기독교교육의 흐름

□□□□□ 기독교교육의 과정 □□□□□

인간이 그 전 생애에 걸쳐 받는 교회교육의 전 과정은 그 성격상 다음과 같은 다섯 단계의 과정으로 구분할 수 있다.

1. 첫째과정 : 노출과 만남

기독교교육의 가장 중요한 만남은 하나님과의 만남이다.  우리 어린이들은 하나님의 실체와 만날 수 있도록 해야 한다.  그 하나님은 그들을 포함해서 온 인류를 죄와 죽음에서 건져내어 새로운 인간으로 재창도해 주시는 분이다.  그렇다면 어디에서 어떻게 이 하나님과 만날 것인가?  우리 어린아이들을 어느 삶의 자리에 노출시키면 그 하나님의 실체와 만날 수 있는 것인가?

하나님을 만나려면 하나님이 일하고 계시는 곳을 찾아가야 한다.  학생들의 경우 노출시켜야 할 삶이 자리는 세 가지로 말할 수 있다.

1) 먼저, (성서에 기록되어 있는 하나님의 세계 속에 이들을 노출시켜야 한다).

성서는 일반적인 책들과는 다른 책이다. 그것은 하나님의 사랑의 힘이 어떻게 인간들의 죄악적인 파괴력을 극복하고 새로운 삶과 질서와 소망을 창조했는냐를 기록한 책이다. 특히 우리는 예수 그리스도의 삶에서 이 사랑의 승리를 너무나 똑똑히 보게 된다.  따라서 이같은 성서의 세계 속에 학생들을 끌고 들어와 자신들을 거기에 노출시키는 것이다.

2) (하나님의 손길이 움직이고 계시는 □교회의 생□  속에 학생들을 노출시켜야 한다).

교회는 하나님의 재창조의 대업에 참여하라고 부름받은 새 계약의 공동체이다.  그러기에 교회의 삶 속에서 우리는 하나님의 활동을 본다.  또한 오늘 교회의 여러 부분에서 충실한 삶을 살려고 애쓰는 그리스도인들의 모습을 발견할 수 있다.  따라서 우리의 어린이들은 교회의 모습 속에서 오늘도 일하시는 하나님을 실체를 만나게 된다.

3) (하나님이 일하고 계시는 이 세계의 삶 속에 학생들을 노출시켜야 한다).

하나님께서는 교회 안에서만 일하시지 않는다.  이 세계 어느 곳이든지 □미움이 사랑에게 극복되고, 암흑이 빛에게 추방되고, 절망이 희망에게 삼킴을 당하고, 죽음이 생명에게 패배당하는 곳에서□ 우리는 하나님의 일하심을 보게 된다.  해서 물질주의에 세뇌된 어린이들을 참 □인간화□의 노력을 펴는 사람들의 삶 속에 그들을 노출시킬 때 거기서 그들은 하나님을 만나는 것이다.

이 제1과정에서 학생들을 새로운 경험으로 노출시키게 되는데 이러한 경험에는 여러 가지의 양상이 있다.

a. 직접적이고 목적적인 경험

b. 고안된 경험

c. 극화된 경험(연극, 촌극)

d. 연시(演示)

e. 견학

f. 전시

g. 텔레비젼

h. 영화

i. 녹음, 라디오, 사진

j. 시각적 상징

k. 언어적 상징

2. 둘째 과정 : 물음과 깨달음

제1과정에서 학생들이 부딪치는 경험들을 □깨달음□에까지 이끌어지지 않는 한 아무 힘도 도움도 주지 못한다.  학생들의 많은 경험은 그들에게 아무런 깨달음도 주지 못하고 지나가 버린다.  그러한 한 두 경험이라도 그것이 깨달아질 때 어린이들은 그 경험 속에 내포된 뜻이나 진리를 포착하게 된다.  그리고는 □아! 그것이 바로 이런 뜻이었구나!□하고 환성을 울이게 된다.  이렇게 되면 그 경험이 그들에게 기쁜 것이거나 슬픈 것이거나, 즐거운 것이구나 괴로운 것이거나, 그것은 그들에게 축복이 된다.  이 깨달음이 그 학생에게 한 지식으로 남아 장래의 생에 나침판이 될 수 있기 때문이다.

3. 세째 과정 : 공동생활과 성장

인간들의 생의 성장은 하루 이틀에 이루어지지 않는다.  지속되는 경험과 반복되는 깨달음이 있어야 성장한다.  따라서 그들에게 다음으로 필요한 교육과정은 공동생활이다.  어린이나 학생들에게 있어서 공동생활이란 무엇을 뜻하는가? 한 여름 3박 4일이나 또는 4박 5일 쯤의 시간을 통하여 여름성경학교를 갖거나 시원한 캠프장에서 같이 먹고 자고 생각하고 계획하고 일하고 하는 것, 이것은 물론 좋은 공동생활이다.  그러나 학생들은 한해 계속 이런 생활을 할 수 없는 자리에 있다.  공동생활이란 반드시 육체적으로 가까이 있는 생활만을 말하는 것은 아니다.  매주일 갖는 분반 학습시간, 활동시간도 역시 좋은 공동생활이다.

4. 네째 과정 : 훈련과 능률

제3과정까지는 어느 면에서 양육(養育)적인 성격이 짙은 교육과정 단계라고 할 수 있다.  이제 제4의 과정으로 넘어오면서는 본격적인 훈련(訓練)의 단계에 들어가게 된다.

5. 다섯째 과정 : 관여와 참여

기독교교육의 궁극적 목적은 무엇인가?  교회 어린이와 청소년교육의 최종의 목적은 무엇인가?  그것은 훈련받은 학생들이 동료들과 함께 □하나님께서 온 인류를 위해, 특히 다른 모든 사람들을 위해 하시고 계시는 일□(이것을 하나님의 선교, Mnssio Dei라고 한다)에 적극적으로 참여케 함에 있다.  그것도 자발적으로 온 몸과 마음을 드려 참여케 함에 있다.

끝으로 이 과정은 한 인간이 온전한 크리스쳔으로 성장하기 위한 전 생애적인 교육의 과정으로, 이 다섯 과정을 순차로 거쳐 성숙한다.  그러나 반드시 그 차서를 순차적으로 밟지 않는 예외도 있을 수 있다.

□□□□□ 교수.학습의 원리 □□□□□

기독교 진리를 가르치며 배운다는 것은 각각 어떤 특징적인 원리를 지니는 것인가?

1. 가르침의 원리 - 대화

첫째로 이 대화는 □인격적□인 대화이다.

인간은 인격적인 존재이다.  그것은 인간이 적어도 인격존재의 근원이신 하나님과 연관되어 있기 때문이다.  이 관계성을 여기서는 대화라고 하는 것이며, 하나님께서 찾아오시고 인간이 그것에 응답하는 것을 뜻한다.

한편 인간적인 차원에서 볼 때 대화라고 하는 것은 한 인간이 다른 인간에 대하여 인격적이려고 하는 노력의 기회이기도 하다.  즉 우리가 상대방을 아무도 침범할 수 없는 생의 존엄성을 가진 존재로 받아 존경하는 일이다.  이같은 교사의 인격적인 대화는 하나님이 낮은 인간이 되심으로 죄인을 받아 용서하신 크신 사랑에 그 근거를 두고 있다.

둘째로 이 대화는 □양자 사이에 거리□를 지닌다.

너와 나는 거리를 두고 각자의 특이성을 그대로 지닌다.  나와 너가 완전히 합칠 수는 없다.  서로의 특징을 지니면서 피차에 자립한다.  이 자립을 유지하는 가운데 두 인격자가 참 대화를 나눌 수가 있는 것이다.  교사와 학생사이의 대화도 동일하다.

세째로 이 대화는 □운동활동□을 요청한다.

a. 먼저 이 운동과 활동은 기선적(機先的)인 것인데 그것은 □사랑의 행위□이다. 즉               하나님편에서 먼저 찾아오시는 행동과 운동이다.

b. 다음으로 이 운동과 활동은 인간의 응답 곧 □믿음의 행의□를 뜻한다.

따라서 대화란 신뢰하는 사람들이 주고받는 관계이며, 이것으로 해서 인간은 성장한다.

네째로 이 대화는 □내용□을 요청한다.

여기에서 내용이란 하나님과 그의 행위에 관한 지식이 아니라 하나님과 그의 행위 자세를 말한다.  하나님께서 사랑과 신뢰로써 자신을 계시해 주신 것이 곧 이 대화의 내용이었다.  인간과 인간사이의 관계에서도 동일하다.  참으로 생명 있고 내용 있는 대화란 다른 것이 아니라 상대방에게 두려움 없는 사랑과 가식 없는 용서로써 자기를 개시(開示)하는 일이다.

다섯째로 이 대화는 창조적이다.

이 대화는 창조자이신 하나님의 행위에 의해 시작되어졌기 때문에 하나님의 창조성을 본받는다.  따라서 대화란 단지 뜻의 옮김이나 전수에 관한 기술이 아니라, 모든 자가 참여해야 할 발견의 방법이고 학습의 과정이다.

2. 배움의 원리 - 참여

배움이 교사의 주체성으로가 아니라 학생이 주체가 되어 이루어져야 한다는 원리에서, 학생들의 구체적인 삶 속에서, 그들의 생각과 행동을 반복해서 연결시켜 나가므로 깨달음에 이르도록 하는 교육이다.  특히 오늘의 학생들은 전체적으로나 개인적으로 각각 특정한 상황 속에서 문제를 안고 살아가므로, 그 처한 상황과 문제에 대해서 철저하게 생각해봐야 한다.

1) 인간들은 □경험의 의미□를 찾는 교육을 통해서 배운다(삶에 대한 물음없이 배움은 있을       수 없다).

먼저 교사는 학생들로 하여금 이미 경험한 것들을 회상케 하여 그것을 객관적인 것으로 볼 수 있도록 도와야 한다.  그리고는 그 의미를 보게 한다.  학생들에게는 그들만의 문제성이 있고 관심사가 있고 문화가 있다.  이 문제와 관심사를 삶 속에 적중시킬 수 있는 적절성 있는 가르침과 지도가 필요하다.

2) 학생들은 새로운 □경험에의 참여□를 통해서 그들의 배움이 이룩한다.

학생들의 참가도가 높을 수록 학습의 성과는 상승한다.  가장 좋은 학습은 학생들이 직접조사, 연구, 토의, 각종 활동에 참여할 때 이루어진다.  이런 참여에서 그들은 새로운 경험을 얻으며 이 경험이 그들을 배움의 길로 이끌어 간다.

3) 인간들은 실제적인 □실천□과 착실한 □반성□의 기회를 통해서 배운다.

배움은 학생들이 교사로부터 받은 것을 직접 실천해 봄으로써 그 기회 속에서 강화된다.  또 학생들의 행동과 태도를 바르게 증진시키려면 계속적인 실천의 평가가 요청된다.

4) 학생들은 □확실하고 명확함□을 통해서 배운다.

위의 과정들 속에서 교사는 학생들의 언어 그들의 문화와 교통할 수 있는 언어를 가지고 그들을 이끌어야 한다.  기독교의 배경 속에서 성장해 온 학생까지도 과도하게 진부한 종교적인 상투어나 표현에는 귀를 기울이지 않는다.  그것은 그 언어나 표현이 싫어서라기 보다 우선 그것이 이해하기가 어렵기 때문이다.

5) 배움은 긍극적으로 그들의 □형태(形態)가 변화되었을 때 비로소 성취되는 것이다.

그들의 생의 중심이 가장 잘 드러나는 그들의 매일 매일의 생활 속에서 그 삶의 형태가 얼마나 변화했느냐에 따라 배움이 이루어졌느냐 아니냐가 결정된다.

결론적으로 학습에 있어서 주체가 되는 것은 교사가 아니라 학생들이며, 교사는 학생들의 주체적인 활동을 가능하도록 돕는 협력자, 조성자라는 점이다.

□□□□□ 학습 과정의 요건 □□□□□

학습의 방법은 교수와 학습의 과정 속에서 학습을 가능케 하고 조건지어주는 여러 요소와의 관계에서 그 실효를 거둘 수 있다. 해서 두가지 타잎의 학습과정을 들어 설명하여 보기로 하자.

예)

가 타잎	나 타잎
정통적, 내용중심적, 교사중심적 과정	경험적, 생활중심적, 학생중심적 과정

1. □기독교적 인격의 형성과 발달□이라는 측면

가 타잎	나 타잎
인간은 누구나 성서가 가르쳐주는 바를 알 떄 기독교적인 성품이 자연히 발전돌 것이라는 가설이다. 그러기에 비록 어린이들에게 좀 이해하기 어려운 성경 귀절이라도 그것을 가르쳐 넣어주기만 하면 후에 어느날엔가 반드시 이것이 작용해서 그리스도인의 성품을 이루게 된다는 견해이다. 따라서 이 입장엣서는 성서의 전수교육.암송교육의 비중을 크게 본다.	기독교적인 성품이라는 것이 성서의 기계적인 지식 흡수로 되는 것이 아니라고 보고 있다. 그것은 학습자 개개인이 그리스도인으로서의 경험을 선택하고, 그것에 관여함으로써 이룰 수 있다는 입장에 선다. 이 입장에서는 기독교교육에서 성서의 객관적 지식은 매우 기본적인 것임을 인정하지만 그것이 그리스도인 삶에 있어서 절대 필요한 결과는 아니라고 본다. 오히려 그리스도인으로서 결단과 삶의 경험을 더 무겁게 보고 있다.

2. □교사□ 혹은 □지도자□라는 측면

가 타잎	나 타잎
교사를 지혜의 원천이라고 보고 있다. 학습자들에 비한다면 교사는 지식, 경험, 지혜에 있어 앞서 있다는 것이다. 그러기에 교사는 자기가 배운 것들을 학습자에게 말해주는 일이 자기의 과제이며 책임이라고 믿고 있다는 것이다. 이 입장에서는 이야기 함이 곧 가르침이다.	교사가 어디까지나 안내자의 위치에 선다. 배움은 교사와 학습자들 사이에서 생각과 경험의 나눔을 통해 이루어진다는 것이다. 그러므로 교사는 학습 그룹으로하여금 그리스도인으로서의 형태를 발견할 수 있도록 이끈다. 또한 교사는 학습 그룹 멤버들이 주어진 상황 속에서 그리스도적 행위이 바른 근거와 동기를 찾도록 도와 준다는 것이다. 이 입장에서는 학생만 배우는 것이 아니라 교사들도 또한 배운게 된다는 것이다.

3. □학생□ 혹은 □학습자□라는 측면

가 타잎	나 타잎
학생들이란 그 경험에 있어서 매우 미숙하고 그 지식에 있어서 가치가 적다고 본다. 그러므로 학습자들의 가장 주요한 책임이란 다른 것이 아니라, 조용히 앉아서 교사가 이야기하는 것들을 경청하는 일이라는 것이다.	학생을 떳떳하게 자기 몫의 권리를 가진 존재로 보고 있다. 그들의 경험과 지식은 그 나름대로 가치를 지니고 있다.

4. 학생들의 □흥미, 관심□이라는 측면

가 타잎	나 타잎
그저 단순히 그들이 조용히 앉아 교사의 이야기에 귀를 기울이게 하는 한에서 그 의미와 중요성을 지닌다. 그러기에 교사는 조용히 앉아 귀를 기울이게하는 조건으로 여러 가지 형태와 여러 종류의 보수를 고안해 낸다.	학습과정에서는 학생들의 흥미라는 것이 학습활동 그 자체로부터 생겨난다고 보고 있다. 따라서 교사는 학습자들이 그 매일 매일의 생활 속에서 당면하는 문제와 요구가 무엇인지를 알아 그것에 종교적인 의미를 부여하도록 할 필요가 있다.

5. □학교, 교과□라는 측면

가 타잎	나 타잎
인쇄된 □공과책을 의미한다고 본다.	공과책은 어디까지나 하나의 □자료단원□에 지나지 않음을 안다.

6. □학습현장 조직□ 혹은 □학습의 체형□이라는      측면

가 타잎	나 타잎
교사는 학습자들 앞에 서게 되고 학생들은 앞에 선 교사를 향하여 자리잡는다.	학습자들이 서로 서로 얼굴을 대해 볼 수 있도록 원형으로 자리잡는다.

□□□□□ 교육과정 속의 지도자 □□□□□

1. 세 가지 지도자

1) □두목형□ 지도자

교사가 모든 힘과 권위를 장악한 보스와 같은 위치에 설 때 그는 교수-학습과정의 모든 계획권과 결정권을 장악하며, 학생들은 교사의 밑에서만 움직이며 오지 그 명령과 지시를 기다릴 뿐이다.

이같은 형태의 학습지도자는 교사중심적, 내용중심적인 학습과정 속에서 가장 많이 발견된다.

2) □감독형□ 지도자

교사가 학습지도에 임할 때 감독관이나 관리책임자와 같은 위치에 서는 경우이다.  형태상으로는 교사가 학생그룹 멤버 중에서 한 사람이나 혹은 두 세 사람에게 지도권을 잡게하여 외견상으로는 학생 자치적으로 보인다.  그러나 실제적으로는 완전히 교사가 감독자가 되어 그 지휘 밑에서 학습활동을 진행시키고 있는 것이다.

3) □촉발자□형 지도자

항상 학습자들의 □참여□와 □반응□을 자극하고 격려하는 입장에 있다.  다시 말하면 조직자와 조성자로서의 숨은 노력을 다한다.   이같은 형태의 지도체제에서 교사는 높은 위치를 점유하고 있는 권위적 존재가 아니라, 학습집단 멤버의 일원이 되어 모든 학생들이 활동해 나갈 방향과 내용에 대해 조언을 하는 자료제공 및 정리자로서의 가장 무거운 짐을 진다.

2. 바람직한 학습 지도자

1) 좋은 학습지도자는 □문지기□의 기능을 다한다.

2) 하급의 학습활동을 지도할 때 촉발자적인 교사는 항상 탐색탐구하는 태도로 실험.보완해       가는 자세로 임해야 한다.

3) 좋은 학습지도자는 의사소통과 때맞춤의 흐름에 관심과 주의를 경주함으로써 학습 과정       을 활기있게 촉진시키는 힘을 연마해 나간다.

4) 학습지도자는 학습 그룹을 지도하고 좋은 의미의 조종을 할 책임을 진다.

5) 촉발자적인 교사는 학습집단이 선택해야될 문제에 처했을 때 학습자들의 주의를 집중시       키는 특별한 책임을 지닌다.

6) 촉발형의 학습지도자는 학습집단이 전개하는 활동작업을 실제의 사실들 속에 확보시킬        책임을 지닌다.

7) 요컨대, 촉발자로서의 지도자는 펌푸로 지하수를 퍼 올릴 때 물을 한 바가지 펌푸에 떠       넣어 물을 끌어올리는 물과 같은 역할을 해야 한다.