교사 훈련 프로그램에 대한 연구

Subject: Leadership Development

Author/ Book Name/ Publishing Company/ Publishing Date/ Pages

·에이 도널드 벨, 유능한 지도자가 되는 비결, 요단 출판사, 1978, (160)

·송길원, 좋은 지도자가 되려면, 대한예수교장로회 총회교육위원회, 1986, (230)

·게인스 S. 다빈스, 당시도 유능한 지도자가 될 수 있다, 요단출판사, 1981, (167)

·도날드 그릭스, 교사 훈련을 위한 지침서, 대한예수교 장로회 총회 출판국,       1991, (168)

·찰스 R. 스윈돌, 건설적인 지도자 상, 보이스사, 1982, (300)

·웨슬리 듀엘, 열정적인 지도자, 생명의 말씀사, 1992, (405)

·정종호, 크리스챤 리이더쉽에 관한 연구, 총신대학 신학대학원, 1984, (64)

·오총균, 교회지도력 개발에 관한 연구, 장로회 신학대학 대학원, 1987, (130)

·이영진, 바람직한 교회교육 지도력에 관한 한 고찰, 장로회 신학대학교 대학원,    1997

과 목 명: 선교와 지도자 훈련

담당교수: Edgar J. Elliston

제 출 일: 1997년 6월 27일(금)

제 출 자: 김경신(신원2/9631010)

장/로/회/신/학/대/학/교/신/학/대/학/원

I. 들어가는 말

한국 교회교육의 문제는 교사 문제 즉 교회 교사훈련의 문제이다. 이 교회교육의 문제 해결의 선행 요건이 교회교사 문제라고 할 때 교사훈련 문제는 시급한 상황이다. 교사훈련이 무시되거나 도외시되고 있는 것은 장래교회 교육 문제를 더욱 어둡게 하고 있는 것이다. 따라서 교사훈련 프로그램이 체계적으로 일관성 있게 조직되고 정리되는 것이 기대되고 요구되고 있다. 이러한 중요성을 깊이 인식하며 본 연구는 교회교육의 지도자인 교사의 비전문성에 초점을 맞추어 좀 더 개발되고 전문성을 갖춘, 훈련된 교사로 준비시키기 위한 프로그램을 세워 보려고 한다.

II장에서는 교회교육에서의 지도자의 위치가 어떠한가에 대해 살펴볼 것이다. 이를 위해 교회교육에 대한 기본적인 이해, 즉 교회교육의 목적과 특징에 대해 알아볼 것이고 이러한 교회교육과 지도자의 상관성은 어떠한가 교회교육 지도자의 정의와 역할을 통해 고찰해 볼 것이다. III장에서는 기독교교육 학자 버쥐스(H. W. Burgess)가 말한 1) 전통 신학적 이론적 접근 2) 사회 문화적 이론적 접근 3) 신정통 신학적 접근 4) 사회 과학 이론적 접근을 통해서 교사와 교사훈련에 대한 이론을 살펴볼 것이다. IV장에서는 교사훈련 프로그램의 방향설정과 모델을 V장에서는 IV장에 근거하여 교사훈련 프로그램의 실제에 대해 고찰해 볼 것이다. 그리고 VI장에서는 CIPP평가 모델에 근거하여 교사훈련 프로그램을 분석해 보고자 한다.

II. 교회교육에서의 지도자의 위치

A. 교회교육의 기본 이해

1. 교회교육의 목적

교회교육의 목적은 신앙 형성과 신앙의 성숙에 있다. 신앙이 하나님의 선물이고(엡     2:8), 그 신앙을 증진 시켜 주는 것은 성령의 인도이지만, 더 적극적인 차원에서 이러    한 생명있는 기독교 신앙의 성장을 위하여는 교육적인 노력에 참여하는 것이다. 신앙    이 단순하게 관념적 차원의 의식에만 머무르지 않고, 삶을 살아가는 데 필요한 생활의    양식으로 구체화될 수 있게 하기 위해서는 교회교육의 목적을 단순히 기독교(신앙) 전    통의 교리적 내용의 전달 그 이상으로 이해되어야 할 것이다. 즉 그것은 기독교적인    삶 과 관련되 전인성(全人性) 개발에 그 관심을 두어야만 한다.

) 고용수, □교육의 이해를 새롭게 하자□, 교육교회, 1986. 6.

2. 교회교육의 특징

교회는 예수 그리스도가 이 땅에 오신 이후 하나님과 인간의 불투명한 관계의 회복을    이루기 위해 세워진 □하나님의 학교□이고 □하나님의 교실□이라고 이해해 볼 수 있다.     교회는 하나님에 의해서 특별히 계획된 인간 교육의 통로이다. 따라서 교회교육은 인    간의 의지가 하나님의 뜻과 연결되도록 해야 한다. 하나님의 뜻이란 예수 그리스도의    죽으심과 부활하심의 구체적인 행위 속에서 완성하신 하나님의 구원의 메시지, 곧 복    음에 기초하고 있다. 교회교육은 예수 그리스도의 복음에 기초한 바람직한 차원으로     학생들을 이끌어 올리는 □의도적 노력□이라고 할 수 있다. 교회교육의 가치 기준은 단    순한 성서교육, 교리교육, 도덕교육의 차원을 넘어서서 복음의 핵심인 예수 그리스도와    의 인격적 만남에 기초하고 있다. 교회교육의 특징은 신앙 교육이 출생부터 시작해서    죽음에 이르기까지 계속되어야 하는 □평생의 과정□(Life-long process)임이 내포되어 있    다. 이 말은 교회교육이 신앙 전달을 위해 의도적이고 계획적이면서 동시에 지속적인    활동이 되어야 한다는 것을 의미한다.

) 고용수, □올바른 교회교육의 이해□, 교육교회, 1984. 1.

B. 교회교육과 지도자

1. 교회교육 지도자의 정의

지도력이란 교회란 조직체의 측면에서 볼 때 하나의 중요한 부분(one part)라고 인    식할 수 있다. 여기서 말하는 조직이란 하나의 기능적 총체를 형성하는 부분 혹은 요    소의 질서 정연한 상호 연결이다. 즉 지도력이라는 한 요소가 교회라는 조직체 속에서    독자적으로 존재할 수 없고 다른 부분들과 상호 연결되어 있다는 것이다. 그러므로 교    회교육 지도자란 □교수의 은사를 가지고 교회라는 몸을 세워 사도록 부름 받은 자들□이    다.

2. 교회 교육 지도자의 역할

교회교육의 지도자는 강력하고 영향력 있는 한 사람을 설정하는 것이 아니라 다수의    사람에게 똑같이 지도자의 명칭을 부여하고 그들의 역할 면에 있어서 차이점을 인정할    뿐이다. 교회교육의 학습 지도자들은 교사, 반사의 이름으로 실제적으로 학급을 통해     학습자들을 맡고 있는 자들이다. 이들은 학습의 현장에서 요구되는 여러 가지 학습 보    조 자료들을 선택하되 해당 교육부서의 정책에 어긋나지 않도록 주의하며, 학습자들이    더 많은 사람과 사랑을 나누고 교회의 책임 있는 구성원들이 되도록 인격적 측면의 접    촉을 한다. 학습자들이 만나는 제 일차의 관문인 교사는 그들이 더 나은 인간관계를     이루어 갈 수 있도록 끊임없이 배려하고 관심을 가져야 할 것이다.

III. 교사훈련 연구의 일반적 접근

기독교교육 학자 버쥐스(H. W. Burgess)는 기독교교육 이론을 크게 네 가지 즉 1) 전통 신학적 이론적 접근 2) 사회 문화적 이론적 접근 3) 신정통 신학적 접근 4) 사회 과학 이론적 접근으로 구분해서 기독교교육론을 정립하였다.

) H. W. Burgess, An Invitation to Religious Education, 오태용 역, 기독교교육론(서울;정경사, 1986), p.29

A. 전통 신학적 입장의 교사와 훈련

전통 신학적 입장에서 교사는 기독교의 메시지를 전달하는 행위자로서 그의 독특한    의무를 감당하기 위해서 먼저 필요한 종교적 인격적 자격을 갖추어야만 한다. 그 외에   소명, 하나님의 나라에 대한 거룩한 열심, 기도, 이타심, 두뇌 등을 열거한다. 이러한 기   독교 교육교사가 되기 위해서는 개신교의 전통이론가들은 교사 훈련 프로그램에 성경연   구, 학생연구, 교육기술과 방법 훈련을 주장하고 로마 카톨릭 전통 이론가들은 사제훈    련, 평신도 교사교육과 훈련 등을 주장한다.

B. 사회 문화적 이론적 접근

사회 문화적 입장에서 보면 이 이론의 교육의 목적은 진리를 강요함으로써 학생들의   인격을 침해하는 것이 아니라 그것은 능숙한 지도를 받아 집단에 참여하고 따라서 학생   한 사람 한 사람을 해방시켜 □하나님의 민주국□에 활동적인 회원이 되게 함으로써 각자   의 두 가지 자격이 고려되어야 하는데 그 하나는 필요한 기술상의 능력의 자격을 갖추   어야 하고 다른 하나는 설득력 있는 인격을 갖추어야 한다. 그런데 이상적인 교사의 설   득력있는 인격은 타고나는 것이 아니라 만들어지는 것이라고 말한다. 이에 따라서 교사   훈련을 교사에게 부모적 본능을 이끌어 내는 일과 학생들과 상호작용을 갖게 하는 일    그리고 교사는 위에서 군림하는 자가 아니라 학생을 협력하는 감독자가 되도록 해야 한   다.

C. 신정통 신학적 접근

신정통 신학적 입장에서 기독교 교사는 성령에 종속하여 가르칠 뿐 아니라 또한 교회   의 대표로서 가르치는 자이므로 기독 공동체에로의 지성적이며 적극적인 참여가 기독교   교육 첫째 자격 요건으로 말하고 있다. 이와 같은 기독교교육 담당 교사의 훈련 프로그   램이 지향하는 목표는 1) 교사의 지적 및 영적 성장과 2) 그의 적절한 교육기술의 습즉   3) 그의 영적 및 대인 관계적 민감성의 개발에 있어야 한다.

D. 사회 과학 이론적 접근

사회 과학 입장에서 본 기독교교육 담당교사는 기독교교육적 상황에서 근본적 기독교   적 학습을 촉진시킬 수 있는 직업전무가이다. 따라서 기독교교육 담당교사 훈련 프로그   램은 1) 교사에게 이론에 대한 충분한 지식과 이해를 제공해 주어야 하고 2) 이론이 실   제적으로 사용될 수 있는 교육적 기술을 그에게 제공해 주어야 한다.

IV. 교사훈련 프로그램의 방향설정과 모델

본 장에서는 교사훈련 프로그램의 방향 설정과 모델 제시에 있어서 전장에 근거하여  교회교사 훈련 프로그램에 갖추어야 할 특별한 두 요소에 대해서 언급하고 이러서 바람직한 교사훈련 프로그램의 구성요소에 대해서 구체적으로 논한다. 그리고 교사훈련 프로그램의 방향 설정에 근거하여 교사훈련 프로그램의 교육 과정을 제시하고자 한다.

A. 교사훈련 프로그램의 기본 두 요소

갱글(Gangel)은 개교회 지도자 훈련 프로그램이 갖추어야 할 요소에 대하여 다음과    같이 요약하고 있다.

) 맹용길, 한국교회 교육의 회고와 전망(서울: 대한예수교 장로회 총회교육부, 1985), p.313-314.

1) 삼위일체 하나님에 대한 성서적 이해와 그의 아들 예수 그리스도를 통한 그와의 개     인적 관계를 알게 되도록 하여야 한다.

2) 우주적 교회 내에서 다른 교인들과 생동감 있는 참여속에서 성서적 관계를 유지하도     록 하여야 한다.

3) 교리에 근거하고 개인적 기독교 확신의 발달에 근거하고 가정과 큰 사회 단체들 속     에서 자신의 행위를 성서적으로 영위하는 일에 강조를 둔 기독교 양육이 성서적으로     변하지 않고 철저한 프로그램을 제공하여야 한다.

4) 제자화 안에서 그리스도에게 토의 개인의 성서적 재위탁이 이루어지게 하여야 한다.

5) 전 세계를 향한 복음의 증거에 성서적이고 열정적인 참여를 하도록 하여야 한다.

이상과 같은 기초 위에서 실제적으로 이루어지는 교회 지도자 훈련은 좀 더 기초적으   로 말할 때 두 가지 요소를 가지고 있다. 하나는 영적인 요소이며 하나는 전문적 요소   이다. 전자가 지도자의 헌신에 강조를 둔다면 후자는 훈련에 강조를 둔다. 이 두 요소는   의미있는 것으로 어느 한편에 편중되어서는 안된다. 두 요소가 동시에 수용되어야 한다.

1. 영적 요소

지도자 훈련의 영적 요소는 지도자 교육의 고유성이며 독자성이다. 머레이(Murray)는    성령을 교사로 인정하며 다음과 같은 성령교사의 역할을 나열하고 있다. □지혜의 영    □ □지혜와 총명의 신□ □모략과 재능의 신□ □지식과 여호와 경외의 신□ □진리의 영□ □보    혜사□ □지혜와 계시의 영□ 이러한 이름의 성령은 다음과 같은 교육 사역을 감당하고     있다. 교휸하시며(요14:26) 생각나게 하시며(요14:26), 인도하시며(요16:13) 선도하시며    (요16:13-14) 계시하신다(고전2:9-10).

) Roy B. Zack, 정삼수 역, 성령과 교육(서울:영음사, 1977), p.21-31.

그러면 성령과 인간 교사의 관계는 어떠한가? 성령께서는 인간 경로(Channel)나 도구    를 통해서 교육하고자 하는 데 인간 교사들은 깨끗하고 능력있는 도구로써 성령에게     온전히 고용되고자 하여야 한다. 성령께서는 외부적인 말씀을 내부적인 경험으로 변    화시키는 데 인간 교사의 과제는 타인들에게 외부적인 말씀을 선포해서 그것을 자신들    의 내부적 경험을 통해서 표현하는 일을 하여야 한다.

) Ibid., p.315

2. 전문적 요소

교사훈련을 양육을 위한 훈련이라고 본 때 이를 위하여 세 종류의 교육 형태를 취할    수 있다. 예비교육, 진행 또는 계속교육, 반복 또는 보충교육이다. 이러한 교육의 형태    들은 모두 다음과 같은 요소들을 포함시켜야 한다.

1) 자아 이해와 자아의 신격적 성숙을 이룩하는 것을 목표로 한 프로그램이다. 이것    은 참가자에게 자신을 개인 및 지도자로서 관조해 볼 수 있는 기회를 주고 그리하여     그들로서 행동하고 반응하여햐 하는 척도를 갖게 하도록 계획되고 진행되는 프로그램    이다.

2) 광범위한 정보를 제공하여 주는 프로그램이다. 지식 향상이나 특별한 주제에 관하    여 정보를 제공하는 일을 목표로 하는 프로그램으로 성경, 신학, 심리학, 윤리학 등의    전문적인 분야를 습득하게 하는 프로그램이다.

3) 가르치고 지도하는 실제적인 기술을 습즉하도록 하는 프로그램이다. 지도 상황에     필요한 방법의 이해와 사용을 위하여 실제적 능력을 개발하는 프로그램이다. 이것       은 한 학급을 맡은 교사의 교수 능력을 개발하는 일 뿐만 아니라 특정 과업에 요구      되는 지식과 기술을 가르치는 일까지 포함한다.

이를 위해서는 첫째, 커리큘럼의 통합 또는 연계성이 있어야 한다. 둘째, 교사훈련 교육의 커리큘럼은 현장의 요구와 연결되어져야 한다. 셋째 교육의 방법은 실제 교직 현장에서 사용 가능한 방법을 계획한다. 넷째 훈현받은 장소에서 사용 가능한 활동 및 자료를 선정하고 실행해야 한다. 다섯째, 교사 대인의 요구에 따른 교육이어야 한다.

B. 교사훈련 프로그램의 구성 요소

1. 교사의 신앙 지식

전통적 신학이론가들에 의하면 기독교교육 교사들은 신적으로 계시된 구원의 메시지    를 전달하는 자들로서 교사훈련 프로그램의 기본적 요소는 메시지의 충실한 이해를 집    중해야 한다고 주장하고 있다. 그리고 교사의 이와 같은 메시지의 충실한 이해를 위해    서는 성경연구, 교리연구를 교사의 굥규과정에 포함할 것을 말하고 있다. 또 기독교 교    육에 대한 사회 과학 이론가들은 기독교교육 교사는 이론에 대한 충분한 지식과 이해    를 제공해주어야 한다고 주장한다.

) H. W. Burgess, An Invitation to Religious Educatior, 오태용 역, 기독교교육론(서울;정경사, 1986), p.64-65.

교사는 성경을 가르쳐야 한다. 그러므로 교사는 성경, 교리, 교회사 그 외의 기독교에    대한 상식을 배워야 한다. 그래서 먼저 교사 자신의 신앙의 지식을 확보하고 그리고     자신의 신앙을 점검하는 기회를 갖게 하고 사명감과 봉사 정신을 불러 일으켜야 한다.

2. 교사의 교수기술

교사가 성경 지식과 인격을 소지했다고 할지라도 교수 기술이나 의사전달 능력이 없    다고 한다면 충분한 교육 효과를 기대할 수 없는 것이 사실이다. 그러므로 교사는 가    르칠 내용에 대해서 충분히 알아야 하는 것과 마찬가지로 잘 가르치고 학생들로 충분    히 납득할 수 있는 교수 기술을 습득해야 함은 당연한 이치이다. 전통신학이론가들은    교사의 기술과 방법 훈련을 교사훈련 프로그램에 포함시키고 있으며 사회 문화적 이론    가들은 기독교교육 담당교사는 어떤 필요한 기술상의 능력으로 자격을 갖춘 사람이라    고 정의했다. 더욱이 기독교교육에 대한 사회 과학이론가들은 기독교 교사는 본질적    으로 기독교 학습을 촉진시킬 수 있는 직업전문가라고 규정하고 있다. 이렇게 교사는    교수 기술을 완전히 습득하는 자가 되어야 한다. 신정통 신학적 이론가들의 주장은 기    독교 담당교사는 인간이 짜낸 방법을 초월하여 가르치시는 위대한 교사이신 성령의 능    력에 종속하여 가르쳐야 한다는 것이다.

) Ibid. p.105.

3. 교사의 인격

교회교사는 하나님의 형상과 그리스도의 삶을 배워서 자기 삶에 그리스도의 삶을 표    현해야 한다. 따라서 기독교교육 전통적 신학 이론가들은 진정한 기독교적 인격은 기    독교교육 교사의 첫째가는 개인적 요건이라고 했고 또한 교사인격은 기독교교육에 성    공적인 주된 요소라고 했다. 그리고 기독교교육의 사회 문화적 이론가들은 설득력있    는 교사 인격을 대신할 수 있는 것은 아무것도 없다고 하였다. 교회교사의 인격은 그    리스도의 인격을 소유해야 한다. 그리스도 인격이란 자신의 모습을 하나님의 형상을     입은 학생들과 영적 관계를 유지하는 삶이다. 그러므로 교사는 그리스도의 인격을 닮    는 부단한 노력이 있어야 한다. 따라서 교사훈련 프로그램에는 교사의 인격훈련이 포    함되어야 하며 교사 인격을 위한 교과 과목은 교사론, 기독교 윤리, 인간 관계 등이 포    함되어야 한다.

) Ibid., p.106.

C. 교사훈련 프로그램의 교육과정

교사훈련 프로그램에 갖추어야 할 구성요소인 교사의 신앙지식, 교사의 교수 기술, 교사의 인격에 근거하여 교사훈련 프로그램의 교육과정을 다음과 같이 제시한다.

구 분	구분요소	과 목	내 용
전문적 요소	신앙지식	성 경 이 론 신 학 개 론 성경교수법 교 회 사 예 배 성 례	형성, 사상, 신약과 구약의 관계 조직신학 성경이해, 성경해석, 성경교안 의미, 형성, 기능, 교파 의의, 방법
	교수기술	기독교교육원리 교 육 심 리 학 습 지 도 의 사 전 달 전 도 양 육 교 육 행 정	목표, 범위, 과정, 평가 성장과정, 학습이해, 동기유발 학습방법, 교수준비, 학습지도 대화법, 연설법, 구연, 동화 전도의의, 계획 교육의의, 계획
영적 요소	교사인격과 영성	교 사 론 기 독 교 윤 리 인 간 론 인 간 관 계 영 성 개 발 론	여할, 자질, 책임 신앙과 생활 과거, 현재 미래 욕구, 상담, 개성 경건일치, 묵상훈련, 기도훈련

V. 교사훈련 프로그램의 실제

A. 프로그램 운영방법

교회교사는 자기 생업에 종사하면서 주일에 시간제로 지원하는 자들임으로 교사훈련   프로그램의 운영은 현실적으로 매우 어려운 문제이다. 따라서 주말이나 주일을 이용하   거나 아니면 저녁 시간을 이용하거나 아니면 교사가 시간을 낼 수 있는 기간에 집중적   으로 할 수도 있다. 그리고 교회 자체내에서 운영하기 어려울 때는 위탁교육 혹은 통신   교육도 가능한 것이다. 그러나 자체교육을 하는 것이 가장 이상적이라 할 수 있다. 그리   고 훈련 대상 및 성격에 따라서 커리큘럼을 조정하는 것보다는 훈련 대상의 요구에 따   라 과목을 설정하는 것도 바람직하다. 예를 들면 후보자 교사 교육 훈련일 경우는 성경   개론, 교사론, 학습지도과목만 이수하도록 하는가 하면 강화교육일 경우는 신학개론, 인   간교육, 심리 등을 수강하도록 하는 것이 좋다.

교회교사훈련 프로그램 운영의 실제는 개교회에서 연중 계속교육 계획을 세워서 운영   하는 것이 이상적이고 그리고 교사는 자기가 필요한 과목을 소정의 기간내에 이수하여   교사훈련 커리쿨럼을 마치게 하는 것이 바람직하다고 볼 수 있다.

B. 프로그램 운영형태

1. 개교회 차원

교회에서는 모든 교사들이 계속 성장하고 발전하도록 이끌어 주어야 한다. 그러기 위    해서는 교사 계속교육이 필요하다. 다음은 교사 계속 교육 형태를 몇가지 제시한다.

a. 교사대학

이것은 몇 년간의 교육과정을 정해 놓고 계획적이며 제도적인 형태로 실시하는 교사     교육이다. 이것은 교사 기초교육이나 교사 영성반으로 적합하다.

b. 교사연구모임

교사 예비모임과 비슷한 형태이나 이 교사 연구모임은 비정기적으로 필요에 따라 모     일 수 있는 것이다. 교사회 회의에서 토의된 문제와 교사 개인들의 요청에 의해서 필     요한 문제를 놓고 교사끼리 모여 연구하는 것이다.

c. 교사 월례회를 통한 교육

대부분의 교회는 달마다 정해 놓고 교사회를 하고 있다. 이 때에 교사들이 미리 준     비한 주제를 연구 발표하거나 도의, 좌담회 등을 가지는 것이다.

d. 교사강습회

기초 교육과 같은 형태이지만 교육 과목을 다양하게 설정 운영할 수 있다. 이외에도     예배전 교사공부, 도서관을 통한 교육, 견학, 관찰, 시범교수학습을 통한 교사교육, 시     청각을 통한 교육자문 상담을 통한 교육 등 여러 가지 교사교육 형태가 있는 것이다.

2. 연합적 차원

교사교육이 개체교회에서 체계적이고 단계적으로 이루어지는 것이 바람직한 일이지    만 여러 가지 형편과 사정상 꼭 그렇게 할 수 없을 때에는 학교 형식을 갖춘 교육이라    든지 노회나, 총회단위에서 실시하는 기회를 이용할 수도 있다.

a. 교사대학 또는 교사교육원

교사들이 교과서를 가지고 전문가들에 의해서 책임있게 배울 수 있는 제도를 지방      적으로나 교단적으로 혹은 초교파적으로 구성할 수도 있다.

b. 교사퇴수회

주말을 이용해서 교사들이 개체교회를 수양관이나 기도원에 모여 성서연구나 교사      로서 필요한 교육을 받을 수 있다.

c. 교사 세미나

연구 발표자들이 한 제목씩을 가지고 각각 다른 측면에서 발표한 후 다른 회원들이      그룹토의를 통해 연구하는 모임이다.

d. 교회학교 교사 연구회

방학이나 휴일 또는 토요일 오후나 주말 오후를 이용하여 온 지방의 교사들이 한자      리에 모여 웍샵형식을 곁들여 연결모임을 갖는다.

3. 개인훈련 차원

a. 영성훈련

교사란 하나님의 부르심을 받아서 하나님을 위하여 일하는 일꾼이 하나님꼐서 직접      할 일을 교사들에게 일임하심으로 교사는 하나님의 대변자 노릇을 해야 하는데 그러      므로 교사는 항상 하나님과 대화를 해야 한다. 이를 위해서 영적 훈련이 필요하다.       따라서 교사의 훈련 가운데 영적 훈련은 교회교사훈련에 반드시 포함되어야 한다.       또한 이것은 교회 교사훈련의 특성이기도 하다.

1) 은밀한 기도생활

2) 규칙적 하나님의 말씀 묵상

3) 고전적인 경건서적이나 현대의 경건서적 읽기

b. 지적훈련

사도바울이 그의 제자디모데에게 진리의 말씀을 옳게 분변하여 부끄러울 것이 없는      일군으로 인정된 자로 자신을 하나님께 드리라고 말했다. 교사란 하나님의 말씀을       가르치는 스승이다. 그러므로 교사는 성경에 대해서 그리고 신앙생활에 지적훈련이      필요하다. 교사의 지적훈련은 다음과 같이 할 수 있다.

1) 각종 성경 공부모임에 참석한다.

2) 교사통신 대학이나 교회교육 지도자 세미나에 참석한다.

3) 기독교 교육전문지를 읽는다.

VI. 맺는 말

CIPP 평가 모델은 지도자가 한 프로그램을 만들 때 혹은 진행 중에 진행 후에 무엇을 할 것인지(Context) 어떤 시설과 어떤 교육자료로, 얼마마한 비용으로 할 것이지(Inputs), 얼마나 진행되고 있는지(Process) 어떻게 했는지(Products/ Outcomes)를 평가하는 것이다.

여기서는 개교회 차원과 연합적 차원의 프로그램 형태 중 개교회 차원만을 분석하고자 한다. 일단 개교회 차원에서는 교사대학과 교사 연구 모임, 교사 월례회를 통한 교육, 교사 강습회 등이 있다. 이 프로그램은 자기 직업에 종사하면서 교회 교사로 봉사하는 교사들의 비전문성을 극복하고 체계적인 이론과 기술을 바탕으로 맡은 학생들의 신앙교육에 전념하고자 하는 것이다. 이를 위해서 교사의 전문적 영역과 영적인 영역를 나누었다. 전문적 영역에서는 성경이론이나 신학개론, 성경교수법, 교회사, 예배 성례와 같은 신앙지식을 교수기술에 있어서는 기독교교육원리와 교육심리, 학습지도, 의사전달, 전도양육, 교육행정 등을 다루게 될 것이다. 영적인 영역으로는 교사의 인격과 영성을 훈련시킬 교사론, 인간론, 기독교윤리, 영성개발론 등을 배우게 될 것이다. 이것을 개교회에서 할 경우 자체적으로 담당 교역자들이 부분 부분을 맡아 강의하거나 세미나를 할 수 있다. 부족한 경우에는 외부 강사를 초청하여 들을 수 있다. 중간 과정 평가를 위해 간단하 테스트를 할 수도 있고 실제적으로 연구 수업을 할 수도 있고 자신의 소감이나 느낌을 스스로 적어볼 수도 있다. 이를 마친 교사들은 자신들의 직접적인 일터에서 과거와는 달리 보다 전문성을 띠고 지적인 사고를 발휘하여 의식을 가지고 교육에 임하게 된다.

Case Stedies

동안교회, 충신교회 교사 훈련 구조 연구

과 목 명: 선교와 지도자 훈련

담당교수: Edgar J. Elliston

제 출 일: 1997년 6월 27일(금)

제 출 자: 김경신(신원2/9631010)

장/로/회/신/학/대/학/교/신/학/대/학/원

I. 들어가는 말

오늘날 한국교회에 있어서 교회교육에 대한 기대는 날로 더해가고 있다. 하지만 그 기대에 부응하지 못하는 것이 또한 우리의 현실이다. 지금 우리에게는 다양한 한국적 교회육의 모델이 필요하다. 우리의 현실을 배경으로 딛고 일어선 모델이 필요하다는 것이다. 따라서 교회교육에 남다른 사명을 부여하고 교육을 실시하는 동안교회와 충신교회의 교회교육 구조를 통해서 교회교육을 위해 교사훈련은 어떻게 실시되고 있는가 살펴보고자 한다. 처음에는 유아부 교사들만의 훈련 형태를 조사하려고 했으나 현실적으로 한 교회에서 전체 교육부서의 교사교육을 함께 함으로 어려움이 있었다. 그래서 전체 교육부 교육구조와 교사훈련 현황을 살펴보는데 만족하고자 한다.

II. 동안교회 교사훈련

1. 교육목회 구조

동안교회 교육목회주고의 특징은 교육목회의 초점이 예수님의 지상명령(마28:10-20)    인 교육과 선교에 맞추어져 있다는 점이다.

모든 족속으로 제자를 삼아

세례를 주고 가르쳐 지키게 하라

교 육

선 교

·교육 1, 2, 3부와 장학부                       해외선교부

·교육 전임목사를 중심으로 한                  학원선교부

다양한 교육 프로그램                         국내선교부

·당회장을 포함한 전교인들의                   지역사회선교부

교육에 대한 높은 관심과 성원

2. 교회학교 교육구조

교 장

교육목사

교육부장

교육부차장

교회학교

교육 1부                     교육 2부          교육 3부

영   유   유   유   초   소         청  청  청      청  청  청  노

아   치   치   년   등   년         소  소  소      년  년  년  인

부   1    2    부   부   부         년  년  년       1   2   3  학

부   부                         1   2  3       부  부  부  교

부  부 부

3. 교사 수급과 교사 교육의 진단과 전망

1) 교사양성 교육

교사대학 실시: 연 1회(9-12월 20일 60시간, 40%이론, 60%실제)

교사대학 4일 이상 빠지면 교사대학 수료가 안된다.

2) 교사계속교육-교사수련회: 연 1회(1월)

-교사세미나 및 특강: 연 4회(3, 6월-웍샵 중심의 교사 세미나

9월-교사연합 특강/전교인이 함께 참                                                      여할 수 있는 주제(선정)

10월-교사 연구 발표회

-교사 영성 훈련: 교사 QT실시(96년부터 교재 제작)

-기타: (1) 에스라 성경학교 참석 권면 및 청년 활동 참여 권장

(2) 각 부서별로 교사 회의를 지양하고 매주일 한 시간 이상                               씩 성경공부 및 교사 기도회 실시

* 기존교사의 재교육에서 세미나에 2일 이상 빠지면 재임명이 보류된다.

4. 평가

1) 성인교육 구조의 유형은 크게 장년부, 주일학교, 성서대학, 제자훈련 제 가지로 나      눌 수 있다. 동안교회는 에스라 성경학교라는 이름을 성서대학과 유사한 형태를 띄      고 있다. 성서대학은 1-2년 기간으로 다양한 과목으로 커리큘럼을 구성하는 대학 체      제의 성인교육 구조이다. 그러나 현재 동안교회에서 실시하는 에스라 성경학교는 체      계적으로 연구된 커리큘럼이라기 보다는 (말그대로 성경학교 이기는 하지만) 기존의      성경공부에 몇 개 더 추가시켜 학교라는 이름으로 연 것에 지나지 않아 다소 빈약한      면을 보여 준다. 그러나 전체적으로 참여율이 아주 높아 전교인의 약 15% 정도가       참여하고 있다. 이를 통해 교사들은 성서에 대한 지식을 습득할 수 있다. 특별히         성서대학 체계로 운영할 경우 단점(과목간의 연계성 부족, 단계별 신앙교육체제가       아님 등)을 미리 고려하여서 대책을 세운 뒤 운영해야 할 것이다.

2) 교육 전문성 확보를 위한 부설기관이나 부속시설이 필요하다. 예를 들면 교육 자료      실, 시청각실, 교육연구실, 교사 휴게실, 상담실 등이다.

3) 교사교육을 전담하는 전담부서가 없다. 교사양육(교사대학)과 교사계속 교육과정을      현재 교육목사 혼자서 감당하고 있는 상황이므로 이에 대한 기구의 설치가 조급히       필요하다.

4) 교육관련 연구 밒 평가를 담당할 교육 연구 위원회가 실질적으로 활동할 수 있도록      해야 한다.

III. 충신교회 교사훈련

1. 충신교회 교육목적

충신교회는 교인들로 하여금 궁극적으로 하나님께 영광을 돌리는 삶을 살도록 교육함    을 그 목적으로 삼는다. 여기서 하나님꼐 영광을 돌리는 삶이란 다음의 의미를 갖는다.

첫째, 예수 그리스도를 통한 그리고 성령으로 말미암은 하나님의 구원하심을 믿고 그    사랑을 깨닫는다.

둘째, 하나님의 말씀에 순종하며 예쑤 그리스도를 닮은 하나님의 자녀로 살아간다.

셋째, 예수 그리스도의 몸인 교회의 지체임을 꺠닫고 교회안에서 양육을 받으며 교회    의 사역과 성장을 위해 헌신한다.

넷째, 세계안에서 전도에 힘쓰고 또한 선교에 적극 참여할 뿐 아니라 세계 안에 하나    님의 나라가 실현되도록 청지기의 사명을 충실히 이행한다.

2. 교육구조

당   회

교육부지도교역자

교 사 교 육 부

교 육 위 원 회

교 육 부 장

각 부 부 장 단

교 사 양 성 부

교사계속교육부

각급교회학교

교육 1부

아기 1, 2부/ 영아 1, 2부/ 유치 1, 2부

유년부, 초등부, 소년부, 아기학교

교육 2부

중등부/ 고등부/ 청년 1, 2, 3,부/

상담학/ 평신도/ 가정교육/ 노인대학

3. 교사교육

1) 교사양성: 교사요건은 세례교인 이상, 1년 이상 충신교회에 출석한 자이어야 하고                광고나 추천을 통해서 모집한다. 교육 목사님과 면접을 통해서 1차 선별하               며 1차 교사교육을 마친 후 인사위원회에서 최종 부서 할당까지 결정한다.

# 교사대학 1단계: 교사가 되기 위한 필수 코스.

이 기간 중에는 각 부서에서 서무를 보게 됨

일정: 1월 27-2월 8일(1기), 11월 8일-17일(2기)

월 / 일	과 목	학 점
1/27 11/7	기독교교육개론	3
1/28 11/8	신 약 개 론	3
1/31 11/9	교 회 사	3
2/1 11/10	조 직 신 학	3
2/2 11/11	구 약 개 론	3
2/3 11/14	발 달 심 리 학	3
2/4 11/15	교 수 학 습 지 도	3
2/7 11/16	교 사 론	3
2/8 11/17	교안 작성 웍샵	3

# 교사대학 2단계: 1단계를 마친 후 교사 활동 중 거쳐야 하는 코스

일정: 5월 17일-27일(1기)

월 / 일	과 목	학 점
4/11	기 독 교 윤 리	3
4/12	기독교 이단 연구	3
4/13	성경공부 방법론	3
4/14	장 로 교 회	3
4/15	교 육 평 가	3
4/18	공 동 체 훈 련	3
4/19	기독교교육철학	3
4/20	기독교교육과정	3
4/21	학급 운영 방안	3

2) 교사계속교육: 교사 양성교육을 거틴 교사로 하여금 교회교육 전문가로서의 지도력                    을 가지게 하며 교회학교의 연합행사를 주관하고 교회학교 지속성을                    이루는 데 그 목적이 있다.

4. 평가

충신교회의 특징은 교회학교의 전적인 담당 전도사의 자율권에 있다. 전문가로ㅓ 자질   을 충분히 살릴 수 있도록 제도화되어 있다. 교육부가 독립성이 강하게 보장되어 있다.   교육 목사님은 교구 담임을 맡지 않으며 교육전도사님과 교사의 선임권과 프로그램의    전 체적인 진행권을 가지고 있다. 그리소 자체 행사를 대내적인 것에 머무르는 것이 아   니라 대외적인 행사로 확대해 지역사회에서 교회의 위치를 강하게 하고 있다.

V. 맺는 말

동안교회와 충신교회는 첫째, 당회장, 교육담당교역자를 포함한 모든 교인들이 교육에   대한 관심과 참여가 매우 높다. 둘째, 교사의 자질과 소명을 중요하게 여기며 교사교육   에 있어서 엄격하다. 셋째, 가정과의 연대를 이루는 교육을 지향한다. 넷째, 교육에 대한   긴 안목과 기획에 있어서의 차분함이 돋보인다.

또한 몇가지 문제점을 보면 첫째, 실시된 프로그램에 대한 평가의 부족 둘째, 자율적   인 부서운영으로 인한 다 부서간 프로그램의 비여결성 문제, 셋째, 전문가에 의한 기획   으로 인해 교사들의 참여 부족 및 수동적 자세 우려 넷째, 전문가의 부족 및 교육가의   전문화 문제 등이다.

그러나 그럼에도 불구하고 동안교회, 충신교회 교육화 작업은 한국교회의 바람직한 교   사교육의 모델로 자리할 것이다.