교사의 기본적 자질과 교사의 훈련

교육은 훌륭한 교사에 의해서만 이루어 진다. 훌륭한 교사란 높은 이상과 고매한 인격, 폭넓은 교양과 학식, 한없는 인간애와 탁월한 교직적 기술, 성경 말씀에 대한 올바른 이해와 영적 감화력등을 갖추어야 한다. 인격, 학식, 교육기술, 영적 감화력은 주일학교 교사가 갖추어야 할 4대 조건이다.

이상에서 언급한 교사의 기본적 자질은 교사로 임명받으면서어느날 갑자기 생기는 것이 아니다. 부단한 연구와 자기성찰, 그리고 영적 훈련을 통해서 이루어 지는 것이다.

이제 인격, 학식, 교육기술, 영적 감화력에 대해 간단히 살펴보자.

(1) 교사의 인격

인격은 교사가 갖추어야 할 필수적인 자질이다.  투철한 교육애와 어린이에 대한 친근감과 이해. 그리고 애정이 있는 인간관계를 유지하는 것은 교사의 인격을 한층 돋보이게 할 것이다. 봉사와 희생의 생애를 보내신 그리스도의 인격을 닮아 좋은 인격을 갖춘 교사가 되도록 힘쓰자.

그러면 교사가 갖추어야 할 인격은 어떠해야 하는가?

1) 인간성

명랑하고 즐겁게 사람을 대하여야 하며, 용모가 단정하고 좋은 자세를 가져야 하고, 지적,정서적으로 안정되어야 한다.

2) 용어와 화술

명확하고 부드러운 음성과 적절한 억양, 화제의 앞뒤가 조리가 있고, 정확하고, 자연스럽게 술술 나오는 말로, 하나하나의 낱말이 명확해야 하며, 알맞은 단어와 좋은 말을 쓰되 철자법을 정확히 해야한다.

3) 윤리적 표준

솔직하고, 정직하고, 성실해야 하고 신념이 있고 용감해야 하며, 보다 높은 이상을 실현하기 위해 일관성있는 노력을 해야 하고, 교회안과 교회밖의 생활이 일치되어야 한다.

(2) 학식과 교육기술

교사는 어린이를 가르치는데 필요한 식견을 가져야 한다. 교직 수행에 필요한 교직과목, 어린이의 생활지도에 필요한 심리 및 신체발달, 정서발달, 영적 발달에 관한 것, 어린이의 영적지도를 위한 풍부한 성경지식 등을 갖추어야 한다.

그러나 교사가 아무리 교직적 식견이 있다고 해도 가르치는 기술, 즉 교육기술이 있어야 한다. 그런데 이 교직적 기술은 책을 통해 하루아침에 얻을 수 있는것은 아니다. 많은 훈련과 연마를 통해서 이루어지는 것이다.

예를 들면 율동과 찬양, 인형극 공연, 동화구연, 어린이 부흥회 인도, 레크레이션 지도, 캠프지도, 시청각 설교 등등이 아이들 앞에 섰다고 해서 저절로 되어지는 것은 아니기 때문에, 이에 대한 연구와 전문적 소양을 가진 분들로 부터의 연수교육 등이 필수적이라는 말이다

필자는 오래 전부터 교사들의 교직적 기술향상을 위한 전문교육을 시켜오고 있지만, 이에 동참하는 교사들은 극히 미미한 정도이고, 또 참여한 교사들도 전문적 소양을 길러 교직적 기술을 자기 것으로 만들겠다는 간절한 마음이 있지 않다는 데 안타까운 마음을 갖는다.

(3) 교사의 신앙적 자세

교사는 구령의 열에 불타야 하며(출32:32, 롬9:3), 말씀이 풍부해야 하고(롬10:17, 벧전1:23), 성령의 사람으로(눅24:49, 행1:8), 늘 기도하는 생활을 하여야 하고(삼상12:23, 행4:23-31), 지혜로운 사람으로서(잠11:30), 칭찬받는 사람이 되어야 하며(행2:47, 6:3), 아동에 대한 이해와 사랑이 있어야 한다(마10:40-42).

(계속)

[1] 교사를 먼저 훈련하라

교사를 먼저 훈련하라.

교직은 전문직이다. 전문직은 전문성을 가져야 한다.

전문성은 어느날 갑자기 얻어지는 것은 아니라 부단한 노력과 연구, 그리고 교직적 기술을 연마하여야만 교사로서의 전문성을 갖게된다. 주일학교 교사도 엄연히 교직이다. 더구나 영적 세계를 다루어야 할 주교교사들은 일반 교사들 보다 더한 전문성이 필요하다고 본다. 이제 교사의 훈련에 대하여 고찰해 보자.

1. 훈련의 의미

국어 대사전에는 `훈련'이란 `일정한 목표나 기준에 도달케 하기위하여 실천시키는 실제적 활동'이라고 정의하고 있다.

그리고, 영어의 훈련은 `Discipline'이라 하여 제자라는 용어인 `Disciple'과 같은 용어를 사용하므로, `훈련된 교사에 의해 제자를 양육하는 알'을 가리키기도 한다.

2. 훈련의 필요성

전문성을 갖춘 유능한 교사가 되기 위해서는 주일학교 교사들은 반드시 훈련을 받아야 한다.

허드슨 테일러는 "훈련받지 않은 병사가 쓸모없듯이 훈련받지 않은 선교사는 쓸모없다"고 말했다. 이 말을 바꾸어 "훈련받지 않은 병사가 쓸모없듯이 훈련받지 않은 교사는 쓸모없다"고 하면 틀린 말이라고 할 수 있을까?

교직은 하나님이 주신 직분이다(고전 12:28). 그렇기 때문에 1-2년하다가 싫증나면 그만 두어야 할 직분이 아니다. 평생토록 감당해야 할 사명이고 직분이다. 그러나 현실은 그렇지 못하다. 3-4년 하다가 그만두는교사가 70-80%에 이르고 10년이상 근속교사는 불과 10%미만인 것이 오늘 우리교회 주일학교의 실정이다. 젊었을때 잠깐해 보다가 직장을 구하거나, 시집가면 그만 두는것이 주일학교 교사가 되어 버렸다.

일반학교 교사들처럼 전문 교육을 받은 것도 아니고 10년, 20년 오랜 경험속에 경륜을 쌓은 것도 아니면서, 어린이들을 양육하다보니 시행착오도 많고, 미숙한 점도 많다.

오늘 우리가 가르치는 어린이들이 누구인가? 눈부시게 발생하는 문명의 혜택 속에서 살아가는 아이들이다. 안방에 안방극장인 TV나 비디오를 갖추고 있고, 안방 오락실을 갖추고 있으며, 이제는 오디오가 발달해 안방 노래방까지 갖추고 있다.

물질적 풍요 속에 세속적이고, 쾌락적인 문화에 젖어들대로 젖어들어 주일학교에서 구태의연한 교수방법과 탁월한 교직적 기술이나 전문성도 없이 가르쳐 주는 선생님들의 교육에 상식해 있다.

이러한 때, 교사들이 교직적 자질향상을 위한 훈련을 받는 일을 등한시 한다고 하면 우리는 결코 눈부시게 발전해 가는 현대사회 속에서 어린 심령들을 주님께로 인도할 수 없으며 어린이 선교에 대한 비젼을 더 이상 가질 수 없을 것이다.

[2] 성경학교 양이냐 질이냐

* 두 마리 토끼를 다 잡을 수도

두 마리 토끼를 잡으려다 둘 다 놓친다는 이야기가 있다. 두 마리 모두 잡기는 어렵다는 이야기다. 하나를 추구하기도 어려운데 어찌 두 가지를 한꺼번에 잡을 수 있느냐는 뜻이다. 그러나 이 말에도 모순이 없는 것은 아니다. 두 마리 모두가 아니라면 그 중에 한 마리만 잡으면 된다. 그러나 둘 다 잡을 수 있으면 잡는것이 좋다. 구태여 한 마리만을 고집할 필요는 없는 것이다.

다만 거기에 단계적인 순서가 있을 뿐이다. 다시 말하면 성숙을 지향하고 교육적 요소를 감안한 교육적 배려와 성서적 기초만 튼튼하다

면 문제될 것이 없다. 자연히 성장은 뒤따를 것이기 때문이다. 그러므로 성숙은 과정으로, 성장은 결과로 여겨지는 교육적 태도가 필요하다.

* 한 마리 토끼를 잡기 위한 성숙

최근 들어 여른성경학교 무용론 내지 폐지론이 고개를 들고 있다.

여름성경학교는 더 이상 필요가 없다는 주장이다. 한편은 일리가 있다. 그러나 한 두 가지의 결점 때문에 그것을 폐지할 수 있는가? 쥐를 잡으려다 장독깨는 일은 하지 말아야 할 것이다.

여름성경학교는 반드시 필요하다.다만 방법은 언제든지 바뀌어야 한다. 최근 한국에도 미국의 `베이비 부머'에 걸맞는 `영상세대'란 용어가 등장해 눈길을 끌고 있다.

영상세대란 문자세대에 대치되는 개념으로 인생관, 의식구조. 가치관 등에서 엄청난 차이를 드러낸다. 한 마디로 컴퓨터나 TV, Video등의 `영상의 젖'을 먹고 자란 세대들인 것이다.

영상세대의 특징을 정근원씨는 그의 논문  {영상세대의 출현과 인식론의 혁명}에서 다음과 같이 비교했다.

문자세계가 이성적이라면 영상세대는 감성적이다.

문자세대가 옳고 그름을 판단한다면 영상세대는 좋고 싫음으로 판단한다.

문자세대가 심사숙고하여 논리적으로 판단한다면 영상세대는 감각적으로 판단한다.

문자세대가 미래의 득실을 기준한다면 영상세대는 당장의 해악을 기준한다.

문자세대가 동질지향의 가치관(남들처럼 살고 싶다)을 가지고 있다면 영상세대는 이질 지향의 가치관        (남과 다르게 살고 싶다)을 가지고 있다.

문자세대가 자기를 절제한다면 영상세대는 자기를 표현한다.

문자세대가 남이 창조한 가치에 동의한다면 영상세대는 스스로의 가치를 창조한다.

문자세대가 타인에 대한 의식이 강한 반면 영상세대는 자기에게 충실하다.

문자세대는 억제된 감정을 가지고 있지만 영상세대는 해방된 감정을 가지고 있다.

문자세대가 문화에 대해 수동적 향유라면 영상세대는 문화의 생산, 소비에 참여한다.

문자세대가 소유가치를 중시한다면 영상세대는 사용가치를 중시한다.

바로 이러한 대상에 대한 바른 실체파악이 있게 될 때 우리 교육현장은 구닥다리에서 벗어날 수 있다. 즉 영상세대에 맞는 교육의 개혁이 뒤따라야 하는 것이다.

그러므로 여름성경학교에 대한 위기론은 교육계혁을 위한 하나의 청신호로 받아들여져야 하고 더 이상 진부한 논쟁은 멈춰져야 한다.

그러므로 우리의 결론은 이것이어야 한다.

" 질은 양을 동반하고 양은 질을 담보한다. "

[1] 성경학교 양이냐 질이냐

여름성경학교 양이냐? 질이냐?

* 논의 자체가 문제되는 논의?

자녀들에게 가장 곤혹스런 질문은, "너는 이 세상에서 누가 제일

좋으니?" 하는 질문이다. 그러면 아리들은 예외없이 "엄마, 아빠" 하고

대답한다.

이내 어른들은 다시 묻는다. "그 중에 구가 제일 좋은데?" 아이

들은 질문자의 눈치를 본다. 그리고는 얼른 "아빠" 라고 말한다. 물론

엄마 앞에서는 "엄마." 가 된다. 그것이 고모 앞에서는 "고모"로 바뀐다

이걸 알면서도 어른들은 묻고 또 묻는다. 잔인한 질문이다. 그것은 어떤

면에서 가혹한 형벌이기도 하다. 질문을 받을 때마다 아이의 곤혹스러움

은 끝내 눈치를 학습하게 만든다.

이런 질문은 또 있다.

여름성경학교가 다가올 때마다 스스로에게 묻는 질문이다.

숫자를 챙기지 않을 수 없고 그렇다고 질을 떨어뜨려서는 안되고,

그러나 숫자가 적으면 질을 추구하다 보니 그렇게 되었다고 합리화 하게

되고 숫자가 많으면 역시 성황리에 모든 것을 마치게 되었다고 자평하면

서 모든 질적인 문제에 대한 평가는 유보되어 버리기 쉽상이다.

이처럼 편리한 도구가 되어 피난처 역할을 해 주는 것이 질과 양

에 관한 논의인 것이다. 그러나 질과 양에 관한 거듭되는 논의의 배경에

는 질과 양은 반비례한다는 수평적 사고가 그 배경에 자리잡고 있다.

다시 말해 질을 추구하면 자연히 양은 뒤쳐질 수 밖에 없다는 것

이고, 양을 추구하면 질은 자연히 뒤떨어지지 않느냐는 논리다. 그럴듯

해 보인다. 그래서 어떤때는 질을 추구하고 어떤 때는 양을 추구해야 한

다고 하면서 갈팡질팡 갈지자 걸음을 걷고 있는것이 오늘날 교육의 현주

소가 아닐까 싶다.

과연 질과 양은 조화될 수 없는 상극일까? 오히려 질이 없는데 어

찌 양이 있을 수 있으며 양이 없는데 질이 어디 있느냐고 물을 수 있다.

그러므로 양과 질은 같이 있는 것이지 별개의 것이 아닌 것이다.

한동안 교회성장에서 성숙이냐 성장이냐가 논란거리가 된 적이 있

다. 그러나 최근의 경향은 성숙은 성장과 관련되어 지고 성장은 `성숙을

촉진시킨다.'는 점이다.

* 양마저 놓친 상황은 어떻게?

최근 한 기독교 신문은 주일학생 감소가 심각한 지경에 이르렀음을

보도한 바가 있다. 주일학생의 감소는 교회의 노령화 현상을 재촉하고 있

다. 결국은 미래의 한국교회의 전망을 어둡게 하고 있는 셈이다. 신문의

논평대로 교인 구성원의 노령화는 성장을 중단한 정체를 암시하는 것이며

한국교회의 쇠퇴를 예고하는 대목이라고 할 수 있다.

그렇다면 왜 이런 현상이 빚어진 것일까? 교육환경의 낙후현상과

핵사족화 되어가는 사회현상을 우선적으로 꼽을 수 있지만 거기에 다만

모든 원인을 둘러될 수는 없다.

결국은 교육의 개혁없이는 주일학교의 발전이나 한국 교회의 성장

을 기대할 수 없다. 이처럼 양질의 교육이 시행되지 않는 데서 그 요인이

있는 것이다. 그렇다면 결과적으로 양은 질에 비례한다고 할 수 있다. 그

러므로 그것은 나뉘어 질 수 없는 성질의 것이다.