<특집> 교사의 신앙상담

기독교사의 상담자세

이기춘(목사, 감리교신학대학 교수·실천신학)

월간 □신앙과교육□ 97.3월호

감리교 교육국 제공

기독교사의 상담

상담자는 사람과 사건, 문제와 현실의 해결 방법과 가능성 사이에서 함께 생각을 나누는 돕는 사람(helper)이다. 돕는 사람은 언제나 주인공이 아니다. 돕는 사람의 역할은 문제와 맞물려 있는 사람을 문제의 주인공이 되게 하여 주는 사람이다. 문제에 횝싸여 있으면서 도움을 요청하는 내담자는 위기감 때문에 자신이 부딪치고 있는 문제로부터 도망가거나 그 문제는 별게 아니라고 무시해 버리고 싶은 충동에 빠지기 쉽다. 따라서 문제를 바로 보게 하고 문제와 씨름하도록 용기를 이끌어 내는 역할이 상담자가 해 내야 할 몫이다.

그러므로 상담자의 기본 자세는 해결사도, 마술사도 아닌 중재인이다. 상담에서 다루게 되는 사람과 사건은 평소의 문제 해결 방식으로는 들어먹지 않는 묘한 관계에서 내담자에게 작거나 큰 위기를 조성해 준다. 그러나 문제를 풀어 갈 주인공은 내담자이지, 상담자는 아니다. 내담자로 하여금 자신의 문제를 자신의 것으로 기꺼이 받아들이게 해서 가능성 있는 문제 해결의 방안을 찾아보도록 이야기를 나누는 것이 곧 상담의 과정이다. 그래서 상담은 산파술과도 같다고 한다. 아무리 유능한 산부인과 의사라도 아기는 대신 낳아 줄 수 없다. 아기는 엄마가 낳을 수밖에 없다. 오직 의사는 아기를 분만하는 데 방해가 되는 조건들을 제거해 주면 된다.상담자도 내담자가 문제를 풀어 나가는 데 방해가 되는 요인들을 제거해 주는 중재인의 역할을 수행하면 된다.

기독교사는 여기서 한 발 더 나아가 문제를 풀어 가는 과정에서 하나님과 내담자 사이의 중재인이 되어야 한다. 기독교사의 상담의 바탕에는 상담의 이론과 기법 이외에 하나님에 대한 신앙, 성서의 전통과 가르침, 신앙적 체험에 의한 교회적인 삶이 풍부하게 자리잡아야 한다. 기독교사는 피교육자가 미처 보지 못하는 분야와 측면들을 가르치는 사람이기 때문에 중재자의 역할을 수행하려면 인간적인 성숙과 신앙적인 진지함으로 상담에 임해야 한다.

이야기를 경청하는 자세

상담은 이야기에서 이야기로 이어진다. 내담자에게 고통을 주거나 혼란을 일으키는 이야기들이 실타래가 풀리듯 이어질 때 상담은 시작되고 진행된다. 이런 이야기들은 단순한 이야기가 아니라 내담자의 삶의 사건들을 언어로 표현하는 것이기 때문에 주의 깊은 경청이 필요하다.

경청이란 무엇인가? 상담에서의 경청은 내담자가 말하고자 하는 내용을 내담자가 의미하는 뜻 그대로 듣는 것이다. 내담자가 "아프다."면 아픔으로 들어야 하고 엄살을 떤다고 들어서는 안된다. 내담자가 "두렵다."면 두려운 것으로 들어야지, 언어의 장난으로 들어서는 안된다. 이야기를 하는 사람과 듣는 사람은 모두 상대방에게 자신을 내어 주어야 한다. 스스로를 가리우거나 숨긴다면 이야기는 제대로 전달되지 않는다. 자신을 방어하거나 듣기 좋은 부분만 가려 듣는다면 이야기는 진지하게 이어지지 않는다. 상담에 있어서의 이야기는 소리의 전달이 아니라 의미와 감정의 전달이기에 의미와 감정이 교환되고 느껴지도록 경청해야 한다.

의미와 감정이 통하는 경청은 전인적인 경청이다. 전인적인 경청이란 내담자의 말만을 듣는 것이 아니라 그 말과 관련된 상황을 듣는 것이다.

이야기를 주고받는 경청의 상황에는 몇 가지 요인들이 놓여 있다.

첫째는 정보가 있다. 내담자의 이야기 속에는 내담자가 그 동안 생각하고 체험했던 내용이 담겨져 있다. 이 정보를 잘 들어 보면 내담자를 이해할 수 있다. 내담자가 전해 주는 정보는 내담자가 무엇을 소망하고 있으며 문제가 어디서부터 왔는지를 알게 해 준다.

둘째는 언어가 있다. 언어를 선택하는 동기는 특정한 언어가 자신의 생각을 잘 표현하고 있기 때문이다. 내담자가 특정한 언어를 쓴다면 내담자는 그 언어 속에 자신을 표현할 근거가 있다고 믿는 것이다.

셋째는 감정이다. 감정은 정보나 언어보다도 인간의 마음을 지배하는 우선적인 신호이다. 감정은 주로 얼굴 표정을 통해 나타난다. 내담자의 얼굴 표정을 잘 읽는일은 내담자의 마음을 알아차리는 지름길이다. 감정은 경솔하거나 충분히 사료되지 않은 충동이 아니라 생생한 정서적 반응이다.

넷째는 태도이다. 태도란 몸짓이다. 몸은 항상 정직하다. 두려우면 떨고, 즐거우면 이완된다. 중압감을 느끼면 경직되고, 기력이 떨어지면 어깨가 내려앉는다.

이 네 가지 메시지를 흔히 총체적 메시지라고 한다. 상담자는 내담자와 이야기를 나눌 때 이 총체적 메시지를 경청해야 한다. 그러면 내담자를 이해할 수 있게 된다. 총체적으로 내담자의 메시지를 들으려면 내담자에 대해 편견을 갖거나 판단을 앞세워서는 안된다. 내담자에 대해 편견을 갖게 되면 상담자의 사고의 틀 속으로 내담자를 끌어들이기 때문에 내담자의 세계를 왜곡하고 훼손시킨다.

한마디로 상담자는 내담자를 있는 그대로 받아들이고, 내담자가 말하고자 하는 바를 내담자의 준거기반(frame of reference)에서 들어야 한다. 내담자의 준거기반이란 생활과 사고방식의 밑바탕을 말한다. 내담자의 생활과 사고방식에 일정하게 따라 붙으면서 내담자의 말을 경청하는 자세는 내담자의 신뢰를 이끌어 낸다. 상담이 촉진되는 출발점은 상담자가 내담자의 신뢰를 얻는 때이다.

전인적인 경청은 명곡을 감상하는 과정과 거의 같다. 명곡을 감상할 때는 음악의 흐름을 타면서 음악 속에 빠져 버려야 한다. 만일 서투르게 해석을 한다든지, 딴 생각을 하면 음악 따로 감상자 따로 피차 분리되는 경험을 하게 된다. 내담자의 이야기는 해석을 가하기 전에 있는 그대로 듣고, 들리는 그대로 상담자가 수용해야 한다. 이는 상담자의 표현의 자유를 보장하는 계기가 된다.

어린아이가 옹알이를 시작할 때 엄마는 옹알이로 대꾸한다. 이 옹알이 대꾸는 어린아이를 자극시켜 언어 발달의 경지로 나아가게 한다. 내담자의 이야기를 진지하게 들어 주는 상담자의 자세는 결국 내담자의 가슴을 열고 속마음을 내보이는 본격적인 상담의 관계를 촉진시킨다.

거울이 되어 주는 자세

내담자의 이야기를 있는 그대로, 내담자가 말하고자 하는 방식 그대로 상담자가 경청해 주면 신뢰가 생기고 상담의 과정이 촉진된다고 했다. 바로 그 다음에 따라오는 것이 거울이 되어 주는 자세이다.

거울은 정확하게 피사체를 있는 그대로 그려 준다. 거울은, 웃음은 웃음으로 분노는 분노로 응대해 준다. 상담의 과정에서는 이러한 현상을 공감(empathy)이라고 한다. 이는 상담자가 내담자를 이해해 주고 수용하는 기법이다.

공감이란 다른 사람의 옷, 다른 사람의 안경 다른 사람의 신발을 착용하거나 신어 보고 그 사람의 신체적 조건을 가늠해 보는 것과 같다. 다른 사람의 옷, 안경, 신발을 착용하거나 신어 보지 않고 다른 사람의 신체적 조건을 말하는 것은 추측에 불과하다. 그러므로 공감은 상담자의 마음과 내담자의 마음, 상담자의 감정과 내담자의 감정이 맞아떨어지는 것을 의미한다. 이러한 마음과 마음, 감정과 감정의 합일이 이루어지려면, 과감한 자기 노출과 속 비움이 필요하다.

주라르드(Sidney Jourard)는 방어벽과 불안감 없이 자신을 노출시켜 가면서 인간관계를 맺는 모습을 "진정한 자아의 인간관계적 행위"(real-self interpersonal behavior)또는 "타자의 현존 앞에서의 존재"(being in the presence of another)라고 부른다. 그는, 건강한 인간은 자신을 투명하게 다른 사람 앞에 공개한다고 한다. 투명한 마음의 공개는 거울처럼 상담자와 내담자를 서로 보게 하는 반사경이 된다.

상담자의 거울이 되어 주는 자세는 내담자가 스스로를 뚜렷하게 보게 하는 일종의 반영술(an art of reflection)이다. 흔히 친한 친구 사이에 잘못을 지적하거나 충고를 해 달라는 때가 있다. 그러나 지적이나 충고는 공감이 없이는 받아들여지지 않는다. 공감은 속마음을 털어놓는 자기 공개를 통하여 자신의 모습을 알아차리게 하는 방법이다.

공감은 비록 상담자는 아프지도 않고 고통스럽지도 않으나 내담자의 아픔과 고통의 내면세계에 참여해서 함께 아파하고 함께 고통을 나누는 연민의 정이다. 함께 고통을 나누고 아파하는 상담자의 반영의 거울에서 내담자는 자신의 모습을 보게 된다. 다른 사람이 지적하거나 일러 주어서 자신의 모습을 추스리면 쑥스럽고 기분도 언짢아진다. 그러나 스스로 자신의 모습을 발견하면 깨달음이 오고 기쁨이 생긴다. 이심전심이란 말은 공감에 대한 정확한 동양적 해석이라 할 수 있다.

상담은 다른 이를 수용하고 사랑하는 과정을 상담자 - 내담자의 도식에서 시도하는 행위이다. 공감은 이 과정에서 상담자와 내담자가 이해하고 이해받는 기법이다. 이해하고 이해받는 일은 지성적인 직업이기도 하고 정서적인 작업이기도 하다. 그런데 공감은 상담자가 내담자를 이해하기 위해 떨어져서 관찰하거나 분석하는 것이 아니라 참여적인 관찰자가 되는 것을 의미한다.

패톤(John Patton)은 상담자의 속성을 관계적인 인간성(relational humanness)이라고 규정한다. 관계적인 인간성이란 체험과 이야기가 한데 어울려 있는 것을 뜻한다. 인간이 자신의 세계에만 머물러 있다면 관계로부터 오는 넓은 인간 이해를 체득할 수가 없다. 상담자와 내담자의 관계는 논리로 맺어지는 것이 아니라 체험으로 맺어지는 것이다. 여기에 곁들여 상담자와 내담자가 나누는 이야기는 내담자 혼자만의 이야기도 아니고 상담자 혼자만의 이야기도 아니다. 한 이야기 속에 두 사람의 이야기가 얽혀지기 때문에 이야기는 관계적인 인간성을 늘려 가게 된다

거울 역할을 수행하는 상담자는 공감을 통해 내담자를 구경하거나 분석하는 사람이 아니라 내담자의 내면에 세계에 참여하는 거울의 자세를 견지한다. 거울은 피사체를 있는 그대로 보여 주어야 한다. 만일 거울이 과장된 모습이나 일그러진 모습을 보여 준다면 이는 잘못된 거울이다. 상담자가 내담자로 하여금 스스로의 모습을 엿보도록 해 주는 거울의 역할을 하려면 왜곡 없이 사실을 사실대로 보여 주는 반영의 기능이 있어야 한다. 상담자의 거울 자세는 상담의 진실성과 내담자에 대한 애정을 표현하는 대명사이기도 하다.

욥기가 주는 교훈

욥기는 상담자의 자세에 대한 전형적인 예를 보여 주는 교과서이다. 욥이 사탄의 시험에 걸려 졸지에 자녀와 재산을 잃고 온몸에 악성 종기가 나서 죽음보다 더한 고통을 당하고 있을 때 세 친구가 찾아왔다. 그들은 데만 사람 엘리바스, 수아 사람 빌닷, 나아마 사람 소발이었다. 욥기의 본문을 살펴보면, 엘리바스와 빌닷은 각각 세 번씩, 소발은 두 번 욥을 향해 발언하고 있다. 그들은 밤낮 이레 동안을 욥과 함께 땅바닥에 앉아 있다가 드디어 입을 열었다.

엘리바스는 첫번째 발언에서 하나님을 향해 불평을 토하는 욥에게 "잘 생각해 보아라. 죄 없는 사람이 망한 일이 있더냐? 정직한 사람이 멸망한 일이 있더냐? 내가 본 대로는 악을 갈아 재난을 뿌리는 자는 그대로 거두더라"(욥 4'7-8전반)고 했다. 이 말의 뜻은, 세상 만사는 인과 응보이기 때문에 죄를 짓지 않은 사람에게 하나님은 벌을 주시는 일이 없다는 것이다.이에 대해 욥은 "너희는 남의 말 꼬투리나 잡으려는 것이 아니냐?"라고 응수한다.(욥 6:26전반)

두번째 발언에서 엘리바스는 욥을 향해 "정말 너야말로 하나님을 두려워하는 마음도 내던져 버리고, 하나님 앞에서 뉘우치며 기도하는 일조차도 팽개쳐 버리는구나." 하고 나무란다(욥 15:4). 욥은 이 말에 대해 "그런 말은 전부터 많이 들었다. 나를 위로한다고 하지만 오히려 너희는 하나같이 나를 괴롭힐 뿐이다…너희가 내 처지가 되면 나도 너희처럼 말할 수 있을 것이다."라고 화를 낸다.(욥 16:2, 4전반)

빌닷은 첫번째 발언에서 욥에게 "언제까지 네가 그런 투로 말을 계속할 테냐? 네 입에서 나오는 말, 거센 바람과도 같아서 걷잡을 수 없구나. 너는 하나님이 심판을 잘못하신다고 생각하느냐?□라고 꾸짖는다(욥 8:2-3전반). 빌닷은 하나님의 온전하심을 욥에게 강조한다. 욥은 이 말을 듣고 "그것이 사실이라는 것은 나도 잘 알고 있다. 그러나 사람이 어떻게 하나님 앞에서 의롭다고 주장할 수 있겠느냐?"고 응답하면서 그대의 말이 내 가슴을 파고들지 않는다고 대꾸한다.(욥 9:2)

빌닷은 두번째 발언에서 욥에게 "너는 언제 입을 다물 테냐? 제발 좀 이제라도 눈치를 채고서 말을 그치면 우리가 말을 할 수 있겠다."면서 침묵할 것을 요청한다(욥 18:2). 욥은 대답한다."네가 언제까지 내 마음을 괴롭히며 어느 때까지 말로써 나를 산산조각 내려느냐?"고 항변한다(욥 19:2). 욥은 너무도 답답한 나머지 "너회는 내 친구들이니 나를 너무 구박하지 말고 불쌍히 여겨 다오." 하면서 공감해 주기를 호소한다.(욥 19:21전반)

소발은 첫번째 발언에서 욥에게 "네가 하는 헛소리를 듣고서 어느 누가 잠잠할 수 있겠느냐? 말이면 다 말인 줄 아느냐? 네가 큰 소리로 떠든다고 해서 우리가 대답도 못할 것이라고 생각하느냐?"라고 윽박지른다(욥11:2-3전반) 이 말을 듣고 욥은 "지혜로운 사람이라곤 너희밖에 없는 것 같구나. 너희가 죽으면 지혜도 너회와 함께 사라질 것 같구나."라면서 비아냥댄다.(욥 12:2)

소발은 두번째 발언에서 "입을 다물고 있으려 했으나 네 말을 듣고 있자니 화가 나서 참을 수가 없다."고 하면서 욥의 고통에 찬 자기 노출을 공박한다(욥 20:2).

이에 대해 욥은 "너희는 내 말을 건성으로 듣지 말아라. 너회가 나를 위로할 생각이면 내가 하는 말에 귀를 기울여라. 그것이 내게는 유일한 위로이다. 내게도 말할기회를 좀 주어라." 하고 답답해하며 자신의 심경을 털어놓는다.(욥 21:2-3)

앞에서 살펴본 대로 엘리바스, 빌닷, 소발은 전혀 욥의 고통의 소리를 경청하거나 공감을 나누지 못했다. 더군다나 이 세 친구는 자녀와 재산을 잃고 아내의 저주를 받으면서 만신창이가 된 욥의 내면의 세계에 파고들어가는 참여적 관찰자가 되지 못했다. 이들은 욥의 고난의 배후에는 의식, 무의식중에 저지른 죄과가 있을 것이며, 하나님의 온전하심은 탓할 수 없다는 신정론(神正論)을 강조했다.

세 친구의 실수는 욥의 내면의 세계에서 들려 오는 이야기를 들으려 하지 않고 자신들의 준거기반으로부터 한 치도 빠져나오지 못한 데서 비롯되었다. 내담자는 이런 상담자의 자세를 권위적이고 비인간적이라고 항변한다.

기독교사의 상담의 자리

상담은 상담의 의미와 기능을 전달하는 배경이 있다. 정신분석적 상담은 프로이드와 어린 시절의 성장배경이 상담의 핵을 이룬다. 프랭클의 의미요법은 자유와 책임을 통한 자기 초월이 상담의 중심이 된다. 그렇다면 기독교사의 상담의 근거는 무엇인가? 그것은 신앙과 신앙공동체인 교회이다.

기독교사는 기독교의 신앙을 생활 원리로 삼고 신앙공동체의 전통과 가치를 삶으로 실천하는 대표자들이다. 따라서 기독교사와 상담을 하는 내담자는 기독교사만이 갖는 대표성과 그 의미를 기대하면서 상담에 응하게 된다. 다시 말해 기독교사와 나누는 상담은 어떤 내용이든지 신앙의 문제요, 하나님 앞에 서 있는 자신을 바르게 찾아보려는 동기에서 시작된다.

이러한 전통과 근거 위에서 내담자가 토해 내는 모든 이야기는 성서의 이야기와 쉽게 연결된다. 인간의 고뇌와 갈등과 죄책감은 어떻게 나타나며, 이런 수렁으로부터 구원을 받으려면 무엇을 어떻게 해야 하는지가 늘 상담 과정에서 떠오르게 마련이다. 그리고는 문제 해결의 열쇠로서 성서에 나타난 예수의 이야기와 상담자, 내담자가 모두 만나게 된다. 기독교사는 내담자의 삶의 이야기를 들으면서 이 이야기들이 교회의 전통과 현대적인 체험 사이에서 어떻게 연결되는지 다리를 놓아 주는 해석을 해 주어야 한다.

기독교사는 이런 연유로 끊임없이 성서의 말씀에 귀를 기울이고 그 말씀을 거울삼아 자신을 보살피는 일을 부지런히 시도해야 한다. 특히 기독교사는 젊은이들과 청소년들을 학습의 구도 속에서 자주 만나기 때문에 그들 연령층에 흔히 나타나는 연대기적 문제(chronological issues)에 대해 예민한 관심을 가지고 그 분야에 대해 폭넓은 이해를 하고 있어야 한다.

기독교사의 상담을 기독교교육의 한 표현으로 연결된다고 볼 때 상담자의 인격적 성숙도는 상담의 질을 좌우하는 좌표가 된다. 욥기의 결론에서는 들음과 공감의 대화를 해 내지 못한 세 친구로 하여금 하나님께 번제를 드리고 욥에게 용서를 구하라고 했다. 그것은 세 친구의 자세가 잘못되었기 때문이다.

무엇이 학생을 변화시키는가?

안석모(목사, 감리교신학대학 교수·목회상담)

월간 □신앙과교육□ 97.3월호

감리교 교육국 제공

예수께서 그에게 "일어나서 네 자리를 걷어 가지고 걸어가거라." 하시니, 그 사람은 곧 나아서, 자리를 걷어 가지고 걸어갔다.

(요 5:8-9/표준새번역)

베데스다 연못가에 삼십팔 년이나 누워 있던 병자를 예수님께서는 말씀으로 고쳐 주셨다. 말로써 병을 고치고 사람을 변화시키는 것이 이적이나 기적으로 여겨지던 시대가 있었다. 말의 힘을 체계적으로 알지 못하던 시대의 일이다. 그러나 말로써 치료하고 변화를 일으키는 것은 더 이상 이적도 기적도 아니다. 그것은 하나님께서 세계를 섭리하시고 운용하시는 이치요, 나아가 자연(自然)한 것이다.

상담의 물결이 우리 한국 사회와 교회에 파도쳐 온다. 서구화의 물결이라 하기도 하고, 급변하는 세대의 징조라고 해석되기도 한다. 그러나 따지고 보면 이는 언어의 힘에 대한 새로운 인식일 뿐이요, 우리 삶을 보다 깊이 들여다보는 데서 나타나는 신기한 통찰일 뿐이다. 특히 언어철학의 발흥과 함께 우리의 삶이 얼마나 언어로 이뤄져 있으며, 사고와 행동이 얼마나 언어와 밀접한 연관을 맺고 있는지에 대한 새삼스러운 깨달음일 뿐이다.

상담요법 -삶의 지혜를 찾아서

존재하는 모든 생명체는 끊임없는 도전과 그에 대한 응답으로 그 생명이 이어진다. 이를 문제와 해결이라는 도식으로 푼다면, 상담이란 바로 이 문제에 대한 해결을 모색하는 도움의 과정이라 할 수 있다. 이 문제란 것이 대체로 사람의 인생에게는 세 가지의 모습으로 찾아오기 마련이다.

'이게 왜 이럴까? 라는 흔돈과 무의미에 대한 명료한 해답을 찾는 것이 첫째요, 둘째는 '이것을 택할까 저것을 택할까? 라는 선택의 기로에서 어쩔 줄 몰라하는 어려움이다. 저것을 이루어야겠는데 그게 이루어지지 않아 고통을 보는 모습이 마지막이다. 첫째는 해석의 문제요, 둘째는 선택의 문제, 그리고 셋째는 치유의 문제라고 포괄적으로 이름할 수 있을 것이다. 이 세 가지 형태의 문제는 개별로 존재하는 것이 아니라, 대부분은 하나의 문제에 서로 다른 모습으로 함께 존재한다.

상담요법이란 다름아닌 이 해석과 선택과 치유를 향해 나아가는 삶의 지혜이다. 서울에 가는 길이 하나가 아니듯 이 인생의 문제를 풀어 나가는 길도 결코 하나가  아니다. 더욱이 하나의 길은 다른 길에 비겨 장점과 단점이 공존한다. 또한 절대적인 길이 있을 수도 없다. 절대적인 것이 있다면, 이 모든 문제와 이 문제에 대한 해답의 근원이요 바탕이며 목적이 되시는 하나님의 섭리뿐이다. 이런 각도에서 보면 상담요법이란 기실 삶의 지혜요, 지식이며 때로는 삶을 살아가는 방편이라 볼 수 있을 것이다.

그렇다면 왜 상담요법이란 말을 사용하여 우리는 그 지혜를 분류하고 해명하려는 것일까? 그것은 현대의 상담요법들이 보다 체계적이며 조직적인 형태로, 일종의 방법론과 그 이론을 바탕으로 실천과 결과를 합리적으로 구성하는 실험적 형태를 갖춰 발전, 모색되고 있기 때문이다. 따라서 우리는 상담요법을, 광범위한 삶의 지혜를 찾아 그것을 일상에서 살아나가도록 하는 전통적인 요법과 이론과 방법을 체계적으로 적용하여 그 결과를 모색, 해석하는 현대적인 요법으로 나누어 생각해 볼 수 있다. 그러나 이 둘은 결코 배타적으로 분리된 것이 아니라, 서로 보완 내지는 합치하는 것임을 기억해야 한다.

전통적 상담요법

상담이란 보편적 인간 존재 양식이요, 따라서 각 문화마다 독특한 상담 방식이 내재하고 있다. 우리나라의 경우, 점이나 무속 혹은 훈장이나 마을 집안 어른의 훈계나 지침이 상담의 토속적 형태를 이뤄 왔음은 쉽게 이해할 만하다. 이를 일컬어 우리는 전통적 상담 방식 혹은 토속적 상담요법이라 말할 수 있다.

현대 상담의 한 획을 긋는 칼 로저스는 전통적 상담이 주로 훈계나 제시, 지시적 언어나 일방적 해석 등의 형태를 지녔기에 부정적 요소를 갖춘 것으로 설명하였다. 그러나 최근에 들어와서 이런 토속 전통적 상담 방법에 대한 새로운 평가가 활발하게 이뤄지고 있다. 특히 문화인류학에 대한 깊은 이해와 토착문화에 대한 재해석 , 재평가가 이뤄지면서 이런 점이 보다 심화되고 있다.

예를 들면, 전통적인 무속 행위나 토속적 치료 행위들이 비록 그 신앙 시스템은 잘못된 것이라 할지라도 거기에는 사람들을 치료하고 위로하며 그들의 삶에서 순기능을 하는 어떤 심리적·사회적 요소들이 내재하고 있음이 비로소 인식되기 시작한 것이다. 이런 뜻에서 전통문화나 토속적 신앙행위에 상담적 요소나 치료적 제의가 있음을 우리는 간과할 수 없고, 특히 문화 내적인 상황에서 꾸짖거나 훈계하는 것이 지니는 상담적 효과나 의미를 재해석, 재평가해야 함을 우리는 생각해 볼 수 있는 것이다.

필자의 친척 중의 한 분은 한국 서양 의료계의 원로이신데, 그분은 젊은 환자가 찾아왔을 때 별로 중한 병이 아니면 그냥 꾸짖어 내보내시는 것으로 유명한 분이었다. 젊은 사람이 왜 이런 것으로 병원을 찾아왔느냐고 꾸짖고 그냥 보냄으로써 오히려 사랑과 관심, 병에 대하여 겁을 먹지 않는 태도, 동시에 그의 재정이나 경제적 상황 등을 고려한, 일종의 영혼의 치료를 통한 육신의 치료를 행하는 분으로 유명하였던 것이다. 말하자면 허균이 말하는 심의(心醫)라고나 할까. 실제로 이런 방식을 통하여 많은 사람들이 약으로가 아니라 그냥 낫는 경우가 많았음이 친척들 사이에서 보고되고 있다.

이러한 전통적 삶의 지혜에서 상담의 요체가 발견되는 것이라면 이런 요법은 그 본질상 상식과 사랑과 건전한 삶의 태도 등을 의미한다. 말하자면, 운동이 건강에 유익하고 기도가 심신의 안녕에 꼭 필요한 것이라는 등식의 지혜일 수 있다. 이런 점에서 전통적 삶의 지혜는 올곧고 진솔한 삶에로의 지향이요, 상담요법이란 곧 건강한 삶을 살아가는 방식이라 할 수 있다. 그러나 바로 이것이 모든 상담의 기본이요 최후의 요체라 생각한다면 기술적인 의미의 요법으로서가 아니라, 기본적인 의미로서의 요법이 바로 이 전통 상담요법이라 보아 무리가 아니다.

비교상담학자요 비교정신의학자로 유명한 제롬 프랭크나 아더 클라인만, 그리고 모든 상담학자들이 상담의 요체를 상담자와 내담자의 관계의 질에서 찾는 것이 바로 이 전통적 상담요법을 가리키는 것이라 보면 틀림이 없다.

현대적 상담요법

언어로써 사람의 마음과 생활을 돌보고, 치료하며, 지지해 주는 상담요법에 대한 현대적 출발을 20세기 초엽의 정신분석이론으로 보는 데에는 큰 무리가 없다. 물론 현대적 심리학의 출발이 독일의 빌헬름 분트 같은 학자의 실험심리를 통하여 이뤄지고, 체면술이나 기타 행동주의 심리학 등이 비슷한 때에 출발하였음을 부정할 필요는 없다. 그러나 적어도 언어와 언어적 활동이 사람의 신체나 정신에 미치는 지대한 영향을 생각하면서 체계적인 상담의 모습을 띤 것은 프로이드의 정신분석치료였다.

그러나 이 정신분석치료의 출발은 프로이드 자신이 어원이 아니라, 안나 오(Anna O)라는 유대인 처녀와 요제프 브로이어(Joseph Bueuer)라는 의사 사이에 벌어진 사건에서 유래한다. 상상력이 풍부하고 감정이 예민하던 유대인 처녀가 늙은 아버지를 간병하다가 - 신체적으로는 아무 이상이 없는데 - 신체가 마비되고 언어 활동이 중단되는 특이한 심신 질환 증세를 보이기 시작하였다. 갖가지 증세가 나타나기를 무려 1년 반, 매일 그녀를 왕진하던 의사 브로이어가 하는 일이라고는 별것이 없었다. 어느 날 안나가 자기의 하루 일과를 의사에게 이야기하면 증상이 상당히 경감되는 것이 우연히 발견되었다. 마침내 브로이어는 최면을 걸어서라도 안나에게 이야기를 시키게 하였고, 이를 조직적으로 착안하여 안나의 히스테리 증세를 치료하는 결과를 낳게 되었다. 물컵이 입에 닿기만 하면 정신이 나가면서 그것을 밀쳐 버렸던 것이다. 결국 이 증상은 그녀의 집에 찾아온 손님의 개가 사람이 마시는 컵에 입을 대고 물을 핥아먹던 광경과 그에 대한 혐오스러웠던 감정을 표출하면서 깨끗이 나아 버렸다.

선배 의사였던 브로이어로부터 이 이야기를 들은 프로이드가 후에 자신의 환자들에게 이를 조직적이며 체계적으로 적용하여 현대적 정신분석치료법을 발견한 것은 유명한 이야기이다. 그런데 이 이야기는 현대적 상담요법의 여러 가지 요소를 그 안에 지니고 있었다.

첫째는 이야기의 힘이다. 사람이 자신이 곤경과 어려운 점들을 누군가에게 말로 풀어 낼 때 그것은 단순히 마음을 시원하게 한다는 점을 넘어, 일종의 치료적인 효과까지 있다는 것이다. 말하자면 말이 지니는 힘을 새삼 발견한 것인데, 이는 모든 상담의 근원이기도 하다. 언어는 병든 영혼을 치료하는 약이라는 것을 이미 희랍의 시인들은 설파하고 있었고, 마음 속에 뭉쳐 둔 말은 영혼을 상하게 한다는 것이 셰익스피어의 맥베드 연극에도 나오는 유명한 대사이다.

둘째는 감정이 지닌 힘이었다. 안나로 하여금 물을 못 마시게 만든, 의식을 넘어선 지경에서 막강한 힘을 발취하는 것은 바로 사람의 컵을 입을 대고 마시는 개에 대한 영상과 그에 수반되는 강렬한 혐오의 감정이었다. 즉 마음 속의 감정이 신체적 변화까지 수반한 힘이 있음이 실증되었다는 말이다. 특히 감정이 어떤 심상(心象)과 연관될 때, 그것이 지니는 힘은 상징과 메타포로서의 힘을 발휘한다는 것이 밝혀지게 되었다.

셋째는 통찰의 힘이다. 이야기를 통하여 자신의 내면적 상황이나 외적인 상황에 대한 깨달음이 비로소 인식될 때, 그것은 생각이나 행동에 어떤 변화를 가져온다. 즉 통찰이 가져오는 어떤 인식과 행동의 변화를 말한다. 프로이드는 이를 "무의식의 내용을 의식의 경계로 퍼 올림으로써" 맹목적인 욕구를 합리적 이성으로 관할한다는 식으로 표현하였다. 말하자면 이성의 합리적 힘이 감성이나 욕구의 맹목적 비합리적인 면을 제어한다는 뜻이다. 그 내용이나 과정이 어찌되었든 깨달음이 있어야 변화가 있을 수 있다는 행동에 대한 합리적 이성의 우위가 바로 현대적 심리치료법의 근간으로 등장한 것이었다.

교사들이 쉽게 사용할 수 있는 상담요법

현대의 상담요법은 연구소나 치료소의 숫자만큼이나 많고 다양하다. 동시에 상담요법을 종합적으로 소개하는 연구서들도 그 요법에 대한 분류나 소개에 있어서 참으로 다종 다양한 면을 보여 주고 있다.

그러나 대체로 그 숱한 요법들을 크게 분류하면, 대체로 다음의 네 가지 계열로 나눌 수 있을 듯하다. 첫째는 정신 분석과 그에서 유래된 심층적 역동성을 중시하

는 요법들이다. 둘째는 행동주의 심리학과 인지 심리에 근거하여 심리적 장애를 주로 과거 체험에서 우러난 학습이나 왜곡된 인식구조로 설명하면서, 증상과 그에 대한 대처를 중심으로 하는 요법들이다. 셋째는 인간의 타고난 능력과 그 가능성을 중시하면서, 모든 심리적 장애들을 잘못된 인간관계나 잘못된 삶의 태도 등에서 찾으며, 이를 재체험하고 재해석함으로 새로운 삶에로 인도하는 방식이다. 마지막으로 주로 약물이나 수술 등의 물리적·화학적 방식을 주로 사용하면서 내외의 환경 등을 교정함으로 치료를 얻고자 하는 방식이 있다.

교회학교 교사들이 전문가들의 상담실에서 조직적으로 사용하고 있는 상담요법들을 교회학교 상담 셋팅에서 활용하기를 기대함은 지나친 일이다. 그러나 이런 상담요법들의 원리나 심리적 역동성(Dynamics)을 이용하여 학생들을 돕고 그들을 변화시키려는 시도를 폄은 바람직한 일이요, 또한 창조적인 일이기도 하다.

우선 안나의 사례에서 명확하게 들어날 뿐 아니라, 모든 상담에서 기본적으로 채택되고 있는 '이야기하기' (story telling)를 예로 들어 보자. 상담이란 삶의 이야기이다. 삶을 이야기함으로써 내담자는 자신의 정황에 대하여 객관화라는 기회를 가져 보고, 얼크러진 사건들을 이야기로 일관되게 펼쳐 보이려고 노력하면서 자신도 모르게 어떤 의미를 발견하거나 해결책을 모색하게 되는 법이다. 아니면 이야기 자체를 통하여 어떤 감정의 확인이나 표출을 경험케 된다.

이런 의미에서 교회학교에서 흔히 들려지는 이야기, 또는 동화의 구연, 나아가 어린아이들로 하여금 자신의 이야기를 말이나 글로써 표현하는 기회를 주는 것은 상담적 효과를 직간접으로 얻게 하는 것이다. 가난하거나 결손이 된 가정의 어린이들을 보살피는 어떤 선교회에서는 그 학생들에게 자신들의 어려운 상황을 글쓰기로 표현토록 한다. 그것은 단순히 글을 쓰도록 훈련하고 공부시키는 효과만이 아니라, 그들로 하여금 이야기를 하게 함으로 스스로를 돕게 하는 최상의 상담 방식임을 우리는 깨달아야 한다.

창작동화 구연대회, 성경이야기를 자신들의 생활에 맞게 바꿔서 이야기해 보기, 책을 읽은 다음에 그 속의 주인공들이 느끼거나 가졌을 생각이나 마음의 움직임을

이야기해 보는 것 또한 매우 좋은 상담요법의 응용이다. 또 "내가 성적표를 가지고 집에 돌아가는 날은…" 하는 식의 완성되지 못한 문장을 주고, 그 뒤를 자신의 말로 완성하게 해 보는 방법 또한 학생들을 돕는 좋은 방법이다.

흔히 위와 같은 상담 방법을 정화식 혹은 카타르시스식 방법이라고 이름할 수도 있을지 모르겠다. 그러나 이는 이야기와 같은 상징구조나 겉으로 드러나는 텍스트를 통하여 속에 들어 있는 내밀한 것을 직간접으로 표현한다는 면에서는 정신분석적 방법과 맥이 닿아 있는 것이다.

앞에서 말한 네 가지의 상담치료법에서도 요즈음 구미에서 새로이 그 변화의 힘을 인정받기 시작한 것이 인지요법이다. 이는 사람의 행동이나 느낌이 그 사람의 독특한 인지적 구조, 혹은 생각하는 틀, 또는 머릿속의 지도에 의해서 영향을 받는다는 가정하에 인지의 틀을 바꿈으로 그 행동과 느낌을 바꿀 수 있게 해 주는 요법을 말한다.

흔히 우등생일수록 공부에 더욱 스트레스를 받으며, 자신에 대해 더욱 가혹하거나 자긍심이 공부를 잘하는 것만큼 높지 않다는 것이 자주 발견되곤 한다. 예를 들어, '나는 항상 1등만 해야 한다.'고 생각하는 학생이 있을 경우, 그가 시험이나 성적 평가가 있을 때마다 얼마나 고통 속에 잠길지는 불 보듯 뻔한 일이다. 이런 경우 '1등도 좋지만 상위권에 있으면 됐지, 꼭 1등이어야 한다는 것은 어리석은 생각이다.'라는 인식을 그 학생이 갖는다면, 그의 심리내면적 생활이나 학교생활은 참으로 달라질 것이다.

이런 의미에서 교회학교가 기독교 신앙이나 설교, 성경공부, 혹은 교회학교내의 새로운 가치관과 의미체계 같은 것을 학생들이 체험케 함으로 그들의 '인지 지도'(cognitive map)를 바꾸어 주는 것은 참으로 큰 상담요법의 효과를 지니고 있다.

이런 의미에서 학생들이 둘러앉아 자신들의 고민을 털어놓으면서 서로의 다른 관점들을 공유하면서 스스로 자신의 인지 지도를 점검하고 바꿔 나갈 수 있도록 도와 주는 것은 교회학교에서 쉽게 할 수 있는 상담적 접근방식이다.

여기서 우리는 교회학교의 설교나 성경공부가 상담적으로 접근할 때 참으로 좋은 기회와 효과를 제공할 수 있다는 것을 깨닫게 된다. 일부러 상담실을 찾지 않더라도 바로 이런 예배나 공부를 통하여 상담요법상의 원리를 원용하면서 우리 학생들을 기독교 신앙과 예배의 힘을 빌어 그들을 보다 건강하고 하나님이 원하시는 삶으로 양육하고 인도할 수 있기 때문이다.

교회에서의 어린이 상담

이지연(부스러기 선교회 간사·상담담당)

월간 □신앙과교육□ 97.3월호

감리교 교육국 제공

어린이와도 상담이 가능한가?

"어린이들의 연령이 낮을수록 지도하기가 어려워요. 도저히 대화가 통해야지요. 수준이 안 맞아서, 말이 안 먹혀 들어가서 가르치기 힘들어요. 그런데 어린이들과 상담이라뇨, 현실적으로 가능한 것일까요?"

"우리 선생님은 나를 이해 못 해요. 말이 통하지 않는다구요. 무슨 말만 하면 기도하자고만 하시고, 무조건 훈계하려고 하신다니까요. 꼭 우리 엄마처럼."

어린이들과의 상담을 이야기하다 보면 흔히 교사들과 아이들에게서 듣게 되는 말들이다. 잠시도 가만히 있지 못하는 아이들, 극히 제한된 짧은 집중시간, 다른 사람들과의 관계 기술의 부족, 제각기 노는 아이들, 청개구리처럼 퉁명스럽게 대답하고 반대로 행동하는 아이들 등, 한마디로 통제하기 힘들다는 것이 교사들의 솔직한 고백이다.

반면에 아이들 역시 상담자로서 교사를 찾아가지 않게 된다고 한다. 겉모습만 보고 판단하여 꾸중하는 선생님, 너무나 거룩해서 자신의 있는 모습 그대로를 이야기하면 선생님을 실망시킬까 봐 찾아가지 못하는 아이들, 어렵게 꺼낸 이야기를 채 듣기도 전에 결론으로 가 버리거나 답을 내려 주는 교사, 비밀이라고 얘기했는데 다음 주에 와 보면 다른 선생님들이 모두 알아 버렸다는 아이 등, 교사를 찾아 가지 않는 데도 그들 나름대로의 이유가 있다.

대화가 안 된다는 것은 상담에서는 치명적인 일이다. 왜냐하면 상담은 내담자와 상담자간의 의사 소통 과정에서 이루어지는 상호작용으로 볼 수 있기 때문이다. 뿐만 아니라 모든 인간관계를 유지·발전시켜 나가는 수단으로서 대화는 필수적이다.

대화에서 중요한 요소는 눈높이다. 눈높이가 맞지 않을 때, 어른들은 아이들이 자라면서 나타날 수 있는 당연한 현상을 문제시하기도 하고, 정말 아이들에게는 심각한 일을 하찮은 것으로 지나쳐 버리는 오류를 범하게도 된다. 복잡해지고 급속도로 변해 가는 사회 속에서 아이들도 변해 가고 있다. 요즘 아이들은 정말 예전과는 달라서 어떻게 대해야 할지를 모르겠다고 하는 말이 변명이 될 수는 없다. 눈높이를 맞추어야 한다.

교회 안에서의 상담자는 더 이상 특정한 사람들에게만 부여된 과제는 아니다. 하나님께서는 교사에게 상담자로서의 역할을 부여하셨다. 보혜사 성령님께서 우리의 문제를 아시고 도우시는 분으로서 존재하듯 교사에게 그러한 일을 맡기셨다. 아이들을 이해하고 그들이 하나님의 자녀로 잘 자랄 수 있도록 돕는 역할을 하기를 원하신다. 그러기에 아이들을 이해한다는 것은 어떤 과제보다도 우선하는 일이다.

교사는 아이들의 발달과정상 나타나는 특성들을 알 때 비로소 다양한 접근방법들을 통한 관계 형성이 가능해진다. 각 사람에게 맞는 다양한 접근방식을 취하셨던 예수님처럼, 우리도 공통성 속에서도 개별적인 특성을 지닌 인격적 존재로서 아이들을 만날 수 있게 된다. 또한 준비된 교사만이 진정으로 아이들을 도울 수 있다.

그럼 이제부터 아이들을 어떻게 하면 효과적으로 상담하고 교육할 수 있는지에 대해서 다음과 같은 순서로 살펴보고자 한다. 첫째로 발달적인 측면에서 바라본 어린이들의 특성과, 둘째, 실제적으로 어린이들은 어떤 문제로 고민하는지를 생각해 보며, 셋째, 교사들이 아이들의 고민에 다가서는 방법은 무엇이 있고, 넷째, 상담교사로서 유의할 점은 어떤 것인지에 대해서 이야기한 후에, 결론적으로 교회에서의 어린이 상담에 대해서 정리해 보고자 한다.

교사가 알아야 할 어린이들의 발달적 특성

여기서의 어린이는 학령기에 있는 아동을 말한다. 학령기는 만 6세에서 만 12세까지의 시기로 초등학교에 다니게 되며 유아기와 청소년기를 이어 주는 교량 역할을 하는 시기이다.

1. 신체 발달적 특성

긴 팔과 다리, 야윈 몸, 커다란 손과 발로 인해 좀 어색한 모습을 지니게 된다. 이 시기의 아이들은 대근육, 소근육 기능의 과제 수행이 종종 서투르게 되며 그들 나름으로 대상에 뛰어들어 부딪치고, 뒤집어엎고, 걸려 넘어지기도 한다. 아이들은 교사의 이해와 긍정적 강화, 시간, 성장 조절을 위한 경험이 필요하다.

여자아이들은 대략 만 10세에서 12세경이면 사춘기에 들어가며, 남자아이들은 대략 만 14세에서 16세경에 사춘기를 맞는다. 아이들은 성숙해짐에 따라 정숙해지며 신체상의 변화뿐만 아니라 개별적인 건강과 보호에 관해 토론해 보는 것도 중요하다.

2. 사회 발달적 특성

혼자서 시간을 즐기기도 하고 많은 시간을 공상하며 보내기 때문에, 조용한 활동 기회를 제공해 주어야 한다. 또한 이 아이들은 연극이나 음악활동에 실제로 참여하며 즐거워하고, 창의적인 글쓰기를 좋아한다.

친구가 아주 중요한 부분을 차지하는데, 이 시기에는 가족보다도 친구의 영향을 더 받는다. 또래집단은 대개 동성집단으로 같은 연령층, 같은 취미, 그리고 지능이 비슷하다. 이들은 종종 집단의 일부가 됨으로써 타인을 모방한다. 이 때는 유행, 우상(가수, 영화배우, 스포츠 선수)과 수집활동이 공통적인 관심거리다. 텔레비전과 영화가 행동모델을 제공해 주기도 한다. 보통 단체활동에 가입한다. 긍정적인 역할모델과 확고하고 일관성 있는 가르침은 아이들이 정체감을 형성하는 데 도움을 준다. 여자아이들의 관심영역은 스포츠, 게임, 인형놀이, 독서, 어린 동생과 놀기, 친구집에 가서 자며 놀기, 춤추기, 전화 걸기, 비밀 이야기하기, 일기 쓰기 등이 포함된다. 한편, 남자아이들의 관심영역은 스포츠, 게임, 묘기 부리기, 독서, 어린 동생과 놀기, 탐험과 자연 탐구 등이다.

3. 정서 발달적 특성

아이들은 인정받고 비평받는 것 모두에 민감하다. 남이 자기를 좋아해 주도록 관대하고 협조적이 된다. 긍정적인 강화는 아이들이 바람직한 태도로 행동하도록 도와 주기 때문에 긍정적인 자아존중감의 발달을 강화시킨다.

또한 이들은 또래집단에 동조하지 못하는 것에 두려움을 느끼고 또래의 압력에 쉽게 동조하는 경향이 있다. 그 밖에도 학업에서의 실패, 무서운 이야기, 상처, 부모나 친구 또는 자신의 죽음 등에 두려움을 느낀다. 이런 아이들에게 자신의 무서움이나 두려움을 표현하도록 해 주며, 노력하면 괜찮을 것이라는 점을 확신시켜준다. 그리고 상상력의 사용을 타당화시키고 안전에 관한 예방책을 가르친다.

이 시기의 아이들은 유치한 감정을 나타내며 당황하기도 한다. 형제나 친구와 싸우고, 누군가를 때리며 위협하고, 돌 던지기, 별명 부르기, 달아나며 위협하기 등의 행동은 분노의 표현이다. 아이들은 자제력을 개발하고, 문제 해결 기능을 획득할 필요가 있다. 교사는 아이들에게 분노를 조절하는 긍정적인 역할모델을 제공하며, 분노를 표현하는 바람직한 방법을 가르쳐 준다. 아이들이 화가 날 수는 있으나 그 감정을 말로 표현하고, 화가 나게 된 이유를 말로 설명하도록 가르친다. 더불어 아이들 모두 사랑받고 있음을 확신하도록 해 준다.

4. 지능 발달적 특정

아이들은 매우 호기심이 많다. 아이들은 모험을 즐기고, 바깥세상을 배우고 싶어하며, 독서를 통해 적극적으로 정보를 축적시킨다. 이러한 아이들은 꿈과 환상의 동화나 재미있는 책, 동물, 모험, 초자연(신비), 영웅 등에 관련된 이야기를 즐겨 읽는다.

또한 구체적(실제)이고, 추상적(단지 생각 속에 존재) 경험을 모두 필요로 한다. 아이들은 학교에서 교과학습을 하며, 자유시간에는 예능이나 취미활동에 관심을 갖는다.

이 아이들은 독립심이 증가하는데, 자기 스스로 활동을 정하고, 계획하고, 실행하고, 치우는 것을 즐긴다. 또한 성취감이 발달하는데, 교사는 활동재료를 준비하고 지도를 할 때 아이들이 스스로 해 보도록 격려한다.

어린이들은 어떤 것들로 고민을 하나?

아이들의 문제를 다루기 전에 문제에 대한 교사들의 시각을 재조명해 보자. 문제를 하나도 가지고 있지 않는 아이들을 한번 상상해 보자. 그 아이가 정말 아이다운 모습을 지녔다고 볼수 있을까? 그런 아이들에게 교사가해 줄수 있는 역할은 아무것도 없을 것이다.

자라나는 과정에서 나타나는 부적절함과 다듬어지지 않은 모습들은 오히려 우리들에게 희망과 가능성을 말해 준다. 문제는 해결되면 더 이상 문제로 존재치 않으며 영원한 문제아는 없다. 또한 문제는 빨리 발견할수록 해결하는 데 드는 시간과 노력을 줄일 수 있다. 요즘 청소년상담에 대한 의식들이 늘어가는 현상을 보면서 앞으로 문제 소유 대상이 점점 저연령화되어지고 있음을 알 수 있다. 현재 나타나고 있는 청소년들의 문제 역시 그 이전부터 내재되고 쌓여져 왔다는 것을 볼 때 아이들 상담의 필요성을 절감하게 한다.

1983년 이래로 아동상담만을 전문으로 해 온 '신나는 전화'에서, 한 해 동안에 받은 전화상담을 통계낸 것에 의하면 다음과 같다. 상담 내용별 분류에서 가장 많이 상담된 내용은 성문제, 정보, 교우, 성격, 이성, 학습, 문제행동, 신체, 선생님과의 관계 등으로 나타났다.

1. 성

"아이는 어디에서 나오는 건가요?", "어른이 되면 털이 나나요?", "왜 나는 털이 안 나나요?", "어젯밤에 꿈에서 여자친구와 놀았는데 아침에 일어나니까 팬티가 젖어 있었어요. 제가 무슨 문제가 있나요?", "얼마 전에 화장실을 갔는데 팬티에 피가 묻어 있었어요. 혹시 병에 걸린 게 아닌가요?□

성상담의 경우 학교에서 배운 내용이나 혹은 텔레비전이나 영화, 그림 등에서 본 것을 질문하게 된다. 어릴수록 질문하는 내용이 단순하고 직접적이어서 교사가 갑작스럽게 질문을 받게 되었을 때 당황하게 되는 경우가 있다. 교사의 말과 태도를 통해서 아이들은 성에 대한 이미지를 형성하기 때문에 부끄러워한다거나 얼버무리기보다는 아이들이 이해할 수 있는 수준에서 정확하게 가르쳐 주는 것이 좋다. 잘 이용하면 아이에게 성교육을 할 수 있는 적절한 기회가 되기도 하며 더 깊은 신뢰관계를 가질 수 있다. 특히 고학년의 아이들의 경우 초경과 몽정을 경험하기도 하므로 자신들의 신체에 일어나는 변화들을 기분 좋게 받아들일 수 있도록 하며, 사춘기를 일찍 경험하는 아이들이 성적 호기심을 이해하여 지나친 죄의식을 갖지 않도록 도와 주는 것도 중요하다. 만약에 교사가 하기 힘들다면 적당한 성교육 책자를 소개하는 것도 하나의 방법일 수 있다.

2. 정보

"선생님, 왜 하나님은 남자와 여자를 다르게 만드셨지요?□, "하나님은 안 계시나 봐요. 하나님이 계신다면 왜 나쁜 사람들을 벌하시지 않는 거지요?", "하나님은 왜 선악과를 만드셨나요?□

아이들은 어른들이 생각하기에 얼토당토않는 질문이라고 생각되어지는 것과 당연한 것으로 간주하는 것들에 대해서 다양한 질문들을 해 온다. 대답할 가치가 없다거나 어처구니없다고 생각되어질 때 성실하게 답해 주어야 한다. 아이들의 다양한 호기심을 격려해 주는 것이 상상력과 사고력을 길러 주는 데 도움이 된다. 또한교사들이 진지하게 들어 주고 대답하는 모습 속에서 진정으로 자신들이 존중과 사랑을 받고 있다는 느낌을 갖게 되는데 이것은 아이들의 자존심 형성에 큰 도움을 준다.

3. 교우관계

"친구랑 싸웠는데 어떻게 화해를 할까요?", "내가 친하고 싶은 친구가 있는데 그 아이는 나보다 다른 아이를 더 좋아하는 것 같아요. 어떻게 하면 그 친구의 마음을 돌릴 수 있을까요?", "친구들이 나만 따돌려요.", "나도 누구처럼 다른 아이들의 인기를 얻고 싶어요."

아이들에게 있어서 인간관계는 어른 못지않게 중요하다. 그들에게 또래친구는 모방의 대상이며 힘의 상징이기도 하다. 그래서 친구들의 인기를 얻기 위해 일부러 튀는 행동을 하기도 하며 자신의 것을 아낌없이 준다. 또한 몰려다니기를 좋아하고 편을 갈라 서로 경쟁하기도 한다. 관계 형성에 어려움을 겪는 아이들은 전반적인 생활에서 힘을 잃고 주눅이 든다. 교사가 이런 아이들을 도와 상대방의 입장에서 생각할 수 있는 기회를 제공하고 친구 사귀는 방법을 함께 모색해 준다면 아이는 생기를 되찾게 된다.

4. 성격

유난히 산만한 아이, 전체적인 분위기가 우울한 아이, 공격성이 강하거나 폐쇄적인 아이, 지나친 불안을 느낀다거나 매사에 자신 없어하는 아이 등은 본인 자신이 문제를 느끼기보다는 주변에서 그 아이에 대해서 말하는 경우이다. 이 때는 아이의 근원적인 문제가 무엇인지를 살펴볼 필요가 있다. 대부분의 경우 아이들의 정서적이거나 성격적인 문제는 부모의 문제를 배경으로 할 때가 많다. 단순히 아이와의 상담만으로는 문제를 해결하기 어려우므로 가능하다면 부모와의 상담이 요구되는 경우이다.

5. 이성

"제가 좋아하는 남자(여자)아이가 있는데요, 좋아한다는 말을 못하겠어요.", "내가 좋아하는 애가 다른 애를 좋아해서 속상해요.", "남자(여자)에게 인기 얻는 방법이 뭐예요?"

이성에 대한 관심은 하나님이 주신 자연스러운 마음이다. 이것은 아이들에게 있어서도 예외는 아니다. 자기에게 무관심한 이성에게 호감을 표시하고 가까워질 수 있는 방법을 묻는 질문에서부터 이성에게 관심을 끌 수 있는 방법에까지 다양하다. 특히 아직까지 청소년기의 이성교제를 허용하는 부모가 많지 않은 분위기에서, 초등학교 저학년까지는 별로 문제 삼지 않던 부모들이 고학년이 되면서 아이들에게 제재를 가하는 부모들이 많다고 한다. 그래서 부모에게 말할 수 없는 고민들 중에 하나가 이성교제에 관한 것이다. 교사들은 교회 안에서 이루어지는 자연스러운 이성교제의 기회를 통하여 아이들이 이성교제에 대한 욕구를 건강하게 다룰 수 있도록 도와야 한다.

6. 학습

"선생님, 시험을 잘 못봐서 속상해 죽겠어요. 엄마한테 야단맞는 게 겁나요.", "집에 있으면 공부만 하라고 하시구, 조금만 놀아도 막 혼나요.", "형은 공부를 잘하는데 난 못해서 맨날 형만 이뻐해요.", "내일이 시험인데 저는 시험 때만 되면 가슴이 막 떨리고 생각이 잘 안 나요.", "공부를 한다고 하는데 성적이 안 올라요. 저는 바보인가 봐요."

공부에 대한 스트레스는 아이들에게도 있다. 성적이 떨어질까 봐, 공부와 관련 되어 갖는 부모님과의 갈등, 시험 보기 전의 불안, 공부를 잘 할 수 있는 방법 등이다. 학교와 가정에서 아이들에게 적용하는 기준이 성적이라면 공부 못하는 아이들은 매사에 자신감을 잃고 소극적인 태도를 취하는 것을 볼 수 있다. 자신의 능력에 대해서 신뢰하지 못하고 자신은 아무 데도 쓸모없는 사람이라는 생각을 잠재적으로 가지고 있다. 교회에서 교사들이 이런 아이들에게 장점을 발견하여 칭찬해 주고 은사를 활용할 수 있는 기회를 제공해 주어야 한다. 또한 아이들이 스트레스를 적절하게 해소하는 방법을 찾을 수 있도록 도와 준다면 에너지를 긍정적인 방향으로 쓸수 있게 된다.

7. 가정

"우리 부모님은 자주 다투세요. 아버지가 술 드시면 엄마를 때리고, 우리들을 야단치세요.", "엄마는 제 동생만 예뻐하세요. 저는 동생이 없어졌으면 좋겠어요.", "엄마, 아빠가 함께 살았으면 좋겠어요."

부모 사이의 불화, 형제간의 차별대우, 부모의 학대와 이혼 등, 가정내에는 드러나지 않은 문제가 많다. 가정이 불안하면 아이는 눈치를 보게 되고, 우울해지거나, 숨기는 것이 많아진다. 어느 정도 교사와의 신뢰관계가 형성되지 않은 단계에서 아이가 자발적으로 이야기하기 어려운 경우가 대부분이다. 교사는 아이가 말하고 싶어하지 않는 것이나 피하는 것이 무엇인지를 민감하게 살피고 조심스럽게 아이의 상처에 다가갈 수 있어야 하겠다. 부모의 모델이 좋지 않다면 아이는 교사에게서 대리모델로서의 역할을 기대하기도 한다.

8. 문제행동

습관적인 거짓말, 등교 거부, 도벽, 지나친 오락실 출입, 폭력, 결석, 가출 등의 문제행동을 보이는 아이들이 늘어나고 있다. 비교적 사소한 문제부터, 심각한 문제까지 있을 수 있는데, 특별한 상담이 요구되어진다. 성격문제와 마찬가지로 교사 혼자서는 감당하기 어려운 부분이므로 부모와의 긴밀한 관계를 통하여 아이의 문제의 원인이 무엇인지를 찾아서 해결하려는 노력이 필요하다.

9. 신체

뚱뚱하다, 키가 작다, 목소리가 예쁘지 않다, 못생겼다, 몸이 약하다, 얼굴에 여드름이 많이 났다, 얼굴이 까맣다 등이 신체와 관련되어 아이들이 고민하는 내용이다. 어른들이 가볍게 지나치고 사소한 문제로 취급하기 쉬운데 아이들에게는 심각하다. 자신의 신체에 대한 불만족은 매사에 자신감을 잃도록 만들며 사람들 앞에 나서기를 꺼리게 만들고 부정적인 자아상을 형성하게 한다. 말하기 쑥쓰러워 할 때 격려해 주며 표정이나 인상, 또는 아름다움에 대한 기준을 새롭게 할 수 있게 도와 주는 것이 좋다. 외모 속에 감추어진 자신만의 매력을 찾아 개발할 수 있게 도와 주자.

이상에서 살펴본 것처럼 아이들도 각자 나름대로의 고민들을 가지고서 함께 나눌 수 있는 사람을 필요로 한다. 그렇다면 어떻게 교사가 어린이들을 상담할 수 있을까?

아이들의 고민을 알아 주는 교사

사람들은 음성언어뿐만 아니라 비음성적인 언어로도 자신의 의사 표현을 한다. 특히 아이들에게 있어서는 자기를 나타내는 데 논리적인 언어보다는 행동으로 보이는 경우가 많다. 또한 아이들이 먼저 찾아와서 교사에게 상담을 요청하기가 어려우므로 정기적인 시간을 낼 필요가 있다. 교사들이 아이들과 상담을 하려고 한다면 사전에 많은 준비를 요구한다.

평소에 아이의 모습을 주의 깊게 관찰하는 노력이 있어야 한다. 옷을 단정하게 입고 다니는지, 아니면 아무렇게나 하고 다니는지, 간식을 먹을 때의 태도, 주변정리를 하는 모습, 또래친구들과 어울리는 데는 문제가 없는지, 교사의 주변을 맴도는지, 집단 속에서 협조적인지, 능동적으로 참여하는지, 자신의 의사 표현을 정확하게 할 수 있는지, 분노를 어떻게 처리하는지, 타인의 감정을 고려하는지, 공격적이지는 않는지, 주의집중을 할 수 있는 시간이 얼마나 되는지, 과제 혹은 배운 것에 대한 기억력이 얼마나 좋은지, 부모에 대한 생각이 어떤지, 예배시간의 자세와 헌금은 준비해 오는지, 지각하지는 않는지 등을 체크하면서 아이를 만났을 때 함께 나눌 수 있는 근거를 마련한다. 특히 아이들은 놀이를 통해서 자신들의 모습을 많이 나타나게 되므로 교사들은 아이틀과 함께 하는 놀이 프로그램들을 통하여 자연스럽게 아이들과 친밀한 관계를 형성할 수 있다. 또한 한 반 정도의 아이들이 함께할 수 있는 집단 프로그램들을 통하여 아이들이 자기 자신을 이해하고 다른 사람을 이해하는 데 도움을 줄 수 있다. 자기 자신에 대한 소개와 가족에 대한 소개를 할 때는 그림 같은 도구를 이용할 수 있고, 다른 사람들이 이야기하는 것을 경청함으로 집단내에서 사람들과 관계하는 것을 배울 수 있으며 발표력을 향상시킬 수도 있다. 아이들은 집단내에서 나누는 이야기들을 통해서 또래친구들을 통한 공감과 함께, 자기가 고민하는 문제에 대한 해결을 얻을 수도 있게 된다.

관찰에 대한 기록일지를 사용하는 것이 좋은데 특정한 일이 생겼을 때 기록하는 것과, 일상적인 생활패턴을 기록해 두는 방법이 있다. 기록할 때는 아이가 사용하는 말 그대로를 적어 두면 나중에 부모와 상담시 자료로 활용할 수 있다. 이를 통해 부모들은 아이들이 개별적으로 보살펴지고 있다는 느낌을 받게 되고 교사에 대한 신뢰를 높일 수 있다. 특히 부모가 안 믿으시는 경우라면 전도의 기회가 되기도 한다. 기록해 두었던 것을 자료로 전화 혹은 편지의 짧은 메시지에 싣는다면 선생님이 자신을 관심있게 지켜보고 있다는 확신을 얻게 되고 아이들은 자발적으로 교사를찾아오게 될 것이다.

어린이 상담에서 유의할 점

1. 비밀 유지

앞에서 언급했던 것과 같이 아무리 다른 사람이 보기에는 하찮은 문제라 하더라도 문제를 가지고 있는 각 개인에게 있어서는 가장 중요한 일이 될 수 있다. 자신의 얘기가 쉽게 되어지는 것에 대해서 좋아할 사람은 아무도 없다. 상담의 기본윤리와도 같은 비밀 유지가 잘 지켜지지 않음으로 신뢰관계가 깨어지는 경우를 많이 본다. 담당교사가 혼자 해결하기 힘들어서, 또는 기도제목으로 아이의 문제에 대해서 나누었다 하더라도 집단내의 비밀을 유지하는 배려와 성숙함이 필요하다.

2. 부모상담

아이에 대한 일차적인 책임은 부모와 가정에 있다. 바꾸어 말하면 아이들의 문제는 부모의 문제가 해결되지 않고서는 힘들다는 말이다. 일주일에 한 번 아이들을 만나는 교사로서는 생활의 대부분이 이루어지는 가정과 긴밀한 협조체계가 이루어지지 않는다면 어려워지게 마련이다. 아이와의 충분한 신뢰관계가 형성되어지고, 관찰과 대화, 상담이 이루어지는 과정에서 부모와 도움을 주고받을 수 있어야 한다. 때로는 아이가 선생님과 나눈 이야기를 부모에게 알리고 싶어하지 않을 수도 있다. 이 때는 부모와 아이와의 관계를 알아볼 수 있는 기회이기도 하다.

3. 훈계, 지시 등은 피할 것

사람들은 누구나가 자신의 이야기를 정말 진지하게 들어 주는 한 사람을 필요로 한다. 가정, 학교에서 항상 지시, 명령, 훈계에 익숙해져 있는 아이들은 자신들의 이야기를 중간에 끊거나 비난하거나 윽박지르지 않고 끝까지 들어 주는 사람을 좋아한다. 고개를 끄덕거리며 적절한 반응을 보여 준다면 아마 신이 나서 이야기할 것이다. 그리고 이렇게 자신이 받아들여지는 경험을 한 아이들은 어른이 될 때까지 이 기억을 소중하게 간직하게 될 것이다.

교회에서의 어린이 상담의 의미

쌍등이도 세대차이가 난다는 말이 나올 정도로 세대는 급변하고 있다. 요즘처럼 바쁘게 돌아가는 세상 속에서 아이들도 바쁘다. 여러 학원을 전전하며 놀 시간이 없다고 한다. 집집마다 아이를 적게 낳아 이제는 혼자 있는 아이들도 제법 많아졌다. 점점 개인주의화되어 가고 모든 것이 자동화 컴퓨터화되어 가면서 상대적으로 인간은 소외현상을 겪고 있다. 초등학생들도 성적 때문에 자살하게 되고, 폭력적인 것에 노출되어 언어와 행동이 과격해졌음을 느끼게 된다. 여기에 교회와 교사의 역할이 있다. 이런 아이들이 성숙하고 훈련된 교사를 통해서 건강한 어른으로 자랄 수 있는 기반을 마련하게 된다.

성공적인 상담의 열쇠는 다른 어떤 기법이나 이론이 아니라 상담자 자신이라고 한다. 상담자가 얼마만큼 성숙한가에 따라 상담의 질이 결정되어진다는 말이다. 이것은 교사에게도 똑같이 적용되어진다. 교사의 성숙만큼 아이들이 성장한다는 원리는 교사에게 부담이 될 수도 있지만 하나님이 부여하신 특권이기도 하다. 어렵고 힘든 만큼 보람된 일이며, 교사 자신이 하나님 앞에서 끊임없이 성장하는 길이기도 하다.

아이들의 생활 속으로 들어가 인격적인 모델이 될 때 아이들은 복음을 삶으로 체득하게 되며, 신앙의 성숙도 조화롭게 이루어지게 되는 것이다.

청소년 상담

최수련(전도사, 은평/신성교회)

월간 □신앙과교육□ 97.3월호

감리교 교육국 제공

인본주의 심리학자인 알프레드 벤자민(Benjamin, 1969)은 상담심리학자에 관한 그의 저서 첫머리에 다음과 같은 이야기를 쓰고 있다.

어느 날 길을 묻는 사람에게 "이리 곧장 내려가시오. 네거리에서 왼쪽으로 돌아 20m쯤 가면 왼쪽에 빨간 2층집이 있는데 바로 그 곳이오." 그 사람은 "대단히 감사합니다."라고 말한 후 '지시' 된 방향으로 가지 않고 반대쪽으로 가고 있었다. 벤자민은 그가 잘못 알아들었다고 생각되어 "여보시오, 그쪽이 아니오. 이쪽으로 가시오."라고 일깨워 주었다. 그는 "잘 알았습니다. 고맙습니다." 라고 정중히 다시 인사를 하였다. 그러면서 그는 계속 틀린 방향으로 가고 있었다. 벤자민은 불쾌하여 그를 다시 불러 야단을 쳤다. "이쪽으로 가라고 말하지 않았소?" 그는 "선생님, 죄송합니다. 저는 내일 갈 예정입니다."라고 대답하였다. 벤자민은 순간 '아차!'하고 자신의 잘못을 깨달았다고 서두에서 고백하고 있다.이 이야기는 교회에서 학생들을 교육하고 지도하는 우리 교사들에게 많은 것을 느끼게 하는 내용이다. 교사들은 분명히 자신이 맡은 학생들에게 좋은 것을 많이 가르치고 있다고 자부한다. 그러나 혹시 자신이 큰 착각에 빠져 있지는 않은지 살펴볼 필요가 있지 않을까? 학교에서도 선생님들의 권위와 훈계에 잔뜩 시달린 아이들에게 교회선생님들까지 합세해서 자신들의 생각과 판단으로 옳은 것이면 무조건 옳고, 그것이 학생들에게 필요한 것이니 무조건 믿고 따르도록 강요하는 일은 없는가? 이성적으로나 감정적으로 '신앙' 이라는 문제에 많은 고민과 회의를 가져 볼 만한 시기의 학생들에게 무조건적인 믿음을 강요하고 막무가내로 주일 성수를 요구하지는 않았는지, 또 그대로 지키거나 따르지 않으면 책망하고 처벌하지는 않았는가?

사람을 가르치고 지도하고 도와 주는 일, 특히 바른 신앙의 길을 제시해 주는 것이 얼마나 어려운 일인가를 새삼 느끼게 한다. 최선을 다해 학생들을 지도하고, 신앙의 본을 보여 산 증인이 되어 보이며, 열심히 기독교의 진리를 깨닫도록 가르치는 것이 기독교사의 임무이지만, 내 입장에서가 아니라 항상 어떻게 달라질지 모르는 불안한 미성숙의 시기에 처한 사춘기의 청소년들의 입장에서 도움이 되도록 도와 주려는 태도가 아쉽게만 느껴지는 것이 현 기독교교육의 상황이다.

학생들이 지금 무엇을 생각하고 있으며, 신앙적 고민은 무엇인지, 어떤 성격을 지니고 있으며, 무엇을 필요로 하고 있는지, 학생의 성장에 진정으로 도움이 되는 것은 무엇인지 등등의 것들이 항상 학생의 요구에 입각하여 학생 중심에서 판단되어야 할 것이다. 다시 말하면 교사 중심의 교육이 아닌, 바로 학생 중심의 신앙 교육이 이루어져야 하겠다. 게다가 청소년을 이해하려는 관심의 자세가 청소년 상담의 출발점이라고 한다면 그만큼 교회학교 교사들에게 요구되는 것이 많아지게 마련이다. 학교에서는 전문적인 상담선생님이 계시고 상담실까지 있지만 학교에서 매일 만나는 선생님들께 쉽사리 속마음을 털어놓는 학생은 많지 않다. 그런데 하물며 전문적인 상담선생님도 아닌, 고작해야 일주일에 한 번 정도 만나는 교회선생님과 학생 간에 얼마만큼의 유대관계가 성립될 수 있겠는가? 이건 그만큼 학교선생님에 비해서, 교회선생님들이 평소에도 관심있게(주일에는 더더욱 많은 시간을 할애하여) 학생들과의 친밀관계를 위해 노력해야 한다는 정언적 명령 (定言的 命令)쯤 된다고 봐야 할 것이다.

그러면 교회에서 중고등부 학생들을, 선생님들이 어떤 전이해(前理解)를 가지고 어떤 자세로 대해야 할 것인지 구체적으로 살펴보고자 한다. 먼저 전문적인 상담자가 아니더라도, 교사들은 자신이 가르쳐야 할 청소년들이 어떠한 사고체계를 가지고 있으며, 그들의 생활의 실패나 그들만의 고민, 문제점 등은 무엇인지 요즘 청소년들의 특성에 대한 전이해(前理解)를 가지고 있어야 한다.

오늘날의 십대들은 끊임없이 빠르게 변화하는 사회 속에서 청소년기를 경험한다. 또한 그러한 변화가 언제 끝나며 어떻게 또다시 변화할지 모르고, 결국 자신의 힘으로 조절할 수 없는 변화이기 때문에 불안감을 느낀다. 미국에서는 "X세대", 프랑스인들은 "레 드부솔(불평불만주의자)", 한국에서는 "신세대" 라고 불리는 현재의 청소년은 정체적 혼란과 미래에 대한 불안, 기성세대와의 갈등 속에서 과연 어떠한 정서를 지니고 있는가? 21세기를 목전에 둔 현재의 한국 사회가 과거에는 경험해 보지 못했던 혁신적인 변화를 맞고 있는 시기에 우리나라 청소년이 겪어야 할 현상도 필연적으로 마땅한 청사진 없이 혼란스러울 것이다. 또한 청소년기는 발달과정 중의 한 기간으로서 신체적 발육, 급격한 심리적 변화, 정서 발달의 강화, 인지적 성숙 등으로 인해 많은 문제점을 맞이해야 하는 시기이며, 성(性)적, 공격적 충동의 증가로 심리적 변화가 일어나 혼란스럽게 만드는 시기이다.

청소년기(Adolescence)의 특징

한 정신의학자가 "인간 발달에서 가장 혼란스럽고 도전적이고 좌절이 많고 매혹적인 한 국면"이라고 표현했듯이 청소년기는 신체적, 성(性)적, 정서적, 사회적으로 급격한 변화가 일어나는 시기이다.청소년기(Adolescence)는 분명하게 규정되지는 않지만 대개 빠르면 10대 전에 시작해서 10대 후반이나 20대 초반까지 계속된다. 교회학교 차원에서 구분해 보면 초등부 5, 6학년 학생부터 중고등부, 대학부 시기이다.

1. 청소년 초기(Early Adolescence)

10살-11살쯤 시작하여 중학교를 마칠 때까지 계속된다. 이 시기는 불안, 당혹감, 기쁨 등의 감정을 동시에 일으킬 수 있는 생물학적인 변화가 갑자기 생김으로 시작된다. 특히 팔다리가 급성장하며(이로 인해 갑작스레 키가 크며 호리호리한 외모를 갖게 된다.), 몸의 비례가 변화하고(소년들은 어깨가 넓어지고 근육이 굵어지며, 소녀들은 가슴이 나오고 하체가 비만해진다.) 호르몬의 분비가 왕성해진다. 이러한 신체적인 변화들이 사회적, 심리적으로 영향을 미친다. 대부분의 청소년은 그들의 외모에 어색해하고 자기를 의식하게 되며 불쾌하게 느끼는 때를 경험한다. 또래집단의 영향과 압력들, 중학교에 들어가는 변화에서 오는 불안정성, 친밀한 '단짝' 관계의 발전, 영웅 숭배와 이성에 '홀딱 반함' 등 이 모든 것들은 이 시기 동안의 사회적 적응을 말해 준다. 그 외, 부모의 가치를 포함하여 부모로부터 독립하려는 새로운 정신이 생기며, 또 보다 추상적이고 자기 비판적이며 숙고하는 사고가 발달된다. 이 모든 것들로 인해 더욱 걱정하고 근심하게 된다.

2. 청소년 중기(Middle Adolescence)

고등학교에 다니는 15살-18살까지의 기간에 해당한다. 이 시기는 신체적인 변화가 비교적 적으나 청소년들은 성인의 신체를 가진 한 인간으로서 새로운 주체의식에 적응해야만 한다. 청소년 초기에 중요했던 또래친구들이 이제는 더 중요한 존재가 된다. 왜냐하면 이들은 부모의 영향, 가치, 통제에서 벗어나려고 하기 때문이다. 이 때는 부모님과 함께 교회에 가거나 휴가를 가거나 쇼핑하러 가는 일 등을 즐거워하지 않는 경향이 강하다. 가정에서 대화하는 시간이 줄어든 대신 PC통신이나 친구들과 전화로 이야기하는 시간이 늘어난다. 유행하는 10대의 언어, 영웅, 옷의 모양, 그리고 여러 가지 오락들과 자신들을 동일시하고 또 그러한 것들이 받아들여지기를 원한다. 이성과의 데이트와 다른 식의 관계는 극히 중요하게 되고, '헤어짐'은 매우 고통스러운 것이 된다.

필자가 중학교 3학년 학생들을 가르칠 때의 일이다. 평소 미소년다운 얼굴에다 외모에 유난히 관심이 많았던 현이라는 남학생이, 길어서 무스까지 바르고 다니던 머리카락을 아주 짧게 자르고 왔다. 무슨 일이 있었는지 물어 봤더니 아주 심각한 얼굴로 "여자친구와 헤어졌어요."라고 말하는 게 아닌가. 솔직히 그 애의 담임인 나로서는 뭐라 대꾸하기 힘든 놀라움이었지만 그네들에겐 이성 교제, 미팅 같은 것이 아주 평범한 사실이 된 것 같았다. 언제 그랬냐는 듯이 다음 주에 현이는 오늘 소개팅이 있다며 공부가 끝나자마자 교회를 나갔다.

1980년대만 해도 대학생들이 하던 앙케이트를 하는 것이 우리 청소년들의 유행이다시피 했었는데 이제 1990년대는 이성 교제가 자연스럽게 청소년들의 차지가 되어 버렸다. 또 이 시기 동안 극히 중요하게 여겨질 수 있는 영향들이 있는데 그것은 섹스, 술, 담배 약물, 오토바이 등이다. 이는 교회의 청소년이라 해서 마음놓고 있을 수만은 없는 문제들이다.

1994년에 필자가 고등학교 1학년 학생들을 맡았을 때 주위에서 어떤 분이 한 학생에 대한 염려를 털어놓았다. 보통 문제가 아니라는 것이었다. 어머니(권사님이셨던 걸로 기억된다.)가 자살 시도까지 하셨다는 그 학생을 처음 만나 보니 까만 가죽잠바에 머리는 무스로 바짝 세웠고 도무지 선생님과 시선을 맞추려고 하질 않았다. 예배가 끝나자마자 오토바이를 신나게 몰고가는 그 아이를 매주 주일 성수하게 하고 친구들을 전도해 오게 하기까지는 꼬박 일 년의 시간이 필요했다. 과연 이런 학생들을 맡게 되었을 때 교회 선생님들은 어떤 방법으로 이들을 대할 수 있겠는가. 토요일 저녁, 시내에서 만난 학생이 당구비가 떨어졌다며 돈 좀 꿔 달라고 할 때 다음 날 선생님은 그 아이를 어떤 모습으로 대해야 할까? 술을 마시는 학생이 있다는 말을 들었을 때, 멀리서 선생님을 알아보고 피우던 담배를 급하게 끄는 학생을 만났을 때, 학교가 아닌 교회에서 선생님은 과연 어떻게 그 학생들을 대해야 하는가? 이러한 상황은 필자가 있던 교회에서도 종종 경험한 바가 있는 사실이며, 이미 교회 선생님들이 피할 수 없는 현실인 것이다.

요즘 한국 교회에서 '순결서약식'이 유행처림 번지고 있다는 기사를 읽고 자문해 본다. 과연 순결서약식을 하기 이전에 그 학생들과 일대일로 상담을 해 보았는가. 혹시나 그들 중에 이미 성(性)경험을 한 학생은 없는지, 혹 그런 사실로 인해 양심의 고통을 안고 그저 형식적으로 서약을 하는 학생은 없는지, 이제는 교회선생님들이 학생들을 상대로 이런 문제까지 이야기할 때가 되었다고 본다. 만약 죄의식으로 고민하는 학생이 있다면 신앙적으로 이들을 붙잡아 줄 의무가 교회선생님들에게 주어지는 것이다. 이러한 상황은 청소년 후기에 들어서면 더욱 두드러지게 나타난다.

3. 청소년 후기(Late Adolescence)

대개 18세에 시작하여 20세, 혹은 20세 초반까지 계속된다. 대부분 사람들에게 있어 이 시기는 고등학교를 졸업하면서 시작된다. 이 시기의 청년들은 성인사회로평안하게 옮겨가야 하는 일, 성인의 책임을 맡는 일, 독립적인 상태로 움직여 가는 일, 분명한 생활방식을 형성하는 일 등에 직면하게 된다. 결혼까지 생각할 만한 이성을 찾게 되고 대학으로 진학하거나 직업을 갖는 등의 도전을 포함하여 미래를 계획하는 데 상당한 시간과 정력을 기울인다. 또한 이 시기에는 대인관계의 중요성이 부각되며, 특히 청년부로 옮겨가면서 교회를 떠나는 경향이 많은데 그 이유는 10대 초반의 이상주의적 경향이 성인기의 현실주의와 대치되면서 '나는 무엇을 믿어야 되는가?' 라는 이념에 대한 갈등으로 고민하게 되기 때문이다.

특히 한국 사회의 현실이 입시 위주의 경쟁으로 심화되면서부터는 교회를 다니시는 부모님조차 고3 수험생 자녀는 어른예배만 참석하게 하거나 아예 교회를 나가지 못하게 하는 경우가 많아졌다. 이 문제에 대한 신앙적 답변과 설득이 필요했고 이로 인해 고3 선생님들의 신앙 교육의 중요성이 부각되기 시작했다. 청소년들을 전문가 못지않은 지식과 요령으로 대할 줄 알며, 신앙적으로도 모범이 되고, 성경적 지식이 학생들의 질문에 충분히 답할 수 있을 만큼 풍부한 교사의 자질이 요구되는 것이다. 특히 부모님의 강요로 교회에 나오거나 신앙적 결단의 체험이 없는 모태신앙의 학생들에게 관심을 기울여야 한다. 이들은 억지로 고등부까지 나오다가 대학에 들어가서부터는 안 나오는 경우가 많기 때문이다.

청소년기는 신앙적으로 조금만 이끌어 주면 쉽게 열정적으로 달아오르는 시기이므로 스스로의 신앙을 결단할 수 있는 계기를 만들어 주는 것도 효과적인 방법이다. 이를 위해 먼저 교사의 신앙 체험과 결단이 요구되며 교회 차원에서도 어른들의 신앙부흥회만이 아니라 청소년 부흥회나 수련회를 깊은 관심으로 준비하는 것이 필요하다.

청소년 상담의 몇 가지 요령

상담이란 상담을 받으려는 사람(來談者)과 그의 문제 해결을 돕거나 건전한 인성(성격)을 도우려는 전문가(相談者) 사이에 성립되는 일종의 인간관계이다. 즉 "도움을 필요로 하는 사람이 전문적 훈련을 받은 사람과의 대면관계에서 생활과제의 해결을 비롯하여 사고, 감정, 행동 등 여러 측면의 인간적 성장을 위하여 노력하는 학습과정"이다. 그렇지만 상담자의 주된 활동 영역이 어디냐에 따라 그의 구체적인 활동 내용이나 방법이 달라질 수 있다. 즉 교육기관이냐, 병원이냐, 복지기관이냐, 교회나 성당이냐에 따라 상담자에 활동 내용이 달라질 수 있다. 또한 교회학교 교사들은 전문적인 상담자가 아니므로 본 글에서는 교회 안에서, 전문가가 아닌 교회학교 선생님들이 중고등부 학생들을 대하거나 상담을 실시하고자 할 때 적용할 수 있는 몇 가지 상담기법들을 간단하게 살펴보고자 한다.

일반적으로 상담은 개인들로 하여금 삶의 문제들 내적인 갈등, 불안정한 정서 등을 보다 효과적으로 처리할 수 있도록 도움을 준다. 그 외에 기독교 상담은 예수그리스도와의 개인적인 관계 속으로 사람들을 이끌려고 노력하는 것이 대표적인 특징이다. 뿐만 아니라 교회공동체 안에서 적극적으로 활동하며, 다른 사람들에게 자신이 믿는 예수 그리스도를 전하게끔 혼련시키는 것을 목표로 한다. 이런 목표에 도달하기 위해서 상담자는 문제 이해 능력이나 여러 가지 상담 기술들을 잘 아는 것도 중요하지만 최근의 연구를 믿는다면 무엇보다도 상담자의 인격적인 특성이 보다 중요한 것 같다. 즉 교사의 온화한 엄격함이나 동정이 담긴 정직과 존중, 신앙적인 모범과 사랑을 아끼지 않는 자세 등은 청소년 상담을 시작하는 데 최대의 효과를 발휘한다. 전문용어로는 라포(rapport)의 형성으로, 쉽게 말해 청소년들이 교사에 대해 친밀감과 신뢰를 갖도록 분위기를 갖추는 기술이다. 다음의 몇가지 기술만 익혀도 교회에서 학생들을 대할 때 교사들이 충분히 (전문가가 아니더라도) 상담에 임할 수 있을 것이다.

1. 관심집중

관심 집중은 교사가 학생들에게 관심을 보임으로써 일단 쌍방간에 친밀한 분위기를 조성하는 방법으로, 이것은 모든 상담에서 기본 조건이 되는 것이다. 특히 교회선생님과 학생은 고작해먀 일주일에 한 번 정도 만날 수 있기 때문에 교사 자신의 집중적인 관심이 더더욱 필요하다. 청소년기는 감정적으로 예민한 시기이고, 사랑할 만한 대상을 찾으면 정신이 그리로 쏠리기 쉬운 시기이므로 교사의 적은 시간 할애만으로도 쉽게 관심을 집중하게 된다. 그러므로 교사 자신이 주어진 예배시간 이외에도 학생 한 사람 한 사람에게 관심을 갖고 있다는 표시를 보여 주는 것이 필요하다. 학교에서만 교무실에서 일대일 면담이 이루어지는 게 아니라 교회에서도 선생님이 따로 시간을 내어 학생과 일대일로 대화시간을 갖는 것이 필요하다. 그 외에도 분반공부 후에 함께 식사를 하거나 함께 운동을 하거나 또는 손을잡고 기도를 해 주거나 주중에도 엽서를 보내 주고 전화를 걸어 주는 등등의 사소한 관심 표현이 교회학생들에게 큰 반향을 일으킬 수 있는 방법들이다. 노력한 만큼 학생들의 반응도 많이 달라지기 때문에 반드시 권하고 싶은 방법이다.

2. 경청

경청은 학생들을 올바로 깊이있게 이해하기 위해서 필수적인 것인데 이를 위해 교사는 그들의 말과 행동을 평상시에도 주의깊게 관찰해야 한다. 상담자가 내담자의 이야기를 경청하고 있음을 내담자는 여러 경로를 통해서 느낀다. 상담자의 표정에서, 몸가짐에서, 고개의 끄덕임에서, 간단한 음성반응("으응, 아, 그랬구나!"등)에서, 관심어린 질문에서, 또는 내담자의 말의 반복이나 요약 등에서 내담자는 '아, 이 사람이 지금 내 말을 잘 듣고 있구나.' 혹은 '이 사람은 나의 말을 경청하지 않는구나.'라는 느낌을 갖게 될 것이다. 우선 무엇보다도 가장 중요한 것은 경청 그 자체이다. 청소년들은 시기적인 특성상 어떤 작은 분위기만 조성해 주어도 고민을 쉽게 털어놓게 된다. 이로 인해 교사와 학생 간에는 개인적인 유대관계, 친분관계가 형성되는데, 이 때 교사의 경청 정도에 따라 그 효과의 많고 적음이 갈라지게 된다. 교사 자신이 판단할 때, 학생의 이야기가 아무리 사소한 것일지라도 신중하게 들어 주려는 노력이 필요하다.

필자가 새로운 교회의 학생부를 맡게 되었을 때의 일이다. 한두 주일쯤 지났을까. 담임선생도 아닌 나에게 한 여학생이 전화를 걸어 왔다. 내용은, 본인은 이제 고등학생이 되었는데 앞으로 신학대학을 지원하고 싶다는 것이었다. 아마도 자신이 생각하기에 내가 신학대학 출신 선생님이니까 여러 가지 도움을 받을 수 있겠다는 결론을 내렸나 보다. 대화는 생각보다 길어져서 거의 40여 분이나 지났을까, 이런저런 이야기를 늘어놓던 아이가 부모님 이야기를 하기 시작했다. 본인으로서는 꽤나 고민이었던 모양이다. 울기까지 하는 아이를 잘 달래고 언제 한번 시간을 내서 정식으로 만나자는 약속을 하고 끊으니 시간은 벌써 11시가 다 되어 갔다. 자칫 시간 낭비라고 여길지도 모르겠지만 바로 여기에 교회선생님들이 관심을 가져야 한다. 선생님의 관점에서 볼 때 전화한 여학생과의 대화내용이 별 문젯거리도 안 되는 것 같고, 아무리 사소하게 여겨질지라도 (사실 이제 막 고1이 된 학생이 대학 진학으로 고민하며 전화를 해 온다는 것이 시기상조라 여겨지기도 하지만) 그 전화 한 통화로 인해 그 여학생은 자신의 문제를 솔직하게 보여 주었기 때문이다. 어른의 관점에서 볼 때 아주 사소한 것, 그것이 청소년들에게는 더없이 중요하게 느껴질 수 있다는 사실을 명심하자. 청소년의 심리는 자신의 작은 키로, 검은 피부로, 얼굴의 여드름으로, 선생님의 편애나 어머니의 잔소리로 인해서 갈등을 하게 되고, 자신만의 말 못 할 고민으로 만들어 버리게 된다.

실제로 감리교신학대학교 학부 수업 중, "청소년 상담과 목회" 시간에 5개 감리교회에 출석하는 중고등학생 68명을 조사한 결과를 보면, 모두가 3년 이상 교회에 다니고 있는 학생들이지만 그들의 첫번째 고민은 친구문제였고, 그 중에는 이성교제로 인해 고민하는 이가 적지 않게 있었다. 두번째로 많은 학생들이 성적으로 인해 고민을 가졌으며, 그 외에 부모님 및 집안 식구와의 관계가 고민이라고 응답한 학생이 총 21명으로서 세번째로 많았다. 네번째는 자신의 외모로 인한 문제가 고민이라고 답하여, 결론적으로 신앙의 유무를 떠나 기독청소년들의 관심은 친구관계, 성적, 가족관계, 외모 등의 순으로 나타났다.

이런 청소년들의 특징적인 심리상태를 교사가 이해한다면 밤늦게 걸려오는 학생의 전화 한 통화에도 많은 관심과 사랑으로 일단 정성껏 시간을 할애할 줄 알아야 한다. 선생님을 믿고 의지하는 마음에서 건 전화라는 사실을 명심한다면 끝까지 신뢰할 만한 교사라는 이미지를 심어 주기 위해 노력해야 한다. 그 방법은 아무리 늦은 시간의 전화라도 귀찮아하지 말고 전화 내용에 경청해 주는 것이다. 친절하게 응답해 주는 교사의 모습에서 학생은 더 친밀하게 다가오게 마련이다. 사랑이 담긴 관심과 진지한 경청, 그리고 개인적인 시간의 아낌없는 할애, 이 세 가지의 노력만 있어도 교사는 이미 많은 청소년들을 자신의 수제자로 만들기에 충분한 자격이 갖추어진 것이다.

절대 어른의 관점에서 청소년을 평가하는 건 위험하다. 대충 분반공부 한 시간으로 때우기 식의 교사가 아니라 사명감을 가지고 성경에 관해서만큼은 충분한 지식으로 임할 수 있어야 한다. 또한 청소년에 관해서만큼은 모르는 것이 없을 정도로 관심을 쏟아야 하며, 정신적으로, 신앙적으로, 생활면으로 참스승이 될 수 있는 자격이 있는지 자문해 볼 수 있어야 하겠다.

3. 이해와 사랑

하버드 대학 교수면서 미국 심리학회(American Psychological Association)의 회장이었던 고든 알포드(Gordon Allport)는 그의 저서에서 사랑을 "무엇과도 견줄 수 없는 가장 훌륭한 심리 치료의 동인(動因)"이라고 표현하였다. 크리스천 상담자라면 모든 상담 기법들의 특성을 사랑으로 묶을 수 있어야 한다. 훌륭하고 효과적인 상담 기법들이 아무리 많아도 그것의 기본은 사랑이어야 하는 것이다. 하나님께서 우리 인간들을 통해 보여 주신 사랑을 가르쳐 주되, 예수님이 우물가의 여인을 만났을 때 그 여자의 죄된 행동에도 불구하고 그를 존중하시고 귀중한 한 인격체로 대하셨던 것처럼 학생 한 사람 한 사람을 온전한 사람으로 대할 수 있어야 기독교사의 자격이 있는 것이다. 그 다음으로 교사와 학생의 관계가 수직적 전달 수용의 관계에서 수평적 관계로 전환되어야 한다. 수평적 관계를 이룬다고 해서 교사로서의 권위가 상실되는 것은 아니다. 오히려 사랑으로 충고한 한 마디가 학생에게 큰 영향을 주는 경우가 많기 때문이다. 여기서 수평적 관계란, 교사가 학생들을 독립된 하나의 인격체로 여기고 무조건적인 간섭이나 명령 대신에 더 객관적이고 학생의 입장을 이해한다는 것을 말한다.

"우리들의 입장에서 우리를 좀더 이해해 주세요."

「십대들의 쪽지」에서 전국 중고등부 학생에게 부모님이나 선생님께 바라는 그 한 가지를 조사한 결과 1위를 차지한 요구사항이다. 이해받지 못하고 있다고 억울해하는 청소년들에게 교사가 예수 그리스도의 사랑으로 다가선다면 중고등부가 줄어든다고 걱정할 일이 없을 것이다. 기독교를 타종교와 비교해 볼 때 가장 강한 장점이 있다면 바로 '사랑'이다. 십대들은 체벌하기에는 나이가 들었다. 그들은 진솔한 대화, 설득, 관심, 사랑에 반응할 수 있을 만큼 충분히 성장하였다. 교사가 학생들을 한 사람의 크리스천으로서 인격적으로 성숙하도록 돕는 데는 예수께서 보여 주신 사랑의 방법들을 적용하는 것이 큰 효과를 가져다 줄 것이다. 예수 그리스도께서는 이런 면에서 '훌륭한 상담자'로서 우리에게 가장 좋은 모델이다. 예수님은 정직하셨고, 자비로우셨고, 감수성이 예민하셨고, 또 영적으로 성숙하셨다. 또한 늘 기도와 묵상의 시간을 통해 자신의 일을 준비하셨고, 성경을 매우 잘 알고 계셨으며, 자신에게 호소하는 소외된 자들을 외면하지 않으셨다. 이런 예수 그리스도의 모습을 본으로 삼는 교사의 모습에서 학생들은 예수 그리스도의 사랑을, 그것이 곧 기독교의 진리임을 자연스럽게 터득하게 될 것이다.

청소년을 위한 교회공동체의 역할

대부분의 교회들이 청소년기에 같은 또래 동료의 지지와 격려가 중요하다는 것을 알고 있다. 또한 교회는 그러한 교우관계와 집단의 지지를 자극하는 기능을 충분히 감당할 수 있다. 물론 반항과 약물 남용과 부도덕 등이 교회와 교회에 관련된 집단에서도 역시 일어나고 있다. 그러나 청소년 심리에 민감하고 관심있는 교사들이 지도를 하고, 영적인 가르침을 주고, 학생들이 즐겁게 교회생활을 하도록 도와주고, 자신감을 세워 주고, 실제적인 고민들을 토론할 여건과 장소를 제공해 주고, 또 정서적이고 사회적인 지지를 해 줄 수 있다면 교회는 청소년들에게 매우 긍정적이고 예방적인 영향력을 행사할 수 있다. 본을 보여 주는 것은 청소년들을 가르칠 수 있는 가장 중요한 방법들 중 하나이다. 본이 될 만한 사람이 청소년들을 이해하고 그들의 존경을 얻을 수 있다면 이것은 10대의 발달에 중요한 영향을 미칠 수 있다. 교회는 그런 교사들과 청소년 단체들의 중요성을 절대로 과소평가하지 말아야 한다.

오랫동안 크리스천 부모들과 교회지도자들은 만일 그들이 자녀들을 위해 정기적으로 기도한다면 하나님께서 자녀들을 보호해 주실 것이라는 태도를 취해 왔다. 이것은 타당성이 있는 결론이다. 그러나 확실히 하나님은 부모와 기독교사를 통해 때로 자녀들에게 직접 도덕원칙을 가르치시고 미리 경과하심으로써 보호하시기도 한다. 교사의 모범적인 삶이 청소년들의 삶에서 가장 효과적이고 예방적인 영향력이 된다는 점을 감안할 때 교회공동체는 청소년들이 그들 자신의 삶 속에서 사랑과이해를 찾도록 도움을 줄 수 있어야 한다.

마지막으로, 사적이든 공적이든 모든 참된 크리스천 조력의 근저에는 성령의 감화가 있다는 사실을 기억해야 한다. 기도하며 성경을 묵상하고 또 매일 진지하게 자신을 그리스도에게 위탁하는 일을 통해 상담자는 성령께서 사용하실 수 있는 유용한 매개자가 된다. 그를 통해서 성령께서 위로하시고, 도우시고, 가르치시고, 죄를깨닫게 하시고, 또는 다른 사람을 지도하신다. 성령께서 우리를 사용하셔서 다른 사람들의 삶에 관계하고, 그들을 변화시키고, 또 심리적인 성숙뿐 아니라 영적인 성숙으로 이끄시는 것이다. 이것이 모든 믿는 교사들의 최종 목표가 되어야 한다.

"청년이여 네 어린 때를 즐거워하며 네 청년의 날을 마음에 기뻐하여 마음에 원하는 길과 네 눈이 보는 대로 좇아 행하라 그러나 하나님이 이 모든 일로 인하여 너를 심판하실 줄 알라 그런즉 근심으로 네 마음에서 떠나게 하며 악으로 네 몸에서 물러가게 하라 어릴 때와 청년의 때가 다 헛되니라-전도서 11 9-10,「Living Bible」, Paraphrased)