㄷ.소리내어 간단하게 그러나 진지하게 기도하라.

□       ㄹ.적절하게 흥미를 유발하는 서론과 함게 공부를 시작하라

□       ㅁ.학생들과 함게 본문을 읽도록 하라.

□       ㅂ.항상 성경공부의 목적을 염두에 두고 그것을 추구하라.

□       ㅅ.당신이 계획한 문제들로 진행하라....그러나 융통성 있게.

□       ㅇ.공부를 끝내기위해 결론을 명확히 내리고,

□                                      배운것에 대하여 나누라.

□       ㅈ.제시간에 끝내라.

□       ㅊ.다음 공부할 것을 발표하고 기도로써 끝내라.

□       .....공부가 끝난 후에도 당신의 책임은 끝난것이 아니다.

□     학생과 개인적은로 담소 하면서 중요한 요점들에 대한 질문이 있을때

□       충분하게 토론에 응하여 주라.

□□□나 .교사와 학생의 주의사항

□□□□□□ㄱ. 교사의 의무사항

□  1.학생들을 위해서 하나하나 이름을 들어가면서 기도하라.

□  2.성경공부를 철저히 준비하라.

□  3.건전한 분위기를  조성하라.

□  4.날카롭고 재미있는 질문을 하라.

□  5.토론은 조정하라.

□       ㄱ.질문과 문제를 명료하게 하면,공부가 느슨하게 되지 않도록

□            이끌어주라.

□       ㄴ.토론이 성경주제에서 벗어나지 않게 하라.

□       ㄷ.성경을 권위의 원천으로 여기고 그것을 고수하라

□              ....성경에 나타난 사실과 개인의 의견을 구별하라.

□  6.시간을 지기라

□  7.끝날때 주요 가르침과 학생들이 발견해던 몇가지 적용점을

□    분명하게 요약하라.

□

□□□□□□ㄴ.학생들의 의무사항

1.교사와 다른 학생들을 위하여 기도하라.

2.성경 공부 전에 성경구절을 읽고 생각해 보라.

3.참여하며, 다른 사람의 의견을 들으라.

4.공부에 관련된 자신의 고민하는 문제가 있다면 질문하라.

5.성경공부가 끝난 다음에라도 이해되지 않은것이 있으면

교사를 찾아가서 질문하라.

결론  및   적용

성경공부는 교육부 활동의 일부분임에는 틀림이 없다. 하지만 성경공부는 교사와 학생이 직접 말씀 속에서 관계를 가지는 유일한 기회이며, 교육부 활동의 최전선이라 할수 있겠다. 이렇게 중요한 성경공부를 우리는 아무렇게 생각해서는 않될것이며 항상 최선을 다하는 자세를 보여야 하겠다.

1. 어떻게 모임을 평가할 것인가 ?

가. 성경공부는 바람직한 형태인가 ?

나.학생

1.그들은 시간을 잘지켯는가?

2.성경을 가지고 왔는가?

3.협조적이고 주의깊고 열심이었는가?

4.학생들은 어떤 새로운 사실을 배웠는가?

다.교사

1.준비를 잘하엿는가?

2.유용한 질문을 했는가 ? 그리고 질문을 조직적으로 배열 했는가?

3.공부는 일관성 있게 진행 되었는가?

4.제시간에 끝내었으며,끝낼때는 요약을 하였는가?

5.학생들이 도움이 필요할때

자유로이 당신에게 올것이라고 생각하는가?

2. 어떻게 모임을 대할 것인가?

1. 학생들은 개개인이 독립적인 인격은 소유자 들이고

또한 영적인 인간임을 명심하자.

2. 학생들이 가지고 있는 문제들을 성실하게 이해하려고 하자.

(학생의 입장에서)

3. 우리의 만남이 내 생애에서 1회적이고 유일하며

참으로 귀한 선물임을 인정하자.

4. 모든 것을 하나님께 의뢰하는 기도의 삶을 실천하자.

3. 어떻게 모임을 발전 시킬 것인가 ?

..............회기동 지역에 대한 발전적 교육 전략

1. 좀더 철저한 교육적 자세....개인적

2. 교육적 측면의 영적 접근....영적

3. 지역에 대한 세로운 자세....비전

참고: □효과적인 성경공부□    L.A.Magalit        IVP

□성경 공부의 모든 것□  James F. Nyquist  말씀과 삶

□성경해석의 원리□      S.l. Newton        성서 유니온

96학년도 예비 교사대학 종강예배

인도: 이지원 전도사

말씀: 하원호 목  사

기도: 최낙용 집  사

1 부   종강예배

묵  도......................................................인도자

찬  송......................................................다같이

기  도......................................................최낙용 집사

말  씀......................................................하원호 목사

찬  송......................................................다같이

광  고......................................................맡은이

축  도......................................................하원호 목사

2 부   나눔의 시간

기타 광고 및 다과

3 부  교사대학 본강

강 의

대한 예수교 장로회

양지문 교회 교육부

제 7 강

□교회 교육의

영적 측면과

교사의 신앙에 대하여□

강사 :  하원호 목사

대 한  예 수 교

양지문 교회 교육부 교사대학

장    로     회

서울특별시 동대문구 회기동 65-73 ☞962-4473∼5

교회 교육의 영적 측면과 교사의 신앙에 대하여

교회에서의 교육은 주님께서 부탁하신 위임 사업입니다. 주님께서는 □저희는 가서 모든 족속으로 제자를 삶아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주어 내가 너희에게 분부한 모든 것을 가르켜 지키게 하라□(마 28:19~20)라고 하셨습니다. 예수님은 교회의 사명중 선교와 교육의 사명을 잘 감당 애야 할 것을 부탁 하였습니다. 그르므로 교육은 교회의 중대한 사명중 하나입니다. 특별히 교회 교육은 학생들로  하여금 예수 그리스도 안에서 하나님의 사랑을 깨닫게 하고 믿음과 사랑으로 응답하게 하는 것이므로 교회의 신앙적 면이 대단히 중요 합니다.

교회의 사명은 □가르치는 일□(교육)입니다. 교육이란 가르쳐 기른다는 말인데 라틴어 educare(끄집어 낸다)에 어원을 두고 있는데 여기서 영어의 education 이 나왔습니다. 히브리어는 Aman(아만 진실하다. 왕하 10:1~5) Lamad(라마드 단련시키다. 신11:19) Yarah(야랍 던지다 레 10:11) Shann(쇠란 설득하다 신 6:7) Gidel(기델 자라게 하다 왕하 10:6) Yaets(야이츠 충고하다. 렘 6:6)등으로 표현되고 있다. 헬라어로는Pardeia(파이레이아 훈련 딤후 3:16) Didache (디다케 대화 방향제시 히 5:12)로 교육을 표현 하였습니다.

이러한 어의를 종합해 보면 어떤 사람을 진리로 인도하며 그 본성을 위해하게 끄집어 내어 지도하는것을 뜻합니다.교사나 학생들을 바르게 지도하며 히대한 영적인 능력을 갖추어야 하므로 교사의 신앙이 매우 중요하다 하겠습니다.신앙은 기독교의 생활의 근본이며 모든 은혜와 덕의 원천이기도 합니다.(벧후 1:5~7)

1 신앙의 정의

신앙이란 알고 마음속에 받아 들여 자기의 것으로 하는 것이니 기독교에 있어서 신앙이란 하나님의 진실성에 대한 확신을 가지고 하나님의 말씀을 믿음으로 받아 들이는 것과 영혼의 구원을 위하여 주님으로 하나님을 신뢰하고 의탁하는 것을 의미합니다.

2. 신앙의 요소

신앙은 단순히 영육의 활동이 아니라 인간 전체의 활동으로서 이를 구성하고 있는 요소로 다음과 같이 생각해 볼수 있습니다.

가 지적 요소(지식= 앎)

지적 요소론 하나님의 말씀속에 계시는 진리를 적극적으로 인식하는 것입니다.(딤후 3:6~7) 구원적 신앙이란 단순히 진리를 지적으로 받아들이는 것이 아니라 일반적 의미에 있어서 신앙은 알고 받아들여 자기의 것으로 만드는 것을 의미합니다. 그러므로 지적요소란 하나님의 그 말씀의 진리를 아는 일(지식)이 됩니다.시편 9:10 에 보면 □여호와여 주의 이름을 아는 자는 주를 의지 하오리니 이는 주를 찾는 자들을 버리지 아니하심이니라□고 하였습니다.

나.감정적 요소(승인=찬동하는 일)

감정적 요소란 하나님과 말씀의 진리에 대하여 인격적 관심에서 인식하고 그것에 대하여 진심으로 승인하며 활동하는 것입니다.(막 12:32)

예수님은 이적을 베푸실때 신앙적 요소를 요구하며 상대편에서 이를 승인할때 이적을 베푸셨습니다.(마 9:28~30) 구원적 신앙이 되려면 예수께서 우리로 구원 하시는 구세주이심을 아는 일과 그것을 마음으로 승인하는 일이 필요합니다.□영접하는 자 곧 그 이름을 믿는 자들에게는 하나님의 자녀가 되는 권세를 주셨으니□(요 1:12)

다. 결의적 요소(신뢰=의탁하는 일)

이것은 신앙의 요소 중에 최고의 요소가 됩니다. 이 결의적 요소는 구세주이신 예수 그리스도에 대한 인격적 신뢰를 의미합니다. 이 신뢰에서 인간은 죄로 더렵혀진 영혼을 예수 그리스도에게 완전히 의탁하고 예수 그리스도를 사죄와 영적 생명의 근원으로 받아들여 채우게 됩니다. 신앙에 있어서 결의적 요소란 지적으로 인정하고 진심으로 승인하였으면 그것을 자기 것으로 삼고 전하는 것입니다.(요인 2:24) 결의적 요소가 없이는 예수 그리스도와 그 성업에 대하여 알고 또 승인한다고 해도 그것을 신앙이 아닙니다. 그 이유는 지식적으로 예수를 하나님의 아들로 알고 있어소 그를 구주로 받아 들이지 않고 있는 사람들도 있으니 지식이란 받아들이거나 아니하거나에 관계없이 사물의 실체를 긍정하는 것이며 또 승인해도 신앙과는 별계의 것입니다. 즉 지식에 대한 승인이 있어도 전폭적인 신뢰에 이르지 못하는 경우가 많이 있습니다. 그러므로 참 신앙은 지적승인에 따르는 의지적 신뢰입니다. □믿음이 없이는 기쁘시게 못하나니 하나님게 나아가는 자는 반듯이 그가 계신 것과 또한 그가 자기를 찾는 자들에게 상주시는 자심을 믿어야 할 찌니라□(히 11:6)

3 신앙의 원천

가. 하나님 편에서

ㄱ. 성부 하나님게서 신앙을 은혜로 주십니다.(고전 12:8~9)

하나님께서는 신앙을 선물로 주신다고 말씀하셨습니다. □너희는 그 은혜로 인하여 믿음으로 말미암아 구원을 얻었나이 이것이 너희에게서 난것이 아니요 하나님의 선물이라□고 하였습니다.

ㄴ. 성자 예수님도 믿음을 주십니다.(눅 17:5)

성령은 능히 우리로 하여금 예수 그리스도 안에 있는 믿음으로 말미암아 구원에 이르는 지혜가 있게 하느니라 고 했습니다. 예수님은 믿음의 주요 또 온전케 하시는 분이십니다.(히12:2)

ㄷ.성령의 역사로 믿음이 생깁니다.(고전 12:4)

성령의 역사하심으로 우리에게 믿음을 주십니다. 고전 12:8~9에 보면 □어떤이에게는 성령으로 말미암아 지혜의 말씀을,어떤이에게는 같은 성령을 따라 지식의 말씀을,다른이에게는 같은 성령으로 믿음을, 어떤이에게는 한 성령으로 병고치는 은사를 주신다고 했습니다.□ 이 말씀을 근거해 볼때 성령으로 믿음을 주신다는 것을 알수 있습니다.

나 인간 편에서

ㄱ. 믿음은 들음에서 납니다.(행 4:4,16:31~32)

믿음은 들음에서 나며 들음은 그리스도의 말씀으로 말미 암았느니라(롬10:17)

ㄴ. 전해진 말씀에서 믿음은 납니다.(갈 3:2~5)

말씀을 들은 사람중에 믿는 자가 많으니 남자의 수가 약 오천이나 되었더라(행4:4) 고 성경은 말하고 있습니다. 믿음은 전해진 말씀을 듣고 믿는 가운데 생기는 것입니다. 또 사람이 마음으로 믿어 의에 이르고 입으로 시인하여 구원에 이른다고 했습니다.(롬 10:10)

ㄷ.주님게 기도할때 믿음이 생깁니다.(눅 18:1~8)

믿음은 기도로 나타납니다. 기도없는 믿음은 믿음이 아닙니다.(약 1:5~7)

4.신앙의 단계

ㄱ..제 1단계는 떠나는 단계 입니다.9창 12:1,14:22~24)

신앙의 첫 출발은 하나님께서 아브라함에게 □너의 본토와 친척과 아비집을 떠나 네계 지시할 땅으로 가라□는 명령과 함께 떠나는 단계가 있어야 합니다. 본토를 떠나라 하심은 세상을 떠나라는 말인데 아브라함은 과거에 세상과 타협된 생활이 없고 우상에서 떠나 부친 데라와 함게 본토에서 정들어 살았습니다. 그래서 하나님은 세상적이고 정욕적이며 마귀적인 생활에서 떠나라는 것입니다.

친척을 떠나라 하심은 육에 관한 것을 의지하는데 육신의 생각을 떠나야 한다는 말입니다. 예수님의 제자들이 갈릴리 바다에서 부르심을 받을때 배와 그물과 부친을(마 4:18) 다 버리고 떠난 것처럼 육신의 생활과 생각을 떠나야 할 것입니다.

ㄴ..제 2단계는 선택의 단계입니다.(행 13:10~16)

시장에서 물건을 살때는 가격과 색상과 규격에 의해 마음에 맞는 것을 선택합니다. 물질과 권력과 명예보다 신앙을 선택하는것입니다.

ㄷ.제 3단계는 맡기는 단계입니다.

너의 행사를 여호와께 맡기라 그리하면 너의 경영하는 것이 이루리라(딤 16:3)고 했습니다. 신앙은 하나님께 인생 전부를 맡기는 것입니다. 즉 모든 것을 위임하는 것입니다.

ㄹ.제 4단계는 순종하는 것입니다.

아브라함은 본토와 친척과 아비의 닙을 떠나라는 하나님의 명령에 순종하므로 믿음의 조상이 되었습니다. 믿음은 순종하는 생활에서 이루어지는 것입니다.

5. 신앙의 내용

기독교 신앙의 핵심적 내용은 사도신경에 다 나타나 있습니다. 그러면 사도신경의 신앙적 요소는 무엇인가?

가. 하나님으 실재를 믿습니다.(출 3:14)

ㄱ. 전능하신 하나님 이십니다.(욥 42:2 렘 32:17 마 19:26)

ㄴ. 창조주 하나님 이십니다. (창 1:1 시 121:2)

ㄷ. 인격이신 하나님 이십니다.(시 33:13~15 시 94:9~11)

나. 하나님의 아들 예수 그리스도 를 믿습니다.

(막 1:1 막 16:16 마 27:10 요 1:34)

ㄱ. 그리스도의 동정녀 탄생을 믿습니다.(마 1:18~25 사 7:14)

ㄴ. 그리스도의 부활을 믿습니다.(고전 15:43~44 눅 24:7)

ㄷ. 그리스도의 승천과 재림을 믿습니다.(눅 24:51 눅1:9~11)

다. 성령의 역사를 믿습니다.

(요 16:13~14, 15:16~19, 7:37~39, 롬 8:9, 마 8:19~20)

라. 교회의 일체성을 밋습니다. (고전 12:27 마 5:23)

마 오직 믿음으로 의롭게 됨을 믿습니다.(롬 1:17)

바. 몸의 부활과 영생을 믿습니다.(고전 15:51~52 계 22:12 마 25:44~46)

6. 신앙의 결과

가.구원에 이릅니다.(롬 1:16, 5:1 살후 2:13 갈 3:26 요 1:12 벧전 1:5)

너희가 다 믿음으로 말미암아 그리스도 예수 안에서 하나님의 아들이 되었다(갈 3:26)고 하였습니다.

나 희열과 평강이 있습니다.(사 26:3 롬 5:1 벧전 1:8)

주께서 심지가 견고한 자를 평강에 평강으로 지키시리니 이는 그가 주를 의뢰함이니라.(사26:3)고 했습니다. 주를 믿고 의지하는 자에게는 기쁨과 평강을 주십니다.

다.안식에 들어 갑니다.9히 4:1~3)

하나님을 믿는 자는 영원한 안식에 들어가게 됩니다. 이는 헤상을 창조한 때 부터 그 일을 이루었다고 했습니다.(히 4:3)

라.능력을 주십니다.(히 11:33~34 마 21:21)

나를 믿는 자는 나의 하는 일을 저도 할 것이요 또한 이보다 더 큰 것도 하리니 이는 내가 아버지 께로 감이라(요 14:12)고 하였는데 예수님을 믿는 사람은 주님이 행하신 것 처럼 능력을 체험할수 있습니다.

결 론

1. 교사란 사명감에 불타야 합니다.

사명감이란 맡은 일에 대한 높고 강한 동기에서 봉사하는 마음 자세 입니다. 맡겨주신 분의 뜻에 순종하여 책임을 지는 것입니다. 사명감에 불타는 사명있는 교사는

ㄱ. 결석하지 않는 교사

ㄴ. 학생보다 일찍 나와서 학생을 기다리는 교사

ㄷ. 미리 충분히 준비하는 교사

ㄹ. 성경을 꾸준히 연구하고 그 말슴대로 생활하는 교사

ㅁ. 교회 모든 활동에 적극 참여하는 교사

ㅂ. 한팀으로 일하는 교사

ㅅ. 성장하는 교사입니다.

2. 교사는 선한 목자의 심정을 가져야 합니다.

ㄱ. 목자는 언제나 양의 이름을 부릅니다.

교사는 학생의 목자입니다. 그러므로 날마다 학생들의 이름을 부르며 위하여 기도해야 합니다. 불신자 가정의 학생들의 부모는 영적 문제에 관심이 없습니다. 그래서 목자인 교사들이 학생들을 위하여 기도로 돌보아야 합니다. 기도는 목자의 일과이며 의무 입니다. 만약 기도가 잠든 교사가 있다면 이것은 목자로서의 직무 유기인 태만의 죄를 짓고 있는 것입니다. 그러므로 교사는 매일같이 학생들의 이름을 부르면서 기도해야 합니다.

ㄴ. 목자는 앞서 가면서 인도해야 합니다.

목자는 양들의 인도자 입니다. 목자는 앞에서 길잡이로 인도해야 양들이 따라 옵니다.

a 목자는 믿음이 있어야 양들이 믿고 따름니다.

b 목자는 온유해야 신뢰하고 의지 합니다.

c 목자는 겸손해야 안심하고 따릅니다.

d 목자는 책임성이 강해야 끝까지 따라 옵니다.

e 목자는 진실해야 온건하게 잘 자랍니다.

ㄷ.목자는 언제나 좋은 꼴을 먹입니다.

a 목자는 양들을 좋은 말씀의 꼴로 먹입니다.

b 목자는 양들을 좋은 말씀의 꼴을 인도 합니다.

c 목자는 생명의 떡 말씀을 먹입니다.

d 목자는 언제나 최상의 것을 먹입니다.

ㄹ. 목자는 양으로 생명을 얻게 하고 더 풍성케 합니다.

어린양들의 영적 건강 영적 성장은 목자의 손에 달려 있습니다. 그러므로 목자되는 교사는 자신의 게으름이나 나태함으로 어린 영혼을 병들게 하면 되지 않습니다.

a 목자는 선한 목자가 되어야  합니다.

b 양들을  내 몸과 같이 사랑해야 선한 목자 입니다.

c 양들을 자기 생명처럼 귀히 여겨야 선한 목자 입니다.

d 양들을 위하여 목습을 바칠수 있는 목자가 선한 목자입니다.

다. 교사란 숙련된 제련사가 되어야 합니다.

교사는 제련자와 같습니다 용광로에서 금을 만드는 사람과 같습니다 용광로가 뜨거워야 제련이 가능합니다. 교사는 용광로 처럼 뜨거운 마음을 가질때 학생들의 마음을 녹일수 있습니다. 그러므로 우리의 시설 자원 환경 이전에 내 자신이 더 중요한 존재임을 잊어서는 않됩니다. 기도없는 교사 준비없는 교사 성의 없는 교사 그 밑에 있는 어린양들은 제대로 성장할수 없습니다.

한 영혼의 생사를 맡고 있는 교사의 의무감과 사명감에 불탈때 그리고 올바른 신앙을 가져서 최선을 다할때 여러분을 통하여 가르침을 받는 학생들은 이세계 속에서 하나님의 자녀로 바르게 살아가며 교회의 기둥이 되며 이 역사를 주관하는 일꾼이 되어 하나님께 영광을 돌리게 될 것입니다.

대한 예수교 장로회

양지문 교회 교육부

제 9 강

□ 96학년도

우리교회 교육의

발전 방향에 대하여□

강사 :  최낙용 강사

대 한  예 수 교

양지문 교회 교육부 교사대학

장    로     회

서울특별시 동대문구 회기동 65-73 ☞962-4473∼5

96학년도 예비 교사 대학에 대한 설문서

먼저 교사대학에 이렇게 참석하신 것에 관하여 감사의 뜻을 전합니다. 차후에 갖게될 여러가지 자료로 쓰기 위하여 협조를 부탁 드립니다.

교사대학에 대한 전반적인 평가는...?

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

실망했다.    준비가 필요하다.     애섰다.          도움이 되었다.      놀랍다.

가장 좋았던 강의는 ?  (  1   2   3   4 째날       1   2   3   4   5   6   7   8  강 )

어떤점이 좋았는가 ?

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가장 지루하였던 강의는 ? (  1   2   3   4 째날       1   2   3   4   5   6   7   8  강 )

어떤점이 당신으로 하여금 지루하게 만들었는가?

(                                                                           )

개설했으면 하는 강의가 있다면?

(                                                                           )

교사대학의 기간에 대하여 어떻게 생각 하는가?

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너무 길다     참을만 하다.        지장 없다..        문제 있다.   견디는데 애 먹었다.

그렇다면 얼마가 적당할것 같은가 ?

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1회로 끝내자    2회가 적당하다.   3회는 되어야 한다.  이번처럼 4회.    多多益善

내년에는 한다면 그 시기를 언제로 하였으면 좋겠나?

( 1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11   12  월 )

교사대학의 진행은 어떠하었는가?

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참기 힘들었다.    어색했다.          괜찮았다.   애쓴 흔적이 보인다.    감탄했다.

충고하고 싶은 말은?(칭찬은 쓰지 말기 바람)

(                                                                           )

교사를 한다면 어느 부서에서 봉사하고 싶나 ?  (    유치부      아동부     중,고등부   )

그 이유는 ?        (                                                     )

마지막으로 하고 싶은 말이 있다면  ?

(                                                                           )