영남 지역 제 19 차 교사 교육 대회

교회학교가 침체의 악순환을 겪고 있다.

교사들 대부분이 자기반을 성장시켜야 한다는 강박관념에 사로잡혀 있다.

여기서의 성장은 신앙을 바탕으로하는 질적 성장이 아니고 단지 숫자를 불리려는 양적 성장을 말한다.교사들이 성장에 대한 강박관념에 사로잡혀 있는 이유는 교사 자신의 능력문제와 위신문제에 골몰하기 때문이다.

주일 아침에 자기반 어린이들이 한명도 나오지 않아서 공과시간에 교회 밖에서 아이들을 기다리며 서성거려본 경험이 있는가? □왜 나의 반 아이들은 늘 결석을 할까□ 라는 생각에 빠져본 적이 있는가? 그순간 교사들에 대한 부끄러움과 미안함은 말로 다 할 수가 없다.그러나 염려하지 말자.아이들이 오고 않오는 것이 어찌 내 바램대로 된단 말인가? 문제는 하나다. 내가 아이들의 숫자에 매어있는가 아니면 그리스도 예수의 복음에 매어있는가에 있다.

디모데후서 2장 1,2절을 보면 은혜와 충성이 나온다.

하나님의 일군들이 하나님의 일을 하는데 꼭 기억해야 할 것은 충성을 하기에 앞서 먼저 내가 하나님의 은혜 안에서 늘 살아가야 한다는 것이다.언제나 내 자신이 하나님의 은혜의 샘에서 나오는 생수로 목마르지 않은 상태에서 충성할 수 있다는 말이다.

요한복음 21장에 보면 예수님께서 베드로에게 □내 양을 먹이라□는 명령을 하시기 전에 먼저 □네가 나를 사랑하느냐?□라는 질문을 하셨다.이것은 어린이들을 가르치는  교사들이 어린이들을 사랑하고 그들을 위해서 헌신하는 마음 그 바탕에 먼저 예수님을 사랑하는 마음이 깔려 있어야 한다는 것을 말해주고 있는 것이다.

먼저 예수님을 사랑하는 마음을 고백한 베드로에게 예수님은 □내 양을 먹이라□고 명령하셨다는 사실을 명심해야 한다.

교회에 어린이들이 왜 나올까?

대부분 교회학교 교사들은 많은 어린이들이 교회에 하나님의 말씀을 배우려고 나올 것이라고 알고 있지만 그것은 큰 오해다. 어린이들의 삶의 공간을 잘 살펴보면 그 이유를 쉽게 알 수 있을 것이다. 요즘 어린이들은 대부분 이기적인 생활에 젖어 있다. 그리고 개인적인 생활에 젖어 있기도 하다. 한 집에 아이들이 둘 이상 되는 집은 드문 현실이 이를 여실히 보여주고 있다. 그리고 어린이들은 학교 공부를 마치고 집에서 화목한 가족 관계를 누리지 못하는 실정이다.이들은 학교 공부를 마치고 피아노,컴퓨터,그림 그리기,태권도 등을 배우느라 저녁 늦게서야 지친 몸을 이끌고 집으로 돌아온다.이들은 개인적인 생활로 늘 소외되어 있고 외로움과 그리움에 빠져있고 언제나 지쳐있다.따라서 교회학교에 나오는  많은 어린이들은 사랑에 굶주려 있다고 볼 수 있다.교사들은 어린이들을 성경으로만 가르치려고 해서는 않된다.그들을 사랑하는 것이 우선적인 가르침이 되어야 할 것이다.가끔 어린이들은 일부러 교회에 나오지 않는다.교사가 어린이 자신에게 얼마나 애정을 가지고 있는지를 확인하는 경우가 종종 있다.어린이들은 자기와 교사와의 관계가 끈끈한 소속감으로 뭉쳐 있기를 원한다.그래서 말썽을 피우기도 한다.교사들은 어린이들에게 언제나 최상의 사랑을 주어야 한다.언제나 최상의 미소를 보내주어야 한다.늘 전화,편지,만남을 통해 어린이들과의 끈끈한 관계를 유지해야 한다.

교회학교 성장 방안

1) 교회학교의 비젼과 나 개인의 비젼의 일치를 이루어야 한다.

교회학교 교사의 직분을 나의 삶과 동떨어진 것으로 보지않고

나의 삶과 일치시키는 노력이 필요하다.

2) 복음적인 교사가 되어야 한다.

이는 세상적인 교사가 되지 않는 것을 말한다.어린이들에게 흩날리는 사랑을

주려고 애쓰지 말고 집중적인 사랑을 주라는 말이다.또,어린이들과 인격적인

관계를 유지하라는 말이다.그리고 가장 중요한 것은 영적인 교사가 되어야 한

다는 것이다.어린이들에게 하나님의 말씀을 가르치는 교회학교 교사가 어떻게

날마다 성경을 묵상하지 않고 어린이들을 위해서 기도하지 않고 어린이들을

가르칠 수 있겠는가? 기도하지 않는 교사는 하나님께서 주시는 신령한 능력을

가지고 어린이들을 가르치지 못한다는 사실을 꼭 기억해야 한다.그는 단지 자

기가 어릴때 주워들은 성경 이야기를 밑천삼아 자기의 말재주로 어린이들을

가르칠 뿐이다.날마다 복음을 통해 거듭나는 교사가 되어야 한다.

3) 교회학교의 운영을 기존 학교의 틀에 맞추지 말고 예수 그리스도의 복음을 전

하고 하나님의 일군을 양성하는 선교 센타로의 기능을 하도록 바꾸어야 한다.

교사들은 어린이들에게 각자 자기의 반에서,학교에서  작은 선교사의 역할을

잘 감당할 수 있도록 격려하고 기도로 도와야 한다.

제 2 회 동노회 교사 세미나 (동래 중앙교회, 2월 17일, 김 동호 목사 )

□ 내 형제들아 너희는 선생된 우리가

더 큰 심판 받을 줄을 알고 많이 선생이 되지 말라.□(약 3:1)

제가 재미있게 보는 T.V프로가 있습니다. 외국의 T.V 프로 중에서 □긴급구조대□라는 프로인데요 긴급할 때 구조요청 번호가 미국은 911번이고 우리나라는 119번입니다. 이 프로가 재미있는 이유를 가만 생각해 보면 그것은 생명을 구하는 일이기 때문일 것입니다. 죽어가는 것이 사람이든, 짐승이든 생명을 구하는 일은 대단히 중요합니다.

죽어가는 생명을 살리는 일만큼 가치있고 보람있는 일은 없을 것입니다. 뼈마디에 온통 고름이 차서 다 죽어 가던 소년이 하나 있었읍니다.그 소년은 가족이 없는 고아였기 때문에 교인들이 돌아가며 그 소년을 간호해 주기로 했습니다. 병원에서 한달간 하루에 두번씩 꼭 주사를 맞게 하고 영양가있는 음식을 해먹이라는 처방을 해주어서 교인들은 하루를 멀다하고 곰국과 신선한 과일과 야채를 갖다 먹였습니다. 한달이 지나서 그 소년은 완전히 나았읍니다.그런데 의사는 그 소년이 다 나은 것을 기적이라고 말했습니다. 의사는 소년의 병을 치료할 방법이 없어서 원없이 먹고 죽도록 해주려고 그냥 해본 소리였다고 말했다는 것입니다. 그런데 소년의 병이 다 나았으니 이게 기적이 아니고 무엇이란 말입니까? 그 소년의 병은 규칙적인 주사와 곰국으로 나은 것이 아니고 교인들의 사랑으로 나은 것이었습니다. 죽어가는 생명을 구하는 일은 사랑으로만 가능합니다.

생명을 살리는 일을 하려면 먼저, 죽음의 원인에 대해 알아야 합니다. 성경은 죽음의 원인을 단호하게 □죄의 결과□로 보고 있습니다. 로마서 6장 23절 말씀에 죄의 삯은 사망이라고 기록되어 있습니다. 죽음의 원인이 죄일 것이다가 아니라 단정적으로 죄의 결과는 죽음이라고 말하고 있습니다.

Karl Marx는 70여 년 전에 사회주의를 주창했던 사람입니다. 그가 자본주의를 반대하고 사회주의를 주창한 이유는 사람이 주인이 아니라 돈이 주인인 자본주의가 썩었다고 생각했기 때문입니다. 그는 공장에서 함께 일하던 동료들 중에 한 사람이 추운 겨울 날씨에 일하다가 동상에 걸렸는데 공장에서 쫓겨나는 것을 보고 자본주의 구조를 비판하게 되었습니다. Marxism에 흐르는 사상은 다름 아닌 인본주의입니다. 마르크스주의는 인간의 소외문제를 논리적으로 다루고 있습니다. 그래서 대학에 입학한 많은 학생들이 사회주의를 좋아하게 되고 마르크스를 숭배하게 되는 것입니다. 마르크스는 인간의 소외를 경제 소외에서 비롯되었다고 말합니다. 경제 소외는 □부익부 빈익빈□을 의미합니다. 그리고 이 경제 소외가 자본주의 구조에서 기인한다고 보았기 때문에 마르크스는 사회주의 혁명을 일으킨 것입니다. 그러나 여기에 마르크스의 큰 실수가 하나 있습니다. 마르크스가 인간의 소외를 경제 소외(빈부의 격차)에서 기인한 것으로 본 것은 대단한 통찰력이라 할 수 있습니다. 그러나 그는 경제 소외(빈부의 격차)의 원인을 한번도 생각하지 않았습니다. 경제 소외의 원인은 인간의 죄 때문입니다.

가정에 자녀가 하나밖에 없을 경우 그것을 무남독녀,또는 무녀독남이라 부릅니다.이런 경우에 그 자녀는 먹을 것에 대해 그렇게 욕심을 부리지 않습니다.냉장고에 들어있는 아이스크림은 저녁이 되어도 여전히 그 자리에 있읍니다.그러나 자녀가 여러명 있는 집은 경우가 다릅니다.분명히 아침에 냉장고에서 보았던 아이스크림이 저녁이 되면 없어지고 맙니다.먼저 본 사람이 임자이기 때문입니다.때때로 동생이 먹고 있는 아이스크림 때문에 언니와 싸우기도 합니다.같이 음식을 먹을 때에는 자기의 것이 작다고 울거나 더 달라고 보채기도 합니다.부모가 이 아이들에게 한번도 욕심을 부리라고 교육시킨 적이 없는데 아이들은 자연스럽게 욕심을 부립니다.인간은 나면서부터 죄인입니다.교육을 받아서 죄를 짓는 것이 아닙니다.우리가 원래 죄인이기 때문에 죄를 자연스럽게 짓는 것입니다.

하나님께서는 인간을 처음 만드셨을 때 인간들이 살기에 딱 좋도록 자연을 만들어 놓으셨습니다. 생산자인 식물의 비율과 소비자인 동물의 비율과 분해자인 미생물의 비율을 너무나도 절묘하게 이루어 놓았습니다. 하나님께서는 자연을 완벽한 질서에 의해 만들어 놓으셨습니다. 그러나 인간들이 세상을 무질서하게 만들기 시작했습니다. 인간들은 동물과 달리 욕심을 가지고 소비재를 마구 비축해두는 실수를 하고 말았습니다. 만일 사자가 인간처럼 욕심을 가지고 있었다면 자연세계는 어떻게 되었을까요? 배부르면 자기 앞을 지나가는 어떠한 짐승도 거들떠 보지않는 사자가 지금 배가 부른데도 힘없는 짐승을 마구잡이로 잡아죽이지 않았겠읍니까? 정말로 하나님은 사자를 적당하게 만들어 놓으신 것입니다. 인간들의 욕심과 개인차이(능력차이)가 경제 소외(빈익빈 부익부)를 만들었습니다. 동물은 소비 그 자체만을 위해 일을 하는 반면에 인간은 소유를 위해 일을 합니다. 이것이 인간의 욕심이요, 죄인의 모습입니다.

인간생활 중에서 요즘 공해문제가 큰 문제가 되고 있습니다. 과학이 발달하면 할 수록 공해문제는 우리 인간들의 생명을 위협하는 크나 큰 적이 될 것입니다. 그렇다면 어떻게 하면 이 공해를 막을 수 있거나 줄일 수 있을까요? 지금보다 과학과 기술이 더 발달하면 다 해결될까요 ? 어떤 사람들은 공해문제를 과학과 기술의 문제로 보고 있지만 그것은 큰 착각입니다.공해를 해결하기 위해서는 우리 사람들의 본질이 바뀌어야 합니다. 죄인인 우리들이 스스로 공해를 줄이거나 없앨 수는 결코 없습니다. 우리들의 도덕과 윤리의 기준이 하나님 앞에서 바로 세워지기 전에는 모든 것은 불가능합니다. 죄인인 우리들이,욕심꾸러기인 우리들이 그리스도를 통해 거듭나고 하나님의 절대 윤리와 도덕으로 재무장하지 않고서는 공해문제는 해결이 불가능합니다. 우리들은 그 누구도 공해를 만들어 내고 자연을 파괴하도록 교육받은 적이 없는 착한 사람들입니다. 그러나 자연스럽게 죄를 짓는 이유는 우리들이 죄인이기 때문입니다.인간들은 과학의 힘으로 날아가는 새는 땅에 떨어뜨릴 수 있지만 떨어진(죽은) 새를 날아가게 만들지는 못합니다. 왜?  우리는 죄인이기 때문입니다.

인간들은 자신이 죄인이라는 사실을 인정하지는 않고 능력 문제만을 고민합니다. 세상살이의 어려움을 해결하기 위해서 우리들은 죄문제를 심각하게 고민하는 것이 아니라 능력없음을 한탄하고 있습니다. 참으로 안타까운 일이 아닐 수 없습니다. 여기서 우리는 죄에 대해 한번 짚고 넘어가야겠읍니다.

죄란 무엇입니까?

죄의 출발은 에덴동산의 선악과 사건에서 비롯됩니다. 여기서 선악과는 죄를 만들어 내는 과일이 아닙니다. 그것은 하나님과 인간 사이의 삶의 원칙과 법칙을 의미하는 것입니다. 아담과 하와가 선악과를 따먹은 사건은 하나님의 생명규칙을 거부하는 것을 의미한다고 볼 수 있습니다. 최초의 인간들은 하나님의 뜻과 인간의 뜻 중에서 하나님의 뜻은 거부하고 인간의 뜻을 선택한 것입니다. 이것이 바로 죄입니다. 선악과는 하나님의 뜻을 의미하는데 아담과 하와는 하나님의 뜻을 거부하고 자기들의 뜻을 추구하며 살려고 했습니다. 이는 인간의 욕심이 만들어 낸 죄의 모습입니다.

우리가 비행기를 타고 어디를 갈 때 비행기 조종을 반드시 비행기 조종사에게 맡깁니다. 내가 만약에 비행기 조종사를 믿지 못한다면 나는 비행기를 타지 않을 것입니다. 비행기의 조종에 대해서는 조종사에게 다 맡기는 이유는 내가 그를 믿기 때문입니다. 만약 내가 조종사보다 비행기를 더 잘 운전할 수 있다고 우기면서 조종사를 밖으로 몰아내고 내가 직접 비행기를 조종한다면 어떻게 되겠습니까? 100% 사망이지 뭐! 비행기는 비행기 조종사에게 맡기는 것처럼 내 인생은 나의 것이 아니기 때문에 나를 만드신 하나님께 맡겨야 합니다.

에덴은 낙원입니다. 이것은 천국을 상징적으로 표현하고 있기도 합니다. 에덴에 사는 인간들은 에덴의 주인인 하나님의 뜻대로 살아야 할 의무가 있는 것입니다. 천국 백성인 우리들도 마찬가지입니다. 하나님의 뜻에 맞게 사는 것이 하나님의 나라 백성의 모습입니다. 지금 이 세상은 죄에 빠져있는 상태이기 때문에 우리들이 100% 하나님의 뜻대로 살기가 어렵지만 우리가 이 다음에 가게 될 천국은 100% 하나님의 뜻대로 살 수 있는 곳입니다. 그곳은 죄의 모습이라고는 하나도 없기 때문입니다. 당신이 지금 하나님의 자녀라고 고백한다면 하나님의 뜻대로 살아야 할 것입니다. 주기도문을 외울 수 있습니까? 거기에 □뜻이 하늘에서 이룬 것같이 땅에서도 이루어지이다□라는 구절이 있습니다. 이것은 하나님께서 우리 믿는 자들에게 주신 하나님의 뜻입니다. 이 땅을 살아가는 우리들이 할 일은 하나님의 나라가 하늘에서 이루어진 것같이 이 땅에서도 하나님의 나라를 이루어 가는 것입니다. 하나님의 나라는 하나님의 뜻대로 사는 곳을 말한다고 이미 얘기했습니다. 믿는 사람들이 모두 이 기도를 하면서 실천했다면 이 나라는 벌써 땅에 있는 하나님의 나라가 되었을 것입니다. 우리들은 후손들에게 하나님의 말씀대로 살면 모두 잘 살 수 있는 나라를 물려주어야 할 책임이 있습니다. 이 일을 위해서는 우리가 이 세상 모든 사람들을 전도해서 하나님의 자녀로 삼아야 합니다. 이 일을 위해서 우리는 어린이 전도와 교육에 목숨울 걸어야 합니다.

우리들의 삶의 목적이 무엇이라고 생각하십니까?

그것은 예수를 잘 믿는 것입니다. 또 나의 이웃들이 예수를 잘 믿도록 내가 하나님의 자녀답게 살아가는 것입니다. 교회학교의 교사인 우리들은 더욱 더 중요한 목적을 하나 더 가지고 있습니다. 그것은 어린이 전도와 교육입니다. 어릴때 예수를 믿는 것이 얼마나 중요한 지 모릅니다. 인간에게는 모두 회귀본능이 있습니다. 어릴 때 주일학교에 다녀본 경험이 있었던 사람들은 80%이상 교회에 다시 나옵니다. 국민학교에 다닐때 주일학교의 전도로 교회에 처음 다니면서 예수를 믿게 되었던 어떤 목사님 한분이 30년이 지난 어느날 그때 함께 예수를 믿고 주일학교에 다녔던 옛 친구들이 요즘 어떻게 살고 있는지를 조사한 적이 있습니다. 교회학교의 교적부와 몇몇 친구들의 도움으로 어렵게 조사를 해본 결과 60명의 친구들 중에서 현재 예수를 믿고 있는 친구가 48명이나 되었다고 합니다. 그러니까 80%는 예수를 믿고 있다는 얘기입니다. 어린이 전도의 중요성을 얘기해주는 중요한 자료입니다.

몇년 전에 서울의 큰 교회가 국민학교를 짓고 어린이들을 모집했는데 그 학교가 내건 네가지 공약이 있었읍니다. 1) 졸업때까지 영어회화를 책임지고 마스터 시킨다 2) 수영을 책임지고 가르친다 3) 1인 1악기를 연주할 수 있도록 가르친다 4) COMPUTER를 충분히 다룰 수 있도록 가르친다. 이 공약들은 겉으로 드러난 것일 뿐 속으로는 다음과 같은 큰 꿈을 가지고 있었습니다. □모든 어린이들을 하나님의 일군으로 만들자.□ 겉으로 들어난 이 공약 때문에 그 해 그 국민학교는 10대 1이라는 경쟁률을 기록했다고 합니다. 이것은 최근에 많은 교회에서 하고 있는 전도 전략중 하나입니다.어린이들에게 하나님의 말씀을 가르치는 것은 이 나라를 살릴 수 있는 길입니다. 따라서 우리들은 더 많은 어린이들이 교회에서 교육받을 수 있도록 전도에 힘써야 합니다. 우리 교회학교 교사들이 어린이들을 전도하기 위해서는 우선적으로 다음과 같은 삶을 살아야 합니다. 이것을 가르켜 □선교적인 삶의 원칙□이라고 합니다.

1. 죽어도 말씀대로 살아야 한다.(말씀의 원칙)

예수를 믿지 않는 사람들은 종종 □진리가 밥먹여 주나 ?□ 라는 질문을 합니다. 이때 당신은 어떻게 대답하겠읍니까 ? □너는 밥만 먹고 사나 ?□ 라고 용기있게 대답한 적은 없었읍니까 ? 이제는 믿음으로 대답하십시오.□ 진리가 밥먹여준다 □고. E. LAND 기업을 알고 있읍니까? 우리나라 기업 중에서 유일하게 세금 하나도 않떼먹고 다 내는 기업으로 유명하지요. 공무원들이 가끔 찾아와서 뇌물을 주면 세금을 적게 낼 수 있도록 해준다고 유혹해도 박성수 사장은 한번도 뇌물을 주지 않았다고 합니다. 그래서 세금을 꼬박꼬박 다 냈다고 합니다. 그러나 그 회사는 현재 매출액 경쟁에서 다른 어떤 의류업체에 결코 뒤지지 않고 있다고 합니다. 사단이 주는 것은 크거나 작거나 모두 미끼일 뿐이지만 하나님이 주시는 것은 크건 작건 다 밥입니다. 하나님의 말씀은 진리이기 떄문에 믿는 모두에게 밥을 먹여 줍니다. 우리들은 하나님의 말씀을 교회에서만 가르치는 이론으로 보아서는 않됩니다. 생활전반에 걸쳐 사용할 수 있어야 합니다. 하나님의 말씀은 진리이기 떄문입니다.

2.선두에 서라(꼬리가 되지 말고 머리가 되라).(선두의 원칙)

4차선의 도로에서 생긴 일입니다. 새벽기도를 드리기 위해서 교회로 가던 길이었습니다. 새벽 4시 30분이어서 차가 별로 다니지 않는 도로였지만 나는 교통법규을 준수하려고 빨간불이면 멈추었습니다. 그때 내 뒤에서 차 한대가 빵빵거리며 난리를 쳤지만 나는 꼼짝도 하지않고 신호가 바뀌길 기다렸습니다. 그러니까 별수 없었는지 다른 차선을 타고 내게 욕을 하고서 냅다 달려갔습니다.누가 뭐라고 하더라도 나는 하나님의 말씀대로 살았습니다. 그리고 며칠 후에 역시 나는 빨간불앞에서 멈추어 섰습니다. 잠시 후에 내 바로 옆에 교통법규를 준수하는 한 친구를 만났습니다. 우리는 나란히 신호를 기다리고 있었는데 우리 뒤에 차가 한대 오더니 빵빵거리며 빨간불을 무시하고 그냥 가라고 난리를 쳤습니다. 그 뒤에도 그 뒤에도 차가 줄을 잇고 있었지만 우리둘은 신호를 굳게 지켰습니다. 여기서 나는 큰 진리를 하나 깨닫게 되었습니다. 다른 사람들이 하나님의 법을 어기는 것을 막을 수 있는 길은 내가 선두에 있어야 한다는 것입니다. 내가 뒤에 쳐져 있을 때는 어떠한 힘도 발휘할 수 없지만 선두에 서있을 때에 억지로라도 다른 이들이 법을 지키도록 할 수 있었습니다. 하나님의 일을 하기 위해서는 고지를 점령하는 것이 급선무입니다. 무슨 일에 종사하든지 최선의 모습을 보여야 합니다. 실력이 있는 사람은 자세를 낯추어야 합니다. 이것이 예수님께서 말씀하신 겸손입니

다. 공부를 잘하는 학생이 □저는 공부를 잘 못합니다□라고 고백하는 것은 겸손이지만 공부를 못하는 학생이 □저는 공부를 잘 못합니다□라고 고백하는 것은 사실이지 겸손은 아닙니다. 실력은 높이고 자세는 낯추어야 합니다. 무능은 결코 겸손이 아닙니다.

그래서 예수를 잘 믿는 사람들이 선두에 서야 합니다. 또 선두에 선 사람들이 예수를 잘 믿어야 합니다. 그 이유는 영향력을 가지고 있기 때문입니다. 교회에서 어릴때부터 인재를 발굴하여 양성해야 하는 이유가 여기 있는 것입니다. 공부를 잘하고 신앙이 좋은 학생들을 교회에서 키워주어야 합니다. 장학금은 공부를 잘하는 학생에게 주어야 합니다. 어떠한 기준도 없이 마구잡이로 장학금을 주어서는 않됩니다. 그러면 공부 잘하는 학생들의 자존심을 상하게 할 수가 있습니다. 공부 잘하는 학생에겐 장학금을 공부 못하는 학생에게는 구제비를 주어야 합니다.

3. 모든 사람을 섬기라.(섬김의 원칙)

어느 군부대에 예수를 잘 믿는 장군이 한 사람 있었습니다. 그가 하루는 교회의 목사님을 찾아와서 자기에게 봉사할 기회를 달라고 부탁을 했습니다. 그래서 목사님은 장군에게 장군복장을 하고 30분 일찍 교회에 나오라고 말했습니다. 그리고 주보를 나눠주는 일을 하도록 시켰습니다. 이 장군이 얼마나 예수를 잘 믿었는지 목사님의 말에 순종하여 바로 그 주일부터 장군 복장을 하고 30분 일찍 교회에 와서 들어오는 모든 사람들에게 주보를 나누어 주었습니다. 장군은 교회에 오는 사람이 민간인이든 사병이든 장교든 모두에게 경례를 하고 주보를 나누어 주었습니다. 이 소문이 온 부대 안에 퍼지게 되었습니다. 많은 사병들은 □우리가 언제 장군한테 경례 한번 받아보겠노?' 하면서 교회에 나왔고 그후에도 예수를 잘 믿었다고 합니다. 만약 어떤 사병이 주보를 나눠주었다면 소문이 났겠읍니까? 장군이 겸손하게 사병에게 경례를 하는 섬김의 모습을 보여주었기 때문에 많은 사병들이 교회에 나온 것입니다. 어떤 사람들은 □공부해서 남주나?□ 라는 말을 합니다. 그렇습니다.공부해서 남줍시다. 돈벌어서 남줍시다. 출세해서 남줍시다. 우리는 어린이들에게 이와같은 가치관과 인생관을 심어주어야 합니다.

4. 모든 일에 최선을 다하라.(성직의 원칙)

종종 사람들에게 성직이 무엇이냐고 물으면 성직자가 하는 일을 성직이라고 말합니다. 그리고 성직자로는 목사, 신부, 수녀를 듭니다. 그러나 하나님은 우리 모두에게 각기 다른 직업을 주셨고 우리가 그 일을 잘 수행하면 그 직업이 바로 聖職이라고 말씀하십니다. 다양한 직업 중에서 성직이 따로 있는 것이 아닙니다. 예수 믿는 사람의 모든 직업이 바로 성직인 것입니다. 우리 각자가 일하는 곳에서 우리는 모두 선교사가 되어야 합니다. 우리들의 일을 성실히 해가면서 예수의 제자로서의 나를 보여주어야 합니다. 이것이 우리가 수행해야 할 성직인 것입니다. 우리는 어린이들에게 목사가 되는 것만이 제일이라고 가르쳐서는 않됩니다. 어떠한 직업을 가지든간에 그 직업을 성실히 수행하도록 가르쳐야 합니다. 어린이들이 지금 학교에 모두 선교사로 파송된 사실을 가르쳐야 합니다. 그래서 정직과 성실로 예수를 전하도록 해야 합니다.

어린이들을 하나님 말씀으로 양육하는 우리들은 사랑과 믿음을 가르침의 기본으로 삼아야 합니다. 어린이들에게 믿음을 심어주기 위해서는 먼저 사랑이 필요합니다. 어린이들을 사랑하지 않으면서 그들을 예수 잘 믿게 하려고 하는 것은 불가능한 일입니다. 어린이들은 자기를 사랑하는 사람을 믿기 때문입니다. 어린이들은 자기를 가르치는 선생님이 자기를 사랑하는지 사랑하지 않는지를 알고 싶어합니다. 그래서 그들은 일부러 결석을 하기도 합니다. 자기를 가르치는 선생님의 전화, 편지, 심방을 기다립니다. 어떤 한 여학생이 교회학교를 두 주일 결석했습니다. 그러나 그 아이의 선생님은 다음 주에는 오겠지 하면서 그냥 있었습니다. 그후 그 여학생은 선생님의 무관심에 아주 오랫동안 교회에 나오지 않았습니다. 그러나 한 주 결석한 한 친구를 즉시 전화해서 심방하고 편지해서 격려해준 그 선생님의 반은 날로 학생 수가 늘어 났다고 합니다. 선생님이 자기에게 관심이 있음을 안 그 학생이 선생님의 모든 얘기를 믿고 실천했기 때문입니다.

어린이들에게 좋은 교사가 되고 싶은 교사는 먼저 그들을 사랑해야 합니다. 그들을 위해 날마다 기도해 주는 것만큼 그들을 사랑하는 방법은 없습니다. 지금 생각해 보십시오. 얼마나 자기반 어린이들을 위해 기도했는지. 교회학교 교육은 박식한 교육적 이론과 가르치는 기술에 달려있지 않습니다. 오직 사랑과 기도에 달려있습니다. 당신이 기도하는 교사라면 당신이 가르치는 어린이들은 바로 자라게 될 것이고 그 어린이들은 당신이 가르치는 하나님 말씀을 당신의 사랑 때문에 이해되지 않더라도 믿게 될 것이고 그 믿음으로 인해 가정과 학교에서 인정받는 어린이가 되어 부모님이 믿고 교회에 보내게 될 것이고 그 어린이는 학교에서도 영향력을 발휘하게 됨으로 아주 쉽게 전도할 수 있게 됨으로써 교회학교는 자연스럽게 성장하게 될 것입니다.

요즘 교회학교가 침체되고 있는 이유는 바로 교회학교 교사들이 아무런 사명감도 없이 대강 대강 어린이들을 대하기 때문입니다. 지금 당장 당신이 어린이들을 위해 기도하는 일을 시작한다면 당신은 교회학교 교사의 일을 즐기면서 할 수 있을 것입니다. 이 세상에서 억지로 하는 일만큼 어려운 일은 없습니다. 반대로 기뻐서 하는 일만큼 재미있고 보람있는 일도 없을 것입니다. 지금까지 억지로 부담감으로 눈치보며 교사의 일을 감당했다면 이제는 마음을 달리해야 합니다. 당신은 지금부터 즐거운 마음으로 교사의 직분을 감당할 수 있습니다. 하나님께 도와달라고 기도한다면 !

어린이들에게 하나님의 말씀을 가르치는 일은 죄로 죽어가는 영혼에게 생명을 주어 궁극적으로 이 나라를 살리는 아주 중요한 일입니다. 우리들은 교회학교 교사로 이 일을 감당하는 큰 일군들입니다. 어린이들을 사랑하는 마음으로 기도합시다. 기도는 모든 하나님의 일을 하는 첫단계입니다. 그리고 어린이들을 사랑하는 생활을 하도록 합시다. 이것은 주일날 교회에 와서만 하는 일이 아닙니다. 평소에 하는 일입니다. 어린이들에게 좋은 선생님이 되기 위해서 평소에 준비합시다. 우리들의 교회학교 교육이 이 나라를 살리는 길임을 꼭 기억하고 최선을 다하도록 합시다.

창세기 2장 9절 연구

□ 여호와 하나님이 그 땅에서 보시기에 아름답고 먹기에 좋은 나무가  나게 하시니

동산 가운데에는 생명나무와 선악을 알게 하는 나무도 있더라 □

하나님은 사람과 모든 동물처럼 모든 종류의 나무들도 땅에서 나게 하셨다.(창 2:7,19) 주석 비평가들 중에는 나무를 타락 이전에 사람이 식량의 원천으로 사용하던 유일의 것이라고 말하는 사람들도 있다. 이들은 나무가 에덴 동산을 이루었을 것이라고 말한다. 또한 이들은 이 나무에 대한 언급 - 보시기에 아름답고 먹기에 좋은 나무 - 은 하나님께서 마련해 놓으신 식량의 풍부함을 얘기한다고 말하고 있다.

나무는 성경에서 생명의 상징으로 잘 알려져 있다. Gilgamesh 서사시 또한 자기의 영웅이 깊은 샘에서 늙은이에게 젊음(생명)을 주는 나무를 발견한 것을 언급하고 있다. 창세기 3장 22절에서도 역시 생명 나무가 그 나무의 과실을 먹은 사람에게 생명을 준다는 것을 기록하고 있다. 잠언은 생명 나무를 지혜(3:18),의인의 열매(11:30),소원을 이루는 것(13:12),그리고 온유한 혀를 생명 나무로 묘사하고 있다. 다시말해 생명 나무는 그들의 소유주에게 생명의 풍부함을 준다. 성경에서 나무들은 하나님께서 주신 생명을 상징적으로 보여주고 있다. 그 이유는 극심한 여름가뭄에도 나무들은 여전히 녹색을 유지하기 때문이다.(시편1:3,예레미아17:8) 아브라함은 브엘세바에서 자기가 심은 에셀 나무 옆에서 기도했고(창21:33),푸른 나무는 가나안 신을 섬기던 사당이나 신당으로 너무 자주 비난 받았다.(신12:2) 또한 예배당 안에 켜져 있는 금촛대는 마치 생명 나무의 모양을 본딴 것 같이 보이고 12개의 촛대에서 뿜어 나오는 빛은 이스라엘 12지파를 보호하는 하나님의 생명을 상징적으로 보여주고 있다.(출25:31-35,레24:1-9, C.L.Meyers의 □성전 촛대(The Tabernacle Menorah)' P.174-181 를 참고하라)

선과 악을 알게 하는 나무에 대한 언급은 창세기에만 나타난다.(창2:9,17,3:5,22) 창세기 2장 9절에서 두 가지 기본적인 요점들을 볼 수 있다. 하나는 생명 나무 과실을 먹으면 영생으로 인도함 받는다는 것과 선악을 알게하는 나무의 실과를 먹으면 선과 악을 아는데로 인도함 받는다는 것이다. (창3:22) 또 다른 하나는 단순히 부분적인 것만을 볼게 아니라 선악과 사건과 관계있는 모든 구절들을 보고 선악과 사건의 자세한 내용을 조사하여 선악을 아는 것의 의미를 명확히 할 필요가 있다는 것이다. 다음의 내용들은 □선악을 아는 것□에 대한 해석들이다.

1.□선과 악을 아는 지식□은 단순히 명령에 순종하거나 또는 불순종하는 것의 결과를 의미하는 것이다.(Kidner와 Gispen) 인간은 그가 하나님의 명령에 순종하는 것이 선이고 불순종의 결과가 악임을 알고 있었다. Kidner는 다음과 같이 말한다. □선악을 알게 하는 나무는 나무가 가지고 있는 특성(성질)을 의미하기 보다는 오히려 그것이 제공하는 기회안에서 그의 역할을 다한다.□ 그러나 이 설명은 부적합하다. 생명 나무는 영생을 제공하고 선악과는 오직 신에게만 적합한 지혜를 제공한다.(창 3:5,22) 그러나 이 설명은 신명기 1장 39절과 사무엘하 19장 35,36절과는 맞지 않다.이 구절에서는 유아나 젊은 사람,그리고 나이든 노인들도 선악을 모른다고 기록하고 있다.

2.□선과 악을 아는 지식□은 옳고 그른 것의 차이를 아는 도덕적 분별력을 의미한다. 1883년 Budde에 의해 마지막까지 지지되었던 이 해석은 현대 주석 비평가들에 의해 별로 중요하지 않게 받아들여 지고 있다. 그 이유는 말하는 사람의 가정과 추측을 제공하고 있기 때문이다. 인간이 과일을 먹음으로 해서 그러한 능력을 획득하게 되었다는 것과 인간이 언제나 발휘한다고는 기대할 수 없는 도덕적 분별력이 인간에게 주어졌다는 것을 가정하는 것은 불합리하기 때문이다.

3.□선과 악을 아는 지식□은 성적 지식(Sexual Knowledge)을 의미한다.( Weinfeld )  비록 이 해석이 늙은 사람과 젊은 사람의 상황에 적합하다고 하더라도 그것의 현재 상황에는 모순된다. 창세기 1,2장 어디에도 성적 지식이 하나님 자신을 위해 주어졌다는 힌트는 없다. 또한 그것은 인간에게 있어서도 잘못된 것이기 때문이다.(창1:28,2:18-25)  Westermann 은 말했다. □그래서 이 설명은 아주 이치에 맞지 않는다.□

4.□선과 악을 아는 지식□은 전지(Omniscience)를 의미한다.( von Rad , Wallace 의 에덴 이야기 P.128 참고 ) 여기서의 □선과 악□은 마치 □하늘과 땅□이 온 우주를 의미하는 것처럼 모든 것을 상징하고 있다. 비록 하나님이 전지의 능력을 가지고 계셨지만 선악과 사건에서는 여자가 큰 지식을 갈망했음을 보여주고 있다.(창 3:6) 선악과를 따먹은 남자와 여자는 결과적으로 전지의 능력을 얻기는커녕 수치와 벌거벗음을 알게 되는 깨달음을 얻었을 뿐이었다.(창 3:7,8)

5.□선과 악을 아는 지식□은 지혜를 의미한다.( Cassuto , Westermann , Vawter , c.f. Clark ) 그것은 인식을 제공한다.(창3:6) 처음 인식에 대한 해석은 도덕적 분별력 만큼이나 믿기 어려운 것이었다. 하나님은 지혜를 가지고 계셨고 그의 자녀인 아담과 하와는 지혜가 부족했다는 사실은 누구나 쉽게 알 수 있다. 그러나 어려운 것은 왜 하나님께서 인간에게 그것을 금지하셨는가에 대한 대답이다. 지혜의 획득은 잠언에 따르면 신앙심이 깊은 사람의 최고의 목표중의 하나로 묘사되고 있다. 그러나 지혜 문학에서는 그것을 인간이 결코 얻으려고 갈망해서는 않되는 것으로 하나님만 유일하게 가질 수 있는 것이라고 명백하게 말해주고 있다. 왜냐하면 그것은 하나님과 우주에 대한 완벽한 이해를 의미하는 것으로 결국 인간의 이해력 너머에 있는 인간이 절대로 갈 수 없는 자리이기 때문이다.

계시에 대한 언급이 없이 지혜를 추구하는 것은 인간 자발(자치권)을 주장하는 것이다. 이는 지식의 근본인 하나님을 경외하는 것을 소홀히 하는 것이다.(잠 1:7) Vawter 가 쓴 주석 P.73에 다음과 같이 서술되어 있다. □ 야훼이스트가 주장하는 가장 적절한 인간의 모습은 하나님 안에서의 믿음이지 결코 지식의 공공연한 자기 충족이 아니다. 그러므로 옳고 그른 것(좋고 나쁜 것)에 대한 지식을 제공하는 나무가 인간에게 금지된 것이다.□  이 해석은 자만심이 강한 두로왕이 스스로 자기를 높여 하나님과 같이 지혜로워 지려다가 에덴에서 쫓겨났던 사건을 신화적 언어로 잘 묘사한 - 창세기 2,3장의 병행 구절 - 에스겔 28장에 의해 확인될 수 있다. 또 다른 방향에서 이 문제에 접근해보려면, Clark에 의해 1969년에 내려진 비슷한 결론을 보면 된다. 그는 율법적 책임을 표현하기 위해 율법적인 상황에서 □선과 악을 아는 나무□의 구절이 사용되었음에 촛점을 맟추고 있다. 창세기 2,3장의 내용에서, 그는 하나님께서 드러내놓고 보여주신 의지에 대한 언급이 없이 무엇이 옳고 그른지를 결정하는 도덕적 자율(자치권)을 위해 하나님께서 선악을 알게 하는 나무를 사용하셨다고 그의 의견을 제시하고 있다. 이것은 율법을 지식의 나무에 비유하는 시편 19편 7-10 말씀과 창세기 2,3장의 내용으로 확증되고 있다. 율법은 단순한 사람을 지혜롭게 하고 눈을 밝혀 준다.

( 창 3:6, D.H.A.Clines )

에덴 동산에서 하나님께서 보여주신 율법은 결국  죽음의 고통을 안겨 줄 □ 이 나무 열매는 먹지 말라 □는 명령이었다. 나중에 이스라엘의 역사에서 더 많은 율법들이 등장하게 되었고 이 율법을 업신여긴 사람들은 하나님의 저주를 자초하게 되었고 결국 죽음의 위기에 이르게 되었다. 율법이 하나님으로부터 주어진 이래로 그것은 사람에 의해 덧붙여 지거나 변형될 수 없었다.(신 4:2)  따라서 인간의 도덕적 자율(자치권)은 불가능하게 되어버렸다. 하나님의 명령(율법)보다 지혜를 더 좋아한 아담과 하와는 생명이 아닌 죽음을 얻게 되었다. ( 율법의 신성 불가침은 법궤 안에 보관되어 있는 십계명의 두 돌판에 의해 상징화 되어졌다. 이 돌판은 거룩한 하나님의 왕권을 상징하는 것으로 지성소에서 가장 멀리 떨어져 있는 안쪽에서 지켜지고 있는 법궤 안에 보관되어 있다.)

-  WORD BIBLICAL COMENTARY 창세기 ( GORDON J.WENHAM ) 에서 발췌  -

여호와 하나님이 그 땅에서 보시기에 아름답고. 문자적으로 □보기에 사랑스럽고□ 모양이나 색깔이 아름다운 것을 말한다. 먹기에 좋은 나무가 나게 하시니. 원시시대의 인간의 처소를 준비하는 데에서 외모가 잘 준비 되었다. 사람의 육신에 필요한 모든 종류의 식물이 준비되었던 것이다. 꽃,나무,채소 등이 아름다웠고 향기도 발하였다. 그의 눈에는 매력적인 색채에 보기도 좋은 꽃들이 기쁨을 가져다 주었고 맛좋은 과일이 그의 구미를 만족시키었다. 이로써 에덴 동산은 지상에서 가장 좋은 것의 이상적 모델이 된 것이다.(사 51:3) 특히 에덴 동산은 그곳에 있는 두 가지의 나무에 의해 유명해졌다. 그 나무는 많은 나무 가운데에서 중앙에 위치하였다. 동산 가운데에는 생명나무와 선악을 알게 하는 나무도 있더라. 이 나무는 두개가 아니라 서로 다른 이름을 가진 하나의 나무이다. 창 3장 3절에서 하와가 한 말이 그 사실을 입증해 준다. Witsius,Luther,Kennicott,Henstenberg 등은 이 나무가 개별성을 띤 나무가 아니라 집단성을 띤 나무라고 한다.

□생명나무□, □알게 하는 나무□ 등의 구절이 그 사실을 입증한다고 보고 있다. 그러나 그와 같은 의견도 창세기 2장 17절,3장 24절 등에 기록된 여호와 하나님의 말씀에 비추어 볼 때 용인될 수가 없는 것이다. 성경대로 해석하는 것이 원칙이다. 따라서 생명나무는 살아있는 나무에 대한 히브리적 표현이라는 생각도 배제해야 한다. 알게 하는 나무가 아는 나무가 될 수는 없기 때문이다. 두 나무가 열매에 의해 그와 같은 결과를 가져왔다는 생각도 금물이다. 예컨데, 한 나무는 아담의 몸에 대해서 신체적인 불멸성을 가져오고(스코투스, 아퀴나스, 페어베이린, 칼리쉬, 루터) 다른 나무는 그의 영혼에 대해서 도덕적이고 지적인 본능을 부여했다는 이론이다( Josepus,Kalisch ).

- PULPIT 주석 에서 발췌 -

여호와 하나님이 그 땅에서 .... 나게 하시니. 여기에 언급된 산물들은 창조 세째 날에 만들어진 것이다. 그러나 모세는 그곳이 온갖 종류의 실과를 맺는 나무들로 가득하다는 사실을 분명히 언급하고 있다. 이것은 모든 것이 풍성하고 기쁨이 넘치는 곳이라는 사실을 나타내기 위한 말이다. 이러한 모든 일은 하나님의 뜻대로 행해졌다. 말하자면 인간이 탐욕으로 인해 그처럼 놀라운 풍요와 행복과 다양성에도 만족하지 않고 하나님의 명령을 거역하는 경우 - 이는 실제로 일어났다 - 조금도 핑계를 대지 못하게 하려는 것이었다. 또한 성령께서도 모세를 통해 아담의 무한한 행복을 의도적으로 묘사하시는데 이는 인간의 저속한 방종을 보다 분명히 나타내려는 것이다. 그런데 그처럼 풍부하고 넘칠 정도의 산물도 인간의 유치한 방종을 억제시킬 수 없었으며 결국에는 금단의 열매를 따먹는 일이 일이 일어났던 것이다. 인간이 그처럼 행복하고 바람직한 상태에서 편히 안식할 수 없었다는 분명히 수치스러운 배은망덕의 소치였다. 실제로 그와 같이 풍요한 곳에서 만족할 수 없었다는 것은 야수적인 탐욕보다 더하다고 말할 수 있다. 당시에는 어느 곳을 가든지 황폐한 땅이 없었으며 비옥하고 풍요가 넘치지 않는 곳은 없었다. 하나님의 은총이 다른 곳에서는 비교적 온건했지만 여기에서만은 놀라울 정도로 차고 넘쳤다. 왜냐하면 그곳은 음식이 충분히 공급되었을 뿐만 아니라 입에도 맞고 눈으로 보기에도 아름다운 음식이었기 때문이다. 그러므로 이와 같은 자비로운 은혜에 비해 인간의 탐욕이 얼마나 지독했는지를 명백히 알 수 있다.

생명나무와. 여기에서 모세가 두 그루의 나무를 의미하는지, 두 종류의 나무를 가리키는지에 대해서는 확실하지 않다. 두 가지 견해가 모두 가능성은 있지만 논쟁할 가치는 없다. 왜냐하면 여기에서 이 두 가지 견해 중 어느 것이 강조되었는지는 중요하지 않으며 우리에게 의미가 없기 때문이다. 더 중요한 것은 각 나무의 특성을 나타내는 수식어인데,그것은 인간의 뜻이 아닌 하나님의 뜻에 의해 결정되었다는 점이다.(이 귀절은 Tymme의 고대 영역본에 생략되어 있다) 모세는 여기에서 생명나무라는 이름을 부여했는데 그것은 이전에 인간이 받은 생명을 줄 수 있기 때문이 아니라 하나님께 받은 생명을 상징하고 기념하도록 하기 위해서였다. 우리는 하나님께서 외적인 상징을 통해 은혜를 증거하시는 것을 전혀 이상하게 여기지 않는다. 하나님께서는 자신의 권능을 외적인 표적으로 전가하지 않으신다. 그러나 하나님께서는 우리가 어떤 도움이 없으면 그 분을 향해 올라 갈 수 없으므로 그러한 표징으로 우리에게 손을 뻗으신다.(생명나무의 성례전적인 특성에 대해 주장) 그러므로 하나님께서는 인간이 그 나무의 열매를 맛볼 때마다 자신의 생명이 하나님께로부터 비롯되었다는 사실을 기억하여 단순히 자기 힘으로 사는 것이 아니라 하나님의 사랑과 자비에 의해 살아가는 것이며,생명은 본질적으로 선한 것이 아니라 하나님께로부터 유래한 것이라는 점을 인정하게 하려는 의도였다.

결국 그 나무에는  □하나님 안에 우리가 존재하여 살고 있으며 활동하고 있다□는 사실의 선언에 대한 분명한 증거가 있다. 그런데 지금까지 순전하고 정직했던 아담에게 하나님의 은총을 알 수 있는 교훈적인 표징이 필요했다면, 참된 빛에서 떨어져 나온 우리들은 본성이 아주 어리석어졌으니 그러한 경고의 표징이 얼마나 더 필요하겠는가 ?  그러나 나는 아우구스티누스나 유케리우스 같은 교부들이 전해 준 것에 불만이 없다. 그들은 생명나무가 그리스도의 표상이라고 하는데 그것은 그리스도가 영원하신 하나님의 말씀인 것과 마찬가지이기 때문이라는 주장이다. 실제로 그리스도를 형상으로 나타내는 것보다 생명의 상징이 될 수 있는 것은 없었다. 우리는 여기에서 요한복음 1장에 선포되어 있는 말씀을 명심해야 한다. 다시 말해서 만물의 생명이 말씀 안에 포함되어 있었으나, 특히 인간의 생명은 이성과 지성에 연합되어 있다는 것이다. 따라서 아담은 이러한 표적으로 어떤 것도 자기 자신의 것이 아니라는 사실을 알고서, 온전히 하나님의 아들에 의존하고 그리스도가 아닌 다른 어떤 곳에서도 생명을 찿지 않도록 권고 받은 것이다. 그러나 만일 그가 안전히 생명을 소유했을 때 그것을 하나님의 말씀 안에 예치된 것으로 가지고 있으며, 하나님께서 그 생명을 주셨다는 사실을 인정하는 것 외에 달리 보유할 수 없다면, 생명을 잃은 후에 어디에서 다시 찿을 수 있겠는가 ? 그러므로 우리는 그리스도를 떠날때 우리에게 남는 것은 죽음 뿐이라는 사실을 알아야 한다.

나는 어떤 작가들이 여기에 사용된 표현의 의미를 육체적인 생명에 제한시킨다는 것을 알고 있다. 그들은 육체를 소생시키는 힘이 그 나무 안에 있었으며 그것은 전세기에 걸쳐 전혀 약해지지 않는다고 추측한다. 그러나 나는 그들이 생명 안에 있는 가장 중요한 것을 간과하고 있다고 생각한다. 그것은 지성의 은총을 말한다. 우리는 언제나 인간이 무슨 목적으로 지음을 받았으며 그에게 어떤 생활법칙이 제시되었는 지를 심사숙고해야 한다. 인간이 산다는 것은 활기에 넘치고 건강한 몸을 가지고 있다는 것뿐만 아니라 재능도 뛰어나다는 것이다.

선악을 알게 하는 나무에 대해서도, 우리는 하나님께서 그에게 판단력이나 선택력이 없는 양처럼 방황하게 하시려고 금지시킨 것이 아님을 알아야 한다. 하나님께서는 인간이 자신에게 지나친 지혜를 추구함으로써 자신의 지각을 신뢰하여 하나님의 멍애를 벗어 던지고 선과 악을 중재하고 판단하는 존재로 자처하는 일이 없도록 하기 위한 것이었다. 그의 죄는 사악한 양심에서 비롯된 것이었다. 인간의 판단력은 선과 악의 차이를 분별하는 힘을 뜻한다. 여기에서 모세가 언급하는 것은 달리 입증될 수 없을 것이다. 말하자면 인간은 하나님의 형상대로 창조되었다는 사실이다. 왜냐하면 하나님의 형상은 본래 주요한 선이신 그분의 지혜로 이루어져 있기 때문이다. 그러므로 우리가 판단력이 없는 무분별한 욕망에 의해 이끌려갈 때 순전무구한 상태로 회복된다고 가정하는 방탕한 사람들이야말로 완전히 미치광이이자 괴물같은 자라고 할 수 있다. 이제 우리는 선악을 알게 하는 나무 열매를 먹지 말라고 하신 의도를 이해할 수 있을 것이다. 하나님께서는 곧 아담이 한 두가지 일을 시도하는 가운데 자신의 사리분별력을 의지하지 못하게 하시려는 것이었다. 하나님께만 매달림으로써, 즉 하나님께 순종함으로써 인간이 지혜롭게 되도록 하셨다. 그러므로 여기에서 지식은 멸시적이고 나쁜 뜻으로 간주된다. 인간은 완전한 지혜의 유일한 근원을 떠났을 때 스스로 그와 같이 비참한 체험을 겪기 시작한다는 말이다. 그리고 이것은 자유의지의 기원으로서, 아담은 그토록 독립하기를 원했으며 자기가 할 수 있는 일을 하려고 했다.

- 칼빈 주석 에서 발췌 -

이 구절은 인간 타락과 관련된 특별한 두 나무를 증거하고 있다. 그중 하나는 행위 언약과 관계된 □선악을 알게 하는 나무□로 처음부터 따먹지 못하도록 금지되어 있던 것이며(창 2:17), 다른 하나는 □생명나무□로 인간 타락 이전에는 별다른 제재가 없었으나 타락 이후에는 따먹고 영생하지 못하도록 특별 조처가 취해진 나무이다(창 3:22-24).

이로 미루어 볼 때 우선 생명나무 실과는 일차적으로 인간 육체의 영존을 가능케하며 더 나아가 전인격적으로 성숙된 삶을 살 수 있도록 활력을 북돋워 주는 에네르기(에너지)가 담겨 있었던 것으로 추정된다. 이러한 사실은 천국에서는 성도가 생명나무 과실을 먹을 수 있도록 다시금 허용된다는 점에 의해서도 뒷받침된다(계 2:7). 그러나 보다 중요한 사실은 인간 생명의 궁극적 원천이 생명나무 자체에 있지 않고 오직 하나님께 있다는 점이다. 따라서 생명나무는 하나님과 관련하여 각기 다른 의미와 효능을 띨 수 있다. 즉 생명의 주체이신 하나님과 동행하며 그의 뜻을 좇는 자에게는 영원한 생명의 능력으로 작용하는 반면, 하나님을 거부하며 죄악된 삶을 사는 자에게는 심판과 정죄, 영원한 죽음으로 작용하는 것이다. 이런 점에서 이 생명나무는 믿는 자에게는 영생을, 믿지 않는 자에게는 영벌을 주시는 예수 그리스도(요 3:18)를 예표하는 나무로도 이해될 수 있다(토마스 아퀴나스).

다음으로 □선악을 알게 하는 나무□의 실과 역시 일차적으로는 인간으로 하여금 인간 창조 이전에 지음받고 타락한 사단과 그 악의 실체(창 3:14,15 ; 사 14:12-20) 및 죄악에서 오는 두려움과 공포 등(창 3:8-13)을 깨닫도록 작용하였음에는 틀림없다. 그러나 이 나무의 근본 의의는 자유의지를 지닌 인격체로 피조된 인간이 선악과를 통하여 자신의 전인격적 자유를 주체적으로 발휘할 수 있는 계기로 삼을 수 있었다는데 있다. 만일 이 나무가 없었다면 인간은 하나님의 일방적인 뜻에 따라 움직여 지는 로보트에 지나지 않았을 것이다. 즉, 하나님께서는 선악과를 따먹으면 죽을 것이지만 반면에 따먹지 않으면 영생할 것이라는 약속을 주심으로써 (창 2:17), 인간이 자발적인 순종에 의하여 그 같은 축복을 획득할 수 있는 성숙된 인격체로 성장할 수 있기를 원하셨던 것이다.

이처럼 에덴 동산의 두 나무는 인간이 생명의 근원이신 하나님의 뜻을 순종할 때 하나님께서 인간에게 영생을 보장해 주시고, 또한 인간의 자유의지를 허락하신다는 것을 나타내 주는 나무이다. 그럼에도 불구하고 인간은 육체의 소욕을 좇아 하나님의 뜻을 거스렸으니, 여기에 인간 비극의 근본 원인이 있는 것이다.

- 호크마 주석 에서 발췌 -

* 안식일과 주일

1. 안식일

1) 뜻 : □중지하다□ 또는 □그만두다□ 라는 뜻의 샤바트에서 유래되었다. 유대인들이 금요일            해질 무렵부터 다음날 어두워질 때까지 휴식하며 거룩하게 지키던 날이다.

2) 안식일 제도 : 안식일 제도는 창조 때 시작되었다. 천지창조 이야기(창 1:1-2:3)는 하나님                    께서 제 칠일을 거룩하게 하셨다는 이야기로 끝을 맺는다. 그것은 이날에                    하나님께서 창조사역을 끝내시고 안식하셨기 때문이다.

3) 안식일의 역사

① 출애굽기 16:21-30 이전에는 안식일에 관한 언급과 그와 유사한 표현마저도 나오지 않는다. 하나님께서는 이스라엘 백성들이 시내산에 도착하기 전에 신 광야에서 그들에게 만나를 주셨는데 안식일에는 일하지 못하도록 하기 위해서 안식일 전날에는 만나를 이틀 분을 주셨다. 그후 40년이 지나서 모세는 이스라엘 백성에게 하나님께서 안식일을 지키라고 명령하신 상기시키면서 아울러 하나님께서 그들을 애굽에서의 종살이로부터 구원해 내셨기 때문에 그들에게는 안식일을 지켜야 할 특별한 의무가 있다고 말하였다.(신5:15) 히브리인들 사이에는 안식일이 □휴식□, □예배□, □하나님을 기쁘게 해드림□과 같은 개념들과 연결되어 있는 것이지 그것이 어떤 특이한 금기사항들(터부)과 연결되어 있는 것은 아니었다. 포로기간 중 회당의 발달과 함께 안식일은 휴식하는 날뿐만 아니라 예배를 드리며 율법을 공부하는 날로 발전하게 되었다. 외경에는 안식일에 관한 언급이 많지 않다. 안티오쿠스 4세는 유대인들에게만 독특한 다른 제도들과 함께 안식일 제도를 폐지시키려고 시도하였다.(주전 168년)

② 에스라 시대부터 주후 1세기 어간에 서기관들은 율법 준수의 생활을 위한 수많은 법적 제한을 공식화하였다. 예수께서 □화 있을진저 또 너희 율법사여, 지기 어려운 짐을 사람에게 지우고 너희는 한 손가락도 이 짐에 대지 않는도다 □(눅 11:46) 라고 말씀하실 때, 그런 것들을 염두해 두신 것이다.

③ 예수님은 유대 종교 지도자들과 갈등을 일으키게 되었는데, 특별히 두 가지 점에서 더욱 그러했다. 첫째는 자기가 메시야라고 주장하신 것이고, 둘째는 안식일 준수에 관한 문제였다. 랍비들은 안식일 준수 그 자체를 목적으로 생각한 반면 예수님은 안식일이 사람을 유익을 위하여 제정되었으며 따라서 사람의 필요가 안식일 법 준수보다 우위에 있어야 한다고 가르치셨다.(마 12:1-14, 막 2:23-3:6, 눅 6:1-11, 요 5:1-18) 예수께서는 스스로 또한 정규적으로 안식일의 회당예배에 참석하셨다.(눅 4:16)

④ 초기 그리스도인들은 - 대부분이 유대인들이었다 - 일곱째 날을 안식일로 지켰으나 그리스도가 부활한 이후 부터는 일주일 중 첫번째 날(예수님이 부활한 날)을 그들 생활의 가장 복된 날로 여기며, 모여서 예배드리기 시작하였고(행 2:1), 그 날을 주의 날로 칭하였다. 유대인들과 그리스도인들 간의 갈등이 확대되어 가면서 그리스도인들은 점차 주의 날에만 모여 예배드리게 되었고 안식일을 지키는 것은 점차 폐지되게 되었다.

4) 안식일의 의미

유대인들은 안식일을 거룩하게 지킴으로써 오랜 역사 가운데 단결을 유지해 왔으며 그날은 하나님과 맺은 영원한 계약을 기억하게 해주는 즐거운 날이 되었다. 그런데도 예언자들은 유대인들에게 안식일을 거룩하게 지키라는 하나님의 계명을 일깨워 주어야 했다. 안식일 준수에서 가장 근본적인 것은 일을 하지 않는 것이었기 때문에 하나님은 이스라엘 백성이 광야에서 방랑했던 40년 동안 안식일에 만나를 거두지 않게 하시려고 금요일에는 2배의 만나를 내려주셨다. 마카베오 시대(B.C 2세기)에는 유대인들이 안식일에 무기를 들고 방어를 하느니 차라리 살륙당하는 편을 택할 정도로 안식일을 엄격하게 지켰으나 그렇게 하다가는 멸종당할 수도 있음을 깨닫고는 안식일에 다시 공격해 오면 싸우기로 결정했다. 탈무드는 이 결정을 인정했으며, 생명이나 건강이 심각한 위협을 받을 경우 39가지 금지된 노동이 유예된다고 말하면서, □안식일이 사람을 위해 주어진 것이지 사람이 안식일을 위해 주어진 것이 아니다□라고 그 이유를 설명했다.

5) 예수님의 교훈

① 안식일에 대한 예수님의 태도는 어떠하였는가? 안식일에는 예수님도 제자들과 함께 회당에서 모이는 집회에 참석하셨다.(눅 4:16) 그러나 예수님은 안식일을 지키는 데 있어 바리새인의 전통을 따르지 않았기 때문에 그 날을 범하였다는 비난을 받았다. 안식일을 지키는 문제로 서기관을 위시한 바리새인과 정면 충돌한 것이 결국은 그리스도 예수 당신이 십자가에 못박히는 결과를 가져왔다. 안식일에 대한 예수님의 태도를 살피려면 무엇보다도 사도들과 초대교회가 그러했었던 것같이 예수님도 구약을 성경으로 받아들였다는 사실을 염두해 두지 않으면 않된다. 안식일 성수야말로 이스라엘이 살아계신 하나님을 증거하는 시금석이 되었으므로 경건한 유대인이었던 예수님이 안식일을 지켰을 것이라는 사실은 의심할 여지가 없다.

② 그렇다면 예수님이 죽었다가 부활하신 후에 그의 제자들이 안식일 첫 날에 그에게 경배한 변화를 어떻게 설명할 수 있겠는가? 우리는 먼저 안식일에 대한 예수님의 태도에서 이레에서 첫날로 옮겨진 변화를 암시하는 무엇인가를 발견할 수 있어야만 할 것이다. 예수님 자신의 권위와 교훈을 떠나서 부활의 사실 그 자체가 이런 변화를 일으켰다고 볼 수는 없는 것이다. 복음서의 내용에 따르면 예수님은 안식일 제도 그 자체를 거부한 것이 아니라 서기관들과 바리새인들이 안식일을 지키는 것에 대한 잘못된 점을 거부했던 것이다. 그러므로 주님은 안식일을 거부한 것이 아니라 안식일의 원래적 의미를 제시해 준 것 뿐이다.

예수께서 안식일의 주인이라고 주장한 사실은 단순히 랍비의 전통을 반대하는 것 이상의 의미를 가진 것이었다. 그가 안식일의 주인이 된다는 주장은 본질적으로 그의 메시야 의식을 은밀하게 선포하는 것이었다. 그래서 주님을 메시야로 영접한 사람들은 그의 강림이 곧 안식일의 완성이라는 진리를 깨달을 수 있었다. 이러한 깨달음을 통해 그들은 안식일을 외관상으로 지키는 문제로부터 해방될 수 있었던 것이다. 만일 그리스도인이 안식일 율법에 대한 자유를 누리지 못한다면 그들은 당시의 경직화된 안식일 율법의 노예가 되었을 것이다.

2. 주일 (주의 날)

1) 주일예배의 발생과정

① 예수님이 안식일의 주인임을 깨달은 제자들은 안식일의 폐습적이고 경직화된 예배의 틀에서부터 자유롭게 되었다. 안식일을 그리스도 안에서 실현된 안식의 한 예표로 보게 되자 그들은 그 날을 지킨다는데 대해 무관심하게 되었다. 그러나 제 칠일에 대한 무관심이 곧 첫날에 예배해야 된다는 의미는 아니었다. 따라서 왜 그리스도인들이 첫날에 예배를 드리게 되었는가는 아직도 문제로 남아 있다. 모든 학자들은 한 가지 점에서 일치된 견해를 보이고 있는데,즉 첫날은 그리스도인들에 의해서 부활의 기념일로 축하되었다는 점이다. 다시 말해서 일요일을 주일로 지키는 것은 부활사건에 그 근거를 두고 있다는 사실이다. 그러나 그 발생 과정을 정확히 설명하기는 쉽지 않다. 옛부터 인정되고 세계적으로 받아들여졌던 일요일(주일)예배와 같은 관습이 그 정확한 기원에 대해 전혀 알려지지 않고 있다는 것은 정말 이상한 일이다. 그러나 그리스도인들이 첫날을 지켜야 한다는 것은 모두가 동의한 것이었기 때문에 이러한 관례가 언제 어디서 왜 생기게 되었는가 하는 세부적인 사항에 대해서는 성경의 저자들과 대부분의 고대 교부들이 신경을 쓰지 않았던 것 같다.

② 주일 첫날 예배의 역사를 모색하는데 있어 대부분의 학자들은 첫날에 대해 언급하고 있는 내용을 신약의 세 귀절에서 찾았다. 고린도 전서 16장 2절에서 바울은 고린도 교인들에게 매주 첫날에 그가 갈터이니 연보를 미리 저축해 둘 것을 이야기했고, 사도행전 20장 7절에서는 매주 첫날에 떡을 떼기 위해 그리스도인들이 모였다는 것을 말하고 있으며, 요한계시록 1장 10절에서는 요한이 □ 주의 날 □에 성령에 감동하였다고 기록하고 있다.

2) 주일예배의 발생동기

① 그렇다면 초대교회의 유대인으로 하여금 일요일을 정기적인 집회날로 정하게 한 특별한 동기는 무엇일까? 여기에는 주일 첫날에 발생한 것으로 기록되어 있는 부활과 관계있는 그 무엇이 분명히 존재할 것이다. 그러나 부활을 기념하게 된 동기가 당시의 문서에서 신자가 생각하는 것처럼 명백히 나타나 있는 것은 아니다. 일요일을 주일로 지킨 것에 대해 말하고 있는 초기의 문헌들에는 부활에 대한 언급이 아예 없거나 있다해도 그 중요성이 부수적인 것들 뿐이다. 예를 들어 저스틴은 그의 변증서에서 일요일을 주일로 지키게 된 근거를 본래 천지창조가 첫날에 시작되었고 그후 예수께서 그 날에 부활하셨다는 사실에 두고 있다. 끝으로 기독교의 예배일을 나타내는 이름들 중에 □부활의 날□은 맨 마지막으로 통용된 말이다.

② 그러나 가장 초기의 관습에서는 명백하게 드러나지 않았지만 부활이 일요일을 주일로 지키게 된 근본적인 동기라는 증거가 있다. 먼저 요한계시록 1장 10절을 보면 □ 주의 날에 내가 성령에 감동하여 내 뒤에서 나는 나팔소리 같은 큰 음성을 들으니 □ 에서 형용사 □주의(of Kyrios)□는 신자가 처음 만들어낸 말이 아니다. 그러나 □주의 날□이라는 표현은 세속 문헌에서는 그 유래가 없고 기독교 자료에서만 처음으로 나타난다. 실제로 아우구스투스 기념일이 일요일이었다는 증거가 특히 동로마에 있는데, 이것은 아마도 황제의 생일을 기념하기 위한 것이었던 것 같다. 그러나 신자들이 이교도의 황제를 위한 기념일에 대항하여 첫날을 주일로 제정했다고 생각하는 것은 예수님의 이름에 □주(Kyrios)□를 붙인 것이 씨이저에 대한 황제숭배에 대항하기 위한 것이었다.

Ark 에 대하여

1. a boat or ship held to resemble that in which Noah and his family were preserved from the Deluge(노아 홍수로부터 노아와 그의 가족들이 보호받았던 배(방주), 또는 방주를 닮은 배나 보우트)

2. something that affords protection and safety(보호와 안전을 제공할 수 있는 어떤 것, 피난처 또는 안식처)

3. the sacred chest representing to the Hebrews the presence of God among them(히브리 사람들 사이에 하나님의 실재, 현존을 나타내 보여주는 신성한 궤, 상자, 모세의 두 돌판을 보관하던 법궤)

4. a repository traditionally in or against the wall of a synagogue for the scrolls of the Torah(전통적으로 토라의 두루마리들을 위하여 회당의 벽 안이나, 회당의 벽에 마련되어 있던 저장소, 창고)

5. flat.boat (평저선 = 물건을 싣고 주로 얕은 물로 다니는 배)

6. wooden chest in which writings of Jewish law were kept (=Ark of the Covenant, 언약의 궤, 유대 계율을 적은 것을 보관했던 나무 상자 또는 나무 궤)

7. a large ship, especially the one built by Noah in which he saved his family and 2 of every kind of animal from the flood that covered the world (특별히, 세계를 덮었던 홍수로부터 노아의 가족과 모든 종류의 동물 두 쌍을 구했던 노아에 의해 만들어졌던 하나뿐인 큰 배)

참고 : 롱맨 영영 사전, 웹스터 사전, 혼비 영영한 사전, 동아 프라임 영한 사전

* 교회학교 교사란 누구인가?

1. 교사의 본질

오늘날 우리의 교회 교육은 방치되어 있는 상태에 있다고 해도 과언이 아니다.진실한 교육적 관심을 외면하는 교회에 의해서 방치되어 있을 뿐만 아니라, 현장에서 교육을 담당하고 있는 교사 자신들에 의해서도 우리의 교육은 방치되어 있다. 그 이유는 무엇인가? 교사들 자신이 가르치는 자로서의 본질을 인식하지 못하고 있는데에 그 원인이 있다고 보겠다. 따라서 무엇보다도 먼저 교사로서의 자신의 위치를 재점검하고 그 귀한 직분을 바르게 감당할 수 있도록 하기 위해서는 □ 교사의 본질이 무엇인가 ? □ 하는 문제에 대한 이해가 선행되어야 할 것이다.이러한 목적을 위하여 다음과 같은 네 가지 질문을 설정하고 그 해답을 모색 해보고자 한다.

1. 교회학교 교사란 누구인가?

2. 교회에서의 그들의 위치는 어떠한가?

3. 더욱 잘 가르치기 위해서 교사들은 어떤 교육 과정을 거쳐야 하는가?

4. 끊임없이 변화해가는 이 세계 속에서 우리의 교회 교육은 무엇을 준비해야

하는가?

가르치는 은사를 받은 자로서의 교사

교회학교 교사는 하나님으로부터 가르치는 은사를 받은 자이다. 그러면 가르치는 은사를 받은 사람은 도대체 어떤 사람인가?  이에 대한 해답을 찾기 위해 실제로 어떤 사람이 하나님의 말씀을 잘 가르치고 있는가를 살펴보고  그에게 나타나는 특징과 현상을 정리하여 보면서 하나님으로부터 가르치는 은사를 받은 사람이 어떤 사람인가를 밝혀보고자 한다. 하나

님의 말씀을 잘 가르치는 사람은 다음과 같은 특성을 지닌 사람이다.

첫째, 복음에 대한 분명한 이해와 확신 그리고 신념이 있는 사람이다. 우리가 누구에게 무엇인가를 가르치려고 한다면 먼저 우리가 그것에 대한 분명한 이해를 하고 있어야만 한다. 이해하지 못한 것을 잘 가르친다는 것은 불가능한 일이기 때문이다.복음도 마찬가지이다. 복음에 대한 분명한 신념과 확신이 없는 사람은 절대로 그것을 남에게 가르칠 수 없다. 사도 바울은 로마서 1장 16,17절에서

□ 내가 복음을 부끄러워하지 아니하노니 이 복음은 모든 믿는 자에게 구원을 주시는 하나님의 능력이 됨이라  첫째는 유대인에게요, 또한 헬라인에게로다 복음에는 하나님의 의가 나타나서 믿음에서 믿음에 이르게 하나니 기록된 바 오직 의인은 믿음으로 말미암아 살리라 함과 같으니라 □ 라고 말함으로써, 그가 복음에 대하여 얼마나 분명한 이해와 신념을 가지고 있는가를 밝히고 있다. 사도 베드로가 설교할 때 삼천명이 회개할 수 있었던 것도 그에게 특별한 재능과 수사학적인 재질이 있었기 때문이 아니라 그에게 복음에 대한 분명한 이해와 신념이 있었기 때문이었다. 우리가 교사로서 어린이들을 잘 가르치지 못하는 중요한 이유는 우리에게 어떤 특별한 재능이 부족해서가 아니라 복음에 대한 신념과 확신이 부족하기 때문인 것이다.

둘째, 복음을 이해할 뿐 아니라 말씀을 생활에서 실천하는 사람이다. 가장 위대한 교사는 예수 그리스도이시다. 예수님께서 가장 위대한 교사가 될 수 있었던 까닭은 그가 말씀을 몸으로 실천해 보이시는 분이었기 때문이다. 예수님께서 십자가에서 운명하실 때 그 모습을 지켜보던 제자 요한은 마음속으로 밀려들어오는 커다란 음성을 듣게 되었다. 그것은 □ 내가 너희를 이렇게까지 사랑한다 □라고 외치시는 하나님의 음성이었다. 하나님은 입으로는 전할 수 없는 분이시다. 그의 말씀이 우리의 몸과 삶을 통하여 녹아질 때에만 전할 수 있는 그런 분이시다. 우리가 교사로서 어린이들을 잘 가르치지 못하는 중요한 이유는 우리에게 특별한 재능과 달란트가 부족해서가 아니라 복음을 입으로만 전하려고 하기 때문이다.

셋째, 하나님과 학생들을 진심으로 사랑하는 사람이다. 부활하신 예수님께서 자기의 사명을 잊어버리고 다시 바다에서 고기를 잡고 있는 베드로에게 찿아가셔서 물으신 세 번의 질문은 □ 네가 나를 사랑하느냐? □ 라고 하는 것이었다. 사랑은 사랑을 전제로 하지 않고는 묻거나 요구할 수 없는 아주 특별한 것이다. 그러므로 예수님의 질문에는 □ 나는 아직고 너를 사랑하고 있는데... □ 라는 전제가 있는 것이며, 베드로는 그와 같은 사실을 예수님이 말씀하시는 억양과 얼굴 모습에서 느낄 수 있었을 것이다. 그렇기에 그는 감격스러운 마음으로 예수님께 □ 내가 주를 사랑하나이다 □ 라고 고백하였고, 그 때에 예수님은 그에게 □ 내 양을 먹이라 □ 는 사명을 주셨던 것이다. 예수님께서 베드로에게 주신 사명은 교사의 사명 곧 가르치는 사명으로 이해할 수 있으며, 따라서 가르치는 은사는 하나님을 사랑할 때 나타나며, 또 하나님을 사랑할 때 주어진다고 볼 수 있는 것이다. 또한 가르치는 은사를 받은 자로서의 교사가 되기 위해서는 어린이들을 사랑하는 일 역시 중요하다. 세상의 교육은 증명이 가능한 것을 가르치지만 신앙의 교육은 그렇지 않다. 그러나 교사가 어린이를 진심으로 사랑하고 어린이도 교사를 진심으로 사랑하게 될 때 어린이들은 말씀을 신뢰하고 믿게 된다. 이와 같은 사랑의 관계가 굳건한 신앙의 기초가 되는 것을 명심해야 할 것이다.

교회의 직분으로서의 교사

초기 교회의 역사 속에서 교사는 복음의 선포자이며 전령자였다. 그는 교회에서 설교하고, 가르치고, 신학적 토론을 통해 옳고 그름을 밝혀주고, 그의 모든 삶을 통해 교회를 위한 헌신과 봉사의 직분을 감당하는 사람이었다. 그리고 이것은 교회에서 높고 낮음의 구별화나 분화된 직무로서의 특별한 의미가 있었던 것은 아니었다. 모든 교회의 지도자를 가리켜 통칭하는 표현이기도 하였으며, 분명한 것은 이 모든 것들이 은사들은 다양하되 한 성령에게 귀착되고, 섬김들은 여럿이되 유일한 주님을 섬기는 것이며, 활동들은 갖가지이되 동일한 하나님의 열매인 것이고, 모두가 모두의 이익을 위해서 일하는 교회 공동체의 직분이었다는 것이다.

개혁자 칼빈은 그의 교회론에서 교회의 직제 문제를 다루고 있는데, 그의 입장은 목사가 교사의 직무도 겸해야 된다는 점을 강조하면서도 이 직무를 따로 구분하지 않았다. 교사의 중요성을 항상 생각하면서도 이 직분을 교리적으로나 실제적으로 독립된 직무로 처리하지 못한 것이다. 그러나 분명한 것은 당시 칼빈이 말하고 있는 교사는 지금 우리가 교회학교에서 생각하고 있는 교사와는 다른 의미가 있다. 그것은 거의 오늘날 신학교 교수와 같은 직무로 생각되었으며, 자신이 철저한 신학적 훈련이 되어진 사람들로서, 칼빈 자신이 그 자신의 삶을 통하여 신앙인으로서의 영혼의 지도자이며, 열정과 양심을 가진 교사였음을 입증해 주었던 것이다.

현재 교회에서의 교사의 위치는 어떠한가? 직분이냐 아니냐를 떠나서 교사의 독립적인 위치, 자질, 열심도 등의 결여가 너무 쉽게 드러나고 있는 실정이다. 뿐만 아니라 비교육적인 환경 속에서 교사들이 일하고 있다. 그러나 교회의 교사는 그 직분이 결코 지식이나 학문의 축적이나 전수가 아니며, 어린이들을 인격적인 신앙인으로 형성하는 궁극적 목표를 달성하는 위치라 말할 수 있다. 이것이 어떤 직분이냐를 떠나서 교육 대상자들(교회학교의 어린이들)로 하여금 스스로 생각하고 결단하게 하여 신앙인으로 미래를 열 수 있도록 돕는 위치에 교사는 서 있는 것이며, 인간 중심주의를 철저히 부정하고 초월적인 하나님앞에서 그 위치를 분명히 함으로 인간성이 지니는 존재 의의를 확인하고 인간을 무시함없이 오히려 깊은 사랑을 가지고 봉사하는, 교회의 봉사 기능을 감당하는 직분으로서의 위치라는 새로운 통찰을 가져야 하겠다.

교사 양성 과정을 거쳐야 할 자로서의 교사

하나님은 시대마다 필요한 많은 전문가를 양성하셨다. 하나님께서 양성한 전문가  중에서 두드러진 전문가는 성육신 이전에는 모세였고, 이후에는 예수님께서 양성한 제자들이었다. 다시 말하면 신앙의 위인들은 양성 과정을 거쳐서 3그렇게 될 수 있었던 것이다. 기독교 교육가 제임스 마이클 리(James Michael Lee)는

□ 교사는 근본적으로 기돋교적 학습을 촉진시킬 수 있는 직업적 전문가이다 □

라고 말했다. 이 말은 교회학교 교사는 신학과 그 밖의 종교적인 연관이 있는 과목의 지식을 소유하는 것 외에도 바라는 바 명시된 학습 결과를 정확하게 확인하고 이러한 지식을 얻기에 가장 쉬울 것 같은 교육적 과정을 성공적으로 이행할 능력을 갖추고 있어야 한다는 의미이다.

그러므로 교사는 훈련받아야 한다. 전문성에서 훈련받아야 하며, 된 자가 아니라 되어져가는 자이기 때문에 훈련받아야 한다. 교사들은 가르치는 자이기 이전에 학습자이다. 자신의 부족함을 느끼고 있으며, 여러 전문적인 일에 관심이 있다. 그래서 그들은 배움으로 만족감을 느낄 수 있으며, 훈련을 통하여 개발되는 은사는 개인의 삶을 풍요롭게 해주는 것이다.

그러면 무엇을 훈련받아야 하는가? 하퍼(Happer)는 훈련받아야 할 분야에 대하여 다음과 같이 말한다. 즉 가르치는 은사, 가르침의 소명, 학생들에 대한 사랑, 가르침에 대한 관심, 교육이론을 실제로 적용하는 법, 교과에 대한 깊이 있는 지식, 어린이의 성장 방식 이해, 교수-학습 과정 이해, 교수법 사용이 그것이다. 이상의 항목들을 문장으로 풀이하면 교사는 무엇을(가르칠 내용), 어떻게(가르칠 방법), 누구에게(가르치는 대상), 왜 가르쳐야 하는지(가르침의 목적)를 분명하게 훈련받아야 한다는 말이다.

미래를 준비하는 자로서의 교사

기독교는 과거 하나님의 역사와 인간의 응답의 기록인 성경과 기독교적 전통에 그 뿌리를 두고 오늘의 응답을 발견하고 내일의 비젼을 제시한다. 뿐만 아니라, 기독교는 기본적으로 하나님과 만나는 종교이며 그것은 어느 연령 어느 시점에서든지 우리의 실존적 삶의 매순간 이루어질 수 있는 만남 그 자체이다. 또한 기독교는 미래를 운명적으로 감수하는 종교가 아니고 미래의 희망을 선취할 수 있고 미래를 창조적으로 직면할 수 있는 종교이다.

그러면 교사로서 우리가 왜 미래에 관심을 가져야 되는가를 생각해 보자. 그것은 오늘의 급변하는 사회와 세계의 흐름, 공해로 인한 생태계의 파괴 등이 우리로 하여금 미래를 향해 새롭게 결단하도록 강요하고 있기 때문이다. 또한 기독교 교육의 가장 넓은 폭을 차지하고 있는 성장하고 있는 이 세대(교회학교 어린이)가 지금까지 살아온 시간보다 앞으로 살아갈 미래의 시간이 더 길고 험악하다는 것이 우리로 하여금 미래에 대하여 구체적으로 관심을 갖게 해준다. 때문에 어린이를 가르치는 교회학교 교사는 희망을 주는 교사로서, 미래의 빛에서 오늘을 보고 부활의 빛에서 십자가를 볼 수 있는 신앙적인 눈이 필요하다. 어린이를 가르치는 교사는 인류의 궁극적인 희망을 어떤 인간적인 삶의 영위, 기술의 발전, 물질적인 풍요, 위이늬 출현에서 찾지 않는다. 참 희망의 근거는 희망을 위협하는 죽음과 죄를 이기신 십자가에 달려 돌아가신 에수님이시다. 이는 죽음을 이미 부활의 빛 속에서 이해하고 도래할 미래로부터 현재 상황을 이야기할 수 있게 하는 종말론적 요청으로서 희망을 주는 교사의 모습이다. 오늘의 어두운 상황에서 내일의 빛을 보고 그 빛을 향해 나아가는 것은 현실 도피요, 비종말론적 태도이다. 그러나 내일의 빛과 비젼에서 오늘을 바라볼 때 차라리 시련과 역경은 연단이 되고 어두움은 하나님의 부름의 현장이 되어 늘 희망 가운데서 가르칠 수 있고 기뻐할 수 있는 것이다.

2. 교사의 사명감과 성령의 역할

가르치는 일이 기쁜 일입니까? 아니면 무거움 짐입니까?

가르침에 있어서 가장 중요한 한 가지 사실은 교사가 아무리 좋은 교육을 받고, 많은 준비를 하고, 좋은 방법을 사용하고, 현대적인 시설과 교재를 사용한다 해도 예수 그리스도께 헌신하는 마음으로 하지 않으면 효과적으로 가르칠 수가 없다는 것이다. 따라서 교사의 가르침에 있어서 가장 중요한 것은 교사의 사명감이라고 말할 수 있을 것이다. (별지를 이용해서 교사의 사명감을 측정해보자)

사명감이란 무엇인가

어느 곳에 세 사람의 석공이 교회당을 짓고 있었다. □무엇을 하고 있느냐 ? □ 는 질문에 대해서 첫번째 석공이 대답하기를 □ 나는 벽을 만들기 위해서 돌을 쌓고 있읍니다.□ 라고 말했고, 두번째 석공은 □ 나는 나와 내 가족의 옷과 양식을 사기 위하여 일하고 있읍니다.□ 라고 대답했다. 그러나 세번째 석공은 □ 사람들이 와서 예배드리며 기뻐할 수 있도록 교회당을 짓고 있읍니다.□ 라고 말했다.(H.Weber의 □세상의 소금□에서)

만약 교회학교 현장에서 어린이를 가르치는 당신에게 □무엇을 하고 있느냐 ?□

라고 누가 묻는다면 당신은 어떻게 대답할 것인가?

첫번째 석공처럼 전체적인 교육과제는 보지 못하고 한 반 어린이에게 성경 이야기를 전달하고 있다고 말하겠는가? 또는 두번째 석공처럼 가르치는 일이 나의 의무이기 때문이라고 하여 하나님이 맡겨 주신 중요한 어린이의 영적 성장에 대한 참여를 잊어버리겠는가? 아니면 세번째 석공처럼 분명한 사명감을 가지고 일하고 있다고 대답하겠는가?

이상에서 본 바와 같이 우리 자신이 분명한 사명감을 갖고서 교육에 임하기 위해서 사명감에는 어떤 요소들이 내포되어 있는지 살펴보고, 어떻게 하면 사명감을 가질 수 있는가에 대해서 생각해 볼 필요가 있다.

먼저 생각해 볼 수 있는 것은, 사명감을 가진 교사는 높고 강한 동기에서 봉사한다는 것이다. □ 그리스도의 사랑이 우리를 강권하시는도다 □(고후 5:14) 라고 했던 바울의 고백처럼 교사는 하나님의 사랑, 은혜, 축복에 너무 감사하여 그 은혜의 만분지 일이라도 보답하기 위해 사랑에 의하여 가르치는 일을 맡게 되는 것이다. 또한 사명감을 가진 교사는 □ 내가 너희에게 분부한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라 □(마 28:20) 고 말씀하신 그리스도의 뜻에 순종하여 책임을 진다. 뿐만 아니라 가르침을 통하여 하나님의 나라 건설에 참여하고 있는 일이 크고 중요한 사업임을 알고 그 일에 가치를 느낀다. 그리고 사명감을 가진 교사는 자기의 일에 대한 만족감을 느낀다. 가르치는 일은 쉬운 일이 아니고 시간, 노력, 헌신이 요구되는 일이다. 지금은 알 수 없지만 내가 가르치는 반 어린이들 중에서 나중에 선교사, 목사, 좋은 교사, 기업가, 예술가가 나올 지 모른다. 따라서 사명감을 가진 교사는 매번 수업에 들어가기 전에 □ 나의 어린이 중에서 어떤 어린이에게 있어서 이 시간이 그의 평생에 가장 중요한 시간이 될 지 모른다 □는 생각을 한다. 또한 사명감을 가진 교사는 그가 맡은 일이 너무 귀중하기 때문에, 때로는 가르치는 일 때문에 다른 일을 버려야 할 때도 있으며, 가르치는 일을 그리스도께 헌신함으로 수행해야 할 과제로 안다. 교사의 사명은 그리스도인의 신앙의 확신, 하나님께 대한 사랑, 그리스도인의 생활에서 나타나는 헌신에서 비롯되기 때문이다.

그러면 어떻게 사명을 가질 수 있을까? 먼저 나와 예수님과의 관계를 확인하자. 교사가 되기 전에 먼저 나 자신이 살아게신 예수님을 직접 만나 자신의 모든 것을 생명의 주께 헌신하는 성숙한 교인이 되어야 한다. 둘째로는, 가르침에 대한 나 자신의 태도를 점검하자. 세째로는, 가르치는 동기를 다시 확인하자. 동기란 우리의 어떤 활동을 자극하고 의지를 움직이는 마음속의 작용이다. 자주 우리의 참된 동기는 숨겨져 있고, 자신을 속일 때가 있다. 교사가 스스로 하나님께 봉사하기 위하여 가르치고 있다고 하지만 실제에 있어서 의무적으로 가르칠 때가 많다. 우리의 동기가 하나님께 사랑을 보이고 감사를 표현하는데 있지 않고, 타인의 부탁이나 억지로 한다면, 다시 한번 그리스도가 우리를 위해서 하신 일들을 회상해 볼 필요가 있다.

그러나 무엇보다도 중요한 것은 우리와 함께 하시는 성령의 도우심을 간구하는 일이라 하겠다. 성령의 능력은 우리들에게 가르칠 수 있는 사명감과 동기를 주며 가르침을 가능하게 하기 때문이다.

교사의 가르침에 있어서 성령의 역할

성령께서 그의 임재와 능력으로 주 안에서 행하는 우리 능력을 주관하시지 않으면, 우리의 모든 일은 하나님의 나라 건설 곧 제자양성에 아무런 도움이 되지 않는다. 우리 교사들은 어린이들에게 그가 하나님의 형상으로 창조함을 받은 사람으로 알고 예수님을 구세주로, 성경을 하나님의 말씀으로, 교회를 예수 그리스도를 믿는 믿음 공동체로 알 수 있도록 도와 줄 수 있다. 그러나 무엇보다도 성령만이 어린이들이 예수님을 구세주로 영접하도록 우리가 제공한 지식과 경험들을 이해하고 실천할 수 있는 마음을 주실 수 있음을 알아야 한다.

바울 사도는 고린도 교회에 보낸 편지에서  □ 나는 심었고 아볼로는 물을 주었으되 오직 하나님은 자라게 하셨나니(고전 3:6) □ 라고 말하여 인간 구원의 역사에 하나님과 우리의 동역을 말해 주고 있다.

모든 교사들은 이 사실을 잘 인정할 것이다. 그러나 실제에 있어 성령과 함께 일할 줄 아는 교사가 몇이나 될까 ? 때로 교사들이 양극으로 치우치는 것을 볼 때가 많다. 어떤 교사는 아무런 준비를 하지 않고 성령의 도움에만 의지하거나 또 한편의 교사는 성령의 도움 없이 자기의 노력에만 의지한다. 그러나 가장 중요한 것은 성령의 도우심과 교사의 최선이 서로 얽혀서 능력있게 일할 수 있게 된다는 것이다. 하나님은 전능하신 한 분 하나님이시기 때문에 하나님 홀로 모든 일을 하실 수 있으나, 자신을 제외시키고 인간을 통해서 일하시도록 계획하셨기 때문이다.

바울 사도는 힘 있는 대로 전도했지만  □ 내 말과 내 전도함이 지혜의 권하는 말로 하지 아니하고 다만 성령의 나타남과 능력으로 하여 (고전 2:4) □ 라고 했다. 성령께서는 우리의 재능, 통찰력, 열성, 손을 이용하신다. 성령의 역사만이 우리 수고의 열매가 있고 없음을 좌우하신다. 우리가 하나님의 도구가 되고, 개인의 의지를 하나님이 통치하실 때 좋은 결과가 나타나게 된다.

따라서 우리가 해야 할 일은 성령이 주시고자 하는 능력과 인도하심을 받을 마음의 준비를 하는 것이다. 교사라면 누구든지 이 능력을 기꺼이 받고 싶어하겠으나 실제적으로 우리의 마음이 우리 자신으로 가득 차 있기 때문에 성령의 능력을 받을 여유가 준비되어 있지 못하다. 즉, 우리의 마음에 성령께서 들어오실 틈이 없는 것이다. 우리는 우리의 계획과 활동을 하는데 너무 분주하여 성령께서 우리에게 역사하실 시간을 기다리지 못한다.

성령의 인도하심을 받으려면 하나님 앞에서 충분한 시간을 보내야 한다. 급하게 교회에 가는 길에 하나님께 급히 부탁하고서는 그의 인도하심을 받을 수는 없을 것이다. 보통 우리가 하나님을 기다린다고 생각하지만 사실은 하나님께서 우리에게 조용한 마음이 생길 때까지 우리를 기다리시는 것이다. 간절히 하나님과의 깊은 교제를 사모하는 교사는 성령의 충만함을 맛보게 될 것이다.

그러면 성령께서는 어떤 방법을 통해서 일하시는가? 우리가 해야할 것은 하나님의 방법을 발견하고 그의 방법에 따라 하나님과 같이 일하는 것이다.

첫째, 성령께서는 배우는 과정을 통해서 역사하신다.

하나님께서 피교육자, 교사, 내용, 배우는 과정을 만드셨기 때문에 교사와 학생간의 역동적인 상호관계 가운데서 성령께서 각 사람의 마음에 말씀해 주실 것을 기대할 수 있다. 일반적으로 사용하고 있는 의사소통의 방법인 주입식 방법에서는 학생이 진지하게 생각할 수 있는 기회와 여유가 허락되지 않았기 때문에 성령께서 죄에 대하여 책망하고 그를 진리 가운데로 인도하시는 은혜로운 역사가 이루어 지지 못하고 있지 않을까?

둘째, 성령께서는 공동체를 통해서 역사하신다.

사도행전에서 교제하는 교인들 가운데서 성령께서 역사하신 것을 찾아 볼 수 있다(행 2:46,47). 예수의 몸된 교회안의 사람들은 그의 소원, 문제, 슬픔, 기쁨을 서로 나누며 섬긴다. 이러한 과정 안에서 학습이 제일 잘 이루어진다. 사람들은 격려, 이해, 용납, 지원을 받아야만 성장하고 변할 수 있을 것이다. 그러므로 우리가 사용하는 방법은 교인의 교제를 가능케 하는 것이어야 한다.

세째, 성령께서는 어린이의 마음을 이해하도록 도와주신다.

예수님은 피교육자의 마음을 잘 이해하셨기 때문에 효과적으로 가르칠 수 있었다. 성령만이 우리 학생들 마음 속의 생각, 느낌, 욕망, 야심과 동기를 안다. 때문에 우리가 학생을 위하여 기도하고 성령의 도우심을 구하면 그들을 이해케 해주시고 그들에게 적당한 말을 하도록 도와 주신다.

네째, 성령께서는 가르칠 때 함께 하신다.

성령께서 도우시기 때문에 우리가 준비하지 않아도 된다고 생각하는 일은 잘못된 생각이다. 성령은 사랑, 능력, 질서의 영이시기 때문에 게으른 교사와 함께 일하시지 않는다. 교사는 성령의 도움으로 충분한 준비를 해야 한다. 우리가 준비할 때 성령께서 인도하시지만 가르치는 시간에도 역사하신다. 가르치면서 계속 성령의 도움을 구하면 어린이의 자발적인 질문과 대화를 유용하게 활용하도록 도우실 것이다. 역동적인 과정 가운데서 교사와 어린이에게 가장 좋은 생각이 떠오르게 된다. 성령의 인도를 통하여 충분히 준비한 것에 근거하여 더욱 효과적인 학습이 이루어 지게 된다.

열린 교사가 되는 길 (마3:13-17)

□ 열린 교육을 하기 위해서는 먼저 교사가 열려야 한다.□

실버만이란 사람은 학교를 다음과 같이 혹평했다.

□답답하고 보잘 것 없는 규칙에 의해 통제되는 잔인하고 재미없는 곳이다.□

그렇다면 교회는 어떠한가?

2000년대가 가까와 오면서 한국의 교회교육은 많은 부분에 수정을 요구받게 되었다.과거에는 어린이나 중고등학생들로부터 사랑을 받았던 교회학교가 최근들어 그들로 부터 외면을 받고 있다. 이는 사회적,경제적,교육적인 발달과 함께 지금까지의 교회 교육이 닫혀있었기 때문이라고 생각한다.그래서 규정된 틀, 형식화된 교과과정,비개별화된 학습형태 등 세상교육 보다 못한 교회학교 학습환경을 발전시키고자 열린교육 방법을 많은 교회들이 시작하고있다. 이 열린 교육은 복음을 변화시키자는게 아니라 복음을 담아내는 그릇을 바꾸자는 이야기이며 말로써만 가르칠게 아니라 다양한 매체와 다양한 접근방법을 동원하여 교육의 극대화를 이루자는데 그 목적이 있다.

지금 이 순간에도 사탄은 우는 사자와 같이 우리를 넘어뜨리려고 덤비고 있다.그래서 사탄은 다음과 같은 □3가지 파괴 운동□을 통해 교회학교를 넘어뜨리려고 하고 있다.

① 예배 파괴운동 : 재미없는 예배, 느껴지지 않는 예배, 하나님의 영광이 보여지지 않는 예배가 되도록 하고 있다.즉, 마음이 다른 곳에 가도록 유도한다.

② 다음 세대 파괴운동 : 다음 세대가 다른 세대가 되게 한다. 이스라엘이 하나님을 알던 장로들이 죽자 다음 세대가 하나님을 알지 못하고 바알(우상)을 섬긴 것처럼, 하나님 중심의 주일이 사람 중심의 주일로 변하고 있다.

③ 뿌리 파괴 운동 : 교회의 교육,설교,찬양 등이 현실과 무관하게 느껴지도록 한다.  설교가 신화나 옛날 이야기 처름 변질되도록 유도하고 있고,  찬양이 세상의 노래와 같은 맥락에서 불려지도록 하고 있다.

이런 시점에서 우리들도 새로운 교육을 해야만 한다. 그것을 □열린 교육□이라고 말한다.열린교육이란 무엇인가 하는 것을 다 이야기 할 수는 없다.그래서 열린교육에 있어서 가장 중요한 것을 이야기 하고자 한다. 그것은 바로 □열린 교사□이다.

마태복음 3장 13절-17절을 한번 읽어 보자.

이 말씀은 예수님께서 세례를 받으신 후, 물에서 올라와 공생애를 시작하시려는 순간에 하늘이 열리고 성령이 비둘기 같이 임하시고 하나님의 음성이 들렸다는 말씀이다. 예수님께서 세례를 받고 교사, 제사장, 선지자로서의 사역을 시작하려는 순간에, 예수님을 위하여 하늘이 열렸다는 사실을 알아야 한다. 내가 여기에서 강조하고 싶은 것은 열린교육을 하려면 우선 교사가 열린 사람이어야 한다는 것이다. 교사가 먼저 열린 교사가 되기 위해선 그를 위해 하늘이 열려야 한다.  그를 위해 하늘이 열리지 않는 교사라면, 그는 교회의 진정한 교사가 아니다. 또한 하늘을 열 수 없는 교사라면 그가 수많은 재능을 가지고 있다고 하더라도 아무런 소용이 없다. 세상 학교의 교육이라면 몰라도 교회의 교육이라면 먼저 □하늘이 열려야한다□.

많은 기술을 배우고 좋은 프로그램과 현대적 멀터미디어로 교회를 치장하고 준비했다 해서 그 교회나 교사가 열린 교회나 열린 교사가 되는 것은 아니다. 열린교육, 열린목회를 하려면 하늘이 문을 열어 주어야 한다. 하나님께서 우리에게 열린 교육을 시도하도록 우리의 눈을 열어 주시고, 우리의 마음을 열어 주셔서 하늘의 열린 공간 만큼이나 교사인 내가 먼저 열려져 있어야 한다.

하늘이 열리고 성령이 비둘기 같이 임하며 하나님의 음성을 들을 줄 아는 교사라야 열린 교육을 할 수 있다. 하늘을 열지 못하는 교사는 그가 가르치는 학생들의 영혼을 열 수가 없다.사람의 영혼을 열지 못하는 교육은 열린 교육이라고 할 수 없다. 그러므로 열린 교육에서 중요하게 보는 것은 교사가 학생들을 가르치는 기술(테크닉)이 아니라 학생들을 가르치는 교사의 태도(자세)이다. 기술(테크닉)보다 더 중요한 것이 교사의 태도다.

하나님께서도 예수님의 바로 이 점을 보셨다. 하나님께서는 예수님의 어떤 점을 보셨는가? 어떤 점을 보셨길래 예수님이 우리의 모범이 되실 수 있는가?  하나님은 예수님의 태도를 보셨다.  마찬가지로 오늘 하나님이 보시는 것 역시 우리의 기술, 우리의 학식, 우리의 삶의 자리, 우리의 경험, 경력이 아니라 우리의 태도이다.  태도란 하나님과 사람들에 대해 여려분이 대접하는 자세이다. 여려분이 하나님을 어떻게 대접하는가? 사람을 어떻게 대접하는가? 하는 문제이다.여려분은 하나님을 어떻게 대접하는가? 여려분은 맡은 반 학생들을 어떻게 대접하고 있는가?

자신과 가정과 직장의 삶에 있어서 교사의 태도 중 가장 중요한 것은 겸손이다. 겸손은 기술이나 기능의 문제가 아니라 태도의 문제이다. 겸손의 태도야 말로 탁월한 교사가 되는 열쇠이다. 교사의 성공은 기술이나 기능에 달려있는 것이 아니다. 교사의 탁월성은 무엇보다도 좋은 태도에서 나온다. 태도는 하나님과 사람에 대한 여려분의 생각과 대접하는 자세라고 말씀을 드렸다. 열린 교사가 된다는 것은 어떤 새로운 프로그램이나 교수법을 배운다는 차원을 넘어선다.그것은 새로운 태도, 바른 태도를 갖는다는 것을 의미한다. 오늘 우리는 예수님께서 제자들을 가르치고 인도하신 모습을 통해서 몇 가지 교훈을 얻고자 한다.

첫째 겸손이다. 겸손은 기적을 일으킨다. 빌립보서 2장 5-11 을 찿아보자. 우리는 여기에서 세 가지 겸손의 원리를 찿을 수 있다. 겸손은 열린 교사가 되는 첫걸음이다.

① 비움의 원리다 :  자기를 비우는 것이다. 내가 하나님을 위해서,학생들을 위해 나 자신을 비우는 것이다. 내가 가지고 있는학식,경험,물질,교만,더려운 것들을 다 버리는 것이다.나를 버리지 않은채 하나님의 뜻을 이룰 수는 결코 없다.

② 성육신의 원리 : 예수님께서 하늘의 영광 보좌를 버리고, 인간의 몸을 입으시고, 이 땅에 오셔서 우리와 함께 하신것 처름 나도 학생들을 위하여 교사로서 가르친다는 권위나 교만을 버리고 아이들과 같이 되어  말씀을 배우는 자세로 아이들과 같은 입장, 같은 마음, 같은 생각으로 함께 해야 한다.

③ 죽음의 원리 : 예수님께서 이 땅에 오시기만 하셨고 십자가를 지시고 죽지 않으셨다면 우리의 구원은 있을 수 없는 것처름 내가 학생들을 위하여 죽지 않으면, 아이들이 살 수 없다는 생각으로 학생들을 포기하지 말고 죽기까지 책임을 지겠다는 태도가 있어야 한다.  바로 이때 기적이 일어난다.

둘째 겟세마네 동산이 있어야 한다.겟세마네가 없었다면 골고다도 없었을 것이다. 어린 영혼들을 위한 눈물의 기도가 없는 교사는 그들을 위하여 희생을 각오할 수 없다.겸손한 교사라면 날마다 눈물로 기도할 수 있다. 자신의 지식이나 경험, 말재주로 학생들을 가르치려고 하는 교사는 결코 자신을 믿지 주 예수님의 능력을 믿지 않기 때문에 결코 기도하지 않는다.아침,저녁으로 학생들의 이름을 불러가며 끊임없이 기도하는 교사가 열린 교사이다.

셋째 십자가를 바라보는 교사가 열린 교사이다.교사들이 학생들의 수에 민감해서는 않된다. 교역자의 눈치를 봐서도 않된다.자기에게 맡겨진 학생들을 위해 겸손한 자세로 늘 기도하면서 그들을 십자가로 가까이 나아가도록 인도하는 교사가 열린 교사이다. 열린 교사는 학생들을 십자가로 더 가까이 인도하기 위해서 먼저 자기 자신이 십자가에 가까이 낭아가는 삶을 살아야 한다. 학생들은 결코 교사의 말을 들어서 예수님을 바라보고 예수님께로 더 가까이 나아가지는 않는다. 학생들은 교사의 말이 아니라 교사가 살아가는 그 삶의 모습을 통해  교사가 하는 그대로 자기의 신앙을 유지하려고 한다. 따라서 십자가를 바라보지 않고 학생들을 대하는 교사는 자기와 마찬가지로 학생들도 그렇게 만들어 버리는 실수를 할 수 있다는 사실을 꼭 명심해야 한다.

새로운 교육 방법이나 다양한 프로그램의 연구와 개발이 필요없다는 말이 절대 아니다.그 모든 것보다 우선되어야 하는 것이 있다는 말이다.□열린 교육□을 하려면  우선 열린 교사가 있어야 한다는 말이다.□열린 교사□란□하늘을 여는 교사□를 말하며 하늘을 여는 방법은 교사가 겸손하게 자기 자신을 바라보고, 날마다 겟세마네의 기도를 쉬지 않고 늘 십자가를 바라보는 삶을 통해 학생들을 십자가로 더 가까이 인도하는 것이라고 말했다.  자기 십자가를 지고 죽는 교사는 자신이 맡은 학생들을 살릴 수 있지만, 자신이 살기 위하여 자기 십자가를 부인하고 십자가의 신앙을 포기하는 교사는 자신도 죽고 아울러 학생들까지도 죽이는 죄를 범하고 만다. 다른 길이 없다.하늘은 자신이 겸손하게 죽어야 열린다. 하늘이 열리지 않으면 결코 학생들의 마음도 열리지 않는다. 교사가 죽어야 하늘이 열리고 하늘이 열려야 열린 교육이 이루어 지며,  그래야만 학생들을 열린 신앙인으로 키울 수 있다. 이 방법 밖에 없기 때문에 에수님도 겸손히 겟세마네의 눈물의 기도를 통해 골고다의 십자가를 달게 지셨던 것이다. 열린 교육은 하늘이 열려야만 가능하다. 하늘은 내가 죽어야만 열린다. 우리 교사들도 예수님처럼 자신을 십자가에 내어놓는 희생의 사랑으로 우리에게 맡겨주신 어린 영혼들을 □열린 교육□으로 잘 가르쳐서 하나님의 자녀답게 살아갈 수 있도록 하자! 예수님의 모습을 닮아가도록!

할례당과 무할례당

어느 해인가 정확하지는 않지만 필자가 청년들을 이끌고 수련회를 갔을 때 일류대학을 다닌다는 어느 여학생이 할례가 무엇이냐고 물었던 기억이 난다. 필자는 그때까지만 해도 순진해서(?) 할례가 포경수술이라고 직접적으로 이야기는 못하고 속으로 끙끙거리다가 마침 점심시간이 되어 반찬으로 나온 고추 하나를 발견하고 기발한 생각이 들어 그 여학생을 불렀다. 필자는 고추를 된장에 찍어서 한입 깨물면서 □이것이 할례다□라고 말했는데 불행하게도 그 여학생은 필자의 이런 눈물겨운 산교육의 의미를 깨닫지도 못하고 계속해서 물어보고 다녀 필자를 실망시키고 뭇 남성들에게 순진과 내숭의 대명사로 불리웠다.

할례란 요즈음 말로 한다면 남성의 성기(性器) 끝부분을 물리적인 방법으로 절단하는 포경수술이다. 한참 호기심이 많았던 총각 시절에 □신체의 중요한 각 부분이 많이 있는데 왜 하필이면 그곳에다 표시를 하라고 명하셨을까? 하나님은 참 짖궃은 분이시다□라는 생각을 필자는 감히 해 본 적이 있다. 그러나 결혼을 하고 나니 하나님께서 그곳에다 할례를 명하신 것은 정말로 잘하신 일이란 생각을 지울 수 없다. 하나님의 깊고 깊은 지혜를 인간의 아둔한 머리로 어떻게 헤아릴 수 있겠는가?(고전 1:25; 사 55:9) 이제 신체의 그곳에다 표시를 하게 하신 하나님의 깊은 지혜를 필자가 느낀대로 적어보고자 한다. 미리 말하지만 필자의 글을 읽고 목사가 무슨 저런 망칙한 소리를 하느냐는 생각을 가질 분은 이예 이 글을 읽지 마시기를 부탁드린다.

하나님이 남성의 그곳에다 할례를 하게 하신 첫 번째 이유는 남성의 생식기가 정상적인 남성이라면 자신의 용무를 위해서 하루에도 몇번씩 만지거나 보지 않을 수 없는 기관이기 때문이다. 따라서 성기에 할례를 명하신 이유는 매일, 매번의 행사를 할 때마다 자신이 하나님의 택하신 백성임을 상기시키려는 하나님의 배려이다. 특별한 경우를 제외하고 하루에 몇번씩 소변을 보지 않는 사람이 있겠는가? 하지 않는다면 정상적인 사람이 아닐 것이다. 하루에 몇번씩 일상 생활 속에서 중요한 일을 하면서 하나님의 백성됨을상기시키는 것이 바로 남성의 성기에 할례를 행한 첫 번째 이유이다.

둘째는 생명과 인격에 대한 하나님의 배려가 얼마나 지극한가를 보여준다. 우선 남성의 입장에서 할례는 태어난지 8일만에 행해진다. 이때는 사람의 면역체계가 가장 강한 때이며, 다 성장하고 받는 것 보다는 고통 역시 별로 느끼지 못하는 시기라고 한다. 의학이 발달한 요즘에야 포경수술이 큰 일은 아니겠지만 의학이 발달하지 못했던 당시의 입장에서 본다면 할례는 대단히 위험한 수술이었음에 틀림이 없다. 면역체계가 가장 강할 때인 난지 8일만에 받는 할례는 미개한 의술로부터 받을 위험과 당사자가 느끼는 고통을 최소화시켜주는 하나님의 배려였다. 여성의 입장에서 보아도 할례는 얼마나 편리한 제도인지 모른다. 인간의 생식기 구조상 여성들에게 할례를 행하는 것보다는 남성들에게 행하는 것이 훨씬 안전하다. 여성들의 생식기는 노출된 남성들의 생식기에 비교하여 쉽게 감염이 된다. 의학이 발달하지 못했던 당시 사회에서 할례 후의 감염에 의해서 여성들이 얼마나 많은 고통과 그로 인한 생명의 위협을 받았을까!

인간적인 면에서 본다면 할례는 남성의 남성다움을 지켜주었으며, 신체구조나 심리학으로 보면 연약한 여성의 여성다움을 지켜주는 것이었다. 물론 일부이겠지만 중근동지방이나 아프리카 일부 지방에서는 여성들의 성적인 쾌감을 줄이기 위해서 성감(性感)이 가장 민감한 음핵(陰核)을 제거하는 할례가 지금도 행해지고 있다. 여성에게 행해지는 이런 할례법으로 말미암아 할례받는 당사자가 당하는 고통은 말로 표현못할 정도이며, 심지어는 죽는 경우도 더러 생긴다. 여성에게 요구되는 할례는 힘을 가진 남성들이 性을 사회제도로써 합법적으로 독점하여 힘이 없는 여성을 남성의 부속물 내지 열등한 존재로 전락시키는 수단이 될 뿐만 아니라 여성을 남성의 동반자가 아니라 단순히 배설의 쾌락을 위한 대상(도구)으로 만들어 버린다. 성경적인 입장에서 본다면 여성에게 강제적으로 요구되는 할례는 죄짓기 이전에 아담이 하나님의 형상으로 만들어진 그의 아내를 대하는 태도와는 전혀 다르다(창 1:31; 2:23). 오늘날 일부 국가에서 여성들에게강제적으로 요구하는 할례는 죄를 지은 인간의 모습(창 3:16)에서 비롯된 것으로 폭력적이고 동물적인 논리에 근거한 것으로 볼 수 밖에 없다. 고통과 공포, 죽음의 위험을 전통이라는 이름에게 여성들에게 강제로 요구하는 이런 할례제도는 여성의 신체구조와 인격, 그리고 감정을 완전히 무시하는 공개적인 성폭력에 해당된다.

고대 근동 지방이나 아프리카 일부 지방에서 여성들에게 강제적으로 행해졌던 할례가 이스라엘 여성들에게는 요구되지 않았다. 그러나 이것은 여성을 무시해서가 아니라 남성과 여성에 대한 히브리인들의 독특한 관념에서 비롯된 것이다. 전통적인 히브리 사상에서는 남성은 씨를 뿌리는 사람으로, 여성은 남성의 씨를 받아들여 생명을 탄생시키는 그릇으로 간주하였다. 할례받은 남성의 그곳을 통해 뿌려지는 씨를 생명을 탄생시키는 그릇인 여성은 받아들임으로 할례받은 백성으로 간주되었으며, 더 나아가 하나님의 형상을 닮은 생명을 재창조함으로 하나님의 창조사역에 동참하게 되었던 것이다. 정상적인 부부관계를 코로할 수는 없지 않는가! 더 구체적으로 말하자면 히브리 남성들은 부부관계를 할 때마다 자신이 하나님의 창조사역에 간접적으로 동참하는셈이 되는 것이다.

이스라엘 남성들에게 행해졌던 할례는 남성들 뿐 아니라 여성들의 인격과 감정, 신체적인 조건을 고려한 편리하고 합법적인 방법이며, 생명과 인간의 특성을 존중하시는 하나님의 모습을 아낌없이 보여주고 있다.

세 번째로 남성들의 성기에 할례를 행한 또 하나의 이유는 택한 백성들이 건강하게 살기 위한 하나님의 배려였다. 할례는 남성이나 여성 모두를 위하여 예방의학적으로 좋은 의미를 지니고 있다. 원래 유목민족이었던 이스라엘 백성들의 주요 활동 무대는 날씨가 무더운 지방이었다. 땀이 나고, 물이 귀한 지방에서 남성의 생식기가 포경으로 되어 있다면 비위생적일 것은 말할 것도 없다. 물이 귀한 무더운 지방에서 행해졌던 남성의 할례야말로 여성의 건강을 위해서도 상당히 합리적인 것이라고 할 수 있다. 여담같지만 세계 여성의 자궁암 발생율이 가장 낮은 민족이 유대인이라는 사실은 의학계에 널리 알려진 사실이다. 이는 남성의 성기가 포경이 됨으로 여성에게 생기는 갖가지의 비위생적인 병이 할례를 행함으로 예방되기 때문이다.

네 번째로 할례는 부부관계 면에서 본다면 무난한 성생활을 위해서도 필요한 것이다. 할례는 성적으로 민감한 부분을 어릴 때부터 단련시켜서(?) 조루증을 방지하게 만드는 역할도 했다. 부부관계 이외에 즐길만한 아무런 놀이도 없는 삭막한 광야(사막)의 기후 - 실제로 너무 더워서 아무런 놀이도 할 수 없다 -에서 가정의 평화를 지키기 위해 남성의 지구력(?) 이상 더 필요한 것이 어디 있을까? 중복되는 설명이지만 할례는 아무런 낙이 없이 광야에서 살아가야만 했던 유목민의 가정을 위한 하나님의 지극한 배려라고 할 수 있다. 노파심에서 하는 말이지만 필자가 이렇게 말한다고 경건치 못하다고 말하는 목사님이 있다면 이는 히브리인들의 성에 대한 생각을 오해하고 있다는 사실을 기억하기 바란다.

이것은 필자 나름대로의 해석이지만 할례가 남성의 그곳에 행해진 다섯 번째 이유는 그 부위가 은밀하고 중요한 것이기 때문이다. 이스라엘 백성들이 받는 할례는 외적인 형식도 중요하였지만 내적인 의미 역시 중요하게  취급되었다. 겉으로 드러나는 육신의 할례가 언약의 백성이 됨을 공개적으로 선언하는 것이라면 드러나지 않은 내면적인 마음의 할례야말로 육신에 행한 할례를 완성시켜 주는 하나님과 할례받은 사람 개인과의 관계이다. 내면적인 할례는 이스라엘의 역사에서 계속해서 이야기되어 온 것으로 외적인 결과보다 내적인 동기를 문제삼는 유목민적 종교 전통에 부합한 것이다. 할례를 신체의 중요하고도 은밀한 부위에다 행한 것은 언약(믿음)이란 겉으로 드러나는 것도 중요하지만 내면적이고 은밀한 것 역시 이에 못지 않게 중요한 것임을 보여주는 것이라 할 수 있다. 더 나아가서 할례가 남성의 상징인 중요한 부위에 행해진 것은 하나님과의 언약이 세상의 어떤 것보다도 중요한 것임을 상기시키는 것이다.

필자가 제시하는 이런 이유들 외에 할례는 다음과 같은 종교적이고 역사적이며, 사회적인 의미가 있다. 우선 할례의 종교적인 의미를 살펴보자. 종교적인 의미에서 할례는 이스라엘의 제사제도와 깊은 연관성을 지니고 있다. 이스라엘의 제사 제도는 동물들을 잡아서 피를 뿌리는 것이 원칙이다. 고대의 다른 종교에서는 사람들을 잡아서 드리는 인신공양의 관습이 있었지만 이스라엘 종교에서는 인신공양을 철저히 부인하였다. 따라서 인신공양을 대신할 어떤 상징적인 피흘림의 행동이 필요하였는데, 이것이 바로 할례였다. 이스라엘 백성들은 자신의 신체 중의 일부를 잘라 피를 흘림으로써 피흘림을 요구하시는 하나님의 요구를 만족시켜 드렸다. 이스라엘 백성들은 자기의 피를 흘림으로 말미암아 현재의 삶 뿐아니라 앞으로 자기가 살아갈 인생 전부가 하나님께 드려진 희생제물임을 나타내 보였다. 이것은 필자 개인의 의견이지만 할례는 이스라엘 남성들이 제사장을 통해서 드리는 간접적인 공예배(公禮拜)를 개인적인 차원으로 끌어내리는 것으로 보아도 무방할 것으로 생

각이 된다. 할례를 통해서 이스라엘 남성들은 세상 사람들과 구분이 되게 되었으며, 모든 이스라엘의 남성들은 세상 사람들을 위해서 하나님에 의해 택해진 백성이요, 왕같은 족속이 되었다. 다시 말해서 이스라엘 남성들은 누구나 세상을 위한 하나나미의 제사장 노릇을 할례를 통해 하게 된 것이다.

종교적인 의미에 또 하나 추가할 것이 있3는데 할례는 聖과 俗에 대한 히브리적인 개념을 잘 나타내고 있다. 히브리 종교는 하나님이 인간을 찾아오시는 종교이다. 히브리 종교는 하나님이 인간을 찾아오시기 때문에 동양 종교에서 발견할 수 있는 것처럼 성과 속이라는 이원론적인 구분이 거의 없다. 하나님의 백성들이 있는 곳이면 어디든지 하나님이 함께 계시며, 하나님이 일하시는 터전이라고 히브리인들은 믿었다. 아무리 거룩해 보여도 하나님이 없다면 그것은 속된 것이요, 아무리 세상적인 것으로 보여도 하나님이 계시다면 그것은 거룩한 것이라고 여기는 것이 히브리 종교이다. 히브리 종교에 있어서 하나님이야말로 인간의 생각과는 달리 모든 것의 의미를 부여하시는 궁극적인 의미가 되시는 분이시다. 할례에서 볼 수 있는 것처럼 인간의 가장 기본적인 욕구인 배설과 性 마저도 종교적인 의미를 부여하는 것이 히브리 종교의 본질이다. 인간이 살아가는 삶의 현장은 그 어느 곳이든지 하나님의 눈에서 벗어날 수 없으며, 인간의 상태와는 상관없이 하나님이 함께 하시면 거룩한 곳이 된다는 것을 할례는 우리들에게 보여 준다.

선교적인 측면에서 할례란 하나님의 언약을 몸에 지니고 다닌다는 점에서 유대인들이 섬겼던 신의 특징을 유감없이 보여주고 있다. 유대인들은 한 곳에 정착된 신(농경신)을 섬겼던 것이 아니라 그들과 함께 움직이는 동적인 신(유목신)을 섬겼다. 유대인들은 할례를 통해서 그들이 있는 곳이라면 어디든지 하나님이 함께 계심을 확인하였다. 다시 말해서 할례는 하나님과 유대인들이 맺은 언약을 몸에 지니고 다니는 거이었으며, 이방인들에게는 유대인들이 하나님의 살아 움직이는 언약임을 상징적으로 보여주는 것이었다. 물론 상징적이긴 하지만 이방인들에게 할례를 받은 유대인이라는 존재 자체는 하나님의 살아있는 언약을 나타내는 시각교재(visual aids)인 셈이다.

역사적인 의미에서 할례는 험한 역사의 틈바구니 속에서 하나님의 언약의 백성의 정체성을 지켜나가기 위한 자구책이었다. 유대인들은 많은 시련을 겪은 민족이었다. 민족이 멸망을 당하고, 강제로 헤어지고, 박해를 받고, 죽임을 당하고, 개종을 강요받았다. 이런 역사의 틈바구니 속에서도 할례를 받음으로써 유대인들은 자신들이 하나님의 택함받은 백성임을 잊지 않고 정체성을 유지하면서 살아갈 수 있었다. 어릴 때 겪는 격렬한 경험은 그 사람의 무의식 속에 각인되어 그 사람의 일생을 좌우한다는 것은 이미 잘 알려진 이야기이다. 아무것도 모르지만 태어난 지 8일만에 고통스런 할례를 받아야 했던 유대의 남자들은 그들의 잠재의식 속에 하나님의 백성으로서 겪어야 할 고통을 깊이 새기게 되었을 것이 분명하다. 할례를 통해서 유대인은 하나님의 택한 백성이 된다는 것은 역사 속에서 고통을 짊어지는 것을 의미하며, 책임있는 존재로 살아가야 한다는 것을 무의식 속에서나마 깨달을 수 있었던 것이다. 할례는 현실 속에서 하나님의 언약을 몸에 지니고 다니며, 이 언약의 의무를 감당하는 것이 어렵고 힘들다는 것을 매일매일 상기시킴과 동시에 무의식적으로나마 자신이 세상의 일반 사람들과는 달리 하나님의 택한 백성임을 상기시켜 주는 산교육의 장이었다. 할례는 하나님의 말씀과 언약으로 인해 받아야 할 의무적인 고통을 유대인들에게 심어주었으며, 이들을 이 세상의 여느 민족들과는 분리시켜 주는 가장 확실한 도구가 되는 셈이다.

사회적인 면에서 본다면 할례는 이스라엘 백성들이 세상에서 살아가는 일에 적극적인 자세를 지니게 만들었다. 유대인들은 할례받은 남성이 가정을 이루게 되면 아내와 자녀(여성들에게는 미안한 이야기지만 고대 유대인들은 아내와 자녀를 재산으로 여겼다)를 포함하여 그 남성이 가진 모든 재산 역시 할례받은 것으로 간주했다. 할례를 재산에 까지 적용시킴으로 말미암아 유대인들은 자기들이 지상에서 누리고 있는 소유물이 자기 것이 아니라 하나님으로부터 주어진 것이라는 사실을 자각하고 살게 되었다. 지상을 살아가는 동안 나그네로서 주인이 오기를 기다리며 주인의 소유를 관리하는 청지기일 뿐이라는 이 자각은 유대 남성들로 하여금 세상 생활 뿐 아니라 신앙 생활까지도 충실하게 만들었다. 주인이 올 날을 깨어서 기다리고, 칭찬받을 좋은 청지기가 되기 위해 할례받은 유대의 남성들은 엿새 동안 세상에서 힘껏 일했고, 이레째 되는 날은 하나님의 율법을 열심히 연구함으로써 세상 생활과 신앙 생활 모두에 적극적으로 임하게 되었던 것이다.

하나님의 명령에 의해 이스라엘의 남성이라면 누구나가 의무적으로 받아야만 했던 할례는 일상의 삶 속에서 하나님께 대한 헌신의 요구와 가정의 소중함, 그리고 언약의 소중함과 은밀함, 어느 곳에서 무엇을 하건 택한 백성이 되어 살아가는 이스라엘 백성들의 정체성을 확인시켜주는 것이

그 목적이었다. 수천년 전에 고통과 책임감 속에서 행해졌던 할례는 무조건적인 헌신 보다는 계산적인 헌신이 드러나 보이는 현대 교회의 현실, 아내와 남편 이외의 사람일지라도 적당한 線의 쾌락이라면 묵인되어지는 사회의 현실, 정체성을 상실하고 언약의 백성답지 못하게 살고 있는 현대 그리스도인들에게 많은 의미를 던지고 있다. 필자가 할례에 대하여 이렇게 장황하게 말하는 것은 외적인 조건만을 문제삼는 엄청나게 경건한 율법주의자들, 성서의 의미보다는 글자에 붙들려 할례의 참 의미를 잊어버리고 허깨비로 살아가는 마음의 무할례당들이 듣고 깨달아 주기를 바라는 마음에서이다.

유목민과 농경 신

별 좋지 않은 버릇인지는 알지만 가끔씩 다른 목사님의 설교를 들을 기회가 있어 듣다 보면 □저건 저런 의미가 아닌데…□라는 생각을 가지는 경우가 있다. 같은 업종(?)에 종사하는 사람들끼리 그냥 지나가지 의리 없이 무슨 헛소리를 하느냐고 면박을 주면 할 말이 없다. 물론 이것은 필자의 미천한 생각일 뿐이지만 성서해석의 전문가인 목사님들이 성서를 잘못 해석하는 경우는 크게 두 가지 이유 때문이 아닌가 싶다. 우선 첫째 원인은 사고 방식이나 문화의 차이 때문이다. 한국의 목사님들이 받은 교육이나 살아온 환경은 정통적인 기독교의 것이라기 보다는 유교나 불교, 무교적인 것에 기인된 것이 많으며, 이런 분위기에서 교육을 받고 자라난 목사님들의 사고방식 역시 혼합된 양태를 지니고 있다. 성서는 유교나 불교, 무교의 경전이 아니라 히브리 사람들이 기록한 책이다. 따라서 성서를 제대로 이해하려고 한다면 히브리적인 방식으로 이해해야지 유교나 혹은 불교, 무교적인 방식, 그리고 서양의 지적 전통인 헬라적인 방식으로 이해하게 되면 본래의 의미와는 거리가 멀어지게 되는 경우가 발생된다. 두 번째 원인은 목사님들이 문헌이나 혹은 눈을 통해서 확인하여 얻는 지식이 아니라 귀를 통해서 얻는 지식이 너무 의존하기 때문이다. 구전전승을 통한 지식이 부정확하다는 것은 아니지만 아무래도 귀동냥을 통해서 얻는 지식은 눈으로 확인하는 지식보다는 정확도나 신뢰도가 떨어지는 것이 사실이다.

한국 교회의 일부 목사님들이 뱀과 돼지(그래도 뱀보다는 좋게 생각하는 편이지만)에 대해 잘못 이해하고 있는 것은 바로 위에서 제시한 두 가지 이유를 증명해 주는 것이다. 중국이나 우리 나라를 포함한 중국의 영향을 받은 문화권에서는 용(뱀, 이무기)이나 돼지는 좋은 동물로 여겨진다. 그러나 히브리(성서) 사상이나 이에 영향을 받은 나라들에서는 이 두 동물은 부정한 동물의 대표로 간주된다. 더운 지방을 떠돌아다니는 유목민들이었던 히브리인은 더위에 약하고 쉽게 상하며, 기동성이 없고 많은 양을 먹어 치우는 돼지는 생활에 별 도움이 되지 않는 부정한 동물로 여겼을 것이다. 그러나 떠돌아다닐 필요가 없는 농경민족인 중국 사람들에게 있어서 돼지는 음식 찌꺼기를 없애주고, 새끼를 잘 낳으며 고기의 양 역시 풍부하니 돼지야말로 신이 주신 좋은 동물로 받아들였을 것이다. 뱀 역시 마찬가지다. 유목민들에게 있어서 뱀은 광야의 바위틈이나 으슥한 곳에 숨어 있다가 기습적으로 사람들을 물어서 고통에 빠지게 만들고 죽음(파멸)에 이르게 만드는 달갑지 않은 존재였다. 바위나 모래의 색깔과 비슷하게 위장한 채 숨어 있다가 사람에게 해를 끼치는 뱀이야말로 에덴 동산에서 광명의 천사로 위장한 채 인간을 파멸로 몰아넣었던 사탄과 얼마나 비슷한가? 유목민이 히브리인들과는 반대로 농경민들이었던 중국이나 인도인, 이집트, 그리스인들에게 있어서 생명력이 강한 뱀이야말로 불멸의 상징으로 좋은 의미로 받아들였고, 심지어는 숭배의 대상이 되기까지 하였다. 이것은 선교학에서 다루어야할 문제겠지만 중국적인 사고방식을 가지고 성서의 뱀이나 돼지를 해석하거나 히브리적인 사고방법을 가지고 중국인들의 뱀이나 돼지를 해석하려고 한다면 문제만 생길 수밖에 없다. 우스게 소리지만 성서에서 부정한 동물로 간주되는 것들은 거의가 우리 나라에서는 정력 식품이 되어있다.(뱀, 개, 뱀장어, 굼뱅이, 지렁이, 개구리 등은 대표적인 것이다). 필자는 부정한 것을 먹어 없앰으로써 하나님의 구원사역에 보탬이 되고자 하는 이 나라의 모든 열성파 남성들에게 하나님의 특별한 축복이 있을 것으로 믿는다(?).

각설하고 기후에 의한 문화의 차이는 신관이나 사람들의 정신 기조에도 깊은 영향을 마쳤다. 기후에 별 영향을 받지 않고 풀을 따라 이리저리 떠돌아 다녀야만 했던 유목민이 히브리인들은 고정된 신관보다는 동적인 신관과 유일신관을 지니게 되었다. 유목민들에게 있어서 신이란 그들이 움직이고, 살고있는 곳이라면 어디든지 함께 계시는 분이었다. 이것을 신약에서는 '임마누엘' 사상이라고 부른다. 기후에 별 영향을 받지 않았던 유목민들은 많은 신을 섬길 필요가 없었다. 그들은 한 신이 태양과 달, 별, 바람과 비 등 모든 자연을 통제하고 믿었다. 반면에 한곳에 정착해서 자연 환경에 순응하여 농사를 짓고 살았던 농경민족들은 움직이는 신보다는 정적이고 고정된 신관을 지니게 되었다. 각 산마다 살고있는 신들이 다르고, 각 바다마다 서해 용왕, 동해 용왕, 남해 용왕의 식으로 살고 있는 신들이 틀렸다. 동리마다 섬기는 신들이 있었으며, 백성들의 제사장이라고 볼 수 있는 무당들마저도 각자 자기들이 섬기는 신이 틀렸다. 각 신들은 제각기 맡은 역할이 있으며 자기의 역할 이외는 아무 것도 할 수 없는 것이 거의 대부분이다. 한마디로 농경 민족들이 섬기는 신은 지역을 벗어나서는 힘을 쓰지 못하는 한 마을, 한 지역에 고정된 신이었다(그리스 로마의 신화에 나오는 신들 역시 중국과는 약간 차이는 있지만 농경전통의 자연신이다.) 농경민족들이 이렇게 고정적이고 정적이며 자연신을 숭배하게 된 것은 농사일이라도 것 자체가 오랜 시간 동안 한곳에 정착할 것을 요구하기 때문이며, 자연의 영향을 직접적으로 받기 때문이다. 농경문화에서는 자기들의 농사일과 관련이 있는 갖가지의 자연신을 만들어 섬기고 이들을 잘 섬기고 못 섬기는 것이 풍년이냐 흉년이냐를 결정한다고 믿었다. 다시 말해서 농경신의 전통을 이어받은 종교는 인간들의 노력(정성)으로 신들을 설득하고 인간들의 필요에 의해 신들이 만들어지는 경향이 강하다. 신을 잘못 섬겨서 재앙이 오고 흉년이 들며, 신을 잘 섬겨서 풍년이 오고 복이 온다는 식의 농경 종교적 사고방식은 자연에 수응하는 운명적인 면이 다분히 포함되어 있다. 자연현상을 과학으로 설명할 수 없었던 고대인들(특이 농경종교인)에게 있어서 자신의 행복과 불행을 결정짓는 자연에게 운명적으로 복종(예배)하는 것은 당연한 일이었을 것이다. 자연에 운명적으로 순응하였던 농업종교 전통과는 달리 풀을 찾아 항상 움직였던 유목종교는 대체로 미래지향적이고 개척자적 사고방식을 지니고 있는 편이다.

정신사적인 면에서 본다면 유목종교는 성서의 출애굽기나 예언서에 잘 나타나 있는 것처럼 자유와 해방, 평등 등의 동적인 사상이 근본을 이루고 있다. 반면에 농경종교는 안정과 번성, 축복 등의 정적인 사상이 근본을 이룬다. 물론 성서에는 제사장적 전통이라 부르는 농경 전통적인 정신사조도 있다. 그러나 성서의 근본적인 정신사조는 축복과 번성, 안정이기보다는 자유와 해방, 평등을 더욱 강조하고 있다. 더 풀어서 말하자면 유목종교는 모든 사람이 하나님의 형상으로 지어졌다는 평등사상이나 해방사상이 강하고, 인간을 억압하는 정치체제를 거부하는 경향이 있다. 반면에 농경종교는 제도에 안주하고 그 제도의 유지를 위해 사회의 구성원들을 갖가지의 계급으로 나눈다.(인도의 카스트 제도나 유교에서 士農工商이라는 사회계급제도를 보라.) 이스라엘의 역사에서도 왕은 있었다. 그러나 이스라엘이 역사의 흐름에 부응하여 부득이하게 왕을 세우기는 했지만 이 왕은 중국에서 말하는 천자와는 다른 의미였다. 이스라엘 역사에서 왕이란 자리는 하나님의 사람들이라는 예언자들이 기름을 붓지 않으면 결코 인정을 받지 못하는 자리였다. 예언자들이 왕에게 기름을 붓는 것은 이스라엘 진정한 통치자는 눈에 보이는 어떤 인간이 아니라 눈에 보이지 않는 하나님이심을 보여주는 상징적인 행위였다. 농경전통을 지닌 곳에서는 황제나 왕이 하나님의 아들(天子)로 간주되었으며 백성들은 천자에게 복종함으로 그의 자녀가 되었다. 자식이 부모의 말씀을 거역할 수 없듯이 농경종교에서는 백성과 왕과의 관계를 부모와 자식의 관계로 도식화함으로써 정치적으로나 제도적으로 안정을 취했다. 농경전통 속에서는 왕이나 왕조를 거역하는 것은 곧 평화와 질서를 깨뜨리는 행위로 이는 곧 하늘을 거역하는 것으로 여겨졌다.

두 문화가 죄와 타락과 구원을 보는 것에도 차이가 난다. 넓은 평원이나 사막이 활동무대인 유목 종교는 높은 곳(특히 산)은 신이 거하는 장소로 여겨졌다. 이런 자연 환경의 영향 탓인지는 모르지만 유목민들에게 있어서 죄나 타락이란 인간이 신과 같이 되고자하여 신의 뜻을 거슬러 올라가는 것(상향성)이다. 창 3장이나 11장에 보면 위로 향하려는 인간의 죄가 잘 묘사되어 있다. 그러나 농경종교에서 죄란 자기 주위에 있는 신(대체로 자연을 인격화시킨 자연신이지만)을 잘 섬기지 않고 신으로부터 멀어지는 것(하향성)이다. 죄에 대한 생각이 틀리기 때문에 두 문화 사이의 속죄(구원)방법 역시 틀릴 수밖에 없다. 유목종교에서 인간은 어떤 노력을 기울일지라도 (창 11장의 표현대로라면 아무리 높은 탑을 쌓아도) 결코 신이 될 수 없다. 하나님은 인간의 생각밖에 존재하시는 분으로 하나님이 인간을 찾아오셔서 만나 주시기 전까지는 구원이 있을 수 없다. 그러나 농경종교에서 구원은 유목종교와는 달리 인간이 신을 찾아 나섬으로써 가능해진다. 농경종교에서 최고로 발전된 양태라고 볼 수 있는 불교에서는 인간이 스스로 구원을 얻을 수 있다고까지 말한다. 인간적인 입장에서 보면 유목종교의 구원관은 神중심의 타율적인 것이고 농경종교는 인간중심의 자율적이다. 기독교 역사에서 농경종교와 유목종교의 혼합양상은 중세 기독교에서 절정을 이루고 있다. 중세의 기독교는 성서를 바탕으로 하였지만 문화 자체가 농경문화였기 때문에 정치 체계나 사회구조 및 구원관에 있어서 유목문화와 농경문화가 혼합된 양상을 나타낸다. 금식이나 고행 등의 금욕주의 운동이나 수도원운동, 봉건왕조의 탄생 등은 대표적인 예다.

창 3장에서 아담이 죄를 지은 현장에 나타나셔서 질문을 던지는 하나님이나 고통받는 백성들의 현장에 나타나신 출애굽기의 하나님에서 볼 수 있는 것처럼 유목종교의 신은 사람들의 삶 한 가운데 찾아와서 역사를 만들어 가시는 능동적인 신이다. 그러나 농경종교의 신은 가만히 앉아서 사람들이 찾아 와서 자기를 숭배해 줄 것을 기다리는 운명적이고 수동적인 신이다. 유목민들의 신은 인간들의 삶의 현장과는 관계없이 도만 닦고 이슬과 천상의 과일만 먹고사는 신선과 같은 분이 아니다. 이 분은 질투하시는 분으로 사람들이 살아가는 삶의 현장 속에서 사람들과 더불어 일하시는 분이시다. 유목민의 신은 시간에 관계없이 세상 만물을 창조하신 분으로 스스로 존재하시는 분이시다. 그러나 농경민들의 신은 시간과 공간의 제약을 받으며 예배하는 사람이 없으면 존재할 수 없는 의존적이고 사람들이 만들어낸 신이다.

유목민의 신은 생존에 관한 것을 질문하시는 분이 아니라 삶에 관한 것을 질문하신다. 이 신은 사람이 사람답게 살아가는 조건(사람과 신 사이, 사람과 사람 사이, 사람과 자연 사이 등)에 대한 질문을 건네시는 분이시다. 농경종교의 신이 □얼마나 많이 가지고 부자로서 떵떵거리며 살아가느냐?□는 삶의 양에 대한 질문을 하는 것이라면 유목종교의 신은 □어떤 방식으로 살아가느냐?'는 삶의 질에 대한 것을 물으시는 분이시다. 농경민들의 신은 어떤 수단이나 방법을 사용하든지 크고 많고 화려한 것이 축복이라고 생각하게 만든다. 그러나 유목민들의 신은 작아도 진실되며 목적보다는 과정을 중요하게 여기며 아무리 크고 화려해 보여도 그것이 그릇된 과정을 통한 것이라면 축복이기  보다는 저주라고 여길 것을 우리들에게 요구된다. 유목민들은 시작과 끝이 분명한 직선적이고 시간적인 사고를 하기에 심판사상이 분명하며, 이에 따라 뚜렷한 역사의식을 지니고 산다. 반면에 농경민들의 신은 봄, 여름, 가을, 겨울의 계절의 변화에 순응하는 순환적이고 공간적인 사고를 지니고 살기 때문에 유목종교에 비한다면 심판사상이 뚜렷하지 않다.

역사를 두고 심판하실 유목민들의 신이신 우리의 하나님께서 변형된 농경 신에 눈멀어 있는 오늘날의 한국 교회에 대해 어찌 할말이 없을 것인가?

십대를 사랑하는 사람들

오늘날 교회마다 청소년들이 줄어가고 있다는 고민들이 대단합니다. 그리고 많은 걱정과 고민 그리고 대안 찾기에 열심들인 것도 사실입니다. 하지만 문득 그것이 아닌데 하는 생각이 듭니다. 오늘날 교회의 문제는 어려운 수학 문제 때문이 아니라 도리어 기본적인 산수를 못하는 것과 같습니다. 더하기, 빼기, 구구단 등을 못하는 학생과 같은 것입니다. 따라서 새로운 프로그램의 도입과 시도보다는 신앙의 가장 기본적인 것의 회복이 더 시급하다고 생각합니다. 그리고 이런 기본적인 것이 해결되지 않는 한 다른 열심들은 모래 위에 지은 집과 같다고 생각합니다. 따라서 우리는 여기에서 하나님편에서의 기본적인 것의 회복을 통해 새구포교회 중고등부를 살리는 일에 앞장서야겠습니다.

1. 확신하십니까?(구원의 확신과 감격)

한국교회 성도들 중 구원의 확신을 가지고 신앙생활을 하는 사람이 15-20%라는 말들을 합다. 실제 교회 속에서 충성하는 사람들의 비율이 그 정도를 넘지 않는 것이 사실입니다. 따라서 대다수의 성도들이 아직도 구원 문제가 분명히 해결되지 않은 상태에서 직분을 맡기도 하고, 가르치기도 한다는 사실입니다. 어떠 의미에서 복음 증거는 세상을 행해서만이 아니라 교회 안을 향해서도 절대 필요하다고 생각합니다. 또 하나의 사실은 구원의 감격의 상실이나, 구원의 감격이 상실되면 애정없는 부부같은 신앙생활을 하고 있는 것입니다. 따라서 이런 교사가 성경을 가르치면 그것은 지식에 머무르기 쉽고 지식 전달 이상의 것이 되지 못하는 것입니다. 교사들은 무엇보다 먼저 예수님을 만난 경험을 자신있게 할 수있고 그 경험을 토대로 말씀을 학생들에게 가르쳐야 합니다. 따라서 교사에게는 이런 부분에 대한 분명한 확인이 새삼스럽고 미안하더라도 반드시 이루어져야 합니다.

2. 풍성하십니까?(복음)

교사는 가르치는 직분입니다. 따라서 구원에 대한 확신과 감격 속에 사는 것 못지 않게 복음의 풍성함을 가르칠 수 있어야 합니다. 다시 말해서 예수님에 대해 할 이야기가 풍성해야 한다는 말씀입니다. 오늘날 교회 속에 예수님을 직접적으로 설교하는 복음 설교가 사라지고 있는 것도 심각한 일입니다. 예수님에 대한 이야기는 반복식으로 전해져야 하고 다양한 접근 또한 필요합니다. 학생들이 교회 나왔다는 것만으로 만족해서는 안됩니다. 학생들의 요구에 끌려다니서도 안됩니다. 구원문제가 해결되지 않은 상태에서 온갖 행사들은 영적으로 죽은 자들에게 축제를 벌이는 것과 같습니다. 따라서 학생들에게 반복적으로 전도 설교 및 구원 상담을 해야 합니다. 문제가 많은 학생들이 있다면 그들은 예수를 만나야만 죄가 해결되어지고 그들의 삶도 변화게 되어 있습니다. 학생들이 학교에서 살아가는 모습과 교회에 와서 보이는 모습과는 천지차이가 난다는 사실을 알고 계셔야 합니다. 날마다 학생들의 구원의 확신을 확인해야 합니다. 예수님에 대해 끊임없이 말해주어야 합니다. 그래야 학생들이 영적으로 살아갈 수 있습니다. 그리고 학생들에게 성경을 날마다 읽는 것을 생활화하도록 가르쳐야 합니다. 학생들도 말씀이 충만해야 영적으로 자라게 되어 있습니다. 간식만으로 아이들을 정상적으로 키울 수 없습니다. 주식인 하나님 말씀을 제대로 가르쳐야만 합니다.

3. 예배자이십니까?(예배자와 감독자)

교사들은 예배의 감독자가 아니라, 교사들도 철저히 예배자이어야 합니다. 또한 교사들이 주일 낮 예배 준비를 하고 중요하게 여기는 것처럼 동일하게 학생 예배도 그렇게 해야합니다. 예배를 드리는 사람은 어른과 학생의 차이가 있지만 예배를 받으시는 분은 동일하신 하나님이시기 때문입니다. 교회의 화목과 갱신은 예배의 회복과 갱신을 통해서 이루어집니다. 침체된 예배를 통해서는 어떤 결실도 얻을 수 없습니다. 워렌 워어즈비는 □세상의 유일한 희망은 교회이고 교회의 유일한 희망은 예배이나, 교회의 모든 사역은 예배의 부산물이어야 합니다. 예배와 유리된 사역은 뿌리없는 나무와 같아서 열매를 맺지 못합니다. 설사 열매를 맺는다해도 그것은 오래가지 못합니다.□ 라고 말했습니다. 오늘날 한국 교회가 아주 심각하게 귀기울여야 할 말입니다. 사람을 2부 행사로 바꿀수 없습니다. 하나님을 만나야 합니다. 무엇보다 예배를 통해 하나님을 만나는 놀라운 역사가 일어나야 합니다. 따라서 예배에 대한 바른 성경적 이해와 하나님 임재가 있는 예배로의 회복이 시급합니다. 우리는 성경이 뭐라고 말하는가 보다 그 동안의 교회의 전통을 더 절대시 하는 경향이 있었습니다. 이런 것들이 예배를 더 침체에 빠지게 만듭니다. 하나님 중심의 예배, 받는 중심에서 드리는 것 중심으로의 회복, 하나님의 임재를 사모하여 예배를 위한 기도운동이 일어나야 합니다. 예배 회복을 위한 철야 기도, 새벽기도, 중보기도 운동이 일어나야 합니다. 한국 교회에서는 예배를 위한 기도 운동이 거의 전무했던 것이 사실입니다. 예배는 철저히 준비되어져야 하고 사모되어야 하는데도 말입니다. 따라서 우리가 지금부터 예배를 위한 기도운동을 시작해야겠습니다. 교사들은 예배 전 20분 동안 한 자리에 모여서 반 학생들이 하나님께 신령과 진정으로 예배 드릴 수 있도록 기도해야 합니다. 전도사와 부장은 교사들이 학생예배를 제대로 드릴 수 있도록 기도해야 합니다. 참으로 중요한 것을 저는 잊고 있었습니다. 지난 1년간 참 예배를 드리기 위한 노력을 통해 중고등부가 질적으로 양적으로 풍성해지고 있음을 봅니다. 바른 예배로의 회복이야 말로 중고등부 학생들의 신앙에 가장 중요한 것이라는 사실을 재차 깨달았습니다. 우리는 예수를 구주로 모신 이후 예배의 대상이 우상에서 하나님으로 바뀌었습니다. 하지만 예배의 대상은 바뀌었지만 예배를 드리는 그 동기와 목적은 여전히 우상을 섬기는 스타일과 다름이 없습니다. 우상숭배와 하나님을 예배하는 것과의 차이는 분명합니다. 우상숭배는 □나□좋으라고 하는 것입니다. 하지만 하나님께 드리는 예배는 □하나님□ 좋으라고 하는 것입니다. 소요리 문답 제 1항은 □인간의 제일된 목적은 무엇인가?□이며 그 대답은 □하나님께 영광을 돌리고 영원히 하나님을 즐거워 하는것□이라고 되어있습니다. 하나님께서는 나를 위해 존재하시는 분이 아닙니다. 내가 하나님을 위해 존재하는 것입니다. 예배의 동기와 목적을 분명히 하고 학생들에게 가르쳐야 합니다.

□나는 하나님께 드리는 예배를 얼마나 중요하게 여기나?□

4. 이해하십니까?(청소년 문화)

청소년 사역은 선교적 접근을 해야 합니다. 학생들이 하루의 대부분을 보내는 곳이 바로 학교라는 선교지이기 때문입니다. 선교사가 타문화권에 가서 사역하려면 바로 사역을 할 수 없습니다. 그들의 언어와 문화를 배우고 이해하는 것이 우선입니다. 청소년 사역도 마찬가지입니다. 그들의 세계, 그들의 문화, 그들의 언어를 이해해야 합니다. 그래야 분명한 문제에 대한 분명한 답이 제시 될 수 있습니다. 따라서 말씀을 준비하는 시간 못지않게 그들을 이해하는 일에 많은 시간과 정성을 투자해야 합니다. 즉 그들과의 만남을 자주 가져야 합니다. 학생들이 좋아하는 노래, 춤, 연예인 등에 대한 정보도 가지고 있어야 합니다. 학생들이 즐겨하는 썰렁한 이야기들로 집에 있는 자녀를 통해 잘 알고 있어야 합니다. 요즘 학교가 시험기간인지, 축제기간이지 등등 정보를 많이 가지고 있어야 합니다. 청소년은 어른들이 자신들을 전혀 이해하지 못하고 있다고 생각합니다. 이때 교사들이 학생들을 이해하기 위한 노력을 기울이기만 해도 그들을 쉽게 가르칠 수 있을 것입니다. 학생들의 마음이 열리기만 하면 말씀을 가르치는 일은 쉬우니까요!

5. 사랑하십니까? 부르셨습니까?(교사로서의 소명과 자세)

이제는 교회에서도 모든 사역이 전문화 되고 있습니다. 따라서 교회속에서 직분도 이제는 전문화 되어야 한다. □하나님께서 나를 교사로 부르셨는가?□를 분명히 해야 합니다. 젊기 때문에 교사를 한다고 생각하면 않됩니다. 전도사나 목사가 부탁했기 때문에 한다면 문제가 있습니다. 오직 하나님께서 나를 교사로 불러주셨다는 확신이 있어야 합니다. 이것을 □소명□이라고 합니다. 그래야 힘들고 어려워도 하게 됩니다. 그래야 일시적인 사역이 아니기에 열심히 연구하게 됩니다. 그리고 조급하지 않게 됩니다. 오늘날 청소년의 문제는 그렇게 단순하지 않습니다. 어른들이 상상할 수 없는 문제들이 교회 밖에서 일어나고 있습니다. 따라서 교사들의 피상적인 해결 노력으로는 그들을 제대로 가르칠 수 없습니다. 시간과 관심 그리고 사랑을 쏟아 넣어야 합니다. 그리고 많은 인내가 필요합니다. 사람은 사랑과 격려 그리고 기다림을 통해 서서히 변합니다. 이런 일을 위해서는 헌신의 대가를 지불해야만 합니다. 고등학부제가 3년인 이유가 있습니다. 적어도 3년은 그들을 만나고 그들을 이해하는 노력을 해야 한다는 것입니다. 그것이 바로 교사의 자세입니다. 학생들은 선생님으로부터 지속적인 관심과 사랑을 원하고 있습니다. 그 사랑을 가지고 계십니까?

6. 놀라운 일을 하고 있음을 알고 계십니까?(비젼)

학생들을 가르친다는 것은 열매를 거두는 사역이 아니라 씨뿌리는 사역입니다. 이들은 앞으로 한국의 교회를 이끌어 갈 인물들입니다. 또한 이들은 앞으로 50, 60년을 하나님과 이 나라를 위해 헌신할 사람입니다. 앞으로 우리들이 □요사이 교회들이 왜 이래?□라고 말하게 된다면 그것은 오늘 우리들의 게으름에 기인한 것입니다. 예수님께서 맨처음 제자들을 부르셨을 때 그들의 모습은 분명 사람들의 기대와는 달랐고 소망없는 자들처럼 보였을 것입니다. 하지만 그들은 변화되었고 예수님께서는 세상을 그들에게 맡기셨습니다. 우리들에게도 예수님의 마음이 필요합니다. 학생 하나 하나에 대한 성급한 판단이나 조급한 정죄가 아닌 하나님께서 이루신 엄청난 일들을 기대하는 것이 필요합니다. 십대들은 무엇으로 사는가?라고 누가 묻는다면 나는 □그들은 꿈과 사랑으로 삽니다.□라고 대답할 것입니다. 한국교회가 구태의연한 방식으로 계속 교회교육을 한다면 한국교회는 분명 소망이 없습니다. 지금 거두어 들이는 일에만 관심 갖고 그런 일에만 열심내는 것으론 이제 안됩니다. 다음 세대를 생각해야 합니다. 학생들을 바라보는 눈을 바꾸어야 합니다. 그들에 대해 기대와 희망을 가진 눈으로 그들을 바라봅시다. 그들을 밀어주고 지켜줍시다. 시간이 걸릴지라도 그들은 주 안에서 반드시 꿈과 희망을 가진 학생들로 변화될 것입니다. 이것을 믿고 기도하는 교사가 되어야겠습니다. 옛날 말썽많고 미래가 보이지 않던 나를 가르치던 교사를 기억하십시다. 그 분이 얼마나 나를 위해 기도했고, 나를 기다려 주셨는지 생각해 봅시다. 학생들은 꾸지람으로만 변화되는 것이 아닙니다. 사랑과 용서와 인내로 그들은 분명 변화될 것입니다. 한 영혼에 대한 기대감이 그 영혼을 살릴 수 있습니다.

7. 기뻐하십니까?(은사)

가르치는 일은 열심만으론 안됩니다. 은사에 대한 확인이 있어야 합니다. 가르치는 은사가 없는 교사는 본인뿐 아니라 학생 모두에게도 괴로움이니, (1)내가 기뻐야 하고 (2)학생들도 기뻐야 하고 (3)열매가 있어야 합니다. 은사대로 섬기지 않을 때 도리어 역효과가 납니다. 이것은 전공과 별개일 수도 있습니다. 학교 교사가 교회에서도 당연히 교사이여야 할 이유가 없습니다. 중학교 교사 교회에서 꼭 중등부를 가르쳐야 하는 것은 아닙니다. 하나님께서는 각 성도들에게 지체를 섬길 한 가지 이상의 은사를 주셨습니다. 문제는 그 은사를 아는 것이요, 그에 따라 섬기는 것입니다. 전혀 가르치는 은사가 없는 사람이 교사로 봉사할 때, 교회는 다른 곳에서 정말 놀라운 열매를 맺을 수 있는 성도를 도리어 낭비를 하고 있는 것이 됩니다. 가르치는 은사를 주신 하나님께 감사드리시기 바랍니다. 나는 가르치는 은사가 없다라고 생각하시는 분이 있다면 간구하는 자에게 후히 주시는 하나님께 기도하시기를 바랍니다.

8. 세계를 품으셨습니까?(선교)

예수를 믿는다는 것은 세계를 품은 그리스도인이 되는 것을 말합니다. 이것은 신앙 좋은 성도만의 문제가 아닙니다. 이것은 특별히 헌신된 사명자만의 문제도 아닙니다. 도리어 선교를 특수한 사람들의 영역으로 규정하는 것은 마귀의 역사입니다. 우리 하나님은 이 세상을 창조하신 창조자 하나님이십니다. 그리고 이 세상은 하나님 것입니다. 그리고 하나님은 이세상 모든 것에 관심을 가지고 계십니다. 따라서 성도가 이 세상에 대한 구체적인 마음을 품고 사는 것은 당연한 것입니다. 지상명령에 대한 순종은 하나님을 가장 기쁘시게 하는 것입니다. 따라서 교회에는 어렸을 때부터 선교에 대해 분명히 가르쳐야만 합니다. 한 나라를 품고 구체적으로 기도하게 해야 하며 어떤 형식이든지 선교에 참여케 해야 합니다. 어렸을 때부터 세계를 품은 그리스도인으로 양육해야 합니다. 학생들이 하루 종일 생활하는 그 곳이 바로 학생들의 선교지입니다. 그 선교지에서 학생들이 선교사적인 삶을 살아갈 수 있도록 가르치고 도와주는 것이 교사의 사명입니다. 이 일을 위해 교사들의 기도와 선교에 대한 뜨거운 마음을 가져야 합니다.

9. 거룩하십니까?(삶과 신앙)

교사는 학생들에게 하나님의 백성으로서의 거룩한 삶을 살도록 가르쳐야 합니다. 출애굽한 이스라엘 백성들이 이제는 애굽에서의 모든 삶을 포기하고 레위기의 말씀대로 살아간 것처럼 학생들이 하나님 앞에서 날마다 거룩하게 살아가도록 인도해야 합니다. □거룩□이란 언제 어디서나 우리들이 하나님께서 바로 내 앞에 계시다는 생각으로 살아가는 것을 말합니다. 하나님의 임재하심 앞에서는 결코 죄를 지을 수 없기 때문입니다. 죄가 아닌 것은 무엇이든지 열심히 하는 것이 거룩한 삶입니다. 바로 가르쳐야 합니다. 어떻게요? 십대는 교사의 말보다는 드러나는 삶을 보고 배웁니다.

격변의 21세기와 영성 목회

다가오는 21세기는 분명코 우리가 예상하는 것보다 더욱 급변된 모습으로 우리에게 다가올 것이며, 우리가 지금 기대하는 것처럼 그렇게 소망적인 모습은 아닐 것이라 생각된다. □예상하는 것보다 더욱 급변된 모습□이란 지금 변화속도로 생각해본다면, 다가오는 21세기는 우리가 지금 예상하고 있는 21세기의 모습보다 더 혁신적으로 변화되어 있을 것이라는 말이다. 지금 우리가 예상하는 21세기는 단지 지금의 관점으로 본 예상치일 뿐이다. 오늘날 우리는 10년 전에는 전혀 상상도 못했던 일들을 현실 속에서 경험하며 살아가고 있는 것처럼, 아마도 다가오는 21세기에는 지금으로서는 우리가 전혀 상상도 못하는 일들을 맞이하게 될 것은 틀림없는 사실이다.

우리가 □기대하는 것처럼 소망스럽지 못한 모습□이란, □다가올 미래를 어떻게 보느냐?□는 관점에 따라 다를 수 있지만, 자원의 문제나 기술상의 문제를 떠나서, 인간성 본질의 측면에서 지금보다 더욱 나빠지면 나빠졌지 좋아질 것이라는 희망은 솔직히 없다. 그야말로 다가오는 미래는 유토피아(Utopia)의 세계가 열리는 것이 아니라 오히려 디스토피아(Distopia)가 될 가능성이 더 크다는 것이다.

다가오는 21세기

아이러니컬하게도, 미래는 세계화를 지향하고 지구촌을 말하면서도 세계는 지금 동시에 지방화를 말한다. 일치와 협력을 이야기하면서도, 실상은 점점 더 민족간, 종족과 인종간, 지역간의 분열과 분쟁은 더욱 심해져 가고 있다. 정보화 시대를 말하면서도 실상은 가장 내게 필요한 정보를 찾아내기가 더욱 어려워져 가고 있고, 그런 정보에 대하여 철저히 소수들에 의해 통제되는 사회가 되어져 가고 있다. 홍수 때에 마실 물이 없는 것처럼, 실상은 정보의 홍수 속에서 필요한 정보, 좋은 정보 보다는 악정보, 거짓 정보, 해로운 정보들이 범람하고 꼭 내게 필요한 정보를 찾는다는 것은 더욱 어려워지게 되었다. 컴퓨터 통신으로 온 세계가 우리의 안방으로 들어오게 되었지만 그럼에도 사람들은 더욱 고독해져 가고 있다. 군중 속의 고독을 느끼는 감정은 더욱 심해 질 것이다.

이런 세계 속에서 예상할 수 있는 몇 가지가 있다. 인간 내면 속에 숨겨진 인간성은 결코 바뀌지 않을 것이라는 점이다. 인간의 본질은 결코 변하지 않는다. 그의 행동양태나 사고방식은 어느 정도 바뀔지 모르지만, 본질적으로 사랑을 주고 받으며 살아야 행복해지는 것, 고독과 사랑에 대한 본질적 반응, 함께 더불어 살아가도록 지어진 사회적 존재, 등등 ….

켬퓨터 인간은 결코 정상적인 인간은 아니다. 정상적인 인간은 결코 사이버 월드에서 만족할 수 없을 것이다. 가끔씩 미래 영화에 나오는 반란과 같은 일처럼…  인간은 그렇게 단순한 존재가 아니다. 몇 개의 룰과 원리로 통제되는 것도 아니다. 어느 정도 유행에 따라 사람들은 이리저리 몰려다닐 수는 있을지라도, 인간의 사랑은 컴퓨터가 대체할 수 없고, 몇몇 인간군들에 의해서 그런 현상이 나타날지라도 그것은 비극적인 변태일 뿐 진정한 기쁨과 희열과 행복감은 결코 맛볼 수 없게 될 것이다.

뉴에이지는 왜 등장하는가?

뉴에이지는 왜 등장하는가? □이쪽 세계(現世)□에 대해 강조하는 현대물결에 대한 반동으로 □저쪽 세계(來世)□를 열망하는 표현으로 등장하게 되었다. 현대문명은 극단적으로 물질적이면서도 실상은 극단적으로 영적인 것을 동시에 열망하고 있다는 것을 간과해서는 안된다. 교회가 영적 필요를 채워 주지 못할 때, 사람들은 대체물을 찾게 되는 것이다. 그것이 바로 뉴에이지인 것이다.

21세기에, 인간은 더욱 고독해진다. 더욱 영적 갈증을 느낀다. 더욱 사람과 사람 사이의 사랑을 찾고 갈구하며, 진정한 교제와 만남에 목마를 것이다. 대안은 무엇인가? 영성훈련을 통해 그 영적 필요를 채워주는 것뿐이다. 즉, 고대사회로부터 지금까지 한결같은 모습으로 우리 가운데 다가오신 영광의 주님을 소개하고, 우리들의 구체적인 삶 속에서 그 영성을 보여 주며, 그들을 향한 사랑을 실천하는 것이다.

전문성을 회복하자

전문성을 찾아야 한다. 이것저것 잡것에 매여서는 안된다. 폴 틸리히의 신학은 철학적 물음과 신학적 대답으로 알려져 있다. 우리는 미래사회에 대하여 미래학적 물음과 분석에 의지한다. 그러나, 그 대안까지도 미래학에서 받아내려는 것은 무리다. 질문은 미래학에서 그러나, 대답은 신학과 말씀에서 찾아야 한다.

오늘날 목회자들은 전문성을 상실했다. 설교는 미학과 커뮤니케이션 이론에, 목회행정은 행정학과 경영학에서, 성경해석은 일반 의미론과 해석학과 비평학 이론에서, 상담은 일반 상담학과 정신과 이론에서 찾아 왔다. 통전적 목회가 조각조각, 모든 세상 이론들로 나뉘어 한 목소리를 찾아낼 수 없게 되었다. 목회자들은 이것저것 조금씩 알지, 전문적으로 깊이 이해하지 못한다. □선무당 사람잡는다□는 말이 있다. 오늘날 목회자는 선무당이다.

유진 피터슨은 말했다. □오늘날 목회자는 구멍가게 주인처럼 포장지만 그렇 듯하게, 가게 앞에 진열해 놓고 있다. 목회의 마인드가 편의점 사장의 마인드와 같게 되었다. 어떻게 하면 저 아랫집으로 가는 손님들을 우리 가게로 끌 수 있을까? 어떻게 하면, 더 물건을 쉽게 찾아서 빨리 팔 수 있을까? 어떻게 하면 손님으로 하여금 물건을 사게 만들까? 등 … 이것이 현대 목회의 위기이다.□

피터슨은 이런 목회를 線으로 목회하는 것이라고 말했다. 선으로 목회하는 것이란 무엇인가? 눈에 보이는 것들에만 관심을 가지는 목회, 설교, 교육, 선교, 상담, 프로그램 등은 모두다 線으로 목회하는 것이다. 반면에 線이 아니라 角으로 목회하는 것이 있다. 그것은 기도, 말씀, 영적 인도 이 세 가지이다. 三角形을 만들기 위해서 우리는 세 개의 線分이 필요하지만, 정작 그 세 개의 線分이 三角形을 이루기 위해서는 세 개의 角이 만들어지지 않으면 안된다는 것이다. 어찌 보면, 角은 존재하지 않는 것 같다. 그러나, 만일 角이 존재하지 않으면 線이 아무리 굵어도, 아무리 길어도 三角形은 만들 수 없다.

오늘날 너나 할 것 없이 눈에 보이는 것들만을 잘해도 금방 존경받는 사람이 될 수 있다. 어느 누구도 자기 교회의 목회자가 기도를 하는지, 내면적으로 하나님과 늘 만나는 경건을 유지하는지 않는지, 영적으로 교회 공동체 안에서 하나님의 뜻을 알아가기를 열망하는지 않는지를 모른다. 그저 설교만 잘하고, 프로그램만 잘 운용하면 좋은 목회자라고 존경받을 수 있다. 그러나, 진정한 목회자란 누구인가? 하나님 앞에 서 있는 사람이다.(Giving his attention to God. Giving God's guidence in His people.)

이제는 전문성을 되찾아야 한다. 목회자의 전문성은 무엇인가? 그것은 바로 靈이다. 靈性이다. 다시 기도를 시작해야 한다. 다시 하나님 앞에 대면해야 한다. 그 분만이 우리의 전문이다. 전문가는 다른 전문가들의 이야기를 참고는 한다. 하지만, 자기 전문 과목을 절대 양보할 수는 없는 사람들이다. 전문성을 회복해야 한다. 무엇을 할 것인가? 외과의사가 내과의사들의 의견을 듣기 위해서, 자기 외과연구를 게을리할 것인가? 다른 전문가들의 의견을 참고하되, 專門的 意見을 포기하지 말아야 한다.

靈性神學이란 무엇인가? 영성, 즉 영적 생명의 실체를 찾아서, 진실된 참 영성을 유지하도록 연구·실험하는 학문이다. 靈的 生命, 靈性이란 무엇인가? 영적 생활이 나타나게 되는 그 본질, 기독교인을 기독교인 되게 하는 그 본질, 자기 정체성(Identity), 그것을 靈性이라고 한다. 牧會者를 牧會者되게 하는 그 本質, 그것을 牧會者의 靈性이라고 말할 수 있다.

헨리 뉴엔은 이렇게 말했다. □오늘날 그리스도인들이 왜 그렇게도 쉽게 세상의 물결에 휩쓸리는가? 그것은 그들이 자신들의 정체성을 상실했기 때문이다.□ 이 말은 □영성□을 상실했다는 것이다. 알맹이가 빠졌다 그 말이다. 정말 중요한 것은 다 사라지고, 별로 중요치 않은 것들이 대체되었다는 것이다. 客이 主人이 되고, 主人은 자신의 자리를 잃어버렸다.(主客이 前途되었다.) 그 잃어버린 영성의 회복을 위해서, 참된 기독교 영성이 무엇인가, 어떻게 해야 영성을 회복할 수 있는지 그 해결책을찾아가는 노력을 가리켜서 □영성신학□이라 한다.

훈련 그 긴급한 요청

□망령되고 허탄한 신화를 버리고 오직 경건에 이르기를 연습하라 육체의 연습은 약간의 유익이 있으나 경건은 범사에 유익하니 금생과 내생에 약속이 있느니라□(딤전 4:7)

예수님의 제자가 된다는 것은 한마디로 훈련생이 된다는 뜻이다. 영어로 □제자□란 말이 □disciple'인데, 이것은 □훈련□, □연단□을 뜻하는 'discipline'이란 말에서 온 단어이다. 한 마디로 말해서 예수 믿고 따라가는 삶은 그냥 건들건들 시간나는 대로 따라 갈 수 있는 것이 아니다.

□망령되고 허탄한 신화를 버리고 오직 경건에 이르기를 연습(훈련)하라□

여기서 □연습하라□는 말은 헬라어로 □□□□□□□(귐나조)인데, (이 단어의 본래 뜻은 □벌거벗음□이다. 그리스·로마시대 운동은 벌거벗은 몸으로 했다.) Gymnasium(짐내지움;체육관)이란 말의 어원이다. 이 말은 단순한 연습 즉, 하다 안되면 다시 할 수도 있는 그런 연습이 아니라, 올림픽에서 금메달을 따기 위해 체계적이고 엄한 계획 아래 훈련하고 연단하는 것을 의미하는 단어이다. 이 단어를 쓸 당시의 소아시아 지역의 운동경기의 분위기는 체육관에서 훈련하다가 목숨을 잃는 사람이 많이 있었다는 것으로 보아서, 당시의 체육훈련은 오늘날 태능선수촌의 훈련과는 비교도 할 수 없는 엄청나게 힘든 일이었음이 분명하다. 그래서, 위 본문은 □경건에 이르기를 연습하라□고 번역해서는 안된다. □경건에 이르도록 훈련하라□고 번역해야 한다. 표준 새번역은 □늘 자신을 훈련하십시요□라 했다. 공동번역은 □자신을 위해 훈련을 쌓으십시요□라고 했다.  □

사도 바울은 고백했다. □운동장에서 달음질하는 자들이 다 달아날지라도, 오직 상 얻는 자는 하나인 줄을 너희가 알지 못하느냐 너희도 얻도록 이와 같이 달음질하라 이기기를 다투는 자마다 모든 일에 절제하나니, 저희는 썩을 면류관을 얻고자 하되, 우리는 썩지 아니할 것을 얻노라 하노라 그러므로 내가 달음질하기를 향방 없는 것 같이 아니하고, 싸우기를 허공을 치는 것 같이 아니하여 내가 내 몸을 쳐 복종하게 함은, 내가 남에게 전파한 후에 자기가 도리어 버림이 될까 두려워함이로라□(고전 9:24-27) 새번역은 □이와같이 여러분은 달려야 합니다□ 현대인의 성경은 □힘껏 달리십시오□ 공동번역은 □힘껏 달려서 상을 받도록 하십시요□라고 옮겼다.

젊은 시절에 훈련소 입구에 서 있던 입간판에서 다음과 같은 글을 보았다. □훈련소에서 땀을 적게 흘리는 사람은 전쟁터에서 피를 많이 흘린다.□ 어디든지 요령 피우는 사람들이 많다. 적당히 시간만 때우는 사람, 후회할 날이 올 것이다. 땀 흘리기를 싫어한 사람, 언젠가는 그 대가를 톡톡히 치루고, 피눈물을 흘리게 될 것이다. 적당히 하는 것은 미래를 담보로 잡고 오늘을 낭비하는 어리석은 일이다.

□아는 것□과 □실제로 하는 것□과는 완전히 차이가 있다. 기도할 줄 아는 것과 기도하는 것은 다르다. 구제할 줄 아는 것과 구제하는 것, 찬송할 줄 아는 것과 찬송하는 것, 예배드릴 줄 아는 것과 예배드리는 것은 전혀 다르다. 농구 선수가 골을 넣을 줄 몰라서 하루에도 수천 번씩 골대에 골을 넣는 훈련을 하는 것이 아니다. 야구선수 이만수 집사가 배팅할 줄 몰라서 하루에도 수만 번씩 폐 타이어를 두들겨 대는 것이 아니다. 그 신들린 장한나가 바이올린을 켤 줄 몰라서 세계적인 스타가 된 지금도 하루에도 십수 시간씩 계속해서 바이올린을 켜고 있는 것이 아니다. 피아니스트들이 피아노 칠 줄 몰라서 하루에 7-8시간씩 연습하는 것이 아니다.

다 훈련이다. 연습하지 않으면, 내 마음은 할 것 같지만, 내 몸이 말을 듣지 않기 때문이다. 계속해서 내 몸에 공을 때리는 훈련을 통해서 내 몸을 제어하지 않으면, 분명히 공은 저기 오지만 방망이는 엉뚱한 곳으로 나가는 것이다. 무의식중에도 어떤 공이라도 칠 수 있도록 하기 위해서 야구 선수는 자기 몸에 훈련을 가하는 것이다. 어떤 음악가는 이런 말을 했다. □연습을 하루 쉬면 내가 알고, 연습을 이틀 쉬면 실력있는 사람들이 알고, 사을 쉬면 모든 청중이 안다.□

위치만 니의 「정상적인 그리스도의 사역자」라는 책에 보면, 이런 이야기가 나온다. 예수께서 겟세마네 동산에 기도하러 올라가실 때에, 열두 제자 중에 믿을 만한 제자인 베드로, 야고보, 요한만 이 세 명만 데리고 올라가셨다. 그때, 주님은 그들에게 간곡히 부탁하셨다. □내가 심히 죽게 되었으니, 너희는 여기 머물러 나와 함께 깨어 기도하라.□ 그러나, 한참을 기도하다가 예수님께서 돌아와 보니, 제자들이 다 골아 떨어져 세상 모르고 자고 있었다. 그래서 주님께서 그들을 깨우셨다. □얘들아, 일어나라 일어나. 시험에 들지 않게 깨어 기도해라.□ 그리고는 예수님은 또 다시 저 앞에 조금 떨어져서 땀방울이 피방울이 되기까지 진을 빼는 기도를 하셨다. □아버지여, 할 수만 있으면 이 잔을 내게서 옮기시옵소서. 그러나 내 뜻대로 마옵시고 아버지의 뜻대로 하옵소서.□ 그렇게 얼마를 기도하신 후 다시 와서 제자들을 보았다. 그랬더니, 제자들은 또 세상 모르고 골아 떨어졌다. 기가 막힌 예수님께서 다시 제자들을 깨우셨다. 그리고 당부하셨다. □얘들아, 시험에 들지 않게 깨어 기도해라. 내가 심히 죽게 되었다.□ 그리고는 또 다시 돌아가 기도하셨다. 세 번째로 얼마 동안을 그렇게 간절히 기도하시던 주님께서 마침내, 이젠 마지막이라는 것을 직감하시고는 비장한 마음을 가지고 제자들에게 다시 돌아와 보니, 제자들은 이번에도 또 골아 떨어져 있었다. 바로 그때, 주님께서 아주 중요한 말씀을 하셨다. □너희가 잠시 동안도 깨어있을 수 없었더냐? 마음은 원이로되 육신이 약하도다.□

위치만 니는 다음과 같이 결론을 맺었다. □그렇다. 마음만 원해서는 안된다. 원하는 몸이 있어야 한다. 아무리 기도하기를 원해도 기도할 수 없는 몸을 가진 사람은 실패할 수밖에 없다. 시험에 들 수밖에 없다. 믿는 우리들은 예수께서 깨어 있으라 하실 때, 그 언제든지 깨어 있을 수 있는 연단된 몸이 필요한 것이다.□

그렇다. 마음만 원해서는 참된 신앙생활을 할 수가 없다. 마음을 뒷받침할 수 있는 훈련된 몸을 가지고 있어야 한다. 주님께서 깨어 있기를 원하실 때, 밤새라도 깨어 있을 수 있는 훈련된 몸을 가지고 있어야 한다. 주님께서 금식하라 하실 때, 며칠이라도 금식할 수 있는 훈련된 몸을 가져야 한다. 언제까지 □육신이 약해서 할 수 없습니다□라는 핑계를 댈 것인가?

바로 여기에, 훈련의 필요성이 있다. 기도하는 훈련이 필요하다. 기도할 줄 안다고 되는 것이 아니다. 사랑하는 훈련도 필요하다. 가만 있어도 저절로 사랑이 되는 것이 아니다. 혀를 잘 다스리는 훈련, 말을 잘하는 훈련도 필요하다. 순종하는 훈련, 섬기는 훈련, 재물을 지혜롭게 쓰는 훈련, 내 몸을 쳐서 복종시키는 훈련, 이해되지 않는 하나님의 섭리 앞에 나를 복종시키는 훈련, 훈련이 필요하다.

오늘날 왜 힘있는 신앙생활을 하지 못하는가? 훈련받지 못해서 그렇다. 군인이 훈련을 못 받으면 엉터리 병사, 말썽꾸러기, 고문관이 된다. 포복하라고 해도 못한다. 수류탄을 던지면, 표적을 향해서 날아가지 않고 엉뚱한 곳으로 날아간다. 총을 쏘라고 했는데 못맞히고 엉뚱한 사람만 상하게 만든다. 구보를 하는데, 4킬로도 못가서 기권하고 만다. 이런 사람은 군인이 아니다. 제 몸도 지키지 못하는 군인이 어떻게 나라를 지키겠는가?

육체의 연습은 약간의 유익이 있다. 그렇다. 아침마다 산에 오르는 등산은 목숨 얼마를 연장시켜줄지 모른다. 그러나 매일매일의 영적인 훈련은 우리로 영생을 얻게 한다. 하나님께서 맡겨주신 위대한 꿈과 일을 이루어가게 하는 능력을 받게 된다. 하루하루를 기도로 시작할 때, 신령한 은혜로 말미암아 하루 온종일이 복된 삶이 될 것이다.

영성훈련은 성령훈련이요 은총훈련이다!

신앙생활에 있어서의 훈련, 연습은 우리 자신들의 의지나 결단이나 노력만으로 되는 것이 아니다. 우리는 약하다. 결심한 것이 삼일을 못간다. 우리가 너무 잘 알고 있는 □作心三日□이라는 옛말이 있지 않는가?

태초에 하나님께서는 우리 인간을 하나님의 형상대로 온전하게 창조하셨다. 그 지으신 것을 보시고 보시기에 심히 좋도록 완벽하게 지어주셨다. 그러나 그렇게도 완전하게 지음받은 우리 인간은 아담의 범죄 이후에 여러 가지 면에서 고장이 났다.

첫째, 지성이 고장났다. 알 것을 알지 못하고, 알 필요도 없는 것에는 대단한 호기심을 가지고 있다. 지식의 체계가 어그러져서, 배워야할 것은 배우려 하지 않고, 안배워도 되는 것에는 그저 열심히 쫓아 다닌다. 그저 잠깐 있다가 사라져버릴 것들에는 열심을 내지만, 영원히 살 내 영혼의 문제에 대하여는 관심이 없다. 하나님을 하나님으로 알지 못하고, 영생을 영생으로 배우지 못한다. 다 지성이 이그러졌기 때문이다.

둘째, 감성이 고장났다. 인간의 감성이 얼마나 타락되었는지, 좋아야 할 것은 좋아하지 않고, 좋아해서는 안될 것들을 좋아하기 시작했다. 착한 것보다는 악한 것을 더 좋아한다. 남이 잘 되는 것보다 안되는 것을 더 좋아한다. 남의 성공 보다는 실패에 희열을 더 느끼는 때가 많다.

셋째, 의지도 고장났다. 좋은 결심은 오래가지 않는다. 반면 별로 좋지 않은 일은 결심하지 않았는데도 얼마나 쉽게 배우는지 모른다. 좋은 습관은 배우기 어려우면서도 기껏 배운 후에도 금방 잃어버리는데 비해서, 나쁜 습관은 배우려 하지 않아도 금방 도통해버리고, 또 그렇게 한 번 든 습관은 아무리 고치려 해도 쉽지가 않다. 의지가 고장나서 그렇다.

인간은 이런 세 가지 점에서 고장났기 때문에 - 타락했기 때문에 - 우리는 우리 힘으로는 결코 죄악을 이길 수가 없다. 우리는 우리 존재 깊이에 내린 죄악의 뿌리를 뽑을 수가 없다. 우리는 우리 힘으로 거룩한 성도가 될 수 없다. 죄를 안지을래야 안지을 수 없고, 의를 행할래야 행할 수 없는 상태가 되었다. 그래서, 사도 바을은 이 절망적인 고통을 다음과 같이 고백했다.

□내가 원하는 바 선은 하지 아니하고 도리어 원치 아니하는 바 악은 행하는도다 만일 내가 원치 아니하는 그것을 하면 이를 행하는 자가 내가 아니요 내 속에 거하는 죄니라 그러므로 내가 한 법을 깨달았노니 곧 선을 행하는 나에게 악이 함께 있는 것이로다 내 속 사람으로는 하나님의 법을 즐거워하되 내 지체 속에서 한 다른 법이 내 마음의 법과 싸워 내 지체 속에 있는 죄의 법 아래로 나를 사로잡아 오는 것을 보는도다 오호라 나는 곤고한 사람이로다 이 사망의 몸에서 누가 나를 건져 내랴 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 하나님께 감사하리로다□(롬 7:19-24)

□나는 내가 바라는 선을 하지 않고, 원치 않는 악한 일을 하고 있습니다. 만일 내가 원치 않는 것을 한다면, 그렇게 하는 것은 내가 아니라 내 속에 있는 죄입니다. 여기서 나는 하나의 원리를 발견했습니다. 선한 일을 하려는 나에게 악이 함께 있다는 사실입니다. 내 속 사람은 하나님의 법을 좋아하지만, 내 육체에는 또 다른 법이 있어, 그것이 내 마음과 싸워서 나를 아직도 내 안에 있는 죄의 종으로 만들고 있다는 것입니다. …아아, 나는 정말 얼마나 비참한 사람입니까? 누가 이 죽음의 몸에서 나를 구해내겠습니까? 우리 주 예수 그리스도를 통해 나를 구원해 주신 하나님께 감사합니다.□(새번역)

우리 힘으론 안된다. 우리 힘으론 우리 자신도 이길 수 없고, 우리 속에 있는 우리들의 죄에 대한 속성도 이길 수 없다. 누가 우리를 구원해 줄 수 있는가? 오직 성령께서만 우리를 도우실 수 있다. 성령이 우리에게 임하실 때, 우리의 옛사람은 죽고, 주님 안에서 새사람으로 태어날 수 있는 것이다. 그래서 주님은 말씀하셨다. □네가 물과 성령으로 거듭나지 아니하면 천국에 들어 갈 수 없느니라□ 성령으로 거듭나야 한다. 거듭나게 하시는 분은 성령님이시다. 새롭게 하시는 분은 주님이시다. 주님의 놀라운 새 창조의 역사가 우리에게 나타날 때, 우리의 과거는 사라지고 새로운 역사는 일어난다. 우리의 과거의 죄악은 없어지고 새로운 생명이 자라나는 것이다.

변화는 주님께서 성령을 통해서 이루어 주시는 역사이다. 그 변화를 받기 위해서 우리는 우리를 주님의 손에 맡겨야 한다. 이 맡기는 훈련, 이것이 바로 영성훈련이다. 그러니 내가 기도훈련, 묵상훈련, 순종훈련을 했다고 그 훈련한 것이 나를 성스럽게 못한다. 나를 거룩하게 만들지 못한다. 오히려 그런 훈련을 통해서 내가 주님께 드려질 때, 그때에 성령께서 나를 받아 새롭게 만드시고, 창조하시고, 은혜의 광선으로 나를 치료하시는 것이다.

다윗왕은 시편 51편 10절에서 이렇게 고백했다. □하나님이여, 내 속에 정한 마음을 창조하시고, 내 안에 정직한 영을 새롭게 하소서□ 바로 이 이유 때문에, 영성훈련을 가르켜서, 은총훈련이라고 한다. 또 성령훈련이라고 한다. 영성훈련은 내 의지, 내 기도 능력을 훈련하는 것이 아니라 하나님의 은총을 받는 훈련이요, 성령께서 내 안에 역사하도록 나를 비워드리는 훈련이란 뜻이다.

영성훈련의 목표는 무엇인가?

첫째, 자유함에 있다. 훈련은 단지 훈련 그 자체가 목적이 아니다. 자유를 위한 것이다. 5살밖에 되지 않는 꼬마들이 자기 키보다 더 깊은 물 속에서 한 시간 이상 물 밖으로 나오지도 않고 자유롭게 공을 가지고 노는 것을 쉽게 볼 수 있다. 가만히 살펴보니, 그 아이들은 수영의 초보인 호흡법을 익혀서 아주 자연스럽게 필요할 때마다 호흡을 하고 있었다. 필자가 호흡법을 배우면서 물을 잔뜩 먹을 때에 그 모습은 경이에 가까운 것이었다. 그 꼬마들은 호흡법을 마스터함으로 물 속에서도 물 밖에서와 같이 자유하였다. 얼마나 많은 이들이 영적 훈련이 부족해서, 항상 기도를 하면서도 어색하고, 예배를 드리면서도 감격이 없고, 전도하는 데에도 항상 부담을 느끼는지 모른다. 예수님을 믿고 더불어 함께 살아가는 것 그 자체가 힘든 성도들이 너무 많이 있다. 그 이유는 훈련부족에 있다.

둘째, □예수 그리스도의 장성한 분량까지 자라는 것□이다. □우리가 다 하나님의 아들을 믿는 것과 아는 일에 하나가 되어 온전한 사람을 이루어 그리스도의 장성한 분량이 충만한 데까지 이르리니□(엡 4:13) 훈련의 목표는 한마디로 □예수님을 닮는 것□이다. 예수님 만큼 자라는 것이다. 예수님처럼 생각하고, 예수님처럼 사는 것이다. 우리들의 신앙생활의 목표는 예수님을 바라보고 달려가는 것이다. 토마스 아 켐피스라는 분이 쓴 「그리스도를 본받아」라는 책이 있다. 거기 제 1장을 보면 이런 글이 나온다. □ □나를 따르는 자는 결코 어둠 가운데 행해서눈 안된다□ 고 주님께서 말씀하십니다.□ 진실로 우리가 우리 마음 속에 있는 어둠에 얽매이지 않고, 빛 가운데 살려고 한다면, 우리는 예수님께서 사신 거룩한 삶을 본받아야 한다. 이 세상의 그 어떤 일보다 예수님의 생애를 묵상하는 것을 중요한 일로 삼아야 한다. 참으로 주님의 말씀을 바로 깨닫기를 원하는 사람들은 누구나 그 주님께서 어떻게 살아가셨는지를 따라 함께 살아 보아야만 한다.

목회자되는 것, 장로나 권사가 되는 것이 신앙의 목표가 아니라 예수님을 닮는 것이 목표이어야 한다. 큰 교회를 만드는 것이 목표가 아니라 예수님께서 원하시는 교회를 만들고, 예수님께서 원하시는 목회자가 되고, 예수님께서 원하시는 하나님의 자녀가 되는 것이 목표이어야 한다.

이제, 격변의 시대가 오고 있다. 어떻게 다가오는 시대의 물결을 헤치고 거슬러 올라 갈 것인가? 무슨 힘으로 이 변화의 물결을 이기고 예수의 문화를 창조하면서 구원의 역사를 만들어 갈 것인가? 오직 하나님께서 부어주시는 영적 능력과, 날마다 현존하시는 그분의 거룩하신 영의 도우심뿐이다.

신세대를 위한 기독교 교육

우리들은 지금 세기말을 살면서, 한 세기말이면 의례적으로 나타나곤 했던 세기말적 징후들을 경험하고 있다. 세기말이면 유행하곤 했던 징후 가운데 대표적인 것은 무엇일까? 그것은 불확정적이고, 불확실한 미래, 즉 새롭게 도래된 세계에 대한 염려와 걱정이다.

일반적으로 불안과 염려는 항상 두 가지 반응을 가져다주는데, 그 하나가 그것으로의 도피 혹은 의도적 외면이고, 또 다른 하나가 미래의 지형도를 미리 그려보고 그것에 능동적으로 대처하고자 하는 의도적 노력이다. 이런 세기말 징후가 21세기를 앞둔 우리들에게도 예외없이 나타나고 있다. 지금 우리들의 형국은 어떠한가? 우리들은 지금 포스터 모던이라고 하는 거대한 공룡의 그림자 속에서 그 공룡 뒤에서 여전히 빛나고 있는 태양의 존재를 잊고, 미래에 대한 종말론적 불안과 염려를 가지고 21세기를 맞이하고 있다. 포스터 모던이라는 공룡은 다른 말로 이름하면 □혼돈□이다. 전통적인 기준은 모두 와해, 혹은 해체되고 진리의 모양을 한 다양한 목소리들만 존재할 뿐이다. 그것들은 선과 악, 하나님과 사람 등의 이분법적인 구분을 해체하고, 모두가 선일 수 있다는, 다원론적 세계관을 주장한다.

우리들은 이런 공룡이  춤을 추는  그런 세상에서 21세기를 준비한다. 다시 말해서 지금 거기서 멈춰서는 안된다. 우리들은 세상 속에서 주님께서 원하시는 모습대로 세상을 변혁시키고 정복해야 한다. 주께서 주신 최대의 명령이 그것이 아닌가? □하늘과 땅의 모든 권세를 내게 주셨으니 그러므로 너희는 가서 모든 족속으로 제자를 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주고 내가 너희에게 분부한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라 볼찌어다 내가 세상 끝날까지 너희와 항상 함께 있으리라□

우리들은 마치 번개 맞은 고목이 그 썩은 배를 드러내고 뿌리째 뽑혀 넘어진 것처럼, 이전 세대에 근거를 두고 있었던 정신적, 물리적, 사회적, 정치적, 문화적인 그 무엇인가가 그 뿌리째 뽑힌, 그런 세상 속에서 살고 있는 것이다. 그 한 예를 들어 보자. 정말 우리 시대는 이전 시대의 부끄러움이 자랑이 되는 그런 시대인 것 같다. 옛날 같으면 삼류 저질 잡지의 표지에 나타날 법한 마돈나 같은 여인상이 이 시대의 우상이 되어 우리 가운데 나타나 있다. 상술에 뛰어난 사람들이 그것을 멋지게 포장하여 경건해 보이는 마리아상으로 바꾸어 놓았다. 그 이름하여 이승희 신드롬이다. 그녀가 미국의 유명한 대학의 일류 학과를 나왔고, 사회적으로 뛰어난 자격을 인정받았다고 해서, 과연 그녀가 누드 모델이 된 것까지 칭송받을 만한 일인가? 우리 시대의 모든 여인들의 우상을 싸구려 삼류 잡지의 모델로 만들어야 하겠는가?

우리들은 이런 시대의 조류 속에서 살고 있다. 이런 시대 속에서 기독교인으로서 우리의 삶의 모습은 어떠한가? 또 어떻게 살아야 할 것인가? 성경은 이렇게 말씀하고 있다. □너희는 이 세대를 본받지 말고 오직 마음을 새롭게 함으로 변화를 받아 하나님의 선하시고 기뻐하시고 온전하신 뜻이 무엇인지 분별하도록 하라□ 이 성경에 비추어볼 때 오늘날 우리 삶의 모습은 어떠한가? 세속 문화 속에서 그것에 정복된 채 이 시대의 패륜아들 처럼 살아가고 있는가? 아니면, 수도원의 수도사들 처럼 그곳에서 도피한 채 홀로 거룩한척 살아가고 있는가? 어느 쪽이 마음을 새롭게 함으로 변화를 받아 하나님의 선하시고 기뻐하시고 온전하신 뜻을 이루어야 할 기독교인으로서의 자신의 모습인가?

교회를 떠나는 신세대

성경 말씀대로 하늘과 따의 모든 권세를 가지신 예수 그리스도께서는 오늘도 세상 속으로 그분의 제자들을 파송하신다. 그들은 교회를 세우고, 주님의 교훈을 따라 모든 족속을 제자로 삼는 일과, 세례를 주는 일과, 주님의 가르침대로 따르도록 교육하는 일에 전념해야 한다. 그래서 그들은 새로운 교회당 건축과 더불어 교육관을 건축하는 일에도 열심이다. 이렇게 열심히 일하는 교회들마다 요즘 고민하는 문제들이 있다. 아니, 어느 교회는 이런 고민조차도 하지 않는다. 여하튼 심각한 문제로 떠오르고 있다. 그 가운데 대표적인 것은 오늘날 성직자들의 자녀를 포함한 신세대들이 교회에 서서히 등을 돌리고 있다는 것이다. 다행히 이런 문제를 미리 인식한 몇몇 교회들과 교역자들이 그 원인을 규명하려고 애를 썼고, 그 결과를 교회교육에 반영하려고 노력하고 있다. 그럼 그들이 파악한 원인은 무엇일까? 그것이 교회교육이 신세대들의 흥미를 자극하지 못한다는 것이다. 다시 말해서 세속문화와는 달리 우리의 신세대들이 흥미를 가질 만한 프로그램이 없다는 것이다. 이런 진단의 결과로 예수 그리스도께서 수가성 여인에게 접근하실 때 친히 보여주셨던 접근방식을 원용한다는 미명하에서 대부분의 현대교회들은 신세대들의 발길을 교회로 다시 돌려놓기 위해 서커스단의 원숭이 장난같은 재밋거리를 만드는데 혈안이 되어 있다. 하지만 그것이 등돌린 신세대들을 다시 교회로 돌아오게 할 수 있겠는가? 정말 우리들의 신세대들이 갈급하는 것이 □흥미□일까?

물론 이런 시도가 기존 교인의 가정의 후예들에게는 어느 정도 성공할 수 있을지 모른다. 하지만, 흥밋거리는 교회보다도 더 재미있는 TV프로그램에 얼마든지 있으며, 교회의 프로그램보다도 더 재미있는 비디오방, 만화방, 게임방, 전화방, 노래방 등이 얼마든지 있다. 그렇다면 신세대들을 다시 교회로 돌아오게 할 수 있는 것은 무엇인가? 그것은 분명 세속적인 것이 제공해 주지 못하는 그 무엇이어야 한다. 즉, 그것은 세상이 주지 못하는 위로여야 한다. 오늘날 신세대들은 합리적인 문화에 젖어 있지만 결코 그곳에서 민족을 얻지 못한다. 그보다 오히려 초조하고 불안해 한다. 오늘날 젊은이들이 교회보다 성당을 선호하는 이유를 한번 생각해 보라. 조금은 자유로운 교회의 모습, 여러 분파의 각양 다른 교리의 모습과 가르침 속에서 그들은 불안함을 느낀다. 그래서 엄숙하고 안정된 것 같은 성당의 분위기와, 일관된 가르침과 교리, 그리고 엄숙한 예배형식 등을 선호하는 것이다.

신세대들의 이런 표면적인 갈등 뒤에는 숨겨진 다른 이유가 있다. 그것은 교회가 교회답지 못하다는, 다시 말해서 교회의 기성세대, 즉 장년부에 대한 불신이다. 오늘날의 우리 젊은 세대들은 교회의 성직자들의 말을 불신한다. 그들의 삶의 모습이 그들이 가르치는 삶의 모습과 다르기 때문이다. 그들은 말과 혀로만 사랑하는, 위선에 찬 이기적인 성직자들의 모습과 기성세대의 교인들의 모습에서 사회만큼이나 부패하고 썩은 교회를 본다. 그것은 결코 우리들을 부르신 분의 뜻에 합당한 생활이 아니다. 이런 어른들의 모습을 보면서 우리 자녀들은 마음에 상처를 안고 교회를 떠난다.

이런 신세대들의 마음을 교회로 돌릴 수 있는 방법은 무엇일까? 그것은 윗세대의 경건성의 회복과 자신의 삶을 통해 제자로서의 도(Word)를 가르치는 것이다. 우리들을 부르신 그분은 우리들을 통하여 □어두운 데서 불러내어 그의 기이한 빛에 들어가게 하신 자의 아름다운 덕을 선전□하시고, □나그네와 행인으로 사는 우리들이 영혼을 거스려 싸우는 육체의 정욕을 제어하고, 선한 행실을 통해 하나님께 영광을 돌리게 되기를 원하신다.□ 이런 영성회복 운동이 일어나지 않으면 21세기 교회는 희망이 없다.

바람직한 신세대 교회 교육

베드로는 교회를 이렇게 말한다. □오직 너희는 택하신 족속이요 왕같은 제사장들이요 거룩한 나라요 그의 소유된 백성이니 이는 너희를 어두운 데서 불러내어 그의 기이한 빛에 들어가게 하신 자의 아름다운 덕을 선전하게 하려 하심이라 … 사랑하는 자들아 나그네와 행인 같은 너희를 권하노니 영혼을 거스려 싸우는 육체의 정욕을 제어하라 너희가 이방인 중에서 행실을 선하게 가져 너희를 악행한다고 비방하는 자들로 하여금 너희 선한 것을 보고 권고하시는 날에 하나님께 하나님께 영광을 돌리게 하려 함이라□(벧전 2:9-12) 우리들은 이 말씀 속에서 신세대 교육의 지형도를 본다. 이 성경 구절은 교회 교육의 목표가 분명하게 명시되어 있다. 교회교육은 피교육자들을 □택하신 족속으로서의 삶□, □왕같은 제사장으로서의 삶□, □거룩한 나라 백성으로서의 삶□, □하나님의 소유된 백성으로서의 삶□을 살도록 하는 것이다. 한마디로 말하면 하나님의 아름다운 덕을 세상 사람들에게 보여주어 하나님의 영광을 나타내게 하는 것이다.

그럼 이런 기독교적 교육을 어떻게 우리의 후세(신세대)들에게 할 것인가? 그것은 하나님께서 주신 최소의 문화 단위인 가정에서 시작해야 한다. 성경은 이렇게 말한다. □너는 마음을 다하고 성품을 다하고 힘을 다하여 네 하나님 여호와를 사랑하라 오늘날 내가 네게 명하는 이 말씀을 너는 마음에 새기고, 네 자녀에게 부지런히 가르치며 집에 앉았을 때에든지 일어날 때에든지 이 말씀을 강론할 것이며, 너는 또 그것들을 네 손목에 매어 기호를 삼으며 네 미간에 붙여 표를 삼고, 또 네 집 문설주와 바깥 문에 기록할지니라□(신 6:5-9) 다시 말해서 교육의 시작은 자신을 주의 말씀대로 돌아보고 그것에 합당한 삶을 사는데서 시작해야 하고, 그리고 난 후에 자식에게 가르치되, 모든 수단을 동원해서 그가 실천하도록 가르쳐야 한다는 것이다. 이런 의미에서 믿는 이들은 기독교 교육을 학교교육(주일날 시험보게 하는 일, 주일날 학원가게 하는 일 - 이런 일들을 하나님께서 기뻐하시겠는가? 자신은 하나님 앞에서 예배하면서 자식들은 학원에 가서 세상 출세를 위해서 노력하라니, 이것이 성도로서 합당한 일인가? 출세는 누가 시켜주며, 이 땅의 소산의 복은 누가 주시는가?)에 우선해야 한다.

눈높이 교육이 필요하다

교회교육도 이런 원리에서 시작되어야 한다. 가르치는 교사가 먼저 하나님의 말씀을 심비(心碑)에 새겨야 한다. 그리고 정말 부지런히, 전 인격을 사용하여 모든 수단을 동원해서 몸으로 가르쳐야 한다. 여기서 모든 수단이란, 교육에 들어가는 모든 재정, 교육 기자제(OHP, TV, VIDEO, 액정 TV 등), 교육 프로그램(체육 대회, 성극제, 십대를 위한 비전 콘서트, 각종 문화 세미나, 열린 예배, 기독교 열린 음악회, 청소년 기독 문화공간, 십대 가장 돕기 가스펠 카페, 이 시대 청소년 눈높이에 맞는 수준 높은 교재 및 현실적인 신앙교육과 교회 안에서의 2부 순서들, 뉴에이지 문화를 성경적으로 맞대응할 수 있는 전문인 양성과 교육에의 과감한 투자와 기획) 등은 손쉽게 생각할 수 있는 것들이다. 그러나 이 정도라도 감히 엄두도 못내는 교회도 대부분일 것이다. 사실 이보다 더 나은 프로그램을 개발해야 세상 문화와 보조를 같이 할 수가 있다. 아니, 기독교 문화로 세상 문화를 이겨낼 수 있을 것이다. 설령, 한다 할지라도 □도대체 누가 기획하고 이끌어 가느냐?□ 하는 암담한 현실에 맞닥뜨리게 된다. 현실을 보라. 교회의 젊은이들은 자꾸만 줄어들고 있다.

교회가 너무 재미가 없다. 거의 모든 2부 순서나 교육 프로그램이 20-30년전 프로그램 그대로 답습하고 있는 실정이다. 청소년들은 이렇게 사정하고 있다. □오, 제발 … .□이라고. 외친다, □우린 오디오, 컴퓨터 세대예요. 우린 밤마다 PC통신을 하며 정보의 바다인 인터넷을 항해하는 수준 높은 문화인이라고…□. 거기에 걸맞는 청소년 교회 프로그램, 1960-70년대식이 아니고 2천년대식 눈높이 프로그램을 제공해 달라고 청소년들은 외치고 있다. 지금의 교회교육 수준 가지고는 영양실조로 세상 문화에 잡아 먹히기만 한다고 말이다. 사실 기독교는 지금까지 빛 좋은 개살구마냥 허울만 좋았지, 기독교 문화는 이제 60년대의 보릿고개 시절을 힘에 겨울 정도로 가까스로 넘고 있는 안타까운 실정이다. 100년의 역사와 1,200만명의 교인을 자랑하는 한국교회는 덩치만 뚱보마냥 덩그러니 컸지, 속빈 강정에 불과하다. 뿐만 아니다. 그 다리는 소아마비를 앓은 것처럼 고질적인 병에 걸려 있어 제대로 서지도, 앉지도 못한 채 주춤거리고 있다. 누군가 툭 차면 넘어질 것만 같은….

그럼 무엇을 어떻게 가르칠 것인가? 우리가 가르쳐야 할 것은 수준높은 기독교 문화를 회복하면서, 복음과 성격적인 세계관, 그리고 생활로 드리는 예배의 모습이다. 복음이 없는 기독교 교육은 죽은 교육이다. 하나님의 사랑과 예수 그리스도의 죽으심과 부활하심, 성령님의 임재의 힘과 감동의 역사를 개인적 차원에서 직접 체험시키지 못하는 교육은 사회의 도덕 교육이지 기독교 교육은 아니기 때문이다. 또한 기독교 교육은 성경적 세계관을 통해 세상과 세상 문화를 볼 수 있는 눈을 가지도록 도와주어야 한다. 이를 위해서 세상 문화와 관련 있는 각종 특활반, 예를 들자면, 영화반, 대중 음악반 등을 만들어 직접 그 병폐들을 확인하고 대안을 제시하는 방향으로 운영할 수도 있고, 기독교적 문화 활동으로 경배와 찬양팀, 스킷 드라마팀, 성경영어반 등등 을 운영할 수도 있다.

세상에서의 빛과 소금으로

앞으로 교회들이 청소년을 잃지 않으려면 이 부분에 많은 투자를 해야 한다. 건전한 기독교 문화의 정착을 위하여 교회의 교육관 시설에 공연장을 만든다든가, 체육시설을 만들어 준다든가, 도서관을 설치한다든가 하는 일련의 작업들이 절실히 필요하다. 이제는 청소년들이 교회를 찾아오게 해야 한다. 지금 개 교회별로 과연 주일학교 교육 예산을 교회 전체 예산의 과연 몇 퍼센트를 세워 놓고 있는지, 그나마 세워 놓은 예산 중에서 중고등부 여름 수련회와 주일학교 여름성경학교 예산을 빼고 나면 얼마나 남는지, 이러한 것은 생각하지도 않으면서 괜히 애꿎은 부교역자들만 □맡은 부서 부흥시키지 못한다□고 몰아세우기 일쑤고 보면 아직 한국교회는 갈 길이 멀고 험하다고만 느껴진다. 그렇다고 해서 부교역자들에게 연구비가 따로 지급되는 것도 아니고, 사례비조차도 너무 적어 가정을 가진 부교역자들은 먹고 살기도 빠듯한 실정이다. 2년 남짓한 2천년대를 한국교회가 소망의 21세기로 바라보기를 원한다면, 이러한 것들로부터 과감히 지양되어져야 하고 개혁되어져야 한다. 60-70년대식의 □맨 땅에 헤딩만 하면 된다□라고 하는 식의 고질적인 계획과 교육방침, 이러한 생각들은 버려야 한다. 맨 땅에 헤딩하면 혹밖에 더 나오겠는가?

우리 모두가 21세기 한국교회를 진정으로 생각한다면 매년 예산의 배정에 있어서 이런 부분의 투자가 선행되어져야 할 것이다. 큰 교회는 큰 교회대로, 작은 교회는 작은 교회대로 형편에 맞게, 이런 과정들을 통해서 우리들은 교사(혹은 부모님)와 학생이 함께 보고, 느끼고, 체험하면서 실천적으로 세상 문화를 바라보는 눈을 키울 수 있게 해야 한다. 이런 작업은 성인이 되었을 때 우리들의 2세들이 세상을 성경적 시작에서 바라보고 판단할 수 있게 만들어 주고, 더 나아가서 기독교적 문화를 만들어나가는데 도움이 될 것이다. 여기서 주의할 점은 주객이 전도되지 않게 해야 한다는 것이다. 모든 교육의 수단들은 수단이지 목적은 아니다. 수단이 목적에 우선이 되어서는 않된다.

또한 기독교 교육은 □삶으로 예배하는 신세대들□을 키워내야 한다. 선한 양심을 가지고 믿지 않는 사람들에게 빛을 나타내어 그들의 삶을 변화시키고, 하나님께 영광을 돌리게 할 수 있는 신세대들로 양육해야 한다. 주님께서는 너희들이 세상의 빛이요 세상의 소금이라고 말씀하셨지, 너희들 중의 빛이요, 너희들 중의 소금이라고 말씀하시지는 않았다. 그들이 세상에 나가서 세상을 정복할 수 있는 사람들로 만들기 위해 우리들은 그리스도의 말씀으로 엄히 우리의 2세들(신세대들)을 교육해야 할 것이다. 만약 이와같이 우리들의 신세대를 교육하지 못하면 우리들은 엘리 제사장 집의 불운을 체험할 수밖에 없을 것이다. □엘리의 아들들은 불량자라 여호와를 알지 아니하더라.(삼상 2:12)□ 그들은 여호와의 제사를 멸시함으로 하나님 앞에 심히 큰 죄를 지었다.(삼상 2:17) 결국 엘리의 두 아들 홉니와 비느하스는 하나님의 심판을 받아 한 날에 죽고 만다. 하지만 사무엘은 달랐다. □ … 아이 사무엘은 여호와 앞에서 자라니라□(삼상 2:21) 사무엘은 철저히 하나님 앞에서 살았다. 그 결국은 하나님의 함께 계심을 통한 축복으로 이어진다. □사무엘이 자라매 여호와께서 그와 함께 계셔서 그 말로 하나도 땅에 떨어지지 않게 하시니□(삼상 3:19) 신세대들이 하나님 앞에서 진리를 따르는 삶을 살게 하는 책임이 바로 기독교 교육을 하는 우리들에게 있다. 하나님을 바르게 예배하는 태도로 살아가도록 이끈다면 신세대들은 □예배의 삶□을 살아갈 수 있을 것이다. 가르치는 자의 예배로서의 삶이 신세대들을 예배의 삶을 사는데 큰 도움을 준다는 것을 명심해야 한다. 하나님 앞에서 드리는 예배가 이 땅의 신세대들에게 가장 필요하다. 그들은 하나님이 주시는 은혜와 사랑에 감사하는 마음을 표현해야 한다. 그들은 뭔가를 하나님께 드리고 싶어한다. 감격과 은혜가 넘치는 예배를 준비하고 그 예배를 통해 신세대들의 문제를 하나님 앞에 내어 놓게함으로 우리는 신세대들을 하나님과 만나게 할 수 있다. 기독교 교육의 완성은 신세대들을 하나님과 만나게 하는데 있다. 그래야 그들이 하나님을 따라 살아갈 수 있기 때문이다. □예배□가 바로 □그 만남의 순간□이다. 신세대들이 예배를 바르게 준비하고 예배시간마다 하나님과 만나는 감격을 누리면 그들에게 문제될 건 아무것도 없다!

교회는 청소년에게 희망을 주고 있는가?

심각한 학교폭력 현상과 함께 청소년의 문제가 또 다시 우리 사회에 떠오르고 있다. 또한 중고등학생의 임신과 학교에서의 출산, 윤락행위 아르바이트, 연간 615명에 이르는 자살 사건 등 심각한 청소년 문제들이 우리의 가슴을 짓누른다. □현재의 사회적 환경에서 청소년들이 정상적으로 자라는 것이 오히려 기적이다.□라고 말하는 청소년 전문가의 말에 동의할 수밖에 없는 상황이다.

청소년들은 확고한 인생관이 세워져 있는 것이 아니라 만들어져 가는 과정에 있으므로 성인들보다 환경의 영향을 더 많이 받기 마련이다. 그런데 청소년의 삶에 결정적으로 영향을 주는 환경이 모두 다 위기에 처해 있다. 이혼의 증가, 핵가족화, 여성의 경제활동 증대 등이 상호작용하면서 가족의 기능이 심각하게 약화되는 모습을 보인다. 학교는 오래 전부터 교육의 장이 아닌 입시 훈련원이 되어 버렸다. 경제 성장에 따라 청소년들의 구매력이 커지게 되자, 청소년을 돈벌이의 대상으로 삼는 각종 상품들이 쏟아져 나오고 있으며, 그것들의 판매를 위하여 청소년들이 가상현실과 불건전한 정보 속에서 바른 판단력을 상실하고 있다. 여리고로 가는 길에서 강도 만난 사람처럼 쓰러져 있는 우리 청소년들을 향해 우리 교회는 선한 사마리아인이 되지 못하고 있는데, 우리는 다음 몇가지 점에서 깊이 반성해야 하겠다.

첫째, 교회에서의 아동이나 청소년들에 대한 억압적인 학교교육이나 흔들리는 가정, 그리고 유해한 사회적 환경을 정화시키는 대안적인 교육의 장이 되어야 한다는 의식조차 가지고 있지 못하다. 교회는 세속적인 학교교육에서 행하지 못하는 신앙교육, 인성교육, 도덕교육을 시켜야 한다. 청소년들이 휩쓸리기 쉬운 여러 가지 유해한 삶의 조건에 대하여 비판적인 인식을 하도록 이끌어 주어야 한다.

둘째, 청소년을 위한 기독교 교육 전문가를 양성하지 못하고 있음을 반성해야 한다. 청소년 문제는 더욱 더 복잡해지고 해결하기 어려워지고만 있는데, 그에 대처하는 교회학교 교사들의 능력이나 사명감의 정도는 제자리걸음이거나 오히려 뒤쳐지고 있는 실정이다. 많은 한국교회에서는 교회교육의 책임을 교육전도사라는 이름의 신학생들에게 맡기고 있다. 그러나 이것은 교회학교가 성숙하지 못한 신학생들의 실습장이 될 수 있는 위험을 내포하고 있다. 청소년들이 처한 현재의 상황은 신학생이나 교사들의 시행착오를 한가로이 받아들일 만한 여유가 전혀 없다. 목회자이든 평신도이든 교회에서의 아동 및 청소년 교육 지도자는 전문가이어야만 한다. 교사직은 교회봉사의 손쉬운 한 방편이 아니라 그 일 속에서 일생의 의미와 보람을 걸 수 있는 직으로 받아 들여져야 한다.

셋째, 목사와 장로 등 교회의 지도자들은 교회의 청소년 교육에 특별한 관심을 기울이지 못하고 있음을 반성해야 한다. 교회의 아동부와 중고등부에서 들어오는 헌금은 전체 헌금의 1%도 채 되지 못하므로, 교회교육에 관심을 기울이지 않는다 해도 교회의 재정이나 운영에는 당장 아무런 어려움도 생기지 않는다. 만일 이런 계산을 하면서 교회교육에 관심을 기울이지 않는 지도자가 있다면 그는 자식이 돈을 벌어오지 않으므로 학교에 보내지 않겠다는 부모와 다를 바가 없을 것이다. 아무리 큰 교회의 바쁘기 이를데 없는 당회장 목사라도 최소한 1년에 한 두 번은 아동부나 중고등부 설교를 해야 한다. 이 일을 하지 않는 목사는 가정부와 가정교사에게 자식을 맡겨 놓고 1년 내내 자식들과 한번도 대화하지 않는 부모와 마찬가지이다. 당회장 목사의 교회학교 설교는 내용도 물론 중요하지만 교회교육에 대한 교회지도자의 관심의 표현이라는 점에서 더 중요한 의미를 가진다.

현재 필자가 연구중인 과제에 따르면 대다수의 교회들에서 주일학교 학생수가 현저하게 줄어들고 있다. 어른 성도들의 양적 성장이 이루어지는 교회에서 조차도 주일학교 학생수가 줄어드는 모습을 많이 볼 수 있다.

노치준(광주대 교수, 종교사회학)

□완전한 교회□가 아니라 □온전한 교인□

오늘 우리에게 필요한 것이 있다면 그것은 □완전한 교회□가 아니라 □온전한 교인□이다. 온전한 교인이 되는 법을 알고 있는가? 성경은 우리에게 몇 가지 그림을 통하여 교회를 보여 준다. 교회의 이미지로 사용되는 대표적인 그림들은 □몸□, □가족□, □건물□, □결혼식의 신부□ 등이며, 이것들이 의미하는 이미지와 상징을 통하여 성경은 우리에게 교회를 보여주며 그 교회에 거하는 온전한 교인으로서 우리의 삶을 촉구하고 있다. 그 가운데 신약성경에 있어서 가장 두드러진 특징인 교회의 모습은 하나님의 백성들이 영적인 몸을 이루고 있는 모습인데 이는 로마서 12장, 고전 12-14장, 엡 4:1-16절 등에 표현되어 있다. 그리고 이 구절들은 모두 비슷한 패턴을 가지고 있다.

몸으로서의 교회는 머리이신 예수 그리스도 안에 있고, 한 성령으로 세례를 받아 한 몸이 되었다. 그러나 다양성이 없는 통일성은 획일적일 뿐이며, 각각의 기능을 제대로 발휘하지도 못한다. 또한 동시에 몸의 지체가 자기 기능만을 주장한다면 온전한 몸의 기능을 할 수 없을 것이다. 각각의 기능이 함께 이루어져야 한다. 여기서 각각의 특성을 파괴하지 않고서도 통일성과 다양성을 동시에 유지시키는 방법이 바로 성숙이다. 이 성숙함의 잣대를 성경은 우리에게 한결같이 □사랑□이라고 한다.(롬 12:10, 고전 13:4, 엡 4:15-16)

사랑은 받는 것이 아니라 주는 것이다. 요즘 교회를 겉도는 나그네 교인들이 많다. □교회 유랑자들□, 그들 가운데 물론 작심하고 유랑자가 된 사람은 많지 않을 것이다. 어느 정도는 그 기질상 어느 한 공동체에 쉽게 적응하지 못해서 한 두 번 교회를 옮기다가 그것이 서너 번 반복되면서 상습범(?)이 되고 결국 □나그네 교인□, □날라리 교인(?)□으로 전락하고 만 셈이다. 특히 그들 대부분이 대학생들과 젊은 청년들이라는 점은 주목할 만하다. 요즘 젊은 세대의 특징인 얽매이기 싫어하며 어떤 정해진 틀에 들어가기 꺼려하는 경향이 복합적으로 작용하여 그리스도 안에 있으나 교회밖에 있는 1세기 교인들의 머리로는 도저히 이해할 수 없는 이상한 교인들 - 21세기의 디아스포라(흩어진 자, 나그네) 현상이 꽤 심각한 수준에 까지 이르고 있다. 한 청년은 □나그네는 길에서 쉬지 않는다□는 어디서 들어본 듯도 한 제법 도통한 소리를 하며 나그네로서의 삶에 의미와 신학(?)을 부여하기까지 한다.

상황을 좀더 직시한다면, 오늘날 사람들은 소비자들이며 그런 정신 자세를 가지고 교회에 간다. 그래서 한 번 둘러본 교회가 그 소비자의 필요를 만족시키지 못할 경우, 주저 없이 매장과 상표를 바꿔 버린다. 대부분의 사람들은 교회가 우리의 필요를 채워주어야 한다고 생각한다. 물론 그 생각이 완전히 잘못된 것은 아니다. 그러나 그것이 전부인 것 또한 아니다. 성경이 분명 가르치듯 교회는 □필요 중심적□이면서 동시에 □타인 중심적□ 혹은 □공동체 중심적□이다. 교회 성숙의 잣대로 사랑을 제시하며, 서로 받아들이고 용납하며 서로의 짐을 짊어짐으로 그 몸을 세워가라고 권고하는 이유가 바로 거기에 있다. 그리고 사랑은 □받는 것□이 아니라 □주는 것□이기 때문에 주께서도 □주는 것이 받는 것 보다 복이 있다□(행 20:35)고 말씀하셨다. 온전한 교인이 되려는 자세보다 완전한 교회를 찾는 자세가 앞서는 사람이 있다면 그 사람은 교회를 통해 우리가 가질 수 있고 또 배울 수 있는 가장 소중하고 큰 것을 놓치는 사람이 되고 말 것이다.

성전을 허물고 교회를 찾으셨던 예수께서 그가 찾으신 완전한 교회를 이제 우리에게 주셨다. 그리고 우리를 그 몸의 지체로 초대하심으로 연합하여 하나가 되게 하고 또 그 각각 지체의 역할과 책임들을 감당케 하셨다. 그리고 그 몸을 성숙시키고 지탱시키는 혈관과 같은 동맥으로 사랑의 띠를 연결하심으로 몸된 교회를 세워 나갈 것을 명령하셨다.

우리는 교회에서 무엇보다 사랑을 배워야 한다. 예배를 통해 하나님의 사랑을 배워야 하고, 성도간의 교제를 통해 이웃 사랑을 배워야 한다. 온전한 사랑은 분명히 연습이 필요하다. 받기만 하는 것이 아니라 먼저 주려는 사랑은 나그네에게서 찾을 수 없고 나그네들이 배울 수 없다. 우리는 완전한 교회를 찾는 사람이 아니라 온전한 교인됨을 사모하는 사람이어야 한다. 그것은 다른 말로 하면 온전한 사랑을 알고 그 사랑을 행하기를 배우는 사람이라고 할 수 있다. 우리 주께서 말씀하신 것처럼, 주는 것이 받는 것보다 복이 있다는 것을 실감하면서 말이다. 사랑이 바로 그것이다.

□십대를 사랑하는 사람들□에게 꼭 필요한 7가지

□십대를 사랑하는 사람들□이란 꿈과 사랑에 목말라하는 이 땅의 십대들에게 하나님의 꿈과 사랑을 심어주기 위해 교사로 헌신하는 사람들을 말합니다. □십대를 사랑하는 사람들□에게는 하나님께서 이 땅의 십대들을 사랑하고 계심을 확신하고, 십대들의 문화와 그들의 관심에 대한 여러 가지 지식을 가지고, 하나님의 심정으로 이 땅의 십대들을 하나님의 사랑과 말씀으로 회복시켜야할 의무와 책임이 주어져 있습니다. 하나님 없이 죽어가는 십대들을 살리는 것이 □십대를 사랑하는 사람들□의 사명이기 때문입니다. 다음의 7가지 사항들은 십대선교에 목숨을 건 한 젊은 전도사가 십수년간 수많은 시행착오를 거치면서 얻은 십대선교의 Know-How입니다. 아래 내용은 십대들을 교육할 교육내용이기도 하지만 교사의 자세이기도 합니다. 아직도 부족한 점이 많이 있지만 십대를 하나님의 사랑으로 양육하는데 조금이라도 도움이 되었으면 하는 바램으로 함께 나누고자 합니다.

1. 하나님을 만나는 예배를 준비하고, 나를 하나님께 온전히 드립시다!

기독교교육의 생명은 하나님을 만나는데 있습니다. 십대들이 하나님을 만날 수 있는 기회를 많이 제공해 주는 교회가 좋은 교회이고, 십대들에게 살아계신 하나님을 늘 만나게해 주는 교사가 좋은 교사입니다. 건물의 크고 작음을 떠나, 교인수의 많고 작음을 떠나 하나님을 늘 만날 수 있는교회가 세상에서 가장 좋은 교회요, 그 일을 위해 생명을 바칠 각오가 되어있는 교사들이 가장 훌륭한 교사들입니다. 우리가 믿는 하나님은 살아계신 분입니다. 우리는 하나님께서 준비하시고, 인도하시는 □예배□를 통해 하나님을 만날 수 있습니다. 언제나 살아계신 하나님을 말입니다.

어떤 교회 이야기입니다. 작년까지는 오후 2시에 예배를 드렸지만 교회에서 학생회 교사들 점심 만들어주는 게 힘들어서인지, IMF때문에 교회형편이 어려워서인지 아침 9시로 예배시간을 바꾸어 버렸답니다. 예배의 주인공들인 십대들의 형편을 고려하지 않고서 말입니다. 오전 9시가 예배시간이 된 이후 집에서 부모님 눈치보느라 아침에 교회나올 수 없는 십대들이 제법된다는 이야기가 들려옵니다. 하지만 그 교회의 10여명의 친구들은 지금 엄청 뜨거운 상태라고 합니다. 년초에 두란노 경배와 찬양학교에 다녀온 이후로 아주 뜨겁게 찬양하고 예배를 준비한다고 합니다. 그들은 이른 아침 하나님을 만나고 싶어하는 뜨거움으로 교회에 달려옵니다. 아침 7시부터 교회에 와서 찬양하고 학생회 예배당이 열릴 때까지 기다린답니다. 하지만 정작 그들을 하나님의 거룩하신 보좌 앞으로 인도할 교사는 이른 아침이라서 그런지 보이지 않는 답니다. 물론 그 교회 교사들 역시 열심있는 교사들입니다. 결코 예배시간에 늦은 적이 없답니다. 하지만 십대들은 하나님을 위해 뜨거운 마음으로 기도하며 예배를 준비하고, 뜨거운 마음으로 찬양과 경배를 드린답니다. 하나님 말씀에 감격해 눈물을 흘리는 학생도 있고, 찬양을 통해 하나님을 만나는 학생들도 있으며, 뜨겁게 기도하며 자신의 모습을 하나님 앞에 있는 모습 그대로 드리는 예배시간을 통해 얼마나 은혜를 받는지 모른답니다. 하지만 십대들을 가르쳐야할 교사는 그렇지 않다고 말합니다. 교사는 형식적인 모습과 마음자세로 십대들의 예배니까 교사는 당연히 교사의 자격으로, 십대들이 예배를 잘 드리는지 못드리는지를 감독하는 감독자로 팔짱을 끼고, 편하게 다리를 꼬고 앉아 지켜보고 있다는 안타까운 이야기를 들었습니다. 그리고 저는  가슴뭉클하고 신선한 이야기를 하나 들었습니다. 교회에서 아주 멀리 떨어진 곳에 사는 한 여중 3학년의 눈물어린 이야기였습니다. 집이 멀기도 하고 버스가 자주 없는 탓에 몇 분만 늦게 출발해도 버스를 탈수 없답니다. 그래서 다른 친구에 비해 1시간이나 빨리 출발해도 아예 아침 예배에 지각해 버리고 마는 안타까움이 있었답니다. 그 어려운 형편의 여학생이 어느 주일 아침 안타깝게도 학생회 예배에 결석하고 말았답니다. 그 학생은 예배에 빠진 적이 없던 학생이었답니다. 오후에 그 학생은 교회에 나와 그렇게 서럽게 울더랍니다. 이유를 물을 수 없을 만큼 울며 기도하는 모습을 보며 전도사님은 그저 집에서 핍빡을 받아서 그렇겠지하고 어깨를 감싸안고 하나님께 그 학생의 믿음과 가정의 구원을 위해 기도해 주었답니다. 그런데 그 날 늦은 시간에 삐삐가 왔답니다. 그 여학생은 말하는 내내 울면서 하나님께 주일아침에 예배를 못드린 것에 대해 어떻게 해야 용서받을 수 있는지 물었답니다. 자기는 하나님 앞에 너무 큰 죄를 지었다고 하면서… .

하나님께 예배드리는 것을 이처럼 소중히 여기는 그 학생과 그 교회는 하나님 보시기에 참좋은 교회라는 생각이 들었습니다. 왜냐하면 하나님을 만나는 시간이 바로 □예배□이기 때문입니다. 십대교육의 생명은 십대들을 하나님 만나게 해주는 데 있습니다. 무엇으로 가능할까요? 하나님께서 임재하신 예배를 통해 가능합니다. 상처받고 고통 속에 있으며, 어두운 죄 가운데서 타락의 길로 가는 십대들을 치료하고 위로하며, 죄악으로부터 건져내어 그들의 일그러진 형상을 회복시킴으로 그들 얼굴에 기쁨을 찾아주고, 하나님이 주시는 꿈을 가지고 하나님께 헌신하며 살아가도록 만들어 줄 수 있는 유일한 길은 하나님을 만나는 일입니다. 하나님을 만난 십대는 결코 좌절하거나, 죄악으로 벗삼거나, 구경군처럼 교회에 다니지 않습니다. 하나님을 체험하고 믿음으로 살아가는 십대들은 다 비젼을 가지고 헌신된 삶을 살아갑니다. 이 놀라운 교육의 결과를 위해 교사들이 할 일은 무엇일까요? 그것은 십대들 보다 더 뜨겁게 하나님께 기도하고, 찬양하고 예배드리는 삶을 사는 것입니다. 한 주 하나님 앞에 몇번 예배드리십니까? 한 주 동안 하나님께 얼마나 기도하십니까? 한 주 동안에 하나님을 얼마나 자주 찬양하십니까? 십대들보다 더 열심히, 더 많이 하십니까? 교사는 그래야 합니다. 하나님을 만난 체험을 가진 교사는 살아있는 하나님께 예배드릴 수 있습니다. 감격스러운 예배를 통해 눈물 흘려본 게 언제일 입니까? 교사가 드리는 예배의 모습과 삶을 통해 하나님께서 영광을 받으시고, 아울러 십대들이 은혜를 받을 것입니다.

2. 설교자에게 전도설교가 필요하듯 교사에겐 전도공과가 필요합니다!

하나님의 말씀을 가르치면서 가끔 실수할 때가 있었습니다. 그것은 아이들이 내가 알고 있는 것만큼 성경의 흐름과 내용들을 잘 알고 있을 거라는 착각이었습니다. 또 아이들이 예수님을 잘 알고, 잘 믿고 있을 거라는 착각이었습니다. 저는 십대들이 가지고 있는 예수 그리스도에 대한 믿음을 과신하고서 그 부분을 전혀 가르치지 않았을 때가 있었습니다. 또 제 기억으로 볼 때, 총회가 만든 공과책을 가지고 아이들을 가르치면 공과 진도대로 나가게 됨으로 성경의 중심이신 예수님에 대한 가르침을 정해진 기간밖(길게는 한 달, 짧게는 한 주)에 가르칠 수 없었습니다. 계단공과의 장점은 아이들이 꾸준히 3년 또는 6년을 배울 때만이 계단공과가 요구하는 성경이해와 신앙고백에 다다를 수 있다는 것입니다. 하지만 현실의 여건은 들쑥날쑥한 십대들을 가르쳐야함에 머물러 있습니다. 그들은 꾸준함이라고 하는 성격을 가질 수가 없는 세대입니다. 뭐든 오래가지 않습니다. 급히 뭔가를 바꾸어야하고, 새로운 뭔가를 따라다녀야 불안해 하지 않는 세대입니다. 그들에게 필요한 성경의 가르침은 주기적인 반복입니다.

아는 길도 물어 가자! 돌다리도 두들겨 보며 건너자! 십대들에게 자주 예수님에 대한 신앙고백을 하도록 해야 합니다. 그러기 위해서는 교사가 십대들 앞에서 분명한 신앙고백을 할 수 있어야 합니다. 그것은 교사 자신의 신앙고백일 뿐만 아니라 십대들을 가르치는 신앙교육이기도 합니다. 설교자가 몇 달에 한 번 신앙생활을 잘하는 교인들에게도 전도설교를 하여 밋밋해진 신앙을 회복시켜 줄 필요가 있듯이 교사 역시 예수 그리스도에 대한 신앙고백적 공과 내용을 가지고 십대들을 주기적으로 가르칠 필요가 있습니다. 그 내용은 너무나도 간단합니다. □내가 믿는 예수님은 어떤 분인가?□에 합당한 내용이면 좋습니다. 교사의 신앙고백이 곁들여진 전도공과의 필요성은 친구따라 놀러온 새로운 친구들에게 대단히 중요합니다. 십대들이 친구들 앞에서 자신의 신앙을 고백하고 예수 그리스도를 통한 내 삶의 변화를 나눌 그 시간이 진정한 예배시간이자 공과시간이라고 생각합니다. 공과시간에 매주 한 명씩 자신의 신앙을 고백할 수 있는 기회를 줘보십시오? 은혜가 넘치는 시간이 될 것입니다.

3. 아이들의 입장에서 말씀을 준비해야 합니다! □눈높이□ 교육!

공과를 준비하실 때 아이들의 입장에서 준비하십니까? 아이들이 무엇을 궁금해 하는지, 무엇을 듣고 싶어하는 지 생각하면서 말씀을 준비하십니까? 아니면, 교사가 은혜받은 말씀이니까 함께 나누고 계십니까? 아이들의 입장에서 말씀을 준비한다는 말은 내가 가르치는 아이들을 잘 알고 있다는 데서부터 시작합니다. 그들의 가정형편과 신앙상태, 교회 친구들끼리의 관계, 학교에서 교우관계 등등을 알고 있어야 현실에 적용가능한 말씀을 나눌 수 있습니다. □눈높이 교육□의 핵심은 아이들의 수준과 상태에 맞는 가르침을 말합니다. 아이들은 자리에 앉아 있고, 교사는 서서 가르침으로 눈의 위치가 맞지않음을 눈높이가 맞지 않은 가르침이라고 말할 수도 있습니다. 서로 마주 앉아서 함께 눈높이를 맞추어 가르치면 훨씬 더 효과있는건 사실입니다. 하지만 진정한 □눈높이 교육□은 아이들의 모든 형편을 헤아릴 수 있는(가르치는 아이들에 대해 잘 아는) 교사의 가르침을 □눈높이 교육□이라고 합니다.

저는 설교를 준비하면서 맨 나중에 다음과 같은 질문들을 제 자신에게 던집니다. □이 본문 말씀을 통한 설교가 아이들에게 무슨 의미가 있단 말인가?□ □왜 이 설교를 아이들에게 하려고 하는가?□ 그리고, □아이들이 이 설교를 듣고 어떻게 되기를 바라는가?□ 이 질문들에 대답하기 위해서는 아이들의 형편들을 떠올리며 많이 기도해야 했습니다. 내가 아이들을 사랑하는 만큼 알 수 있고, 내가 아이들을 알고 있는 만큼 기도할 수 있었습니다. 아이들을 잘 알아야 그들에게 필요한(눈높이가  맞는) 설교를 할 수 있습니다. 설교준비를 끝내고 끝으로 기도한 후 설교 후의 결과들을 그려봅니다. 은혜받고 기뻐하는 친구들의 모습들, 회개의 눈물을 흘리는 친구의 모습, 변화의 물결을 타고 높이 솟구치는 친구들의 모습 등을 말입니다. □눈높이 교육□은 아이들의 입장에서 준비하는 가르침입니다.

4. Communication은 서로 마음을 열고 이야기를 나누는 것입니다. 교사 혼자 열변을 토하는 것보다 아이들의 이야기를 먼저 들어주고, 함께 이야기를 나누는 게 더 효과적입니다.           공과시간에 보면 교사 혼자서 실컷 얘기하는 것을 봅니다. 그때 아이들은 교사들의 이야기를 귀담아 듣는가하면 무관심한 투로 눈은 교사를 향해 가 있지만 마음은 다른 곳에 가 있는 것을 자주 봅니다. 제 경우 역시, 제가 열심히 준비한 것들을 하나라도 더 가르치기 위해 침을 튀기며 열변을 토했습니다. 아이들은 제 말를 열심히 들어 주었습니다. 제가 안스러워서, 교사의 권위 앞에 눌려서 말입니다. 물론 그 중에는 정말 하나님 말씀을 사모하는 아이들도 있습니다. 하지만 공과시간에 아이들도 말하고 싶어한다는 것을 아주 뒤늦게야 알게 되었습니다. 한국인의 정서는 집단주의적인 성향이 강해서 토론문화가 정착하기가 참 어렵습니다. 한국의 대부분의 대학교는 과특성에 따라 조금 다를 수는 있지만 대개 교수의 일방적인 강의와 학생들의 과제발표로 이루어져 있습니다. 누구 한 사람 자신의 의견을 얘기하라고 하면 대부분 주위 분위기를 살피기 마련입니다. 선뜻 나서는 사람이 적습니다. 하지만 교수가 누구를 지적해서 질문을 하면 그때는 대답을 잘합니다. 아주 어릴 적부터 우리는 그렇게 교육받아 왔습니다. 반세기동안 굳어온 한국교육의 병폐를 교회교육이 극복할 수 있습니다. 아이들에게 말할 기회를 주면 됩니다. 자꾸 자신의 이야기를 하도록 시켜보면 됩니다.처음에는 잘하려고 하지 않을 것입니다. 하지만 기회를 자꾸 주고, 분위기를 잘 만들어간다면 충분히 승산이 있디고 생각합니다.

Communication을 □대화□,□의사소통□이라고 말합니다. 설교에 있어서도 설교자와 성도간에 Communication이 필요합니다. 공과시간 역시 교사와 학생간의 Communication이 필요합니다. 대화는 딱딱한 분위기를 부드럽게 만들어 줍니다. 서로의 마음을 나누는 시간 만큼 따뜻한 시간은 없습니다. 공과시간을 가르치는 시간으로만 생각하는 교사는 따뜻함을 잃어버릴 수도 있습니다. 공과시간을 열정적으로 무언가를 가르쳐 주는 시간으로 생각하기 보다는 자유롭게 아이들의 의견을 들어주는 시간으로 준비하는 것이 중요합니다. 아이들이 모르는 것은 가르쳐 주어야할 필요가 있지만 그들도 알고 있는 부분이라면 함께 의견을 나누고 결론적으로 하나님의 말씀을 제시해 주는 것이 어떨까요?  어찌되었건간에 공과시간의 칼 자루는 교사가 쥐고 있습니다. 아이들을 자유자재로 이끌 수 있습니다. 많은 것을 가르치려는 생각보다는 중요한 것을 하나씩 가르치는 것이 중요하다고 생각합니다. 아이들은 선생님과 친구들과 함께 자신의 이야기를 나누고 싶어서 교회에 올지도 모릅니다.

5. 십대들의 주관심사는 스포츠와 연예인, 대중가요, 성적문제, 이성문제 등등 입니다. 이것들에 대해 얼마만큼 관심을 기울이고 있는가에 따라 아이들은 마음의 문을 열어주기도 하고, 교사의 이야기에 귀를 막아버릴지도 모릅니다. 십대문화(적)와의 동침(?)이 필요합니다.

십대들이 좋아하는 것들은 교사가 볼 때 솔직히 유치하기도 하고, 어떤 것들을 무가치하기도 합니다. 그들은 잘 생긴(?) 운동선수와 연예인들을 우상으로 여깁니다. 십대들의 방에는 왠만한 연예인이나 운동선수 브로마이드(사진)들이 붙어 있습니다. 연예스타들과 스포츠 스타들은 이미 십대들의 방을 차지한 지 오래고, 이제는 신앙의 자리까지 넘보고 있습니다. 보이지 않는 서태지! 하지만 보이는 아류들의 잔치!(□서태지와 아이들□ 이후 등장하는 댄스그룹들은 거의가 다 □서태지와 아이들□을 우상으로 섬겼던 전력이 있는 아이들의 모임들입니다)에 하나님께 예배를 드려야할 십대들을 빼앗기고 있다는 것이 현실입니다. 이러한 때에 교사는 무엇을 해야 합니까? 먼저 대중문화에 대한 전문적인 지식을 가져야 합니다. 모든 교사가 다 전문가이면 좋겠지만 그것이 불가능하다면 누군가 자원해서 십대들을 얽어매고 있는 대중문화를 조사하고 연구해야 합니다. □知彼知己면 百戰百勝□이라는 말이 있듯이 십대가 좋아하는 대중문화(적)를 알아야 사단과의 영적 전쟁에서 이길 수 있다.

대중문화가 십대들에게 미치는 영향은 엄청나게 큽니다. 십대들은 대중문화의 교훈(?)대로 가치관을 형성하고, 이성교제를 하고, 학업에 임합니다. 십대들은 대중문화가 하라고 하는 대로 살아가기 시작했습니다. 영화와 비디오를 통해 배운 기술로(?) 부모를 죽이고, 강도질을 하고, 성폭행을 일삼고 있습니다. T.V는 언제부터인가 폭력과 돈, 그리고 섹시한 여자가 최고라고 과대광고를 하고 있습니다. T.V나 비디오를 많이 보면 유해파로 인해 머리가 띵하고, 속이 미식거리고, 안질이 나빠지는데도 이제 너무 그것에 익숙해져서 T.V를 끼고 살아야 편안합니다. 이젠 머리가 아픈지 안 아픈지도 못느낍니다. 나빠진 눈은 안경으로 때우면 그만이라고 생각합니다. 방방마다 T.V가 있고 컴퓨터가 있는 세상이 되어 가족의 개념은 사라진지 오래되었고, 모두 개인플레이를 하며 같이 밥을 먹지 않는 하숙생처럼 살아갑니다. 이것이 대중문화의 병폐입니다. 처음에 대중문화를 시작할 때 좋은 점들을 생각하며 시작했을 것입니다. 하지만 사단은 우리를 그냥 놔두지 않습니다. 십대들이 듣는 대중음악의 메시지들은 거의가 하나님의 말씀과 상반되는 것들입니다. 가치있는 것에 인생을 투자하라는 메시지는 찾아볼 수가 없고 그저 감정이 끌리는대로 하는게 솔직한 것이며, 내 몸이 원하는대로 행하는 것이 진리인양 가르치고 있습니다. 대중음악을 통해 십대들의 감성과 이성은 점차 마비되고 있습니다. 그런 감정과 마음으로 어찌 거룩하신 하나님을 찬양하며 거룩하신 하나님과 만날 수 있겠습니까?

십대들의 문화를 알아야 얘기가 됩니다. 십대들의 노래와 우상적인 스타들(idol stars)에 대한 지식이 있어야 십대들의 마음을 이해할 수 있습니다. 왜 십대들이 대중문화와 연예인들에게 그토록 집착하는지를! 사단은 영적 전쟁을 수행하면서 Media를 무기로 사용하기 시작했습니다. 원래 미디어는 중립입니다. 하나님을 위해 사용하면 선한 것이고, 사단을 위해 사용하면 악한 결과를 낳는 것입니다. 그런데 기독교가 팔짱을 끼고 앉아 있는 사이에 사단은 십대들을 타락시키기 위해 미디어를 이용하기 시작했습니다. 이제 우리가 그것을 회복시켜 하나님의 영광을 위해 사용할 때가 되었습니다. 십대들의 문화에 관심을 가지고 십대들만큼 대중문화를 알고 있어야 십대들과 말이 통합니다. 대중문화, 청소년문화에 관한 여러 잡지와 책들을 사서 함께 읽고 대안을 마련해야 합니다. 십대들의 인격형성에 무익한 대중음악들을 골라서 발표하는 시간을 가져야 합니다. 우리도 이젠 사단과의 영적 전쟁에 정면으로 싸워야할 때가 되었다고 생각합니다. 대중문화에 빠져있는 십대들이 죽일놈 (?)들이 아닙니다. 대중문화를 영적 전쟁을 사용하고 있는 사단이 죽일놈들입니다. 무엇부터 시작하시겠습니까? 누가 앞장 서 주시겠습니까? 이 순간에도 우리의 십대들은 대중문화로 가장한 사단과 동침하려고 타락의 침실로 끌려가고 있습니다.

6. 교사가 하는 것만큼 아이들은 합니다! 교사의 헌신과 겸손이 그들의 삶의 질을 결정합니다. 모델링(본보기) 교육이 가장 중요합니다.

저에게는 정말로 사랑하는 3살짜리 조카가 하나 있습니다. 그 아이는 제가 말하고 행동하는 것들을 보고 그대로 따라합니다. 저는 가끔 집에서 하던 일이 잘 않될 때 습관적으로 □Oh, my God!'을 외쳤습니다. 그런데 언제부터인가 3살짜리 조카 입에서 비슷하게 □오 마이 가□라는 말을 흉내내기 시작했습니다. 그리고 집에서 잠자기 전에 이를 닦는 제 모습을 보고서 자기도 이를 닦기 시작했습니다. 제 조카는 이를 제대로 닦지도 못합니다. 하지만 삼촌이 하는 것을 자기도 하고 싶어합니다. 그것은 삼촌을 사랑하는 마음으로 인해 무엇이든 본받고 싶어하기 때문입니다.

교육에서 가장 중요한 것이 바로 'Modeling'입니다. 이것을 □본보기교육□이라고 말합니다. 유태인들은 세계적으로 가장 똑똑한 민족으로 유명합니다. 미국에 있는 가장 유명한 대학(Ivy League:미국 북동부의 오랜 전통을 가진 8개의 명문 대학으로, 하버드, 예일, 콜롬비아, 프린스톤, 브라운, 펜실베니아, 코넬, 다트마우스)의 교수들 중에 80%가 유태인들입니다. NASA(미국항공우주국)의 박사들 중에 30%가량이 유태인들입니다. 미국에 있는 변호사들 가운데 75%가 유태인들입니다. 미국 경제의 7,80%를 주름잡고 있는 사람들이 바로 유태인들입니다. 유태인들은 우리와 비슷하게 고등학교 졸업까지 13년동안 교육을 받습니다. 하지만 그들의 수업은 항상 오후 1시 안에 끝납니다. 초등학교도 고등학교도 마찬가지입니다. 그들은 숙제도 없습니다. 방학숙제는 더더욱 없습니다. 하지만 그들은 엄청난 양의 책을 읽습니다. 초등학교때부터 고등학교를 졸업하는 때까지 하루에 한두권의 책을 반드시 읽습니다. 어린아이들이 책을 잘 읽을 수 없을 때 침대 곁에서 부모님들이 책을 읽어 줍니다. 함께 책을 읽어갑니다. 그들은 평균적으로 고등학교를 졸업할 때까지 최소한 5000권에서 10,000권의 책을 읽습니다. 그들은 대학을 선호하지 않습니다. 특별한 꿈을 이루기 위해서 대학을 선택합니다.

자녀교육으로 유명한 유태인들의 교육을 □본보기교육□이라고 말할 수 있습니다. 자녀들은 가정에서 신앙으로 살아가는 부모님의 삶을 보고 그들의 삶의 질을 결정합니다. 아이들은 교회에서 신앙으로 교육하는 선생님들의 모습을 통해 그들의 신앙생활을 결정합니다. 아이들이 선생님의 가르침을 귀담아듣게 하는 것이 교사의 책임입니다. 이는 삶의 진실함이 가르침에 배여 있어야 합니다. 십대의 특징은 듣는 것으로 배우지 않고, 보는 것으로 배운다는 것입니다. 무엇을 들려주는 것보다 무엇을 보여 주는 것이 더욱 더 효과적입니다. 오늘 십대들에게 무엇을 보여주시겠습니까? 오늘을 살아가는 십대들은 언제나 어디서나 너무 많은 것을 듣고 산다는 것을 기억하십시오. 이제는 무언가를 보여줍시다! 그들의 삶을 가치있게 하나님께 드릴 수 있도록 말입니다.

7. 무릎이 십대를 살린다!

십대를 사랑하는 사람들의 가장 중요한 사명은 십대를 예수 그리스도의 생명으로 거듭나게 하여 하나님의 사람으로 가치있게 살아가게 하는 일입니다. 그 일은 가르치는 은사를 가진 교사들의 노력의 결과로 되는 일이 결코 아닙니다. 하나님의 능력이 가르치는 우리 교사들에게 임해야 합니다. 성령의 능력을 받지 않고서는 딱딱한 십대들을 심령을 부드럽게 변화시킬 수 없습니다. 하나님의 사랑이 얼음장같이 굳어 있는 십대들의 가슴에 파도같이 흘러 넘쳐야 합니다. 끊임없는 하나님의 사랑과 크신 능력으로 십대들을 살리기 위해서 우리가 가장 익숙하게 해야할 일은 바로 하나님 앞에 □무릎을 꿇는 일□입니다. 나와 같은 사람 앞에 무릎을 꿇는 일은 창피하기도 하고, 굴욕감을 느낄 수 있는 일이 될 수 있습니다. 하지만 하나님 앞에 무릎을 꿇는 일은 하나님의 능력을 받을 수 있는 귀한 일입니다.

십대들에게 양질의 말씀을 먹이려면 말씀을 가르치는 교사의 몸이 건강해야 합니다. 산모가 병들면 태아도 병들어 죽게 되고, 산모가 병들면 그 젖을 먹고 자라는 아이 역시 병들 수밖에 없습니다. 가르치는 우리의 영적인 몸이 건강하기 위해서는 하나님의 치료를 정기적으로 받아야 합니다. 큰 병일 경우 더 늦기전에 수술을 받아야 합니다. 잔병치레를 하는 경우에도 온 몸이 지장을 받는데 하물며 치명적인 상처와 아픔이 있다면 어떻게 그 몸으로 십대를 건강하게 키울 수 있겠습니까? 더 늦기전에 얼른 상처와 내면의 문제들을 치료받아야 합니다. 그렇지 않을 경우 나도 죽고, 나의 가르침을 받는 나의 아이들도 죽고 맙니다. 매일 하나님과 정해놓은 시간에 무릎 꿇고 기도하는 교사가 아이들을 살리는 교사입니다. 아이들을 가르치는 교사 자신이 건강한 영의 몸을 유지하고 있기 때문에 그의 가르침을 받는 아이들은 시냇가에 심은 나무같이 사철 푸르릅니다.

한 시간도 꿇어 앉아 기도하지 못하는 나의 연약한 무릎으로는 패역한 이 세상 속에서 힘들게 살아가는 십대들을 바르게 인도할 수 없습니다. 학교교육의 실패를 우리는 오래전부터 눈으로 확인하고 있지 않습니끼? 학교교육을 통해서는 가치있는 인간으로 거듭나게 할 수 없습니다. 하나님의 능력(성령의 능력)으로 가르쳐야 십대들이 □새 사람□으로 거듭날 수 있습니다. 날마다 시간날 때마다 하나님 앞에 무릎꿇어야 합니다. □오, 하나님! 나를 도와주소서! 이 땅의 십대들을 살리소서! 이들이 하나님을 위해, 이 나라, 이 민족을 위해 큰 일군들이 될 것입니다!□라고 기도해야 합니다. 십대를 향한 열정과 비젼을 가슴에 품고 하나님 앞에 무릎을 꿇는다면 이 차가운 IMF한파도 물러갈 것입니다. 하나님의 형상으로 새롭게 태어날 이 땅의 십대들을 향해 우리의 무릎을 꿇읍시다. 무릎이 십대를 푸르게 자라게 합니다.

삶으로 하는 교육

본문 : 신명기 6:4-7

이스라엘아 들으라 우리 하나님 여호와는 오직 하나인 여호와시니 너는 마음을 다하고 성품을 다하고 힘을 다하여 네 하나님 여호와를 사랑하라. 오늘날 내가 네게 명하는 이 말씀을 너는 마음에 새기고 네 자녀에게 부지런히 가르치며 집에 앉았을 때에든지 길에 행할 때에든지 누웠을 때에든지 일어날 때에든지 이 말씀을 강론할 것이며 너는 또 그것을 네 손목에 메어 기호로 삼으며 네 미간에 붙여 표를 삼고 또 네 집 문설주와 바깥 문에 기록할지니라.

마태복음 28:18-20

예수께서 나아와 일러 가라사대 하늘과 땅의 모든 권세를 내게 주셨으니 그러므로 너희는 가서 모든 족속으로 제자를 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주고 내가 너희에게 분부한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라 볼지어다 내가 세상 끝날까지 너희와 항상 함께 있으리라 하시니라.

주후 70년에 예루살렘이 로마에 멸망했습니다. 로마군이 예루살렘을 포위하고 있는 가운데 내일이면 예루살렘 함락작전이 개시되는 위급한 상황속에 있었습니다. 로마군데 사령관은 다음과 같은 통보를 예루살렘에 했습니다. □내일이면 이제 너희 도성 예루살렘성은 함락된다. 마지막으로 한 가지 은혜를 베풀고 싶다. 지금 예루살렘도성에서 꼭 하나만 남겨두어야 할 것 한 가지를 말하면 그것만은 파괴하지 않겠다. 내일 새벽까지 그 한가지를 로마진영으로 통보하라.□

예루살렘성안에서는 로마군으로부터 이런 통보를 받고 지도자들이 모여서 그 마지막 밤이 맞도록 무엇을 남길 것인가에 대해 논의했습니다. 그 논의의 결과는 이것이었습니다.

□학교를 남기자!□

그들이 한가지만을 남기도록 요구받았을 때 독립된 국가를 상징하는 왕궁도 선택하지 않았습니다. 행정부 건물도 선택하지 않았습니다. 심지어 성전도 선택하지 않았습니다. 그들이 선택한 것은 학교였습니다. 왜 그랬을까요? 그것은 바로 교육의 힘 때문이었습니다. 교육은 미래의 보장이기 때문입니다. 세계 제2차 대전 때 프랑스군이 독일을 공격하고 있었습니다. 프랑스공군기가 독일도시를 사정없이 폭격하고 있었습니다. 이 때 당대 독일의 최고 저명한 교육학자인 피이테는 프랑스군의 공습에도 아랑곳 하지않고 여전히 교실에서 학생들을 가르치고 있었습니다. 많은 독일 애국자들이 피히테를 비난했습니다. 그때 피히테의 대답이 이것 이었습니다. □나는 내일 독일이 공습당하지 않을 준비를 지금 하고 있다.□ 교육은 내일을 준비하는 것입니다.

오늘의 교육이 내일의 미래를 결정합니다.

가정과 학교가 무너져 내리는 요즘, □어린이 날□이 □어린이 날□ 같지 않고, □어버이 날□이 □어버이 날□ 같지 않으며, 스승이 스승의 대접을 받지 못하는 오늘의 문제는 무엇 때문에 비롯된 것일까요? 그것은 가정과 학교에서 사람들이 제대로 잘 배우지 못했기 때문입니다. 따라서 오늘 우리는 교육, 특히 성서가 말하는 교육에 대해 생각해 보려고 합니다. 오늘날 교육이란 것이 국가나 사회체제 속에 아주 중요한 부분이 되었습니다. 흔히 교육은 체제를 유지시키는 방법 이라고도 합니다. 그렇습니다. 교육은 어떤 의미에서 체제를 유지시키는 방법이 되기도 합니다. 19세기 일본이 명치유신을 했을 때 당시 일본의 국수적 제국주의자들이 신도(神道)를 부활시켜서 국가종교로 삼고 천황이 곧 신도의 최고신인 태양여신, 아마데라스 오미가미(Amatarasu Omikami)의 지상현시 라고하여 아시아를 제패하려고 했던 시도가 있었습니다. 그런데 먼저 이 사상을 일본국민과 모든 식민지 식민에게 주입시켜야 하니까 이것을 그 유명한 □교육칙어□로 만들어서 일본의 모든 학생들에게 정신적으로 심어주었고 그 정책이 우리나라에도 그대로 강요되어서 학교 때 소위 항국 신민서사 등을 제창했던 경험이 있는데 이것이 바로 교육을 통해 국가이데올로기를 주입하는 것입니다. 박대통령이 유신을 하고 소위 국민교육헌장을 만들어서 학생들로 하여금 외우게 했던 적이 있는데 이것이 명치 유신의 교육칙어를 본따서 그렇게 만들었던 것입니다. 여기에도 교육은 국가이데올로기를 주입하는 하나의 수단이 되었던 것입니다. 지난 80년대 말 무너진 사회주의 국가들도 사회주의 이념을 주입시키기 위해 모든 학교의 종교교육을 다 금지하고 계속 사회주의 이념을 교육하는 체제를 유지해 왔습니다.

교육은 인간에게 이렇게 일정한 사상을 주입하는 것입니다. 그런데 요즈음은 교육이 생존수단이 되어 있습니다. 대학을 가야지만 출세도 하고 여자의 경우에는 시집도 잘 갈 수 있다는 생각이 지배해서 교육이 하나의 출세수단이며 생존수단이 되어 있습니다. 그래서 저마다 더 많이 공부시키려고 노력하는데 그 교육을 통해 인격이 성장하고 역사가 계승되고 하는 그런 생각보다는 남보다 더  많이 배워서 남에게 뒤지지 말고 살라는 하는 간절한 부모의 열망을 담아서 자기 아이에게만 교육을 하려는 일념에 빠져 있습니다. 그러나 성서는 좀 더 다른 차원에서 교육을 이야기합니다. 성서는 교육을 어떻게 보는지 그 교육의 방법론은 무엇인지 생각해 보십시다. 일단 교육에 관계된 오늘의 말씀을 보십시다. 먼저 이스라엘의 교육칙어라고 할 수 있는 □쉐마□로 알려진 신명기 6 :4-7에서는 이렇게 말씀하고 있습니다.

이스라엘아 들으라 우리 하나님 여호와는 오직 하나님 여호와 시니 너는 마음을 다하고 성품을 다하고 힘을 다하여 네 하나님 여호와를 사랑하라. 오늘날 내가 네게 명하는 이 말씀을 너는 마음에 새기고 네 자녀에게 부지런히 가르치며 집에 앉아을 때에든지 길에 행할 때에든지 누웠을 때에든지 일어날 때에든지 이 말씀을 강론할 것이며 너는 또 그것을 네 손목에 매어 기호로 삼으며 네 미간에 붙여 표를 삼고 또 네 집 문설주와 바깥 문에 기록할지니라.

□너희는 마음을 다하고 힘을 다하여 네 하나님 여호와를 사랑하라. 이것을 마음에 새기고 네 자녀에게 부지런히 가르치라□ 했습니다.

또 신명기 31:11-13에서는

□온 이스라엘이 네 하나님 여호와 앞 그 택하신 곳에 모일 때에 이 율법을 낭독하여 온 이스라엘로 듣게 할지니 곧 백성의 남녀와 유치와 네 성 안에  우거하는 타국인을 모으고 그들로 듣고 배우는 네 하나님 여호와를 경외하며 이 율법의 모든 말씀을 지켜 행하게 하고 또 너희가 요단을 건너가서 얻을 땅에 거할 동안에 이 말씀을 알지 못하는 그들의 자녀로 듣고 네 하나님 여호와 경외하기를 배우게 할지니라□ 했습니다.

여기에서 교육의 목적은 여호와 하나님을 경외하는 정신을 가르치는 것이라고 했습니다. 여기에서 하나님을 경외하라는 것은 인간의 죄로 얼룩지고 인간의 횡포에 의해 인간 자신이 스스로 고통받고 있을 때 모든 피조물이 하나님에게 연결 됨으로 우주의 질서와 진리를 기준으로 설정하고 그기준에 인간의 역사를 비추어 봄으로서 스스로 정의로운 역사를 이어간다고 하는 그런 뜻이 숨어 있습느다. 교회학교(Sunday School)가 시작된 동기에서도 이와 같은 필요가 나타납니다. 교회학교는 17세기에 영국에서 처음 시작되었는데 그 배경을 보면 영국 그랜세스터(Glancester)에 한 주민이 아주 난폭한 아이들 때문에 골치를 앓고 있었는데 이 아이들 선도할 길이 없어서 고민고민 하다가  로버트 레이크스(Robert Raikes)란 사람이 그 아이의 부모를 찾아가 비난하거나 경찰에 고발하지 않고 빈민가에 들어가 불우한 어린이들을 모아 세상 학문과 성경을 가르치기 시작한 것입니다. 이 일은 후에 윌리암 폭스(Wiliam Fox0라는 런던의 중심가에서 큰 장사를 하는 사업가가 대영제국의 모든 가난한 사람들이 성경을 읽을 줄 안다면 도덕적이고 종교적인 대 개혁이 일어 날 것이라고 생각하고 레이크스를 도와서 성서를 배포하며 마침내 1785년 9월7일에 주일학교협회가 결성되게 됩니다. 그러니까 하나님의 말씀이 든 성서를 반포하고 읽게 하고 배우게 하고 깨닫게 하는 이 방법은 인류역사의 어두움을 여는 교육의 방법이 되어 왔습니다.

우리 나라 개신교 선교의 역사를 볼 때도 동일한데 최초에 성서를 반포하는 일과 그 성서를 가르치는 일에 주력하였는데 이것이 우리 나라의 개화기를 열게 되고 여성의 지위가 향상되고 사회적 계급의 평등이 이루어지고 문맹이 퇴치되고 문학이 발전하고 민주적 정치이념과 독립정신등이 모두 여기에서 배양된 것을 우리는 역사적으로 똑똑히 보고 있습니다. 3.1운동사건을 기록한 도큐멘터리, 자유를 위한 한국의 투쟁 (Korea's Struggle for Freedom)이란 책을 쓴 맥켄지는 □성서의 어느 사회에 들어가면 그 사회가 변화든지 성서의 박해를 받든지 두 가지 중에 하나가 일어난다.□고 했습니다. 그러므로 성서는 인류역사의 문명을 형성해오고 인간의 마음을 교육해온 가장 강력한 교육서인 것을 부정할 수 없습니다. 미국의 흑인노예해방에 공헌했던 아브라함 링컨 (Abraham Lincoln)은 □나의 학교도, 나의 스승도, 나의 도서관도 성서였다.□ 고 하면서 성서는 자기를 교육시킨 책이자 스승이자 도서관이라고 평가했습니다. 즉, 진정한 교육의 목적은 출세도 아니고 생존도 아니고 정치이데올로기의 주입도 아닙니다.

본래 교육의 목적은 인간이 하나님을 알고 경외함으로써 이 우주와 인간의 삶에 있어서 정도를 배우며, 그것을 통해 인간의 고통과 모순과 불의를 낳는 죄성을 이겨서 바르게 살아가게 하기 위한 목적입니다. 그 교육의 방법으로 주신 것이 하나님의 말씀에 대한 연찬입니다. 그러므로 하나님의 말씀은 무엇이냐 하면 곧 하나님이 가르쳐주시는 삶의 내용과 방법입니다. 하나님이 가르쳐주시는 삶의 내용과 방법, 이것보다 더 중요하고 완벽한 교육은 없는 것입니다. 예수 그리스도의 교육은 무엇이냐 하면 이 하나님의 가르쳐주시는 삶의 내용과 방법을 이 땅위에 오셔서 그래도 몸소 살면서 보여주신 것입니다. 사람이 어떻게 사는 것이 옳은 것인지 무엇이 삶의 우선인지 어떻게 사는 것인지 하나님이 의롭다고 인정하시는 삶의 일체의 모습이 그리스도의 삶에 나타난 것입니다. 예수님이 분부한 것을 가르쳐 지키게 하라고 하셨는데 이것은 바로 성경귀절이 아니라 율법이 아니라 그리스도께서 친히 사신 삶입니다.

인도에서 아주 유명한 교육방법이 있습니다. 어떤 제자가 스승에게 찾아가서 그 문하에서 배우고 싶다고 했습니다. 선생은 아무런 질문도 없이 아무날 아무시에 보따리를 사서 자기 집으로 오라고 했습니다. 선생님을 찾아갔더니만 짐을 풀어놓고 선생님이 하는대로 따라 하면서 그저 자기와 함께 살자고 했습니다. 제자는 처음에는 그렇게 하는 단계거니 생각하고 선생님이 청소를 하면 청소를 하고 산보를 하시면 산보를 하고 선생님과 함께 살아갔습니다. 그러나 선생님은 글 한 줄 가르쳐주지 않았습니다. 책도 한권도 없었습니다. 그러기를 1년이나 지났습니다. 제자가 조급증이 나서 □선생님, 교육은 언제 받습니까?□ 했더니 아무 대꾸도 없었습니다. 또 1년을 지내고 이번에 화가 나서 □선생님 가르쳐주시지 않으면 여기서 허송세월하고 있을 수 없으니까 돌아가겠습니다.□ 하고 역정을 내었습니다. 선생님은 돌아가려면 돌아가라고 했습니다. 그러나 한 자도 글을 배우지 않고는 차마 그냥 돌아갈 수가 없어서 또 버티었습니다. 그렇게 3년을 버티었는데 어느날 선생님이 제자를 불러놓고 교육이 끝났으니 돌아가라고 했습니다. 제자는 기가 막혀서 □선생님, 글자 한 자도, 책 한권도 읽지 않았는데 교육이 끝났다니요?□ 하며 항변했습니다. 그 때 선생님이 말씀하시기를 □나와 함께사는 것이 곧 교육이다.□ 했습니다. 교육은 삶을 배우는 것입니다.

예수님의 제자들을 향한 교육은 일체가 삶을 보여주신 것입니다. 3년동안 함께 살며 그의 삶속에서 하나님의 삶의 내용과 방법을 배우는 것입니다. 원수를 용서하는 방법을, 소외된 자를 사랑하는 방법을 의를 위해 투쟁하는 방법을 친구를 위하여 목숨을 버리는 방법을 배우는 것입니다. 여기에 기독교교육의 원리가 있습니다.

기독교교육은 하나님이 보여주시는 삶의 내용과 방법을 인간이 배우는 것입니다. 이 세상의 교육가 운데 이것 보다 더 중요하고 완벽한 교육이 없습니다. 그런데 구약의 말씀이나 신약의 말씀에서 공히 주의 깊게 볼 점이 하나 있습니다. 구약의 말씀은 하나님의 법을 이스라엘 자손 대대로 지켜나가도록 가르치는 일을 말하고 있습니다. 신약에서는 예수님이 제자들로 하여금 모든 족속으로 제자를 삼아 세례를 주고 그리스도께서 분부한 것을 가르쳐 지키게 하라고 했습니다. 교육은 우리가 하나님으로부터 전해 받은 그 진리를 자손 대대로 계승하게 하는 과정이라는 것입니다. 그런 의미에서 거시적인 차원에서 볼 때 교사가 따로 있는 것이 아니라 모든 기성세대는 후세대에 대해서 스승의 책임을 맡고 있는 것입니다. 교육에 있어서 가장 효과가 크고 영향력이 큰 것이 전 세대가 살아가는 모습을 후 세대가 보고 배우고 본받는 것입니다. 오늘 기성세대는 자기들이 살아가는 모습을 통해서 후 세대에게 교육을 하고 있는 것입니다.

이렇게 볼 때 기성세대의 삶의 모습이 얼마나 중요하냐 하는 것을 깨달을 수 있습니다. 오늘 우리가 교회에서 신앙교육을 할 때 성경을 가르치고, 외우고, 강론하는 것도 해야 하겠지만 더욱 중요한 것은 믿음의 어른들이 살아가고 있는 신앙의 삶의 모습 그 자체가 참 중요합니다. 학습 세례 문답을 하면 중고등부 학생들이 학습이나 세례를 받겠다고 오는데 상당히 많은 수의 학생들이 어떻게 세례를 받으려고 결심했느냐고 물어보면 요즘은 아버지의 신앙이 너무 좋고 또 신앙을 가지시면서 교회를 봉사하시면서 너무나 즐거워하시고 보람있어 하시니까 나도 아버지처럼 되고 싶다고 생각해서 세례를 받기로 결심했다고 대답합니다. 아버지가 교회에 나가라,믿음을 가져라, 백번 이야기하는 것 보다도 훨씬 더 효과적인 기독교 교육입니다. 아버지, 어머니가 복음으로 살아가는 모습, 그 자체가 곧 가장 큰 교육이라는 사실을 기억해야 합니다. 주일학교 교사의 가장 효율적인 교육방법은 무엇입니까? 요즈음 학생들이 교회학교교사나 학교선생님들을 존경하지 않는 경우가 많이 있는데 왜 그러냐 하면 선생님의 삶이 가르치는 내용과는 다르다는 것입니다. 학생들에게 혼란이 온다는 것입니다. 그래서 스승의 권위가 떨어지는 것입니다. 교육에는 교사가 따로 있는 것이 아닙니다. 기성세대 전체가 교사입니다.

정치적인 차원에서 볼 때 대통령이 가장 영향력 있는 교사입니다. 대통령이 거짓말하고 대통령이 자기가 한 약속을 깨트리고 대통령이 바른말하는 사람을 미워하고 하면 자라나는 세대는 학교에서 배우는 것과 대통령이 하는 것이 다르기 때문에 혼란스러워하는 것입니다. 장관이 잘 해야 하고 정치인이 잘해야 하고 기성세대 실업인이 잘해야 하고 종교인이 잘 해야 합니다. 그러나 오늘 우리 사회는 이런 면에서 교육적으로 제로에 가깝다고 해도 과언이 아닙니다. 후 세대가 보고 배울 것이 없고 오히려 눈을 감고 모른 척하는 것이 배우는 것이 됩니다. 우리 똑똑히 기억하십시다. 우리 부모들이 기성세대가 살아가는 모습 그 자체가 지금 우리의 후 세대에게 매일매일 엄청난 영향으로 교육되어 간다는 사실을 잊지 말아야 합니다. 모두가 교사의식을 가지고 있어야 합니다.

십대를 사랑하는 사람들이여!

우리는 우리 부모들이 기성세대들이 하나님 앞에서 살아가는 모습, 그 자체가 곧 신앙교육인 것을 알고 우리 스스로 하나님에게서 배운 삶을 성실하게 사십시다. 진실하고 사랑하며 이해하고 양보하며 섬기고 봉사하며 가난한 사람을 도우고 자기를 스스로 낮추며 그리스도께서 분부하신 그 삶을 우리가 충실하게 살아갈 때 여기에 기독교교육이 아름답게 이루어 질 것입니다. 교사 여러분은 어떻게 무엇을 가르치려고 하는데 골몰하기 보다는 여러분의 삶의 모습을 그대로 아이들이 보고 본받도록 하는 삶의 교육을 하는 교사의 모습을 지니시기를 권면합니다. 우리가 이처럼  교육하며 하나님의 은총이 우리 자녀 손손에게로 영원히 계승되는 역사를 이룩합시다.

유목 신과 농경 신

별 좋지 않은 버릇인지는 알지만 가끔씩 다른 목사님의 설교를 들을 기회가 있어 듣다 보면 □저건 저런 의미가 아닌데…□라는 생각을 가지는 경우가 있다. 같은 업종(?)에 종사하는 사람들끼리 그냥 지나가지 의리 없이 무슨 헛소리를 하느냐고 면박을 주면 할 말이 없다. 물론 이것은 필자의 미천한 생각일 뿐이지만 성서해석의 전문가인 목사님들이 성서를 잘못 해석하는 경우는 크게 두 가지 이유 때문이 아닌가 싶다. 우선 첫째 원인은 사고 방식이나 문화의 차이 때문이다. 한국의 목사님들이 받은 교육이나 살아온 환경은 정통적인 기독교의 것이라기 보다는 유교나 불교, 무교(토속종교)적인 것에 기인된 것이 많으며, 이런 분위기에서 교육을 받고 자라난 목사님들의 사고방식 역시 혼합된 양태를 지니고 있다. 성서는 유교나 불교, 무교의 경전이 아니라 히브리 사람들이 기록한 책이다. 따라서 성서를 제대로 이해하려고 한다면 히브리적인 방식으로 이해해야지 유교나 혹은 불교, 무교적인 방식, 그리고 서양의 지적 전통인 헬라적인 방식으로 이해하게 되면 본래의 의미와는 거리가 멀어지게 되는 경우가 발생된다. 두 번째 원인은 목사님들이 문헌이나 혹은 눈을 통해서 확인하여 얻는 지식이 아니라 귀를 통해서 얻는 지식이 너무 의존하기 때문이다. 구전전승을 통한 지식이 부정확하다는 것은 아니지만 아무래도 귀동냥을 통해서 얻는 지식은 눈으로 확인하는 지식보다는 정확도나 신뢰도가 떨어지는 것이 사실이다.

한국 교회의 일부 목사님들이 뱀과 돼지(그래도 뱀보다는 좋게 생각하는 편이지만)에 대해 잘못 이해하고 있는 것은 바로 위에서 제시한 두 가지 이유를 증명해 주는 것이다. 중국이나 우리 나라를 포함한 중국의 영향을 받은 문화권에서는 용(뱀, 이무기)이나 돼지는 좋은 동물로 여겨진다. 그러나 히브리(성서) 사상이나 이에 영향을 받은 나라들에서는 이 두 동물은 부정한 동물의 대표로 간주된다. 더운 지방을 떠돌아다니는 유목민들이었던 히브리인은 더위에 약하고 쉽게 상하며, 기동성이 없고 많은 양을 먹어 치우는 돼지는 생활에 별 도움이 되지 않는 부정한 동물로 여겼을 것이다. 그러나 떠돌아다닐 필요가 없는 농경민족인 중국 사람들에게 있어서 돼지는 음식 찌꺼기를 없애주고, 새끼를 잘 낳으며 고기의 양 역시 풍부하니 돼지야말로 신이 주신 좋은 동물로 받아들였을 것이다. 뱀 역시 마찬가지다. 유목민들에게 있어서 뱀은 광야의 바위틈이나 으슥한 곳에 숨어 있다가 기습적으로 사람들을 물어서 고통에 빠지게 만들고 죽음(파멸)에 이르게 만드는 달갑지 않은 존재였다. 바위나 모래의 색깔과 비슷하게 위장한 채 숨어 있다가 사람에게 해를 끼치는 뱀이야말로 에덴 동산에서 광명의 천사로 위장한 채 인간을 파멸로 몰아넣었던 사탄과 얼마나 비슷한가? 유목민이 히브리인들과는 반대로 농경민들이었던 중국이나 인도인, 이집트, 그리스인들에게 있어서 생명력이 강한 뱀이야말로 불멸의 상징으로 좋은 의미로 받아들였고, 심지어는 숭배의 대상이 되기까지 하였다. 이것은 선교학에서 다루어야할 문제겠지만 중국적인 사고방식을 가지고 성서의 뱀이나 돼지를 해석하거나 히브리적인 사고방법을 가지고 중국인들의 뱀이나 돼지를 해석하려고 한다면 문제만 생길 수밖에 없다. 우스게 소리지만 성서에서 부정한 동물로 간주되는 것들은 거의가 우리 나라에서는 정력 식품이 되어있다.(뱀, 개, 뱀장어, 굼뱅이, 지렁이, 개구리 등은 대표적인 것이다). 필자는 부정한 것을 먹어 없앰으로써 하나님의 구원사역에 보탬이 되고자 하는 이 나라의 모든 열성파 남성들에게 하나님의 특별한 축복이 있을 것으로 믿는다(?).

각설하고 기후에 의한 문화의 차이는 신관이나 사람들의 정신 기조에도 깊은 영향을 마쳤다. 기후에 별 영향을 받지 않고 풀을 따라 이리저리 떠돌아 다녀야만 했던 유목민이 히브리인들은 고정된 신관보다는 동적인 신관과 유일신관을 지니게 되었다. 유목민들에게 있어서 신이란 그들이 움직이고, 살고있는 곳이라면 어디든지 함께 계시는 분이었다. 이것을 신약에서는 '임마누엘' 사상이라고 부른다. 기후에 별 영향을 받지 않았던 유목민들은 많은 신을 섬길 필요가 없었다. 그들은 한 신이 태양과 달, 별, 바람과 비 등 모든 자연을 통제하고 믿었다. 반면에 한곳에 정착해서 자연 환경에 순응하여 농사를 짓고 살았던 농경민족들은 움직이는 신보다는 정적이고 고정된 신관을 지니게 되었다. 각 산마다 살고있는 신들이 다르고, 각 바다마다 서해 용왕, 동해 용왕, 남해 용왕의 식으로 살고 있는 신들이 틀렸다. 동리마다 섬기는 신들이 있었으며, 백성들의 제사장이라고 볼 수 있는 무당들마저도 각자 자기들이 섬기는 신이 틀렸다. 각 신들은 제각기 맡은 역할이 있으며 자기의 역할 이외는 아무 것도 할 수 없는 것이 거의 대부분이다. 한마디로 농경 민족들이 섬기는 신은 지역을 벗어나서는 힘을 쓰지 못하는 한 마을, 한 지역에 고정된 신이었다(그리스 로마의 신화에 나오는 신들 역시 중국과는 약간 차이는 있지만 농경전통의 자연신이다.) 농경민족들이 이렇게 고정적이고 정적이며 자연신을 숭배하게 된 것은 농사일이라도 것 자체가 오랜 시간 동안 한곳에 정착할 것을 요구하기 때문이며, 자연의 영향을 직접적으로 받기 때문이다. 농경문화에서는 자기들의 농사일과 관련이 있는 갖가지의 자연신을 만들어 섬기고 이들을 잘 섬기고 못 섬기는 것이 풍년이냐 흉년이냐를 결정한다고 믿었다. 다시 말해서 농경신의 전통을 이어받은 종교는 인간들의 노력(정성)으로 신들을 설득하고 인간들의 필요에 의해 신들이 만들어지는 경향이 강하다. 신을 잘못 섬겨서 재앙이 오고 흉년이 들며, 신을 잘 섬겨서 풍년이 오고 복이 온다는 식의 농경 종교적 사고방식은 자연에 수응하는 운명적인 면이 다분히 포함되어 있다. 자연현상을 과학으로 설명할 수 없었던 고대인들(특이 농경종교인)에게 있어서 자신의 행복과 불행을 결정짓는 자연에게 운명적으로 복종(예배)하는 것은 당연한 일이었을 것이다. 자연에 운명적으로 순응하였던 농업종교 전통과는 달리 풀을 찾아 항상 움직였던 유목종교는 대체로 미래지향적이고 개척자적 사고방식을 지니고 있는 편이다.

정신사적인 면에서 본다면 유목종교는 성서의 출애굽기나 예언서에 잘 나타나 있는 것처럼 자유와 해방, 평등 등의 동적인 사상이 근본을 이루고 있다. 반면에 농경종교는 안정과 번성, 축복 등의 정적인 사상이 근본을 이룬다. 물론 성서에는 제사장적 전통이라 부르는 농경 전통적인 정신사조도 있다. 그러나 성서의 근본적인 정신사조는 축복과 번성, 안정이기보다는 자유와 해방, 평등을 더욱 강조하고 있다. 더 풀어서 말하자면 유목종교는 모든 사람이 하나님의 형상으로 지어졌다는 평등사상이나 해방사상이 강하고, 인간을 억압하는 정치체제를 거부하는 경향이 있다. 반면에 농경종교는 제도에 안주하고 그 제도의 유지를 위해 사회의 구성원들을 갖가지의 계급으로 나눈다.(인도의 카스트 제도나 유교에서 士農工商이라는 사회계급제도를 보라.) 이스라엘의 역사에서도 왕은 있었다. 그러나 이스라엘이 역사의 흐름에 부응하여 부득이하게 왕을 세우기는 했지만 이 왕은 중국에서 말하는 천자와는 다른 의미였다. 이스라엘 역사에서 왕이란 자리는 하나님의 사람들이라는 예언자들이 기름을 붓지 않으면 결코 인정을 받지 못하는 자리였다. 예언자들이 왕에게 기름을 붓는 것은 이스라엘 진정한 통치자는 눈에 보이는 어떤 인간이 아니라 눈에 보이지 않는 하나님이심을 보여주는 상징적인 행위였다. 농경전통을 지닌 곳에서는 황제나 왕이 하나님의 아들(天子)로 간주되었으며 백성들은 천자에게 복종함으로 그의 자녀가 되었다. 자식이 부모의 말씀을 거역할 수 없듯이 농경종교에서는 백성과 왕과의 관계를 부모와 자식의 관계로 도식화함으로써 정치적으로나 제도적으로 안정을 취했다. 농경전통 속에서는 왕이나 왕조를 거역하는 것은 곧 평화와 질서를 깨뜨리는 행위로 이는 곧 하늘을 거역하는 것으로 여겨졌다.

두 문화가 죄와 타락과 구원을 보는 것에도 차이가 난다. 넓은 평원이나 사막이 활동무대인 유목 종교는 높은 곳(특히 산)은 신이 거하는 장소로 여겨졌다. 이런 자연 환경의 영향 탓인지는 모르지만 유목민들에게 있어서 죄나 타락이란 인간이 신과 같이 되고자하여 신의 뜻을 거슬러 올라가는 것(상향성)이다. 창 3장이나 11장에 보면 위로 향하려는 인간의 죄가 잘 묘사되어 있다. 그러나 농경종교에서 죄란 자기 주위에 있는 신(대체로 자연을 인격화시킨 자연신이지만)을 잘 섬기지 않고 신으로부터 멀어지는 것(하향성)이다. 죄에 대한 생각이 틀리기 때문에 두 문화 사이의 속죄(구원)방법 역시 틀릴 수 밖에 없다. 유목종교에서 인간은 어떤 노력을 기울일지라도 (창 11장의 표현대로라

면 아무리 높은 탑을 쌓아도) 결코 신이 될 수 없다. 하나님은 인간의 생각밖에 존재하시는 분으로 하나님이 인간을 찾아오셔서 만나 주시기 전까지는 구원이 있을 수 없다. 그러나 농경종교에서 구원은 유목종교와는 달리 인간이 신을 찾아 나섬으로써 가능해진다. 농경종교에서 최고로 발전된 양태라고 볼 수 있는 불교에서는 인간이 스스로 구원을 얻을 수 있다고까지 말한다. 인간적인 입장에서 보면 유목종교의 구원관은 神중심의 타율적인 것이고 농경종교는 인간중심의 자율적이다. 기독교 역사에서 농경종교와 유목종교의 혼합양상은 중세 기독교에서 절정을 이루고 있다. 중세의 기독교는 성서를 바탕으로 하였지만 문화 자체가 농경문화였기 때문에 정치 체계나 사회구조 및 구원관에 있어서 유목문화와 농경문화가 혼합된 양상을 나타낸다. 금식이나 고행 등의 금욕주의 운동이나 수도원운동, 봉건왕조의 탄생 등은 대표적인 예다.

창 3장에서 아담이 죄를 지은 현장에 나타나셔서 질문을 던지는 하나님이나 고통받는 백성들의 현장에 나타나신 출애굽기의 하나님에서 볼 수 있는 것처럼 유목종교의 신은 사람들의 삶 한 가운데 찾아와서 역사를 만들어 가시는 능동적인 신이다. 그러나 농경종교의 신은 가만히 앉아서 사람들이 찾아 와서 자기를 숭배해 줄 것을 기다리는 운명적이고 수동적인 신이다. 유목민들의 신은 인간들의 삶의 현장과는 관계없이 도만 닦고 이슬과 천상의 과일만 먹고사는 신선과 같은 분이 아니다. 이 분은 질투하시는 분으로 사람들이 살아가는 삶의 현장 속에서 사람들과 더불어 일하시는 분이시다. 유목민의 신은 시간에 관계없이 세상 만물을 창조하신 분으로 스스로 존재하시는 분이시다. 그러나 농경민들의 신은 시간과 공간의 제약을 받으며 예배하는 사람이 없으면 존재할 수 없는 의존적이고 사람들이 만들어낸 신이다.

유목민의 신은 생존에 관한 것을 질문하시는 분이 아니라 삶에 관한 것을 질문하신다. 이 신은 사람이 사람답게 살아가는 조건(사람과 신 사이, 사람과 사람 사이, 사람과 자연 사이 등)에 대한 질문을 건네시는 분이시다. 농경종교의 신이 □얼마나 많이 가지고 부자로서 떵떵거리며 살아가느냐?□는 삶의 양에 대한 질문을 하는 것이라면 유목종교의 신은 □어떤 방식으로 살아가느냐?'는 삶의 질에 대한 것을 물으시는 분이시다. 농경민들의 신은 어떤 수단이나 방법을 사용하든지 크고 많고 화려한 것이 축복이라고 생각하게 만든다. 그러나 유목민들의 신은 작아도 진실되며 목적보다는 과정을 중요하게 여기며 아무리 크고 화려해 보여도 그것이 그릇된 과정을 통한 것이라면 축복이기  보다는 저주라고 여길 것을 우리들에게 요구된다. 유목민들은 시작과 끝이 분명한 직선적이고 시간적인 사고를 하기에 심판사상이 분명하며, 이에 따라 뚜렷한 역사의식을 지니고 산다. 반면에 농경민들의 신은 봄, 여름, 가을, 겨울의 계절의 변화에 순응하는 순환적이고 공간적인 사고를 지니고 살기 때문에 유목종교에 비한다면 심판사상이 뚜렷하지 않다.

역사를 두고 심판하실 유목민의 신이신 우리의 하나님께서 변형된 농경 신에 눈멀어 있는 오늘날의 한국 교회에 대해 어찌 할말이 없을 것인가? 가진 자의 횡포가 극에 달한 요즘, 하나님을 바로 알고 예배하며 그 말씀대로 살아가는 사람을 오늘도 찾고 계시는 하나님의 애태우시는 심정을 우리는 알아야 할 것이다. 하나님 없는 민족은 다 망했다. 하지만 하나님을 믿고 하나님의 뜻대로 살았던 민족은 다 흥했다. 이것이 역사의 증언이다. 하나님의 말씀이 살아있는 한국교회가 되고, 하나님의 말씀대로 살아가는 성도가 모이는 교회가 되는 것을 하나님께서 기뻐하실 것이다. 이 세상 어디에나 살아 계시는 하나님을 알고 그 하나님과 함께 동행하는 교회와 성도들이 하나님의 말씀대로 살아갈 수 있을 것이다. 지금 이 어려운 외환위기를 잘 넘어갈 수 있는 길은 믿는 우리가 하나님을 신뢰하는 삶을 살아가는 것이다. 필자가 볼 때 IMF는 I Am Faithful.의 약자이다. □나는 하나님 앞에서 신실한 사람입니다.□라는 고백을 날마다 하나님께 드리고 그렇게 살아가는 우리가 되기를 바란다. 하나님은 지금도 우리의 구원을 위해 일하신다.

바울과 유럽선교

1. 바울의 출생과 성장 - 이방인 선교사가 될 배경

1) 디아스포라 유대인

길리기아 다소 출신/50만 명의 인구, 무역 특별지역으로 선정된 자유도시(로마가 유럽                을 다스리던 당시 자유도시는 세금면제의 혜택과 함께 로마군 주둔), 휴양도시, 다소                산 가죽 제품과 텐트가 특산물, 헬라문학의 중심지(이집트의 알렉산드리아, 그리스의                아테네, 소아시아의 에베소, 길리기아의 다소)

2) 로마시민권 소유자

바울의 부친이 돈을 주고 샀던 시민권을 바울에게 세습됨

로마시민권을 가진 자의 의무와 권리 : 납세, 병역의무, 토지세 납부의 의무

/부당한 경우 황제에게 상소할 권리

로마시민권은 세습 가능

* 로마시민권을 받을 수 있는 기준 - 폭동 진압 시 도움을 준 자에게 수여/예비군 퇴                  역시 수여/황제나 세력 있는 귀족들이 개인적으로 수여/돈으로 살 수 도 있었음

3) 율법에 능통한 자

국제 공인 율법학자

헬라파 유대인 - 유대교육을 받았지만 예루살렘이 아닌 다소에서 자랐기 때문에

힐렐 학파의 가말리엘 문하생 - 사도 바울이 이방선교사가 될 수 있었던 큰 배경

* 바리새파의 두 학파

① 샴마이 학파 : 정통, 엄격, 경건 강조, 울법 문자를 강조(할라카 준수 강조)

② 힐렐 학파 : 개방적, 율법의 문자 ／ 율법 정신까지 이해, 유연성이 있는 학파

* 만약 바울이 샴마이 학파 출신이었다면 기독교는 세계화 될 수 없었을 것이다.

4) 정통 유대인

베냐민 지파 출신 - 이스라엘 초대왕 이었던 사울이 베냐민 출신(삼상 9:1,2)

이스라엘의 아들 중에서 약속의 땅(벧엘)에서 태어난 유일한 아                                   들(창 35:16-20)

5) 이방인을 위한 전도자(선교사)

사도 바울이 이방인을 위한 선교사가 될 수 있었던 배경 - 디아스포라 유대인, 힐렐                학파 출신, 로마 시민권 소유, 율법에 정통, 라틴어, 헬라어, 히브리어, 아랍어에 능통

2. 바울의 신관

1) 유일신 사상 - 구약에서의 하나님 사상에 능통/유목종교에서 비롯된 신관

2) 창조주 하나님 - 여호와 하나님 강조

3) 움직이는 하나님 - 이스라엘의 포로기 신학/임마누엘 신앙 등장

3. 로마 감옥에 갇힌 바울과 세게 선교

21세기를 이끌어 갈  건강한 한국교회

목회연구과정 3년 정규식

학번 : 9841174

한 학기 동안 여러 이름 있는 교수와 전문가들의 강의를 통해 한국교회와 교인들의 정신 건강에 심각한 문제가 있다는 사실을 확인할 수 있었다. 여러 가지 문제가 있겠지만 나는 한국교회 지도자들의 책임이 무엇보다 크다고 생각한다. 70-80년대 한국교회의 지도자들은 양적 성장을 추구하기 위해, 교인들을 많이 늘리기 위해 갖은 방법을 다 동원했던 것은 누구나 다 아는 사실이다. 하지만 하나님의 방법과 뜻대로 하나님의 목회를 했다기 보다는 사람의 생각과 인간적인 방법, 세상적인 방법으로 교회를 부흥시킨 것이 사실이다. 예수님을 모르는 사람들을 찾아가 그들로 하여금 예수님을 믿고 구원을 받고 새로운 삶을 살아가게 하는 교회의 선교적 책임을 잘 감당했다는 것에는 이견이 있을 수 없다. 하지만 그 과정에서 많은 목회자들은 사람들을 죄인으로 몰아붙이고 죄의식을 심어줌으로 언제나 죄인이라는 의식, 패배의식 가운데서 살아가도록 잘못 인도한 큰 책임을 면하기 어렵다고 생각한다. 성경 말씀대로 한다면 예수 그리스도 안에 있는 사람, 예수님을 믿고 거듭나 새로운 삶을 살아가는 사람은 하나님의 보시기에 □새로운 피조물□이 되었는데도, 깊은 죄의식과 아픔을 간직하고 오직 교회 안에서만 살아가도록 강요한 죄를 많은 교회 지도자들은 저질렀다고 생각한다. 무지한 그들의 잘못으로 한국교회의 문화가 세상문화와 별반 다를 게 없는 시대를 우리가, 우리의 자녀들이 살아가고 있다.

한국교회의 지도자들은 교회의 부흥을 지상 최대의 과제로 삼고 교인수 불리는데 생명을 걸었다. 누가 큰 교회의 목사가 되느냐가, 누구 목사의 교회 교인 수가 몇 천명이 되느냐가 그 목사의 목회의 성공을 지칭하는 세상이 된 것이 신학도의 한 사람인 나의 가슴을 얼마나 아프게 하는지 그들은 모를 것이다. 한국교회는 수적 증가를 통해 교회를 크게 짓기 시작하면서 교인들의 피를 빨아먹는 것과 같은 잔인한 헌신을 강요하기 시작했다. 하나님의 전을 짓는데 헌신한 사람들도 물론 있다. 하지만 많은 수의 부흥사들은 교회 건축을 위한 그 교회의 목사와 손발을 맞추어 건축헌금을 공개적으로 작정하도록 경쟁을 통해 교인들을 부추겼다는 사실을 우리는 안타깝게 생각해야 한다. 한국에서 유명한 목사는 가장 큰 예배당을 지은 목사가 아니다. 한국교회에서 가장 훌륭한 목사는 교인 수를 가장 많이 보유한 교회의 목사가 아니다. 하지만 물질적인 사고와 세상적인 가치관에 묶여버린 한국교회는 지금 그렇게 흘러가고 있다. 또한 너무 지나친 헌금의 강요와 봉사의 강요로 지금 우리 한국교회와 한국교회의 가정은 병들고 말았다. 교회중심의 삶을 강요함으로 가족들과 자녀들의 문제가 한국교회 뿐만 아니라 한국사회 전체의 사회적 문제가 되어 있다.

교회를 섬기면서, 신앙생활을 하면서 왜 많은 수의 교인들은 아직까지 심리적으로, 인격적으로 성숙하지 못하고 이질적인 상태로 교회에 드나드는 것일까? 한국교회 교육과 신앙에 구멍이 났음을 여실히 증명하는 것이다. 요즘 얼마나 많은 젊은이들이 가정을 버리고, 교회를 버리고 세상을 등지고 살아가는가? 이 책임을 누가 져야 하는가? 한국의 부패와 황폐함의 책임을 누가 져야 하는가? 당연히 영적인 길을 가르쳐야할 교회의 무책임에 있음에도 불구하고 아직까지도 한국교회는 교회끼리의 경쟁에 골몰하고 있다. 무엇으로 한국교회의 병을 치료하고 교인들의 인격적, 심리적, 사회적인 문제들을 치료하여 건강한 가정, 건강한 교회를 만들 수 있을까? 하는 것이 한 학기동안 □한국교회와 정신 건강□ 강의를 들으며 학기 내내 내 머리 속을 떠돌아다니던 질문이었다. 그리고 한 학기를 마무리하는 지금 나는 한국교회의 건강한 미래를 위해 그리스도 예수를 중심으로 다시금 기초를 다지는 작업이 필요하다는 생각에 도달하였다. 나는 이것을 □영성훈련□으로 본다. 성숙된 교인, 하나님 안에서의 새 인간, 그리스도 예수를 닮아 가는 사람을 만들어 내지 못한다면 한국교회의 미래는 어둡다고 밖에 할 수 없다. 건강한 한국교회와 교인들을 위해 그리스도 예수 중심의 삶으로의 훈련 - 영성훈련 -이 지금 필요하다.

다가오는 21세기는 분명히 우리가 예상하는 것보다 더욱 급변된 모습으로 우리에게 다가올 것이며, 우리가 지금 기대하는 것처럼 그렇게 소망적인 모습은 아닐 것이라 생각된다. □예상하는 것보다 더욱 급변된 모습□이란 지금 변화속도로 생각해본다면, 다가오는 21세기는 우리가 지금 예상하고 있는 21세기의 모습보다 더 혁신적으로 변화되어 있을 것이라는 말이다. 지금 우리가 예상하는 21세기는 단지 지금의 관점으로 본 예상치 일 뿐이다. 오늘날 우리는 10년 전에는 전혀 상상도 못했던 일들을 현실 속에서 경험하며 살아가고 있는 것처럼, 아마도 다가오는 21세기에는 지금으로서는 우리가 전혀 상상도 못하는 일들을 맞이하게 될 것은 틀림없는 사실이다. 우리가 □기대하는 것처럼 소망스럽지 못한 모습□이란, □다가올 미래를 어떻게 보느냐?□는 관점에 따라 다를 수 있지만, 자원의 문제나 기술상의 문제를 떠나서, 인간성 본질의 측면에서 지금보다 더욱 나빠지면 나빠졌지 좋아질 것이라는 희망은 솔직히 없다. 세상에 소망이 없음을 인정하고 예수를 바라보는 삶이 건강한 신앙의 출발점이다.

우습게도 미래는 세계화를 지향하고 지구촌을 말하면서도 세계는 지금 동시에 지방화를 말한다. 일치와 협력을 이야기하면서도, 실상은 점점 더 민족간, 종족과 인종간, 지역간의 분열과 분쟁은 더욱 심해져 가고 있다. 정보화 시대를 말하면서도 실상은 가장 내게 필요한 정보를 찾아내기가 더욱 어려워져 가고 있고, 그런 정보에 대하여 철저히 소수들에 의해 통제되는 사회가 되어져 가고 있다. 홍수 때에 마실 물이 없는 것처럼, 실상은 정보의 홍수 속에서 필요한 정보, 좋은 정보보다는 악정보, 거짓 정보, 해로운 정보들이 범람하고 꼭 내게 필요한 정보를 찾는다는 것은 더욱 어려워지게 되었다. 컴퓨터 통신으로 온 세계가 우리의 안방으로 들어오게 되었지만 그럼에도 사람들은 더욱 고독해져 가고 있다. 군중 속의 고독을 느끼는 감정은 더욱 심해 질 것이다. 이런 세계 속에서 예상할 수 있는 몇 가지가 있다. 인간 내면 속에 숨겨진 인간성은 결코 바뀌지 않을 것이라는 점이다. 인간의 본질은 결코 변하지 않는다. 그의 행동양태나 사고방식은 어느 정도 바뀔지 모르지만, 본질적으로 사랑을 주고받으며 살아야 행복해지는 것, 고독과 사랑에 대한 본질적 반응, 함께 더불어 살아가도록 지어진 사회적 존재, 등등 ….

또한 21세기는 □이쪽 세계(現世)□에 대해 강조하는 현대물결에 대한 반동으로 □저쪽 세계(來世)□를 열망하는 표현으로 등장하게 되었다. 현대문명은 극단적으로 물질적이면서도 실상은 극단적으로 영적인 것을 동시에 열망하고 있다는 것을 간과해서는 안된다. 교회가 영적 필요를 채워 주지 못할 때, 사람들은 대체물을 찾게 되는 것이다. 그것이 바로 뉴에이지인 것이다. 귀신문화, 윤회사상의 난무는 무엇을 말하고 있는가? 자살이 급증하고 있음 역시 이것을 말해주고 있다. 지금 유행하는 세상 문화는 이 패러다임 속에 있다. 21세기에, 인간은 더욱 고독해진다. 더욱 영적 갈증을 느낀다. 더욱 사람과 사람 사이의 사랑을 찾고 갈구하며, 진정한 교제와 만남에 목마를 것이다. 교회에 오는 사람들의 대부분은 사람이 그리워 올 지도 모른다. 교회는 상처입고 병든 영혼들을 먼저 위로하고 치료하는 일을 해야 한다. 늘 죄책감을 들게 하고 치는 설교를 통해 그들의 상처를 더 심하게 만들어서는 않된다. 그렇다면 위로 받아야 할 사람들을 위한 대안은 무엇인가? 영성훈련을 통해 그 영적 필요를 채워주는 것뿐이다. 즉, 고대사회로부터 지금까지 한결같은 모습으로 우리 가운데 다가오신 영광의 주님을 소개하고, 우리들의 구체적인 삶 속에서 그 영성을 보여 주며, 그들을 향한 사랑을 실천하는 것이다.

그러기 위해서 가장 우선적인 것이 바로 영적인 삶을 살아가는 영적 지도자들이 갖추어져야 한다는 것이다. 목회자는 전문성을 갖추어야 한다. 이것저것 잡것에 매여서는 안 된다. 폴 틸리히의 신학은 철학적 물음과 신학적 대답으로 알려져 있다. 우리는 미래사회에 대하여 미래학적 물음과 분석에 의지한다. 그러나, 그 대안까지도 미래학에서 받아내려는 것은 무리다. 질문은 미래학에서 그러나, 대답은 신학과 말씀에서 찾아야 한다. 안타깝게도 오늘날 목회자들은 전문성을 상실했다. 설교는 미학과 커뮤니케이션 이론에, 목회행정은 행정학과 경영학에서, 성경해석은 일반 의미론과 해석학과 비평학 이론에서, 상담은 일반 상담학과 정신과 이론에서 찾아 왔다. 통전적 목회가 조각조각, 모든 세상 이론들로 나뉘어 한 목소리를 찾아낼 수 없게 되었다. 목회자들은 이것저것 조금씩 알지, 전문적으로 깊이 이해하지 못한다. □선무당 사람잡는다□는 말이 있다. 오늘날 목회자는 선무당이다. 뭐든 다 잘하려고 노력하지만 실상 하나도 제대로 잘하는 것이 없는 상태에 있다.

유진 피터슨은 말했다. □오늘날 목회자는 구멍가게 주인처럼 포장지만 그럴 듯하게, 가게 앞에 진열해 놓고 있다. 목회의 마인드가 편의점 사장의 마인드와 같게 되었다. 어떻게 하면 저 아랫집으로 가는 손님들을 우리 가게로 끌 수 있을까? 어떻게 하면, 더 물건을 쉽게 찾아서 빨리 팔 수 있을까? 어떻게 하면 손님으로 하여금 물건을 사게 만들까? 등 … 이것이 현대 목회의 위기이다.□ 피터슨은 이런 목회를 線으로 목회하는 것이라고 말했다. 선으로 목회하는 것이란 무엇인가? 눈에 보이는 것들에만 관심을 가지는 목회, 설교, 교육, 선교, 상담, 프로그램 등은 모두다 線으로 목회하는 것이다. 반면에 線이 아니라 角으로 목회하는 것이 있다. 그것은 기도, 말씀, 영적 인도 이 세 가지이다. 三角形을 만들기 위해서 우리는 세 개의 線分이 필요하지만, 정작 그 세 개의 線分이 三角形을 이루기 위해서는 세 개의 角이 만들어지지 않으면 안 된다는 것이다. 어찌 보면, 角은 존재하지 않는 것 같다. 그러나, 만일 角이 존재하지 않으면 線이 아무리 굵어도, 아무리 길어도 三角形은 만들 수 없다. 오늘날 너나 할 것 없이 눈에 보이는 것들만을 잘해도 금방 존경받는 사람이 될 수 있다. 어느 누구도 자기 교회의 목회자가 기도를 하는지, 내면적으로 하나님과 늘 만나는 경건을 유지하는지 않는지, 영적으로 교회 공동체 안에서 하나님의 뜻을 알아가기를 열망하는지 않는지를 모른다. 그저 설교만 잘하고, 프로그램만 잘 운용하면 좋은 목회자라고 존경받을 수 있다. 그러나, 진정한 목회자란 누구인가? 하나님 앞에 서 있는 사람이다.

이제는 전문성을 되찾아야 한다. 목회자의 전문성은 무엇인가? 그것은 바로 靈이다. 靈性이다. 다시 기도를 시작해야 한다. 다시 하나님 앞에 대면해야 한다. 그 분만이 우리의 전문이다. 전문가는 다른 전문가들의 이야기를 참고는 한다. 하지만, 자기 전문 과목을 절대 양보할 수는 없는 사람들이다. 전문성을 회복해야 한다. 무엇을 할 것인가? 외과의사가 내과의사들의 의견을 듣기 위해서, 자기 외과연구를 게을리할 것인가? 다른 전문가들의 의견을 참고하되, 專門的 意見을 포기하지 말아야 한다. 한국교회를 살리는 방안으로 이제는 신학도 변해야 한다. 창조신학, 구속사신학 다 좋다. 하지만 영성신학이 왕성해야 한다. 때가 그것을 요구하고 있다. 靈性神學이란 무엇인가? 영성, 즉 영적 생명의 실체를 찾아서, 진실된 참 연성을 유지하도록 연구·실험하는 학문이다. 靈的 生命, 靈性이란 무엇인가? 영적 생활이 나타나게 되는 그 본질, 기독교인을 기독교인 되게 하는 그 본질, 자기 정체성(Identity), 그것을 靈性이라고 한다. 牧會者를 牧會者되게 하는 그 本質, 그것을 牧會者의 靈性이라고 말할 수 있다. 헨리 뉴엔은 이렇게 말했다. □오늘날 그리스도인들이 왜 그렇게도 쉽게 세상의 물결에 휩쓸리는가? 그것은 그들이 자신들의 정체성을 상실했기 때문이다.□ 이 말은 □영성□을 상실했다는 것이다. 알맹이가 빠졌다 그 말이다. 정말 중요한 것은 다 사라지고, 별로 중요치 않은 것들이 대체되었다는 것이다. 客이 主人이 되고, 主人은 자신의 자리를 잃어버렸다.(主客이 前途되었다.) 그 잃어버린 영성의 회복을 위해서, 참된 기독교 영성이 무엇인가, 어떻게 해야 영성을 회복할 수 있는지 그 해결책을 찾아가는 노력을 가리켜서 □영성신학□이라 한다.

두 번째로는 지도자들의 준비와 더불어 반드시 필요한 것이 바로 교인들을 훈련시키는 일이다. 목회의 성공은 교인들을 예수님의 제자로 만드는 것이라고 생각한다. □망령되고 허탄한 신화를 버리고 오직 경건에 이르기를 연습하라 육체의 연습은 약간의 유익이 있으나 경건은 범사에 유익하니 금생과 내생에 약속이 있느니라□라는 디모데 전서 4:7절의 말씀을 묵상하면서 느낀 것을 나무고 싶다. 예수님의 제자가 된다는 것은 한마디로 훈련생이 된다는 뜻이다. 영어로 □제자□란 말이 □disciple'인데, 이것은 □훈련□, □연단□을 뜻하는 'discipline'이란 말에서 온 단어이다. 한 마디로 말해서 예수 믿고 따라가는 삶은 그냥 건들건들 시간 나는 대로 따라 갈 수 있는 것이 아니다. □망령되고 허탄한 신화를 버리고 오직 경건에 이르기를 연습(훈련)하라□ 여기서 □연습하라□는 말은 헬라어로 □□□□□□□(귐나조)인데, (이 단어의 본래 뜻은 □벌거벗음□이다. 그리스·로마시대 운동은 벌거벗은 몸으로 했다.) Gymnasium(짐내지움;체육관)이란 말의 어원이다. 이 말은 단순한 연습 즉, 하다 안되면 다시 할 수도 있는 그런 연습이 아니라, 올림픽에서 금메달을 따기 위해 체계적이고 엄한 계획 아래 훈련하고 연단하는 것을 의미하는 단어이다. 이 단어를 쓸 당시의 소아시아 지역의 운동경기의 분위기는 체육관에서 훈련하다가 목숨을 잃는 사람이 많이 있었다는 것으로 보아서, 당시의 체육훈련은 오늘날 태릉선수촌의 훈련과는 비교도 할 수 없는 엄청나게 힘든 일이었음이 분명하다. 그래서, 위 본문은 □경건에 이르기를 연습하라□고 번역해서는 안 된다. □경건에 이르도록 훈련하라□고 번역해야 한다. 표준 새번역은 □늘 자신을 훈련하십시오□라 했다. 공동번역은 □자신을 위해 훈련을 쌓으십시오□라고 했다.  □

사도 바울은 고백했다. □운동장에서 달음질하는 자들이 다 달아날지라도, 오직 상 얻는 자는 하나인 줄을 너희가 알지 못하느냐 너희도 얻도록 이와 같이 달음질하라 이기기를 다투는 자마다 모든 일에 절제하나니, 저희는 썩을 면류관을 얻고자 하되, 우리는 썩지 아니할 것을 얻노라 하노라 그러므로 내가 달음질하기를 향방 없는 것 같이 아니하고, 싸우기를 허공을 치는 것 같이 아니하여 내가 내 몸을 쳐 복종하게 함은, 내가 남에게 전파한 후에 자기가 도리어 버림이 될까 두려워함이로라□(고전 9:24-27) 새번역은 □이와 같이 여러분은 달려야 합니다□ 현대인의 성경은 □힘껏 달리십시오□ 공동번역은 □힘껏 달려서 상을 받도록 하십시오□라고 옮겼다. □아는 것□과 □실제로 하는 것□과는 완전히 차이가 있다. 기도할 줄 아는 것과 기도하는 것은 다르다. 구제할 줄 아는 것과 구제하는 것, 찬송할 줄 아는 것과 찬송하는 것, 예배드릴 줄 아는 것과 예배드리는 것은 전혀 다르다. 농구 선수가 골을 넣을 줄 몰라서 하루에도 수천 번씩 골대에 골을 넣는 훈련을 하는 것이 아니다. 야구선수 이만수 집사가 배팅할 줄 몰라서 하루에도 수만 번씩 폐타이어를 두들겨 대는 것이 아니다. 그 신들린 장한나가 바이올린을 켤 줄 몰라서 세계적인 스타가 된 지금도 하루에도 십수 시간씩 계속해서 바이올린을 켜고 있는 것이 아니다. 피아니스트들이 피아노 칠 줄 몰라서 하루에 7-8시간씩 연습하는 것이 아니다. 다 훈련이다. 연습하지 않으면, 내 마음은 할 것 같지만, 내 몸이 말을 듣지 않기 때문이다. 계속해서 내 몸에 공을 때리는 훈련을 통해서 내 몸을 제어하지 않으면, 분명히 공은 저기 오지만 방망이는 엉뚱한 곳으로 나가는 것이다. 무의식중에도 어떤 공이라도 칠 수 있도록 하기 위해서 야구 선수는 자기 몸에 훈련을 가하는 것이다. 어떤 음악가는 이런 말을 했다. □연습을 하루 쉬면 내가 알고, 연습을 이틀 쉬면 실력있는 사람들이 알고, 사흘을 쉬면 모든 청중이 안다.□

위치만 니의 「정상적인 그리스도의 사역자」라는 책에 보면, 이런 이야기가 나온다. 예수께서 겟세마네 동산에 기도하러 올라가실 때에, 열두 제자 중에 믿을 만한 제자인 베드로, 야고보, 요한만 이 세 명만 데리고 올라가셨다. 그때, 주님은 그들에게 간곡히 부탁하셨다. □내가 심히 죽게 되었으니, 너희는 여기 머물러 나와 함께 깨어 기도하라.□ 그러나, 한참을 기도하다가 예수님께서 돌아와 보니, 제자들이 다 골아 떨어져 세상 모르고 자고 있었다. 그래서 주님께서 그들을 깨우셨다. □얘들아, 일어나라 일어나. 시험에 들지 않게 깨어 기도해라.□ 그리고는 예수님은 또 다시 저 앞에 조금 떨어져서 땀방울이 핏방울이 되기까지 진을 빼는 기도를 하셨다. □아버지여, 할 수만 있으면 이 잔을 내게서 옮기 시옵소서. 그러나 내 뜻대로 마옵시고 아버지의 뜻대로 하옵소서.□ 그렇게 얼마를 기도하신 후 다시 와서 제자들을 보았다. 그랬더니, 제자들은 또 세상 모르고 골아 떨어졌다. 기가 막힌 예수님께서 다시 제자들을 깨우셨다. 그리고 당부하셨다. □얘들아, 시험에 들지 않게 깨어 기도해라. 내가 심히 죽게 되었다.□ 그리고는 또 다시 돌아가 기도하셨다. 세 번째로 얼마 동안을 그렇게 간절히 기도하시던 주님께서 마침내, 이젠 마지막이라는 것을 직감하시고는 비장한 마음을 가지고 제자들에게 다시 돌아와 보니, 제자들은 이번에도 또 골아 떨어져 있었다. 바로 그때, 주님께서 아주 중요한 말씀을 하셨다. □너희가 잠시 동안도 깨어있을 수 없었더냐? 마음은 원이로되 육신이 약하도다.□

위치만 니는 다음과 같이 결론을 맺었다. □그렇다. 마음만 원해서는 안된다. 원하는 몸이 있어야 한다. 아무리 기도하기를 원해도 기도할 수 없는 몸을 가진 사람은 실패할 수밖에 없다. 시험에 들 수밖에 없다. 믿는 우리들은 예수께서 깨어 있으라 하실 때, 그 언제든지 깨어 있을 수 있는 연단된 몸이 필요한 것이다.□ 그렇다. 마음만 원해서는 참된 신앙생활을 할 수가 없다. 마음을 뒷받침할 수 있는 훈련된 몸을 가지고 있어야 한다. 주님께서 깨어 있기를 원하실 때, 밤새라도 깨어 있을 수 있는 훈련된 몸을 가지고 있어야 한다. 주님께서 금식하라 하실 때, 며칠이라도 금식할 수 있는 훈련된 몸을 가져야 한다. 언제까지 □육신이 약해서 할 수 없습니다□라는 핑계를 댈 것인가? 바로 여기에, 훈련의 필요성이 있다. 기도하는 훈련이 필요하다. 기도할 줄 안다고 되는 것이 아니다. 사랑하는 훈련도 필요하다. 가만있어도 저절로 사랑이 되는 것이 아니다. 혀를 잘 다스리는 훈련, 말을 잘하는 훈련도 필요하다. 순종하는 훈련, 섬기는 훈련, 재물을 지혜롭게 쓰는 훈련, 내 몸을 쳐서 복종시키는 훈련, 이해되지 않는 하나님의 섭리 앞에 나를 복종시키는 훈련, 훈련이 필요하다. 오늘날 왜 힘있는 신앙생활을 하지 못하는가? 훈련받지 못해서 그렇다. 군인이 훈련을 못 받으면 엉터리 병사, 말썽꾸러기, 고문관이 된다. 포복하라고 해도 못한다. 수류탄을 던지면, 표적을 향해서 날아가지 않고 엉뚱한 곳으로 날아간다. 총을 쏘라고 했는데 못 맞히고 엉뚱한 사람만 상하게 만든다. 구보를 하는데, 4킬로도 못 가서 기권하고 만다. 이런 사람은 군인이 아니다. 제 몸도 지키지 못하는 군인이 어떻게 나라를 지키겠는가? 육체의 연습은 약간의 유익이 있다. 그렇다. 아침마다 산에 오르는 등산은 목숨 얼마를 연장시켜줄지 모른다. 그러나 매일의 영적인 훈련은 우리로 영생을 얻게 한다. 하나님께서 맡겨주신 위대한 꿈과 일을 이루어가게 하는 능력을 받게 된다. 하루하루를 기도로 시작할 때, 신령한 은혜로 말미암아 하루 온종일이 복된 삶이 될 것이다.

영성훈련은 이처럼 중요한 것이다. 한국교회의 정신건강과 교인들의 건강한 자아회복과 신앙생활을 위해 영성훈련은 반드시 필요하다. 영성훈련을 통해 얻을 수 있는 유익을 살펴보면 첫째, 자유함에 있다. 훈련은 단지 훈련 그 자체가 목적이 아니다. 자유를 위한 것이다. 5살밖에 되지 않는 꼬마들이 자기 키보다 더 깊은 물 속에서 한 시간 이상 물 밖으로 나오지도 않고 자유롭게 공을 가지고 노는 것을 쉽게 볼 수 있다. 가만히 살펴보니, 그 아이들은 수영의 초보인 호흡법을 익혀서 아주 자연스럽게 필요할 때마다 호흡을 하고 있었다. 필자가 호흡법을 배우면서 물을 잔뜩 먹을 때에 그 모습은 경이에 가까운 것이었다. 그 꼬마들은 호흡법을 마스터함으로 물 속에서도 물 밖에서와 같이 자유하였다. 얼마나 많은 이들이 영적 훈련이 부족해서, 항상 기도를 하면서도 어색하고, 예배를 드리면서도 감격이 없고, 전도하는 데에도 항상 부담을 느끼는지 모른다. 예수님을 믿고 더불어 함께 살아가는 것 그 자체가 힘든 성도들이 너무 많이 있다. 그 이유는 훈련부족에 있다. 둘째, □예수 그리스도의 장성한 분량까지 자라는 것□이다. □우리가 다 하나님의 아들을 믿는 것과 아는 일에 하나가 되어 온전한 사람을 이루어 그리스도의 장성한 분량이 충만한 데까지 이르리니□(엡 4:13) 훈련의 목표는 한마디로 □예수님을 닮는 것□이다. 예수님 만큼 자라는 것이다. 예수님처럼 생각하고, 예수님처럼 사는 것이다. 우리들의 신앙생활의 목표는 예수님을 바라보고 달려가는 것이다. 토마스 아 켐피스라는 분이 쓴 「그리스도를 본받아」라는 책이 있다. 거기 제 1장을 보면 이런 글이 나온다. □ □나를 따르는 자는 결코 어둠 가운데 행해서는 안 된다□ 고 주님께서 말씀하십니다.□ 진실로 우리가 우리 마음 속에 있는 어둠에 얽매이지 않고, 빛 가운데 살려고 한다면, 우리는 예수님께서 사신 거룩한 삶을 본받아야 한다. 이 세상의 그 어떤 일보다 예수님의 생애를 묵상하는 것을 중요한 일로 삼아야 한다. 참으로 주님의 말씀을 바로 깨닫기를 원하는 사람들은 누구나 그 주님께서 어떻게 살아가셨는지를 따라 함께 살아 보아야만 한다.

하나님의 부르심을 받은 우리들은 목회자 되는 것, 장로나 권사가 되는 것이 신앙의 목표가 아니라 예수님을 닮는 것이 목표이어야 한다. 큰 교회를 만드는 것이 목표가 아니라 예수님께서 원하시는 교회를 만들고, 예수님께서 원하시는 목회자가 되고, 예수님께서 원하시는 하나님의 자녀가 되는 것이 목표이어야 한다. 현재 한국교회의 영적인 상태를 눈여겨보아야 할 것이다. 패배의식과 무기력에 빠져있는 한국교회를 치료하고 한국교회 교인들을 다시금 훈련시켜 한국교회의 부흥을 꿈꾸는 것이 신학도인 나의 소망이다. 이 소망을 이루기 위해 나는 예수님을 만난 사람은 누구나 다 변화된 성경의 사실을 믿으며 우리 역시 제대로 예수님을 만나 삶의 변화를 추구하는 - 영적인 삶을 추구하는 - 사람들이 되어야 할 것이라고 생각한다. 한국교회를 질타하는 세상의 소리를 들어야 한다. 세상의 소금, 빛의 사명을 망각하고 교회 안에서 자기들끼리 자리를 차지하려고 애쓰는 한국교인들의 모습을 세상 사람들이 다시 볼 수 없도록 우리가 노력해야 한다. 우리 한국교회는 영성훈련을 통해 예수 그리스도의 광야에서의 시험과 겟세마네의 기도와 마가의 다락방에서의 섬김과 골고다 언덕에서의 죽음을 본받아 날마다의 삶을 온전히 하나님의 뜻에 순종하는 삶이 되도록 해야 할뿐만 아니라 세상 사람에게 사랑의 편지로 다가가 하나님의 사랑을 나누어야 할 것이다. 건강한 사람은 남을 위해 사랑을 나누어줄 수 있다. 하지만 병든 사람은 자신을 위해서만 살 수 밖에 없는 것이다.

이제, 영적으로 더 혼탁한 시대가 오고 있다. 어떻게 다가오는 시대의 물결을 헤치고 거슬러 올라 갈 것인가? 무슨 힘으로 이 변화의 물결을 이기고 예수의 문화를 창조하면서 구원의 역사를 만들어 갈 것인가? 오직 하나님께서 부어주시는 영적 능력과, 날마다 현존하시는 그분의 거룩하신 영의 도우심뿐이다. 세상 문화가 더 이상 교회에 발을 들여놓지 못하도록 해야 한다. 가정을 무너뜨리는 여우를 잡아야 한다. 항상 영적인 감각과 거룩한 열정을 잃지 않는 삶을 살아야 한다. 하나님의 능력이 이미 우리 가운데 임하셨다. 믿지 못하고 있을 뿐 예수님의 능력이 우리의 삶에 가득하다. 믿으면 살 수 있다. 한국교회의 정신 건강은 예수님의 함께 하심으로 가능하다. 왜냐하면 예수님이 바로 우리의 길이요, 진리요, 생명이기 때문이다. 세상의 소금이라는 기독교인이, 한국교회가 지금 세상의 소금이 아닌 이유는 무엇인가? 세상의 빛으로 이 땅을 살아가야 할 한국교회와 교인들이 있는데 왜 세상은 아직 어둠 속에 있는 걸까? 아직 예수님과 함께 살아가지 않는 것 외에는 그 질문들에 대한 분명한 답이 없다. 빛이신 예수님, 왕소금이신 예수님을 우리의 삶 가운데 모시지 않으면 우리가 이 세상에서 빛처럼, 소금처럼 살아가는 것은 불가능하다. 따라서 한국교회의 미래는 예수님과 함께 살아가는 훈련을 통해서 건강하다고 할 수 있다. 예수 없는 세상은 건강할 수가 없기 때문이다.